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《教言宝藏》第四十二课(十二)三门承侍虔诚作供养
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【三门承侍虔诚作供养】
在座很多弟子,平时也都在承侍上师的事业,做多做少都在尽力而为,这些都非常好。尤其在做的过程中,发心必须要清净。

但有时也要记住一点,将自己该做的事搁置一旁,天天跑来跑去,恐怕也不大现实。比如我周围有些出家人非常勤快,随叫随到。难道是其他人都不会劳动么?人人都会,但我们做任何事都要有一个底线。

我们在讲六度波罗蜜时说过,如果没有最后智慧度摄持,前面五度的善法,就如同瞎子做善一般,最终会有怎样的结果,很难说言。因此,通常在讲六度波罗蜜的时候是以智慧为前提,再树立前面五度波罗蜜。这样一来,就如同有眼睛的人做善事一般,永远不会有走错的时候。

三门承侍上师的事业作供养是必不可缺少的。比如用身体护持上师的事业,常常给上师打打水,扫扫地等,也非常好。有时候我也和别人开玩笑地说,当导师也很不错,没看见我基本上近十年没抓过扫把么?当然,这是一种玩笑,但对具有信心的弟子而言,这样做的意义非常广大。

那若巴尊者依止帝洛巴时并没有修什么法,就是承侍上师的事业,追循上师的教言做,经历二十四个苦行以后,如实证悟到上师的密意。

总之,平常身能做多少,就做多少;语时时祈祷上师并赞叹上师之功德;意时时祈祷上师,如是行持,意义非常广大。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(十三)以三欢喜成熟自功德  
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【以三喜欢成熟自功德】
以财富做供养、身体承侍上师的事业,以及遵循导师的教言如理如法修行这三种欢喜,其中哪一种最让上师欢喜?如理遵照导师的教言修行,令自心成熟而圆满心性是导师最欢喜的事。因此,平常能够承侍上师的事业令上师欢喜,固然是一种修行,但能如理如法地精进修行,改变自己的内心而成办心性,则最令上师欢喜。
常常有人问我,平常他在网上看到一些仪轨心咒,觉得非常欢喜,很想念诵,但是有些居士告诉他,这是某位导师放在网上的,因此没有得到这位导师的允许,不能念诵,否则就会有盗法罪,不知道是否真的如此?
我想,“盗法”可不是这样理解的吧。因为真正的导师都来自清净的刹土,他们来到世间的目的就是为了度化众生,他们的使命就是把所拥有的一切赐予信众,令众生获得解脱。如果有信众不需要依靠导师,仅凭自己所拥有的智慧就能从事解脱事业,对导师来说正是求之不得的事,又怎么会有盗法之罪呢?
当然,其中还是要区分是共同法和不共同法。共道密乘十四条根本誓言的第七条中说:“非器非熟庸俗前,若传密法违第七条。”在没有得到导师的开许之前,不要轻易去翻阅不共同法。这么教诫的原因并不是因为这个法属于某个导师才不能翻阅,而是你现前的内心还没有成熟,贸然翻阅这些法本,不但无助于解脱,还会成为修行之障碍。因此,为了避免产生这样的过失,还是需要一位导师告诉你该怎么做,你再去做会比较好。因为真正的导师知道你的见解已经到达哪一步,接下去该怎么走,而不是像有些人所以为的,这个法是他们家的,所以要修法必须要征得他的同意。
在自己内心成熟的那一时刻,一切教言都为你开放,无需再去向谁询问,你已经问了你的自性,因为真正的佛,就是你所赤裸的见解。
总的来说,要让上师得到欢喜就要成熟自己的内心来迅速成办解脱。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(十四)传承加持暖相未散失宣说甚深窍诀之要义
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【传承加持暖相未散失】
从普贤王如来直到我们大恩根本上师喇嘛仁波切之间,传承祖师都将自己修行过程的经验完整地赐予弟子,而弟子们如理如法遵照导师的教言修行后又将一切道验赐予自己的下一代弟子,如此代代相传,加持的暖相从未消散间断。
这也是在告诫我们,我们现前所修学的法就如同直接从普贤王如来身边得法一般,加持圆满具足。若能如理如法修学,成熟心相续,迅速成办解脱近在眼前。这就是“传承加持暖相未散失”。
【宣说甚深窍诀之要义。】
在座弟子务必铭记,导师为你传讲的一系列教言即甚深法要。除此之外,没有较此更殊胜的教言可为你传讲。往昔堪布昂琼曾经说过:“我们如今所学的法,是历代传承祖师修行过程中的道验,也是传承法脉清净的象征。因此法无需再多,再多则内心难以容纳;也不可减少,再做精简,则无法含摄所有教义。”
因此,我们当前所讲的法既不多也不少,已经不能再继续打折了,必须铭记于心,不忘失一点一滴,并且如理如法修学为要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(十五)殊胜导师吉祥上师尊所闻教言如理而思择(一)                                       此博文包含图片 (2018-08-03 07:07:04)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要                                                                                                         
、【殊胜导师吉祥上师尊,所闻教言如理而思择】
修学过程中首先要依止殊胜导师,如果导师具有清净的传承,则传承暖相就会赐予后一代弟子圆满的加持。相反,传承法脉若不清净,无论你所修的法有多么殊胜,也难以具有圆满加持力,甚至会成为解脱路上的一种阻碍。因此传承法脉清净非常重要。

