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上师也喝酒(二十二)—— 慷慨布施


慷慨布施

慷慨布施不只是代表大方地赠与金钱或物质。有些人慷慨地从事外在的布施,能够与这种人相处,很容易受到启发;但布施也可以是提供咨询、时间、道歉、接纳他人的过失,或容许弟子追随其他喇嘛等。外在供养很好,毕竟,跟着不需要费劲力气才拿出荷包的人上馆子,总是好事。

有些上师对其他上师以及三宝常做慷慨的布施,这很令人启发,尤其是他们不漏痕迹地供养。在寺院的屋顶上镶金,是明显而炫耀的布施,但既不宣传又不广告,经常秘密地燃点千灯供养的上师,更能令我们污染的众生心生感动。

上师可以叫弟子奉献所有的财富,借此来测试弟子;同样的,想要成为弟子的人,也可以借由不给供养,来观察上师是否有失望的征象,来测试上师。



能带领你到善的环境

好的上师像父母,他们唯一的愿望,就是让你建立起最好的习惯。若是上师能影响你,让你更为慷慨、更有纪律、更具安忍、更加精进;能鼓励你不分心散乱,进而让你对真理、对空性、对无边际的概念产生强烈的渴求,让你不会为了轮回中的名声、利益及众人的注目等世俗价值,而纠结、激烈。

已经调服身、语、意

如果上师自己的身、语、意狂野不驯,他又如何能够调服他人的身、语、意?脾气暴躁、有狭隘的门户之见、又被各种执着、嫉妒、竞争所污染的上师,不太可能有效的引导弟子。

温和柔顺

龙钦巴尊者说,在末法时期,众生的情绪高涨,因而非常脆弱。上师应该给予弟子最大的爱心与关怀,并且以柔顺慰藉的语言说话。如果上师对弟子不断的批评或责骂,只会让他们心神疲惫,信心流失。



具足净观

上师对自己的上师应具足净观,而且可能的话,对一切现象应该如此。在更个人的层次上说,上师对弟子也应该具有净观。净观是金刚乘的基石。即使在大乘佛教中,对待弟子也是以净观作为背后的驱动力。如弥勒菩萨所言,菩萨必须了知其他众生也具足佛性,他们也能成佛。

因此,无论弟子的染污有多可怕,上师应该具足信心,知道那些染污都是暂时性的,因而可以被清净、被移除。这项工作无论要花费多久的时间,不论多么枯燥乏味,具有强大净观见地的上师,绝对不会放弃他的弟子。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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上师也喝酒(二十三)—— 不批判



不批判

上师应该能看到弟子的潜能,知道他们显现出来的缺点都可以转化,因此弟子是值得他祈愿的对象。他不应该造成竞争,不应该偏好某些弟子比其他弟子还早证悟,这不是一场比赛。

如果上师批判太多,他会浪费许多宝贵的时间。过分地批判就表示他对缘起与平等舍的基本见地缺乏足够的理解。这种上师所设计出来的法道,也就会过分苛求而令人焦虑。



遵从佛陀的纪律

你的上师应该要相信他所教导的内容。教法,基本上就是纪律。如果你足够幸运,有一位持守基本乘、菩萨乘及密乘戒律与行为规范的上师,由于他所受这些戒律的规范,必须教导一切众生免于污染,直到解脱为止,因此,你可以确定他会一直教导你,永远不会抛弃你。



畏惧恶行

大多数的宗教都始于人们想要做正确的事,因而都建立在羞耻心、罪恶感以及畏惧恶行之上。羞耻心是道德规范的始祖,虽然密乘在究竟上超越各种概念,但是只要是人在修持,它就会结合某种纪律与道德规范。因此,在一开始的时候,即使是金刚乘的法道,也会受到无数的规范、价值、羞耻心、罪恶感以及畏惧恶行等各种形式的限制。

对初学者而言,畏惧恶行有其价值。金刚乘修行者不能随意就过着像狗一般生活,毫不在乎与他们的父母或兄弟姐妹交媾。他们也不能像猫一般,夺取其他动物的食物而毫无偷窃的概念。直到他们都像大成就者古古巴力,以他的爱犬为伴侣之前,上师与弟子双方都需要有某些该做与不该做的假设才行。



宽恕心

宽恕是悲心的主要成分,你的上师必须要有宽恕心才能引导你。当上师宽恕你的恶行时,就代表他已接受了你作为他的责任了。



善巧

虽然说修行之旅程无目标,其成果超越任何想象,但是我们也必须超越对这种描述的理解才行。为此,我们需要一个法道,以及一位向导。这位向导必须引领弟子证得这个无目标的目标。

在大多的职业中,不论是建筑工程、驾驶计程车或医疗工作,都有某项工作必须完成。金刚乘上师也没有什么不同,他的工作是要让弟子证悟;如果这项工作太巨大,那么上师至少要带领弟子到某个地步,让他能够从此独立完成工作为止。上师要如何完成这项工作、运用什么方法,都没有固定的规范;但他必须以尽量迅速而且无痛的方式完成。

“迅速”可能必须绕路,因为对某些弟子而言,短捷可能是冗长。“无痛”可能意指选取风景优美的路途,因为捷径可能令人不愉悦,既没有休息区又没有坐垫,因而让某些弟子失去信心而完全离开法道。而对另外某些人而言,无道之道,是最佳的法道。无论如何,你需要具足善巧的人来指引你最佳的道路。

上师必须要有很多方法可以选择。当大厨指导学徒时,他可能会把食谱藏起来,或者故意拿走某个关键的材料。这种善巧方便可以教导弟子自己去思考。好的上师也会这么做。

上师具有何种善巧,通常不容易知道。某些非常学术性的上师,可以告诉你应当阅读某本书第几版的第几页,而且还能记得出版的日期。如果你是大学生,这对你可能非常特别;但是如果你追随的是心灵之道,这可能就不是你所需要的。你需要的是某个能够将那种知识转化为法道上有用之物,某个能够教导你如何去学习的人。

上师也应该具有善巧来处理你的污染。因为,虽然污染是暂时性的,但它们自无始以来就存在了,因此要去除并不容易。

佛陀极具善巧。他曾经在许多开示中,赞叹布施是最上乘的功德,并且教导佛陀不存在,以及一切众生如幻的自我;而在另外一些开示,他却以“从前,当时我是一只猴子……”开始,似乎又好像有个自我、有个猴子;过去、现在、未来也似乎存在。他会说:“任何宣说佛性者,都应该被尊为导师。”但他又说:“宣说一切和合事物皆无常,就好比宣说一堆垃圾是珍宝一般。”而且,在持守戒律上,他又极为严谨。这种风格得以渗透延续,一直到今天佛教徒的修行当中。

曾经有一天,阿育王供养了所有的比丘一百万金币;在同一天,寺院里有个花园清洁工供养了一颗莓果给一位口渴的比丘。那天的晚课中,住持比丘唱诵施主名字时,先提了清洁工的名字,再提到了阿育王。我们也应该如此思维:供养一颗莓果是丰盛的礼品,但铺满天地的一堆金币,不足以换取一句法语。上师应该同时具足弹性及硬性。
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上师也喝酒(二十四)—— 十二年计划


十二年计划

虽然这不是我想要提供的,但是即使我们有个完整的检视清单及一套标准规范,也无法用简单的方法来评判上师,因为基本上,判断者的心早就被各种先入为主的概念及各种期待与恐惧所污染了。

在《金刚鬘续经》中说,弟子需要花十二年的时间去分析上师,反之亦同。但谁有这么多耐心?而且,跟着师父过了十二年,你自然会产生评判性,因为你已经跟他太久了。

无论如何,初学者还是应该对目标上师做完整的背景调查,例如:听听有关他的故事,读读书籍或文章,评估一下他的社交媒体等。

同时,不要限制自己只找一位上师,对其他你知道或不知道的上师也保持开放的态度。只因为上师有千百位弟子围绕,不见得就证明他的真实性;正如历史所显示,纵然是成千上万的群众,也非常可能制造出群体否定的现象。



你可以认定第一位让你产生火花的人做为上师,但是在做出许诺之前,最好还是从不同的年纪,不同的风格,不同的传承中去找寻上师,可以让你的视野更开放。可能有些上师你原本不喜欢他的风格,后来却意外地发现那是最能利益你的上师。

你至少应该花上一年的时间来积极地分析上师,这可以帮助你清除许多先入为主的概念。经过一整年的浏览上师,你可以将目标缩小到少数的几位。

然后,你可以接受他们一些普通的教法,看看你是否听懂他们的语言,是否能掌握他们开示的精髓。你只需要倾听,不一定需要将他们视为将要操控你一生的导师、师父或向导。

在这整个过程中,你必须经常质疑你的判断能力。这不是科学、数学或地理的老师,要评断他们的教学能力很容易;你必须细心追踪,而且还要有远大的视野,因为我们所谈的是一切众生证悟这件事。



要记住,在这个寻找的过程中,因为这些准上师都会给你心灵的指导,因此,即使你不满意,也要对他们有相同程度的尊重。但这不表示你不能偶而有意做一些预期之外的事,来让他们不开心;因为测试他们的反应,也是分析的方法之一。

例如,你可以跟上师借钱,然后假装忘了还他,看看他怎么要你还钱。在任何造成不利的情况升起时,例如事情不如他所愿,或者有人质疑他的传承,甚至批评他的长相时,都是观察你的候选人如何反应的好时机。但你应该以真诚而且尊敬的态度来做这些事情,因为他们是想要教导你佛法。



