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1月23日斋监菩萨圣诞//厨房中的开悟者



少林寺的紧那罗王像


紧那罗王

厨房虽然是苦行地但却是成佛作祖之地。丛林里,许多大德都亲自服役于厨房,修行人之性命,实系于厨中人之手,如法办造饮食,奉佛供僧者,谓之大慈悲菩萨。故佛门有“三千诸佛皆出在厨中”之说。---主题摘要
  农历12月23日为纪念监斋菩萨圣诞。在中国传统习俗中也被称为“小年”,是民间祭灶扫“尘”(陈)日子。在农历正月新年前,扫去家中的一切尘土,意味去除过往一切不好,辞旧迎新。农历12月23日恭逢监斋菩萨圣诞,佛教在印度时就有在厨房绘制监斋菩萨的传统,在佛说经典和义净三藏的记载中都有所记载。在中国佛教里,监斋菩萨有一段富有传奇性的故事。据《河南府志》说,元代至正(一三四一 ── 一三六八)初年,少林寺有位行者,蓬头裸背跣足,手中常提着一根烧火棍,在厨房做杂务,尽职尽责,十分勤劳。由于地位平平,寺中竟然没有人知道他的姓名和法号。至正十年(一三五○),刘福通等领导的红巾军突然围攻少林寺,由于事发突然,寺中僧众皆不知所措,在这危急关头,这位干烧火杂务的行者手提烧火棍,冲出山门,身体忽然长高数十丈,站立山峰之上,大叫“吾乃紧那罗王也”,红巾军见此情状惊恐万分,到处逃邃,少林寺因此免遭大难,但这位行者也在随后圆寂。至此,少林寺僧众才知道这位行者就是紧那罗王的化身。为了纪念这位行者的护寺之功,少林寺僧众在寺院中为他塑了像,建立了紧那罗殿,请他担任寺院的护法伽蓝菩萨,并有像供于厨上,供奉为“监斋使者”,以圆满寺院饮食之事。这种传说传出后,天下寺院都纷纷效法,普遍在寺中塑起了“监斋菩萨”像,年年祭祀,从而形成了佛寺在这天纪念监斋菩萨的传统。


  还有一种说法,“紧那罗”也许是“那罗延执金刚”之省简误转。因今少林寺碑廊东壁尚存金初祖端禅师住持所立《那罗延执金刚像》碑石,如下图。图中那罗延执金刚手执金刚杵,赤足裸胸,威风凛凛,即后世少林寺“紧那罗王”像所本。图上部有文,录文如下:妙色那罗延执金刚神天身吉祥无边力印,先须安净身心坐定以两手四指向掌内交叉仰掌向上指亦向上直树二大拇指各附二食指侧大拇指来去咒曰(咒略)经云此神即观音示现若人尽心供养持此印咒则增长身力无愿不获灵验颇多□能具说以灵验故学其印求其咒模其像者多故立石以广其传。文中所称“经云”,即《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》,录相关文字如下:佛告无尽意菩萨:善男子,…是菩萨能以无畏施于众生。……若有国上众生,……应以执金刚神得度者,(现世音菩萨)即现执金刚神而为说法。……执金刚神是为观世音菩萨三十三化身之二,故碑文说:“此神即观音示观。”今少林寺伽蓝殿所供奉“紧那罗王”塑像头顶上,绘有观音菩萨像,意即为观音菩萨所化。
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寺院厨房有很多是菩萨化身呢,如寒山,拾得等等...

寺院厨房也有大学问,修行修的得力哪里就是道场,看到紫柏大师文章,让我很是感叹~


示厨  

作者:◎明.紫柏大师 |
  

  修行人之性命,实系于厨中人之手,如法办造饮食,奉佛供僧者,谓之大慈悲菩萨。

佛言:凡三宝之地,办造饮食供养佛、法、僧之所,谓之香积厨。故办造饮食者,三德不解,六味不辨,兼自己身、口、意三业不净,则办食之所不名香积厨,谓之秽积厨矣。

(佛门办造饮食的地方,叫做「大寮」,在《维摩诘经.香积佛品》里提到,香积佛国的香气为十方三界第一,他们会用香饭供养诸佛菩萨,因此佛门的大寮又被称为「香积寮」)

何谓三德?清净、柔软、如法是。何谓六味?淡、咸、辛、酸、甘、苦是。盖奉佛供僧之食,若不精洁,荤秽不拣,便失清净德;若不精细甘和,稍有粗涩,便失柔软德;若不随时措办,制造得宜,忽略纵情,兼未供流涎,便失如法德。又三德若无六味调和,亦不成就。盖淡味为诸味之体;咸味其性润,能滋于肌肤,故味之调者,必以盐为首;辛味其性热,能暖脏腑之寒,故味之辣者为辛;酸味其性凉,能解诸味之毒,故味之酢者为酸;甘味其性和,能和脾胃,故味甜者为甘;苦味其性冷,能解腑脏之热,故味啬者为苦。

(饮食中具有三德六味,是佛门斋饭的基本要求,其意义主旨并非在「吃」,而是在「德」。所谓「未转,食轮先转」,以一颗欢喜供养大众的心操办饮食,必能料理出菩提法味,此其一;其二,清净、柔软、如法,正是修行人调柔的功课,在挥动锅铲之中,若能系心于此,则即使在热如铁锅、急如星火的厨房里,也能做好修行的功课。)

汝等即三德六味谛审观察,了知德之所以然,与味之所以然之说,加以无我、无人、无众生、无寿者之心,率领六根四肢,勤勇善巧,办造饮食,奉佛供僧,此人功德,假使以满虚空七宝布施,无量劫不生疲厌悭吝之心,与相较量,其功德亦万不及一。

(世间人为一方、为一家、乃至只为一人操办饮食,佛门寺院十方来十方去,斋饭不为一人一家一方,而是为广大有缘人而做,所以结的缘自然多而广;虽然多而广,却不执着于这些外相,只是专心备办清净美味的饮食供养大众,所以说「无我、无人、无众生、无寿者」四相;因为无相,所以功德亦无量,可见在大寮的行单,也是一处养深积厚的所在。旧时佛门丛林有句话说:「金衣钵,银客堂,珍珠玛瑙下厨房」,说的就是这些工作的重要性。)

何以故?三德无阙,六味无失,此等饮食,若触佛鼻,若入僧口,如嗅旃檀,如饮甘露,五内调和,百毛畅悦,身适心安,显资色力,冥资心力。色力得资,则身康健;心力得资,则神无扰。身康健,则进道有资;神无扰,则观智易成。凡饮食不如法,则身多病,心多扰。身心既病且扰,而能精进开悟者,无有是处。

(如法的办造饮食,不但自己能累积无量福德,也能助人修行精进。吃了三德六味具足的斋食,能令人五脏调和、身心安适、神清气爽,以最好的状态,不论是禅坐观想、经行持诵等,都能日见其功;相反的,不良的饮食,有可能间接造成修行上的障碍。)

即此观之,修行人之性命,实系于厨中人之手,故厨中人三德不辨,六味不精,谓之牛头阿旁,杀人无外。如三德辨,六味精,更以无我、无人、无众生、无寿者之心,率领六根四肢,如法办造饮食,奉佛供僧者,谓之大慈悲菩萨,故曰:「三千诸佛皆出在厨中。」

(饮食实是关乎修行的重要条件之一,若以这个角度看,修行人的慧命等同操在大寮工作的人手里。所以若掌厨的人不用心,等于毁了别人的慧命,这和牛头马面没有两样)

又为常住悭吝,不尊贤敬贵,当来得饿鬼报;为常住破费,不察来处艰难,当来得贫乏报。又办造饮食,六根不谨,九窍放肆,四肢不净,当来得粪蛆臭虫报。

(因此紫柏大师警愓在大寮工作的人,典座时要如法如仪,不可吝于供养、不可铺张浪费、不可心不在焉,不可轻浮随便、不可脏乱不洁。)

如上所述,皆如来所言,若闻若见,当生惭媿。遵而行之,愚痴必破,般若必开,众罪必消,万福必集,现在身心安隐,当来得无上道,登菩萨位,佛言无诳,厨中佛子,当体佛心,出苦有分在。

(如上所言:「三千诸佛皆出在厨中」,在大寮典座的人如果都能使三德六味具足,则内足以摄心自修,广结香积善缘;外足以助人延慧,日见修行进益,日后必定能以此功德入如来地。)

顶礼斋监菩萨!

顶礼寒山,拾得,六祖惠能他们曾经都是烧火,烧饭僧!顶礼这些大菩萨!

