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虹身成就者白玛邓登示现乞丐行--伟大传记消除我们垢障

众生怙主尊者迷妄永灭菩提洲(白玛邓灯尊者),是现证三世诸佛菩萨及弟子之悲、智、力大主体,至于他的甚深行持,并非我等凡夫分别念所能揣度。犹如盲人摸象,依各自所触,即误以彼相为大象相。遍住于诸大地的佛子菩萨是有密意的,不灭大慈而显现于所化众生前,虽随顺世俗而显现同类众生,事实上自身坛城不动一座而行于无量清净刹土,亲近诸如来,入百门三昧,从彼而起,作诸色及无色众生义利等不可思议甚深事业,并非以分别念所能计量的。诚如愚夫妄量虚空之大小与高低。复次,凡著论需具备著述三规,远离以无为有的增益或以有为无的损减,并字句结构通顺和雅,不颠倒而易明其理,如是著述则具三慧眼诸士之伟绩。不具备者以贪求世间八法[v]的欲望,未闻任何经论的妄为,愚夫自私的邪念等,则不准许著述。何以故?佛法乃唯修解脱道,汝若颠倒宣说,应对自己有深重的罪过而惭愧。对他人而言,令诸善知识悲痛而当感愧疚。然而对怀有希求解脱之意者,凡于无上三宝,尤其是怀念自己上师的恩德,对其行持不生邪见,获得不退转之信心,仅向此传记作祈请和发愿亦可清净业障,对此本人深有感受。

第三章,为示现因果不虚尊者示现乞丐行。 (其他章节附后)

尊者幼年时,父亲康孜贡布去世了,只剩下母亲、尊者和两个弟弟。为了超度父亲,请了20余位上师,又请了僧众,作了49天法事。家畜和家中大部分财物,为父亲作了善事。

在康孜村,尊者父亲家有一幢很好的大宅,但父亲的婶婶沃作,不让尊者母子进门。尊者母子只好住进了小马棚。尊者曾言:“那时候,家中家畜公母犏牛及许多财物多次被抢夺和盗窃,甚至到了连超过一头牛或值一长包茶叶的家当都没有了。”亲戚们给了山羊、锅、牛皮袋、木箱、盘子等等,尊者母子获益很大。那时,尊者心中了知轮回本性如幻,未生任何怨恨心。尊者又言:“我的小弟过世时,请了几位上师,仅作了几亩庄稼的供养,母子俩做了数万个擦擦[1]。此外,实在无力成办任何功德。”

后来,尊者示现得了天花。在得病之前,尊者梦见一位喇嘛及众多眷属,告言:“从马可的地方来收税灌顶”,很多人被他们带走了等等。过了几天尊者就出了天花,村里的人将他和护理者加措两人送到远处一个很偏僻恐怖的山谷。母亲将能找到的饮食等,带到离尊者住处较近的地方放下,打了招呼后才离开。

此后,虽然尊者病情有所好转,但是食物都吃完了,受了很多很多的苦。后来因为实在找不到任何可吃的东西,就偷吃了加措、阿乐两位朋友的少许糌粑、圆根[2]及荞麦,偷吃了村里人种的圆根。病完全好了以后,偷吃了几次阿琼女子的圆根、糌粑、野生麦粉,但被阿琼的母亲阿利发现了,叫尊者赔给她们。这时,尊者住的洞也塌了,锅、牛皮袋等被她们当作赔的东西拿走了。这里除水以外,找不到任何可吃的东西(正所谓:‘死罪可当,饿罪难当’),如此熬过好多天。即便如此,也从未偷过贵重一点的东西。

凡是对有生命的,哪怕是伤了小虫子及虱子的命,尊者就会心生恐惧,非常害怕,不用说伤害大一点的生命。无论看到任何众生,就说:“那是轮回!”自己会为此悲痛地流泪。即使再饥饿,尊者也没有被饥饿的痛苦所左右,而且从没有中断过六字真言和《金刚音常诵仪轨》等等的念诵。当看到富贵人家的时候,不但没有生起 “如果我能如此那该多好”的羡慕,却在心中生起 “如幻之财有何用呢”的感悟。另外,尊者对自己所生病的疗法、将去何地、身体逐渐好起来、以及其他得天花的人死与不死等等,都会梦见。本尊、护法也作了种种的授记。

因那时找不到任何可吃的东西,在初春挖了香附子、山豆根、狗尾花、野蒜等等及其它能吃的来吃,这样过了一个多月。此后,又挖了一枝箭、鱼蛋草等野菜充饥,如此又过了一个多月。

到了夏天,尊者回到了康孜村与母亲见面。母子团圆,可是没有任何可以吃的东西。有个老奶奶叫土巴措,有两头母犏牛,她得了传染病,尊者去护理照顾她,换来了少许的奶子可供母子三人充饥。尊者也被传染上了此病。这一年,因(春天)无种可播,所以秋天颗粒未收。

尊者又言:“有一天,梦见一个如须弥山高大非常恐怖的黑人,手持黑幡,天空布满乌云,下起雨的时候,此黑人不得安宁非常痛苦,突然他扇动手幡,并对空中吹气,一下子天上乌云尽散,如此黑人非常开心地欢笑起来。”就在第二天的夜里,整个地区因遭受霜冻,所有的庄稼都被寒霜毁坏了,生长的庄稼因此变成了草灰。此年整个地区闹了大饥荒,如恶鬼之苦降临人间。

因尊者母子三人的庄稼也变成了“沃土”[3],所以没有一点收成。尊者只有去乞讨圆根来充饥。由于春天得了天花,得病前后身上一直穿着一件破旧羊皮袄的缘故,别人就说:“此人是得过天花传染病的人”。尊者首先到贾郊坝村的农田,去乞讨圆根的时候,有几个恶人,向尊者掷石头、放狗,又有人说:“此人是贡布的儿子,‘观天小子’[4]得了传染病”等等,说了很多的恶语,还说:“‘观天小子’得了天花还要来危害我们家乡人。”有些好心人便说:“你不要靠近,可给你一点食物。”随后给了一盘圆根和腌野菜。从贾郊坝村及几个寺庙处陆续乞来五背包圆根。尊者曾跟独臂老盲人等几个乞丐住在一起,有两天将自己所有的食物供大家一起吃,临走时又给了他们一个口袋。以后又跟他们一起讨饭,使他们得到了很大的受益。

这一年的冬天尊者帮人放牧时,修菩提法的障碍魔变化为火性寻隙。有一天在草木茂盛之地,边放牧边唱牧歌,几个牧童朋友因烤火取暖引起了火灾,尊者担心很多山林都会被烧毁,就去灭火。因火势太大,尊者的头发、指甲等被烧坏。此后,尊者发愿道:

火圣无别上师尊护念,今因火烧欲置我死地,

往昔火烧所害命诸罪,杀生之报今愿永赎清。

尊者家有一块很好的草园,卖给了伯父嘎玛巴丹喇嘛,换回了两袋圆根、二藏斗青稞、一头山羊、两斤酥油。尊者母子就象在荒地上找到了许多银币一样的欢喜。尊者说:“这一年一定不怕再会有饥饿的痛苦了。”这时候,弟弟罗布对母亲说:“妈妈,今天我要去放羊,如果哪一天山羊生了小羊,我们就可以挤羊奶酿酸奶吃了。”听了此话,妈妈流着泪说:“孩子不要这样说,妈小时候家里要挤上百头牦牛的奶子,现在只有这一头老山羊,到了这一步,确实很难过。”说着说着,非常的悲伤。

尊者又云:“有一天,我在放羊的时候,遭到两个窃贼的殴打,双眼里被撒进了灰,老母羊、衣服、帽子、毡衣都被抢走了。晚上回到家,对母亲说此不幸的遭遇,母亲听了就如挖心般的痛苦。”

尊者又说:“又一天晚上,两个小偷来到家里,偷得连一把青稞、一个锅、甚至一个碗都没有剩下,都被他们洗劫一空。”尊者坐在旁边看着,母亲哭着,众人听到母亲的哭叫声,跑来一看,家中象被扫地似的,东西全都被拿走了。此时,妈妈在嚎啕大哭,亲属及老人们也在哀号,弟弟也在哭,哭声就象蜜蜂窝塌了,群蜂乱飞的声音。尊者劝妈妈别哭,随后便唱起了道歌:

慈母莫哭聆听儿唱歌,犹如我等如梦亦如幻,

行窃之人亦是如梦幻,诸如一切财物亦如幻,

幻人窃去幻财岂悲伤。若有宿债以此能赎清,

今生当作布施积资粮,应生随喜心而作回向。

有人说:“败类,撒家搭子(败家子)!”

有一位白发老前辈名叫阿郭,拿来了一盘让巴[5]粉和一个锅,说:“邬金莲师知!不要悲伤,站起来,用这个锅烧水,吃一点‘让巴’饭。”母子忧伤地起来,用锅烧水的时候,其他人又拿来了瓢、破碗、一藏斗圆根、一碗糌粑等少许东西。这时候尊者说:“将糌粑分好,给我少许就行了,妈妈和弟弟多一点,特别是小弟要多一点,不然他会饿死的。”

母亲泪如雨下,悲痛地说:“这也维持不了多久,救不了我们的。”又说:“佛经宣说因果不虚,定是宿世积了恶业之故,要不然我这一生不但没做过任何恶业,在娘家时和你父亲在世的时候,对上供养三宝,中供僧众积资作功德,下为穷人作布施。尽力作了善业,尽可能地不作罪业。圣众是具有智慧之眼的,我们本不应生起失望心,可今天受如此之苦!老妈实在无法忍受。”母亲如此地哀号,又说:“如须弥山般的父亲已经死了,如草灰般的财物也已经散尽,虽然尽力作了布施,还是穷;虽然作了善事,可还是很苦。”边说边失魂般地哭着。

母亲又说道:“虽然你父亲从来没有不善待过任何人,但是除了阿诺以外,同村人、朋友、亲戚等都很难给予帮助。老大你本应成为一个善良能干的人,不应如此。而且很多上师大成就者都有不虚的授记。怀孕期间,也出现了奇妙的祥瑞和美好的梦,降生那天飞来了成群的秃鹫,帐篷上空布满了彩虹,三天后你就坐了金刚跏趺坐,响起了四大自音,天降花雨,念诵阿弥陀佛及莲师心咒,出现了十三个酥油小朵玛等等奇妙不可思议的诸多祥瑞之兆!”“可从现在看,你要成为一个有益的人,已经没有希望了。但是在乞丐圈里当一个最好的乞丐,倒是有可能的。现在你去讨饭。我们母子以前就像做官一样的人,现在却要去讨饭,是非常惭愧的,但是现在也没有什么惭愧不惭愧的了。俗话说:‘一切靠食故,无食必死,无论贵贱皆须食,若一切不须食,那么秃鹫何故落到狗尸上?’因此,你拿上这两根坚硬的木棍讨饭去吧。母亲我去卖柴、捻线换点工钱,如果不去我们母子很快就只有等死了。”

尊者回答说:“我能去乞讨,乞讨时说什么话好?能不能找到装东西的好袋子?”母亲道:“孩儿你有出息就能够找到好口袋,你去任何地方都要说:‘祝你长寿,我家变成了乞丐,因为什么都没有,请(可怜我)给我一点食物吧!’要在离人家远一点的地方讨饭,不然会被狗咬的。不要丢掉这两根坚硬的木棍。”随后母亲边哭着,到伯父才珠家去要口袋。伯父才珠给了口袋和一藏斗干圆根,说:“这是给你们的。”说着伯父也在哭。

随后,尊者准备到牧民伯父阿诺家。路途中,有十几户牧民人家,因不敢到他们家的[6]门口讨饭,就请打柴人、挑水人带话。牧民们给了一碗奶渣子、少许酥油、一碗糌粑、少许圆根等,此外并无大的收获。尊者一直往前赶,到伯父阿诺家的时候,就如同到了自己家里一样,吃了非常丰盛的饮食,住了一夜。

第二天,阿诺带着尊者到牧民人家去乞讨,得到了少许东西。阿诺给了圆根、青稞、糌粑、酥油等好多好多食物,往下送了很远很远。伯父阿诺哭了一餐饭的时间,告别时,嘱咐尊者要小心狗。尊者拿着这些东西回到家里,妈妈十分高兴,母子一起好好地享用了一个多月。

尊者道:“虽然受到如是大痛苦,但因为已经领悟了轮回如幻,心里丝毫没有任何怨恨。”

不久小弟阿罗又因饥饿而死去,母亲万分悲痛。尊者歌道:

慈母莫哭听我歌,世间诸有皆如是,

岂能永恒无死亡。一切众生悉如母,

却于恶趣受痛苦,观察彼无少许乐,

为此怎能不悲伤,怎能为此不哀号!

死去一人岂悲伤,慈母是否得怪病,

此子或许是冤家,如此悲伤有何用。

应观如幻显大乐。

伯父才珠听了此话,说:“败类!”并打了尊者胸口一拳,尊者也哭了。为此请了几位上师,供养了几亩荒地。尊者隔一两天就去乞讨,隔两天就为弟弟念《寂愤串习自解脱》(度亡经),念满了49天。母亲也念了《三聚经》、《金刚经》、嘛呢等不断作回向及发愿。

尊者去正在作法事或禳解[7](消灾)法的地方乞讨。尊者去了达喇上师法座处的伯父拉丈嘎玛巴登家、顿角上师家,康孜村的阿纳、锁南拉登家、启卡阿拉家、阿贡家。另外,还有牧民阿诺家、拉旦家、阿才家,贾郊村的阿秀家等很多农牧人家。诸上师僧众也让尊者一起进了功德主家,尊者得到了诸多的好处。杰任布村阿拉家作佛事,尊者跟随诸上师僧众在屋里的时候,来了功德主家的一个人说:“乞丐‘观天小子’不要在这里,滚出去!”为此尊者边哭边走,并回头看了看。另外,贾郊村的吴乐家、乐秀家等许多功德主也不让尊者入席,并赶出了门外。

此地区有这样的习惯:作佛事时,僧众自备糌粑、酥油等。可是尊者没有糌粑可带,因从阿牛的糌粑口袋中偷了三碗糌粑,被物主发现后,打了尊者几拳,尊者只有用功德主供养的东西来赔上。尊者于集会中,因为穿着打了补丁又破烂的衣服,没有好的衣服穿;此外,身上虱子及虱卵又很多;由于以前没有找到多少吃的,饭量很大,大口大口地吃;又因晦气所染,晚上尿床;所以尊者坐右席时被赶到左席,又从左席被赶到右席。此外,还经常被石头、灰土、木棍等如降雨般地打在身上。有很多僧人见到尊者,就如同见到了麻风病人一样地觉得可恨。

尊者道:“事实上,那时候僧众哪里会有微小的怨恨心呢?只有如是才能清净我所积恶业的余报。”又言:“诸功德主公开供养的,都被僧众夺走,没有得过一点收入。吃饭的时候,我只能吃到一点小肘子、胫骨、尾巴等,好的肉从来没有得到过。”

有一次,被康孜村的锁南才让边恶口骂着边打,打得尊者骨头脱臼、鲜血外喷,差点昏了过去,只有跌跌撞撞地慢慢爬到母亲身边。母亲非常痛苦,泪如雨下。尊者歌道:

慈母莫哭聆听孩儿歌:诸般强者一切皆无常,

弱小母子亦为无常法,无常诸法岂能有强弱;

即使无有丝毫得罪事,横遭蛮横无理之欺辱;

然于弱小母子往昔业,自作之报成熟还自受;

自作自受怎能生怨恨?即便生怨业力无转故。

尽管仇怨之心如火炽,坠入火烧地狱自备薪,

此外无有丝毫利益处。

然于损害无动之忍辱,堪称最上忍辱当修持,

蛮横诸人实属恩父母,如此了悟而修最快乐。

有一段时间,尊者在伯父达喇上师的宝座[8]附近,为阿婆阿尼玛放牧时,某晚梦见:据说是万亿无量魔,非常恐怖的诸多黑魔,手持金刚杵、轮、剑、钺、箭、戟、锤、三叉戈、利刃、铁钩、绢索、铁链等等兵器,如雨而降。此时,尊者的上师伏藏师冬绕林巴,具有超过千万烈日的威力,射出极明亮的难以直视的光,手持一把遮盖虚空的金伞,下转千幅金轮,在尊者头顶旋转,天空中众魔不断降下的兵器,变成了莲花、大莲花、睡莲等及山生、水生、地生的花雨,悉皆无法伤害尊身。

第二天,尊者稍有不安地去放牧,来到了圣山朗朗玛尼宝顶左边非常美丽舒适的草坪上,突然,虚空中显现四大变化,乌云密布,诸方滚滚黑云聚集,同时电闪雷鸣,不可目睹,响起了震天动地的巨大雷声,打下了金刚屑[9],尊者马上念诵:

祈请无等释迦王,祈请怙主莲华生。

因尊者化为万有本现之密意,大慈愤怒之自光,自现愤怒莲师本智炽燃,并明观护轮法。不仅尊者不为金刚屑损害,其他牧人及牲畜等也没有受到损伤。彼等奇妙瑞相和成就相,岂是我等凡夫所能揣度的,稍微思维即可了知,那必定是已证佛果之化身,是具有密意的,为给众生作正法怙主而示现,并非渐次修道之凡夫。