从总体角度来说,无论当前修学何种法门都要具备以下条件:
第一、传承法脉清净,即传承加持暖相尚未散失的传承。传承法脉若不清净,就会成为修行成办解脱的障碍。如果你今天所修的法只是一个试验品,则很难断定最终你是否能依靠这样的修法获得成就。

第二,宣讲解脱法导师的功德必须圆满。导师的功德若不圆满,仅仅依靠理论做宣讲,同样会成为我们修行中的极大障碍。

因此,导师功德圆满,传承法脉清净这两点非常非常重要。

很多对于传承法脉清净不是很了解的人可能有这样的疑问:“我正在念诵的是《金刚经》,法脉传承总应该很清净吧?”
“不一定清净!”
“为什么这么说,难道来自于释迦牟尼佛的的《金刚经》也不清净?”
“当然不是指释迦牟尼佛的教言不清净。我先问一下,你是如何念诵《金刚经》的?你又是否知道历代传承祖师是如何念诵《金刚经》的?”
“当然用口念,难道传承祖师是用眼睛或者鼻子、耳朵念的么?”
这是你自己的结论,要记住惠能大师的教言:“凡夫口诵,圣者心行。”口中能够多念诵几遍当然很好,对初入门者而言,我们需要依靠这样的方便作为成办解脱的辅助,但这是属于凡夫阶段的修行。对于圣者来说,他们的念诵方法称为心念。

何谓心念?口中不出声只是心里念诵就称之为心念么?我相信很多人是这么理解的。要记住一点,圣者所谓的“心行”并不是在心中默念,而是知道了其中真正的含义。

比如我们天天都在持诵的莲花生大师心咒,其中“嗡啊吽”代表十方三世一切诸佛菩萨的三金刚;“班杂”为本尊;“格热”是上师;“班玛”指空行和护法;“色德”为赐予共与不共同之悉地;“吽”是种子字。

对真正心行的圣者而言,他们达到便智双运即体用一如时,见解本身就是三金刚,即不变身金刚、不变语金刚、不变意金刚,这就是本来的见解,也就是说,不增不减、不垢不净的见解才叫做金刚,三金刚是从见解当中树立。而三本尊的真正目的为;依止上师,赐予加持;依止本尊,赐予共与不共同之悉地;修学护法,遣除一切违缘,在执受见解时同时圆满三者。见解之外还有一个种子“吽”字,乃一切诸佛菩萨的种子字。这就是心行,以后修行过程中也应该尽可能这样去做。

请问身口意三门在从事善与恶时,哪个最重要?我想,大部分人都知道心为根本。因为我等导师释迦牟尼佛曾经说过“自净其意,是诸佛教”。华智仁波切说过:“心善身语善,心恶身语恶。”因此,身口意三门,心为根本,它在支配一切。无论今天身体要做出什么行为,如果没有心的支配,就如同尸体一般,只能一动不动;无论口中想表达什么词句,首先必须具备“心”这个动力,否则就难以表达,或者只是一种无记的念诵。因此,平常无论从善还是造恶,一切都来自于心的支配,而调伏内心乃一切修行之根本。

