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玛吉拉尊佛母传记//施身法(古萨里)介绍

藏历十一月十五  玛吉拉尊佛母圆寂纪念

摘自大yuan曼前行引导文,堪布索达吉讲授

  古萨里分三:古萨里之义,施身修法,断法的含义。

  一、古萨里之义:

  顿然断除四魔——积累古萨里资粮:这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法,本来《心性休息》中是在上师瑜伽部分讲的。所以积累古萨里资粮作为上师瑜伽的支分也可以,但作积累资粮供曼茶罗的支分也不相违。因此,这里按照我的上师的传统,加在曼茶罗的后面。

  所谓的古萨里是乞丐之义,如舍弃现世的瑜伽士住山者等无法获得其它用于积累资粮的受用之人依靠观想而供施自己的身体。即辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其它物质也都是为了滋养自己的这个身体,对此每个人必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以为了断除对身体的爱执,而进行供施身体比供施其它物质更殊胜、功德更大。如颂云:“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。”玛吉拉准也说:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。”

  二、修法仪轨略......

  三、断法的含义:

  断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。

  玛吉空行母说:“有碍、无碍魔,喜乐、傲慢魔,其根为慢魔。”所谓的魔即是指我执傲慢魔。

  又说:“众魔为意识,凶魔乃我执,野魔即分别,断彼称断者。”

  米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说:“比你更厉之魔是我执,比你更多之魔是意识,比你更纵之魔是分别。”

  此外,断法分类有三种,玛吉空行母说:“漫游险山外断法,弃身施食内断法,唯一根除义断法,具此三断乃瑜伽。”

  所以一切断法行者彻底根除了所有无明迷现称为唯一根除义断法。因此未断除我执之前外境迷现之魔,杀也杀不了,打也打不倒,压也压不住,赶也赶不走。譬如火未息之前烟无法灭尽。同样未根除内心傲慢魔之前,其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。

  如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说:“若未证悟自心空,似我之魔不可数,你虽劝逐吾不去。”

  至尊米拉日巴也说:“执魔为魔遭损害,知魔为心获解脱,证魔为空即断法。此魔罗刹男女相,未证之时乃为魔,制造障碍作损害,若证魔本亦天尊,一切悉地从汝生。”

  所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念,而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔,因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。

  一般来说,大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力,如矛尖箭头指向外面,对外境的怨敌魔障进行降伏。但是我们的这个教派并非如此。诚如米拉日巴尊者所说:“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。”

  一切修行都应向内反观自心,将所有的能力、威力全部用于根除我执上。所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好,向一百位本尊祈求救护,不如施身与一百个鬼神为食好。

  如玛吉拉准说:“病人交付于鬼魔,送者托付与怨敌,口诵百遍救护我,不如一遍食携我,此乃佛母吾之教”。

  如果断除了内心执魔的根本,则一切显现也会现为清净,魔种将成为护法神,即所谓的“护法变为化身”。

  如今有些未懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神,并且恒时处于不离执魔的境界中,结果一切显现真地成了妖魔鬼怪,自己整天心神不定、忐忑不安。对别人常说:“山上有魔,山下有魔”“这是鬼,那是魔”“那是妖精,我看见了并且捉住它,最后将它杀了”“你身上潜伏一个魔,但被我赶走了,而且它还回头看了你一眼”等等,绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。

  这时鬼神饿鬼们得知后便缠着他们,他们走到哪里,鬼神便跟到哪儿,如影随形般不离左右,并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中口口声声地说“我是神”“我是鬼”“我是死人”“我是你的老父亲”“我是你的老母亲”。更有甚者大言不惭地说:“我是本尊”“我是护法神”“我是单坚”等等,并且妄言授记胡说神通。鬼神欺上师,上师骗施主。正如世间的俗话所说:“父被子欺,子被敌骗。”

  末法时代(五浊恶世)之相真地现前了,国土也是被魔王统治着。如邬金莲花生大师曾授记说:“浊世男心入男魔,女人心中入女魔,孩童心入独角鬼,僧人心中入冤魔,每藏人心入一魔。”又说:“独角鬼视为天尊之时,即真正到了藏人受苦的时代了”。如此所授记的时间现在已经来临了。

  所以我们不应将表面外境迷现的鬼神魔障形相视为真实存在,而应将一切显现观为如梦如幻的游舞,暂时显现为能害所害的鬼神病人,二者也是由往昔恶业迷现之因所导致的,并且产生了能害所害的关系。因此不应对它们有亲疏、爱憎之心,而应对它们一视同仁,观修慈悲菩提心,彻底根除贪爱自己的我执,将身命毫无吝惜地施与鬼神为食,息灭它们相续中的嗔恨、粗暴,并为了使其相续趋向正法而诚心诚意地说法发愿,最终彻底根除执著能害所害、圣现魔现、自他的希疑、贪嗔、贤劣、苦乐等一切分别念。

  如颂云:“无圣无魔见之要,无散无执修之要,无取无舍行之要,无希无疑果之要”。如果证悟了一切能害所害为法性等性,则彻底根除了内心傲慢魔,即现前了究竟义断法。

  虽具无我见然我执重,
  虽断二执然仍起希疑,
  吾与如吾我见众有情,
  愿证无我实相祈加持。

 
法王如意宝:如何观察自己是不是真正有修行的人

  现在末法时代的很多人自称是大修行者,但真正的大修行人却十分稀少,因为真正有修行的人,贪嗔等心根本不会在他的相续中生起。


  所以我们应当恒时观察内心,当自己受到诽谤或获得赞叹恭敬利养的时候,请立即观察自己内心的状态!

  当你与别人相处时,请观察自己内心有没有贪、嗔、痴、嫉妒、我慢等这些烦恼,如果此时清清楚楚地明白自己的相续中,不但存在着如此众多的烦恼,而且还非常深重,那就说明你的境界并非那么深不可测。

  我们也应再三地观察,看看远离分别念的寂止和现见实相的胜观,在自己的相续当中是否有进步?
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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  贝诺法王开示施身法

  塔唐秋竹仁波切 口译
  玛琼祖古 整理

  那这个我执着要断除的法门,传出来的法门就是施身法。这样要断除我执是不容易的,如法依靠一位上师,跟上师学习施身法的口诀,口诀学习了以后,念诵施身法的仪轨,然后去坟场,或是一些凶猛的,修施身法,招徕一些鬼神。那鬼神也是跟着你斗法的时候,断除我执,降伏鬼神。不只这样,释迦牟尼佛传了经律论还有密法,尤其是最殊胜、最究竟的大yuan曼。所有的法门为甚么要传呢?它的意义是断除我执,所以传这些法门。修施身法的上根器,具足慧根的、有勇气的这种弟子修持施身法,此生断除我执,证悟无我般若空行母的智慧,是肯定的。

  一般修施身法,没有很多人聚集在一起修的,这样修的方式是很少的。今天已经断了我执,悟了无我的境界的各位大德们。法王认为你们也没有我执着,对我来讲的话,我断不了我执。

  过去有一个富有的家庭。他们的父亲过世了,父亲的尸体成为殭尸。这些家人通通锁了门、关了门就跑到外头去了,过了一个山那边有一个小平房,他们就聚在那。他们问一些修行者,问他:你能不能降伏殭尸?那些瑜珈士说说我行。这时候家族的人就把他们带到原来的房子里面,把外面锁起来,关在里面。这样总共有七个修施身法的修行者关在里面,被殭尸吃掉了。有一天来了两个行者,他们去拉萨朝圣路过他们家门口,然后跟他们要一点吃的。那些家人把他们请到家里去,供养给他们吃得饱一点。然后这些家人跟他说:「我们原来的家不是这里,我们原来家是在对面。我们的老父亲变殭尸,已经请了七个修行者进去,就回不来了,应该是被降伏了,那怎么办?」就问他。问他:「你能不能降伏?不能降伏不要勉强,能降伏的话请你过去。你能降伏的话,你去拉萨朝圣的一些盘缠,没关系,我给你护持。」那个修行者听到,答应了:「我有办法降伏,我要进去。」他们又再问清楚一点:「你真的能吗?过去也是每个人都答应说可以,进去就回不来了。」问了他几遍,他都说没问题,行。那师父答应了,他们也送到家门口。

  他们说:「如果能够降伏的话,在家的屋顶上放烟、烧柴放火,烟放出来的话,表示师父你已经圆满降伏它了;早上没有烟的话,那没办法就是你被降伏了。」

  那两个喇嘛门开了就进去了,那些人锁了门就回家了。那两个喇嘛到二楼的时候,一看,有旧的、有新的,共有八个尸体在里面。那些修施身法的鼓跟铃、号、人骨洒得满地都是。那个老先生的尸体刚好在房子的角落,已经放在那里太久,好几年了,剩下皮包骨之外,其它都没有剩。然后喇嘛先烧茶,喝完茶,喇嘛坐在法座上入定,那个小喇嘛吓得要死。

  开始黄昏了、天黑了,乌漆嘛黑的时候突然来了一个殭尸,那修行者就开始摇铃、摇鼓、吶喊出声音,就开始斗起来了。那个喇嘛出一个声音,对方就倒下去了。接着还是乌漆嘛黑看不清楚,又出现了一个光,又来了一个殭尸。刚开始进去的七个修行者,一次、两次、三次,每个终于都被降伏了。那师父又开始继续入定的时候,还是乌漆嘛黑,又出现一个光,一个更大的光。最主要的那个老先又起来了,它的手脚都被铁链锁起来,可是没有用,它一拉就断开了,它就冲过来了。它说:「你,我七个眷属都被你降伏了,这样不可以!」口出恶言的冲过来了。那喇嘛口里很多咒呸呸呸也没有效,鼓也没有用,人皮做的布甩了也没有用。