尊者回到阿尼玛家,阿婆心想,我家这个牧人,是个罪业深重的苦命人,小时父亡,他家原本高贵如天,自从有了这个儿子以后,就变成了乞丐,得了天花炎症等怪病。余下的家财也两三次就被洗劫一空。现在为我放牧,天降霹雳,很好的母犏牛腿也断了等等。如此看来,定是个恶业深重之人,定要将他赶走。阿婆将尊者赶走时,给了一双鞋、两三碗让巴粉、少许干圆根,说道:“你今天就走吧!”尊者只有回到母亲身边,将少许食物交给了母亲。因整个地区都遭受了饥荒,特别是家中既找不到种子撒,母子也找不到任何可以吃的东西,只好到山里挖野蒜根等能吃的种种野菜来充饥,暂时熬着生活。

尊者到康孜村去乞讨,又到达喇上师宝座处行乞,得到了一点食物,暂时充饥过活。此外,孜库木村有两家拉丈[10],尊者去乞讨时,被请到福慧海上师家里,上师眼中噙着泪水说:“往昔你父家如此兴旺,是我最棒的功德主。”并对尊者说:“你本来不应变成这个样子,以前诸位大成就者都有许多授记,降生时出现了殊胜奇妙的祥瑞之兆,不仅如此,还显现了奇妙的成就相。鉴于此,你不应落此地步。”如此等等,说了很多吉祥的话。还给了丰盛的食物。有两藏斗青稞、一筐圆根、一个口袋。又说:“你以后一定会变为一个有用的人,不要灰心。昨晚我还梦见庄严可敬的僧鬘[11],毫无疑问你会变成有用之人的。”尊者听后心生欢喜。

尊者又到福戒上师拉丈处,上师讲了很多开导的话,拿了酥油、牛奶等分剩的饮食给尊者吃。离开时,又给了酥油、一筐圆根、一藏斗青稞,说:“孩儿你不应变得如此。”并嘱咐乞讨的时候要小心狗。尊者顺便到几个僧人那里要了食物,他们都给了较好的圆根,收获还不错。将这些食物拿回康孜村母亲身边,交给了母亲,母子就像找到了受用的宝藏似的,非常欢喜地度过了一段时间。

尊者在康孜村时梦见:有个獠牙恶露不可目睹、非常丑陋、赤眼、紫发竖立、手脚皆长铁爪,极为恐怖的黑魔,手持九帽层垒,帽中充满黑暗,其周围约一俱卢舍[12]许处,方圆约两俱卢舍的范围变得一片漆黑,并将此帽给尊者,说:“这作你的帽子,上面大山岩下有许多食物等等,一切妙欲皆已具足,那里就是你居住的地方。”尊者于宿习光明中,见到了一座黑色顶天的黑雾弥漫很丑的山。此时尊者仁波切心想,这同前次一样,乃黑魔之幻化,我为一切众生安置于菩提而修菩提正法时,此魔曾多次对我设置障碍。随即从梦光明而起。

第二天,尊者为伯父才珠家去放山羊,来到朗木峪山坡,安住于法性远离变化、生灭、来去之本来自住本知中时,如同昨夜的幻变相一样,一座大山突然崩塌而倒下。如雨般落下的石头,大的犹如公牛和马匹一般大,中等的有山羊、绵羊般大,小的如柱基石、灶石一般,最小的也有酥油匣或碗一样大。有的牧人在叫:“岩山崩塌了!”随即就四处逃走。尊者于心境无别轮涅一味中,以不灭游戏力,自身显现大吉祥莲师愤怒金刚相:头发竖立飞舞旋绕,即可调服无色界,上身则可调服色界。如此地从头发、须髯、眉毛中炽燃智慧之火,焚尽烦恼;右手持金刚杵,打出霹雳;左手期克印,抓魔王颈。由此,今后不受魔害,摧毁一切异阵,成为寿命及事业如上旬月般增盛之缘起。然而,也示现了一个滚落的小石子打在尊者的左腰上。

次日晚上梦中,护密一髻佛母[13]道:

与我生生世世间,刹那不离大勇士;

您乃本自成正觉,轮涅法性戏庄严;

圣魔无别本元性,我即诸佛誓言者,

六十万续善守护,现证本元正理者,

大yuan曼之瑜伽士,不离作伴具誓言,

无修自临之护法,诸异障碍我护持。

尊者闻偈,于自然本智,勇心大增,心中即显现自然解脱密意,无境任意自在之证悟。因被落石打伤,显现生病一月余。往日颠倒发愿的魔军,欲毁坏诸众生利益的时候,皆以应机善巧方便调伏之。为此,胜佛莲师以人身显现。然而,由于污浊横流,特别是临近罪业深重之地,虽然尊身显现被落石打伤,实乃诸佛菩萨为利他立誓之义务,未究竟前,则永远不舍。正所谓:

正士不作多许诺,若是许下大诺言,

如同石上刻画纹,纵死不变其誓言。

本来,首先要依止具相上师,听闻明了甚深妙法之精华后,到寂静山谷处,多年艰苦地修行,才能证得成就,这是常理。然而,尊者部主大金刚持[14],绝不是依个人的喜好和欲望安置的,而是一切的皈依处,悲、智、力三摄为一的两足尊化身,显现于我们世人面前,为投花中的[15]的圣人。尊者于多劫广积福智资粮,愿力成熟故。赞颂偈曰:

诸佛菩萨方便力,利他事业不思议,

恒超戏论妄思境,释王曾生不净地。

有一次,康孜村几个游牧人家在克越朗的时候,尊者仁波切去乞讨,不料两只恶狗迎面扑来,咬住了尊者的双腿,随即祈请上师三宝。幸好有以前交情好的几个游戏伙伴跑来,将两只恶狗赶出很远,并将酥油、奶渣等少许食物,尽量地拿来给尊者。每个牧民家,都给了肉、酥油、奶渣、糌粑等许多食物,全部装在一起,有满满的一大口袋。

尊者道:“我用这个口袋作为枕头睡觉,梦中来了两个僧人,他们说:‘你以前欠了两条披单的利息,这次非还不可!’我说:‘我何时欠你们两条披单。’‘以前我们俩的披单被你抢走了,虽然还了本,但是所欠的五百文利息中的很多还没有还,这一次一定要还’。我道:‘因果是不虚的真理,哪有不还债的理由呢?’”正如《百业经》所云:

纵经百千劫,所作业不亡,

因缘聚合时,果报还自受。

尊者随即从显现中醒来。

天亮上路,背着口袋,手里拿着两根打狗棒,心中生起了欢喜心。尊者心想,今年没有任何人能比我们母子更幸福了。到了岔呐(地名)路口,突然窜出了两个抢窃者,他们抓着尊者两侧,用木棍轮番打着,如扫荡芦苇丛一般。此时,尊者于心境融合中,若隐若显记起:前世及多世前,在拉萨某处的大寺庙作上师时,一次寺中两个僧人发生纠纷,上师为此打了这两个僧人,拿走了他们的披单等;还骂了“两个死乞丐,非打死不可”等语。因此了知此乃异熟果报,随即唱起了道歌:

真希奇!

不虚不虚三宝不虚。真实真实因果真实。

罪过罪过恶者罪过。须当须当还清欠债。

累世所造责打罪,纵经百劫亦不亡,

罪业花纹自刻印,果报现前极希奇,

复受果报真希奇!

确信因果不虚理,生生世世胜三宝,

纵遇命难永不舍,极真汝等可作证,

食吾血肉亦无悔,愿以胜食供善根,

我昔作恶责打等,今还宿债净恶报,

祈愿圆满我布施,圆满汝等诸意乐。

尊者仁波切如此唱后,两个窃贼商量了一下,将口袋中的肉、酥油、奶渣、酪饼、碗等还给了尊者。

尊者说:“原本是我的罪过,你俩并没有尘许之罪过,除此之外,将来很多世我都还要还债,你们无需不开心。愿以此食物,化为你俩生生世世取之不尽的宝藏,愿化为不死甘露,愿汝等所欲一切意乐,如意成就。”

于是,那两个人中,带金耳环的眼中噙满了泪水,对另一个说了很多话后,那人点了点头。就这样两人边走边聊,那个带银耳环的走了很远,还不断地回头看,并擦着眼泪走了。尊者将藏鞋的破口用草及树叶塞住,再将余下的食物装在里面,来到唐桑河边。过河走到了三分之一的时候,装着食物的鞋子从怀中衣服的破裂处落入了河里。尊者稍作追赶,即以法尔之念[16]持受本自解脱法理而渡过了河。想起因果报应真实不虚时,脚步即轻快地走着,否则脚步又沉重了一点。

尊者来到了一块草坪上,将身上湿淋淋的打着诸多补丁如盔甲般的衣服脱下来,在太阳下晒着,赤身而坐。心想,佛经云因果不虚确实如此,愿周遍虚空一切众生的不与取[17]之异熟[18]等一切恶果成熟于我身,愿以此次两个窃贼为主的一切众生,获得我的三世一切善根,并证得遍知正觉果位仁波切。如此,发起自他相换菩提心,并作无缘回向以圆融之。尊者心想,因果竟如此细微。原来两只鞋都装进了怀里,但唯将装食物的一只失落了。由此,尊者发誓从今以后,乃至证得菩提果前,纵遇命难,亦不作不与取等十恶业。此誓句铭刻于心,同时深悟《安住正念经》和《百业经》等之义理。穿起了衣服,上路时心想,阿卡卡![19]老母亲烧了一锅清水,在家等待着我,但我手中除了碗和一只鞋外,什么都没有了!念及此,心中稍有不安,时而又思维起细微的因果报应。

回到康孜村母亲身边,妈妈正好煮了一点圆根等待着,尊者将此前的梦境,在途中如何被人殴打抢劫,往昔在拉萨转世为一位上师等等由来详细讲给母亲听。妈妈很高兴,深信因果不虚。母亲言:“那两个窃贼没有把你打死,是三宝的悲护。”这样,又暂时同母亲团聚在一起。

怙主成就自在仁波切[20]为了引导众生明示因果不虚,而造偈颂云:

为示众生因果不虚法,显现尽所得物被人抢,

犹如婆罗门为五百文,而为释迦王行设路障。

尊者到哇支赤陀[21]祈祷时,拉丈给了他一藏斗青稞。于某处作法事门口的煨施供中,取了能吃的都充了饥。以前曾吃过握式朵玛[22],从此以后再也没有吃过。所有的朵玛和供品也都拿来充饥。功德智师给了四个圆根,清净师给了一盘干圆根,老阿妈沙达门给了一碗糌粑和一碗青稞,扎西彭措给了三碗熟圆根,堪佳家给了两藏斗干圆根,亚夏家给了一盆干圆根。福海家请尊者到屋里吃了饭,临走时给了糌粑、茶砖、酥油等许多食物。

来到角降晋美上师家门口,一条黑huangs家犬挣脱锁链冲了过来,咬伤了尊者的脚等多处,嘎玛丹贞将狗挡开,并把尊者请进了家里,晋美上师对咬伤处作了种种的治疗。上师说:“昨晚梦中见到一个炽燃的太阳照遍了整个世界,你最终必定会成为威望遍满世间之人。”并给了一筐干圆根、一藏斗青稞、肥肉等。上师对尊者寄予了很大的期望,嘎玛丹贞送出了很远。尊者回到康牧村母亲身边,将所得的食物作为母子的生活之用。

到了春天,有一个晚上,尊者于梦光明中,见到一个据说是叫玛可的地方,这里地域广大,周围有很多座岩山。中部有一座巍峨壮观、幽静美丽、使人留连忘返的高山。山体着岩石铠甲,山顶则戴着冰片堆聚的头巾,许多小湖泊自然形成了功德供养水。弯弯曲曲的河水静静地流淌着,在河流某处大回弯美丽的原野上,居住着许多牧民人家。这块受用圆满之地的山坡上,盖有上千座华丽的住房,屋里有许多珍贵的绸缎、布料、毛毡等服饰,金银玉等珠宝,还有茶砖、酥油、六谷等丰盛的食物及茶水、酒、奶、酸奶等饮料。富足受用,应有尽有,如同天上五妙欲般的圆满。另外,还见到许多空仓库,因而尊者就问这作什么用?告言:我家的人出外找青稞去了,这些空仓库是用来装青稞等的。转眼间,许多羚羊、岩羊、野骡、野牛等野兽驮着青稞、小麦、豆子等,还有凤凰、孔雀、秃鹫、鹞子、岩雕等也背着许多。人们高兴地吆喝着,将鸟兽赶来了,卸下了上千驮背的青稞等五谷,装满了仓库,大家都非常的满意。

此时,尊者从光明中醒来,心想整个地方受到干旱、霜冻、暴雨的任何一种灾_HAI,都必将发生大的饥荒,此不与取之异熟果报是无法改变的。

过了两天,天上黑云密布,霹雳咆哮,很多地方下了大暴雨,整个新龙地区的庄稼都被毁坏无余,尤其是尊者家更是一无所剩。到了秋天,尊者在康孜村等地,将放在外面的朵玛都捡来充饥。

冬天,尊者到伯父达喇上师家去乞讨,除了少许圆根外,没得到其它食物。母子们因没有食物,尊者只好到较为富裕的地方去乞讨。尽管如此,还是找不到可吃的食物,只能又回到母亲身边。母亲非常痛苦,流下了眼泪。尊者唱起了显有轮回苦乐无常歌:

慈母莫哭聆吾歌:

富裕地域无常法,贫穷母子亦无常;

苦乐犹如昨日梦,无常岂能分善恶;

富家丰餐皆苦因,贫家当乞清净食;

多年不得食饿鬼,自心悭吝所成魔;

不掺罪食佛称赞,愿以清净食满足。

闻及此,母亲说:“孩儿说的很有道理。”随即变得高兴起来。尊者受大饥荒苦,身上没有衣服穿,连碗都没有,只有睡在稻草里,用圆根当作碗。

一次,尊者到农民背肥料的地方乞讨,被他们赶走。此后,又到哇孜库木和哇孜赤陀等地方乞讨,因遇大荒年,仅讨到少许食物。有人供朵玛的时候,尊者捡到了少许,一半自己吃,另一半带给母亲。后来,尊者又到上佳郊村去乞讨,可是除只讨到少许圆根外,没有乞到其它食物。去酿越村,讨到了稍多一点的圆根等好一点的食物。因整个地区受到大饥荒,去了两三个大村庄乞讨,结果也只要到了三藏斗干圆根和两碗糌粑,没有更多的收获。尊者自己除了吃了一两个干圆根和一点点糌粑外,将乞到的东西全部收好,想到生身母亲的养育恩德非常大,又很可怜,觉得一定要把所得到的食物交给母亲,就这样,把全部食物带回到了母亲身边。

吾东才旺达杰家筹办了修诵宝瓶丸的佛事。举办佛事的六天前,尊者来到了吾东村里,同独臂乞丐等一起住了七天,乞丐们将自己碗中的糌粑等吃的,分了一点给他,尊者津津有味的吃了。

过了六天,杰蒂上师南达为首的众僧人,在屋里聚集并入席,清净上师本想让尊者也能坐在下席,就对才旺达杰说了,但才旺达杰坚决地说:“不要他来”。第一天没有让尊者进去,只有跟乞丐们在一起。第二天,杰蒂上师南达在屋顶上对才旺达杰说:“有信心的功德主,你听着,如今还坐在门口的康孜小孩家,以前是富贵如天的功德主,此仁波切出胎六天的时候,我去过。一到,此化身幼童心生欢喜,高兴地以寂静坐式和忿怒视式,作了跳金刚舞的样子,并口诵了金刚音七遍。这是我亲眼目睹的。如此具有不可思议功德的奇妙化身,我这一生还从未见过。这次你才旺达杰一定要请灵童仁波切入席!”功德主心里虽不愿意,但又不敢违背上师之意,就让尊者坐在了下席。

因浊世众生之无明业障深重,为了使他们对因果不虚生起信心,成就自在者[23]才示现了如此事迹,实际上乃是诸佛菩萨事业的方便之举,世间凡夫之心是很难揣度的。这位自在成就者,不是以个人偏见所崇拜的,而是诸佛菩萨之悲、智、力无二的本体,为调伏度化众生而再现人间。尊者必定不是渐修之人,其显现无量的祥瑞是人们亲眼目睹的。尊者功德赞颂写道:

一切正觉悲智力,所化前现两足身,

无明中邪之众生,因果不虚明取舍;

示现福薄乞丐身,所遇罪业深重者,

所得受用窃无余,依然慈如牟尼行。

如此示现方便之行,尊者坐在了僧众的下席。此时杰蒂上师南达眼中含着泪水,显得十分悲伤,让僧众收集了少许糌粑装进尊者的口袋。杰蒂[24]久麦根桑桌德(无畏普贤度脱众生)上师等给了较好的食物,上师又将梵文的“阿RA巴扎拉德”[25]和藏文的字母和元音拿给尊者看,尊者一看就能很顺畅地读出来。