请问在座的弟子,平常是否以调伏内心为根本?我们常常告诫大家,修行要从根本上用功,也就是说,修行是以调伏内心为修法之主,请问平常是否在如是行持?还是仍旧以每天要念诵完多少功课、咒语,平常要学多少理论等作为修法主要内容?当然,对于初入门者来说,这么做非常好,也非常有必要,修行必须要有一个这样的过程。但如果在对一切法已经有所了解以后,仍旧在用支分调伏根本,可能依然具有未在根本上用功的成分。所以要时时反观自己,提起正念,从根本上用功为妙。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(十六)殊胜导师吉祥上师尊所闻教言如理而思择(二)                                          此博文包含图片 (2018-08-04 10:08:57)转载▼
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、如理如法依止导师,首先就要听闻导师的教言。但要记住一点,闻思修三种智慧绝不能偏堕一方。只有闻思没有实修或者仅有实修而没有闻思,都是一种过失。
如果只有闻思而没有实修,从教证上而言,就如同历代传承祖师所云:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”以及“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果。”和“善知识,世人终日口诵般若,不识自性般若,犹如说食不饱。”等等,都是在告诫我们,仅有闻思而没有实修的过失。
从理证上来说也同样一个道理。你知道水可以解渴,但当你口渴时,无论你对水可以解渴的道理有多么通达,不喝水就永远无法解渴;你感觉肚子饿,仅仅依靠“我要吃饭”的念头,肚子是不会自动饱腹的;你总是坐在这里打妄想:“我要下山回去办一些事情……”但从不站起来去找车,就永远到达不了目的地。这就是仅有闻思而没有实修的过失。
相反,只有实修而没有闻思,同样有过失。当你口渴时,不管眼前的水是咸是淡,甚至不确定它是否是有毒的化学用品,只是张口就喝,可能不但不会解渴,还会更渴,甚至还会产生上瘾、中毒等结果。因此,仅有实修而没有闻思,也是一种过失。
有很多修行者觉得,不管这些道理,反正自己已经知道修行必须要断除一切执著,因此直接把心安住于平静状态当中,无论有多少妄念,只要第一时间打破就可以了。但这叫打破么?当然不是,这只能称之为妄念之规律,无论你去不去打破,妄念规律本就如此。
比如你今早上起床时想到的是“要吃早餐”,但到了中午,前面“早餐”的概念换成了“中饭”,因此中午会有“想吃中饭”的念头。这个念头是你打破前面的念头产生的结果么?当然不是,这是妄念本身的规律。当第二个念头生起时,前一个念就会自然消失。这既不是断除也不是做解脱,更不是对治,而是妄念的规律本就如此。仅凭这一点就认为自己在修法,可能其中会有很多不足之处。
你以为自己将心安住在平静状态,发现内心生起妄念时,能第一时间知道是妄念并不跟随着它而飘动,继续将心安住,此时前念已经消失,内心便时时都在解脱之中。可这并不是解脱,而是妄念的规律!要记住,过去的妄念不追随,未来的妄念不迎接,当前一切妄念自然放下,是初次修学时的方法,并不能称为真正的见解。我们初次修法时,不得不配同妄念本身的规律,以这样的方式让心静下来,但这只是一个过程,而不是真正的见解。
这也是我们需要闻思的原因。如果对前面一切方式方法不做了解,仅凭后期的一些做法,永远不能达到解脱境界。如同无垢光尊者所讲解般:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”光知道把心安住在平静状态之中,而不知道如何对治烦恼等一系列殊胜方便法,最终只能得到世间禅定。
因此,闻思修三种智慧必须合一,绝不能偏堕一方。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(十七)修持道验功德渐增上自利圆满勤利他事业(一)  
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【修持道验功德渐增上,自利圆满勤利他事业。】
汉地有不少传闻,认为亚青寺不重视闻思,只要实修即可。如果亚青寺如传闻般只重实修而轻闻思,就与我等历代传承祖师的教言背道而驰。因为大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过,初次依止具德上师,首先就要在导师座下次第听闻与自己根机相应的法,然后认真思维,圆满理解导师的教言,并且将自己的理解投入到实修之中,如此一来,修行的道验就会日益增上。
何谓道验?道验并不仅仅讲解一种感觉。比如有的人觉得自己修行过程中眼前时不时出现一片白、一片蓝、一片黄等等,问我这样算好还是不好?我想,这个无所谓好坏,平时你戴上不同颜色的眼镜,也能看得见各种不同颜色的形象。这个算功德么?不,一点都称不上是功德,它只能说明你的眼睛还没有瞎,还能看得见相,分得清颜色。现在我让你看墙上的唐卡,你也会看得见不同的颜色,也许还会觉得这些颜色很漂亮,该浓的地方浓,该淡的地方淡,比起自己一片白、一片黄的显现可漂亮多了。所以,看见各种颜色,并不代表有功德。