很久以前,我第一次到印尼,其中一位邀请我的人安排我坐当地的客户巴士及三等的火车车厢,一起从一个城市到另一个城市。

由于我经常在北印度搭乘巴士到比尔,所以对这种旅途经验丰富。在那个年代,还没有配备空调及舒适座位的豪华巴士,你必须与鸡群同车,因此我的印尼之旅并没有让我感到任何不适应。

多年之后,这个人告诉我,当年他带我进行这次艰辛之旅的目的,即使为了要测试我,看看我是否被惯坏了。我认为从他的角度而言,他的确想的很周到。



由于人生短暂,我们没有持续一直分析上师的奢侈,因此,经过相当一段时间的听闻开示或接受指导,加上就近观察上师在混乱状态下的表现,你最终必须做个结论。

经过一段时间,如果你对某个上师没有强烈的感觉,那么你跟他大概就没有什么缘分。虽然我们的情感薄弱,但还是胜过理性的逻辑。对某个人有没有感觉,不只是此世因缘的结果。

一旦你在情感与理智上都已经确定某个人应该就是你的上师时,你可以向他请求更多、更完整的教法,以便进一步测试上师-弟子的关系。

在此之前,你不需要认为你应该帮上师洗内衣裤,但现在,你可以了。你也可以开始供养一些很好但无害的供品,例如水果、鲜花或焚香等不会造成“慷慨后悔恨症”的供品。

你也可以开始对他顶礼或表达惯常的礼敬方式,以测试自己的傲慢与我执。从此,你就不是以大学生聆听演讲的方式,而是以病人聆听医生指示的方式去听闻教法了。

至此,如果你的信心依然毫不动摇,而且还更加深入的话,那么,根据你对于追随金刚乘需要一位上师的了解,你可以开始供养身、语、意,并且准备接受灌顶。

然而,值得一而再再而三提醒大家的是,灌顶是件大事。没有比接受密乘灌顶更宏大,也更危险的事了。



我曾在喜马拉雅深山中的史毕提,在一座宁玛巴寺院给过一系列的灌顶。附近有一位格鲁巴寺院的住持常到我住的地方来,向我供养哈达、问安,进行各种客套的礼节。这是西藏在地喇嘛代表寺院接待来访喇嘛的习俗。

每次法会,他都前来仪式性地供养曼达,然后在灌顶正式开始之前就离开。除了在波若波罗密多口传的那次之外,在其他的密乘灌顶法会上,他都事先离席。

我的一些弟子注意到他不肯接受我的灌顶,便批评他这种行为是门户之见,但我却认为他的行止优雅而令人钦佩;他又不认识我,因此何必与我结下一个无可返还的缘?我们都应当谨慎。我们都应忠于佛法,而非忠于社会一般的期待。

许多喇嘛或修行人会避免从某些高阶喇嘛处接受教法,但他们又不直接表达。他们由于政治正确的压力,常就找各种借口,或趁着喇嘛到来时出访外地。
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|精明地调伏自心|


在寻觅上师、找到上师、与上师结缘的过程中,你的心会被调服。在一开始,虽然你也许还不能完全利用上师,也就是说,你还不能视上师为一面镜子,或你不能直视那面镜子而见到自己纯凈圆满的心的本性,但是你可以开始从上师的出现而有所收获。这些包括:寻觅想要退缩却又一头栽进去的状况,以及由于上师虔敬所带来的种种忐忑不安……等。能够耐得住所有这些,就是最上等的修心修持。因为你没有安全舒适的坐垫,也没有预先排好的课程,因此,寻找上师一天的修心,比起修持九天的内观静坐还要多。

你可能是考虑时间所剩无几,或是因为看到「三大阿僧祇劫」等字眼而感到希望渺茫,或是被「在此生、此身中证悟」所鼓舞,或是因为不需要抛弃基本舒适(象是你的家或朋友)的概念吸引了你,因此你选择了密乘法道。

证悟之所以需要花费很久的时间,是由于强大而如幻的我执习性之故。在金刚乘中,你有意地找到一个人来摧毁这个习气。这与阿底峡尊者身边带着令他厌烦的印度人作伴旅行以便修持安忍不同,我们所谈的是更极端的事。我们谈的是将你所有与我执相关的习气,剥开其层层表皮;是毫不留情对待自我;是不计成本、不择手段,并且有系统的把我执迅速的摧毁。从寻觅上师到结缘的整个过程,如果不能摧毁我执的血脉或让他定窒息,至少也应该调服了你的心。

对于金刚乘中「见上师化现一如佛陀化现」的这个策略,弟子们应该要有深刻的理解。它是破解并拔除我执的方法。当然,在世俗的眼光中,可能会以为你有某种自我虐待的共存嗜癖(codependency)倾向,但是无论是自我虐待或共存嗜癖,都是相信「我」或「自我」必须被疗愈。然而,在上师瑜伽修行中,究竟的目标却是要将自我如纸牌屋一般地加以解构。

弟子在心理上要准确被惊吓。事实上,他们应该欢迎重复的惊吓,因为除非隐匿深藏的假设与期待被颠覆出轨,否则它们会变得更强、更胖、更黏、更舒适,而且更不可捉摸。

感恩

在上师虔敬之道上,调伏自心最精明的方式就是生起感恩之心。即使在大乘中,感恩之心也是基本的。根据大乘佛教,对于引介般若波罗密多经文给你的人,你应视为佛陀本人,因为非二元的真谛是如此的珍贵。想想,我们应该多么崇敬引介密乘内在智慧给我们的人,他们绕过逻辑与类比,直接指出我们本具的智慧。

为了成为木匠或证券交易员维生,你必须接受训练。如果师父把行业的规矩与其成功之道都慈悲地教导给你,你当然会很感激。在世俗事务上这种感激都会自然地流露,那么对于赐给我们窍诀教授,教导我们如何从迷惑之网解脱的上师,更会自然地生起感恩之心。

千佛已经来过或即将到来,但我们未曾与他们有过直接的接触。由于我们福德的力量,或因缺乏福德之故,当佛陀在世时我们并示在此;我们也无法确定未来佛到来的时候,我们会不会在此。即使佛陀今天就站在面前,我们又有多少把握能够跟他沟通?经典中说,诸佛与菩萨在各处示现,因此我们一定跟他们有过某种接触,但是由于业力的关系,我们看不出来他们就是诸佛或菩萨。

对比起来,现今的上师在此时来到面前,而且以能够沟通的方式与我们相互作用,说话并连系。经由无法理解的业缘,你对此人有某种特殊的感觉与尊崇。上师以无数的方式,试图告诉你什么是善,什么是恶,什么是究竟,什么是你自心的真实本性;因此,在你的能力范围之内,面前的上师就是佛。如果镜子只有一部分干净,那么就只有一部分会反射出来,不过,那已经是相当难得了。我们应该心生感恩。

二元分别

佛法的精要是正念。如果我们与上师结缘的发心与态度正确,他对我们就会是无常、三宝、因果等最好的提醒。如果你知道如何恰当地与上师相处,而不只是言语上的,那么你会开始对他的身影、声音或现前有更透彻的了解。这种关连比起剃发、坐直或专注呼吸还更能唤醒你。

共修团体(sangha)的主要目的是做为伙伴,护持我们走向正确的见地与正确的态度。以正确的发心与态度做为基础,具格上师是最好的共修对象。

本尊是究竟的净观。「净观」的意义,不被对错、好坏、二臂或四臂、男性或女性所限。同样的,以正确的发心及理解与上师相处,是超越所有这些二元分别最快速的方法。因此,上师是究竟的本尊、空行、护法。上师是不分心散乱的法道之精要。我们的目标是不被过去的经验分心,不追求未来的现象,也不被期待与恐惧所分心,而完全纯然在当下。同样的,这只需藉由忆念上师就可达成。因此,上师也是空行,也是护法。

总之,要从二元分别的范畴转化到非二元的范畴相当困难,因为其间没有共通点,没有电车通行,两者毫无关连,也完全没有连系。因此,我们在二元分别范畴的人,如果想要抵达非二元,也只能用二元分别的方法。

佛教法道之所以特别,就是它虽然看起来二元,但却有能力让你从二元的束缚中解脱出来。它是一个明知而故意打的结,经由明知而故意的设计,来让自己从中解开这个结。佛法中所有的善巧方便法门,都类似为了要取出手中的刺所用的另一支刺。修持出离心、慈悲心、唸诵咒语、观照呼吸等的目的,都是为了要铲除二元分别。这些修持能拆解二元分别的迷阵。它们使用二元的语言,却含有非二元的味道。比如说,慈悲心绝对是二元分别的,但如果你努力投入,它会引领你到非二元。

在所有这些表面上看起来二元,却指向非二元方向的善巧方便中,上师瑜伽最上乘。在金刚乘之中,对上师的虔敬比修持慈悲心还要实际,它很具体。在最后,完全没有任何所谓的二元或非二元。

心中牢记所有这些重点,我们对上师生起感恩之心,对密乘之道培养出珍惜之心。

轮回

想象有个手工精美的盒子,当它关闭起来时,盒盖与盒身完全密不可分。它看起来象是一

块制作精美的木头,完全不像盒子,也看不出可以打开的任何痕迹。这个盒子与轮回的生命极为相似。日复一日,年复一年,一辈子又一辈子,轮回被我执这个工艺大师精密地制造出来,因此从来没有人想过它可以被打开。但是,如果我们暂停下来,仔细端详我们对世界的版本,可能就会发现它有些裂缝;但大部分的时候,这种想法不会进入我们的脑袋里。

假设在某个机会下,盒子出现了细微的裂缝,而且有人想办法把盒子打开了一点点,那么整个轮回系统就会受到干扰。一切事物都与以前不再不同,而且完成这项壮举的人,就更接近证悟。当然,你还是卡在一个局部打开的盒子中,但它的作用就不会那么全然神秘了。