“你得到一点嘴中吃的乞食就够了,还想念梵文?得了吧!”这时,有几个傲慢的僧人对尊者说了此等侮辱的话。对诸大菩萨这样做,将使彼等所堕地狱之底越来越深。正如寂天菩萨所言:

何者菩萨功德主,若对彼生邪恶念,

生恶念数等量劫,必坠地狱牟尼言。

积聚地狱之薪者[26]如此说时,杰蒂上师说:“罪业深重的人们,千万不可这样说!正如文殊萨迦班智达所言:‘即使贤者具功德,衣着破烂受众辱。’又言‘胜德才子出寒门,上好珠宝地深层。’不要无故积聚坠地狱的恶业。”他对尊者很慈悲,说道:“你未来的威望定会周遍世间。”

修诵宝瓶丸佛事结束后,尊者就上了路。来到酿耶村至夏交村间的沙棘园的时候,遇到了两个抢劫者,他们抓住尊者双手,将背上的口袋抢走。尊者瞬间即忆起,自己昔在尼泊尔曾转世叫阿罗的有权势的富翁。在20岁的时候,有两个乞丐找到了一钱黄金,阿罗仅给了很少的钱就强行夺走了黄金。因而有这样的异熟果报,并将于多劫中遇到如此的抢劫。现在尊者也因此异熟果报,那两个乞丐转为抢劫者来抢劫。忆及此后,尊者即从心底深处对因果报应生起了坚定的信心,随即唱起了如下道歌:

宣因果律怙主知!如我父母汝二人,

有权追讨昔实债,哪有伤心芝麻许,

若有必受三宝罚,因果不虚应生喜。

恶吾昔于尼泊尔,曾转富翁名阿罗,

汝俩则转乞丐身,福缘沙滩得黄金,

仅付半价即强夺;然此异熟未尽前,

纵然数还亦复还,实欠汝俩债须还,

愿以供养食善根,您俩生生世世中,

无量劫海未尽前,圆满福慧二资粮,

无穷宝藏请受用,成熟所化众生海。

两个窃贼把口袋拿到较远的地方,打开来看,把供养主家供养的一藏斗酒糟、茶砖、青稞、小麦等好点多点的拿走,将袋子、小口袋、碗及剩下的食物还给了尊者,然后才离开。尊者又到上贾郊村乞讨,得到了少许食物,带回到康孜村母亲身边,并且将被抢劫后余下的一点食物,一起交给了母亲。这样的饥苦日子,母子们熬着过了好几年。

尊者母子有两头母犏牛,有一天,被极为凶恶的抢劫者抢走了,母亲为此痛苦的哀号着。怙主上师仁波切(尊者)以神通看到,诸本尊护法把被抢走的母犏牛又夺了回来,即对妈妈说道:“妈妈不要哭,很快母犏牛就会回来的。”母亲不信,没有放在心上。稍后,母犏牛破着鼻孔跑了回来。

尊者具有如此的神通,能够现见未来之事。关于尊者示现神通及所受种种苦的事迹,虽然还有很多,但是这里仅能作些简述。偈云:

福善事业行三道,为无取舍眼众生,

示现因果乞丐行,愿同彼作利他行。

尊者上师传记第三章终。


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[1] “擦擦”,在藏地,将泥土放在模子里制作的佛像、佛塔、真言等。

[2] “圆根”,藏地一种根部可食的植物,汁多味美,类似于萝卜。

[3] “沃土”,此处指被毁坏的庄稼化成了肥沃的土壤。

[4] “观天小子”,由于尊者从小就经常仰头,凝视虚空,所以被人称为“观天小子”。

[5] “让巴”,一种野生植物的果实,可食用。

[6]“不敢到他们家的门口讨饭”,是因为怕被狗咬。

[7] “禳解”,祈福消灾的仪规。

[8]“宝座”,指寺庙。

[9] “金刚屑”,譬喻打到地面的一种强烈的雷电现象,即霹雳。

[10] “拉丈”,藏地寺庙主持活佛与喇嘛的住所。

[11] “僧鬘”,此指迎请的僧侣队伍。

[12] “俱卢舍”,是古印度的长度单位,5尺为1弓,500弓为1俱卢舍。

[13] “一髻佛母”,即艾嘎札德密护主母,是宁玛巴的护法空行母。

[14] “金刚持”,金刚持佛为一切密乘的首祖,以此意义而延伸到弟子应视自己的上师如金刚持佛,因为上师乃是密法的出生处。

[15] “投花中的”,其中“的”意为目的或目标,用花所投中的诸佛菩萨中的那一位,即为自己的本尊。此处指尊者是应具缘弟子的因缘而来度化众生的诸佛化现。

[16] “法尔之念”,不需要任何入定的做作而自然融入本性的窍决法。

[17]“不与取”,即佛教居士五戒之一的“盗戒”。凡是没有得到许可而私自占有财物,都属于违犯“盗戒”。

[18] “异熟”,异时、异地而受到的果报称为“异熟”果。

[19] “阿卡卡”,藏语中的感叹词,相当于“唉呀呀”。

[20] “怙主成就自在仁波切”,此处是作者对白玛邓灯尊者的尊称。

[21] “哇支赤陀”,地名,在新龙县境内。

[22] “握式朵玛”,食子的一种。

[23] “成就自在者”,此处指白玛邓灯尊者。

[24] “杰蒂”,是地名,在新龙县境内,离朗朗圣山很近。

[25] “阿RA巴扎拉德”,此六字为文殊菩萨心咒。

[26]“ 积聚地狱之薪者”,此指上述对尊者恶语诽谤的那几个人。

目录

祖师传前言

第一章,尊者转世的金刚授记和诞生地的祥瑞。

第二章,诞生时的奇妙瑞相及面见众持明、空行。

第三章,为示现因果不虚尊者示现乞丐行。

第四章,依观音授记作“幡经轮”化导众生。

第五章,依止众善知识,并证悟甚深密意。

第六章,以独自苦行弘扬实修法门。

第七章,发现甚深伏藏[viii]和首次传法。

第八章,领悟一切释教教法不相违背的持有者,令众有缘弟子成熟及解脱。

第九章,为正法及众生利益而建立佛殿福德刹土。

第十章,消除幻显迷境而无造作度日。

第十一章,诸窍诀教诲赐予众金刚弟子。

第十二章,安立胜乘法门后尊身摄入无漏法界。


尊者上师迷妄永灭菩提洲之传记
——有缘欢喜甘露云集

那摩玛哈格日班杂达惹耶[ii]。

虽缚轮回有漏法已尽,然悯众生示现慈悲身。

虽不净行入于中脉界,宣讲无量因果诸法理。

虽然早已远离诸边见,法界本智不离大乐意。

恒持三密[iii]自性具德尊,于我大乐顶轮作庄严。

现证自性究竟之法性,具此胜意诸佛与佛子。

令兴殊胜极密金刚藏,如日中天无有诤论者。

菩提胜果不待长时证,当下证悟任运身与智。

持明[iv]根本传承诸上师,祈愿生生世世摄受我。

具有广大功德百门主,怜悯众生而显大慈悲。

密意显现彼等甚深行,虽非凡夫所明之意境,

然为自身获得福德故,亦愿化为有缘之妙音,

满怀诚信之念喜撰著。

如是少许供养以作开篇前赞颂。众生怙主尊者迷妄永灭菩提洲(白玛邓灯尊者),是现证三世诸佛菩萨及弟子之悲、智、力大主体,至于他的甚深行持,并非我等凡夫分别念所能揣度。犹如盲人摸象,依各自所触,即误以彼相为大象相。遍住于诸大地的佛子菩萨是有密意的,不灭大慈而显现于所化众生前,虽随顺世俗而显现同类众生,事实上自身坛城不动一座而行于无量清净刹土,亲近诸如来,入百门三昧,从彼而起,作诸色及无色众生义利等不可思议甚深事业,并非以分别念所能计量的。诚如愚夫妄量虚空之大小与高低。复次,凡著论需具备著述三规,远离以无为有的增益或以有为无的损减,并字句结构通顺和雅,不颠倒而易明其理,如是著述则具三慧眼诸士之伟绩。不具备者以贪求世间八法[v]的欲望,未闻任何经论的妄为,愚夫自私的邪念等,则不准许著述。何以故?佛法乃唯修解脱道,汝若颠倒宣说,应对自己有深重的罪过而惭愧。对他人而言,令诸善知识悲痛而当感愧疚。然而对怀有希求解脱之意者,凡于无上三宝,尤其是怀念自己上师的恩德,对其行持不生邪见,获得不退转之信心,仅向此传记作祈请和发愿亦可清净业障,对此本人深有感受。正如,不明利弊的世俗男女,仅谈说三宝,念诵祈请文和发愿文亦可得到无量福德。续云:[vi]

或为愚而具信者,于彼相应悉地[vii]近。

于是,佛子尊者从诞生至入于法界之间的解脱行持,本人本着适合于世人之念,为了令对此传记有信心者易于理解,共摄为十二章进行描述。


第一章 尊者转世的金刚授记和诞生地的祥瑞> >
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尊者降生于朗朗圣山。在这殊胜圣地,昔日薄伽梵三怙主[1],化身[2]法王松赞干布诸王臣,邬金堪布莲华生及不可思议众持明空行眷属,曾以无碍变化留下了足迹,并作了加持,且埋下了无量甚深伏藏。大译师毗卢化身显密二教法王――邬金桑吉林巴所著《朗朗圣山目录》写道:

雪域刹土犹如莲花苑,朗朗圣山胜似优昙花[3],

如此奇妙圣山刹土处,必定具备大慈悲加持,

令证殊胜共同之悉地。

尊者取出的伏藏中授记:


奇妙南洲东方雪域处,隐境峡谷第二布拉地[4]。

螺色山岩巍峨虚空中,剑岩或称天峡白岩石,

特称朗朗摩尼天宝顶,常居无量智慧诸圣众。

三怙主及第二佛祖等,无量持明大德亲临地,

显现无量神通变化相,见闻念触圆满诸功德。

令证虹身空行诸成就。

复次,织美卡觉旺波(无垢空行自在)等诸多大成就者,亦对这一圣山的功德作了许多赞颂。此地很早以来就是一个非常吉祥的地方。尊者曾言:

“杰帝喜绕江参(智慧法幢)生此地,

‘教藏’[5]正法之幢遍虚空。

阿杵达瓦大德生此地,

不定山谷实修刹土行。

夏拉本巴生此地,

有缘度苦引向解脱门。

达喇曲卓降措(成就法海)生此地,

成就无死甘露现证相。

阿嘎曲杰仁钦(法宝大德)生此地,

建立显密‘教藏’诸印版。

哇曲莫朗江参(发愿之幢)生此地,

弘扬佛法且树苯法幢。

郭降曲吉参坚(法称大德)生此地,

慈悲之力遣回蒙古军。

拉嘎曲吉降措(法海大德)生此地,

明悟轮回如幻而如山。

化身东拉林巴生此地,

调伏野牛红岩取伏藏。

法界自然解脱[6]生此地,

三乘法光明遍诸刹土。”

如是之众多的善知识,亦曾降临于此吉祥地。此后,关于尊者转世于此圣地,曾有伏藏法中授记:

父系嘎哇之氏具虎相,

父名贡布(怙主)母名所囊(福德)生。

脐间具宫[7]表圆诸功德,

心间具宫不变法身相。

无作迷妄永灭禁行者,

精进清修示现成就相,

开启百门伏藏具缘者。

喜绕江称之未来《授记宝镜》中写道:

邬金莲华生之意化身,

摩尼宝山诞生名降魔,

将于邬金洲树正法幢。

邓都多吉(降魔金刚)之伏藏亦授记:

将来新龙圣山处,

脐下具宫名降魔,

彼具善缘当托付。

持明达响巴曾言:

瑟帝法基新龙名莲等,

众多圣者亲临弘正法,

导向度脱无量有情众。

龙萨伏藏《莲师传记》中言:西藏军队赴于康区时,天子(指赤松德赞)化身亲临东方地。白玛尼些旺波(莲花日自在)曾对措卡喇嘛邬金罗布授记道:

圣地阿亚林之东方处,

利益正法有情成就者;

令降大中、印、圆[8]妙法雨,

安立殊胜释迦正法幢,

当愿祈请彼为真莲师。

如是等众多大成就者和掘藏大师,皆曾以金刚语授记赞颂。

尊者父系为富贵家族嘎氏达喇。尊者之父康则贡布,向邓都多吉之子白玛囊加(莲花胜利)请示“我将来迎娶哪一位做家庭主妇为好”时,白玛囊加赐给授记文字:

名奔摄受之年具善缘,奇妙化身圆具雄狮力。

有几个新龙人,前去拜见多竹庆根桑贤攀(普贤利他)仁波切[9]时,又通过写信请示授记。所得到的授记文字写道:

萨地贡年面上有宫者,后嗣犹如莲花开百瓣。

请芥帝活佛丹巴达吉作佛事时亦授记:

遍虚空金刚如孔雀开屏。

请阿赛校普活佛龙多丹巴降村作普巴金刚佛事时,仁波切梦见:黄金宝座上,有一个明澈的水晶宝瓶,周围上千个具相金刚杵、铃围绕。另外,佛子斯囊年扎(福称)授记言:

梦中白净法螺鸣三声,降生具德儿子之善兆。

于是按照诸上师的授记,尊者父亲娶阿嘎务家族分支塞桑玛氏具 相 女士名所囊吉(福乐)为妻。那时正值父系家族兴旺的时候,邀请众多僧宝,作念诵《千部般若》、百部《贤劫经》等佛事。有一天,《般若经》供养主根桑曲培梦见,尊者母亲在跳舞,心间有钹一般大的黄金镜轮,因月光照射从而光照世间。《贤劫经》供养主格日降增称梦见,尊者母亲的梵顶融入了一个光明日轮。尊者父亲又梦见,自己的怀中降临了一个美丽清澈的水晶宝塔,因日照而晶光普照十方世界。尊者母亲梦见,有两尊具相勇士空行,告曰来于邬金空行刹土,赐给自己金刚铃杵和经函,嘱她定须珍藏后,融入法界。尊者入母胎时皆有如是之奇妙梦兆。此是及时应化,有密意而再现的无诤[10]化身。经云:

鲸住大海之时潮,即便其潮会过期,

然于所化诸众生,诸佛无有过期时。

偈曰:

金刚授记赞颂如散花,诸佛慈悲游戏化身相,

唯一怙主具恩上师尊,当愿三密甘露常享用。

尊者上师传记第一章终。



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[1] "薄伽梵",也译作出有坏,佛的名号之一。“三怙主”,指密宗事部三怙主,即观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨。

[2] “化身”,汉人称为活佛,意指佛菩萨或修行者的转世。

[3] “优昙花”,即昙花,白色芳香,难得一见。

[4] “布拉地”,藏区分为六大山脉,布拉地即其中一座山脉。

[5] “教藏”,此处指教法和伏藏。

[6] “法界自然解脱”,在此是指诞生于朗朗圣山的一位大德,姓名音译为曲央让卓,是白玛邓灯祖师的上师。

[7] “具宫”,具就是有,宫就是痣,具宫就是指:有这样的痣。

[8] “大中、印、圆”,是大中观、大手印、大yuan曼fa的缩写。白玛邓灯尊者所传法,含融大中观、大手印、大yuan曼的禅观,极殊胜,很多仁波切(如第15世噶举慈悲仁波切卡恰多杰、大司徒仁波切等)都曾精修此法。

[9] “仁波切”,意为人中之宝。

[10] “无诤”,毫无疑议。

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第二章诞生时的奇妙瑞相及面见众持明、空行

尊者出生于德龙佳尼汤[1]。此时,正值家里福德受用兴旺,刻了六字真言石数万件,垒聚了嘛呢[2]塔。藏历十四绕迥火鼠年(公元1816年) 9月10日 ,尊者诞生于世。当时帐篷上空布满了五色彩虹,四处弥漫着沁人心脾的芳香,成群的秃鹫在帐篷上空飞绕。打奶时,自然取出了十三个小酥油朵玛[3]。帐篷四周响起了悠扬悦耳的四大乐音[4]