也有些人问我,他在打坐期间,身上很多感觉,感觉一下明一下空;或者觉得体内有一股气在运转,想知道这是否能称之为功德增上的一种道验?当然不是!这只能说明你还没有瘫痪,身体还有感觉,神经系统还很正常。很多植物人丧失了这部分功能,他的家人天天守在身边,看见他的手能动一动,就开心的不得了。因此,从这个角度来说,倒是一件值得庆祝的事,但从解脱的角度来说,一点都说不上有什么功德。
究竟什么是道验,真正的道验以何为标准?从见解本身来说,道验主要还是来自于功德。也就是说,贪嗔痴烦恼逐渐减少,出离心、菩提心和信心功德日益增上,即性格在逐渐改善,就说明你道验正在增上。因此,真正的道验并不是你所谓的这些感觉。
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《教言宝藏》第四十二课(十八)修持道验功德渐增上自利圆满勤利他事业(二)
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智悲光尊者曾经说过:“了知犹如补丁易脱落,觉受犹如烟雾易消散,证悟犹如虚空不动摇。”在没有达到究竟的见解以前,一切体会感受都只是行道过程中的风景而已,不值得天天执著。
你们从汉地来到高原,途中见到了各种景色,但无论风景如何,都没有停下自己的脚步,原因是什么?因为你已经知道一切风景都会消逝。面对恶劣的景象,咬咬牙就能挺过去;面对美丽的风光也不会停留,因为它很快就会从你眼前消失。我们从因地直到果位之间的修学也是如此。在见解逐渐增长过程中,可能有好的觉受也可能会有坏的觉受,无论贤劣都不执著停滞,过两天它都会消失不见。
有些居士和我说:“上师,我不是一个执著的人,但我去年有这么一个感觉想请您开示一下……”这还叫不执著?口中说着不执著,内心却还挂着去年的感觉,这都不叫执著,什么叫执著。如果感觉有个实体,我想他可能会打开一层又一层的铁匣子,将它展现给我看。
很多人知道在我面前说执著各种相,肯定过不了关,因此会先将自己说成一个很好的人:“导师,你知道我平常绝不是一个执著的人。”
“知道,知道。”
“但两年前我有这样一种感觉……”
“好的好的,我知道你是一个不执著的人……”。
可能我在课堂上的这些举例确实起到了很大的作用,现前很多人在我面前想问都不敢问,只能婉转地说“我有一些话,不知道能不能说?”我说:“你说吧。”“上师,你不能骂我。”我说:“当然。”他在说这些话时内心已经知道,这些话在导师面前是说不通的,但还是忍不住想说,就只有先做下铺垫,然后说出他的想法“我去年做了这样的一个梦……”
很多人对这些都特别执著,我想在座的应该不会如此。无论晚上做了什么梦都不会执著,因为梦就是梦;无论平常身体有怎样的感觉也不会特别在意,因为感觉就只是感觉,它只能说明我们身上的神经系统还很正常。但为什么很多人进入佛门后就变得那么敏感呢?任何细微的感受都会产生源源不断的联想:刚刚手动了一下,不知道是不是这个房间有什么魔鬼在做怪;怎么身上有点冷呢,是不是有什么鬼怪在吸我的元气?我想,你的元气不会在手上吧,即便手上有所谓的元气,但你的手都是肉,打开看最多还有血和骨头,元气在哪里?有谁要吸你的元气?
真的有很多这样的人,常常神叨叨地说每天都有什么东西在吸取他的元气,害得他瘦骨嶙峋。我想,你这么瘦不是人家吸你的元气,而是你的营养不足,回去多吃吃豆腐。我们都知道出家人、修行人一般都吃素,而其中豆腐的营养最高,所以回去后多吃点豆腐就好了。你太瘦的原因,不是有谁在吸你的元气,都是自己想象的。
有一种敏感是就旁人惯出来的。平常我也告诫很多父母:小孩子该管教的地方就要管教。很多人都说自己小孩到了叛逆期,不知道要如何管教。不妨去问问周围的老年人,他们有没有叛逆的时候?他们那时候不得不去劳动,哪有那么多时间叛逆。
所以,过于敏感并不是一件好事,长此以往不做调整,可能就会变得精神不正常。
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《教言宝藏》第四十二课(十九)修持道验功德渐增上自利圆满勤利他事业(三)
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在民间传统信仰浓郁的地方,对感觉的执著非常强。只要你有一点点感觉,边上的人就会告诉你,可能你家有鬼,正在啖食你的元气,甚至他还看到跑出去一个鬼等等。为什么这么认为呢,因为他刚才有这样的感觉。但作为一个有情众生,身上有感觉再正常不过了,可是很多人没想过这些道理,只是对各种感觉越来越执著,最后别人告诉你其实什么都没有,你一定都不会相信。
常常有居士就这些问题给我打电话。如果他能真正听我的话,治好这样的心病,一点都不难。很多人觉得相较于心病而言,身体有疾更容易治疗,只要打针吃药就可以痊愈了。其实从佛教本身的角度来说,心病更容易治疗,但前提是他必须相信这位导师的教言。因为导师完全按照佛教的道理为你宣讲,但你必须依教奉行才能改变内心,如果导师说这句,你就只听那句,你的内心永远无法改变。