  那喇嘛也开始站起来,跟它斗起来了、打起来了。那小喇嘛吓得不知所措,那个师父跟老先生像摔角一样,摔来摔去。那个老先生力气还是大一点,开始一脚踏在屋顶上,一脚踏在地板上,殭尸把喇嘛摔下来了。那个小喇嘛吓得嘴里开始喊莲华生大士,小喇嘛喊了莲花生大士,师父对莲师的信心也起来了,开始把那个老先生摔到地上去了。天黑看都看不清楚,两个人继续等到天亮,在屋顶上烧柴放火、放烟,大家就开始很开心地回来了。修施身法的喇嘛降伏了七个殭尸,最后一个老先生的时候,喇嘛心里还是有点紧张,所以他有点措手不及。那个小喇嘛喊了莲师,才回神过来,才有办
法降伏它。所以施身法的功德利益、力量很大。

  有一个地方,有一个修施身法的喇嘛,他一天到晚在坟场念施身法。来了很多鬼神他也无所谓,他有办法降伏无碍的鬼神了。在山里有三个猎人,他们说有一个喇嘛每天在念施身法,我们玩弄它一下。他们三个讲好要玩弄他了,然后他们三个晚上叫着不同的声音,然后把石头丢过去,那个喇嘛一点都不在乎,他还是继续念他的施身法。然后那三个猎人又靠近一点拳打脚踢,那个喇嘛还是不管他们,那个鼓咚咚咚没有停下来,继续念他的。那些猎人这样没有用,他们拿刀出来,然后就砍他的手脚,把他的身体砍了好几遍,怎么砍都还是没有办法骚扰他,还是继续咚咚咚摇鼓。这三个猎人没有办法了,只好回家。接下来刚刚那个也喇嘛回他的家了。那三个猎人说:「喔,这个喇嘛真的是个修行者。我怎么弄他,他都没甚么感觉。根本动不了他。」三个猎人跑去那个喇嘛面前忏悔,说:「我们错了,我们对你这样做,喇嘛我们跟你对不起。」喇嘛觉得怎么这样?有点吓到他了,这时候他们跟他提醒以后,喇嘛的身体四分八裂,就这样过世了。

  那个喇嘛对无碍鬼有办法降伏,无碍的鬼有办法降伏,但是有碍的鬼,他还没有办法消除这个障碍。那些猎人不跟他讲的话,那个喇嘛不会过世。他认为那个是鬼神的神变,这样想谁都没办法。跟他讲了以后,他对降伏有碍的魔,没有修圆满,所以就圆寂了。你们都满喜欢修施身法,所以你们喜欢修的话,有空去殡仪馆或者坟场里面多多念,就会遇到很多奇怪得事喔。

  一般修施身法的人,去甚么样有鬼神聚集的地方,惹不起鬼神啊,鬼神它们不痛不痒的。我们去坟场里面修施身法的时候,最基本要让鬼神知道我来了。理都不理你的话,那根本没有甚么用。到了有鬼神的地方,让鬼神知道你来了,开始跟你斗法的时候,你能够制服。鬼神要被你惹上,不是那么容易。跟鬼神斗上了,你有智慧的心来降伏的话,那就悟了施身法的意义。害怕紧张的话那根本也不用去了,没有甚么意思了。拿那个摇鼓、吹号角也是很困难、很累的,你们都满喜欢施身法的鼓,但是,不小心的话付出你的命喔!西藏有个谚语是:「呸,如果不了解的话,会付出你的生命,你的性命就呸出去了。」 施身法最简单的一个观想法门:自我前面,三个头盖骨。化身、报身、法身三个头盖骨上面,自己的灵魂一剎那之间,空性黑忿怒母,右手拿着弯刀,把自己的头盖骨割完以后,放在那三个颅器上面,自己的尸体放在头盖骨里面。很多的天降甘露、很多的供品放光上供三宝、所有十方诸佛,下施六道众生。所有上供下施的一种观想、虚空藏大海甘露,上供的一个法门。这些施身法的血肉供养,也是无我般若与空性的境界。

  法王要开始念下去了,基本施身法的口诀里面,也有白食、也有红食、也有黑食、也有杂食。平常我们做功课的白食的部份比较多,接下来就是你
们跟着娶念诵祈请文。

  (以下为唱诵仪轨,略)

  这样是施身法,你们断了我执吗?
 
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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供养一些开释:

 因为我们对我及自身以假当真执著不舍,以至演变出种种有漏甚至染恶的业果并受缚于轮回之内.此法则是行者以观修方式无余布施自身血肉,彻底粉碎对我及自身的不舍执著,并通过三宝三根本的加持将其转为甘露特具殊胜,以此做上供下施,其中尤为强调对冤亲债主及有缘非人等的布施.此即藏传佛教金刚乘中著名的施身法.

  施身法在众多佛法修持中独具特色。如有开示中说,一般所修除障碍法论典(法轨)里,大部分写的都是"请消除我的障碍"或"请救度我的寿命".可是施身法的内容不一样,大部分是"迎请一切的访客到来,请吃我的肉和血......"等等,代表行此法者布施自己一切以至最后一滴血,以尽舍自我的方式利益众生证悟佛果。

  施身法分成三种:外,内,密.外的施身法:去山洞或尸陀林(坟场)修施身法.内的施身法:将我们自己的五蕴(色,受,想,行,识),肉和血布施给一切无形的众生.密的施身法:了悟我们自己的本性,开启我们的本性.三种之中最重要的是密的施身法.通过观修此法,消除一切烦恼,开启智慧.虽然如今此法被一些执著表相或攀缘神通灵异者传说得神乎其神,但此法正义从未动摇。

  施身法藏文为"Chod",意思是"切断",显为舍尽血肉之躯,实为彻底切断我法二执。修此法会授予初修者以极为快速地积聚资粮,同时亦被真诚的行者所修以证得法身.藏传能断派之名即由此法名而来,并因依此法证得佛果及广弘此法而闻名。其创派祖师玛吉拉卓空行母得此法于当巴桑杰上师处。此上师又说实为从印至汉开显禅门妙法的达磨祖师。其授业圆满返印途中路经藏地,因缘时至遇玛吉拉卓而传此甚深妙法。另,宁玛敦珠法王心伏藏施身法则包括了由达摩祖师传出以及由藏地自身传出的施身法全部法要。

  施身法以黑忿怒空行母为本尊。以敦珠法王岩传心伏藏施身法开示为例略说此本尊殊胜功德。黑忿怒空行母是敦珠傳承中極為殊勝的本尊,一般也有人稱呼為黑金剛亥母,另外名字是「俠雍崔瑪南莫」意思是諸佛的母親黑忿怒空行母,也就是一切諸佛由此而生的意思,亦即修持黑忿怒空行母的法門一定可以開悟成佛。深藍色的黑忿怒空行母是五方佛母的總集,同時也總集了一切身、口、意、事業及功德的加持力。黑忿怒空行母是有緣的人才能於禪定淨相中看到,是淨相的化身。其報身是紅色的金剛亥母,法身是白色的普賢王如來佛母。限于密法要求,此空行本尊观修细节不在此描述。


  此施身法观修过程也极为殊胜,从始入至终了,观修境界无限广大;从初显至终极,证悟亦为甚深究竟。藏传佛教史中不同宗派传承上师,屡有以此法为秘修者,如噶举及宁玛等。关于以施身法闻名的能断派及祖师玛吉拉卓空行母的详细情况,可以参见玛吉拉卓的传记。且敦珠法王岩传心伏藏施身法本尊黑忿怒母五大护法也极为殊胜:五尊威力大护法分别是龙王、阎曼德迦、资玛拉、吉祥天母及惹呼拉。其中多为藏传中人皆闻名的大护法或不共护法。

  关于施身法类相关介绍,在宁玛派的《普贤上师言教---大yuan曼前行引导文》,不共内前行的积聚资粮章中,有一修法称为“古萨里”(意译:乞士)。此古萨里修法,又名小品施身法。此间传承上师对此一修法开示如下:

  “顿然断除四魔——积累古萨里资粮:这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法,本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的,所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我的上师的言教传统,加在曼茶罗的后面讲。
  所谓的古萨里(恰美仁波切著《山法集》中云:“所谓古萨里,除三想(吃饭、解大小便、睡觉)外无其它世间俗事唯一心修禅定者”)是乞丐的意思,比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等得不到用来积累资粮的其它受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。实际上,辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其它物质也无非是为了养活自己的这个身体,为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以,为了断除对身体的爱执而进行供施身体与供施其它物质相比较,显然功德更大,利益更巨。如颂云:“供施马象成百倍,供施妻儿成千倍,供施身体十万倍。”玛吉拉准(雪域著名瑜伽母,依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师,创立了断法派)也说:“无贪施身体,未知为二资,珍爱蕴身体,佛母前忏悔。”

  依此对施身法类殊胜功德也可略见一斑。另,依不同传承分别可将其置于上师瑜伽或积聚资粮修法中,皆为应理。





玛吉拉准(Machig Lapdron)

据说她曾经过一百零八座泉水和葬场,因此唐卡把她画在荒山野林、鲜花盛开的地方是有其原因的。
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施身法灌顶开示