第三天的早上,尊者身结跏趺坐,口念阿弥陀佛心咒三遍,并言“我乃邬金意化身。”出生六日后,请杰蒂上师南达来加持时,尊者做出种种金刚舞姿,并念了七遍莲师心咒,上师十分欢喜地说这肯定是一位毫无疑义的化身。 过了二十一日后,正好嘎陀向琼活佛仁增吉美贡布(持明无畏怙主),前往新龙路过此地,便被请到家中作了灌顶加持,并赐给了一条授记文字:
童子金瓶如日具自在,能施解脱甘露精华宝。  
到了九个月,伯父喇嘛根桑(普贤)说:“此侄儿将来一定能成为一个很好的上师,”并作了赐予金刚铃杵的手印,尊者很高兴地作了接纳手印,伯父喇嘛即为其取名为扎西顿珠。两岁时,随游牧人家于嘛呢岩圣山前方唐桑居住。有好几次,来了身著白衣戴头巾等的许多童子勇士空行作游戏伙伴,他们相告说是从圣山来的。有一次,尊者和父母一起绕圣山,作了煨桑[5]仪轨,来到山前宝藏坪时,尊者亲见或持经幡、宝伞、法幢者,或持钹者,或持胫骨号筒、颅鼓者,或歌舞者等数千勇士空行前来迎接。随即将如此情景告诉他人,并以手作指示,但他人总是言:“依然未见。”总之,尊者孩童时期,即便和其他儿童一起游戏,也仅作灌顶传法及建寺庙、于山洞及树木前作三昧姿势、修建闭关洞等游戏,除此之外,不作任何一般孩童做的世间游戏。此外,尊者非常注意很微小的过失,哪怕连小小的虱子性命亦不会伤害。对于极小的善事,如一盏供灯亦极为欢喜。见到上师、僧宝、经函、唐卡等,就心生无上欢喜,凡是见闻到非常痛苦的众生,就如同见到亲生父母受苦一样,自然生起无量的慈悲,总是想:“有何方法来利益他们呢?”并且,尊者天生就具足善良聪慧等殊胜梵种[6]。七岁时,师从白玛上师学习文字,因他极为聪慧,上师教一句就能了悟,教四、五次就能彻悟。有一次,尊者于觉受中面见格萨尔王,便唱了很多彼之传记赞颂,因此,尊者被称为能歌者扎西顿珠。九岁时,达喇伯父迎请佛子多吉曲旺(金刚法自在)来到寺中,尊者于其前领受了数部灌顶传承。上师说:“此小沙弥[7]是龙萨宁波(法界明藏)等众大成就者之化身,将来定能利益众生弘扬佛法。”尊者于此寺中还梦见诸空行母授记道:
此处号称贤劫佛法洲,
奇妙吉祥圆满无量殿,
将建等同吉祥桑耶寺。
随后,尊者自显中现见如此宝殿[8]
偈云:
无量二资天池中,自生大慈如意树;
仅闻尊号灭世苦,当愿护我菩提洲[9]
尊者上师传记第二章终。

[1] “德龙佳尼汤”,地名,位于现在的新龙县境内。

[2] “嘛呢”,指观音心咒(六字大明咒)。

[3] “朵玛”,就是食子,是藏地一种用青稞、酥油等制作的供佛、修法使用的小面团。

[4] “四大自音”——地、水、火、风四大所自然发出的悦耳声音。

[5] “煨桑”,点燃柏树叶及其他供品,是一种清熏祭祀供养仪式。

[6] “梵种”,此指与生具有的福、慧善根。

[7] “小沙弥”,即童僧。

[8] 尊者于心中自然现见的此宝殿,就是他以后主持修建的嘎绒寺大殿。

[9] “菩提洲”,此处指尊者自己(迷妄永密菩提洲为尊者名号之一)。

第三章参加第一楼帖子(略)

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第四章 依观音授记作“幡经轮”化导众生
一次,尊者于似梦似觉受中,一刹那就来到了邬金大密游戏空行刹土。见到一位身着骷髅六严[1],右手持弯刀,左手持注满鲜血托巴[2]的坛城主,他由不可思议的身着饮血勇士装的众持明,以及衣着同坛主的众瑜珈母等眷属围绕着,他们悉皆唱着“吽”字歌,面露微笑而言道:“大勇士您的到来十分殊胜。”坛城主随即用弯刀及鲜血托巴为尊者灌项,并赐予了几部经函。圣众悉皆同声说道:“愿佛子您精通一切法理,愿有一天开启密意法界而引导无量众生”。从似梦似觉受中醒来的一刹那,显现明空离言喜乐之觉受。>

在一段时间里,尊者于觉受或梦境中,对整个地区,特别是本地区将会出现的种种善恶苦乐,在没有发生前均可了知于心。因在事发前,曾同自己很熟悉的人说起过,这样就一传十、十传百,慢慢的大家都听说了。皆说:“扎西敦珠(尊者)有神通”。就这样引起了轰动。

到了十三岁,尊者的善事和法行自然增长,智慧和能力亦不断增上,密意无碍显现。尊者即能非常清楚地了知所作的福善和非福善之业,特别是往昔于法坛吉祥桑耶寺,莲师众眷属王臣集聚之境亦能清晰的忆起。并且不忘大邬金[3]的许多深广教诲。尊者还明确忆见往昔曾转世为天竺的几位大成就者,还于莲师座下曾为大成就者拉四丹增(藏王赤松德赞的儿子天子永持誓言),开取伏藏法门者邬金桑结林巴(正觉洲)、百尊之主纳措让珠(一切自解脱)等等,而且仅转为圣者之身。以上所述,为尊者从父亲亡后至作乞丐行间的经历。

尊者伯父是大译师华吉益喜(吉祥智慧)的化身,是大持明度脱众生光明金刚,亦名根桑德觉(普贤降魔)。尊者十五岁时,于其处得到灌顶、传承。他将自己的伏藏法《怙主度母心髓》法门的一切灌顶和传承传给了尊者,还聊了不少话,赐给了诸多教诲。根桑德觉(普贤降魔)又言:在我的伏藏法中,有这样一句话:“雅域生者名降魔,若遇彼具七功德。”那指的定是你。从此以后,尊者智能即极为超凡敏锐,对自宗诸法行及一切修诵仪轨、背诵、奏乐、设制等,比其他任何同龄者都要精通和优秀。诸智者赞叹不已。

那时候,新龙地区的人们都很愚昧,法理宣讲、坛城制作规范、唐卡艺术、书法等的传承上师则寥若晨星。尊者于现前或梦中,亲见大悲观音、怙主度母等,皆化为吉祥童子和童女显现亲自教导,从而习练掌握了唐卡画、真言石刻,及从未见过的天竺文字兰扎文和吾尔多文,还掌握了木工、铁匠等技能。密主玛哈嘎拉和当钦护法神,也曾多次化现为小僧人,为尊者作了很巧妙的助缘。有一次,尊者与喇嘛索南次程众师徒一起作法事时,作了从未学过的《三身修诵仪轨》等的手印和演奏等,甚为奇妙。有几位愚蠢的伙伴心存妒忌地说:“谁会相信如此古怪者。”另几位具净现者[4]则说:“您定是发现了宿世修行余业啊!”并因此而对尊者信心倍增。

尊者到了十八岁时,于梦境与觉受合一中明见,地狱众生皆受无量的苦厄。他们所受的痛苦如下:整个刹土极为恐怖,响起“杀杀、砍砍、吽吽,呸呸”的巨大响声。死主阎罗王,其身紫黑色,面相极为愤怒,彼前有黑白二业童,辨别审判诸众生的善恶。对造罪者,锁上了铁链,由戴着不同面具的死主,牵到了滚滚铁水和炀铜的地狱锅中。对于善者,则由众胜导上师引向美好的白色道路上。

尊者言:我对地狱铜锅没有丝毫害怕,仅想到恶业深重的此等众生是多么的可怜!随即猛厉地祈请上师三宝。瞬间自前上方虚空中,显现了寂静而面带微笑的、慈祥的大悲观世音上师,我即禀白道:“上师大悲,是否有引导此等可怜恶业众生解脱之方便?”上师回答道:“有此方便,孩儿你不离慈悲心,跟随着我来。”刹那间,即沿着璀璨的水晶梯,跟随上师大悲观音,来到了一个十分庄严的刹土。这里有如意树、甘露泉及各种各样美丽的花园,欢快的鸟儿唱着六字真言等法歌,具足种种的功德。在刹土的中央,有一座由许多珠宝构成的具相无量宫,宫殿中的莲华锦锻宝座上,我的那位上师,身着庄严寂静十三服饰,威力炽燃而坐。其左右两边坐着怙主绿度母和白度母,十方众菩萨、空行母,以及竺藏诸大成就者围绕在他身边。尊者即祈请道:“我的大悲上师啊,请赐予我度脱众生的方便吧!” 大悲上师便手持一个非常大的幡经轮右旋着,大悲主及众眷属同声唱起了六字大明咒,并将转了许久的经轮,放在我的头顶上,作了加持后,赐予了我。并嘱告道:“愿孩儿你转此法 L引导众生。”这样说了三遍。尊者即从觉受与梦境中醒来。想起了地狱众生受苦之境,既对彼等生起了慈悲心,忆起面见大悲主圣容和庄严刹土,又生起了无比的喜悦之情。

第二天,尊者将如此的显现告诉了母亲。母亲说:“看见大悲观世音和清净刹土,当然很吉祥。可这些净与不净的境相不要告诉任何人,五浊恶世,许多见鬼见神的事,谁又能相信呢?”尊者说:“我按圣者观世音的授记转幡经轮,好吗?”母亲答道:“好极了!昨晚老妈梦见,在东方的山顶升起极其光明的太阳,虚空中显现了彩虹,当中坐着听说是邬金莲华生和观世音等众上师,皆手转幡经轮,最后都交给了你。从你转的经轮上发射光芒,照遍整个地方,这是否也是个祥瑞呢?”母子俩商量好了以后,为准备幡经轮所应有的必需品,工作了一个多月,做成了一个标准的幡经轮。

然后,尊者便前去伯父上师根桑索南(普贤福德)家,请其为幡经轮开光。上师说道:“昨晚梦见如下等等奇妙瑞兆:在一个鲜花盛开的草原上,撑着白绸宝伞,您坐在高高的宝座上,宣讲佛法等奇妙瑞兆。这个幡经轮定能利益众生。”并作了开光和祈愿。上师又叫潜心修法的丹增师来帮助尊者,他与尊者从小交往很深,而且还有着亲戚关系,丹增痛快地答应说:“一定来。”尊者说:“这次缘起太好了!将来我俩定能护持实修传承法门,利益众生,弘扬解脱之道。”

尊者二人随后前往孜库(地名),路上碰见两个行人,便问道:“你俩叫什么名字?”答道:“我名叫南卡才仁(虚空长寿),他名叫丹增(持法),昨晚我俩分别于梦中,一个梦见同时升起上百个日月,而另一个梦到悦耳的法螺声响遍整个世间。”

牧人诺布桑珠等,迎请尊者师徒去作虔诚供养。几位业障较轻的人梦见,数百个由珠宝构成的梯子立在空中等;有的则梦见,数万个有情被送到宝山等。不分在家的出家的,都说:“交括(转幡经轮的)上师到了。”并对尊者师徒生起无比的信心。尊者师徒在上下孜库与上下拉库等地方,边转幡经轮,边唱颂了《开显灯》,嘎玛巴尊者作的《六字真言赞颂文》,中阴通菩提狮子作的《观境文》等。上师尊者仁波切,因于无量劫中修习积聚资粮和净除业障,所以语具梵音。听到如此美妙的道歌,当地民众流着热泪,由内心深处生起了坚定的信心,悉皆一心向往解脱之道。

有一次 ,尊者师徒的帐篷门口,来了两名奸诈者,他们暗自盘算着晚上来尊者师徒处行窃,。尊者上师依无碍神通了知后,把幡经轮和所有的东西都放在门外,对他们说:“你俩想要就拿去好了。”那两人立刻从心底深处生起敬信,决心改过向善,供养了酥油和奶渣,深表忏悔。尊者上师对当地僧俗民众,开示了人生暇瞒难得、寿命无常、因果不虚等道理,作了少许妙法布施。尊者师徒在此地,圆满完成了广大劝化、行善断恶之事,如劝人勿杀老鼠、多賴[5]等生命,以及放生、布施乞丐、竖经幡、做六字真言石刻,此外,还动员念诵成千上万遍六字真言等以利益众生。

有一次,尊者师徒俩前去觐见瓦呢化身格日丹增,化身极为慈悲地传授了北伏藏系的《七章莲师祈请文》等灌顶、传承,正好为弘扬《大yuan曼密意通彻》法门建立了缘起。当时,虽然尊者母子很穷,但在此时却找到了一些财物,便带回了家中。

尊者准备带着侍者朋友丹增和其弟弟罗布俩人,前往巧握(地名)。路过热囊[6]时,前去拜见了觉姆[7]益喜卓玛(慧度尼师)。尼师说道:“我梦到,在一白色帐篷上,庄严地镶有摩尼宝的金幢,悦耳之音响遍了整个世间。”尊者师徒在普洛地方历时一个多月向三所依[8]作了顶礼及旋绕。路过上贡桶时,拜见了苯法慧光上师,其亦梦到:东山上升起了太阳,日光普照温暖成千上万众生。在整个巧握地区上下,尊者师徒配奏琵琶声,唱诵六字真言,转着幡经轮,作了妙法布施,在当地僧俗民众的相续上撒上了解脱种子。另外,当地本来有杀害河中鱼的习俗,受到尊者师徒化导后,当地人从此发愿做放生、念诵六字真言、诵莲师心咒数亿等善事,以及六字真言石刻等利他事业。尊者师徒又将所有的信财和亡物,都用到银(汁)写的《解脱经》、《忏悔失誓经》方面,还做了几个转经筒。为了报答母亲,尊者带了几个紫铜供杯作为礼物,返回了故乡。

有一次,又尊者师徒前往雄龙西上、下农牧区,一如既往地转着幡经轮,并作了简要的佛法开示,亦成满了广大劝化、修善断恶的利他事业。尊者师徒又前往牧区昌台等地,同样以转幡经轮圆满了利他事业。总之,尊者师徒转幡经轮的同时,只要开示四种返心向道法(即:暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚)和作皈依引导,不分僧俗民众,都因此而生起了一心向往正法的出离心。

尊者言:“我因获得了具缘本尊上师大悲观世音的面见和授记之力,自从转幡经轮以后,我们母子便再没有受贫穷之苦,也成办了少许正法与众生利益。”

在此期间,具缘朗达次成、喇嘛才让等十五位弟子觐见尊者时,各自作了吉祥梦的等事,因恐文字繁多而未作叙述。虽有详细的《观见地狱情景文》,但因尊者的许多著作已失散,我未能找到文字记录。鉴于明了易懂,以此也可代替。偈云:

无量善逝慈悲圣尊者,具缘喜见获得妙授记,

了达所化方便具密意,当愿往生胜导上师处。

尊者上师传记第四章终。



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[1] “六严”,六种装饰:骨冠、骨项链、骨耳坠、骨钏镯,骨腋络和骨腰带。

[2] “托巴”,以人的颅骨做成的碗,一种具有特殊用途的法物。

[3] “大邬金”,此指莲花生大师。

[4] “具净现者”,具备清静心的人。

[5] “多赖”,母犏牛和公牦牛交配所生的小牛。

[6] “热囊”,地名,现新龙县城所在地。

[7] “觉姆”,汉地称为尼姑,指佛教中出家修行的女性。

[8] “三所依”,佛教术语。佛像为“身所依”,佛经为“语所依”,佛塔为“意所依”。

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第五章、依止众善知识,证悟甚深密意> >
尊者到了二十一岁的时候,新龙上下因互相敌对而交战,故而遭受到了中新龙首领的侵害。尊者故乡康孜村的家畜被狂赶抢夺,还有三、四个人被杀,尊者的兄弟罗布也被绑走了。于是热囊首领怀疑,因绑走了尊者的兄弟,尊者母子将会投降中新龙,便将尊者当作人质,押在热囊。>

这时,由于具足宿世善愿之故,遍知法王持明无畏洲之化身名智慧金刚游戏力或名化身钦泽仁波切,为了调和解决新龙上下之间的仇恨,来到此地。尊者有幸得以亲见,并且亲近钦泽仁波切数月,与几位座前亲近弟子一起得到了《持明集会》、《大乐佛母》等许多隆钦心髓的灌顶与传承,以及前行开示。钦泽仁波切亦略讲了《智慧上师》。另外,又传授了很多特殊的甚深教言,并嘱咐说:“孩儿你如果能精进修行,将会圆满无量的正法与众生之义利。”由于钦泽仁波切的请求,被关在牢里的尊者兄弟等七人得以释放,之后返回了家乡。

绰塞佛子仁真格桑德赞来到了雄龙西,并亲临朗朗圣山,尊者于其座前,得到了《普巴金刚》的灌顶和传承。上师对尊者说道:“孩儿你定是具缘的善人,当精进修行,必能利益众生。”

有一次,于净显中,尊者来到了铜色吉祥山,面见莲华生大师、王臣海会圣众,以及数万竺藏诸大成就者,并得到了语授记、意相续之加持等。另外,又于净显中,来到兜率天,面见补处慈尊弥勒及不可思议众十地菩萨眷属,以及遍智法王宗喀巴等众安住圣大地者,也得到了授记。如此这般的事虽然还有很多,但因未找到关于亲见本尊的文字资料,此处无法细述。鉴于明了易懂,以此也可代替。

尊者说,那时我常作伯父上师大伏藏师根松邓都(普贤降魔)的随侍者,亦是伏藏师密意中,初步显现的许多伏藏法的记录者或设制供物者。伏藏上师到各地利益众生时,随从当侍者,无微不至地恭敬侍候上师,上师无比欢喜,慈悲赐予了许多教诲与嘱咐。自己向上师表白了心中只有专心修法的念头及如何悟出本来面目,上师说:“孩儿你定是前世属于圣种,具有智慧者,若能放弃妄念,则定能利益众生。”