有时候居士给我打电话,我也不敢接。接了电话该说什么呢?我告诉他:“你的感觉是虚幻的。”对方说:“导师,你这么说是不对的,因为这个感觉一点都不虚。”请问是你给我上课还是我给你上课?是吸你的元气还是吸我的元气?如果你真觉得身上有这种感觉,也真的把我当导师,就应该听我的话,不要执著。为什么没有谁来吸取我身上的元气?我都已经胖成这样了,真有什么东西吸一下,别说是元气,最好把脂肪也吸走了。真有专门吸脂肪变瘦的鬼,让我缴一些费用,我也心甘情愿,但找不到,也从来没有过。为什么?我给它钱他不吸,你不给它钱,它专门去吸你的元气,世间人尚且知道“亏本的买卖不做”,又能吸元气又挣钱是多好的事业,难道这些吸元气的都是怪鬼笨鬼么?
所以这些所谓的感觉,多数还是来自于个人太敏感的原因所致。很多人说,进入佛门容易走火入魔。要记住,进入佛门不会走火入魔,但前提是如理如法修行。如果只是打着修行佛法的旗号,实际所做均与佛教无关,是否会走火入魔就不得而知了。
每次我听到居士说:“导师,我看见你的头上有……”我就会打断他的话,因为一旦接受他的说辞,过两天他就会越说越玄,比如那个人怎样、这个人怎样等等。对于这些事情过于执著,后期很可能就会成为神智不清者。
有些人想,是否导师对这些不感兴趣?不是感不感兴趣的问题,而是很担心弟子因此走错路。各个导师在摄受弟子方面有着很大的区别,有些导师非常喜欢与弟子交流这些内容,但我一点也不。对于我来说,我头上有什么没什么,我自己非常清楚;我有多胖多瘦,我也知道。所以我对自己的了解非常准确。
我们以上的这些内容似乎是说笑,但实际与佛法息息相关。因为这么讲解的目的就是告诫大家:不要太敏感、不要太执著。我们修行的真正目的只有一个,就是调伏自己的内心,成办解脱。凡夫内心的本质是什么?就是贪嗔痴烦恼,是时时执著的一颗心。也就是说,不要随着贪嗔痴发展,不要天天太敏感,不要太执著就是我们修行的要义,其他的各种感觉都不重要。
以上就是讲解遵循追随导师的教言,先听闻再思考,并且如理如法修学,当道业功德逐渐增上时,自利逐渐圆满,转识成智,同时也在操办成就众生的一切事业。所以,平常遵循导师的教言,依教奉行为至要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(二十)如今因法相乘难调伏正是果乘教法调伏时(一)  
此博文包含图片 (2018-08-08 07:22:01)转载▼
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【如今因法相乘难调伏,正是果乘教法调伏时】
如今末法时代,众生烦恼沉重、疾病众多、寿命短暂,此时仅仅依靠因法相乘即显宗,很难调伏众生的内心,因为显宗需要三大阿僧祇劫方可成就。此处并不是说因法相乘没有功德,只是讲解欲令自己的内心迅速转变成智慧,仅靠因法相乘很难迅速成熟。因法相乘功德不可思议,但在末法时代寿命短暂、烦恼沉重的你我,仅凭三大阿僧祇劫的修行法门很难迅速成就,所以这里讲解因法相乘难以调伏,正是密法调伏的时期。
这一点,我们已经说过很多遍了,但是很多人心目中可能还是有一些异议和疑问,因为他在汉地听到的说法并非如此。许多显宗的导师们说,密法非常殊胜,但末法时代众生根机太过低劣,很难依靠修学密法获得成功而成办解脱。即便修学了密宗,也未必能在今生成办解脱,所以最佳的方式还是因法相乘,尤其是净土法门。倘若能做到一心念佛,往生西方极乐世界近在眼前。
这些导师的说法一点都没有错。非要说出他有“错”的地方,只能说这个说法并未考虑到不同的根机。相对某些根机而言,这样的说法非常合理,完全没有问题。比如你让十岁的小孩子拿十斤东西,非常合理;但你让二十岁的人也只拿十斤重的东西,就有点不合理,有点大材小用了。
因此,我们平常无论说什么话,都必须要符合根机,这一点非常重要。要记住,八万四千种法门是针对不同的根机而立,我们绝不能用一种绝对的话语来阐述一切,这样就会出现很多矛盾。
针对无法对密法生起信心者而言,汉地导师的这些说法,是非常合理的,因为他非常适合这样的根机,这一点没有任何错误。但当你来到高原地区,听到另一种言论“末法时代,众生烦恼沉重、寿命短暂,此时仅仅依靠因法相乘很难调伏我们的心。想要迅速成办解脱,就必须要依照果法密咒”,也很正确,因为它针对的是另一种根机。
在座的弟子都具备有修学密宗的根机。什么是根机?信心就是根机。当然,我们也不能言之凿凿地说自己的信心已经多么坚定了,因为坚定的信心需要培养。密法讲解五道十地,刚进入资粮道时,虽然有信心但并不坚定,这是很正常的显现,此时就需要依靠修行来成办果位。比如密法顿超讲解四相,初次法性现前相时,不是没有信心,但信心可能不够坚定、不够纯正,这时就要依靠不同的修学方式来消尽自己的烦恼,令信心逐渐增长圆满,最终达到法性灭尽地即佛的果位。
从时间的角度来说,对于密法有信心的弟子,只要依教奉行,就能如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切所传讲般,一生成办解脱,甚至更短。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(二十一)如今因法相乘难调伏正是果乘教法调伏时(二)