 寒山子,又名贫子,经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中,因此被称为寒山子。由于身居寒岩,饮食无着落,所以常到国清寺,向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。拾得的身世不详,据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧,恰巧被正在经行的丰干禅师发现,带回国清寺中,因此名为拾得。拾得原来担任斋堂的行堂工作,一日忽然兀自登座,与诸佛像对坐而食,口中嚷着:“憍陈如!你这声闻小果啊!”旁若无人地比划着筷子,呵呵大笑,因而被改派到厨房洗碗碟,正因为如此的因缘,他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里,给寒山来取用。寒山来寺时,或在廊下踱步,或者对空谩骂,总是容貌枯悴,衣衫褴褛,头上经常戴着桦树皮作成的帽子,脚下则穿着木屐,然而在他的怪异言行之中,似乎蕴藏着许多佛理。有时候,他的荒诞行径惹得寺僧不耐,拿杖棍逐赶他,他也不以为意,反而拍拍手,呵呵大笑而去。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=538&page=1天台山三圣—丰干.寒山.拾得//游戏人间佛印禅师



陀石踩舂背烂生蛆虫子落地拾回腰背 惠能拜开?村村口大石后,拜别母亲长途跋涉来到了湖北黄梅东山寺拜见五祖弘忍,当时五祖的弟子众多,开始并没把惠能的到来放在心上,只是随便问曰:“你是哪里来的?来这里干什么?” 惠能答曰:“弟子乃岭南新州(新兴古称)百姓。到此只求作佛,别无他求。” 弘忍说:“岭南乃尚未开化之地,你怎可作佛?” 惠能答:“人有南北之分,佛性无南北之分。” 弘忍顿觉眼前一亮。但由于惠能不识字,不会看经书,六祖被安排在厨房,先干些劈柴、种菜、舂米的粗活。 惠能身材瘦小,踩不动米舂,但惠能想到了身上背一块石头再去踩米舂,不但轻松,舂得也快,但时间一长,石头磨破了腰背,伤口化脓后长出了蛆虫,虫子掉到了地上,惠能还把它拾起放回腰背,继续让它吃自己的肉。他说,虫子也有生命,在地上会被人踩死的。五祖得知些事后,一为惠能的聪明欣慰,二为惠能的佛性震惊。 之后,为了试探惠能的心智,五祖策划了一次喝粥吃烧饼比试,看谁喝得多吃得快,当众僧走近餐台才发现,用来盛粥的碗全被打掉了底,根本装不了粥;但惠能见状即拿起一块烧饼压在碗底再装上粥喝了个饱,最后才把垫碗的烧饼吃了。 为了了解惠能的佛性,五祖让众僧作偈(即佛诗)表述各人对学佛的感悟,并暗示:最有佛性的人将可能继承他的衣钵成为第六代宗师。大师兄神秀作偈“身如菩提树,心若明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”令众僧视为绝顶之作,但五祖见后却说“未有见性。” 惠能走到神秀的偈旁让一名叫张日用的人为他另写一偈,惠能口授曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”五祖见后心中暗喜,但仍然不露声色说了声:“亦来见性。”之后便来到惠能舂米的厨房问惠能:“米熟了没有。” 惠能答:“米早熟了,只欠过筛。”五祖听后用禅杖敲了舂头三下就走了。 当晚三更时分,惠能来到五祖禅房,五祖亲自为惠能解经,这一切都是在无人察觉的情况下进行的。一天五祖觉得惠能已全部领悟了他的传法后,便把象征权力和地位的衣(袈裟)钵(化缘陶碗)交给惠能,并叫他马上离开湖北返回南粤。逢怀(怀集)则止;遇会(四会)则藏。 惠能继承了五祖的衣钵后,为躲避大师兄神秀的追杀,在怀集和四会一带与猎人为伍,生活了十四年,公元676年春才到广州法性寺(现光孝寺)正式剃度出家成为中国的第六代佛门宗师。

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佛言:凡三宝之地,办造饮食供养佛、法、僧之所,谓之香积厨。故办造饮食者,三德不解,六味不辨,兼自己身、口、意三业不净,则办食之所不名香积厨,谓之秽积厨矣。
(佛门办造饮食的地方,叫做「大寮」,在《维摩诘经.香积佛品》里提到,香积佛国的香气为十方三界第一,他们会用香饭供养诸佛菩萨,因此佛门的大寮又被称为「香积寮」)

