返回列表 发帖

以米拉日巴尊者为例,说明世出世间法不能两全

历尽苦行,获得成就
索达吉堪布传讲 智悲佛网

◎ 以米拉日巴尊者为例,说明世出世间法不能两全
昔日,藏地的米拉日巴尊者,修行时口中无食、背上无衣,仅仅依靠荨麻充饥。到了最后,他整个身体形似骷髅,身上绿毛丛生,长满吸血虫,以致别人看到他时,都认不出是人是鬼。
尊者身上的绿毛,是吃荨麻的结果。荨麻,不知道你们吃过没有?我小时候放牛经常见到,非常好吃。不过上面有刺,不小心扎到手很疼。尊者修行的地方荨麻很多,吃完最初带来的粮食后,他没有再去化缘,好几年中就吃这个。时间久了以后,他的衣服烂了,一片也不剩,毛孔和头发都变成了绿色。
有一天,一群猎人来到他的山洞前,被尊者的样子吓了一跳,大叫:“你是人是鬼?”尊者回答:“我是人,一个修行人。”猎人们几天没打到吃的,准备抢他的食物,但进洞里一看,只有荨麻,其他什么都没有。他们问:“你修行的粮食在哪儿?”尊者答道:“我的粮食早就吃完了,一直吃荨麻,暂时还没有得到别的供养。”
一个猎人问:“供养修行人有什么好处?”尊者说:“可以给自己带来福气。”猎人轻蔑地笑道:“好,那我就供养你一次吧。”说完,他把尊者抱起来摔在地上。尊者本来就骨瘦如柴,这一摔让他非常痛苦,但他还是对猎人生起悲心,不住地流下眼泪。
另一个猎人很同情尊者,劝那个人说:“你不要这样做,你看他真是一位苦行者。即使不是,我们挨饿也跟他无关,你这样对待他算什么?”然后,这一群猎人就离开了。
他们走了以后,尊者并没有念恶咒,但也许是护法神的惩罚,或者是作恶的业报现前,不久以后,那个欺辱尊者的猎人因为一件事,被法官判处了死刑。除了那个好心的猎人外,其余人也都受到了很重的处罚。
可见,因果确实是不虚的。你干了坏事,当下不一定会感果报,但它已经埋藏在你的“基因”上了,这就是所谓的“业”。一旦这种业力成熟,必定会给你带来痛苦。
因此,希望大家不要在因果面前充英雄:“无所谓,我来偷盗!我来杀生!”就像一个人主动吃读药一样:“没事没事,我来吃!”等你吃完了以后,就算暂时无恙,但毒性一发作,也只有独自承受了。实际上,因果真的很可怕,但很多年轻人,甚至包括修行人,还不明白它的厉害。
当然,这里不是讲因果不虚,而是讲米拉日巴为了获得出世间成就,怎样舍弃世间一切,坚定不移、饱经沧桑精进修法。如《大庄严论经》云:“不作难苦行,不得一切智。”这个公案也说明了,世间法与出世间法不能同时成办,不然,像米拉日巴尊者那么聪明的人,以前学恶咒一学就灵,如果真有两全之策,他又怎么会做不到呢?
传记中还记载:米拉日巴尊者在上师马尔巴前求得正法后,有次回了一趟家。当时他家的房子已经倒了,母亲也早就过世了,他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得七零八落,几乎成了鸟巢。伤心之余,他把母亲的骨头作为所依,作了超度,并想把《大宝积经》供养给从前教他识字的老师。
可到了老师家,才知道老师也已去世了,就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说:“既然你是马尔巴的传承弟子,就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子,把你未婚妻结赛娶过来,继承你上师的宗风,这样不是很好吗?”尊者说:“我没有上师那样的境界。大狮子跳跃的地方,小兔子自不量力跟着去跳,一定会摔死的。”
现在有些人对米拉日巴的苦行很不理解,觉得他为什么非要抛弃一切?其实对不懂佛教的人而言,什么话都会说,什么话也都敢说。不要说对于佛教,就算是世间上,尤其是去了一些自由国家后,不少人疯狂般地什么都说,觉得自己能说点与众不同的,才显得特别有水平,但这有什么意义呢?
所以,对于米拉日巴的传记、对于很多高僧大德的传记、对于特别有价值的历史故事,不了解的话,千万不要妄加评论。这一点,分别念重的人尤其要注意。像这次来参加研讨会的人,希望你们以后要有公正的态度,不要把什么都当成迷信,统统扔进历史的垃圾箱,不然,你到晚年时绝对会后悔的。因此,希望大家一定要有智慧,这样才能分得清真与假。
◎ 以其他大德的公案,说明世出世间法不能两全
此外,大成就者金刚镜 ,他在九年中只靠吃拉刻树皮 修持正法,最后获得了成就。
同样,全知无垢光尊者,在桑耶青浦依止格玛燃匝尊者时,数月中仅以三藏升糌粑和二十一颗水银丸维生。下雪时就钻进牛毛袋子里,这个袋子既做衣服,又当坐垫,在出世间法方面历尽苦行,终获得非常伟大的成就。他的《七宝藏》、《三休息》等金刚语,引导了无数人走向解脱。所以,真正的修行人,肯定只能在世间、出世间中任选其一,二者绝对不可能并存。
其实汉地的大德也是如此,像莲池大师,就是“草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除”。即以野草为食胜过空腹,以茅棚为屋胜过露宿,人生若懂得知足少欲,所有烦恼将一扫而光。相比之下,现在人的生活太复杂了,因为复杂,压力就大,自己也越来越痛苦,始终不可能真正修行。因此,我们应该过简单的生活。
还有,大梅禅师也是“一池荷叶衣无尽,数树松花食有余”。一池的荷叶,足够做衣服还嫌多;树上的松花,全当食物还绰绰有余。他当年在山里修行,很多年后,师兄得知他下落,欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞,从此消失得无影无踪。可见,真正的修行人宁愿死于山间,也不愿堕入红尘。