如果你具足福德、虔敬心与净观的话,在任何时间、任何地点、由最莫名其妙的状况所引发的各种无可言喻的事情,终于会打开那个盒子。通常开箱是由上师的一句话、一个动作,或可能只是一张纸条而启动。

安住在上师中

如果你检视密乘的上师瑜伽,并注意其所有细节,你会发现最重要的部分就是灌顶,而灌顶最重要的部分,在于最后的融入。上师不会一直独立于你之外,从处面监视你,批评你,或像超人一般地纠正你。我们用「融入」这个词,是因为我们二元倾向的心,喜欢融合的概念。但「合而为一」(merging)是比较好的词,就像瓶子打破了,瓶内的空间与瓶外的空间因而合一不二。

「瑜伽」这个词有许多不同的意义,它象是修持,我们几乎可以说「我每天的星巴克瑜伽」或「我的淋浴瑜伽」。它指的是你从事的一种纪律、一种法门、一种方法。因此在密续中,你会听到许多不同的瑜伽:象是睡瑜伽、梦瑜伽、醒瑜伽、食瑜伽、座下瑜伽等。

我们也在上师瑜伽的修持中用这个词语。但我们一说「上师瑜伽」,很遗憾地它就代表某种仪轨或某个法本,总是从皈依与生起菩提心开始,然后观想上师在你的头顶或心间,根据你所用的仪轨而有所不同。这不是不正确,但另一种对上师瑜伽更有帮助的想法,是如是思维:

安住在上师中
安住在上师的精神中
安住在上师的氛围中
安住在上师的神韵中
安住在上师的心情中
安住在上师的光辉中
安住在上师的国度中
安住在上师的世界中
安住在上师的宇宙中
安住在忆念上师之中

这就是藏语thukyid chikdre的意思。Thuk是尊称上师的心,yid是你的心,chik是「一」,而dre是「合」。这是上师瑜伽修持的精要中之精要。整个重点就是要成就与上师的心合而为一。当弟子成熟了,他就会开始了解上师不被性别、国籍或历史所局限。事实上,任何所见、所闻、所尝、所感,都是上师的显现,因此,到了一个时候,没有一吋不是上师,没有一刻不是上师,到那时,你就证得了非二元的现象。

要了解上述这些内容,智识上的探讨帮助不大。你必须付诸修行,才能开始理解一套不同的逻辑。对我们这种染污众生而言,要培养它的话,向上师祈请、恳求及祷告是非常必要的。

向上师祈请

向上师祈请不见得是要唸诵咒语,或朗读某人写的祈请文;真正的祈请,是相对的层次上,就是忆念上师——忆念他的身形、名号、事业、颜色、造形,甚至他的举止。

如果你有很久的一段时间都忘了向上师祈请,他不会抱怨你所供养的祈请文太少。但你忆念起上师的那一剎那,他就出现在面前;他的悲心就现前,他的加持也就现前。想到上师就在面前,来自于对上师的忆念。忆念,就是上师现前。

我们可以向上师祈请一些世俗的事,例如长寿、富裕、健康,或者卢安达性感壮汉的出现。祈请的主要目的是要有慈悲心、菩提心与出离心,并且去体会向上师祈请的热切与欢喜,因而让我们生起虔敬心。我们祈请,希望能了解非二元的意义,并且以实现上师与弟子的合一不二做为开始。

为此,我们以各种旋律大声唸诵祈请文是很有用的,它可以穿透你不净观的顽固外壳。

观想上师

吉美·林巴说,观想上师于头顶,可以创造出接受上师加持的「有利的缘起」(藏语:tendrel);对初学者来说,这是好的方法。而观想上师在你心间,会让智慧炽燃;对于已经不再是初学的人,应该以此做为精要的修持。

五方佛族

在密乘中,我们所寻求的不只是导师或向导,而是类似一种灵魂伴侣,一个在深奥层次上的连系。

每个人的个性与他的构成、身体以及微细元素的组成都有关系,这在密乘法道上更为明显。在金刚乘中有所谓的五方佛族:也就是金刚、宝生、莲花、事业及佛部,每个众生都以其中的一种或多种佛族做为其主要的归属,每一佛族以不同的方式显现。这并非神秘的概念,它实际存在于你的系统之中。

金刚族是平息,宝生族是丰盛与增长,莲花族是怀爱,事业族是坚定而强大,而佛族是广袤与包容。你的主要族别也会反映在世俗层次上:例如你的心情与生活方式;它也会反映在表相上:例如你的样貌、你对衣着与音乐的喜好等。而在内在的层次上,它会影响你的情绪,例如有些人热情洋溢而积极,有些人比较宽广而放松,另外有些人则竞争性强而嫉妒心重。

当然,你的上师也归属于一种或多种族别。有些认真的密乘修行者会隐藏教法,隐藏窍诀教授,或根本隐藏修行密乘的事实;甚至在某些状况下,还会隐藏自己是佛教徒的事实。同样的,他们也可能隐匿他们所属的佛族。

在金刚乘中,有「本尊」(yidam)的概念,它与上师的概念几乎相同。上师瑜伽,也就是成就上师的法门,需要你思维本尊与上师无二无别。但是谈到本尊,我们需要注意某些重点。每个人与不同本尊的缘分多寡,与个人的感官、元素、种姓及佛族都有关系。这决定了我们如何与本尊结缘。

本尊有很多种示现:有男性或女性、一头或多头、有佛母或没有佛母,还有不同的身相颜色。他们各依不同的示现而执行不同的事业,譬如息灾、伏诛、怀爱等。他们也各自执持不同的法器,如莲花、宝轮、宝剑等,有点像商标的作用。所有这些标志都与不同弟子的心情、元素、构成或偏好相互呼应。有些人比较喜欢拿着注册商标宝剑的橘文殊,胜过手执白莲花的白文殊。也有许多人喜欢手捧莲花的观世音菩萨。这些象征物与颜色不只具有引起好奇与兴趣的功用而已,它们也可以穿透或触动个人内在的元素、心情与情绪。

在灌顶时,有时候我们会对着坛城掷花,花落地的方向代表了与个人相关的本尊、元素或事业。但由于所有的本尊在本质上同一无别,初学者不需要花太多时间对此过度思考。

准确地说,上师与弟子有一种元素上的关系,它可以非常明显。有些上师就比别的上师能让你在心灵上更加振奋。有时候,你从一千个其他上师听到的同一句菩提心的开示,从你的上师口中说出来时就别具意义。这是深层的缘分之故。

现在的人很少有必要的耐心与知识,去寻找适合自己佛族的上师与本尊,并与之结缘。有了这种理解,它可以帮助我们知道为何有些关系行得通,而有些行不通。充分了解深层缘分的可能性,可以让我们扩大寻觅上师的范围,而且在上师——弟子关系建立之后,也可以做为维系关系的一种方式。

纽舒·隆托(Nyoshul Lungtok)

十九世纪上师纽舒·隆托花了许多年的功夫努力研习修持,希望证得心的本性,但一直无法达成心愿。最后,有一天,有人带他见了巴楚仁波切,成为他证悟之钥。巴楚仁波切只说:「你看到天上的星星吗?」他就办到了。轮回为纽舒·隆托完全停止了七天之久,这个经验强大到让他不知道如何安处于周遭的世界。他的世界从此变得完全不同。

我们被所有琐碎的执着纠缠,无法想象纽舒·隆托所经验的到底是什么。我们坚持衬衫只能穿在上身而不能穿在脚上,我们也坚持门就是门,要进去厕所就只能经由某个门才行。但结纽舒·隆托而言,所谓的「门」不再只是门,它也是天花板、是一餐饭,或一座山;天花板不只是天花板,也可以是一座楼梯。每一件东西都可以是另一个东西,而每一个东西也就是另一个东西,没有任何坚实的事物。男人是女人,女人是男人。基本上,他的一切理性世俗系统完全失序,他对形状、颜色、数字及概念的执着完全消失;从此之后,他具有了教法中所说的「大任运觉受」(experience of great spontaneity)。

「大任运觉受」是大yuan曼的词汇之一,但当今许多喇嘛,特别是年轻一代的,沉醉在「任运」、「无造作」等说法,因而让整个主题成为一埸笑话。我们没有人真正知道任运自然是什么,我们想象他可能与无需费力(无劳)有关,但最多也就如此了。由于逻辑限制了我们的觉知,因此我们只能用推断的。我们只能用想象与推理,来揣测遥远的山脉之后有什么东西存在:我们可以用已知的山脉做为参考,想象某些树木及景观一定在这新的山脉之后,但我们无法亲眼见到。

纽舒·隆托的弟子

纽舒·隆托在任运觉受之后,成了一位伟大的上师。他有一位文盲的弟子,根本无法阅读任何大yuan曼的法本。他唯一有信心的修持,就是持诵莲师心咒:嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽。然而,他最大的力量来自对上师极大的虔敬心。这位弟子修持多年,
虽然没有什么心灵上的经验,但他的虔敬心坚不可摧,甚至在纽舒·隆托圆寂后还是如此。许多年后,有一次他在柴火上烧茶;突然有个火苗蹦出来烧到他的皮肤,他大叫一声,「啊喳喳!」通常,习气与妄念都紧密地黏在一起,使我们无法看见其间的缝隙,智慧也因而没有机会探出头来,更不用说凝视相当一段时间。在那突如其来刺痛的剎那,念头自然停止。一般人会在过后即刻拾起念头与思绪。

然而,由于这位弟子的福德,他得以脱离念头并维持七天之久。经由引,他完全转变了;先前,他很在乎茶怎么煮才对,例如茶叶多少,水温如何等细节,他都很讲究,但自从火苗烧到他的手之后,泡茶的考究对他毫无意义了。如果有人拿牛粪煮汽给他,他也无所谓。