有一次尊者转着幡经轮前往昌台,朝见了杂嘎上师巴丹,于其前得到了少许灌顶与传承。在那里,又朝见了沃瓦上师、嘎陀上师、竹庆上师,从各上师处也得到了少许灌顶和传承。尊者返回家乡时,恰好碰上仁钦林巴之子系佛子旺钦拉丹来到此地,即于其前领授了一些灌顶和传承。

有一次,一生精进修行的吉美加措上师,闭关十三年后,出关来到白岩圣山(即朗朗圣山)作煨桑和绕山,尊者在该上师身边做了一个多月侍者,上师传了许多窍诀与教言,尊者向上师呈白了只想修善事的想法和心性如来藏如何具备于自身,上师心生欢喜言道:“你未生前就有诸上师的授记,诞生时亦出现一些祥瑞,如果于此圣山精进修行,你将会成为一位名副其实的法门龙象。”这位勤修上师不为财利化缘,仅为利益众生而到下新龙吉响、宅沃等多处弘扬佛法。其时,尊者随从侍候,完成了不可思议行善断恶的众生义利。之后,又回到了家乡。

正如莲师所言:“清净修法魔障多。”尊者二十四岁时,显现邪魔引诱的征兆。尊者心里萌生穿着华丽衣服的欲念,心中纷呈猛厉贪婪之念。经过反复思虑,尊者自警唱道:

此等非为善意乐,

自从孺童至今日,

誓言无垢如水晶,

一生所修诸善根,

如今一念恶尽毁。

唱起许多此等偈颂道歌。尊者自己猛厉祈请上师三宝,专心修诵愤怒莲师仪轨,尽力安住于甚深见修中。

有一天晚上,一女子展示yin欲姿态前来侵扰,尊者随即入于梦光明中,猛然了知此乃邪魔的变化。当即揪着此女的头发,将其旋空摔到地上九回,其为邪魔的变化之兆,变成一只红鸟;又将其摔地九回后,其为独脚鬼之兆,变成一只猫头鹰;将猫头鹰摔地九回后,其为邪魔之兆,变成一只猴子;再将猴子摔地九回后,其属魔女之兆,变为一只老鼠;将其再摔地九回后,灵识解脱之兆,其变成为白色的阿(A)字,将其引入于法界。从第二天起,邪魔的变化尽消融于法界,和往常一样,尊者于轮回生起出离心及厌离心,于正法生起恭敬心及精进心。

尊者二十五岁时,名扬整个西藏,慈悲度脱众生的大成就者白玛吉美桑杰从昌台来到当地,尊者听到此消息后,心生恭敬前去拜见。当时,成就者正在为信众传法,一见面就对尊者说道:“小喇嘛你是极其具有缘分、多世积满资粮、业障清净的殊胜化身。昨晚我梦到,有位据说是阿底峡尊者、自在者米拉日巴以及哉赖哪错让卓(万有解脱)等化身的瑜伽师,将数亿众生接送到一座巍峨宝山的白路上。”闻及此言,在上师处求法的人,都对尊者生起恭敬心和欢喜心。尊者于上师前,得到了几部《隆钦心髓》法门的灌顶和传承,亦得到几部其它灌顶和传承,并聆听了许多教诲和未来授记。彼白玛吉美桑杰为尊者赐名为“白玛邓灯”,并嘱咐道:“若于朗朗圣山专心修法,将来定能成满无量众生义利。”尊者于调伏众生饮血金刚处,亦领受了灌顶与传承,他说道:“凡所有与你结上缘的,都将被引入邬金刹土。”随后,尊者返回了家乡。

铁鼠年(公元1840年),尊者安住于见修中的时候,获得空行秘籍。此事,正如尊者所作偈颂:

自现清净虚空中,智慧幻化五空行,

悉皆持着诸秘籍,慈悲觉受中赐我。

佛陀空行、金刚空行、珍宝空行、莲花空行、及羯磨空行,将各部蓝、白、黄、红、绿五色的秘籍交付于尊者。

火马年(公元1846年),尊者暗自下定决心,到措普大成就者曲央让卓(不变法界自解脱)仁波切处,求取即身不退转菩提的甚深窍诀。曲央让卓(不变法界自解脱)乃是成就自在者虚空海为利益众生,具密意地再现人间,他的威望如同天鼓般能熄灭轮回苦厄。尊者偈颂言道:

放弃一切今生诸快乐,为行地道功德求窍诀;

放弃一切世间之八法,为现不修周边求窍诀;

放弃后有幻现诸虚妄,为圆四现修习求窍诀。

尊者准备去求法时,只找到一、两背驮饮食,伯父伏藏上师又给了一条茶砖和两斤酥油。于是,尊者和几位伙伴一起,来到了峡祥郭岗吉拉哇(义译为东方木门雪花之园)。尊者道:“一见到上师的尊容,即从内心生起确为金刚持化现人身之念。”上师首先为尊者传授了灌顶,使相续成熟,之后详细宣讲了隆萨金刚藏法门的共前行、不共前行、以及立断(彻却)、顿超(脱嘎)的引导。在修练颇瓦法的时候,尊者的梵穴处出现奇妙的通彻道相。凡是后来具缘目睹者,便能在彼相续上激励生起不退转的信心。这定是宿世修善之果。绝不是仅为修练甚深颇瓦法所获得的虚名,而是源于圆满的修行,又精进修练了金刚藏法门的风脉法的结果。

那时,缺乏充足的饮食,上师的侍者拉毛尼师,为尊者提供了几次充足的饮食。在此地,尊者于几位上师处,得到了隆钦心髓子母法、敏珠林大伏藏师弟兄的法门、郭当大伏藏师的法门、降魔金刚大伏藏师的法门、隆萨法门、然林伏藏师的法门、隆钦心髓等不可思议灌顶及传承。尊者于觉受与梦中,亦显现许多清净业障的象征,尤其是觉受与证悟不修自增,彻底悟入本性之见。尊者多次向上师呈白修行上已生起的究竟的胜解,上师亦作了甚深的指引。

有一次,尊者向上师请求道:“我想为了增进自身修行,前去朝拜天竺各圣地以及汉地五台山。”上师格外生气地教诲道:“孩儿你已证得本性是无上的,我早闻您善良聪慧,从小深信正法,是位相续清净的化身,可是如今获得正法后,不精进修行,反而想到处去闲散,这是中邪呀!喜欢到处去流浪,那是诱惑!俗话说得好:与其走破九双鞋,不如坐烂一席垫。另有:不转诸地,当绕寻心。你若真听我的话,就回家乡去,在朗朗圣山,专心修行,这样方能成满自他二利的重大义利。这就是我老衲的想法。”闻及此言,尊者发誓道:

呜呼!唉哉!真可怜!

暇瞒难得速趋死,

已悟心性若不修,

诚如国王失王位,

当愿不断勤修见。

又:

已悟心性若不修,

欲去朝山[1]为魔诱,

当愿不断勤修见。

另:

已悟心性若不修,

当遭一切空行谴,

唯愿不断勤修见。

又:

已悟心性若不修,

当受护法饮心血,

惟愿不断勤修见。

又:

宁可速断我寿命,

当愿不断勤修见。

尊者发下此等猛厉誓言,且铭刻于心。

伏藏师怀业自解洲从多赛来到此地,尊者即于其前领受了此上师自己的伏藏法的灌顶及传承,尤其是听闻了大手印引导文。尊者从藏喜(地名)来的佛子丹培处,亦得到了许多教、藏(指教法及伏藏法)法的灌顶及传承。从措纳岗拉来的向秋卓玛(菩提度母)处,又得到了所有怙主度母的灌顶及传承等,并听闻了许多显密教藏的灌顶及传承此后,尊者回到了家乡。

有一段时间,中新龙首领遭受德格多瓦五首领和理塘等下多康的围攻。为了预防新龙各地有人造反,中新龙首领便将各寺庙的上师、僧人,以及诸首领皆押作人质。尊者亦在其中。被押后,尊者就将此违缘化为激励向善之因,更加精进地修行。不仅自己苦行作斋戒仪轨,又劝身边的人也作斋戒仪轨等,由此成满了无量善事。那时,仁真曲加利巴(持明法王洲)之族系佛子多贾上师亦被押为人质,尊者于其前领受了伏藏师曲加利巴的伏藏法等灌顶及传承。在这里,尊者被关了两年之久。虽然尊者上师仁波切具有无碍的神通及变化,却隐藏不露。释放后,才返回家乡。

铁猪年(公元1851年),尊者修持立断、顿超,增进心性本然智慧之力,显现游戏无量刹土,面见许多善逝,并得到了种种授记。水鼠年,尊者来到藏有莲师甚深伏藏之圣山朗朗白岩附近,在昔日大成就者吉祥金刚的修行洞右侧某处,获得莲师甚深伏藏的秘籍目录,开启了甚深伏藏坛城,但因未得空行圣诏开许,暂时秘而不宣。

一次,尊者于觉受中,突显禁行,岩石上留下好几个足印,却未对此作炫耀。水牛年(公元1853年),新龙首领请来了昌盖格登仁波切再现化身朗杰多俄丹增上师,新龙各寺庙的僧众,聚集于巴久静修处。传法的时候,尊者上师仁波切亦前去听法,化身仁波切慈悲传授了《黑文一句绝秘》、大手印引导文、隆萨金刚藏、隆钦心髓、苯法引导文《赤心直指》与其它教藏的灌顶,以及许多甚深教诲。尊者于化身仁波切前,呈白了如何悟证本性面目,仁波切称赞道:“您的修持真可谓顿见大yuan曼,确实犹如群星中的皓月般的与众不同,今后当摄受具缘弟子,宣讲佛法”等。

此后,尊者以泥封门窗,修持黑光明窍诀。一天,尊者对塔耶瑜伽师和更贾等说道:“拿纸笔来,我要记录。”随即记下了几首于甚深证悟中自然涌现的本净法身等道歌。

一次,尊者道:“格登仁波切正在院子中央的座垫上坐着呢?”侍者等出去一看,仁波切确实坐在那里。时而,尊者又将无境的心识化为 “吽”字,游戏于无量清净刹土,面见持明主邬金法王,获得了授记等等,这些实为已证大乘究竟法尔之无上象征也。师徒心意已融合为一。

后来,尊者返回家乡。偈云:

诸善知识如同莲花友[2],具缘佛子犹如昙花开,

圆满无量功德溢芬芳,惟愿成就等尊胜导师。

尊者上师传记第五章终。



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[1] 此处原文漏字,“欲去朝山”四字根据上下文补充。

[2] “莲花友”,太阳的异名。

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第六章 以独自苦行弘扬实修法门

尔时尊者对母亲和弟弟说:“我现在必须独自到宁静的山谷去,为即身证得菩提而真实地修持,绝不当城里的小喇嘛、村里的带头者、收取信财的富翁等,妈妈您和弟弟不要失望。”正如吉祥怙主称幢所言:>

眷属犹如集市客,和睦相处亦如梦,

应断亲友间情感,岂能我不独自修。

尊者不带任何眷属,独自来到昔日大成就者虚空海之心子达喇上师及曲珠上师的修行洞,即莲师秘密圣山摩尼岩(即朗朗圣山)附近,聚会诸空行及守誓者(指护法)的一个小岩洞。在此,尊者修满了数百万甚深妙道《上师瑜伽》及金刚七句祈请文,不断修持立断与顿超瑜伽,并作了许多会供与忏悔仪轨。这一段时间,由于得到空行的开许故,尊者开取出了早在铁鼠年(公元1840年)就获得的甚深伏藏仁波切密籍(指空行文),将几部极密的修诵法显现于文字。依此伏藏法实修后,显现许多奇妙的祥瑞。尊者因于本然明体得到自在之证相故,很多人亲眼目睹了尊者从干木中取水。

有一次,尊者住在伯父达喇上师的宝座,以悦耳的声音唱起金刚七句祈请文和一切众生怙主圣尊等祈请文时,从虚空中迎请来智慧尊,五智慧之自相,璀璨的五色彩虹。尊者并用手指将其从虚空中引入自己的住处。具信弟子丹增等亲眼看见此景。

在圣山的东面,有座恰似水晶塔的岩山,岩石下面有个能容纳一人许的秘密空行小洞,尊者在这里实修自取的甚深伏藏法《三身摄收精华窍诀法》。起初,修持《法身之法身摄受精华法》时,可行禅七天而不食;修持《法身之报身摄受精华法》时,一日只喝一托巴碗的清水;修持《法身之化身摄受精华法》时,仅在一托巴碗清水中放入一粒摄受精华丸(用特殊方子配成)饮用即可。尊者如此实修了三年后,使得本来清净之见彻底融入法界,任运光明之修不离周边,远离食欲,仅靠清水与摄受精华丸即可维持尊寿,法体也自然炽燃暖乐,仅着单布衣即可。

尔后,尊者修持大乐报身摄受精华。修《报身之法身摄受精华》时,靠摄受精华丸和清水;修《报身之报身法》时,靠佛手参等药丸;修《报身之化身法》时,靠草药丸及清水中加一点牛奶。如此又实修了三年。在此期间,常常有雪鸡和鸟类等,将各种可食的鲜花供到修行洞门口,高原喜蜜蜂也唱着悦耳的欢歌,将蜂蜜供到尊者面前的陶罐里。尊者已现证无碍的神通及变化,所以竟能于岩山之中自如通行。正如怙主隆钦巴尊者所言:

清净山谷宁静欢喜处,成就诸禅智慧及神通。

这段时间,尊者大约七天才会吃一点酸奶、酥油等饮食。尊者还加持来此觐见的具信者,以念六字真言作表语,从不与人闲谈。

尔后,尊者就开始常修《化身摄受精华法》。有时,靠花草及摄受精华丸;有时,靠未掺酒、肉、蒜的酸奶、酥油等少许饮食,终年不吃酒肉。

有一段时间,尊者秘密地去了伏藏护法白露岩等圣山,住了二十多天。因尊者已具足万有自在之禁行,故而老虎、豹子、雪豹、黑熊等猛兽,来到尊者面前,悉皆显露出祥和温顺及恭敬之相。如此示现了等同于昔日天竺大成就者丈布巴、雪域(藏地)索吉祥智慧等的殊胜事业。闻者应生无比恭敬心。

此时,多康地区的诸山护法神一一来觐见尊者上师,非常恭敬地发誓:“一定遵听瑜伽师您的教诲。”上师亦对其作了须维护佛法、缔造众生幸福的事业的嘱咐。与此同时,尊者亦造了诸位护法神的煨桑仪规。随后,尊者住在昔日的宝座处。一次,母亲对尊者说:“既然你自己有能力,何必到没吃没穿的空山洞去受如此的苦呢!这又算是什么果报呢?为何不在自己的寺庙闭关、修诵、护持眷属及施主?”如此等等。尊者所作的回答应于《道歌汇辑》中了知,此处恐文字繁多不作叙述。偈云:

不失无量劫聚诸功德;

仅靠清水野菜瑜伽行;

现证深寂离戏妙甘露;

祈愿勤修怙主护念我。

尊者上师传记第六章终。

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第七章 发现甚深伏藏和首次传法> >
有一次,台确上师和尊者上师,于一位施主处,修诵《断法》[1]。晚上台确上师梦见,尊者住在以前的修行洞中,在其洞口,出现一轮光明炽燃的日轮,尽除世间一切黑暗。第二天,台确上师将此一一告诉了尊者,并了知此契合昔日大成就者喜绕嘉称(智慧幢)上师的授记,确信尊者毫无疑问是位殊胜的化身。于是,台确上师便对尊者说道: “ 仁波切若能到吉蒂寺去,对聚集的僧俗信众宣讲《前行引导文》,将会对浊世众生及弘扬佛法有广大利益。”如此一再地向尊者祈请首次敲响妙音法鼓,尊者便答应了下来。>

尊者前往该寺,住了几个月,对僧众及信男信女,详细地宣讲《隆萨金刚藏前行引导文》共同七法,使很多具缘弟子相续中生起了出离心及无上慈悲心。尊者得知具证悟成就者台确上师曾依止杂嘎化身仁波切等几位具相的上师,具清净传承的灌顶及传承后,即到彼处领受了无诤大伏藏师桑吉利巴(佛陀洲)掘藏的十三函《上师密意聚会》的所有灌顶及传承。此外,还得到大伏藏师俄达酿仁波切开启的《圣教八法大仪轨》灌顶。尊者将所有信财及亡物,都用来堆建很多六字真言石堆,以及扩大修建该寺。随后,又应郭降寺的上师和僧众的极力邀请,到达该寺,为寺庙及村庄的僧俗民众宣讲了《前行引导文》共前行,成满了广大劝化弃恶向善的众生义利。此地虽有昔日莲华生大士以及众持明空行留下的奇妙诏印文字及六字真言,但从未有人见过,当尊者为此作了《沐浴仪轨》后,即使之得以重新显现出来,至今仍可觐见。

有一次,尊者在阳峡白岩圣山开取出很多殊胜的三昧耶丸。

尊者上师到祥西、宝则、智惹、寨卧、瓦美等地的尸陀林中修行时,该处显现邪魔非人[2]的变化,尊者上师即安住于胜义谛、无为、本净、释放、无造作中,远离能害、所害,深悟无碍现分游戏皆为虚妄,如梦如幻。由此,一切世间空行及非人所设障碍的变化悉皆熄灭于无自性中。