这些大成就者的故事,都有一段苦行经历,非常令人敬佩。我们作为求学者,不管是求世间的知识,还是求出世间的境界,也应效仿这些先贤大德,过简单的生活很有必要。否则,每天面对纷至沓来的信息,内心杂念纷呈,处在这样的环境中,一定不会有真实的修行。所以,大家理应尽量抽出一些时间,净化一下心灵。
我本人而言,这三四年来,尽管没有苦行的因缘,但只要住在学院,下午就会把电话关掉几个小时,清洗清洗自己的头脑。就像电脑里有许多乱七八糟的东西,过段时间如果不清除一下,就运行不动了。同样,我们在这个世间上,有各种信息充斥着自己,假如不想办法清理一些,时间久了就会出问题的。
所以,大家应该偶尔让心静下来,念个经,看点前辈大德的书,享受一下放松的生活。尽管我们没有因缘像古德那样永居山林,但即使是住在城市里,只要有这样一颗心,适当地调整一下,就算不能整天如此,也可以拥有一两个小时的安宁。
总之,世出世间法不能两全的公案相当多。往昔所有的成就者,都是将今生的琐事抛于脑后,历经苦行、精进修持而获得了成就。没有任何一个人,是在成办现世俗事的同时,顺便修行而成就的。
◎ 世间法对出世间法的危害
现在有些人说大话特别厉害,口口声声是“看破、放下、自在”,可对大多数人而言,这句话只是口头禅,真正能像古大德那样做到的,可以说寥寥无几。但即便做不到上等修行人,我们也应该做个中等,为听法至少付出一些时间和精力,而不要天天追求世间享乐。
智悲光尊者曾说:“修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足,那正法还没有成就之前,魔法已经成就了。”尊者说得非常非常好!一个修行人,适度拥有一些资具是可以的,但太过了就会变成障碍。有些人不光要求吃穿圆满,住处也想要舒适,一间房子不够要两间,两间不够还要三间、四间、五间……今天建、明天装修,找不到工人就自己来,整天叮叮当当的,这样就太没有必要了。
还有些修行人,施主经常给他寄钱。现在不像以前了,以前山上的修行人要到山下去拿,或山下的施主要到山上来送。可如今不用这么麻烦,山上的修行人只要打个电话,山下的施主马上往卡上划款,款一到,修行人就可以享用了。对好的修行人而言,电子化和信息化是一种方便,不用像以前一样,为了一袋粮食要花好多天,现在有了这些顺缘,便可以一心修行。但修行不好的人,好住处、好施主都成了散乱之因,依靠这些修不成佛法,反而先成就了
魔法是什么呢?就是散乱,这是修行的大障。《大庄严论经》亦云:“愚者贪利养,不见其过恶,利养远圣道,善行灭不生。”愚痴的人因为贪著利养,就见不到它的过患,最终,利养、名声、财富等,让他逐渐远离圣道,乃至灭尽一切善行。
修行人贪著利养,也算是末法时代的象征了。常有人问我:“某某修行人有别墅、有轿车,他是否是真正的上师?”这个不能一概而论。我不敢说全都不是,因为有些确实是大成就者,虽然具足财产,但毫无耽执;不过也有相当一部分是很耽执的,不知道因果利害,只是拼命地贪执这些,最终令自他全都堕落了。最可怜的还是那些供养者,因为福报不足,遇不到殊胜的功德田,他所遇到的“功德田”自己都不求解脱,怎么会令他解脱呢?所以,经论中一再教诫:寻找善知识时,务必先观察他是否具足法相。