《维摩诘所说经》讲义十一:香积佛品第十
作者:静波法师   
香积佛品第十

  我们要解决的问题是,即差别相见空性,即生死流见涅槃岸,即器器皆金,法法皆空,不管千差万别,还是风云变幻,究竟都是不二法门,如果说到此,本经似乎应该结束,只是学人依旧不肯放下,依旧寻章摘句,妄找答案,如不执空为有何妨即有见空?如不相外求性,何妨即相见性。众生所执不出两种:一是执相为我,而名依我立,我非名,如对子称父,我实不是父,因为,如果我是父,又怎能对父又称子呢?二,相外求性,名外求我,而我虽不是名,名却依我而有,如对父称子,如无我,称子的是谁呢?若然不知则当面错过。所以,如不著相,相即是空性,如不相外别求,则一切法当下即是。即是条条大路通净土,所以每个佛教徒定位自己,站稳脚跟,即是香蕉就做香蕉,是苹果就做苹果,不要胡思乱想。在生活中了脱生死,并在了脱生死中生活。
  此品以舍力弗一念心起求食为契机,启显众香佛国的香积如来,因众香而大作佛事,原因是香积佛国里的众生鼻根锐利,于众香之味,能够明明历历,了然自知,因香有生灭,嗅觉常恒,觉不著香,香即空性;香不障觉,觉性自然清净,虽香臭有别,觉无两样,虽嗅众香,却与香臭不相干,虽不相干,却又法住法位,即变即常空,如是则心清净无染,何妨万物常常围绕,娑婆世界众生耳根锐利,所以佛陀说法度生,即是契机,同闻香目的相同。
  【经文】于是舍利弗心念:日时欲至,此诸菩萨当于何食?时维摩诘知其意而语言:佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?
  【经文意思是】正当妙吉祥菩萨赞叹维摩诘所示的不二法门境界时,舍力弗心中打起了妄想,中午将至,眼看就要过午,而比丘戒律过午不食,那么这些与会的菩萨比丘等在哪里用餐呢?当时,维摩诘以他心通知道舍力弗心中所想,就对舍力弗说,佛陀世尊说八解脱法,即:1,内有色想,观外色解脱;2,内无色想,观外色解脱;3,净解脱身作证具足住;4,超空无边处解脱;5超识无边处解脱;6,超无所有处解脱;7,超非想非非想处解脱;8,超灭受想定身作证具足住。对此八解脱法,你已经受持奉行,如是则净心,即而应以禅悦法喜为食,怎么可以掺杂想要吃饭的念头而来听法呢?
  【经文】若欲食者,且待须臾,当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧,以神通力,示诸大众上方界分,过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香,最为第一。彼土无有声闻辟支佛名,唯有清净大菩萨众。佛为说法,其界一切,皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,其食香气周流十方无量世界,时彼佛与诸菩萨,方共坐食,有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛,及诸菩萨,此诸大众,莫不目见。
  【经文意思是】你舍力弗想要吃饭,姑且等待一会儿,我一定要让你得到从来没有见过的食物。讲完这话后,随即进入三昧之中,以他的神通力量,展示给大家:上方世界经过四十二恒河沙数那么远的佛土,在那里有世界称为众香,众香国有佛称为香积。因众香国中的万物都是众香所成,香积如来与众菩萨,也都是以八万四千种香积聚而成。截止至今,众香国中的香气,比较于十方诸佛世界,天上,人间之香更为殊胜。进一步说,香积佛土中没有声闻和辟支佛名号,只有清净无染的大菩萨众,常随香积如来听闻众香启示的妙法,在此佛土中,亭台楼阁,经行之地,花木园苑等都以众香积聚而成,香气四溢,他们所吃的食物,香气更是周遍流满十方无量世界。当时,香积如来与诸大菩萨,正一同就座共进午餐,旁边围绕着很多都称为香严的天子,这些天子都已经发起了无上正等正觉的菩提心,在此设斋供养香积如来和诸大菩萨。而这一切情景,维摩丈室众的与会大众都如看实况转播一般没有一个不亲眼所见!智者大师读《法华经》以为灵山一会俨然未散,属于自己的缘分,已然够我们莫名的了,现在就只好目瞪口呆了。佛度有缘人,“临渊羡鱼,何如退而结网。”
  【经文】时维摩诘问众菩萨:诸仁者,谁能致彼佛饭?以文殊师利威神力故,咸皆默然。
  【经文意思是】这时维摩诘问众菩萨,各位仁者,你们谁能够到香积佛土化斋饭来供养大众呢?因为维摩诘是丈室主人,又是当机者,所以不便喧宾夺主,所以妙吉祥菩萨就以自己的威德和神通之力,使大众都沉默不语。
  【经文】维摩诘言:仁此大众,无乃可耻。文殊师利曰:如佛所言,勿轻未学。
  【经文意思是】面对众菩萨德沉默,维摩诘就说,你们这么多的大菩萨,竟然没有一位敢到众香国中请饭供众,实在是一件可耻的事情。意即给释迦牟尼佛脸上抹黑,对此,妙吉祥菩萨以众中之首回答维摩诘:如佛陀所说“大地众生,皆有如来智慧德相,佛与众生即平等无二,那么你维摩诘就不应该轻视初学佛者。
  【经文】于是维摩诘不起于座,居众会前,化作菩萨,相好光明,威德殊胜,蔽于众会,而告之曰:汝往上方界分,度如四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食,汝往到彼,如我词曰:维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者,得弘大道,亦使如来名声普闻。
  【经文意思是】维摩诘室中空无侍者,即无人招待客人,而此时客人又不愿多事,所以维摩诘只好自编自导,即正在这时,维摩诘于法会中不起于座化作菩萨(即意生身),此化菩萨相好庄严,威德殊胜,超过于会的天人及二乘,维摩诘就告诉化菩萨说,你从此向上方世界经过四十二恒河沙佛土,有佛国称众香,佛号叫香积,正与诸菩萨共坐进餐,你到那里,代表我说:维摩诘顶礼世尊足下,致敬无量,问候世尊起居安康,少病少恼,气力还好吧?愿意得到香积如来香饭之外,香积如来能到娑婆世界大作佛事,使那些乐于小法的(佛教徒)人们回小向大,得以弘传大乘的妙法,也能够使香积如来的洪名普闻于娑婆世界。
  为什么要向香积如来问讯起居,少病少恼,气力安否?是因以娑婆礼节来恭敬如来,即是恒顺众生,否则,少病少恼之类,于佛何干。
  【经文】时化菩萨,即于会前,升于上方,举众皆见其去,到众香界,礼彼佛足,又闻其言:维摩诘稽首世尊足下,致敬无量问讯起居,少病少恼,气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者,得弘大道,亦使如来名声普闻。
  【经文意思是】当时化菩萨就在于会前,于一念顷,升于上方众香佛国,于会大众都抬头看见化菩萨到了众香佛国,顶礼佛足,又听到化菩萨说:维摩诘顶礼世尊足下,致敬无量,问候世尊起居安康,少病少恼,气力还好吧?愿意得到香积如来香饭之外,香积如来能到娑婆世界大作佛事,使那些乐于小法的人们回小向大,得以弘传大乘的妙法,也能够使香积如来的洪名普闻于娑婆世界。
  【经文】彼诸大士,见化菩萨,叹未曾有,今此上人,从何所来?娑婆世界,为在何许?方何名为乐小法者?即以问佛。
  【经文意思是】当时众香国中的众菩萨,见化菩萨的所行及所说,知是他方来客,感叹从未有这样的事情,就问香积如来,今天的这位菩萨是从哪里来的呢?娑婆世界又在哪里呢?什么是乐于小法的人呢?
  要知道,众香国中的诸菩萨不可能不知娑婆世界和乐于小法之人,只是为启法益,故作不知,以此开演佛法利益更多众生,或者也有净土中的菩萨因受安乐,不留意于变化,即于神通有见有不见。
  【经文】佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在。于五浊恶世,为乐小法众生,敷演道教。彼有菩萨,名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法,故遣化来,称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如?乃作是化,德力无畏,神足若斯。佛言:甚大!一切十方,皆遣化往,施作佛事,饶益众生。
  【经文意思是】香积如来就告诉诸菩萨,从此下方过四十二恒河沙数佛土,有世界称为娑婆,彼土有佛,号释迦牟尼,此时的现在于五浊恶世,为乐于小法的人们开演入道的法教;那个娑婆世界有一菩萨称作维摩诘,已经证得不可思议解脱境界,以居士身助佛扬化,正在为娑婆世界的诸菩萨等说法,所以派遣化菩萨来,称扬我名,并称赞香积佛土,使娑婆世界的菩萨声闻等增加成佛的功德。对此,香积佛国的诸菩萨又问香积如来:维摩诘这个人怎么样?竟然有如此神通,显现化身,并能有如此无畏的功德力量,悠忽间就以其神足到了香积佛国!香积如来说,提起维摩诘,那来历非同一般,他是古佛金粟如来,因悲心所致,倒驾慈航,化作菩萨称维摩诘,住于娑婆东方妙喜世界,彼土有佛称阿閦佛。释迦牟尼佛应化于娑婆世界,维摩诘就化身此土助佛扬化,不仅如此,一切十方世界,都能遣而化往,目的是:施作佛事,饶益有情众生。
  【经文】于是香积如来,以众香钵盛满香饭,与化菩萨。时彼九百万菩萨,俱发声言:我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众。
  【经文意思是】香积如来介绍了维摩诘的经历之后,即吩咐侍者,用众钵盛满香饭交给化菩萨。当时香积佛国有九百万菩萨生起稀有之心,都一同发出声音说:我要去娑婆世界,亲近供养释迦牟尼佛,并借此机,拜访维摩诘等诸菩萨众。
  【经文】佛言:可往。摄汝身香,无令彼诸众生起惑著心,又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者,而自鄙耻;又汝于彼莫怀轻贱,而作碍想。所以者何?十方国土,皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳!
  【经文意思是】香积如来说,可以去。只是在你们去的时候,要注意三点:一,因娑婆世界是五浊恶世的秽土,所以你们需要收摄你们身上的香气,不要使娑婆世界的众生闻到而生起贪染执著之心;二,因娑婆世界的众生,身形矮小,没有你们高大,所以你们应当收摄身形同他们相似,不要使娑婆世界求菩萨道的人们,感觉自卑和羞愧;三,因你们久居净土,从未见过娑婆世界的污秽不净,所以你们对此千万不要心怀轻慢而作障碍之想。为什么这样说呢?因为十方世界或净或秽,都是因缘幻化,没有不变的自性,既是幻化不实则性非净秽,所以是都如虚空,无有障碍。一般人不能通达的,即于如幻的缘起法上生起净想或秽想以及断灭空想,从而成为障碍,而诸佛如来面对缘起的世界,尽管净秽而现千差万别、五花八门,却都分明归于空义,即无一不是常寂光土,只是为了化度乐于小法的人们,即随其业感的差异,而有净秽的差异,即不全部显现其清净佛土罢了!所以,你们不要轻慢释迦牟尼佛及诸菩萨,当然此时香积佛国的众菩萨都会说,世尊,我们愿意接受教诲。
  【经文】时化菩萨,既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神,及维摩诘力,于彼世界忽然不现。须臾之间,至维摩诘舍。
  【经文意思是】那时候,维摩诘的化身既受了钵饭,就同众香国中的九百万大菩萨众,承受着佛的威神,以及维摩诘的不可思议之力,在众香国中忽然不见,转眼之间就到了维摩诘的丈室。
  【经文】时维摩诘,即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上。
  【经文意思是】当时,维摩诘见远方九百六十万来客。再去须弥灯王处借座已是不及,就以神通力化作九百六十万狮子宝座,同以前宝座一样的高广严饰,然后礼请众香国诸菩萨都坐在上面。
  【经文】时化菩萨,以满钵香饭与维摩诘,饭香普薰毗耶离城,及三千大千世界。时毗耶离婆罗门居士等,闻是香气,身意快然,叹未曾有。
  【经文意思是】此时,维摩诘的化身菩萨以满钵香饭送于维摩诘。此饭香气普遍蒙熏于毗耶离大城,遍及三千大千世界。当时毗耶离城中婆罗门种的居士们闻到这种饭的香气,身心舒畅,感叹从来没有过这种感受。
  【经文】于是长者主月盖从八万四千人,来入维摩诘舍,见其室中菩萨甚多,诸师子座,高广严好,皆大欢喜。礼众菩萨及大弟子,却住一面,诸地神,虚空神,及欲色界诸天,闻此香气,亦皆来入维摩诘舍。