  
  竹巴噶举谢仁波切
  施身法主要是为了断除我们对身体的执著,藉观想、特殊唱腔与铃、鼓、人腿骨号角等法器之力,召请百处之鬼魔前来,但到底有没有鬼魔前来我不知道(笑!)。然后尽力满足他们的需求,观想将自身碎裂以供养他们,请他们穿我的人皮、烤我的肉、啃我的骨等,藉此粉碎我执之心。
  如此修习日久,便能去除对于身体的执著,从而生起菩提心之大力来利益众生。这是一种方便,否则以现在我们的凡夫身而言,如果有众生需要我们的眼睛,我们就算真把眼睛挖出来给他,只怕对他没有利益反而还瞎了自己。
  施身法中已含有空性、诸法一味,与断除我执障碍等修法,是可依之得到究竟解脱的法门之一,是最高密法之一。领受此灌顶后,弟子应独自前往上百处尸陀林实修本法,观身语意与本尊无二;今日弟子若未能如古修持,应于日常生活中自观一切障碍皆非由外而生。若执著外相为实,则见他人美物必千方百计或偷或盗以得之,瞋恨他人之心也可能会导致杀害他人;此时应自观美好事物或仇敌,献予自已贪婪、瞋恨之心,令其满足。
  (灌顶观想:略)
  问:想要修持施身法必得自己独自前往坟场一试吗?请问仁波切当初是不是自己只身去修?有没有什么故事?
  答:是的,一定要自己单独去尸陀林实修;否则大家聚在这里共修谁都会。
  当初我也是自己去的,第一次有些害怕,后来就不会了。我没什么故事可说,你自己何不前往坟场一试便知其中滋味?
  问:台湾的坟场都只有墓碑看不到尸体,那怎么修施身法?
  答:说不定你去修的时候,死尸会从地下爬出来也说不定啊!(众笑)
  以前西藏有个修施身法的行者,有一天在坟场摇铃打鼓地修持此法,结果他的一个朋友戴着一个黑黑大大的面具想跟他开玩笑。黑暗之中,这个修行者只看到一个大头鬼影向他靠近过来,于是就大声念了一个[呸]字,以为这鬼会因此而被驱走,没想到反而愈来愈近,结果吓得他把法器一丢,就逃走了。像这样的施身法行者也是有的。(众笑)
  问:学佛中常有感应要如何是好?
  答:不理他。
  我的上师只告诉我说学佛后,如果审视自心,发现自心烦恼比以前少了,这就是好的现象。至于见光见影,不过是修学止观的自然现象,就算可以穿墙透壁也没什么好高兴,何况小小感应更不应沾沾自喜,万不可执着于此。
  以前有个修行人住在高山上,他的施主每年会来供养他一次;有一天他看到的施主来到关房,并请求他到家里去加持,于是他欣然答应,一只脚刚跨上施主准备好的马蹬时,想想骑马不太慈悲,还是走路去好了,于是缩回另一只跨到一半的脚,此时才发觉自己一脚跨在悬崖外面,而施主、马匹都不过是幻相罢了。差点就因此丧命。
  问:学佛后是要在忿怒时了知,或是完全不该忿怒?那像教育小孩子怎么办?
  答:虽身为佛教徒,但仍会有个人的情绪,佛法教的就是如何对治这些负面情绪的办法。
  问:请传授皈依。
  答:皈依三宝后,最好要守五戒。五戒中以不杀生为最重要,因为一切众生不管他长的什么样子,都怕死、都想要活下去。像我们一生忙忙碌碌为的是什么?还不是为了要活下去、想活得好一点。平常有人要拿刀砍你你会肯吗?(不会!)可是如果今天得了重病,我们反而会请别人(医生)在我们身上下一刀;可见我们为了活下去什么都会做。其他的生命也是如此,所以不论大小众生我们都不应杀害。
  五戒是互相含摄、相关的。像不偷盗,只要不是出自对方自然的意愿,不管你是拿刀威胁,或是用什么计谋瞒骗而得到别人拥有的财物,都属偷盗。
  至于邪yin,我原本以为只有在欧美发生,到了这里才知道在台湾也很严重。我只能说,我想:和有夫之妇、有妇之夫等等……发生性关系,这都是不必要的行为。
  妄语又分两种,如果是白色、善意的谎言是不算在内的。比如说,你看到有个人被人拿刀追杀,追杀的人问你他逃向那边去?就算你有看见也要说不知道,否则不是要了那个人的命吗?
  最后这不饮酒戒则包括一切烂、毒品,凡是会纷乱我们心性的东西都不被许可。拿洒来说吧!酒一喝、性一乱,杀生、妄语、邪yin、偷盗……什么都可能犯,所以必须禁止。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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玛吉拉尊佛母传

刚巴著 法灯译





玛吉拉尊佛母法像

顶礼上师本尊空行智慧佛母莲足下


  玛吉拉尊智慧空行母是能生一切佛的佛母,为了有情的利乐,她降生于印度迦毗罗卫国,为国王华。旺西帕马上的儿子,名雄驽。麦朗智,于文字的读写及吠陀典籍等仅少修学,或闻或见就能通晓。


  五岁时,能无碍了知一切,人们都说他是佛的化身,十岁时,在班智达卫达巴扎瓦的座前出家赐法名敦珠桑波,他在上师跟前住了三年,于声明、般若、戒经、俱舍等论典较上师更为善巧。上师知是具种性的法器就给他传了四部续,于四部续也获得更加善巧。然后,在上师跟前详细的抉择了论典及四部续,特别供养给上师自己心中的证悟觉受,上师听了以后非常高兴的对他说:“我已不能胜任作你的上师了,你往北走在桑朗住着一名叫格热那达胜乐金刚的大成就者,善巧一切论典,一切功德无余圆满庄严,你到那去能很好的获得抉断,修习无上密,获得成就后,你应绕益有情。”


  然后,雄弩。麦朗智就来到格日那达座座前,上师了知雄弩.麦朗智是法器后,在面前空中化现了胜乐金刚六十二尊的坛城,圆满的 给他作了四灌后,当下雄弩.麦朗智即获得殊胜的成就,能无碍地到一切佛刹去。


  他在上师座前住了三年,抉择了经续一切法的增益,特别于无上密生圆二次第极为善巧获得成就。然后,上师对他说:“你现在应到金刚座的北部,去调伏那里的外道,除你以外别人谁也不能胜任。”


  十六岁时,雄弩.麦朗智前往金刚座与外道辩论,外道被击败后有十万之众改信佛教。在金刚座住了四年之后,度母敦请说:“你应迅速成就,然后到藏地去利益众生。”


  此后雄弩。麦朗智漫游各地来到了北方。在一尸陀林中刚睡着时,尸陀林的一位戴着骨饰拿着钺刀和三叉杖的空行母对他说:“你不是我尸陀林的人,没你的住处!”空行母显现了很多离奇的神变,雄弩.麦朗智自在的以禅定力将她调伏,那位空行母就供养了命心咒立誓护教。


  到黎明时,无我母等十五天女现身对他说:“瑜伽士,你到洛伽山去会迅速的获得成就,然后到藏地去利益众生”说完象彩虹一样消失在空中。然后雄雄弩。麦朗智心想: “我应在年少时获得究竟的成就,但是到那里能很快的获得悉地呢?藏人凶蛮难调又应以何种方便作调伏呢?”


  到天将破晓时,大幻化母玛哈玛雅五尊现身作授记说:“雄弩。麦朗智你应到洛伽山的巴扎岩洞去,修持那姆五尊能迅速的调伏众生,速速精进当得悉地”说完消失在光明中。天一亮,尸陀林的空行母说:“我给你引路吧!”


  随后雄弩.麦朗智和空行母结伴以神足无碍的来到了巴扎岩洞,修行至尊玛哈玛雅五尊故,十四天后获得了共同的悉地,一个月后亲见“玛哈玛雅五尊”现身,在智慧秘密坛城圆满授与四灌并作了很多到藏地利生的授记,最后化光融人自己心间。此后,至尊度母现身授记他到藏地利生的事业后,也化光融人自己的心间。


  此复上弦月初三日,怙主无量光佛也如是作了授记及随摄加持。初八日观音菩萨来了也如是作了授记和加持。初十日贝玛班则空行母们来了为其显现了马头明王和金刚亥母的秘密坛城后,为作灌顶及到藏地的授记。空行母们作供养后祈请雄弩.麦朗智到藏地利益众生。从初十日至十四日之间,空行母们依次敦请应迅速的到藏地弘法利生。


  到了十五日凌晨,来了一位戴骨饰肤色青黑拿着妥巴和三叉母对他说:“瑜伽士,你应发心弘法利生,我现将你杀死,把你魂识迅速融入我的心间o”说完举起钺刀将他杀死,魂识投入愤怒空行母的心间(这一段暗示着愤怒母加持雄弩。麦朗智断除我执,获相等证悟),遗体作了不坏失的加持后,愤怒母作引路人无碍的来到了藏地。


  在马年五月十五日被请入母亲的胎宫中。生地系拉肖雪域昂秀的下部措美地方,其父确吉达娃系地方首领,其母布嘉系一富家女,父母的生身种姓都很圆满,他们禀性淳朴对待百姓及眷属都很慈愍,一切行为所作都相符佛法,专致承侍三宝尤其是僧众,身口意三尽躬行于法,由故其父母是贤善菩萨种性。此乃生地父母种姓殊胜。


  玛吉拉尊被请进母胎时,其母在半夜时梦见有四位白色空行母拿着四只白色的宝瓶从 头到脚周遍以瓶中净水为她沐浴,身体呈现了难以言喻的洁净及轻安,接着白、红、黄、绿等空行母各七位,她们陈上了各种供品,供献给她后,并说请我们的母亲进驻母胎,继而见到一位身色青黑现愤怒相佩带骨饰手持钺刀的愤怒空行母,其周围有四位身色天蓝手持妥巴及钺刀的空行母围绕着,从前后左右出现,显怖畏相。那位身色青黑的愤怒母从空中举起钺刀划开她的胸膛对她说:“现在要把你这无明愚蒙的心取走,我们要吃掉它。”她们将带着哗拉拉鲜血的心脏取了出来放在妥巴中剁碎,一起享用。(这一段暗示空行母灭除了她的无明烦恼)之后,为首愤怒空行母的手中拿着右旋白海螺吹了起来,传遍了南瞻部州,螺脐中有白色的阿字放射着五色光明。愤怒母对她说:“将此物舍与你作心的代替品.”然后将白螺隐于她的心室。继而从愤怒母心间有五色光明炽燃从她的顶间融人,四位蓝色空行母的光明也周遍她的全身,最后,四位蓝色空行母化光融人愤怒母,愤怒母化光融人虚空。
虽然心被取了但布嘉佛母她并不觉得有什么病痛,相反一直觉受喜乐。身心轻安、智慧明晰等较前不同的许多安乐,且清楚的梦境经常出现;就是醒了过来也仍觉安乐。