措卡上师邬金脑布第一次见到尊者时,即见尊者显现为具有三眼者,随即忆起锡图仁波切的化身莲花日上师曾对自己有授记,从而生起对尊者生起不退转的信心。

有一天晚上,尊者在封好门帘的帐篷里,此时几个油滑的俗家男女在外面又唱又跳,令人厌烦。尊者一怒之下,未开帐篷门帘即从中通彻而出,掷石将他们赶走。此乃等同于昔日的成就自在者白玛仁真(莲花持明)等心境一味融入的禁行行为。

随后,尊者回到原来的住处,在圣山前方犹如曼陀罗般的草坪上,为塔耶、丹增、根贾、曲珠、吉美、智惹化身等许多具缘弟子,传授了《隆萨金刚藏》和《黑文精髓金一句》引导文相结合的共与不共的无尽甘露窍诀。得知瑜伽师索朗塔耶(福无边)上师,持有酿仁波切的伏藏法《八圣教仪轨》的灌顶及传承后,尊者即在彼座前领受了《八圣教大仪轨》,以及其续部全部九函的所有灌顶及传承。

在尊者的住处附近,诸弟子各自搭起用石头和木棍建成的小棚,从此这里便有了“白岩勤修处”之美称。

开掘甚深伏藏法

正如尊者自取甚深伏藏法目录中所言:

如我邓灯金刚愤怒尊,再现化身迷妄永灭洲,

甚深密意法界中涌现,大岩深处开启深伏藏,

见即定信修则具稳功,行束无定瑜伽禁行者。

火蛇年(公元1857年), 十月十日 下半夜许,尊者于梦与光明融而为一的现分中,获得空行授记。正如尊者道歌所述:

照映日光东方之圣山;巍峨顶峰耸入虚空中;

山脚下至顶峰左右侧;砗磲山梯金色之绳索;

无量宫中黄金宝座上;怙主莲师勇士空行众;

诸尊欢悅安住于此地;空行总主金刚瑜伽母;

解开金刚道歌秘籍义;应时成熟当取深伏藏。

得到了诸空行解开秘籍表文并授记, 开取甚深伏藏。此外,亦有以前获得的伏藏目录写道:

圣山右侧岩壁处,如戏狮母子山下,

十八庹[3]之虚空处,具有秘籍下伏藏;

不变象征吉祥结,秘籍哈惹讷萨相,

十八庹之虚空处,埋有秘籍中伏藏;

不变象征铁蝎橛,具有“阿”(A)及“吽”(>)字相

十八庹之虚空处,另有秘籍上伏藏

不变象征金刚印,具有“舍”(ZA)及 “吽”(>)字相。

为指明此岩山藏有甚深伏藏法,秘籍目录写道:

五种珍宝熔造秘籍文;

书于帝青宝石二经函;

特有桌罗(愤怒金刚)普巴(金刚厥)诸仪轨;

身、意所依(佛像及宝塔)一百二十五;

尝解脱丸以及七生肉[4];

蛇心檀木莲花佛手杖。

尊者心想,尽管自己除了不为今生利益而持受远离一切造作者的清静之行,并一心追求非心外寻佛的胜乘法门外,不指望更高的成就。既然因宿业成熟之力,有缘开启伏藏,就不能疏忽莲师仁波切的甚深伏藏法。于是,尊者召集众弟子并且告知,昨晚于光明中显现如此净显,获得秘籍目录等等。尔时,尊者师徒作完会供,一起到大山岩下。弟子们留在山脚,尊者则于心境与法尔一味融入的即兴觉受中,在陡峭山岩上行走如履平地,并看见正如以前的秘籍目录所描述的伏藏表语。尊者为护法作誓句宣言道:

吽吽吽!

昔日降魔愤怒金刚前,发愿维护甚深伏藏法,

内外密之伏藏众护法,当愿不忘誓言及嘱咐,

直至有缘子取父财时,祈赐深伏藏法诸成就。

随即开启了上中下诸伏藏门。一时妙香芬芳,天降花雨等,纷呈奇妙祥瑞。正如秘籍目录所言,尊者迎取出了许多身意语之甚深伏藏,尔后回到众弟子身边。随后,尊者自己拉起绳索,让所有弟子上来觐见取藏修行洞。

有一次,尊者显现获得诸佛加持,面见众本尊,一切空行慈悲庇护以及诸护法恒护,众天魔交付心命,胜利具誓护法,降伏一切邪魔并以妙法成满广大众生义利,聚集众多法系传承弟子等,象征表语空行授记。从此岩山自然响起:吽吽、舍舍、班班、焦焦、朝朝、智智、索索、拍拍、俄俄、德德、朗朗等声音,具缘的众金刚弟子悉皆得以亲闻。

开取水伏藏

于如白象般的岩石背后,尊者搭起了一小帐篷。于十三日黎明许,尊者安住于无境密意中时,突然显现地下庄严的龙宫中,蓝、白、黄、红、绿色的无量不可思议众空行,悉皆手持各空行部的桶,桶中盛满了甘露,向自己献供。第二天,尊者心想,此地或许有水伏藏,即于酷似白象的岩石处,插入了自己的拐杖,拔起拐杖后,流出了如天上甘露般的清香的水伏藏。


开取赞布河[5]黄金宝

因吉蒂邬金洲的使者来恭敬地迎请,尊者与几位眷属来到了该寺。 六月三日晚上 ,尊者梦与光明融合中,又来了以前即见过的诸空行,说道:“正如昔日供养大持明莲花佛,如今于您瑜伽师面前,我等将赞布河黄金宝供入此山泉里,请瑜伽大士您慈悲笑纳。”出现了此等清净显现。

第二天,太阳刚刚升起,有一道光辉灿烂的五色彩虹,将寺院与水伏藏两处连在了一起。尊者当即预知,正如昨晚智慧空行的授记,定有共同悉地的发现。便对弟子让卓道:“去背尽你的力所能背的水来。”这时,在圣山僻静处修行的瑜伽师塔耶及其弟子们,皆看见从山泉处,发出了不同以往的金huangs之光,都说这是个非常希奇的吉兆。让卓将此金huangs的泉水,接了一桶倒进皮水袋背回来。到了尊者面前,一看大部分的水竟变成了足赤的黄金。余下的水用来沐浴上下佛殿的时候,虚空中出现了许多彩虹,明点密布,芬芳四溢。随后,莲足安置于昔日的宝座(尊者回到嘎绒寺)。取出的黄金:分发给许多具缘弟子;一部分为了清除情器世间的衰败,各处隐埋为伏藏;一部分后来作为嘎绒寺佛菩萨像的装饰品之用。

尊者前往伯父达喇上师宝座处,为所有僧众及俗家信男信女传授斋戒仪轨。有一天晚上的半夜许,尊者梦与光明融合中,往日的诸空行又前来言道:“以前的水伏藏甘露是不能长期受用的,因为被失坏三昧耶[6]者和罪业深重者饮用,会令诸空行愤怒。至今已献供了数万桶,有缘人沾了口皆能堵塞恶道之门。”说完即了无踪影。第二天早晨,弟子曲珠等众僧俗一起到山泉边。于此,尊者在觉受中面见莲师仁波切,众眷属持明及无量空行围绕,一刹那悉皆融入于自身。尊者于无分别的觉受中,当着诸僧俗弟子的面,在酷似白象般的坚硬岩石上,用手指如同在酥油上划下画纹般地,写下了表无生的奇妙阿(A)字。

于是,按照智慧空行授记,尊者为山泉开光,宣讲了誓句嘱咐,并作了隐埋。上述根据尊者的著作摘录。

 

附注:

甚深密法《遍满虚空之众生自然解脱》法门,有关生起和圆满二次第的有:广的《生圆次第清净自然解脱》、中的《生圆次第本净自然解脱》、略的《生圆次第大乐自然解脱》。《显密汇集心髓》法系的有,《三根本密意聚会了义[7]金刚藏》等数百位本尊修诵仪轨。尊者仁波切将秘籍宝解义后,由尊者语甘露所生的亲近瑜伽师索朗塔耶笔录下来。

有一次,于喜瓦寺,中新龙首领,请来了十三位上师与一百多位僧众,作《宝瓶修诵仪轨》。首领非常霸道地说道:“你们能否使摩尼丸增生?如果不能,我用冰片,可使其增生。”于此,却没有其它上师敢作承诺,于是尊者上师仁波切作了承諾。如同其诺言,使得宝殿上下各处及陀罗尼系索上的摩尼丸增长充满。首领见此非常欢喜,对上师仁波切,从内心生起了信心。还有一次,新龙首领的宰相突然命在旦夕,派人请尊者前往救度。因尊者连夜赶路,弟子们用两盏酥油灯来照明,尽管刮着大风,但是照明的灯却不会熄灭,如此的奇迹等同于持明莲花洲等之殊胜行持,见闻者皆当心生欢喜。偈云:

于稀有金刚密乘果位,地道无断如幻刹那证。

莲花生佛上师伏藏主,祈愿成就彼尊事业海。

尊者上师传记第七章终。



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[1] “断法”,此处指达摩和玛吉拉卓所传的断我执法。

[2] “非人”,通常指一切精灵及天人、妖魔、神仙等。

[3] “ 庹”,数量单位,1庹约为5尺,18庹约为 30米 。

[4] “七生肉”:此指连续转婆罗门七次的人肉。

[5] “赞布河”,是古印度的一条河流,据说这里的黄金是最上品的。

[6] “三昧耶”,具有不可超过此界限之义。小乘戒律通为毗奈耶,密宗戒则称为三昧耶,或三昧耶戒。

[7] “了义”,与“不了义”相对。众生根器不同,所需的法教也不尽相同,因此,佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法,从而适应众生的需要。因此,法的内容相差很大。权教:即权巧说的方便之法,也称“不了义”教或不究竟教;实教:即真实流露如来境界的最高法教,也称“了义”教或究竟教。

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第八章 领悟一切释教教法不相违背的持有者,令众有缘弟子成熟及解脱> > >
了悟一切释教教法,究竟一乘皆不相违故,尊者为无量法系弟子传授深广甘露妙法。正如邬金仁波切(即莲师)所言:

此时成满数百众生利,其难不及末世化一人。

五浊横溢之世极恶的众生,颠倒作意,不作善事,仅作恶行,忘恩负义,唯有积累堕地狱之因。为了度脱此等众生,具有方便善巧和慈悲的诸佛,有密意地化现善知识相而再显于世。善知识须具备的性相为:首先,至心忏悔圆满自身的资粮及见地,由此方可利益他人;对难以度化的众生,不昧以四摄受引导的方便,不断安置相续上已具备宿业善因,具解脱种子者于地道,为此善巧于教诲;对具有大乘根器者,善巧指点不待他世之正觉本然智慧,于自心现前的窍诀;对诸贫穷无依者,更加慈悲呵护;对自己心存嫉妒贪瞋者,从来不厌不恼,着忍辱铠甲等。我等的具恩上师无疑是具足一切德相的圣者善知识,此绝非我愚昧的偏见。诸广具智慧法眼之士,应当犹如宝冠般顶戴供养,除非中了颠倒之邪。正如《庄严经论》所言:

具戒寂静善知识,功德殊胜证十地,

精通显密善解惑,慈悲摄受诲不倦。

由此可知为具德善知识。

于尊者座前,从上下新龙各寺院来此聚会的,除前述已成为语甘露的法器弟子外,还有曲丹、沃赛、久美、麦龙、阳美、吉美、阿罗、曲珠、阿多、桑丹、拉巧、林珠、脱美、麦首领旺贾、让雄、嘎扎、劣吾(作者自称)等数百位弟子。尊者皆契机地依次传授了用之不竭的深广甘露妙法,如《隆萨金刚藏》,《黑文精髓金一句》,尊者自取甚深伏藏法《遍满虚空自然解脱》,共前行四返心(亦译作四厌世心)及前行七法,不共前行轮涅抉择法,以及本来清净之立断、任运自在之顿超等。另外,为满足苯法系的耶丹、巴曲等的意愿,尊者传授了《赤心直指》引导文,又依照《隆萨金刚藏》传授了气脉拙火的所有引导文。尊者还传授了自取伏藏法《遍满虚空自然解脱》气脉拙火引导文、千佛灌顶、羯摩[1](读音“嘎玛”,义为“事业”)洲寂愤百尊大灌顶等。,亦传授了《光明黑关窍诀》。总之,圣者不仅将自己的衣食捐给乞丐,所有意相续上深广如海的福慧善根,皆无私地回向于一切众生,而且对无明众生迷妄所造重罪所受大苦,皆于自身承受。

尊者对弟子们再三教诲:“当永断为自作意,而增上利他意乐之发心,此方为大乘道根本。修持其义是非常关键的!”尊者日常念诵的发愿文中有:

利乐回向诸众生,

惟愿利乐遍虚空,

苦患无余我代受,

当愿枯竭轮回海!

又:

愿我获证自明智,

熟于无明诸有情,

尽除众生之黑暗,

愿彼皆证自明智。

此时,亦对此等回向发愿文作了解释。尊者时时刻刻仅作利他行。

正如遍智宗喀巴大师所言:

了知一切释教不相违,

所有经典皆成深教诲;

方便了悟诸佛之密意,

守护免堕大恶罪悬崖。

尊者早已领悟了诸善逝一切教法皆不相违。自从昔日尊者独自苦行的时候起,已经将能缘所缘的一切执着消融于法界,心间的脉结于中脉得已开解。正如遍智法王持明无畏洲所言:

空行总主金刚瑜伽母,

涌现事业甚深密意藏,

而今不需学文当欢喜,

更喜见闻即显文表语。

由于见闻分别皆显为文字,尊者唱起了许多的金刚道歌,即作为从尊者语甘露所生的嘎丹根贾、丹增、巴曲的修行窍诀,以及幽静山谷赞颂文。尊者对弟子丹增教诲道:

了悟本元心性三身时,

法身无基离根本性体,

若能依此教诲真实修,

即身未证无上正等觉,

可作我欺汝等子当知。

正如冈波巴仁波切所言:

一为造恶食肉,

二为乱性之酒,

三为妙龄美女,

此三行者剧毒。

食肉是与入共同乘的诸补特伽罗之解脱相违背的,断绝慈悲心的;酒为一切罪过之源;女人则夺走清净戒,此三者皆当远离。尊者也众弟子作了此等开示。另外,尊者还为台确瑜伽师及白玛等开示道:“宁静殊胜的僻静处与心性本来自然契合。”至于尊者本人,如何现证根本与后得融合见修宝座的《多康者的心意圆满之歌》等及有关的开示,应于尊者《道歌集》中了知。

为了授记具缘语生弟子们,即身证大金刚持位,或来世必证故,尊者赐法名时皆作金刚之名。尊者说道:“只要不失坏三昧耶,因金刚密乘力猛故,咱父子将于同一坛城得证正等觉!”此话讲了多遍,劣徒(指作者本人)亦得亲闻。

为供养十方诸佛及菩萨,尊者将装满仓库的所有信财及亡物,如黄金、玉石、珊瑚等财宝,其一一砸碎研细后,有的作撒花献供,有的悲护分赐乞丐。有时,对刻一个六字真言者也会付给很多财物,由此可见,尊者的行持全然不同于嘴上说一切如梦如幻,私下却专挑好的藏起来的虚名远扬者。是否如此?原有的诸弟子及家乡的信男信女最清楚不过了。除了呛只外,尊者将所有信财与亡物,都用来修建六字真言石堆。对于价值许多元宝的数百只呛只,尊者说道:“此物除了永远损害生命外,不能成办任何的善根。”于是,当即将其一一砸碎无余等,示现了真实坚决戒杀的榜样之行。正如邬金仁波切(指莲师)所言:

是故见当比天高,取舍因果较粉细。

于因果取舍明了故,尊者经常念诵《百业经》。

有一次,尊者到圣山的腹地柏邦塘(莲聚坪)作了地加持,并授记:“此处未来将成为行者实修的胜地。”后来,蒙尊者的发心及邬金仁波切的愿力故,授记果然得以实现。

一次,弥勒慈悲主十四世嘎玛巴德丘多杰(胜乘金刚)、三世精通五明者班钦司徒仁波切及教证万通自在主贡智益登降措(功德海),由中新龙首领,请到阿赛忠杜山谷。此时,尊者上师虽因得了风湿性关节炎,行动十分不便,但听说嘎玛巴尊者即将到来,心想无论如何要去拜见,不过又担心无法走动。当晚,尊者即梦见,来了一位具相瑜伽师,为自己作了净障沐浴,脓血黑水从两脚底流出。因此,第二天尊者即可行动无碍了。于是,尊者师徒前去拜见嘎玛巴尊者等人,供养了金银、珊瑚、茶砖等所有受用。因与自在主嘎玛巴心意相应,由此建立了今后弘扬大手印大yuan曼无别法门之缘起。尊者也供养了自取甚深伏藏宝匣。于嘎玛巴座前,尊者听闻了简略的大手印引导文。又于另几位化身处,听闻了噶举派的许多法门。为使嘎玛巴满愿,尊者献供了自取伏藏法的部分传承。几位化身还为中新龙首领父子灌了大顶,并赐给了身依(佛菩萨像),语依(经函)大手印引导文,意依(即佛塔等)金刚铃杵;又赐给了兽皮、绸缎以及许多殊胜三昧耶物。此外,司徒仁波切化身等亦同样赐给了许多法物。随后尊者返回白岩圣山。

中新龙首领每年都要举办年度大祭祀仪轨佛事,尊者只好多次前去参与,丰盛的供养倒是得了不少。尊者上师与几位弟子前往上新龙,于路途中,因听到杜鹃鸟的鸣声,尊者瞬间忆起,附近有昔日毗卢遮纳大译师留下的足迹,便叫金刚弟子塔耶去寻找,很快就找到了尊者所说的足迹。如同昔日怙主龙树父子,因闻乌鸦鸣后了知其义,此般示现实际乃是大菩萨的证相。

尊者到希瓦寺作修诵宝瓶仪轨的首座时,拜见了怙主达持多杰(誓言金刚)的亲弟子久美上师,并在其处听闻了几部隆钦心髓的传承。下新龙首领作年度大祭祀仪轨,尊者前往参与,由于结有清净宿愿故,后来嘎绒寺修建宝殿时,此首领亦提供了广大顺缘(功德)。

因受几位具信者的邀请,尊者到上下麦瓦,拜见了瓦尼邬金彭措上师,得到了几部北伏藏法门的灌顶及传承,遵循他老人家的意愿,尊者献供了自取伏藏法的部分灌顶及传承。那时正值战乱时期,昌格化身仁波切兄弟亦来此居住,法号为才旺的化身仁波切,为尊者作了含传记意义的《长久住世祈请文》:

嗡唆谛!