  【经文意思是】在这个时候,有一位长者们的领袖月盖菩萨,闻到香气,率领八万四千市民,循香而至维摩诘丈室,见室中菩萨云集,众多狮子宝座高广严饰,即时皆大欢喜,顶礼诸大菩萨及诸大弟子,顶礼过后,站在一边,随之赶来的有诸地神、虚空神,以及欲界、色界诸天,闻到了香气,都赶来到维摩诘丈室。
  【经文】时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:仁者,可食如来甘露味饭大悲所熏,无以限意食之,使不消也。有异声闻念是饭少,而此大众人人当食。
  【经文意思是】此时维摩诘持满钵香饭递与舍力弗并诸大弟子,说,舍力弗,你们可以尽情享用香积如来的甘露味饭,因如来香饭是大悲所熏,不同于世间的米饭,吃多了无法消化,你们尽管放开肚皮吃香饭吧!(此处先让声闻吃饭的用意是声闻人业因虽断,业果尚存,所以必须要以段食维持色身,而诸大菩萨无业果报,对于段食可食可不食。)
  凡夫二乘都以现象界生分别心,因分别而执事成为障碍,即有人我、美丑、大小等二元的不可调和相,于是,在此名相上计较,殊不知名相只是相对而立的幻影,若执幻为实,则非碍成碍;去执心,则现象界本无所碍,所以丈室容纳无量大众,四十二恒河沙佛国的旅途一念即至,那么如来一钵饭,就能够使大众吃饭,也属正常之事。
  维摩诘讲完之后,一般如舍力弗的大弟子豁然开朗,只是还有一般智慧不够异声闻众,区别于舍力弗、目健连等大声闻众,所以称异。他们心中生起念头,嫌此香饭少,而此与会大众人人都要吃,即要吃不够吃,不吃又饿的慌。
  【经文】化菩萨曰:勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧,四海有竭,此饭无尽,使一切人食,抟若须弥,乃至一劫,犹不能尽。所以者何?无尽戒定智慧解脱解脱知见,功德具足者所食之余,终不可尽。于是钵饭,悉饱众会,犹故不儩。
  【经文意思是】对于异声闻们生起的念头,化菩萨知道他们的所想,就对他们说,你们可以放心地吃饭,切不可用声闻人的小德小智去衡量如来的无量福慧!要知道,四大海水可以干枯,这钵香饭无有穷尽,乃至于三千大千世界所有一切众生食此钵饭,各各捏成饭团如须弥山,吃上一劫的时间尚且不能吃的尽。为什么呢?因为法性功德无有穷尽,而香饭正是法性具足的戒、定、慧、解脱、解脱知见的具体表现。如是功德具足者所食之余,终究不可穷尽,如是,在此一钵饭中,都能使与会大众吃饱也不会穷尽。
  什么是戒、定、慧、解脱、解脱知见呢?如凡夫、二乘都有戒定慧,却不能称为解脱,因为是唯识所作,不是法性本具的当下解脱,当下解脱即是大解脱,即无有解脱的观念、缠绕,称为解脱知见。否则即是凡夫二乘的妄识所致,非解脱知见。
  【经文】其诸菩萨声闻天人,食此饭者,身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。
  【经文意思是】因香饭是香积如来戒定慧、解脱、解脱知见五分法身的功德之香,是大悲心所熏,所以菩萨、声闻、天、人等,吃了香饭,都身体轻安快乐无比,就如同一切乐庄严国中的诸菩萨境界,并且大众各各毛孔中都散发妙香,就如同众香国中的各种香树的香气。
  【经文】尔时维摩诘问众香菩萨:香积如来,以何说法? 彼菩萨曰:我土如来,无文字说,但以众香,令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧,得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。
  【经文意思是】当维摩诘的化身菩萨讲完话之际,相信与会声闻、天、人等众无所疑惑,放心吃饭,一定是取之不尽,用之不竭。由此身心自在,得到从未有过的感受,此时维摩诘问众香国来的菩萨:请问,香积如来,用什么来说法呢?众香国中的菩萨回答说,我土如来无有文字言说,只是用众香使诸天、人等得入律行(菩萨的规范之行),即慧解脱,即菩萨各各坐于香树之下,闻那些奇妙的香气,即能获得一切德藏三昧,得到这样的三昧,则菩萨所有功德都能具足,因此土香尘殊胜,鼻根最利,所以用闻香作佛事。
  【经文】彼诸菩萨问维摩诘:今世尊释迦牟尼,以何说法? 维摩诘言:此土众生,刚强难化,故佛为说刚强之语,以调伏之。
  【经文意思是】众香国中的众菩萨问维摩诘,此土现在的释迦牟尼佛用什么方法来说法呢?维摩诘回答说,此土的众生,我执深重,刚强难以教化,因此而造贪嗔痴三恶业,所以有三恶道,实在就是针对诸法幻化,因迷惑而有实受的众生,对此,佛陀为之说刚强之说,使此土众生见苦而畏惧,进而调伏他们。如贪心重堕饿鬼,嗔心重堕地狱,痴心重堕畜生。即如是因如是果。
  【经文】言:是地狱,是畜生,是饿鬼,是诸难处,是愚人生处。是身邪行,是身邪行报;是口邪行,是口邪行报;是意邪行,是意邪行报;是杀生,是杀生报;是不与取,是不与取报;是邪yin,是邪yin报; 是妄语,是妄语报;是两舌,是两舌报;是恶口,是恶口报;是无义语,是无义语报;是贪嫉,是贪嫉报;是瞋恼,是瞋恼报;是邪见,是邪见报;是悭吝,是悭吝报;是毁戒,是毁戒报;是瞋恚,是瞋恚报;是懈怠,是懈怠报;是乱意,是乱意报;是愚痴,是愚痴报;是结戒,是持戒,是犯戒;是应作,是不应作,是障碍,是不障碍;是得罪,是离罪;是净,是垢;是有漏,是无漏;是邪道,是正道;是有为,是无为;是世间,是涅槃。
  【经文意思是】既是刚强众生,则不用极苦则不能调伏,于是,对之以地狱、畜生、饿鬼三恶道,由愚痴而造业生于难处,即“是诸难处”,即“是愚人生处”。如杀业则得短命多病报,重则堕无间地狱;如盗业,则得贫穷下贱,六根不具,重则堕恶鬼道;如yin业,不正当的男女关系,堕雀、鸽、鸳鸯的畜生道;如说大话、空话、假话、不证言证的妄语,则随其轻重,堕三恶道;如两舌挑拨是非,轻则人际不和,重则拔舌地狱;如恶口伤人,则会招致无理的受人打骂;如说无义之语,起恶意,造恶业,则得哑巴或疮口报,重入地狱;如悭贪嫉妒,则得贫穷下贱报;如嗔恼,则得火灾焚身报;如邪见,则得边地受生;如悭吝,则得所求违愿;如毁禁戒,则得禽兽饥饿;如嗔恚,则得丑陋聋残;如懈怠,则得是事无成;如乱意,则得盲目冲动;如愚痴,则得畜生。明白因缘所生法的明明历历,于是想成就好事,就聚缘;想远离恶事,就拆缘,此过程中,主宰在于我们自己,为什么有时候改变不了呢?实在是对缘起法认识上的不足所导致。在未证佛果之际,戒律上难免有持犯,持戒是应作,犯戒是不应作;持戒是不障碍道,远离罪咎,犯戒是障碍道,招致罪过;持戒是离罪,犯戒是得罪;持戒是净法,犯戒是垢法;世间善法是有漏,出世间善法是无漏;随顺法性是正道,违背法性是邪道;造作而起是有为法,法尔如是,不假造作是无为法;有为法住于生死是世间法,无为法解脱生死是涅槃法。
  【经文】以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。譬如象马,龍戾不调,加诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏。如是刚强难化众生,故以一切苦切之言,乃可入律。
  【经文意思是】正是因为刚强难化的众生,无明风起,心中如猿猴攀枝,舍一取一,又如步驱虫,因有我故,所以举心动念,无不是业,无不是罪!对此,佛陀以若干种法调御其心,才可以调伏。这其中原因是,譬如暴戾不训的象马,必须加以鞭子的毒打,甚至于使之痛彻入骨,然后才能使其调伏就范,所以,对娑婆世界刚强难化的众生,因为施用一切因果报应、刻骨铭心之言辞,才可以使他们入佛知见。
  罗什法师说:马有五种,第一,见鞭影即是调伏;第二,得鞭乃伏;第三,以利锥刺皮乃伏;第四,穿肌乃伏;第五,彻骨乃伏。大象不调,以钩制之,乃至彻骨,然后调伏。
  【经文】彼诸菩萨闻说是已,皆曰:未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法,度脱众生。斯诸菩萨,亦能劳谦,以无量大悲,生是佛土。
  【经文意思是】众香国中的众菩萨听说了这样的教化方法,都赞叹释迦牟尼佛说:从未听说过,象世尊释迦牟尼佛能隐藏无量自在之力,才能在五浊恶世用各种苦法度化众生,并且还有这些大菩萨,也能同释迦牟尼佛一样任劳任怨,且其心中谦下而不我慢,分明是以无量的大悲心,才愿意生在这样的佛土中啊!
  【经文】维摩诘言:此土菩萨,于诸众生,大悲坚固,诚如所言,然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。
  【经文意思是】维摩诘说,此娑婆世界的菩萨对诸多众生能够生起坚固的大悲心,实在如各位所说,他们这样一世饶益众生,胜于他方国土中百千劫所行。正如罗什法师所说:良医处于疾疫之世,其治众多,若居无疾疫世,所治者少,菩萨处此娑婆,一世度生,胜彼净土利生百千劫行,为若此也。
  【经文】所以者何?此娑婆世界,有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生,是为十。
  【经文意思是】为什么要这样说呢?因为此娑婆世界有十种善法,是其他任何净土所没有的,是哪十种善法呢?即以布施救度他人的贫穷,也可改变自悭贪;以净戒可以救护他人的毁犯,也可自度染污;以忍辱法停止对方的嗔恚,坚固忍辱行;以精进转化他人的懒惰,度自己的懈怠;以禅定摄化他人的胡思乱想,使自己能够如如不动;以智慧破他人愚痴,使自己感受到心无挂碍;以除八难法度脱八难所缚;以大乘佛法度脱乐小乘佛法的人;以诸善法救度缺德无德的人;以常用四摄法成就众生。相对此十种善法,其他佛土没有,原因是其他佛土清净无染,如西方极乐世界连女人都不存在,不需要持yin戒,尽管其中有凡夫、天以及声闻。至于众香国中无女人,连声闻缘觉也不存在。
  【经文】彼菩萨曰:菩萨成就几法,于此世界行无疮疣,生于净土?
  【经文意思是】众香国中的菩萨对维摩诘说,如这些行愿甚深的法身大士到此土度生,可以自由自在不被恶法牵着鼻子走,而一般初心菩萨愿力虽甚深,道行还比较脆弱,那么这些菩萨到此土度生,要具备多少条件才能行无污染,生于诸佛净土呢?
  【经文】维摩诘言:菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;等心众生,谦下无碍;于诸菩萨视之如佛;所未闻经闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短;恒以一心求诸功德。是为八法。
  【经文意思是】维摩诘回答说,初机菩萨需要成就八种法,才能在此娑婆世界行无污染而生于诸佛净土。是哪八种法呢?第一,慈心无量,饶益无量众生而不望回报;第二,悲心无量,代一切众生承受各种苦恼;第三,喜心无量,所作功德能够布施回向给众生;第四,舍心无量,以平等心对待众生,谦卑不使众生以为高高在上,从而度众生无有障碍;第五,对待诸菩萨视之如佛一般恭敬,所没有听到的一切大乘经典,有缘听到而不怀疑;第六,既然一切法皆是佛法,那么就能不与声闻(小乘法)相违背;第七,菩萨对于一切名闻利养,甘于淡泊,所以见他人有更多的供养不会嫉妒,更不会为名闻利养抬高自己,不供养就不说法,并能在此中调伏自己的妄想分别心;第八,常反省自己的过失,不纠缠他人的短处,以持之以恒的清净心获取成佛的功德资粮。这就是初机菩萨修习的八种法要,如是即能在此娑婆世界广度众生。
  【经文】维摩诘,文殊师利,于大众中说是法时,百千天人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。
  【经文意思是】维摩诘和妙吉祥菩萨在大众中说此法时,有百千天人都发起了阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨证得无生法忍。
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对于用餐的人来讲引申到这篇http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=288&page=1食存五觀//用餐时念诵的供养文//寺院斋饭的意思
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破灶堕和尚超度灶神的故事