  次日,在部落中有一名叫阿美的姑娘来了对首领夫人布嘉说:“我做了一个稀有的梦,许多世代的福德没有失坏,有着等同虚空一样的福报。”


  布嘉夫人说:“昨晚我也做了一个不同一般的梦,身心及一切显有都如是清净而安乐。”正好首领来了赏给阿美一些物品,让她把祥梦主说说。


  阿美高兴的说:“昨晚,我梦见这座碉楼成为三重,其上层的金顶也是三层重立,金顶轮围四方悬挂着四块银镜、伞盖,随风晃动的光明照亮了乡野,在四方有四位“空行母”吹奏着白色海螺,传遍了四大洲,在房子的四角悬挂着四条白色的幢幡,随风拂散于各方,在飞幡的中颈,排列了很多酥油灯围绕着极其炽燃而明亮,从空中投射下了很多光明。然后我也在这个屋里,我问一位吹螺的少女:‘这是什么地方.’那位少女说:‘这是佛母的住处。’接着从供屋中传来了多种乐器瑟瑟妙音,我心想:‘这是在做什么?那位佛母是谁?能进去吗?’正想着进去时就醒过来了。”


  其他有关吉祥的梦兆也很多。十六岁的姐姐布美梦见在晚上有一股白色的光明射人母亲布嘉的身上,家宅全能清楚的披风,有一位八岁的少女手里拿着一只金刚杵来到她面前说:“姐姐你好!”


  布美好奇的问道:“你从那里来的”


  “从洛伽山来的。”


  “那么洛伽山在那呢?”


  “在印度。”


  “那么你是谁呢?”


  “你不认识我吗?我是度母。”
 

  布美心想是真的吗?当下去抓持时,那位少女隐逸于母亲的怀中。随后就醒过来了。


  怀孕后的布嘉佛母虽已有四十八岁了但未见老,肤泽娇嫩如少女,人们都说布嘉夫人因行善积德而得加持,现在返老还童了,与她的女儿布美从年龄上看起来没什么区别。佛母的身体轻安内心怡乐,在梦中有着不可思议清净的显现。到晚上时,就好像有灯明照耀能无碍的见到一切,乃至他人的一切善恶也能现前知道。于是,人们就喊她觉姆麦朗诺瓦。


  然后,在羊年二月二十五日起,布嘉佛母就听见胎儿念诵‘阿’及‘哈 挼 乃 萨’等咒语,羊年三月十三日凌晨听到胎儿喊:“阿妈,我的衣服要用新的白布以熏香及安息香、芳香熏染”十五日黎明破晓时,幼儿诞生了,屋里充满了奇异的香气和光明,从空中传采各种天乐,鲜花如雨似的降落,在灿烂的虹光中胎儿降生下来伸足盘坐慰问说:“母亲身体可否无恙?”接着就念诵‘阿’字,幼儿舌上有红色‘舍’字光明炽耀,额间复有一眼,其内有五色光明似五股马尾如虹叠彻,在顶髻上有股白色光明中间有个白色‘阿’字。相好庄严人见人爱。


  布美姐姐用布将她包好抱在怀中后,须臾之间舌间的红色‘舍’字隐没在舌中。随后,布美用白酥油和甲木糖配均给她喂食,但幼儿吐出不欲饮食,额间之眼睨视于空中,顷刻顶间的光明也隐没了,额间之眼其中五色光明也融隐于眼中。然后,幼儿睁目直视布美姐姐的脸,瞬间弹舌嚼咽,很好的将酥油吃完舐舌微笑地看着佛母,随即在布美阿姐的怀中睡着了。就这样布嘉佛母没有感受到痛苦,在安乐祥和中欢喜的看着小女儿玛吉拉尊的来临。


  天亮时,玛吉拉尊醒来注视着布美,布美高兴的喊阿妈:“妹妹看我呢!她有三只眼很漂亮的,像我们吗?”母女二人显得非常欢喜。
听说父亲要来看妹妹,布美就将妹妹包在衣服里放在门后藏了起来,当父亲来时,布美就对他说:“首领父亲,母亲生了一个三只眼的丑女孩,我们把她丢掉吧!”其父担忧的说“抱过来让我看看”布美将妹妹抱到父亲跟前,其父仔细的观察后说:“这个小女儿眼中有白毫‘阿’字,手节无间如网相连,指甲略呈红色如牡蛎散发出种种如虹光明,以“嗡阿吽”三字庄严,具足空行母所有的法相。布美你要好好照管妹妹。”父亲高兴的嘱咐布美。


  到三岁时,玛吉拉尊就很精进的念诵六字明咒及度母咒等各种咒语,并很虔诚的顶礼本尊佛像。到五岁时,布嘉佛母亲自教她文字,仅少修学就都能善巧通达。后采又向一位上师请教学习了所有文字,到了八岁时就善巧纸上著作,每日能诵完二遍《般若八千颂》。上师对其母说:“夫人你的这个女儿不是普通人,她是一位智慧空行母,我无法胜伏她那如林中蔓延的火势极其炽燃的智慧,给她取名叫喜饶尊美吧!”(意为慧灯)布嘉佛母以前给她取名叫尊车美部落的人们听说布矗夫人生了一个三只眼的女儿都前来观望,不论是谁见了玛吉拉尊都生起难言的爱慕,名声渐渐传开来,乡人们都说玛吉拉尊肯定是佛陀的化身,都向她顶礼求加持。姐姐布美依止了阿敦格西落发出家为尼,法名敦措仁青布,以善巧故在僧众中出拔萃。


  后来,国王设宴,遣仆让确吉达娃嘉称和布嘉带上小女儿赴宴,确吉达娃佛父佛母主眷二十二人领着玛吉拉尊来到国王跟前,国王很高兴地说:“由于听到玛吉拉尊的盛名,故请他们母女前来”


  母女二人来到了国王的面前,母亲由于以前从没见过国王,略显畏惧连说话都打颤抖。


  当玛吉拉尊呈现在大家眼前时,在坐的很多班智达和格西、僧俗官员们都打量着她然后说:


  “此女面目威猛有三只眼睛肯定不是普通人。”


  国王慈祥的问玛吉拉尊说: “你会文字骊?”


  答说:“会。”


  然后就让她观诵《般若摄颂》,玛吉拉尊以三种变音念诵。所有的人都交口称赞说她善巧变音文字。


  班智达问她说:“你懂得文字的意思吧?”


  答说:“懂。”


  然后玛吉拉尊就滔滔不绝的讲说其文意。在场的人都对她生起了信心,都肯定她是一位智慧空行母的化身。


  国王拉着玛吉拉尊的手仔细的打量她,看到玛吉拉尊额间的眼以及空行母的其他法相标记,国王就特别欢喜地问她叫什么名字,答说“我叫仁青尊美(宝灯)或尊车,也叫阿尊”国王听后说:“这样吧!尊美的名字和生地拉相结合,以后就叫她拉尊吧!这么一来缘起就和合了”于是班智达、僧侣们、官员们以及集会的三十万人都称呼她拉尊。然后都前往观礼玛吉拉尊,都对她生起信心和敬仰,国王让人取来新衣服和鞋等把玛吉拉尊身上穿的旧衣服下来,作为国王自己的瞻礼所依,然后赐给佛父佛母三十二种财物并嘱咐说: “你们主仆要好好照顾玛吉拉尊,将来她会饶益我们雪域所有的众生。”


  随后,玛吉拉尊回到昂秀措美,五年中母女二人在经堂念诵广、中、略三部般若,到了十岁时一天能念完四函,十二岁时能念完八函。
后来布矗佛母圆寂了,十三岁那年姐姐布美领着她来见阿敦格西,师说:“布美你领来的这个女孩是具相空行母”然后让玛吉拉尊念诵《般若八千颂》,。不大会儿就念完了,格西惊讶的说:“阿拉拉!此女善巧妙好不同的八种变音,她的念诵在僧辈中是首屈一指,现在应该给她讲解义理了”


  此后三年中,玛吉拉尊和姐姐布美一起依止于格西阿敦座下,听讲《般若十地五道》等法,于讲说义理方面阿敦师徒以及其他格西都没法跟她相比。然后阿敦格西对玛吉拉尊说:“我已还能胜任你的阿阇黎,现在你到沃日扎唐去,有一位全知三世者,于一切所知都极为善巧通达,他培养成就了很多僧人,你应到他座前去断除增益。”


  十六岁这一年,玛吉拉尊和布美二人来到扎瓦格西座前,扎瓦格西对布美说:“你带来的这个女孩就是善巧文字念诵的那位吧?”


  “正是”


  “那么现在看看你们俩谁最善巧谁就作我的应供处”


  扎瓦上师他自己念诵《般若十万颂》时,以六种变音念诵一天四函能念一遍,让玛吉拉尊姐妹二人在同一天同时念诵,布美念广般若四函,玛吉拉尊念十二函并全以八种变音念诵。然后扎瓦上师极为高兴吃惊地说:“啊!此玛吉拉尊以二语言之转音尤为圆满无人能比,应作我的应供处也”


  此后,布美对玛吉拉尊说:“阿尊咱两修法到空行刹士去吧!”玛吉拉尊回答说:“我要饶益一切有情,你如果想去的话就赶紧修法善逝往空行刹土,我圆满有情的利乐事业后再来与你相会.”随后布美修法三年获得成就后蕴身无余到空行刹土去了。


  扎瓦上师知道玛吉拉尊是为具器弟子,就给她传授了广、中、略三种般若以及其他的经续传承讲解等,于是玛吉拉尊于三般若的讲解乃至一个字的义理也极为善巧通达,心中生起了特别的证悟。当她向上师呈述后,上师极为欢喜的对玛吉拉尊说:“你于广、中、略三般若已经通达,于契经也已得自在,这些经对我来说尚有些难度呢!”