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上师供主要在于七支供中,其中第一是顶礼,第二是供奉。供奉过程中,不仅会在面前摆放许多鲜花、供灯,还会在心中幻化出尽可能多的供品做供养,也就是所谓的普贤云供。正如《普贤行愿品》中所言,要在无数劫中在无数佛面供养,以积累自己的福报,清净自己的业障,才能最终成办二身之境界。但细致想想,平常我们口中所谓的“尽可能多”,又能多到多少?我们用一个无法用言语表达的词语---“普贤云供”来代替,但它依然属于思维的范畴之中。也就是说,无论你将供品思维得有多么多,也依然受缚于时间与空间,仍旧是有限制的。
今天我们所拥有的一切,可能在很多人心目中都觉得不可思议,但一两百年以后,这些都会沦为最落后的事,所以它非常“可思议”。同样,如今我们从意念所生的一切供品,无论幻化的数量有多么巨大,依然是有限制性的。如果是以无上窍诀大yuan曼的见解做普贤云供,即在执受本体中,妙力起现一切之相,则此时的“妙力”所现无法用言语表达,因为它的供养已经不在意识范围之中,这是前面的用意识造作的“不可思议”所无法对比的。
再举个例子。一两百年以前,谁家有一辆马车、牛车,是非常了不起的事,但如今这些都已经成为了最落后的交通工具,早已经被汽车所取代。百年前的人会觉得今天的这种情况不可思议,但再过一百年,如今种种又会落后得令后人觉得不可思议。因此,意识范围内的思维永远是有限制的。
同样,无论是用你心中的幻像来做资粮,还是用实实在在的食品做供养,积累资粮上没有丝毫差异。当然,用意识中幻化出来的供品做供养,会更加有助于积累福报,因为你不会有吝啬心。比如你可以毫不吝啬地幻想供养了一个亿,但现实中供养了一百元就会开始纠结,晚上拿什么吃饭。所以意幻供养,你可以拼命想,但无论你想得有多么丰富,有多么无边无际,实际还是有限制性。只有在执受本体,妙力起现一切之相时,在两者分不开的状态中做普贤云供,才是真正的普贤云供!因为,此时的见解已经超越意识范围。
这也就是为什么我们说密法能在一瞬间积累一切资粮的原因。显宗需要三大阿僧祇劫积累资粮,因为即便你拼命去想,拼命意幻供养,也仍旧是在有限的时空范围之中。密法所谓不需要积累资粮就能成佛,并不是真的不需要积累资粮,而是积累资粮的方式与显宗有着很大的区别。
如今也有很多弟子们有这样的想法:“同样是顶礼,虽然我对明空不二的见解好像有所感觉,但从我自身感觉来说,我还是觉得外相五体投地的顶礼有一种成就感,因此我还是选择外相顶礼。”要记住,如今我们所做的一切都是为了成办解脱,在成办解脱过程中不能丢了西瓜捡芝麻,这是三岁小孩子的行为。当然,这些我们也是按照理论的方式传讲,实际做的过程中,能做到多少,要根据个人的条件去树立。
总的来说,法无定法,任何讲解都太过特定,反而成为修行中的障碍。因此,这些道理必须得精通,这样一来,你就知道,以后自己应该如何去顶礼、供奉、忏悔等等。要记住,虽然汉地和藏地导师的讲法听起来似乎不同,但谁都没有错。如果将根机这个条件忽视,以为一种讲法包含所有人,这样的理解就会有很多不圆满的地方。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(二十二)应自根机修行诸妙法
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【应自根机修行诸妙法】
修法要与自己的根机相符合,无需过多比较。如果你强行要修和别人一样的法,由于个人因缘不同,最后产生的结果可能会不如人意。
比如往昔在高原地方提水,你会看见很多女性都是背着木桶在走,因为提水的木桶比我们平常使用的水桶要高三四倍。如果你刚从汉地上来,也想有学有样地去背这个木桶,可能一不小心,整桶水都会从你头上倒下来。因为这个看着简单,可是一点也不好背。以前我也看到过很多藏族人第一次将水桶扛在肩上走时,走出的是直线还是曲线,可能他自己一点也不知道。因为本来只要走几步就能到的路,他要多走几十步才能到达终点。
通过这些比喻就能知道,适合别人的法不一定适合你;你适合的法,别人不一定也适合。八万四千种不同的方便法,是针对八万四千种不同的根机而立,我们不需要去做无谓的比较而给自己带来很多烦恼,而且这样的做法也不符合历代传承祖师的教言。如果自己的做法符合传承祖师的教言,当然必须要如理造行,但实际中,你的所作所为并不符合传承教言,只是出自个人性格习气,想与别人攀比,这就没有多大的意义了。所以,我们的修法必须要符合个人的根机。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(二十三)投花抉择有缘之本尊吉祥莲花中显莲师尊(标题颂词有删减)  
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【投花抉择有缘之本尊】
可以用投花的方式寻找具有宿缘的本尊,即往五方佛坛城上投掷花朵,花落在哪一个上面,哪个就是你的宿缘本尊。这也是灌顶的其中一个含义。