对纽舒·隆托的弟子而言,一切主体、客体惯常的互动与感知再也不存在,整个世界惟一个无法想象而且极其殊胜的向度开展开来。我们在目前所处的这个阶段要想象这是怎么回事,会有点困难;我们只能用言语说说,模糊地猜测它大概如何而已。

转移智慧

上师——弟子的关系之所以重要,不只因为上师教导弟子而已,而是因为上师能够赐予加持,能将智慧转移到弟子身上。上师的这种能力,与其他的善巧或天赋同等重要,他必须具足所要转移的东西。如果你以一盏灯火转移到下一盏灯火,第一盏仍然继续燃烧。在世俗的层次上说,当弟子向上师祈请时,若该上师具足证量、悲心与加持,那么他就是当之无愧的祈请对象。

大家都熟悉老妇人拿狗牙当佛牙崇拜的故事。这个故事显示,当虔敬心具足,佛就会现前。所以,从一位当之有愧的上师之处获得加持,也不无可能。但如果虔敬的对象真正具足智慧与功德,那么显然的,因缘就更加完美。

在西方,比较没听说过梵文所说的guru shishya parampara,也就是「弟子承继」的传统。在此所说的是不间断的知识承继,由上师转移或传递给弟子。我们所说的与高中老师将数学教导给学生有所不同。

用简单的话来说,你可以把金刚乘的上师——弟子关系,视为非常高端的师徒系统。便它与其他师徒关系的不同,在于金刚乘上师事实上可以将证悟功德直接转移给弟子;这就类似弟子是铸造的素材,而上师是铸模一般。

扎西·南乔(Tashi Namgyal)是德格一带的贵族之子,他年纪很小时,家人就将他供养给蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓做为侍者。后来,他成为我的第一位侍者。他曾告诉我,在一九五〇年代他追随秋吉·罗卓到锡金旅行的故事。约莫那个时期,很多喇嘛为了文化大革命而逃难,因此,秋吉·罗卓每天都会问扎西,又有谁从西藏抵达此处了。有一天,当他听到他亲密的友人,既是弟子又是上师的顶果钦哲仁波切也成功逃出来时,他非常欣慰地说:「佛法有救了!」

扎西说,在秋吉·罗卓圆寂之前,他与顶果钦哲仁波切在锡金有过一次长谈,不久之后,上师就圆寂了;他说,这时,顶果钦哲仁波切有非常立即而明显的改变。他说,当上师还在世教法时,顶果钦哲仁波切完全不像我们后来所认识的样子,之后,他突然变得谆谆善道而且庄严尊贵。许多老弟子都明显地见到他完全转变了。

尊贵的顶果钦哲仁波切不只领受了钦哲·秋吉·罗卓的知识;上师将「一切」都转移了给他,包括他的神韵、他的思维方式。这是伟大上师所具有的能力,而接受者还不一定知道发生了什么。

在西藏有很多类似的例子。卡玛·林巴(Karma Lingpa)是最伟大的伏藏师之一,不幸地,由于过去世的业力,他的明妃不尽理想。有一天,他与这位空行母明妃正在一个洞穴中引启伏藏教法时,需要用竹签笔将伏藏写下来。但他手上的笔不够利,因此他叫明妃把刀递给他。没想到她随便一抛,刀打到桌上,反弹起来正好刺在他的鼠蹊部上,当场血流如注。他一看,知道自己活不了多久,就迅速地把年纪很小的儿子年达·秋杰(Nyinda choje)叫来。他的儿子没读过什么书,只是个孩子,一个小混混。

卡玛·林巴告诉他说:「我要死了,但我还有未完事宜在此。」于是他就把头顶在年达·秋杰的头上,祈请了很久,然后就圆寂了。之后,剩余的伏藏教法就立即被年达·秋杰引启出来。他并不是处在起乩的状态,而是一种称为贡巴颇瓦(gonpa phowa)的迁识法,类似从Dropbox下载一般。到今天,由于这个迁转,我们还能修持并礼敬卡玛·林巴的文武百尊伏藏法。

我们修持上师瑜伽时,有某些地方与这种迁识类似。但「迁识」或「转移」的说法有点误导:这些名词听起来好像有某个外在的东西下载到弟子身上去了。在某些方面,它是如此;但在另一方面,弟子其实与上师具足相同的佛性。所以它比较象是上师重新点燃了弟子的某个东西,或让弟子内在的某个东西觉醒过来。上师智慧的迁转不应该被理解为某种神韵或能量。在上师——弟子关系中,究竟层次的智慧心迁转,是无法言说的。

在相对的层次上,上师的心迁转到你的心,其迹象是你对轮回事务生起了更多的出离心,对有情众生生起更多的慈悲心,对上师生起更多的虔敬心,而且你的骄慢一直在减弱。同时,把修持的觉受经验记录下来并写成书的习惯,就像我正在做的,也会停止下来。

一切皆佛

密乘修行者并非由于上师的个人特质、成就、魅力或名声而崇拜他,它与个人完全无关。密乘修行者必须视每个人都是上师,不仅如此,他还要视一切事物都是上师之形,一切音声都是上师之音,一切念头思想都是上师之心。

所以,最后,你对上师的偶像化、谄媚、拍马屁等,会成熟到让你也如此地对待每个人,甚至对那些最易激怒你的人,以及任何进入你意识范畴的事物都如此。现在的你,是被外相的显现征服;当这种状况开始出现时,你就开始反过来征服并战胜外向的显现了。

警语

如果你珍惜佛法,如果你是畏惧业力,畏惧果报,信仰因缘果的人,如果你相信有业债这回事,那么我不建议你从事上师这份工作。如果你欠缺帮助他人的纯凈发心,如果你有钢铁般的意志不在乎上述列举的事,那么也许从事骗子的工作可以暂时圆溜溜你带来大的利润。如果你不是一个很成功的骗子,那么你和弟子可能都不会受太多的苦。但是,如果由于有人欠你业债,因而让你成功地说服他们追随你的话,要小心:你,做为上师或导师,无法想象大群弟子的期望与假设所能产生的力量与愤怒,会有多么巨大。

想要不忽视他人;经常神经紧张地活在犯了忽视他人的错误之中;忘了将某人列入派对名单的焦虑;担心有人心理受到伤害;担心自己的名誉不佳;苦恼自己的弟子跑去找更好的上师;想让自己看起来像个清修的苦行者,但你看起来像臃肿多金的黑道习性却不断地涌现;最糟的是:完全无法享有一刻的个人隐私,因为千只眼睛都一直盯着你看,注视你在做什么,跟谁在做…除此之外,还有所有来自四面八方的情绪勒索,因为基于善意与虔敬心前来的弟子,会把你活活的累死。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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|对于想要成为上师者的忠告|



他的名号叫法王
他是个十几岁的孩子
他带着劳力士表
他来自锦锻的传承
他的父亲人称仁波切
他的母亲是贵族的女儿

如同多波巴·谢拉·嘉晨(Dölplpa Sherab Gyeltshen)在他的一个祈请文中所说的:「愿我投生为忧心佛法存灭的人。」要成为佛法老师,应该以这种态度发心。关心佛法的存灭,可以从对有情众生的悲心以及对佛法的虔诚心看得出来。你应该彻底检视你的发心。虽然外表看不出来,但我们经常为了提倡自己的想法、自己的价值观、自己的作为中心,以及自己的传承才来承事佛法。如果你对佛法缺乏极大的虔敬心,对有情众生也不具足大悲心,那么,容许你去教导佛法,就像把五其交给一个聪明的疯子,对你自己和他人都具有毁灭性。

当你将一切众生看成如同自己最亲近的人,无异于生养你的母亲、你年迈的祖父,你弱小的弟妹,这时,就证明了你具足了大悲心。当我们思念这些亲人时会充满情感;想要成为导师的人,对有情众生也必须有这种既伤感又充满情感的态度,而且不只是对可怜的流浪狗如此而已,对那些享受日光浴、追求古铜肤色,银行里有亿万存款的人也如此。我们仍然可以对
这种人具足悲心,因为他们事实上很穷困。他们希求快乐,希望结束痛苦,但他们缺乏正确的信息。因此,他们不去从事终结痛苦的事,反而适行其反;他们积聚痛苦之因,却避开了所有的快乐之因。

下面是提供给想要成为导师者思考的一些准则:
·做为导师,不应该是要人信教的传教工作。佛教里没有增加信众的传统或训令。
·做为导师的职责,不在推销自己或强化你的我执。你应该尽量提供信息,同时隐姓埋名。你可以尝试不具名去传授真理,做为我执的对治。
·你必须随时准备承认你不知道某些事。而且即使你知道,也最好说不知。
·特别注意情感脆弱的弟子。他们在你面前会得到某种慰藉;此时要切记:他们并非因为你而得到慰藉;他们是因为你带着三宝的帽冠,穿着空性的盔甲,住于上师传承的堡垒,而且提供无上的佛法之故,才得到慰藉。就像演员在演戏;要记住,观众来看的是霍默·辛普森(Homer Simpson),不是来看你的。
·鼓励你的弟子去找其他的导师。你应该为他们得遇佛法、导师与教法而随喜。你应该随喜别人在替你做你应该做的事。有些导师对失去弟子有极大的不安全感,他们还规定:「如果你接受了这个教法,就不能去找其他的导师。」这明显地是末法时期的恶兆,比女人生下六双脚的小孩还糟。