  随后,玛吉拉尊用带紫红色莲华图案的布料做外套,内衬以白布做了一顶帽子,用一种不同颜色的绸缎做了十瓣莲花瓣的样子缝在上面戴在头上,身上内外或以美衣严饰,换上新靴子后,被请在一个绪着新边的三重软垫上坐了下来。从帽子乃至腰间用红蓝色的绸缎遮盖住,显得及为俏丽。扎瓦上师高兴的说:“这小女子穿着甚是美丽”于是人们就喊她霞琼金。由于玛吉拉尊的戒律谨严三门清净,功德卓越,上师令她立誓作为其应供处四年,所有僧众都对玛吉拉尊深生敬仰,由是声名大震。


  那时,人们都说在嘉寺来了一位印度云游僧。到处打听说:“在印度洛伽山巴扎岩洞中修行的大班智达雄弩.麦朗智转生在藏地,现在名拉尊的空行母目前在那里.”据说云游僧是位有神通先知的大德(云游僧指圣当巴桑吉)。


  这一天晚上,玛吉拉尊梦见一位白衣空行母对她说:“明天,从印度来的一位肤色青黑的高僧圣当巴桑吉要来这里见你.”


  次日天一亮,玛吉拉尊心想:“这个梦是真的还是假的。”


  于是就来到门外探望,正巧在石道上碰见了当巴桑吉尊者,向其顶礼但没接受只作相触之碰礼,玛吉拉尊虔敬的对当巴桑吉尊者说:“仁波切(意为第十七世法zhu)来到藏地利益众生真是大稀有。”


  尊者答说:“玛吉拉尊智慧空行母你来藏地利益众生更是大稀有,我当随喜功德。”俩个人就好象是互知彼此似的相互作了称赞。


  玛吉拉尊请问尊者说:“我应如何利益众生。“


  尊者授记说:“善女子,你应于边地调伏难调,断惑去执著漫游于险要地带修行成佛,你的教法将来会像日月一样的灿烂.”


  然后尊者就走了,玛吉拉尊回到屋里继续作念诵。


  当时,有一位人称索南上师的大德,他善巧外三藏内四续部等经续,是一位悲、智、能力功德圆满的成就师,他培养了百千僧众,后来,他对世事以及讲法听法,对眷属和名闻生大厌离,独自一人无有方所漫游在尸林静地处修行.


  有一天,索南上师来到玛吉拉尊的住处说:“善女子,你善巧般若言辞,能否请你讲说一下义理。”于是玛吉拉尊就详明的讲说了十地五道乃至获得佛果的教授。索南上师听后对她说道:“善女子,你仅通达言辞,真实究竟通晓诸法的义理不是这样的,不仅要从名相上了知一切法的事理,更重要的是在内心真实的生起觉受,较以前不等的真实智慧在心中生起时,远离一切能执的心即生起,无执故远离能所的一切心,不造作的大智慧火炽燃起来时,即能摧灭了我执无明愚暗等一切惑业。你要好好的在自心抉断了义的根本.”说完索南上师就离去了。


  此八支供是玛吉拉尊佛母自己作的供养上师后,上师很高兴,然后圆满的为她作了灌顶。上师真实的见到玛吉拉尊为空行母,后来玛吉拉尊修持空行生起次第获得坚固。上师给她传讲了修持无上密与讲、辩、著自在的教授。取密名金刚自在母。


  玛吉拉尊给扎瓦上师供养了十二支缘起顺逆二支的教授,上师很高兴的对她说: “现在沦抉择缘起十二支顺逆法、修法以及含意等,当前较你更圆满的人再也找不到了,你是缘起的大成就瑜伽女。”玛吉拉尊另向上师请求发心仪轨时,上师对她说:“于你已无需传讲《发心仪轨》,你是离诤大成就母;是能生一切佛菩萨的大佛母;是於经续二者获得自在的金玛大佛母;是对有情施以如子般慈爱的般若大佛母;对你自己来说是不需要《发心仪轨》的,我在玛吉拉尊佛母你跟前就好象是月亮旁的小星星一样,但是由于我已成为你的阿阇黎,为了相顺缘起就给你传授吧!”随即就给玛吉拉尊讲了《发心仪轨》,并传了居士戒。


  当时,玛吉拉尊现量的见到了扎瓦上师是释迦佛,在他的右边有文殊菩萨,左边有观音菩萨,面前有金刚手菩萨,见到了释迦主眷四尊后,玛吉拉尊随即顶礼作了如下的赞颂:


“犹如金子威严身,顶礼怙主释迦佛;
童贞韶华慧光耀,顶礼文殊妙吉祥;
无缘大悲平等施,顶礼观世音菩萨;
具大威力降众魔,顶礼金刚手菩萨。”


  由见上师与佛无别故,玛吉拉尊获得了等量的加持。从观音菩萨手中的净瓶中流出了白色光明的甘露,流周遍玛吉拉尊的全身获得净续的加持。文殊菩萨右手拿着蓝色的宝剑,上面炽燃着五色光明,举于心间为作灭除愚暗的加持。金刚手菩萨拿着一根黑色金刚杵,从里面发射出“金刚察察”灭除了一切魔障。得到加持后玛吉拉尊佛母受了菩萨戒成为一名近事女。


  然后上师给她作授记说:“你应到前藏桑旦地方调伏利益众生,在去前藏之前,玛吉拉尊又专程来到定日拜见了当巴桑吉尊者,上师预知而作了迎接的准备,他让定日所有的弟子迎接玛吉拉尊佛母。


  与尊者相见后,玛吉拉尊又向尊者请求甚深特别教授,尊者答复说:“再没有比以前给你讲的更甚深了,但于般若甚深了义道应迎请般若大佛母为主的十方三世佛、佛子及八大菩萨、八大声闻、四大天王、众天子、天女等到大殿会供养,祈请加持灌顶瑜伽,决定能消除违缘障碍,获得殊胜的成就。”


  于是,玛吉拉尊请当巴桑吉第十七世法zhu设立坛城,自己陈设了众多新供焚香奏乐而作迎请,般若佛母及眷属来到大殿中间时,玛吉拉尊现量的见到并获得真实的加持,得到众多授记,现见当巴桑吉第十七世法zhu为“红文殊”时玛吉拉尊作了如下的供养:


“三千大千广世界,一切色等诸显有,
供养胜身大印尊,请赐不动身悉地;
三千大千广世界,一切声等诸妙韵,
供养胜语大印尊,请赐无碍语悉地;
三千大千广世界,一切意乐随念等,.‘
供养胜意大印尊,请赐无倒意悉地。”


  作了供养之后,玛吉拉尊圆满的获得了灌顶,于彼修法仪轨无余获得决定。随后又求请了噶举上师加持灌顶及甚深不共教授窍诀、内明直授入中观道特别义理、住身幻轮、堪能风心等许多窍诀。在定日住了一个月零二十一天,作了上师的处赞、身赞等,当巴桑吉尊者也为她作授记说:“玛吉拉尊大佛母你应游修险境尸林一百零八处,到桑日去调伏利益众生。”


  随后,玛吉拉尊漫游于雅拉、唐拉、岗日珠木杰亲、格泥卡日巴等雪山凶险地一百零八处。(玛吉拉尊其苦行的经历此传中未详说)
三十七岁那年,玛吉拉尊来到了桑日卡玛,地神桑日卡玛向玛吉拉尊求请了《发心教授》并立誓守护佛教,当时,有一位名叫秋措的觉姆为作侍女。


  四十岁时,玛吉拉尊佛母的功德和声名如雷贯耳,盛传于安多、前藏、康区等地。其福德以及调伏所化的事业不可思议。四大天王现身求法并发誓守护教法,十二地神母立下了护教的誓言。雅拉及唐拉、俄底公伽、岗日珠日杰钦、热加达娃军雪等五位地神也向玛吉拉尊佛母请求了《发心教授》并受了居士戒,立誓守护玛吉拉尊的传承。


  秀波译师师徒十八人及雅当巴喇嘛师徒二十五人,堆隆巴师徒三十五人等先后来临,作了很多辩论,但是无人能胜过玛吉拉尊,师徒等都生起了无诤的信心向玛吉拉尊佛母求法。于是到处都在传说:“玛吉拉尊是至尊度母真实显现。”所有的格西都对她生起信心。冬德昂格旺西及卓德丹增加措炯霓二位精通三藏的大法师也向玛吉拉尊请法。大成就师攀党巴向玛吉拉尊作了很多诘难,无一能难倒玛吉拉尊,请教了玛吉拉尊心中所生的证悟觉受,大师很高兴的对她说:“大幻化母的化身玛吉拉尊你来藏域后给雪域的众生人及非人等带来了安乐和幸福,极稀有故我也应作顶礼供养赞叹。”然后,玛吉拉尊向大师请求结一个法缘,师说有这个法缘就给他传讲了俱舍详释、大手印耳传、无垢明镜三部等。玛吉拉尊很好的作了抉择.