                           
  中国唐朝时期,河南登封县北嵩山南麓的嵩岳寺,有位外号叫做“破灶堕”的禅师。该禅师奉事嵩岳寺慧安禅师为师,隐居嵩岳,但谁也不知他叫什么名字,其言行经常叫人难以揣测。

  当时,嵩岳寺附近山坞有一座神庙非常灵验。这座神庙的殿中别无神像,只安有一个灶台,从远到近来祭祀这个灶台的人往来不断,所烹饪与宰杀的食物与生命甚多。

  有一天,该禅师领着侍从僧进入神庙,用禅杖敲击了灶台三下,说道:“咄!这个灶台不过只是泥瓦合成,圣从何来?灵从何起?凭什么烹宰物命。”说完后又打灶三下,灶台随之倾倒、破碎、塌落在地。

  不一会,一位身穿青衣头带高冠的人,忽然来到禅师面前磕头礼拜。禅师问道:“你是甚么人?”这人回答说:“我本来是这座神庙的灶神,长期在此造受业报。今日幸蒙师父宣说无生妙法,而得从此处超脱,而转生在天中,为此特来向禅师谢恩。”禅师开示说:“这是因为你本有之觉性,并非我强言开示的结果。”神人闻言后再次礼拜,随即隐没。

  过了一会,侍从僧问说:“我等长期侍奉和尚,未曾蒙受开示教诲。这个灶神得到甚么捷径要诀,便马上得生天之报。”禅师说:“我只向他道明是泥瓦合成,也没给他什么特别道理。”侍从僧听后,默然无言。禅师问道:“领会么?”侍从僧说:“没领会。”禅师说:“本有之觉性,为甚么没领会?”侍从僧等因而礼拜。禅师说:“塌下啊,塌下啊!破掉啊,破掉啊!”

  此事之后,义丰禅师将此经过告知慧安国师。慧安国师赞叹地说:“这小子领会透底,已然物我一如。就好像朗月处在高空,没有不能澈见的,很难企及他的语意。”义丰禅师问道:“不知道甚么人能够企及他的语意?”慧安国师说:“不知道此事,当时他被叫做‘破灶堕’。”

  有僧问道:“物物无形时如何?”禅师说:“礼拜便知唯你非我,不礼拜便知唯我非你。”其僧于是礼拜致谢。禅师说:“自心本有之物,此物实非任何事物。所以才说心能转物,即同如来。”



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破灶堕

  破灶堕和尚,不称名氏,言行叵测,隐居嵩岳。山坞有庙甚灵,殿中唯安一灶,远近祭祀不辍,烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙,以杖敲灶三下曰:“咄!此灶只是泥瓦合成,圣从何来!灵从何起!恁么烹宰物命!”又打三下,灶乃倾破堕落。须臾,有一人青衣峨冠,设拜师前。师曰:“是什么人?”曰:“我本此庙灶神,久受业报。今日蒙师说无生法,得脱此处,生在天中,特来致谢!”师曰:“是汝本有之性,非吾强言。”神再礼而没。少选,侍僧问曰:“某等久侍和尚,不蒙示诲,灶神得什么径旨,便得生天?”师曰:“我只向伊道是泥瓦合成,别也无道理为伊。”侍僧无言。师曰:“会么?”僧曰:“不会。”师曰:“本有之性,为什么不会?”侍僧等乃礼拜。师曰:“堕也!堕也!破也!破也!”后义丰禅师举似安国师,安叹曰:“此子会尽物我一如。可谓如朗月处空,无不见者。难搆伊语脉。”丰问曰:“未审什么人搆得他语脉?”安曰:“不知者。”时号为破灶堕。(据《五灯会元》卷二)

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大寮的辛苦谁人知

——龙泉寺2009春节“国泰民安•华严祈福”法会报道(六)

(1月30日  下)  

学诚法师博客


    今天已经是法会的第六天了,法会持续到今天,大寮的同修们每天供应三餐,很是辛苦,看到这两天每餐都有硕大的饺子,很是惊讶,这在以前法会中没见过。如此繁忙的法会期间,还有人用心做饺子,很让人惊叹,无比感恩。