如果你具足了完美上师的一切功德与能力,那就没有问题。但是,即使在第六第七世纪的密续典籍上都说:末法时期已到,因此完美的上师不容易出现。如果那个时代就很糟,那么几百年后的今天,完美上师出现的机率会有多少?但是,在那些典籍中也说,在末法时期,如果你能遇见即使只有一、二项功德的人,尤其是如果他尊崇因果定律,对三宝具足信心,你就应该礼敬此人为佛。

我假设所有想要成为上师的诸位,都不见得已经证悟。虽然想象自己已经证悟会带来某些利益,但这不代表你因此会积聚任何福德。事实上,如果你利用自己的状态来占他人便宜,将会有最深的业债等着你。

转世祖古的系统

「祖古」与「上师」现在几乎成了同义词,这是很大的错误。如果前面所述,上师不需要有任何学位,不需要有「祖古」的头衔,不需要有尊贵的家族背景,也不需要与某位受尊敬的喇嘛有关。然而,这些关系还是经常出现,因为我们是人,所以常被这些附属的饰品所迷惑。

上师必须身为模范,奉献自己来承事佛法,而且具足利益有情众生的大愿。像西藏佛教资源中心(Tibetan Buddhist Resource Center ,TBRC)的金恩·史密斯(Gene Smith)就是很好的典范。虽然你可能不会把他想成一位上师,但他为佛法的付出极大。但是在西藏,像他这种人并不被尊崇。

反而,我们有祖古与仁波切,他们升了座,宣称自己有高等的出生,而且还是伟大上师的化现,这种现象在喜玛拉雅山区非常普遍。有些小孩宣称他们记得自己的过去世,还认得出前世的侍者。人们对这些孩子认得出旧鞋子以及一些用具,有一种愚蠢的着迷。事实上,所有这些都无关紧要。这种系统在从前人们不会怀疑而且容易相信的年代,可能还能发生作用,但它不应该存在现今这个时代。它也许还能启发某些人,可能偶尔能确认某些事情,但在许多状况下,特别在当今,这种系统只会引起将来更大的问题。

在我的时代,有许多这种孩子的例子。现在回想,他们都在顶果钦哲仁波切、秋林仁波切(Chokling Rinpoche)以及嘎玛巴等这些威重如山的大德指导下,获得非常善巧的处理与照顾。例如,目前的涅滇·秋林仁波切(Neten Chokling Rinpoche)年幼时就对一些人事有非常详细的记忆,而且能说数种外国语言。如果现在的祖古能有他百分之一的能力,他会在脸书、微信和推特上爆红,还会被送去宣传之旅,他的父母与侍者会卖门票来让大众亲睹这个小孩成长的个代,这些特异的事件都被低调地处理;主要是大家不去谈它。有些最好的故事都是不被流传的。但在些,我要破例说一个:

在一九七〇年代,一个阳光和煦的日子,贝玛·旺嘉祖古前去造访宁玛堡(Nyima Dzong)。那是在法国西南部一个古老的圣殿骑士(Knights Templar)堡垒,它位于山巅,四周都是陡峭的石壁。一群人跟着祖古仁波切前往他们这座所谓的「不空成就佛山」,打算将巨大的祈愿旗悬挂在一支大木柱上。

上山的途中,有一位同行者的一只大狗跟着队伍上来,虽然主人一直叫牠回去,甚至对牠丢石头,牠还是不听从,一路一直跟着过来。当队伍带着大木柱开始往上攀爬时,突然一阵雾气从山脚下飘上来,把山下的景色都遮蔽了。

这队人马抵达山顶之后,大家就开始四下捡石头,要把木柱固定起来。这时,天气开始变化了,一个风暴即将来临,开始下了少量的雨来;祖古仁波切撑着雨伞,一边唸着某个祈请文,有几个人围绕在他身边。暴风雨终于到来,雷电交加,就在距离他们三公尺外,现场一支测量队用的金属天线突然被雷击断。此时,还在捡石头的那些人心想:「糟糕,我们可能要葬身此处了!」

克利斯钦(Christian)是其中一员。他后来回忆,就在此时他听到像z h a 但爆炸那么大的声响,而且感觉到电流通过他的身体,他手上的石头都掉落在地上。惊吓之余,他的第一个念头是以为自己在作梦。

他抬头一看,见到祖古仁波切一个人还站在原处,手中还拿着雨伞。他脚下的地上,烧焦的草皮呈放射状往四方发散。

克利斯钦听到仁波切的第一句话是:「好过瘾!」然后他转向克利斯钦,说道:「可怜的人!我必须帮助这些可怜的人,快帮我把他们扶起来!」在仁波切的周遭,先前围绕着他的人都被抛出相当的距离,但是幸好没人严重受伤,除了大狗的主人,我的脚被灼伤,以及那只狗,死于心脏病发作。

仁波切与克利斯钦抬着那位伤者,一行人下了山。克利斯钦询问仁波切,到底发生了什么事,但仁波切只是一直说:「上师的仁慈真奇妙!」后来,他告诉克利斯钦,在西藏有很多人被雷殛,他的父亲康究仁波切(Kangyur Rinpoche)知道一个免被雷击的仪轨,但是他还在西藏时,一直不传给祖古仁波切,直到后来康究仁波切在大吉岭定居下来,他才把这个仪轨传给儿子。然而,大吉岭不是一个经常打雷的地方,所以祖古仁波切认为这个仪轨其实在西藏才比较有用。

他们上山的那天,祖古仁波切一直强烈的感觉到康究仁波切,好似他就在身边,当暴风雨快到的时候,他记起了那个仪轨,就开始修这个法。他后来说,他相信康究仁波切就是为了那天的遭遇,才把这个法传给他。他说,当雷击的电流通过全身时,他感受到不可思议的极喜。他又说,因为宁玛堡一直是圣殿骑士的堡垒,因此当地的土地主也许不太高兴这些佛教徒前来此处。

西藏人是否天选的?

西藏人是唯一上天选来教导金刚乘的吗?如果不是的话,我们必须开始着手进行将传承托府给非藏人的巨大责任直到今天为止,很少有西藏喇嘛能有这种信心。这种信心有缺乏,是数千年前历史的重演。当佛教输出到西藏时,印度人并不信任西藏人。如果上师给西藏弟子秘密教法,或给他任何权柄,印度人就会心生嫉妒。而许多修行者、学者或译师到印度去学习教法之后中,从印度带回殊胜的传承到藏地或汉地时,也了异常艰辛的历程;他们有的在中途死亡,有的必须做出牺牲,甚至也有一些王国因而破产。

我们必须知道心灵传统极为珍贵。它是最无价的遗产。如果你要退休了,想把价值亿万的事业交付给下一代,你一定会交给真正知道怎么经营这个事业的人。对心灵人士而言,佛法比价值亿万的事业更有价值。

同时,我们也必须让法道的追随者了解,任何人都可以持有传承,并非只有单一族群或性别都会成功。对不丹人而言,也许听到某一天有位上师名叫亚力·史塔基(ALex Starkey),或者他们必须向茱莉·雅德(Julie Alder)领受持明总集(Rigdzin Dupa)灌顶时,会感到很伤心,但上师的角色并不限于西藏人而已,任何具格而有知识的人都可以胜任。这必须被说出来,也做出来。

裙带关系

有一回,我问大卫·面条,他觉得《炽耀的壮丽》这本书如何时,他回答说:「噢!你说那本西藏裙带关系史?!」他也也许在开玩笑,但那是真的。在藏传佛教中,裙带关系比比皆是。

在各个文化中,父母都为小孩安排婚姻,为了许配孩子给有钱人家的男孩或女孩而做做出交易;现在,类似的状况也发生在转世祖古身上。寺院毫不羞耻地去找有钱势家庭的小男孩,认证他们为转世灵童,现培养他们长大赚钱并经营寺院。转世灵童一升座,裙带关系就立即开始作用,如果灵童自己不参与,他的亲戚们也不会缺席。偏爱循私已经绑架了一般的佛教,而在金刚乘法道上更是如此;三昧耶也因此而破毁。喇嘛的姪儿、兄弟、姊妹、父母等,都有极大的发言权,他们掌握转世灵童,因而也控制了寺院与传承。

当然,真正具足虔敬心的弟子,连上师的爱犬也会示以虔敬,对上师的家人当然更会待之以礼,但这是在弟子分析并接受了上师之后的事情。如果某人是好的导师,你当然应该追随他,但是你要注意:有些喇嘛对裙带关系有弱点。你能忍受多少裙带关系?所有这些,理应与引领到证悟的心灵法道一点关系都没有,但是如果你不小心,它可能会纠缠你。因此理想上,如同龙钦巴尊者所说,看起来远离亲友的喇嘛,应该就是好喇嘛。

话虽如此,有时候你应该像蜜蜂从花中采蜜一般:只接受法教,但远离政治。

资产

太多的藏传喇嘛把他们的佛法中心视为资产。有一次我在旅行,遇见几位西方的佛弟子,他们上师的兄弟正好造访该处。他们说,上师的兄弟在佛法中心清点物件,看看有什么可以带回家去的东西。佛法中心的财物,永远不应该被视为资产,特别是金铸的雕像与供杯供碗等。这些不是资产。资产是世俗之物,一旦有人供养了金或银,它就不属于任何人,只属于三宝。

行止

只对业力负责

世界上许多宗教都有阶级组织架构,上层组织从各个地方代表的网络中收集报告。如果接到有不当行为的讯息,上层就有权力决定如何处置违犯者,例如在教士性侵儿童的例子一般。

有些寺院有自己的阶级架构,他们有仁波切、住寺、堪布、喇嘛、阿闍黎,以及一般僧人。无论寺院中有何种系统存在,都是为了因应当地状况所订定的,因此它不是佛法。在教法中,我们打不到任何有关佛教徒的管理系统,更不用说如何设立教会或阶级组织,或者用民主方式决定才对的指导原则。当然,僧团有行为规范及准则,特别是关于如何对待僧团中的长者,但是对于其中的政治、行政系统或寺院组织,完全没有任何指示。