  众世间母玛吉拉尊她有大手印能断四百零四病魔及八万障魔,不能恼害的特别教授,有着特殊的成佛胜法。其盛名无方所地遍传了瞻洲各地。


  四十一岁那年,玛吉拉尊住在枪帕的一个岩洞中修行时,三月初八日晚,众多空行母围绕着“至尊度母”现身前来,依《密宗俄德瓦拉续》圆满的授与《五部佛四灌》并作授记说:“息灭五毒,调伏五龙,现证五智的五部甚深灌顶,为饶益有情故,今传与瑜伽女玛吉瓦拉尊你,获得把握,人住消除无明愚暗的内甚深法,此密宗的精华和生圆二次第道。承传弟子无间的从现在开始,传到第十位后,密宗法部即行圆满。瑜伽女你是密咒、陀罗尼咒、明咒三部的大主尊母;是秘密金刚部愤怒青黑空行的智慧金刚降魔母;是统领一切空行母的法界金刚自在母。应与佛父黑日嘎以隐秘的形式住秘密等持,导引有缘的众生令人坛城,作成熟与解脱的方便。”


  之后,玛吉拉尊又祈请“至尊度母”说:“您以大悲摄受我,授与灌顶及加持的不共能力,象我这样生而劣下愚钝的人,现在由于你的恩惠,或能成办有情的利益,以后还请‘至尊’继续哀怜摄授。”度母微笑说:“瑜伽女你莫害怕,你以往于一切三藏究竟修学,故于义理已经通达,我对你而言,只是作表法也。你是‘般若佛母’的化身;是与我无别的‘智慧空行母’;是法界‘金刚自在母’;是一切解脱法的大宝藏;心莫畏缩应发广大菩提心o” 。


  玛吉拉尊仍然谦卑的对度母说:“说我是与你无别“般若大佛母”的化身,我怎会有这样的因缘呢?”“至尊度母”慈祥的对玛吉拉尊说:“瑜伽女,好自谛听!所谓‘大佛母者‘,一切法的自性空,无我智慧空性清净,自性远离一切障蔽,此胜义法性,谓能生一切诸佛的佛母。又复为有情聚集福德资粮而叙谈供境,故名‘大佛母’者。为一切有情的利益,而发愿猛励祈请故,从愿力及悲心力,出生法性空性的光辉,从光明中红黄明点,以‘阿’字庄严化为光明,从中‘大佛母’huangs一面四臂金刚跏趺坐,显示相好庄严身,有十方一切佛及菩萨法王子众作围绕,如是自在安住色究竟天密严刹土,极其妙广清净宫殿中。当时从我心间射出一道吽相,深绿色光明入于‘大佛母’心间敦请尊意,光明回收,摄集十方一切佛菩萨的能力,融入佛母的心间,圆满转成蓝色金刚杵相,从中化为蓝色空行母;一面四臂为‘金刚自在母’,其身语意及功德事业的化身不可思议显现, 自性心的化身‘金刚降魔母’,青黑一面二臂在顶髻有猪面,其能自在摄集一切空行母威伏三有一切侨慢者,是解脱法的宝藏‘金刚降魔母’为了一切有情的利益,为了显示相应的调伏方便,能摄受众多平庸的有情从而修学三藏,为了无量众生的利益,最后来到了雪域西藏,她就是你玛吉拉尊佛母。


  然后,玛吉拉尊祈请说:“‘至尊大佛母’你所说的这些往事于我心中也显现了,你授与我的一切密法,若发展宏传的话,能成为有情的利乐,是否作发展呢?”“至尊度母”授记说:“所说的无上密甚深法要等,不宜公开传讲,应隐秘而修,作单一传承,如遇有缘者,当别别而说。我所教示的四印义理的特殊方便者,及般若心了义见二者,应无别结合作有情利乐事业。如能仁之授记,在末法斗诤时期,即是你调伏雪域人与非人等一切众生时至,瑜伽女,你的教法将会得到永久的兴盛与发展,你将持证不退转地”说完从心间射出无量光明周遍上下方所,光明回收融人度母心间,然舌度母及眷属融人光明中。


  此后,玛吉拉尊在前往桑日的路上,那波护法和扎拉护法二人领着各自的眷属前来迎接。


  四十二岁时,在一天晚上的梦境中,见到了一朵具足千瓣杂色天然大莲华,在光明的自性上觉敦.索南喇嘛身色洁白安住在虹光之中,顶髻上住着当巴桑吉尊者,尊者的顶髻中住着大金刚持,他的右边是红文殊,左边是圣天菩萨,后面是色嘎色德,前面是至尊度母,在玛吉拉尊的四方,四位白色空行母吹奏海螺传遍四大洲。


  次日,妥巴布扎雅将小儿子珠钦和女儿珠琼玛送了过来,然后佛父佛母二人比较证悟的觉受,各自发愿已作了安乐的道歌后,佛父妥巴布扎雅回到印度去了。


  小儿珠钦十五岁时通晓父亲所传的胜乐金刚教授、海生教授、不动金刚教授、金刚摧破秘密修法仪轫、黑色马头明王仪轨等。


  女儿珠琼玛十岁时就通晓至尊红度母仪轨、大悲观音仪轨、般若二十万五千颂、般若十万颂及诸文字等。


  当时,珠钦犯了疯病,玛吉拉尊为了息灭他的病苦,传授给他《宝炬不共教授》,随后,珠钦在一尸林中住修七天息灭了疯病,生起了特别的证悟。玛吉拉尊将一切教授传给他并作了领会抉择。


  此后,迎请当巴桑吉尊者来到桑日,加持珠钦出家而设立了很大的法筵,玛吉拉尊佛母很高兴的请求说:“儿子的名字让我来取吧!”尊者问:“为什么?”玛吉拉尊回答说:“有需要我取名的缘起,他的父亲是妥巴布扎雅,自从他的疯病好了以后,又见到如三世一切佛的上师你,而获得出家的善缘故,他的一切意乐悉能成办,故就为他取名妥娘桑珠吧!他是一位具器堪能者,能持我的教承,我在梦中见到四位白色空行母,吹奏右旋白海螺传遍四大洲,第二天他就来了。”


  此后当巴桑吉尊者给妥娘桑珠传了文殊授权、至尊母五尊灌顶、大幻化母玛哈互雅五尊灌顶、上师瑜伽甚深法等,并作了承持玛吉拉尊教法饶益有情的授记。他向当巴桑吉尊者呈献了广大供养后,尊者回到了定日。此后妥娘桑珠对当巴尊者生起特别的信心并说我的父亲是当巴桑吉尊者,母亲是玛吉拉尊,如是昼夜六次专注祈祷当巴桑吉和玛吉拉尊。


  大儿子珠巴娶妻生子现住于阿瓦赤,尚未进入法门。玛吉拉尊观察妥娘桑珠是具器的有福缘者,就给他传授了禅定四灌、开启虚空门的直指、破瓦教授、亲训直授、十方诸佛转处百灌、母续空行转处百灌、朵玛百灌及三百灌等。为作成熟自续的加持后,妥娘桑珠修持生起次第四个月获得坚固,修持圆满次第三个月生起暖相。玛吉拉尊又将《大手印能断教授》传给他,复于此教授获得堪能。


  妥娘桑珠三十六岁那年,玛吉拉尊让他到香波岗修法,然后妥娘桑珠就和三位道友结伴前往。一个月后的黎明,玛吉拉尊以神变在太阳升起来时就到了香波岗,陈设了广大会供,中午时妥娘桑珠及三位道友才走到,玛吉拉尊慰问说:“你们大家辛苦了。”答说:“我们不累,见到母亲故心中怡悦”然后,玛吉拉尊就给“妥娘桑珠”传授了噶举加持大灌顶、五部灌顶、亥母密成五尊灌顶以及耳传教授等。


  玛吉拉尊在香波岗留住七天,迎请本尊给地处岩洞作加持时,无量的勇士空行云集,妥娘桑珠亲见母亲为金刚亥母,一时花雨缤纷,彩虹光明遍布,妙乐声声等稀有瑞兆很多。玛吉拉尊吩咐香波地神,不要在儿子修法时作障碍,立下了护持的誓言。又令莲花部的空行无垢母作儿子资身的功德主,又给妥娘桑珠嘱咐了一番,就和众空行母一块消失在空中回到了桑日。


  妥娘桑珠在被用岩石封堵住的岩洞中苦修,三个月后出现了饥渴的现象,心想:“母亲不是说过会有资身的功德主吗?此地是圣母玛吉拉尊加持过的圣地,故我于此依于禅定食足也,即使饥饿但也不会死亡。”正想着的时候,刹那间一位容光焕发明艳照人的红色少女拿着一妥把甘露说:“瑜伽士,请饮继续修吧!”.妥娘桑珠喝完甘露,顿觉得身心充满大乐,具足殊妙百味故对世间的饮食再不生贪恋了。然后,他心想:“这是一位空行母吧!给她讲一下修法中出现的暖相吧!”那位空行母对他说:“是佛母玛吉拉尊让我给你送饮食的,我不是你的阿阇黎,不要对我说应隐于法性藏,你现在还有疑惑,应观心获得决定后,见行双运揉和多门为一味。”说完就不见了。以后每隔三个月来送一次饮食。


  五年后,玛吉拉尊佛母派遣一位瑜伽士去探望妥娘桑珠,当瑜伽士打开岩洞时一看见妥娘桑珠就大叫起来:“阿!阿!你不冷不饿吧?不难受吗?我是你母亲派来看望你的。”妥娘桑珠微笑着说:‘你一路辛苦了,知道母亲的身体安好实在是高兴,我食禅定故,现在远离饮食的贪恋,怎会饿着;穿着拙火衣故,远离衣服的贪著;万有显为道伴故,远离朋友的执着;胜观佛身及刹土故,远离境域的贪恋。“那位瑜伽士回去后,就如实向玛吉拉尊作了陈述。佛母很高兴。


  玛吉拉尊佛母的所化事业等如虚空,遍及安多、前藏、康区等地,成为乃至格西扎瓦、君王、大臣、王妃、差役、比丘、男女俗人甚至麻疯病人、乞丐的归处,如是有五千眷属恒常追随,从尼泊尔也来了很多求见的人,其福泽以及成就的功德声名也传到印度。


  于是,在印度金刚座聚集了众多班智达,都纷纷议论说:“印度是佛法的生源,据说未传于此的《大手印能断教授》问世以来统领尼域,此《四百零四病魔及八万障魔不能侵扰的能断教授》其传讲人玛吉拉尊是佛母的化身:如果她是魔的化身也是很令人担忧的,想调袄她也很难,这个女子毁灭藏地佛教后就会毁灭印度佛教。”大家都在商议,一致认为应前去调查证实。于是,就挑选了三位大成就瑜伽士,到桑日去一探虚实。


  次日响午时,他们三位瑜伽士腾行空中来到了桑日卡玛拉叶区,索南金看见后就赶紧告诉玛吉佛母说:“在拉叶上空有三位肤色青黑、两眼深陷的瑜伽士呼啸而来,不像我们本地人,或者是尼泊尔人吧!”
玛吉拉尊笑着说:“那是从印度来的神足瑜伽士,赶快铺上三层软垫,以手作信号迎请到里面来。”


  将三位印度来的瑜伽士迎请到里面的座垫上安坐后,玛吉拉尊佛母用印度语问候他们说:“一路辛苦了。”


  又用印度话问了一些有关印度历史,他们非常好奇的问玛吉拉尊佛母说:“你怎么会印度话呢?”