    经了解,大寮组长莲师兄说,今天是正月初五,俗称破五。民俗传说,破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日,北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天,有的隔一天一吃,然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此,就连待客也如此。破五习俗主要是送穷,迎财神,开市贸易。按照这个世间的习惯,大寮的老菩萨们发心给大家做饺子,大约共做了饺子12屉,每屉100多个,大家发心从早上五点开始做,一直到中午十一点,中间没停过,一直有人在做饺子,负责和面的那位师兄早上来得更早,今天共有258个人吃饭,还有一部分人去吃平安面,也缓解了云水堂这边的用斋压力,春节这几天每天的吃饭人数都差不多。
    在大寮承担的义工,每次都是最辛苦的,他们一般从早上五点开始准备,法会期间早斋时间是六点五十开始的一个小时,大寮的同修们必须在之前的一个多小时内,筹备几百人的早斋,时间是非常紧凑的。到早斋过后,接下来是筹备午斋,忙的时候,中午都没有休息时间的,每天晚上筹备第二天的斋饭,基本保持每餐三个菜,为了保证够吃,每个菜原料大约就要切两大盆。大寮义工一般都是每晚十点多才能回僚休息,除了三十晚上是一直筹备到凌晨两点多。这次年夜饭共做了18道菜,是外请的大师傅来帮忙做的。莲师兄说,上菜的时候根据情况就把空盘子撤了,所以可能有数错的情况。另外,有些人没有从始至终在吃,例如大寮的同修,到最后才吃饭,那吃到了几道菜就不一定了,别说18道菜,可能10道菜也不到了。他们付出是最多的,到最后吃饭也是有什么就吃什么了。


    因为承担大寮的事情就不能去诵经了,很多时候,大寮同修不得不放弃很多参与活动的机会。他们会不会内心有委屈呢?他们的体会又是如何呢?对此采访了大寮义工刘建玲老菩萨,今年已经54岁了,以前是工人,2004年开始接触佛法,但只是自己看书自学,所以有学错,不明白的地方,2008年11月12日找到龙泉寺才开始系统的学习佛法。刚来的时候老菩萨随机动组拔钉子,这次春节法会才到大寮承担。老菩萨回答这个问题说,不会委屈,也不会因承担不能诵经而不开心,他以前看过一些经典上面也有介绍过,如果不积资粮,即使有机会诵经,也听不进去,会昏沉,像六祖舂米就是在积资粮。等积够资粮再诵经、听经一点也不会耽误。老菩萨还说了一句特经典的话:“做事就是修行。”
    老菩萨说,在这次承担中印象最深的是有一次看到有七八十岁的老菩萨在做事,一大盆菜端起来就走,于是他就说:“老菩萨您不行,我来吧。”他本想是心疼老菩萨,对方却不高兴了,还发了几句牢骚。当时他很不理解说:“我不是来跟您打架的。”晚上莲师兄一个人就想问题出在哪儿呢,是自己说话的态度不对?还是说错了,可是觉得发心是对的啊?第二天,莲师兄就找机会在那几位老菩萨面前说:“这次承担我有一个提高,就是发现无论年轻的还是年老的都喜欢听‘您真行、您真棒’,喜欢听到称赞。”老菩萨们说:“对,我们来这里是来消业障的,虽然年纪大,但是有菩萨加持,没有不行的。”通过这件事,莲师兄说:“学会了与人沟通。以前虽然说自己有修行的心,但是却长着警察的眼睛,总是在看别人的错误,观别人的过,这次承担,使我真的理解了什么是对境修行。”


    都说大寮是出祖师的地方,果然名不虚传。组长莲师兄介绍说:目前共有二十多个义工在护持大寮的工作,其中老菩萨约占80%,母子女一起来护持的有四五对。其中主要是山下的义工。至于为什么老菩萨多,莲师兄说,经过一段时间的总结,40岁以上的老菩萨大多上来就能开始做事,而年轻的义工们很多以前没有做过,等给他们培训完了,用斋的时间也到了,事情就耽误了。并且人员流动性大,下次法会不一定能来,所以老菩萨们就成为大寮义工的主力了。
    这些老菩萨们很多都是六七十岁,每次一到法会都会陆续赶来,看到他们如此精进付出,我们年轻人都会受策励,感到万分惭愧,不敢懈怠,也不禁会问:我们到那个年龄,还能如此精进吗?

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※日期一九七九年十一月十九日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  上午,传某师在厨房煮饭,煮得起烦恼,摔锅摔盘的,老和尚在客堂,便对当时在场的几位出家弟子说:“领职事必须受过戒,方知戒律因果,才不会乱来,没受戒的,只能帮忙杂务,免得造因果。譬如大寮的事情,有监斋菩萨在那儿,可要循部就班来,不可起动无明,与人争吵或乱摔东西,这样,不但业障会反绞,且加重罪业,地狱道还有你的一份。以前,观世音菩萨、文殊、普贤菩萨,也是在厨房中修习因地的。”
  “在大陆丛林中,大寮不可有闲杂人进入,即使是当家也要有事才能进去,以避偷盗之嫌,不像现在,杂人进出,还聚谈闲语。”“修行人要精通戒律,凡事遇境便能知所举措、知因果,要戒学庄严。戒就是要学忍辱,忍辱第一道,有戒才能有定慧。”---广钦和尚语录
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很多高僧大德在厨房中锻炼过:
大约在100年前,就在我们所在龙泉寺的大寮,有一位大德出任典座师——有的同行已经知道他就是近代四大高僧之首的印光大师。我们寺院西跨院影壁上的题词“南无阿弥陀佛”,就是印光大师的手迹。

惠能大師在五祖弘忍的門下,在磨坊裡推磨、舂米,所謂「腰石舂米」,即使腳受傷了,一樣隨眾作務,任憑怎樣卑屈的工作,他也不認為下賤。因為在悟道者的世界裡,工作是神聖的,為眾生服務更是責無旁貸。
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妙莲老和尚 高僧行谊立风范

一向对众生慈悲喜舍的老和尚,最是“严以律己,宽以待人”,虽为一寺之主,却仍过着极简朴而严谨的生活。在其日常生活行住坐卧中,总是一板一眼,丝毫不马虎;所谓“君子不重则不威”,轻德何能感人?故对寺内住众亦是要求如法行持、戒德庄严、威仪安详,以实德来感化众生。

老和尚总是谆谆教诲大众:“什么是道?大道就在日常生活之中。要严整自己的威仪,庄严自己的道心,才能摄受众生!”而老人家以身作则的平实行谊,更是令身为弟子者深深敬仰。常见老人家威仪严整,细行具足,行必稳步,坐必端直,举止必轻;若有所示,慈而严、悲而切、徐而稳、威而和。

有位弟子恭随老人家赴美加弘法,亲睹了毕生难忘的一幕,他描写道:“一日老和尚用完斋,侍者端回碗筷准备清洗,正当侍者将盖布掀开,我看碗筷摆放整齐,碗的正中央一支汤匙稳妥端正地放着,汤匙上面是一座圆圆满满的小山,近视的我初看以为那是未用完的新食,待定睛细观,才知原来那是一些菜渣。又见碗内光亮严洁,碗外纤尘不染,一双筷子平整齐正置于碗旁。啊!高僧大德的细行风范是那么谦谨周到。”

而老和尚的粥饭密行更是值得学习,他曾说:“佛教徒就要有佛菩萨的心行,你们看老和尚吃饭前用双手端正地捧着碗,首先就想:‘我今天要行菩萨道,这一日的功行能否做得好,完全要靠这碗粥,没有它等于车子没有油,感谢得来不易的这碗粥!’开始吃饭时,我先吃了一口、二口、三口、四口、五口饭,心里就念着:‘愿断一切恶。愿修一切善。誓愿度众生。总愿成佛道。虚空有尽,我愿无穷;情与无情,同圆种智。’然后再拿筷子吃一点菜。我这样发愿,希望你们也要这样发愿。”

老人家亦常慈示大寮典座:“菜煮好了,就全部倒在一起搅和成罗汉菜,我们家里就是一碗饭、一碗罗汉菜,力求简单朴实。大家要舍五欲--财、色、名、食、睡,念念向道上会!”这样古风淳淳的训示,正如明朝见月律师在一梦漫言中提到的:“其菜不论几色共攒一碗,随便任用,一则僧仪可观,次则令人信敬。”淳朴敦厚的灵岩道风,尽在一碗得来不易的罗汉菜中。

老和尚是最惜福的:小至一张卫生纸、一滴水也不随便浪费。一条毛巾曾用至仅存纱线,仍不愿丢弃;乃至信众的来信,除保留信纸外,老和尚会将信封拆开,以其背面当便条使用,惜福至此!他常说:“人的福报是有限的,不知惜福反而浪费是很损福的,将福报享完而寿命未尽就苦了。不要以为是使用别人的东西或是常住公家之物就不爱惜,其实还是消到自己的福报呀!”对享受惯了的现代人来说,老和尚的身教无疑是最好的警策!
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有些人的人格低劣,经常背弃盟誓,纵然在上师三宝、智者面前发誓赌咒,也毫不顾忌地违背誓言;同时无有任何惭愧,依靠狡诈非法的手段来养活自己,获得一些不正当的衣食、钱财,还认为非常了不起,无有惭愧地大肆享用;别人对他恶言诽谤,他也是无所顾忌,像块石头一样没有心识。这样的人,不但会被人所厌弃,甚至与生俱来的护神也会舍己而去。