如果僧团中有人抱怨,我们并没有处罚上师的佛教程序。完全没有一种系统说:「禁止这位上师继续教法。」金刚乘是完全个人化的,没有哈里发(caliph),没有沙里亚律法(sharia law)④,没有党魁决定谁该受惩罚,谁该受奖励。如果有任何系统,那就是因果定律。一位上师,如果不是证悟者,他就会业力的影响,因此他的行止包含自己的惩罚或奖励。

没有系统并非是弱点。任何系统都可能腐败,就像任何的人为之事都可能腐败一般。当宗教在政治上具有支配性的权力时,就有可能欺压他人。但是如果没有系统,就没有东西可以腐化,曾经有许多佛教徒试图创造规矩与架构,但一般而言,这些企图对个人修行都会有不好的影响,就像我们在西藏所看到的一样。

不是一个职业

在专业的的范畴中,医师、教授、心理治疗师等,都有严格的行为规范,他们都有界线,通常也都立过誓言。规范与规定是强制性的,如果违犯了规矩,执照就会被吊销。举例说,心理治疗师如果与病人发生性关系的话,被视为是很严重的违犯,因为它造成了权力的不平衡。

上师不是一种职业,特别在金刚乘更是如此。它没有教师训练结业证书,没有你可以前往申请做为金刚上师的办事处,没有申请表格,也没有规范手册。

基督教及许多其他的宗教组织,都建立了内部规定与行为规范,用来避免性侵犯或其他行为。现在,佛教激进派也开始鼓吹喇嘛要有行为规范,避免发生非自愿的关系。这是可以理解的,在上师与弟子之间,有太多滥用权势的事件。行为规范确实可以让人更有觉知,也更为慎重,但它不能防止这些问题的产生。人们总会找到某些方式去操弄行为规范,而且由于规范是人们所建立与管理的,因此总是会有偏好产生。有了偏见,评断就会被左右。

虽然一般人都认为是在较具优势的一方,例如医师或导师,但情况不见得如此。人跟人之间有各种奇怪的游戏,有时候,是病人使得医师受害。只有自私存在,游戏就会继续。用来进行游戏的工具,不限于迷你裙或六块肌,有时,眼泪、绅士风度,以及其他各种东西都可以用来操弄情况。因此,心理治疗量师的行为规范用来保护病人,同时也用来保护治疗师。

但是上师——弟子的关系,比治疗——病人的关系复杂很多,因此规范必须对每个人都合宜才行。一个重要的区别是,心理治疗师是一种职业,但上师不是,而且永远不应该是。它不是「谋生」之道。我们应该为佛法而活,而不应该利用佛法来谋生;这是所有可能发生的最堕落、最危险的事。

心理治疗师不需要关心病人此生之后幸福与否。他们不需要考虑业报与转世,更不用让病人从轮回中觉醒。因此,两者的见地有所不同。同时,两者的目标也不同:治疗师想要培养达成的「健康」与「正常」,可能正好是上师想要根除的。

我并不是反对心理治疗师,或反对灵气疗法或水晶疗法,这些东西会有帮助。如果弟子头痛,他就应该吃药,但他必须了解这只能暂时解除痛苦而已。相同的,在今天这个时代,心理治疗很有助益。现代社会的一项痛苦,就是人们非常缺乏自信心,在某些状况下会造成真正的障碍。极度缺乏自信心的人可能无法理解或欣赏金刚乘的净化修行,因为他们认为自己已经无可救药。

达那丽丝(Daenerys)是我的弟子,因为从小被父亲性侵,她对我有一种复杂的感受。她对她的父亲既爱又恨,一方面渴望父爱,另一方面当然也痛恨他对她所做的事。而且她又因为喜欢受到父亲的关注而厌恶自己。她视我为导师以及父亲的形象,然后情绪就会开始失控。她相信我,也想要拥有我的注意力,但她会习惯地用一种扭曲的性能量来让我注意她。这一类的精神感官症及其复杂性,是十八世纪的喇嘛不需要处理的问题。所幸,达那丽丝去看了心理医师,帮她把这些感觉消除了,因此我们才能避免隐患,开始有比较直接的弟子与导师的关系。

西藏人必须了解社会在改变,人们有新的沟通方式。特别在西方,人们现在有更多审视的机会,这要归功于资讯时代的来临,每个人都成了监督者;因此,我们现在听到比以前还多的教士性侵儿童或印度女性的挣扎等案例。印度长久以来就是一个恐怖的强暴环境,但因为许多妇女一直没有发言权,所以直到最近她们的状况才开始被揭露出来。若是这种审视聚焦到西藏寺院,有人因而被发现西藏人有相同或更大比例的性侵的话,也不会令人惊讶。在大多数的亚洲机构或组织中,由于精密的否认与隐匿的系统,你可以确定很多事情都因为大家保持缄默而被掩盖住了。

你不曾听见中国政治局的门内发生了什么事情,但在美国白宫里所发生的任何事情,经常即刻就上了晚间新闻。

但这种秘密性已经在改变,它可能是一件好事。但这并不表示一夜之间大家的行为就突然规矩起来。决心要做某件事的人,总是会找到聪明的办法去得到他想要的东西;藏传喇嘛虐待或性侵男孩或女孩的诸多例证,可能还会存在。


透明度

以物质做为供养,或提供自己的时间或精力来表达谢意或感恩,是人之常情。虽然布施、出离或降服都是弟子非常重要的修持,但接受供养的上师必须极度谨慎。


佛教的基础之一「八圣道」,就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。正业的意思是以不伤害他人的方式谋生,同时,不论直接或间接的,也不欺骗他人。在律藏中,佛陀详尽地解释了什么会构成欺骗。举例说,排队等待食物分配的比丘,不应该把青菜藏在米饭下面,让配菜的人以为他还没拿到青菜。

许多过往的大修行人,都祈愿他们不要变得有名望、有权势或有影响力的法座持有者,因为这些身份会牵涉到一些危险。其中最危险的,就是收受许多优惠与礼物,例如最佳的座位、最先拿食物等。想要成为上师的人,由于这种身份而产生误判或得到好处的话,是比杀生、偷窃或邪淫还糟。如同前述,有个藏语叫Kor⑤,巴楚仁波切在《普贤上师言教》中说,它是摧毁喇嘛与仁波切的一大主因。虽然杀生与偷窃都是明显的恶行,但是因为供养是法道上的善行,因此Kor被视为是一种既狡滑又微细的欺骗。要我们放弃杀生或吸烟比较容易,因为杀生或吸烟不是必要的,但要节食比较困难,因为我们多少都吃一点东西。相同的,要喇嘛完全摒除一切优惠很困难,高阶喇嘛每天得到某种好处的机会相当高。

未来的导师们需要特别谨慎。当导师觉得他为了寺院或佛法而需要某些特定的东西时,滥用特权就很难避免。这些看起来都是为了佛法的需要,却经常是他的贪心与滥用的伪装。最糟的状况下,由于施主虔敬捐献,指定用在建造佛学院或寺院建筑的供养金,被拿去兴建喇嘛姪女在德里小拉萨(Majnu Ka Tila)的餐馆,或去投资一块在加德满都的地皮,以致于喇嘛的姪女可以去昌迪加尔(Chandigarh)上私立学校。最后这个姪女长大了,对佛法完全没兴趣,终日找寻有钱的丈夫,想要做生意发财。

某种具透明度的系统可能行得通,也可能行不通。现代文化在商务上提倡透明化,而且西方的罪恶感也提倡开诚布公,但这不是亚洲的领导人所习惯的,在寺院中更非如此。亚洲的方式是隐匿、模糊化、要面子。亚洲人甚至会为了芝麻小事而逃避或说谎,甚至连他们看足球上瘾也要隐藏。

但是,说谎有它的利益,它不一定是全然欺骗。而且,透明充虽然是好事,却不见得能带来保证。终究,透明度还是世俗的作法。但没有任何一种世俗方法是完美的,它可能带来不和谐。有时候过分追究一件小事,可能会造成所有其他事情的损失。

从前有个父亲,他的孩子几近白痴。有一次父亲在睡觉,一只小苍蝇飞到他头上停了下来。儿子想:这只苍蝇在干扰父亲休息,于是拿了一把斧头去打苍蝇,结果把父亲砍死了。类似这种的过犹不及的事,是有可能发生的。

在究竟的层次上,透明度不适用于金刚上师身上。如果有些喇嘛提倡可信度,他们只是为了取悦一般听众而这么说说而已。在密乘中,上师并不对弟子负责,他只对自己的业力负责。透明度不是密乘的责任。

接受供养

我们应该把一卢布(rupee)的供养,视为慷慨布施的范例。心想:「这有多么殊胜!」而且鼓励、赞叹这个行为,并回向其福德。然后第二天,如果你有勇气接受一百美元,你要心想:「嗯!这并不真正足够。」这会帮助弟子见到佛法,而不是见到数字。

有些佛法的导师,特别是来自西方的,当他们与弟子在餐厅吃过饭后,迟迟不肯拿出荷包来;这种一副弟子应该帮他付钱的态度,实在不太能令人接受。即使最后大家均分账单,他们也等到最后才付,所以可以分担得最少。这种行为显示出应该启发他人的,自己却缺乏尊严。如果你教导的是商业或数学,那就没那么重要,但你在教导的是心灵修持,那么,由于付钱吃饭牵涉到慈悲、布施与福德,因此你对自己的行为应该非常谨慎。