当然,如果我们不是上师,只是一个修行人,也应该知道知足少欲,对修证而言,这是个很大的方便。否则,条件太好了,无论身处何地,对修行肯定不利,这也是不争的事实。
不过,有时候不要堕入另一个极端。有些人刚学佛时,热情高涨:“我一定要当个上等修行人,夜不倒单!”然后非要苦行,把衣服、用具全扔出去,刻意吃些差的饮食。如果你能永远这样倒可以,但这很可能只是一时的行为,正所谓“学佛一年,佛在心间;学佛两年,佛在大殿;学佛三年,佛在天边”,随着信心的退失,苦行慢慢也消失了。
对我而言,特别佩服有长久道心的人,十年、二十年乃至有生之年,对佛法的信心不断增上,对财产、名声从不贪著,只是一味地护持佛法和利益众生,这种精神非常可嘉。作为真正的佛教徒,希望每个人也能对照自身,好好斟酌一下这些道理。
其实,任何耽执,不论对财产还是对身体,对自己都是一种束缚。只有放下了,才会成就。《阿育王经》里就有一则公案:有个修行人,虽然经历了长久修行,但对饮食起居特别讲究,故一直未能成就。为了调伏他对身体的爱执,优婆鞠多尊者将他带进山里,以神通化现一棵很高大的树,以及一个深广无比的大坑。
尊者说:“你若能一切都听我的,我就为你说法。”他说:“好。”于是尊者让他爬到树上,先把两只脚放下来,他依教奉行。又让他放开一只手,他也照做,整个身体就靠一只手悬着。尊者要他把最后一只手也放开,他抗议道:“再放开的话,我就会堕坑而死了。”尊者说:“说好一切都听我的,不照做就不为你传法。”
他想到此行目的,随即把眼一闭,不顾一切把手放开,准备堕下去。正当他这贪爱之念去除的一刹那,树与坑都不见了。从此,他不再执著色身,能够放下一切。上师这才为他传法,他精进地加倍用功,很快地就证得阿罗汉果。
所以,只有放下对身体的执著,精彩的世界才会展现在自己眼前。昨天在研讨会上,有些老师就情感问题,也给年轻人做了些教诫,这些教言非常不错。的确,欲界众生本来qing yu就重,再加上太执著,越执著就越痛苦,最后很可能选择自杀。其实自杀是因为放不下,如果你了解一些无常的道理,比如,一切都在变,世间的欲妙不可能永远不变,懂了也就放下了。否则,当变化出现时,因为放不下,就面对不了,面对不了就容易出问题。
同样,修行人也要懂得放下。诚如夏日瓦格西所说:“如果从内心深处想修法,必须自心依于贫穷,贫穷一直到死亡。假设能生起这样的意念,那么,天、人、鬼三者必定不会使其为难。”若有了舍弃一切的心态,即使我们修行中出现违缘,也定会逢凶化吉。历史可以证明,真正的修行人,没有一个人饿死,也没有一个人冻死。试想,倘若是个世间人,放弃工作很可能会饿死,但修行人依靠上师三宝的加持、依靠护法神的护佑,就像米拉日巴尊者一样,只要坚定地修行,衣食不但不成问题,最后还会获得无上成就。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=8066&highlight=上等修行人的修行准则:世间没有两全法
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