三宝海众自相莲花佛,

您镇伏三界之威猛力,

为诸有情利益发大愿,

祈请彼尊百劫长住世。

浊世正修难如见昼星,

证悟本性真谛更为难,

是故汝如稀有优昙花。

五浊恶世极为泛滥时,

当着庄严清净戒铠甲,

三十七道品妙菩提法,

万有平等净见之利器,

摧毁诸魔军此甚稀奇。

于清净别解脱戒乐圆,

愿行菩提心花盛开放,

二种次第成就穗丰满,

念彼解脱行即生欢喜。

无明愚昧傍生之血肉,

恒时悲悯不受用禁行,

以示自相续具慈悲故,

实为诸佛菩萨之化身。

正如我等佛祖教诲云,

饮酒本为三十罪根源,

沾吉祥草露滴亦不许,

依此禁行佛子总性相。

尽管今兴邪见及损减,

张扬正人是非之恶时,

了知世间八法无意义,

亦如芭蕉树般唯汝尊。

常居凡人之位守本份,

自身功德犹如海中宝,

一生不显退居瑜伽相,

勤持噶当之行唯汝尊,

是故如同昙花一现难。

未圆清净戒及菩提心,

又无神通却贪收财利,

为此劝勉远离财亡物,

生无伪出离心当欢喜。

常食三白[2]令诸佛欢喜,

仅着单衣修拙火暖乐,

吉祥自然岩窟作宝座,

此等禁行一切圣者赞。

五浊恶世威震邪魔者,

甚深伏藏法主莲花佛,

赐予金刚授记无有诤,

是故恶世众生怙主您。

而今广大雪域诸众生,

宿世恶业果报已成熟,

惨遭恶道痛苦祈悲视,

为何此等众生未度脱。

因以贪嗔生出恶手段,

此等扰乱熄灭之行持,

驱除世间种种恶作剧,

祈愿成满七种圣者宝。

愿以无虚三宝真实言,

我等清净发愿真言力,

至决定证虚空自性间,

愿成尊者三密金刚界。

在上下麦瓦,尊者同样完成了广大劝化,修善断恶,诵摩尼(六字真言),竖经幡,雕石刻,供酥油灯,放生等众生义利。每次来往于上下新龙各地寺院、农牧场时,亦成办了行善断恶的众生义利。尊者得到的金银、玉石、珊瑚等珍宝受用物,以及马、犏牛、牦牛、茶砖、青稞、酥油等受用如王库般丰富,却将此全部用作供养寺院、布施乞丐、石刻六字真言及其他各种真言,以及放生等,从未为个人储存过一茶砖许的受用。

在广大的雪域,尊者怙主的行持等同于:自在者米拉日巴、无等噶当巴父子、佛子俄曲脱麦、大成就者麦龙多吉、怙主隆钦巴尊者、阿里白玛汪嘉(莲花自在王)、哉来拉措让卓(万有自解脱)、虚妄汪扎嘉措(永断怀诛海)、遍智基麦利巴(无畏洲)等诸苦行者之解脱行。除了我,所有的眷属及具有智慧者皆应了知。偈云:

为具信者誓言众,

慈授任运窍诀法,

圆满教证窍诀海,

愿成彼尊上首眷。

尊者上师传记第八章终。


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[1]“羯摩”,读音“嘎玛”,义为“事业”,指闻思修以外的事业。

[2] “三白”,指酥油、酸奶、奶。

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第十章 消除幻显迷境无造作度日> >
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在一段时间里,尊者上师,对世间及出世间法皆无丝毫的执著,时而无造作地昼夜无分地坐在那里;时而又和孩童一起作游戏;时而身着蓝色的衣服穿梭于市集;时而又赤身而坐;时而所作开示会象老人说话般的语无伦次;时而又唱起许多道歌等。很多具缘弟子在阳光或灯光下,看见上师有尊身而无影子,从尊者前可通透地看见身后的一切,所出二便无有异味。有时候,弟子们将尊者从寝室背到讲法园,发觉其重量好似单衣般。这些乃亲近弟子塔耶及麦隆等很多眷属所亲眼看见与亲身经历,绝不搀杂上人法妄语。

应几位弟子的迎请,尊者师徒一同从嘎绒寺出发,到雄龙西的几座寺院作了灌顶及法缘开示。来到夏宁桑丹寺,为其佛殿作了开光。随后,又应上昌台的很多具信者迎请,尊者前往昌台,传讲了长寿佛灌顶及开示,并拜见了上下昌格寺院的诸化身仁波切。此外,有幸会见了贾果阿旺(语自在)瑜伽师。在此期间,具有殊胜智慧者杂嘎化身根桑朗贾仁波切也正好来到昌台,尊者有幸亲见,向此化身仁波切祈请灌长寿佛顶等结了法缘。为满足其愿,尊者上师献供了自取伏藏法的部分灌顶及传承,以及另外几函伏藏法的灌顶。因往昔有清净发愿故,彼此心意融合。

尊者于化身仁波切处领受灌顶时,手上持着一个上面既滑又凸的曼陀罗,通常无法在其上堆聚青稞、米、珍宝等,但是尊者竟然在此上堆起一尺许高,由此缘起,根庆(遍智)化身仁波切后来成为了尊者的甚深伏藏法传承法主。

尊者前往下昌台拜见阿宗珠巴仁波切父子,尤其是与瑜伽师珠巴化身仁波切得以心意相应。在下昌台时,苦行者曲赞的所有弟子及智慧与成就自在者隆多上师前来会见尊者。于彼上师仁波切处,尊者听闻了《怀念三宝经》讲义与大佛子寂天菩萨所著《入菩萨行论》略讲。后来,在卡阔静修处,于这位上师前,又听闻了持明无畏洲的顶乘超级瑜伽法《智慧上师》的略义宣讲。由于这位上师与持明无畏洲具有极清净的近传承及殊胜加持,且无凡夫的间隔,尊者对上师极为敬重。尊者为原有弟子以及新摄受的噶参、罗迪、噶丹、次成等上下昌台的数百个弟子,传授了前行引导文及气脉拙火引导文。因老喇嘛南卡、珠巴化身仁波切、阿旺化身等的请求,尊者为数千的上师、僧众、信男信女传了诸乘总纲大灌顶《集会经灌顶》、《愤怒密意自然解脱》、根松登觉(普贤降魔)的伏藏法二十一尊度母,以及尊者自取伏藏法《遍满虚空自然解脱》等的灌顶及传承。由此,完成了不可思议的广大劝化向善断恶的利益众生事业。

达扩、昌台两地的僧众中,有一位名叫阿旺丹增的小喇嘛,尊者上师对其极为悲护,传了许多教诲,并说道:“您是位化身,能作利益众生的大事。”正如尊者上师的授记,后来他果然成为了自在深广法藏的大伏藏师——嘠旺特多利巴(怀业威力洲)。为了拜见根本上师大成就者曲央让卓(不变法界自解脱),尊者众师徒一起前往,大成就者传了大乐自在母等许多灌顶及传承。为满足大成就者的意愿,尊者上师献供了部分灌顶及传承。

于返回的途中,一位僧人不幸圆寂,作超度时,由于有必要示现的缘故,尊者说道:“亡灵已召于此托巴(颅盖骨)碗底下。”随即作超度,突然,将托巴碗拋至虚空中,上师手中的金刚杵亦逐渐上腾到虚空。这并非亡灵真的在托巴碗底下,而是正如密续所言:“大yuan曼瑜伽师的殊胜行相,于色法作意亦可使其移动”等等。

尊者住在嘎绒寺时,因受到扎玛化身及尊者的弟子索朗降称比丘的迎请,到扎玛寺会见了化身仁波切,并且举办了法会,为三所依开光,以及传授了灌顶及修法。由于当地的所有僧俗一向对尊者非常恭敬的缘故,尊者为他们灌顶及修破瓦法、断法等,从而结了法缘,也完成了行善断恶、布施乞丐等利益众生事业。又因噶吉村、寺等一起来迎请,尊者便去了康武寺,会见了具足智慧的化身仁波切,与上述同样,举办法会及为三所依开光,并传了灌顶及法缘开示。在此期间,尊者得到了此村头领的恭敬侍侯。另外,尊者为当地僧俗信众传了长寿佛灌顶、破瓦法、断法。因他们皆极为恭敬的缘故,尊者圆满地完成了修善断恶的众生义利。

尊者来到了上师大成就者曲央让卓仁波切宝座——措普寺,会见了村里头领尼玛等及所有僧众。于上师仁波切供身宝塔(即灵塔)前,尊者念诵了七支资粮、上师瑜伽修诵仪轨,以及最后纳受上师瑜伽四灌等。此外,还为当地僧俗信众开示行善断恶的教诲等,从而成办了广大义利。尊者为亲上师怙主的寺院供养了很多受用。尔后,回到昌台,拜见了塞巴伏藏师嘠旺卓邓利巴(怀业洲),互赐灌顶,相互传法,彼此心意相应。此后,尊者借宿萨摩谷,在此处为原有的弟子以及新摄受的增麦、曲珠、塔新、吉美、尼玛才让等,宣讲了前行引导文。在此期间,尊者唱了如下道歌:

妄念了悟自现心,

自然解脱大乐故,

于大乐中赤裸息,

如是瑜伽极欢乐,

乐中唱起欢快歌,

乐空自然解脱中,

享用跳起金刚舞。

又:

智慧了知自现心,

自然解脱大乐故,

于大乐中赤裸息,

如是瑜伽极欢乐,

乐中唱起欢快歌,

乐空自然解脱中,

享用跳起金刚舞。

这些出自吉祥歌喉的瑜伽欢歌,亦堪称“金刚笑”。

有一段时间,尊者显现得了重病,有二十一天未进饮食,并对众弟子说道:“我将会入于法界,并已于觉受中显现,邬金空行洲等清净刹土的勇士及空行圣众前来迎接。”

于是,成就者巴丹等弟子向尊者祈请道:“上师您岂能放弃所有的无依众生,尤其是我等在此集聚的诸弟子!”如此等再三地哭着请求。尊者答道:“你们不要悲伤,我还会有一两年健在的。”此后,尊者果然又住世了两年半。

如此于生死已得自在的行为,如同昔日世尊入涅槃时示现的殊胜行为,当时,由于优婆塞赞达的祈请,世尊又住世数月。偈云:

诸善根源如同如意宝,必能成满有情诸意乐,

密意离戏昼夜无别住,祈愿众生怙主护持我。

尊者上师传记第十章终。
 

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第十一章 赐予众金刚弟子诸窍诀教诲> >
> 尊者的行为,如同成就自在者卡觉巴所言:

自心清净人友善,何苦自受鼻索牵,

远离久居一处心,境我无执菩提道。

尊者上师仁波切与享用其语甘露的具缘弟子,一起来到昔日仁钦林巴(宝洲)伏藏师开取伏藏法之地,该地名叫“卡括合”,位于果沃岩山附近。在此静修处,犹如于莲池聚集天鹅般,各地求法者云集于尊者上师仁波切座前。智慧成就自在者噶陀司徒仁波切、呷杰化身师徒、隆多上师等,皆为了拜见尊者并求取甚深窍诀而来。尊者为他们传讲了灌顶、部分法门的传承,又特地传讲了甚深窍诀内义。司徒仁波切还为尊者作了如下恒久住世祈请文:

嗡悉地纳德!

自生莲花佛祖六十尊,为弘九乘之顶阿底法,

示现蓄发白衣在家相,祈请大慈大悲怙主尊。

红尘补特伽罗论教派,种种学处戏论耗时光,

为彼直指自性之窍诀,祈请本初怙主上师尊。

菩提本心无生亦无死,只因无明迷失行歧路,

调伏自心四魔胜勇士,法界宝座本无生与死。

唯为证悟如幻者现前,具足三缘圣尊寿圆满,

度脱众生三门庄严轮,当愿为众福报恒住世。


尊者为原有语生弟子及新摄受的旺秀、格勒、嘎玛、仁钦、脱麦、炯扎、金扎、俄旺、百官曲扎等弟子,宣讲了前行引导文,以及气脉拙火修法。为已具备合格条件的弟子,传了不待他世而当下即可现证三身[1]及智慧的大yuan曼殊胜窍诀,即《智慧上师》甚深无上引导文。并对所有金刚弟子再三教诲嘱告道:“无论我是死也好,不死也好,你们都不要作无意义的世间妄事。依世间八法的相似善根,见亦会成为炫耀理论的空谈,自相续上未生慈悲心而作众生义利,此等之事皆当舍弃。这些都不能成为成佛之因。是故须断除妄念,舍弃世间八法,见修不炫耀而实修,以大悲滋润养护自相续。若能这样,既圆了老衲我的心愿,又必能成办自他义利。切记!切记!”

尊者又给新摄受的弟子每人一根木棍,说道:“汝等不可使心念追随六境而散迷于虚妄中。若于自心的本来面目失去护念,欲行则打脚,欲作即打手,欲说则掌嘴。见修不可仅在理论上,当立志精进真实修行。”赐予了此等许多甘露般的教诲。如同昔日怙主隆钦巴尊者所讲的:“到大成就者格玛日杂处求法,尊者上师因是位瑜伽行者的缘故,二三个月就迁移他处,为此吃了很多的苦。”

尊者师徒暂居于噶陀向秋华(菩提吉祥)尊者的宝座——则拉旺多时,化身智悲主丹增罗布、晓普化身等前来拜见尊者上师,为了满足他们的意愿,尊者传授了灌顶与部分法的传承,以及甚深窍诀内义引导文。为此,尊者上师开取出了《寂愤意修法明体自然解脱》、本尊《马、亥[2]修诵仪轨》(马头明王及金刚亥母)、外修诵仪轨《白莲鬘》、密修诵仪轨《持明集会》之意密伏藏法。尊者对弟子等说道:“将噶当巴善逝仁波切的《诸乘总要义》刻成木印板。” 此外,尊者还将所有的信财与亡物供养给了噶陀寺。

有一天,尊者突然召集起所有的弟子讲道:“现在我住世的时限不长了,你们须依我所说,准确无误地修行。”随后又道:“徒儿们逐个地过来。”即契合彼等根机及意乐,为每位弟子传授了许多甚深教诲、指点与嘱托。

尊者又到离此地不远的宁格龙巴地方,住了几个月,众师徒修了会供及忏悔仪轨。正如《功德宝藏》所言:

犹如玛拉雅[3]林中,

弃有一枝普通木,

幸得旃檀之馥郁,

随依彼即变彼类。

凡是与尊者仁波切结过缘的,就算是罪恶深重的屠夫等人,只要一听闻语甘露前行引导文,他们的相续上即会生起无上的出离心,并成为专修解脱及菩提行者。此等皆已经为众人所知。再者,就尊者圆满众生义利的事业而言,确属胜者(佛菩萨)有密意地化现为人相,此并非是愚人的偏见。具有慧眼者,于此应当了知。偈云:

灭尽分别妄念除黑暗,显现真真实实光明行,

希有胜乘如日照世间,当愿彼尊所化悉成就。

尊者上师传记第十一章终。



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[1] “三身”,指法身,报身,化身。

[2] “马、亥”,此指密宗里的马头明王与金刚亥母。

[3] “玛拉雅”,古印度的一座山名,该山上长满旃檀树。

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第十二章 安立胜乘法门后尊身摄入无漏法界> >
于尊者上师仁波切处,无论是远方来的,还是随从的弟子或俗家信徒们,凡有所求尊者皆予满足。他们提出很多问题,诸如何为自己有缘的本尊,寿命有无障碍与寿限,过去和来世生于何道等。尊者皆为他们善巧如实地作答:您的前世积累了怎样的善业及恶业,象征在身体的上下的某处,有如何的痣及疙瘩;您的来世会投身于何道;您多世所修的具缘本尊为何等等。彼等的身体上下某处有痣,寿命的长短以及自己一向对哪位本尊有信心等,果然皆被尊者一一言中。就如视掌中庵摩罗迦果[1]一样,尊者皆可一目了然。如此这些,此处恐文繁多,不作叙述,当于《转世鬘文》了知。>