我们来到人间时,每个人都有天神保护,与自己的关系就像体内的虫一样密切,只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中说:“人的身上有许多俱生神,如肩神、护神、白护神、黑护神……” 有时候打卦也是这样,从卦象上看,某人最近遇到了不顺,是因为肩神不高兴,护神不高兴,或者地神不高兴,需要念什么经来遮遣消除。可见,这些护法天尊是真实存在的。

倘若一个人懂得羞耻、谨慎行事,从不欺诳上师三宝,不仅人类对他恭敬有加,护法肩神也会日夜保护。但若自己无惭无愧,犹如尸体一样,天神便会远远地离开,人们也不愿意与之接触。如此一来,凡有所做皆不吉祥,种种灾_HAI和过失均会出现。

所以,我们做任何事情,首先要做一个好人。本论从头到尾都在讲这个问题,只有先做一个好人,自己才有学佛修行的机会。
摘自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2555 二规教言

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虚云和尚法汇—规约——大寮规约
作者:佛学在线 

大寮规约

寸薪粒米。当思来处之艰难。滴水残虀。须念作时之不易。既不暴殄天物。复当调和口味。咸淡适度。香软得宜。慎重烹饪。勿生轻忽。以供养为怀。不贪口腹。虽随众作务。常抱道心。粥饭二时。不可一朝失慎。晨昏二课。何妨片刻清修。铭曰。

雪峰饭头。沩山典座。古德芳风。于今未堕。摄尔狂心。慎尔口过。运水搬柴。毋忘这个。堂内坐禅。堂外禅坐。谁知传衣。不离碓磨。故此苦行。佛天所喜。求福则得。造业则失。勤谨严防。求福之本。偏众懈怠。造业之基。遵守规铭。为汝良师。

一厨房共住者。二时粥饭俱在厨下。同众甘苦。一概不许别处私食。及私留鲜美自食。违者。罚。

二盗取常住油盐食物者。赔罚。

三饭头煮大众二时粥饭。务要刻刻当心。不得太多太少。香到开梆。失误者。罚。

四菜头洗大众菜。必须干净。咸淡调和。食毕菜锅自洗及打火板。误者。罚。

五大众各执事人。各宜尽心。勿得懈怠。凡典座有斋。一应相帮。不到妨误公事者。罚。

六闻叫香各处到大寮打饭。先尽斋堂。次客堂方丈等处。务报人数。打饭毋许争论。不得紊乱。违者。罚。

七所剩粥饭。必须尽心料理。不可损坏。留存后吃。违者。罚。

八大寮闲谈杂话。高声大叫。闯寮吃烟辛酒赌博。破口交拳者罚。不服者。出院。

九除公事外。皆要上殿过堂。随众出坡。懒惰偷安者。罚。

一○不许滚汤泼地。免伤虫命。违者。罚。

一一大寮门户火烛。必须互相照应。违者。罚。

一二外寮人不许闲窜大寮饮食。搬弄是非。违者。罚。

一三外寮诸师。不得擅入大寮私食菜饭。违者。罚。

一四有公事或客到。随报客饭。不得假借客名报饭。查出者。罚。

一五云水堂本当不应非时食。因念行脚辛苦。准听初到三日。随工人方便晚粥。过限者。罚。

十六工人晚该吃粥。倘有重务则吃饭。违者。罚。

十七凡执事见有犯规矩者。应检举按罚。如有不服者。重罚出院。

以上各条。务希各人切实遵守。
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如何快速积聚资粮  摘龙泉日记

  下午,禅兴法师和大寮的净人、义工们做了一个简短的交流。在交流中,净人、义工们集中的问题就是如何能集到广大的资粮,消除自己的业障。还有的同学也问到如何生起慈悲心等问题。禅兴法师用他自己在大寮的经验给大家做了开示。

  法师曾在2004年的时候在大寮呆过。法师回忆,大寮是他自己当时培植福报消除业障最快的地方。法师介绍他自己最初进入大寮的时候身体不好,经过半年的时间,身体变好了。感觉这就是在大寮锻炼的结果。

  一个人修道的基础是色身,每一位大寮义工身心专注地为大家提供滋养色身的饮食,“让大众有一个安心办道的一个资具,这本身就是一个成就大家安心办道的一个顺缘。”“大家吃得好,吃得欢喜,吃了以后能够更好的地修行用功。大家修行的功德都会回馈到我们身上来,所以大寮做得好的话,集资粮快就在这里,这个功德是辗转增上的。”







  法师也提到,资粮更快地累积还有一个妙招,那就是“欢喜心”。对于我们所做得事情,所做得功德,确信无疑,不断地增长欢喜心,不断地随喜自己,随喜别人,这样功德也会倍倍增长。

  并且在寺院里面做事,我们承事供养的都是佛法僧三宝,是师长,是和合增上的师法友团队,只要我们有这样的做意,在这样一个聚力业门,那我们的功德也会成倍增长。

  大寮里面境界多。很多事情来得急,变化又快。比如突然今天周末游客来很多,把饭吃完了,可今天又多来了学员或义工,没统计到,又来吃饭。突发状况多,任务急,供应量大。遇到这样的逆境,该如何面对?

  法师给出的答案是,“关键的一个总原则是我们怎么用佛法调整内心”。这时候如果能够做意,每一个境界都是对我们的一种考验,顺境时洋洋得意,那就是被烦恼所转了;逆境的时候,更要调整自己的心态,这更是对每一个人的考验。首先要有一个好的心态,要正视境界,用一种积极的心态去面对。

  遇到逆境时最管用最直接的一招就是“相信业果”,相信自己现在所有的境界都是过去造的业感的果。有的时候有的同学说,不知道自己该忏悔什么,自己有什么业障?其实每天所面对的困难、痛苦、压力都是我们业障,面对的境界就知道我们的业障是什么了。学习佛法建立正知见,首要的就是业果法则。“如果我们一个佛弟子连一个业果的概念都没有,对业果都没有信心,那我们对佛法是根本没有基础的。我们如果不相信业果的话,我们学来学去,很多时候都是在世间法上打转,还是在缘这种人我是非”。

  法师指出我们不愿意接受这样的现实,最大的原因就在于“慢心”。不愿意承认自己曾造过的业,不愿意去忏悔,这样佛法就不能进入到我们的内心,我们依然还在烦恼中打转。所以先把自己的心放低,真诚地生起谦下的心,恭敬的心,也就是师父讲得“做人要低调”。

  法师认为如果这一点做不到,那师父讲的“修行要高调”那就更做不到了。没有恭敬心,谦下的心,修行根本就用不上力。当对周围的人事物真能够升起感恩的心,那烦恼也就容易调伏,同时慈悲心也会自然生起。

  当真的认可了这些理念,清静、安稳、欢喜就会自然在内心里生发。

  同时法师也策励大家,所有这些我们刚开始并不是能马上做到,但先要从理念上认可,并一点点去实践。如果做不到,那就勤做忏悔。每天,尤其是晚上入睡前,把自己一天中所碰到的没有过去的境界忆念一下,至诚忏悔,祈求佛菩萨加持,“让我们内心能够真正转心,让内心真正放低,放谦下,让内心真正相信业果,真正把佛法用上去。”

  法师也给大家一些建议。在大寮可以练习专注。专注其实也是在修定。因为大寮环境比较嘈杂,任务也很紧张。在这样的情况下,让自己的内心关注于自己的身体。这样心宁静了,散乱和骚动也就少了,这样内心就有力量了,内心也就容易安住了。当专注的心有了,观察思维自己所做的事情,怎么样能够提高效率,敏锐地把握各种缘起,这也是在培养智慧。这也是在修习定与慧。

  最后法师讲他们当年练习切菜的时候,曾有一位法师问他们,切菜的速度达到《楞严咒》的第几会了。当法师讲这个的时候,法师笑了,下面的同学们也笑了,同学们知道每天上早课的时候,《楞严咒》五会中每一会的念诵速度是不一样的。法师也由衷地感谢正是这样的练习给自己当年极大的帮助,让自己体会到许多之前听到的佛法的道理,如果不是在大寮也许这些道理到现在也只是道理。

  法师也随喜各位能够在大寮承担的同学,也是有殊胜的因缘和难得的福报才能在大寮承担,所以“一定要发心,好好安住,让自己在大寮里面学习、成长得更快,积累的资粮福报也能够更多”。