  玛吉拉尊肯定的对他们说:“我在印度转世了很多生,所以会印度话。”


  瑜伽士问说:“玛吉拉尊佛母你能回忆起前世吗?”


  “能。”


  玛吉拉尊心想:“这三位瑜伽士讲的是印度话,我的弟子们都听不懂,总之他们三个人是来辩论的,既然是这样就应该说藏人都能听懂的生世,得用印、尼、藏三种语言作辩讲。”


  念已就将三位瑜伽士安顿好,然后就派遣了三位神足弟子前往安多、前藏、康区等地通知。


  于是,人们听说从印度来的瑜伽士要和玛吉拉尊辩论,玛吉拉尊佛母将说身世故,都各自准备了一个月的食物,然后从各地来的五十万人聚会一处,这中间有从印度来的四位大译师,格西、僧众七万人数,然后由译师翻译三位瑜伽士和玛吉拉尊的辩论,不论辩证什么他们都无法胜过旦宣垄蔓。


  印度的三位瑜伽师立宗说:“印度是一切佛和一切法的生源,佛法发展在印度,藏地没有佛法。”玛吉微笑着反问他们说:“你们说的对,印度是佛法的生源,那么请讲一下那里出佛,佛法就在那发展的原因。”他们三人答不上来,玛吉拉尊佛母讲了七天,四位译师无能翻译。


  然后三位瑜伽士请求说:“现在请你说一下本生故事以及你此《能断教授》的因相。”玛吉拉尊佛母庄严的看了一眼与会大众说:“聚会在这里的大众请听,如果我不说我的教授及本生,那么从印度来的大德就不相信我的功德及教授,包括在会的大众以及西藏雪域众人,还有我的弟子,也会有着和他们一样的疑惑,为了确证无疑,你们大众都好自谛听!


  于是,玛吉拉尊就先讲说最初依于广中略般若等而成就的经历。复讲说依于经藏聚集解脱法门撰著的《大集经》等教授。次讲众传承上师的教授及度母等本尊天等所传之法及授记。然后讲说自至尊度母劝请以后从般若佛母的心间化身的金刚自在母及到玛吉拉尊之间的一百零七世本生。


  最后,玛吉拉尊说:“我的前世是印度大班智达雄弩。麦朗智,在洛伽山巴扎岩洞修行,在度母加持过的这个岩洞中,我玛吉拉尊的前身至今肤泽尚未腐烂犹如少年肤色圆满韶华未老保存完美,若以白旃檀焚化茶毗的话,芳香会弥漫境野,会出现妙乐声声,由大宝所成的伞盖等各种杂色鲜花如雨降临以及遍布虹光等瑞兆,并且会发现稀有的舍利佛像。“


  在天灵盖会出现以大日如来为主尊的五部佛父及佛母和合盘姿凸出的佛像,各脊骨上会出现尊胜塔,各牙齿上会出现‘右旋海螺’,下巴上会出现白色自生‘阿’字,颈脊骨上会出现大佛母像,颈椎骨上会出现三部怙主像,二肩骨上会出现白绿二度母像,心间会出现释迦佛像,胸腔会出现金刚持像,这些佛像及遗骨等五色舍利难计其数。如果,没有出现我所说的这些相好的话,那么我所说的都是妄语,你们三位瑜伽士好好研讨我的教授会有觉受的,现在我利益众生的事业已圆满一半,现年有五十二岁了,九十九岁那年我迁识往生色究竟天密严刹土。”


  此后,与会的所有人对玛吉拉尊佛母及其教授及本生故事深生信仰再不怀疑。为了坚定大众的信心,玛吉拉尊前往定日请求当巴桑吉尊者为了雪域众生的利益,和三位瑜伽士一起到印度寻找雄弩.麦朗智的遗体,将焚化后出现的众多稀有舍利佛像等请到藏地来作为见证。


  于是,当巴桑吉尊者和三位神足无碍的采到了印度。然后,当巴桑吉尊者和三位瑜伽士将印度所有的班智达聚集在金刚座后,无余呈述了玛吉拉尊所说,于是,这些聚会众人说道:“此《能断教授》到洛伽山去证实一下,然后,由五十二位大班智达一起来到洛伽山巴扎岩洞,诚如玛吉拉尊所说,她的前身雄弩。麦朗智班智达的遗体完好无损,荼毗过后,玛吉拉尊佛母据说的舍利佛像等无有增减出现在众人眼前,于是众班智达都不再怀疑坚信玛吉拉尊是”般若大师佛母”的化身,由故断除了诤议,纷纷说:“应将玛吉拉尊佛母请到印度来。”


  此后,将舍利像等作为信心的所依均分给大家,天灵盖的“五方佛父佛母双运像”安放在金刚座,心间的“释迦佛像”被尊者迎请到藏地。尊者和三位神足回到桑日玛吉拉尊佛母的跟前,膝地顶礼供养后,三位神足虔敬的说道:“大佛母的化身玛吉拉尊你的应世化现真是大稀有,诚如佛母所说的无有增减焚化出现了众多所依,心间的‘释迦佛像’也已迎请回来了。”


  于是,当巴桑吉尊者拿着“释迦佛舍利像”给聚会的众人作了加持后说:“此像请为我修证的所依。”后来被迎请到定日。印藏各地的人们对玛吉拉尊佛母深生敬信,断除了对玛吉拉尊的诬蔑歪曲和讥谦等,一时《能断教授》在印藏二地宏传兴盛开来了。然后,印度人迎请玛吉拉尊佛母一定要到印度去,但玛吉拉尊却说:“我在印度的利生事业无多,现前我的所化有缘在藏地,印度也就不去了,你们印度是诸佛及一切法的生源,应努力将印度的佛法发展到藏地,虽然以前藏地的佛法没有传到印度,但我多生受生在印度故与你印人也有极多的法缘,‘现在这一世我转生在藏地,传授印度没有的殊胜大手印能断教授等,乞将我此教授特别胜法请寄译到印度供阅你们印度有缘人。”
 

  玛吉拉尊将所著的大集经、集经要门、秘密表法三部、基道建立等特别教授十函传译到了印度。所有的印度人对玛吉拉尊的《能断教授》都深信无疑悉作修持


  玛吉拉尊佛母心中证悟的觉受教授传承,从玛吉拉尊自己开始儿女世系及持法传承者一百一十六人等无间往下传,这在玛吉拉尊佛母以前是没有传承的。


  《噶举义理窍诀密续三部》即从释迦佛、文殊说狮子、龙树、圣天、梵志圣天、当巴桑吉、觉.释迦桑格、索南喇嘛师徒二人等次第承传到玛吉拉尊,此名方便传承。


  次二就是从般若大佛母、度母、斯嘎斯重德、梵志圣天、当巴桑吉、索南喇嘛等次第传到玛吉拉尊此名智慧传承。


  最后从般若大佛母、释迦佛、度母、说狮子、圣天、梵志圣天、当巴桑吉、觉释迦狮子二索南喇嘛等次第承传到玛吉拉尊此名无二双运传承,这就是噶举三传承。


  秘密传承者。自大金刚持“至尊度母”传给玛吉拉尊由她撰著的密宗俄德瓦拉续(噶举转处明镜)、调伏五毒教授(十方佛转处教授)、剔除无明愚暗心要(母续空行转处百灌)。


  《于剔除无明愚暗心要》中包括有生起次第大宝妙树、圆满次第金刚察特、央特明镜等三部。调伏五毒龙教授中包括有生起次第智慧明炬、圆满次第显明三次第甚深究竟道论、俄德瓦拉生起次第珍珠美曼、圆满次第断二边大日光明论。《秘密五尊教授》中包括有生起次第宝藏论、圆满次第秘密五部生圆二次仪雪。这些教授次第由玛吉拉尊传给妥娘桑珠、岗巴麦桑、多杰喇嘛、南卡嘉称、扎西嘉称等次第承传。


  此复从南卡嘉称以前《生圆二次第仪轨》没有断缺,增寿部息增怀伏护摩火供及四事业火供等密乘部,噶举义理窍诀部的般若禅定四灌、会供、五部朵玛灌顶、依般若显教及显密二者揉合双运义理十方佛转处的灌顶等能断教授也没有失坏。从扎西嘉称以后,《圆成次第教授》断了,灌顶等教授也浑乱不清,此复百灌及百会供的传承自妥.娘桑珠起传给岗巴麦桑、刚钦巴、克主钦波、杰美南措、娘美钦波、为巴钦波、雄驽索南多杰等如是次第承传。


  玛吉拉尊佛母将所有“显密双运及三部教授”无余传授给妥娘桑珠,将噶举义理窍诀中出现的般若甚深窍诀义理扼要不共等般若教授传给了大儿子丹增加措敦智。又将显密双运教授及从心中流露的证悟觉受教授、母续空行四灌甚深道、大幻化母教授、上师瑜伽甚深道、三部怙主所缘三部教授、观音菩萨窍诀仪轨、大宝嘉德玛教授、金刚颂等传给了四位女弟子及确吉桑格等五人。东德昂格旺西、卓德丹增加措炯列以及承传玛吉拉尊教授的十六胜士及千二百六十三人于般若拾零教授获得堪能及作饶益众生事业。