【吉祥莲花中显莲师尊】
我等大恩根本上师喇嘛仁波切已经为我们后一代弟子授记了本尊,即莲花生大师为我们一生的本尊。尤其作为红教传承弟子,莲师更是我们宿缘的本尊,因为一切密法都来自于莲花生大师。所以,平常修学本尊观世音菩萨、莲花生大师就可以了,不需要再四处去问自己的本尊是谁。

【教言授记净相伏藏等】
莲花生大师所传讲的一切教言都是大yuan曼教言,一切授记都是大yuan曼,净相也都是大yuan曼的清净光明境界,大yuan曼也来自于莲师的伏藏法等。

【极密空行暖相未散失,一生成就佛果捷径道,即谓阿底约嘎大yuan曼】
极密空行莲花生大师所传讲的一系列传承法要的暖相并没有散失,一生就能成办解脱,而这殊胜的法就是大yuan曼。

从法的角度而言,我等在座的弟子就在依止这样殊胜的教法修学。当然修学过程中,是依照大yuan曼的方便教授还是真实教授,需要根据个人的条件而定。

总的来说,我们是很幸运的,因为末法时代众生烦恼沉重,因法相乘已经很难调伏自己的内心,必须依靠密宗来调伏内心、迅速成办解脱,而我们现在正在修学这样的法。

以上就是讲解,通过投花抉择有缘之本尊为莲花生大师,而莲花生大师所传讲的教言、授记、净相、伏藏等就是我们当前所修的法。这个殊胜的法要从莲师传承至我等大恩根本上师,清净传承从未间断过,暖相尚未散失,现前只要遵循这样殊胜的法门修学,成就即在眼前。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十二课(二十四)超越因果勤作自然现依止无谬宣说自性师  
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【超越因果勤作自然现,依止无谬宣说自性师】
我们已经遇到了殊胜的大yuan曼fa,但是否能够成办解脱果位就要看自己能否遵循导师的教言如理如法地修学?因此寻找一位宣讲殊胜法要的导师非常重要。
从自身的角度来说,我们是非常幸运的,不仅遇到了稀有难得的大yuan曼fa,还遇到了宣讲这些法的导师,并且这位宣讲大yuan曼fa的导师不仅仅讲解文字理论,还具有真正的实修经验。如今声称自己宣讲密法者比比皆是,但所讲解的密法究竟是来自于书本还是来自于自己的修行,不得而知。但我们要去求学密宗,就必须跟随有经验的导师。
往昔有一个医生总是医治不好自己的病患,他的朋友就问他这是什么原因?这个医生抱怨说,不是他治不好,而是病人不按照书本的上的例子去生病,这让他无从下手。同样一个道理,如果导师仅仅根据书面上讲解的道理教导弟子如何调心,也会遇到同样的困惑:为什么弟子们不按照书上讲解的例子来呈现烦恼?弟子不按照书上的要求起烦恼,我就无法告诉他如何对治。
所以,我们要依止导师成办解脱,就必须一位真正宣讲无上窍诀大yuan曼、并且是真正具有功德者作为自己的导师。以前我在上师身边时也向上师说过:“如今这个时代里传讲无上窍诀大yuan曼者众多,如果不是像您这样的导师,而是仅凭口中说说的大yuan曼,真的无法说服他人。”因为显宗讲解超越言语之见解,密宗也讲解超越言语之见解,但两者不同的区别在于何处?只有真正具有相应功德者才能从自身修行经验中辨析出上下不同的见地,也唯有这样的讲法才有说服力。如果仅仅按照书面上的语言照本宣科,似乎与教言完全一如,实际却有一些不圆满的过失。
希望在座的弟子们在自己平常修学过程当中,都能铭记这些教言。虽然我们现在是在讲解某一部教言,但我们所说的字字句句都没有离开过平常的实修。
以前上师曾经说过这么一个笑话:某位堪布一直嘲笑蔑视我们上师的传承,总是说阿秋法王只懂调心,而不懂很多道理。上师说:“虽然这位堪布觉得他是在嘲笑我、蔑视我,但实际上却是在宣扬我。他说我只懂得调伏自己的内心,但释迦牟尼佛的教言不就是‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教’么?所以每次听到这位堪布的嘲笑,我反而觉得非常开心,因为这充分地说明我真的继承了释迦牟尼佛的传承,因为我的祖师也只懂调伏内心”。