  法师发愿如果有机缘还愿意回到大寮去承担。
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北宋时候的名相范仲淹,他也是很信佛的,现在苏州的西园戒幢律寺有一个堂,那个堂历史上就是范仲淹拿出他自己的俸禄来建的。

    范仲淹在苏州做刺史的时候,他的母亲死了,死了以后就托梦给他,说:“现在在鬼道之中,没有自由,很苦,要请儿子帮她到西园寺请一些法师们来诵《金刚经》。”

    范仲淹梦醒以后,他很孝顺,就很急,很早就跑到西园寺去了,去到客堂请求知客师帮他安排几位法师,帮他母亲诵《金刚经》来回向免离恶道之苦,寺院就安排了七位法师帮他母亲诵《金刚经》。诵到上午十点钟了,差不多要上供了,大寮里面一位做饭的法师,他就端了供饭供菜,端过来献在供桌上。摆好以后,他拿着盘子准备走,看到大家在诵《金刚经》,那位法师站在旁边看了一段就走了,因为厨房里面还有事。

    当天晚上就有感应,范仲淹梦到他的母亲现一个天人相(前面是鬼相)来跟他说:“儿子,你到西园寺这次安排诵《金刚经》非常好,很有感应,母亲也因此而超度出来,已经得生天道。并且因为你的孝顺心、至诚心,感得观世音菩萨现身为我诵了半卷《金刚经》,所以超度得很快。”做到这里梦就醒了,范仲淹马上就起来礼拜观世音菩萨。

    第二天一清早又赶去西园寺,一去到以后就跟知客师说:“知客师,能不能够麻烦你把昨天帮我们家里诵经的那些法师们都请到客堂来,我要感谢他们!”

    知客师就很高兴,把那些法师们都请过来,范仲淹马上就站起来说:“感谢诸位法师!但是弟子想请问一下,昨天是哪一位法师帮我母亲诵《金刚经》只诵了半卷?”

    法师们你看我,我看你,都很害怕说:“没有啊,你是地方的最高长官,我们帮你家里诵经是最用功,最清净的,绝对不敢只诵半部,我们都是诵完整的,没有说诵半部的。”

    刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了,他就答了一句,说:“哦,昨天那是我,我去送供饭、供菜,看到大家在诵《金刚经》,我站在旁边就看了半卷,厨房里还有事,还要烧火,我就先走了。”

    范仲淹就知道这是观世音菩萨化身,马上跪下去大拜,那位法师一边摇头,一边说:“莫、莫、莫!”然后腾空而去。所以观世音菩萨他曾经示现为很普通的法师,乃至于在厨房里面烧火。范仲淹他就非常欢喜,把他自己做官的俸禄捐献出来,就请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂,叫做莫莫观音堂。
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摘自大yuan曼祖师故事http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=938

开悟的厨师


玛千(Machen)在藏语中意思是厨师。

匿名的圣者,也就是为大家所知的瑜伽隐士,偶尔会在我们之间被发觉──虽然这些发现常常来得太晚了!

在古西藏一座大寺院有个饭头僧叫做“玛千拉”,他夜寝于厨房,除了锅盘外一无所有。由于无私的服务奉献,他证得了至高的宁静,那是其他每日饮用他准备的茶饭的喇嘛们所要寻找的。玛千拉很早就不再苦修,放弃了哲理的研读和复杂的仪轨形式,放弃所有以自我为中心的努力,个人的偏见及好强的奋争;他满足于服务师兄弟,藉着对佛陀的服务来表达他的感恩心。

无论玛千拉在做什么,都好像开悟者,本尊亲自在他的旁边或他身内,帮他完成所有的事情。正因为不焦虑心灵的进展,饭头僧也不觉得须要做正式的祈祷或禅修,并且一切行为都无惑无误。全然地奉献,不偏私地接受一切,这个单纯的喇嘛经历每事每物仿佛都是一味;他既不为执著也不为嗔恨所困扰;他不介意别人的批评,也不寻求赞美,只是将每件该做的事情尽力做好,仿佛那就是世上最重要的事。

整个寺院就靠着那口巨大的铸铁锅子,在厨房里不断地炖熬简单又营养的食物来维持。风干的牦牛肉条挂在熏黑了的梁柱上,热腾腾的奶茶以及好配料总是货源充裕。那些有学问的僧人从未猜到那位混于他们当中谦虚的厨子是谁,他们的修行、健康和行为举止都非常兴盛,世上没有任何其他的佛教团体可以与其比拟。然而,这些通常都归诸于他们辉煌的寺院仪式,并且也归于寺僧日常行为的纯净。

几十年后,当满脸皱纹的老厨子终于往生了,好几位杰出的帮手还都留在他的厨房,他们全都宣声他而且仅有他一人──这位单纯朴实的老人──是他们的根本上师。寺院为玛千拉举行一场喇嘛的葬礼及合宜的火葬,虽然他也一定会同样满足于被天葬──弃尸于荒郊坟场,供做豺狼的食物。葬礼时彩虹光环绕在玛千拉喇嘛荼毗木上方;在骨灰中现出了神圣的舍利子和咒言的种子字(咒言浮现在他的骨头上)。到这时,每个人才了解到一位隐名的圣人曾生活在他们之中,只是没被认出罢了。

玛千拉的故事显示着:开悟之道远比仅是遵从仪式更深奥。然而,从那寺院后来传出的故事都说,大悲观世音和圣救度母的名号总是挂在那个谦卑的老厨子嘴上。另有人猜测,以他心智之眼,即使是在他永不倦怠地刷洗锅盘时,他总是在心中、头上保持着他修观的本尊形象。

又有人宣称:在证得了与他的上师无二无别后,他从不曾刻意去培养、发展或转换任何事情。当日常生活上各种境界呈现时,他都能当下直心回应。在此娑婆世间,他已超越所有修行的方法,享有彼岸开悟之乐。

至今,他仍以玛千拉之名而被怀念着:那位滋养无数人的厨子
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观音菩萨半卷《金刚经》超度范仲淹母亲的故事


   北宋时候的名相范仲淹,他也是很信佛的,现在苏州的西园戒幢律寺有一个堂,那个堂历史上就是范仲淹拿出他自己的俸禄来建的。

    范仲淹在苏州做刺史的时候,他的母亲死了,死了以后就托梦给他,说:“现在在鬼道之中,没有自由,很苦,要请儿子帮她到西园寺请一些法师们来诵《金刚经》。”

    范仲淹梦醒以后,他很孝顺,就很急,很早就跑到西园寺去了,去到客堂请求知客师帮他安排几位法师,帮他母亲诵《金刚经》来回向免离恶道之苦,寺院就安排了七位法师帮他母亲诵《金刚经》。诵到上午十点钟了,差不多要上供了,大寮里面一位做饭的法师,他就端了供饭供菜,端过来献在供桌上。摆好以后,他拿着盘子准备走,看到大家在诵《金刚经》,那位法师站在旁边看了一段就走了,因为厨房里面还有事。

    当天晚上就有感应,范仲淹梦到他的母亲现一个天人相(前面是鬼相)来跟他说:“儿子,你到西园寺这次安排诵《金刚经》非常好,很有感应,母亲也因此而超度出来,已经得生天道。并且因为你的孝顺心、至诚心,感得观世音菩萨现身为我诵了半卷《金刚经》,所以超度得很快。”做到这里梦就醒了,范仲淹马上就起来礼拜观世音菩萨。

    第二天一清早又赶去西园寺,一去到以后就跟知客师说:“知客师,能不能够麻烦你把昨天帮我们家里诵经的那些法师们都请到客堂来,我要感谢他们!”

    知客师就很高兴,把那些法师们都请过来,范仲淹马上就站起来说:“感谢诸位法师!但是弟子想请问一下,昨天是哪一位法师帮我母亲诵《金刚经》只诵了半卷?”

    法师们你看我,我看你,都很害怕说:“没有啊,你是地方的最高长官,我们帮你家里诵经是最用功,最清净的,绝对不敢只诵半部,我们都是诵完整的,没有说诵半部的。”

    刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了,他就答了一句,说:“哦,昨天那是我,我去送供饭、供菜,看到大家在诵《金刚经》,我站在旁边就看了半卷,厨房里还有事,还要烧火,我就先走了。”

    范仲淹就知道这是观世音菩萨化身,马上跪下去大拜,那位法师一边摇头,一边说:“莫、莫、莫!”然后腾空而去。所以观世音菩萨他曾经示现为很普通的法师,乃至于在厨房里面烧火。范仲淹他就非常欢喜,把他自己做官的俸禄捐献出来,就请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂,叫做莫莫观音堂。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=5461
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