错误的维生之道的症状

吉美·林巴列出了错误的维生方式。如果你有这些症状的话,那么可能你不应该做为上师:

·虽然你可能不会直接开口要东西,但是在可能会资助你的人面前,你向他暗示你的需要;同时,你还隐藏自己的财产与金钱,让人不知道你有多富裕。
·你在大众面前称赞过去的施主,希望未来的施主可以布施得更多。
·你给某人少量的供养,心里算计着他会给恰当的回报。
·你在大众面前巨细弥遗的陈述你做了多少闻、思、修与苦行,你舍弃了多少东西,拯救过多少性命,从事过多少善事,修持过多少荟供,资助过多少寺院与佛像的兴建等,做为积聚更多供养的手段。
·你对一位可能的施主大加赞扬,为了是要他给你供养。
·你在大众面前表现出完美的平和温祥、德性高超、禅定力强,虽然你实际上与这些功德相差甚远。
·你装作非常诚实,为的是累积供养与名声。
·你假装已平息世间八法,然后你又装作惊世骇俗,让人以为你毫不虚假,直话直说,用此做为积聚财富的方法。
·你告诉某位施主,其他的施主供养了多少,让他不得不供养一样多,或者更多。
·你假装谦逊,宣称不值得大家供养,做为积聚财富的方式。

这些都是轮回的读yao、轮回的染污,以及造成轮回的原因。希望获得解脱的人,必须用尽办法,也要远离这些错误的维生之道。

了解你的听众

在你坐上法座之前,你对当地的生活方式、文化、法律、规定与心理状态,都必须先有充分的了解才行。

许多今天的老喇嘛,他们成长在一个可以接受女孩子十三岁就怀孕的国度里,在他们家乡,人们十二岁就结婚了。但是,虽然这些事情在家乡可以被接受,当他们到了西方国家时,就必须知道不可以对十八岁以下的人提出性方面的要求。

特定文化中的弟子会倾向什么反应,你也必须有所准备。我曾看过有些弟子,虽然喇嘛并没有刺激他们,他们却对喇嘛在发脾气;而且,当他们得不到想要的东西时,会夸大其词而且变得非常戏剧化,编造出一些故事。而这些说法通常会被接受,因为一般人比较容易同情那些看起来是受害者的人。

如何教导

修行佛法的唯一目标,是要解脱自己,以及解脱一切有情众生;目标绝对不应该是成为佛法导师。但在今天,在需要弘扬佛法的前提下,有关佛教导师训练的议题此起彼落。然而,有几件事必须要提醒大家注意:

如果你要种一片证悟之树的树木,你首先要有土地才行。要让土地肥沃,你就必须有纪律与精进才行。善巧的上师必须找到方法去鼓励并启发弟子,依其各自的根器去持守纪律。

即使上师学富五车,他还是应该让弟子了解学习无止境。尊贵的顶果钦哲仁波切就不停地研读经书。虽然他已经是饱学之士,但还是显现出想要得到更多教法的渴望,甚至常常谦逊地问问题。他为我们做了最好的示范。

上师必须德行清净,但他也应该散发出轻松开放的特质,绝对不要造成弟子们的自卑情结。

上师的任务是让弟子不要堕入陷阱。如果弟子堕入空性的见地,善巧的上师应该嘱咐弟子修持内观,或甚至幼稚园程序的教法。同样的,如果上师注意到弟子对仪轨的所有细节变得愈来愈挑剔,就应该鼓吹见地的修持。

如果上师遇见真正想要修行,而且具有真诚出离心的弟子时,上师就不需要使用太多复杂的文字、词汇或语言。如同西藏人所说,上师应该「像鸭子把牛奶分出来」一般(西藏人相信,如果你将牛奶与水混合,鸭子只会喝掉牛奶而留下水)。换句话说,上师应该开门见山,直接说到重点。

教法时,应该让现场的气氛具有启发性,譬如准备优美的供养物,或甚至一个法座,但你不应该吹毛求疵,否则弟子与上师都会为了这些配套用品而浪费太多时间。

教法时,你应该经常引用过往上师说过的话。有许多现代的导师显现出一副真谛是他们发明出来的态度,这种行为必须停止。这种骄慢会产生更多的骄慢,而且制造出一大堆对智慧源头完全不尊敬也不感恩的人。有骄慢之处,就找不到谦逊;没有谦逊之处,就没有证悟的机会。

分析弟子

你在同意成为某人的上师之前,应该先分析你的弟子,就像他们分析你一般。
即使弟子似乎是带着极大的热诚与丰盛的供养前来,你也应该去分析他们,甚至在这种状况下,你还应该特别去分析他们。当然,理想上你可以用遍知来分析,但是由于大部分想要成为上师的的人都不具足遍知,因此你必须花点时间,对弟子有些基本的了解,这是唯一的办法。如果你不能花时间,至少要像面试一般地询问重点。即使在民俗工作上,准员工也需要跟老板坐下来面试,做个背景调查。因此,要令一切有情众生证悟这么重要而特别的工作,更应该有面试与背景调查才对。

你可以像父母对小孩一般,看看弟子是否对善念与善行有兴趣。举例说,父母亲为了训练小孩布施,可能先给他们一些东西,让他们布施给乞丐。这种方法可以造成影响,而且在他们的心中留下印象。上师先加以观察,然后再创造一些因缘让弟子藉由供灯、禅定、受戒或尊重他人等,来增加善业:特别是密乘修行者的话,教导他们珍惜本尊,以及珍惜空性的广大见地。

丰富性与多样性

上师最好能够给予多样性的教法,不要总是强调同样而唯一的主题。如果多样性不好的话,佛陀就会重复教导同样的主题;但他以无数的方式,教导了无数的主题。现今,许多弟子一开始就想要大yuan曼或大手印的教法,上师也知道这是市场所在,所以即使他对大yuan曼或大手印了解不够,也欠缺体悟,他还是只教导大yuan曼或大手印,而完全不开示其他的主题。如此一来,其他基础的教法就因为需求愈来愈少而逐渐被忽略,终究完全消失。有多少人能够不具备出离心与慈悲心的基础,而了解高深的大yuan曼的教法?所以,不论你用什么方法看,我们终究会失去佛法的丰盛性与其无尽的财富。

上师必须善巧地逐步引导弟子,在教法上由浅入深。在密续经典上一再强调,从一开始就应该给予弟子所有的基础教法,从声闻乘到大乘教法,再到事部(Kriya Yoga)、行部(Charya Yoga)以至阿努瑜伽。如果你过早分享深奥又直接的教法,那么不仅违犯了传统的规矩,还可能让弟子生起恐惧与迷惑,甚至有可能因而放弃佛法。你犯的这个错,可能造成弟子产生错误的想法与见地,在未来非常难以去除。

即使弟子对佛法有所了解,也只是局部性的;对于最高深的教法只有局部的理解非常危险。局部理解究竟真谛,会造成一切善法或善行的饥荒或绝灭。弟子们会悬吊在最高教法的局部见地上,瞧不起类似供花或绕佛等的所有善行。基本上,你会令他们干涸。他们会低估因缘果的力量,因而堕入恶趣。由于这个原因,佛陀曾告诫大迦叶尊者:执著于空性,比起执著于如山一般大的我执更为严重。

佛教已经逐渐成为正念、快乐与非暴力的同义词,这是另一个危险。许多人以为这就是佛法的全部。一谈到正念,他们马上想到安坐于座垫上,盘腿坐直。这种想法会摧毁佛教。如果我们只去强调方法,其他的东西就会开始腐坏。像不好的苹果一般;腐坏一个,整批都会腐坏。龙钦巴尊者在十二世纪就看到这种危险。他说,如果这种退堕产生,就像把牛奶倒入未曾窑烧过的陶土罐一般,罐子会化掉,牛奶也坏了。

因此,教法的丰盛性与多样性很重要。否则,如果正念运动(Mindfulness Movement)在美国流行不起来,他们就会把婴儿与洗澡水一起倒掉⑥,完全不认为佛法有任何价值。这会是极大的损失。

六度

如果导师用心在下列的事项,佛法的教导就包含了六度:

·以慈悲心自在地传播佛法,是最上乘的布施。
·没有伤害他人的意图,不具有门户的偏见,也不因为想要引人注意或改变他人的信仰而教导佛法,是圆满的持戒。
·不对智识驽钝的弟子感到厌烦,不由于时间的条件或状况感到疲惫,是圆满的安忍。
·教导空性、慈悲等主题时充满欢喜心,是圆满的精进。
·在开示中不散乱,不被错误的动机或不恰当的主题分心,就是禅定。
·了知一切开示与聆听的行为都如同梦幻、如同海市蜃楼,就是智慧。

菩萨的四大功德

想要成为导师的人,应该具足佛陀教导菩萨的「不可或缺的四大功德」:

·布施:不断地布施,不论是物质的礼物,还是空间、时间、护卫或资讯皆可。导师的基本特质应该就是布施。
·善语:避免使用伤害性的言语。不要因为新进弟子——举例说:不吃素——而斥责他们。
同时,也要避免任何批判心。
·准确的指导:应该根据弟子的需要去提供适切的指导,并且依弟子的根器、背景与文化而做调整。细心地逐步带领,不要在见面三十分钟后,就叫弟子做前行或三年闭关,而把他们吓走。
·适切的行为:若是你的行为无法遵循佛陀见、修、行的教法,那么你就完全失去重点。如果你纵容弟子的所想与所欲,那么你只是在娱乐他们而已,而不是在提供通往证悟之道。因此,行止要依教法,修持要依所教。