无论是中观还是唯识,是自续派还是应成派,是天台还是密法的外三部、内三部等内容,都是一种方便,目的都是在讲解如何调伏自己的内心,除此之外,没有其他可讲之法。同样,我们为大家讲解的一切法也都是在讲解上师瑜伽,在讲解成熟口诀法,说得再直白一点,就是在讲如何调伏自己的内心,除此之外的讲法内容,了不可得。
相信在座很多弟子,平常也在阅读各式各样的教义,不同的教言无论是从字面树立方式还是讲法风格上,都各有特点,但归纳而言,实际都是在描述如何调伏自己的内心。有些教言认为,要用水浇灌内心,淹死烦恼;有些觉得要把心扔到火里烧死烦恼;也有些觉得要用土埋;还有些觉得要用风吹。虽然这些方法听上去各有不同,但他们的目的都是一如的,就是断除贪嗔痴烦恼。
虽然千经万论的词句描述方式各有千秋,但是他们的宗旨完全一如,就是讲解调伏自己的内心。因为漂泊轮回的根本就是心,若不调伏内心,则永远无法摆脱轮回。因此,一切方式方法的目的都是为了调伏内心,道理就是这么简单。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十三课(一)执著显现无助解脱
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要
对于我们当前所修学的法,以及它的重要性和必要性,这两天已经稍微做了一点讲解。平常在修学过程中,应该多去理解一些相关的道理,要不仅仅口中说自己所修的无上窍诀大yuan曼有多么殊胜,是远远不够的。很多人正是由于对相关道理了解得并不透彻的缘故,虽然对密法有点信心,但却难以增上。也就是说,虽然平常也在遵循大yuan曼的教言行持,但信心不足,身心完全投入其中反而会行成极大的障碍。为了避免产生这些过失,平常多去了解一些相关的道理,是非常有必要的。
我们都是初学者,这就意味着我们不仅理论尚未精通,修行经验也很浅薄,修行过程中面对诸多问题时,常常会感到无助迷茫。此时就应该多去听闻导师们的教言,并且将更多的时间用于实修体验。这样一来,对于书本上的道理不仅因为导师的讲解而逐渐通达,还能通过实修来体会见解确实是这样树立的。
总的来说,亚青寺所有弟子平常所修学正行主要是以直断和顿超为主。我们传讲上师这部《教言宝藏》,无论是从成熟口诀法的角度,还是从方便、智慧、善巧运用上而言,都主要是在讲解直断。我们从上师瑜伽导修的角度中讲解如何认识方便,如何通达智慧,以及怎样善巧运用等内容,也都是在讲解直断。这些都称之为无上窍诀大yuan曼的直断教授。
长时间在高原地方居住的僧众们每年都会有顿超修法,修法的依据无论是智悲光尊者的教言《大圆胜慧》还是事业洲的教言《法性中阴》等,都是我们修学顿超的教言。但要记住一点,顿超中的光明境界能否呈现,完全取决于直断。
我们在讲解顿超时说过,眼前呈现的一切相总分为二种:业风飘动之相即风点;觉性妙力之相即明点。其中风点所现之相,不需要什么见解,也不需要完全断除起心动念,只要内心稍微宁静一些,眼前就会呈现不同的相,这些相就称之为风点,但它对我们成办解脱起不了丝毫作用。
相信在座的很多修行者往昔修顿超时,都能在短时间中看见各种形相,比如法性光、金刚链、圆空光,以及五方佛的标志、文武坛城等等,但这些呈现的显现,并不需要你有什么见解,都只是一种业风飘动之相而已。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过,无需你有任何禅定见解,只需几个小时甚至几十分钟就能圆满呈现这些景象。可能你觉得自己当时应该有一些禅定见解,可这些显现并不需要你有出世间胜观,只要止息妄念安住在无分别状态当中即可,也就是说,具有我们通常所说的寂止即可。但即便它能呈现各式各样的形相,对于解脱也没有丝毫作用,显现再绚烂也仍旧只能称之为风点,属于业风飘动之相。所以,修行绝不能执著于这样的相,因为它对我们成办解脱起不了丝毫之作用。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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