米拉日巴尊者是西藏有名的实修传承祖师,其艰苦卓绝的苦行和真修实证的精神深深影响着一代又一代的修行者,至今仍然是西藏最广为人知的佛教修行大师。

米拉日巴尊者与六祖惠能大师有甚多相似处,他俩都少谈理论,注重实修,说法平直,易为一般众生所吸收与了解;他们二人的传承弟子中,得到殊胜成就的也远驾其他宗派之上。  

今天是米拉日巴尊者圆寂纪念日,下面摘录尊者的三则公案献上,以怀念这位伟大的佛教实修祖师。




钻牛角躲冰雹

米拉日巴尊者,有次去迎接他的弟子——自印度取经归来的惹琼巴。走到大草原上时,惹琼巴迎面看到师父特别高兴,师徒俩结伴回返,边走边讲在印度见到帝洛巴尊者的情形。“以前帝洛巴尊者没有传给马尔巴上师的那个法,现在已传给我了!”惹琼巴非常兴奋,觉得“我为我这个宗派做了很大的贡献了。”

米拉日巴尊者见弟子起了一点骄慢心,就想法降服他。正好地上有个牦牛角,就说:“你把这个牛角拣起来吧。”惹琼巴说: “师父,我背着这么重的经书走路,还要拣这个牛角?这牛角没有用吧? 没用就算了,反正这个东西到处都有,师父您要它也没有什么用啊?”师父说: “你不拣吧?你不拣我拣!”说完,师父就把那只牛角拣起来拎着走。

惹琼巴背着经书继续往前走,走着走着,忽然天空乌云密布,电闪雷鸣,眼看就要下冰雹了……这时,米拉日巴尊者就把牛角放在地上,然后他一下就进到牛角里去了,还叫惹琼巴也进到牛角里躲冰雹。可是,那个牛角只有拳头大的入口,也扒不大,他的身体也缩不小,惹琼巴怎么也进不去,干着急。这时,冰雹劈头盖脸就砸了下来,经书又不能拿来遮冰雹还要保护起来,惹琼巴头上就被砸了很多大包。过了一会儿,冰雹过去了,米拉日巴才从牛角里出来,说:“看,还是我的牛角有用吧?”

其实, 米拉日巴尊者是以善巧方便提醒弟子,师父可以进去,而你没办法进去,意思是说:“你身背的经书对你不一定有用,证到了才有用。”



色即是空

有一位在庙堂里讲经的法师,听说米拉日巴的大名,对他很不服气,就请他来,要和他辩论。米拉日巴说:“先不要辩,你懂得什么是空吗?”法师滔滔不绝背诵出一大堆空性理论。米拉日巴就指着大殿里的石柱子说:“唉!你那都是理论。你看这个柱子是空还是有啊?”

法师说:“柱子是有的,怎么会是空?”米拉日巴说:“你说是有的,我说是空的。”一边说一边就用手在石柱子里穿来穿去。他说:“空即是有,有即是空。你们光知道嘴里讲‘色即是空,空即是色’,那有什么用!”

法师不敢说话了。米拉日巴接着指着虚空说:“你说这个虚空,是有还是空?”法师说是空的。米拉日巴说:“我说是有。我脚踏到虚空走路给你看!”于是便像走石台阶一般,一步一步走上空中,并在空中走来走去。

法师惊得不敢说话,并感到非常惭愧,于是虔敬地皈依了米拉日巴尊者。



走自己的路  不要去模仿他人

冈波巴大师出家前是达波地区有名的医生,在儿女夭折、妻子早逝之后,他弃绝尘世,出家修行。后来他去依止米拉日巴尊者学习,不遗余力的修观。他精进修行,每天常常在山洞里禅坐很久。一次,米拉日巴问他每次禅坐能持续多长时间?冈波巴说通常禅坐一次六个时辰。

米拉日巴问:“你在禅坐时有什么觉受?”冈波巴回答说:“什么也没有,眼前一片大空。”

米拉日巴回答说:“大空!这几乎是不可能的!你怎么能禅修了六个时辰无所感受呢?愚蠢的人,你是在刻意压抑自己,使你处于无记、漠不关心的状态,这看起来也许是愉悦的,但不是真正的禅修。赶快放弃这种所谓的修行,按照我教你的方法去做!”于是米拉日巴给冈波巴唱了一首关于真正禅修的歌曲:

“究竟见须观自心,
务必坚定具决断,
佛果不能假外求,
唯有思维汝自心,
观照无生之明觉,
寻常禅坐何能比,
究竟上师即佛性,
莫向心外空寻求,
一切外境唯心现,
认知自性即法身,
速证内在之佛果。”

冈波巴听闻后豁然大悟。随后他宣称要舍弃褐红色僧袍,改穿像米拉日巴一样的白色布衣。

米拉日巴再次训斥他说:“每一个人都有自己的心灵之道,千万不要去模仿他人!”随后,米拉日巴唱了一首歌,赞叹原始寺院生活的情形,解释了出离、能舍、质朴、寂静和无我的真理。最后,米拉日巴总结说:“善医师比丘,只有先治愈你自己,才能救治他人。我的教法是我的,你的教法必须是你自己的,要尽其所能地从内心深处引发它。”

——转载自网络
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

返回列表