水猴年 四月三十日 ,尊者上师在帐篷里突然道:“弟子们都到这里来一下。”随后,尊者将功德宝匣置于每个人的头顶上作加持并念诵:

汝等:

累世不离清净师,妙法殊胜恒受用,

地道功德圆满已,惟愿速证金刚持。

等等。随后吩咐道:“你们将我的帐篷门帘缝好后,回到自己的住处,七日之内谁也不准进来。”众弟子遵照上师的话做后,忐忑不安地回到各自的住处。七天后的早晨,弟子们于上师的帐篷前顶礼后打开门帘,惊诧发现帐篷内仅留下了法衣、坐垫、头发、手指甲及足趾甲,尊身坛城却己不见了。众弟子非常悲伤地哭泣,此时整个虚空弥漫着彩虹及祥云。

在此之际,几位具有智慧及上等根器的亲近弟子,于梦或觉受中均得以面见尊容,并得到了胜乘语授记。尤其是(尊者的如日心子)持明三身洲或名佛子荣仁多吉(也译称让如多吉),得到了迷妄永灭菩提州(尊者)的智慧身摄受,汇集了一切胜乘甚深密意,并获得尊者赐给的语授记:

阿底金刚藏精华,

赤裸直指深窍诀,

我今赐予心子您。

传承主(尊者)于虚空中,以期克印直指其顶,将空行语密意甚深法伏藏于法界,刹那即使荣仁多吉登上密意离戏论之王位,灭尽轮涅之分别念,一切见闻及分别念皆化为三密坛城,炽燃智慧力,契悟解脱乘的一切甚深要诀等,现证了诸断证功德。几天后,荣仁多吉又见到传承主迷妄永灭洲(尊者),指着一尺许上有种种空行表语的秘籍说道:“您明白这是什么吗?”佛子荣仁多吉答道:“虽然还没有完全了达,但也有了一些了知。”传承主上师即以自己右足拇趾置于其头顶,讲道:“愿此空行秘籍密意融入心子您的心中。阿啪!”上师又对自己右侧的空行密护主艾嘎杂德(一髻佛母)嘱咐道:“此了义教已无余地交给我的这一心子。”随即,尊者如彩虹般融入了虚空。

次日太阳刚刚升起时,天空显现了彩虹祥云等许多奇妙祥瑞。因密护主母以法尔自然之表语劝请等缘故。荣仁多吉依空行表语,记录整理出了传承主尊者上师的伏藏法《马、亥法尔自然解脱》的事业仪轨以下的支分,圆满地完成了伏藏法中所有部分法。此外,又记录整理出了尊者上师的密修等加持之意伏藏法的许多法门。如同极乘教主极喜金刚等持明成就者,尊者示现了上述以智慧身摄受具缘弟子的殊胜行为。

接上述作如下补充:这样的事迹,如同依本来清净立断之见,身体自然化为清净或微尘的邦麦旁公波[2]的行为,应当成为具缘者之心甘露。

总之,尊者仁波切,经过长期独自苦行后,证得如下诸多殊胜成就:心无执着,超越善恶法,悲心增上,心境一味融合,饮食与衣着毫无执着,一生披单衣,于酥油灯及阳光下无身影,大、小香[3]无异味,身体轻如木棉,于大河与岩壁无碍行走,具足他心通等等。这些乃是契合大yuan曼本来清净之立断与任运成就之四相的成就相,依教证和理证均可成立。正如《舍利炽燃》密续所言:

能于众人之眼前,

如同疯人无阻碍,

于岩壁中通彻行,

亦可入于地底下,

于水亦然不下沉。

《自然显现》等大yuan曼密续写道:“身如木棉轻微,颜面容光焕发,无白发及皱纹,头发与指趾甲亦不再长。”又:“语成就真言故,所说必能利他;不打妄语故,自生诸音妙法语。”另有:“心得自在故,不再依饮食与衣着,数年月深入妙禅。于气得自在,截断过去与未来的妄念故,诸事皆无造作,生起无量悲心,自相续烦恼尽灭。”隆钦巴尊者道:“达到智慧如量相时,身如大象不畏沼泽地,于岩壁无碍通彻;语如鸠槃荼子发音般悦耳,所说皆成为妙音法语;心如瘟了般,所显一切善恶念之串习,不复再现,别无他念。达到法究竟不可思议相时,身如尸陀林尸体般,即使来了刽子手亦无所畏惧;语如回音般任其回荡;心如云雾消失般,所有妄念刹那间自然消于法界,正所谓超越纷呈妄念。”

尊者示寂后,怙主吉美才旺乔珠的化身才旺仁真降措(寿自在持明)、杂噶白玛丹增师徒、南卡上师、曲炯、图丹等达昌地区的所有僧众、珠巴仁波切以及所有尊者的弟子,一起认真地圆满举办了上师供仪轨法事。心子塔耶上师、久美、丹增、乐珠、巴丹、岗夏等从诸方前来的尊者上师的众弟子,集聚于嘎绒寺,修建了以黄金与紫铜构成的具相大菩提塔。塔内装藏的加持品有:尊者的头发、法衣、手、足、指甲、伏藏秘籍宝、金刚杵、金刚橛、三昧耶品等,还有数十佛舍利子、化身 师 君三尊等很多竺藏成就者的头发、法衣、鼻朱砂、法药丸,以及由二十五位伏藏师所掘藏的空行秘籍文、身依、意依、三昧耶品、法药丸,法药丸等等。此外,大菩提塔内还装有语依类的数百种装藏陀罗尼文、用不同珍宝写成的内外密续中汇集的真言、教藏法以及集会密意等的真言数百份、《千般若经》、《八千般若经》、《愤怒莲师仪轨智慧炽燃》不同修诵仪轨等不可思议的三宝加持品。另外,还备齐了一切所需法器,两杯装满酥油的白铜供杯等及一切所需品,以及茶砖、青稞、酥油、绸缎、兵器等许多圆满的会供资具。珠巴仁波切、瑜伽师朗卓多杰(解脱金刚)等多位上师主持举办了圆满的开光仪轨。偈云:

于本清净法界中,

化身坛城[4]已融合,

稀有威望遍三界,

愿证遍知上师位。

尊者上师传记第十二章终。



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[1] “庵摩罗迦果”,一种透明的水果。

[2] “ 邦麦旁公波”,一位八十高龄的老人,在见到大译师毗卢遮那、得到加持后当下成就而虹化

[3] “大、小香”,此处指大、小便。

[4] “坛城”,也译为曼荼罗,密乘本尊及其眷众聚集的场合。

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如何识别决定见教诲> >

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阿吙!

不虚殊胜三宝尊,具足三恩上师知,

于我乞丐赐加持!

恭敬谛听众徒儿,宣说共识此忠言:

是否已具息、温、和[1],于四威仪[2]中揭晓。

是否具备通、贞、善[3],作教导师时揭晓。

是否能作持、护、弘[4],众人信奉时揭晓。

教证窍诀是否丰?遇善知识时即晓。

三藏功德是否具?善说真、俗谛[5]时知。

是否远离世八法?得赞供礼时即晓。

是否远离世间法,供养财物即揭晓。

是否享用禅定食?居无食时即揭晓。

是否已饮觉受流?居无水时即揭晓。

是否燃起拙火阿?无衣赤身即揭晓。

是否已断贪欲心?设宴享用时即晓。

是否具四比丘法?于遭恶口时即晓。

是否安住净梵行?于遇诱惑伴时晓。

是否已断贪嗔心?遇见敌及友时知。

是否已具加持力?障魔狂扰即揭晓。

虽有许多识别法,言简意赅此窍诀,

徒儿公曲嘉措等,多位弟子请劝故,

朗朗山岩者普寄[6],愿诸众生具意义!



[1] “息、温、和”,原文此处指没有烦恼、心意调柔没有杂念、性情平和等品德。

[2] “四威仪”是指行、住、坐、卧。

[3] “通、贞、善”通为精通教理、贞为清净戒律、善为行为真挚。

[4] “持、护、弘”是指对佛法的受持、保护和弘扬。

[5] “真、俗谛”,即世俗谛和胜义谛。

[6] “普寄”,指本道歌是对一切众生的寄言。

 

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判定所作是否具有意义的窍诀> >

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怙主吉祥密拉尊者知,所作具有意义赐加持!

是否已握空性中观剑?思维断、常八边即了知。

是否已证光明大手印?安住无修本性时揭晓。

是否能现证大yuan曼见?虑、盼执妄萌生时揭晓。

是否契悟轮涅无别界?好坏二执入侵时揭晓。

是否具无造作见信心?显现粗细分别时揭晓。

是否于修已经生决定?未修自然入丁时揭晓。

行为是否随现自解脱?禁行威猛为道时揭晓。

是否已于果位得究竟?显现轮涅虑、盼时揭晓。

是否已于违缘化伙伴?遭受诸般痛苦时揭晓。

是否万有皆显为清净?于见不净污垢时揭晓。

又云:

是否具有意义此教诲,巴丹多杰等再三请劝,

老丐号名邓灯所撰著,愿诸众生所作具意义!

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如何发现自身恶习的窍诀
纳摩咕噜! 顶礼成就持明上师尊! 转化五毒为道祈加持!
是否已断痴黑暗?夜入寝梦时即知。
是否熄灭嗔心火?受人恶口时则现。
是否塌毁我慢岩?受痴人奉即显露。
是否已枯贪爱海?遇美娇女即知晓。
是否已毁嫉妒山?他人超己时揭晓。
是否解开吝啬结?遇获财宝时揭晓。
是否已开净戒花?接触世俗时揭晓。
是否着有安忍盔?突遭违缘时揭晓。
是否已乘精进驹?勤行善业时揭晓。
禅定堡垒是否坚?突得危病时揭晓。
智慧宝剑是否利?除诸惑草时揭晓。
明示识别自恶法,众多弟子请劝故,
老丐邓灯所撰著,愿诸众生离缺陷!
自心胜义未决定 空口宣法者教诲

纳摩咕噜布达格尔德耶!
顶礼成就持明尊,实语劝请众徒儿,
虽不了义闻慧广,未证胜慧如盲人。
虽知诸佛相随好,未证心佛即愚痴。
虽宣八万四千法,未伏自心实油子。
虽通一切经及续[1],未见本性仍迷惑。
虽通世间万有法,苦未化乐即罪人。
虽能宣讲十善业,不断十恶仍黑色。
虽知积福之来由,不知供施[2]堕饿鬼。
可数二百五十戒,关键在于守戒否。
虽然能讲六度法,未净六垢即毒树。
郎中虽具医宝典,不知利他即买卖。
虽然高宣三藏法,菩提未行乃小乘。
虽辩性相功德海,未断边见即外道。
虽依教宣无我法,不断我执实邪魔。
虽知众生无明因,妄念未消即活魔。
虽见俗谛本尊相,不明自心本尊堕。
虽通万有轮涅法,未证菩提空手回。
虽于文理极广博,不明实义即白痴。
虽知八万四千惑,未伏五毒即魔心。
口说已悟法界智,未融子母[3]即傍生。
虽云已知大镜智[4],粗嗔未息为毒蛇。
虽云已悟平等智,我慢未息仍邪魔。
虽已悟妙观察智,贪执未息实属鸟。
虽已悟成所作智,嫉妒未灭仍母狗。
如此教诲虽多种,于此怀善宣少许。
当知具信众徒儿,远离文字此教诲,
徒儿嘎玛顿灯等,众徒再三请劝故,
老丐邓灯所撰著,此善回向诸众生,
远离罪过增功德!

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[1] “经及续”,是指显宗的佛经称经、密宗的经称密续。
[2] “供施”,指供养与布施。
[3] “子母”,此处指子母光明,母光明又称“地光明”或“基光明”,指万事万物的本性光明,子光明又称“道光明”是我们的心性。如索甲仁波切所著的《西藏生死书》所描述的:(子母光明相会是指)修行者在开始认证了自己的心性后,逐渐透过禅定来稳定它,同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整地溶入时,认证也就完整了,彻底地觉悟也就发生了。
[4] “大镜智”,就是指大圆镜智。

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答塔耶上师等问


一天,尊者与一百多位弟子相聚时,塔耶上师问:“上师!既然嘎举、宁玛、萨迦、格鲁等皆属于释迦佛祖的正法,但是互相之间却有一些不同的观点,这是否是真的?或具有秘密意?是否因为有贪嗔心而互相诋毁?”

老丐随以实语作答道:

显密教藏传承诸上师,及与本法大悲上师知,

浊世矫饰精通戏论者,为除嗔心怒火赐加持!

如同河流发源溯雪山,无有一法不溯源释王。

释教一切法脉不相违,不悟此义舍法无间罪!

尤为红、白、花、黄四教间,内乱嗔心分歧毁正法。

是故损减正法邪见者,大多必定堕入恶趣处。

罪业深重者舌被牵拉,又以诸铁桩固定四方,

于其上诸狱卒赶耕牛,鞭打燃犁以舌作耕地。

含识无尽习气亦如是,当受无边不断酷苦厄。

心存恶念皆为地狱业,不净业中本无有清净,

一切成敌自心变邪魔,无信虽具大智亦成魔,

犹如善星比丘生慢因,切莫诽谤诸正法传承,

应当勤修无偏之净相。

纵遇他人伸出嗔毒舌,不怒当如于虚空射箭,

应当安住四种安忍法。

法系偏见即为执着魔,若具偏见非入真实道。

诸佛事业不偏如皓月,是故不可生起偏见念。

诸法空性无我离戏论,虽依能、所二执作思维,

如同妄量无边虚空界。

虽然文字规范意违背,即为分别极度颠倒义,

表义规范字违无罪过。

无漏无为空性之法身,其绝非为寻伺心所缘,

如同珍宝黄金与朱砂,无有精进修证不成就。

虽诸方便法门各所异,究竟所得无别如黄金。

诸佛密意周遍诸众生,何者现证法界中平等,

如同种田种法虽各异,成熟果穗同样为青稞。

二种资粮福智海中生,胜义果熟亦同为二身。

如是文字表意无有异,文字中无了义之法身,

法身界中亦无有文字。

虽然日轮多异名,但实无有分别故,

一切法系亦如是。

虽然文字稍有异,义悖我却未发现。

上述教诲极要故,莫忘切记众弟子!

不论红、白、花、黄教,身着金色补丁般法衣,

仅见亦应生恭敬,应如礼佛修净相,

彼诸功德不可量,三世诸佛悉加持,

于己获得一切德。

此答复教诲略示,众徒再三劝请故,

老丐名邓灯所云。

唯愿依此福智善,汝等后学诸弟子,

心离舍法诸罪过,亲见万有法身刹!


对伯父嘎玛罗丹的开示


一次,伯父嘎玛罗丹责道:“侄儿啊!你是否疯了?”

答:“不是疯了,在山里惟为修菩提。”

伯父又责:“败家子!放弃诸传承上师的寺院,到山上睡懒觉,这已然说明是疯子!放弃酒肉美食,期待冷水及丐食,说明是疯子!放弃三法衣而依靠补补丁,是疯子的行为!不知羞愧而赤身乱跑,也是疯子的行为!离开僧人及亲戚朋友而漂泊空峪,更为疯子的行为!除此之外,还有何为疯子的行为呢?”

随以歌答道:

慈父印、圆[1]传承上师知,为儿现证疯行赐加持!

吉祥密拉尊者道歌云:

侄儿我看伯父疯,伯父却说侄儿疯,

深思孰为真疯子。

侄儿发疯具理由,一切传承已发疯,

普贤多墙(金刚持)金刚心,极喜莲师帝洛等,

竺藏大德悉皆疯。

密拉尊者隆钦巴,智悲三昧耶金刚,

密严刚拉瓦尊等,诸大德具发疯相。

若父传承皆已疯,孩儿岂能不发疯,

侄儿发疯由如是。

侄儿唱起乞丐歌,当请稍听伯父您。

自己幸福由自灭!

当视嗔心炽燃火,地狱实为自己造。

轮回岂不已发疯?自己幸福由自灭!

当视贪爱河溃堤,饿鬼实为自己作。

轮回岂不已发疯?自己幸福由自灭!

当视愚痴弥黑暗,傍生实为自趋入,

轮回岂不已发疯?自己幸福由自灭!

当视迷作十恶业,轮回之轮自己造。

轮回岂不已发疯?轮回本即如是疯。

入行论云:

心虽欲离轮回苦,实则为苦而奔忙;

虽欲得乐然愚故,自乐如同被敌灭。

愿以教敕轮回疯,众生解脱发疯症。

此为多康朗岩山人所撰。


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[1] “印、圆”,此处指大手印及大yuan曼。

 

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