调伏自心

在教法的时候,可能会有情绪或心理上的期待与恐惧生起,这不只在弟子身上发生,你自己也可能如此。心灵导师与弟子之间,几乎一定会发展出情感上的关系,特别是当导师很会教导、鼓励或纠正弟子时。一般而言,人们自然会尊敬导师,而那种尊敬会转成其他温馨的感觉。但是许多心灵导师并未准备好自己要超过只是提供资讯的角色。还无法调伏自心的导师,面对着牵涉许多情感的师生关系时,可能就无法承担起这种责任。他们可能会为了很小的成就而过度兴奋,成就是非常令人麻醉而着迷的。在任何情况下,特别是导师们,绝对不能想要重温自己的成就。

假设「最佳」状况

不同的文化对于圣人有不同的期望,但一般而言,大都与简单清欲的生活有关。西方的神父与圣人以及东方相似的角色,通常都被形容为戒行清净者,释迦牟尼佛也是如此。但是,释迦牟尼佛以其化身(nirmanakaya)示现,是为了他的平民信众。对摩揭陀国的乡下人来说,如果真理来自一位纯净出家人的口中,而不是来自一个油滑商人的嘴里,他们就可以接受:也因为如此,佛陀不戴钻戒,不穿黄金做的拖鞋,这种外貌是他的法乘。只有密续的持明上师,才会以报身示现,配带耳环,拥抱佛母,过的完全不是简单清欲的生活。

当上师这个观念移植到西方时,有些东西在翻译过程中失去了。因为长久习惯于圣人就是应该服务社会的仆人,一如警察或护士,上师被认为也应当如是。但是金刚上师并非社会仆人,上师也不应该被误认为印度学者或教士,后者的工作是执行宗教仪式、占卜星象、婚姻顾问等事宜。一位印度教学者也许会想要有更好的下一世,但他无法消除我执,创造出此生即能证悟的条件。

如果你看看许多藏传喇嘛的生活方式,他们都离清戒的生活很远。难怪金刚乘常常引来异样的目光,而且不只现在,从一开始就如此。金刚乘的上师当然也会受到检视。更有甚者,比起以前,似乎现在有更多的骗子。但是,即使佛陀在世时,也有宗教骗子。许多喇嘛生活奢华,住华宅,开洋车,进出昂贵的餐厅。他们有男女关系,甚至同时跟很多女人在一起。在佛教徒的眼光中,大部分的这些人可以被视为是淫乱的。

即使金刚乘接受某种程度的放荡与放纵,这些还是很难令人接受。但没有人知道菩萨住于何处,他们很可能就在娼妓之中,也可能化现为纵欲的喇嘛;相反的,魔鬼也可能化身为一如迦叶尊者的清净比丘。

但是做为普遍性的规矩,纵欲不是好的模范,对一般人也没有帮助。

方法及程序

做为上师,你应该以正确的态度与发心,谦逊地坐在法座上,并如此思维:「我要让众生具有佛法之眼,我要点亮智慧之灯,我要延长佛法的寿命。」如果你教导佛经,你应该思维自己就是释迦牟尼佛。如果你教导密乘,你应该思维自己就是金刚总持。如果你教导大yuan曼,你应该思维自己就是普贤王如来或佛母。如果你教导空性,要观想自己为般若波罗密多。这些是佛陀在《白莲经》(White Lotus Sutra)中的指示。

伟大的上师教法时,都先对自己的上师做冗长的祈请。我们可以学习这种态度。他们祈祷的是希望教授成功,意即至少教法可以在听闻的人心中种下习性的种子,可以令听闻者生起慈悲心与菩提心,可以让听闻者获得正确的讯息,因而启发他们,让他们付诸修行。

对上师与传承的冗长祈请文之后,上师会召唤任何想要听闻佛陀圣法的众生前来。「任何众生」不必然指的是人类。任何天人、鬼魅、阿修罗或任何其他众生,只要是对慈悲、缘起、智慧有兴趣的,都欢迎前来仔细聆听。

接着,导师提醒听闻者与说法者;教授瑟听闻佛法的发心,应该是要利益一切众生。

这些步骤都非常重要,而且重要的是要记住:佛陀的教法是用来令众生证悟的,而非用来教育的。

现代的导师应该经常讲述诸佛菩萨以及过往上师的生平故事,但也不要花上大半的教法时间,讲述一些奉承谄媚的故事。

如果你在咖啡馆、公园或公共汽车上给予重要的教法时,这些程序就可以略去。有些教法在轻松的气氛下比较适合。但不论你在何处,总是可以保留某种传统。假设你在某个客厅或寺院中,你可以坐得稍微比弟子高一点,放置一尊佛像,布置一些简单的供养,创造出恰当的气氛。在教授开始之前,依据弟子或传承的不同,你可以加上某些步骤,例如念诵祈请文、赞颂佛陀、生起慈悲心,或者向佛陀或你的法座顶礼。这些都是人为的,但由于我们都非常依赖因缘,这些作法可以替导师与弟子带来庄重的气氛。

教法快结束时,你应该将阐述佛法的福德回向,而且以深刻的感恩之心如此思维:「这都是来自我的上师与传承的加持」,「我所有教导的内容,都是佛陀所开示过的」。要感恩有许多人前来听闻,视他们为你的道伴,视他们是增长这个殊胜事业的助力。如此,你感恩僧团与法友。如果你所教导的是无止尽的密续,要赞颂空行母与护法的加持。最后,要感恩你的父母,让你拥有这个身体。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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|结 语|

  纠缠在金刚罗网中

  上师之所以如此重要,与我们所谓的金刚身、语、意有关。每个人的身体是金刚身,言语是金刚语,心意是金刚意。这些金刚需要被发觉、证得、成熟或译码,它们必须以三金刚作用,才能完成其潜能。目前的状态,我们沉陷于一个非常精密而且纠缠住三金刚的罗网当中,使得它们无法达到完整的潜能。

  做为人类,我们有无中生有的习性,包括我们的名字都是如此。举例说,如果你把小孩叫做「鲍伯」(Bob),鲍伯就成为更坚实的个体,而且你就陷入那个标签当中。男厕所的存在,一再地向我们重新确认性别的标签。你手中的这本书、包包里的笔、你的价值观、你的相貌、窗户、你的洗发精,任何我们认定有大小、颜色或形状的东西,所有的这一切,都是令你的身、语、意深陷其中的罗网。三金刚无可摧毁的本性完全陷于这张罗网之中,因而无法作用。

  在任何时间,身、语、意三金刚都随时都现前,但这张罗网使它们无法完全显现。如果将它们解脱,「身」可以超越高度、颜色、重量以及健康状态;解脱的「语」,不会有误解或沟通错误的负担;「意」如果成熟到完整的金刚潜能,就永远不会分心散乱,永远不会被概念想法所纠缠,它可以免于执迷与偏见。

  举例来说,我桌上的杯子是金刚身的一部分,但是由于这张罗网,我们对它只有非常有限的视野。我们无法视其如宇宙一般大,因此我们无法将整个宇宙放在一个小杯子当中。类似地,语言、象征以及其他沟通的方式都是金刚语,而任何明觉或觉知,任何主体与客体之间的互动,都是金刚意。但是由于这张罗网,我们深陷其中,金刚身、金刚语与金刚意都无法作用。由于文化、教育以及所有一般的习性,我们无法作用为本尊。

  密续介绍了见地、本尊与上师来拆解这张罗网。无论你对见地有多少理解,很可能还是停留在智识与概念上的理解而已。本尊几乎只是一个概念。但上师是可以掌握的。在你染污的心中,上师与你面前的桌子一样,都在那里。但是,如果你有强烈的景仰与虔敬心的业缘,那么,上师是你能够拥有的最好的染污。这个染污有力量让你的染污完全译码。

  上师在中阴

  在你一生中最关键的时候,也就是临终以及死亡后的中阴时刻,你会发现上师虔敬是最实用、最容易上手、最容易记得的工具。如果你没有足够的修行,或者欠缺足够的智慧与福德,因而无法在离开身体之前获得证悟的话,那么你就必须延续修行的状态,试图在死亡当下的时刻获得解脱。然而,当五大与粗重意识融入法性(dharmata)的状态时,如果你的修行太微弱而无法让你认知法性,那么自然的,你就会反弹回来。此时,对主体与客体的感知会开始生起,妄念会开始飞旋,你也会再度地开始经验到中阴身所有的景象、声音与特质。在这种情况下,做为修行者,如果具有足够的坚定与信心,你还是有机会证得证悟。但是做为中阴众生,你想要寻找蔽护之处的力量会很难抗拒,你会迫切地想要投生,想要拥有参考点的舒适感。但是即使在这种状态下,如果能藉由稍微忆念起你所做过的修持,这种力量还是有希望让你获得较高的投生,或者抵达较佳的蔽护所。

  在中阴阶段,如果你无法忆起在此生中所熟悉的智慧与方便,至少试着去忆念见地、本尊与上师。但是,在中阴阶段异常不确定的混乱之中,要忆念起见地以及本尊精微的细节,就像在白天要看到星星一般,机会相当渺茫。

  因此,只有上师,才是最容易忆念的参考点。藉由忆念上师,你可以掌握证悟的状态或中阴的任何其他阶段。即使所有的这些阶段都一一流失,当你进入下一生的母胎时,藉由忆念上师,你就可以重新拥有正确的发愿、良好的家庭与良好的佛法之舟。

  
  能有福德获得圣者的指引是无可比拟的;这比身为国王或皇后的福德还大。即使你不经常修持,只要在心中祈愿希望能够经常修持,经常担心自己无法修持,你都比大部分在世俗上成功的人要好的多。如果你努力生起对他人仁慈、令一切有情众生皆得证悟的发心,那就更无可比拟了。你已经超越了任何其他宗教或心灵系统所能做的一切。

——吉美·林巴
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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