  另有被玛吉拉尊佛母医治好的四百二十七位麻疯病人都康复如前并都趋人解脱门,如是饶益了不计其数的众生,获得解脱把握的有无量无数。


  玛吉拉尊的大儿子珠巴在四十二岁时被恶缘逼迫故来到桑日投靠玛吉拉尊,佛母观见调伏他的时机已成熟,就给他传法教令修持,作了居士后取名丹增加措敦珠,在五十二岁那年获得成就。


  丹增加措敦珠有三子,长子仓旺嘉是在家人,次子康布雅列出家为僧。仓旺嘉有三子,长子当巴敦琼、次子妥娘山智、三子杰俄萨钦波。妥娘山智有一女儿名叫蓝朵玛是玛吉拉尊的化身,发展兴盛了《大手印能断教授》并出现了很多传承者。


  般若大佛母的化身玛吉拉尊在九十九岁圆寂,荼毗时发现了稀有瑞相及舍利等(玛吉拉尊圆寂的事理此传中未作详叙)。玛吉拉尊到空行刹土和母亲布嘉、姐姐布美相会去了,可是玛吉拉尊的形象以及她的教授至今仍有力地影响着各大教派,在藏地可说是家喻户晓人人称颂。


  吉祥圆满!
玛吉拉尊.jpg
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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这是玛吉拉尊所说的比喻,就好像我们走在一个很险恶的道路,并且碰到很多的盗匪,这些盗匪都有很多的力量,那我们行走在这险恶的路上,我们会想说我们也想带一位很有力量的同伴一起走,但是当我们碰到盗匪的时候,可能我们也打不过这么多的人,也可能我们跟友伴都会死在这险恶的道上,唯一的办法是我们如果能够将这些盗匪的仇敌当成我们的朋友,能够跟他们有些交情,或者是让他们成为和我们认识的人,这样之后,他们自然而然会对我们有所帮助,所以唯一的办法就是将仇敌转为朋友。所以如果我们能将自心的我执跟希求、恐惧的念头能寂静它、降伏它,那外境的一切天魔各种障碍,就没有办法对我们有所伤害了。所以这是一个很重要的观念,在我们修法的时候,并不是要去降伏或是杀掉这些魔怨或是仇敌,而是我们要以大悲心去摄收这一切障碍,透过修持也能帮助我们消除病痛跟障碍。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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顶礼赞叹玛吉拉尊佛母!
愿一切众生离苦得乐!

论坛还有关于施身法的文章:
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2847&extra=page%3D1
西藏断法(施身法)祖师当巴桑结传(即达摩祖师)

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玛吉瑙准的修持


玛吉瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者,都对西藏文化产生了深远的影响。但与其它文化一样,西藏文化更重视男性成就者。佛性是无男女相的,但作为本体的化身,男女在身心结构与特性上确有不同,因此他们修持的方法也有微妙的区别。

其实,不仅仅是男女有别,每个众生都是独特的、不同的,烦恼也是不一样的,所以佛说,众生有八万四千烦恼,佛有八万四千对治法门。因此,一切法门都是对应众生某种烦恼的方便法门。   

比较而言,女性得定易,得慧难;男性得慧易,得定难。莲花生大士也曾教导移喜磋嘉说:“身体是修行的基础,男女并无重大区别,但如果已经有修行的愿心,则女性的身体更利于修行。”因此,相对而言,男性很难解脱生理烦恼的束缚,如性欲等,而女性则更难解脱心理烦恼的束缚,如情感等。

女性起步易,身体容易有各种各样的气脉反应,但后期智慧开发较慢;男性起步难,但一旦能脱开身体的束缚,后面的智能开发就相对容易一些。以五蕴来划分,男性更难突破色阴的束缚,而女性更难突破受阴、想阴、行阴的束缚。成佛最终是智慧的成就,这也解释了为什么历史上有更多的男性成就者。

玛吉瑙准与移喜磋嘉的修持方法不一样,移喜磋嘉比较偏重身体的修持路线,而玛吉瑙准则比较接近于般若智慧的路线。密勒日巴与甘波巴走的是拙火路线,也比较偏重于身体的修持。因此,我们很幸运,能在藏传佛教中找到这么一个案例,而且还是一位女成就者。当然,移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最后也都有智慧成就,玛吉瑙准也有色身转化的成就,我们这里只是强调一下,他们修持路线偏重之不同。   

玛吉瑙准年轻时,就学习了所有的大乘般若经典,为她日后的修行打下了基础。但她的一位老师索南喇嘛(KYOTON SONAM DRAG-PA)告诉她,修行不能仅仅停止在书本上,般若智慧的教法一定要与身心行为相联系。   

“你似乎已经学习了所有的般若经典,但你真正明白经典的内涵吗?”索南上师问。   
“我明白。” 玛吉瑙准回答。   
“那么,请你给我解释一下。”   
她仔细解释并评论了菩萨十地、五位修行次第,及最后证道成佛的教义。   
“看来你确实了解了经典的教义,但你还没有把你心念的瀑流融于佛的教义。”   
“怎么做到这点呢?”她问。   
“你刚才讲的那些道理是你对教义的‘理解’,你说的都对,但现在你需要将这些知识与心念相融,合法而行,一旦做到这一点,原本被现象奴役的心灵就会进入全新的、对现象无有挂碍的境界。一旦解脱对现象的执着,你就会解脱主观与客观的观念,解脱一切‘能与所’的法尘境界。不二无对法门是智慧的火炬,能摧毁我见的黑暗。一切教法的中心,不外善知心念。你应依此而行。”   

瑙准又开始念诵经典,并深深参究索南喇嘛的教导。阅读到魔障一章时,她忽然明白了老师的教导,一个前所未有的觉悟在心中生起,她解脱了所有观念的束缚,消除了我执、我见的魔障。无我的慧观,如阳光驱散了黑暗,永远灭除了我相的妄想……。   

二十岁的时候,她是塔巴喇嘛的寺庙的供养僧,负责为他人朗诵佛经法本。有一次,她请求塔巴喇嘛为她灌顶,塔巴喇嘛告诉她:    “因为你和索南喇嘛前生的因缘,我无法给你灌顶,你应该请索南喇嘛为你灌顶。……”   

于是她找到索南喇嘛,并说明了塔巴喇嘛的预言。索南喇嘛见她有成道的根基,答应了她的请求,为她灌顶。   

在艾冈瓦寺庙,索南喇嘛给瑙准和其它四位修行者作了三灌顶:意灌顶,通过深刻的三摩地了知四灌顶的深意;名叫“开启虚空大门”的祝福灌顶;及大幻网坛城的灌顶。   

上述的最后一个灌顶过程中,当祈请智慧本尊,天空的星星开始清晰可见时,瑙准的身体跳起六尺高,示现了天人的二十四种舞蹈姿势,并用神的语言--梵文唱诵,声音有六十种功德之相;同时,她证得了金刚般的三摩地,完全进入了无量实相的境界。接着,庙宇的泥土墙不再是她的障碍,她腾空而去,在空中消失了。   

她在一个叫色拉格之树的地方落下,树脚旁有一眼泉水,是忿怒月光龙王的住所。此地非常恐怖,甚至没有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力压倒了龙王,龙王召集附近的其它龙王,组成了巨大的队伍,显示一系列的恐怖神力。瑙准立即将自己的身体变化成食物布施给这些魔鬼。魔鬼无法毁灭瑙准,不得不投降,并供养他们的生命精华,以便能够保存性命。最后,忿怒月光龙王及其它龙王都成了瑙准的护法,并发誓永不侵害众生。   

最后,黎明时分,其它学生终于在色拉格树下找到了瑙准,他们一起回到索南喇嘛的庙宇。他们说,昨天,瑙准错过了灌顶的主要部分,但索南喇嘛立即打断他们:“你们得到的只是灌顶的形式而已,但瑙准得到的是证得实相之真正灌顶。”   

玛吉瑙准的故事再次说明了,什么是真灌顶。现在有很多人像收集奖杯一样,到处收集灌顶,甚至把得到多少次灌顶当作是衡量修行成就的标尺,这些观念都是错误的。   

另一点值得注意的是,瑙准处理魔境的方法与移喜磋嘉不同,瑙准没有与魔鬼进行任何超自然的“战斗”,而是将自己布施出去,同时她进入深深的三摩地境界,使得魔鬼无法伤害她,只好归顺于她。瑙准的这个布施教法非常有名,这个方法也是解脱五蕴的重要法门。瑙准开创了“施身断四魔”(断境施身法)的法门,也就是通过布施血肉来截断对五蕴的执着的法门。这个法门基于< 般若波罗蜜多心经> ,与白骨观法门类似,主要是通过观想将身体布施给其它众生,通过抛弃色法的方法转化色法。   

其实,这种布施的法门不仅仅适用于色法。譬如说,如果你能放开对情感、感受的执着,你则能解脱受阴。这就是般若智慧的法门
。。。。。

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「施身法」祖師瑪姬.拉準(Machik Labdr?n, 1055-1153)對於未來的預见

中譯者 / Sarvasat

l          未來的腐化 / 五種墮落(五濁)


索南.堅(S?nam Gyen)問道:「瑪姬拉,五種墮落所描述的是目前的情況,或者它將比當前更為糟糕呢?倘使五種墮落確實比目前更惡化,那人們的行為舉止將是什麼模樣呢?」

「道德規範將比目前更嚴謹或更鬆散呢?瑪姬,請您說明您所知道的情況。」

瑪姬回答道:「我將盡我所知地說明未來的情況。而你,憑著條理分明的領悟力、記憶力與聰明才智,應當仔細聆聽。」

「五種墮落將變得越來越惡化,直到未來的某個日子,五種墮落與衝突將徹底散播開來。這便是未來會發生的情況。」

「屆時,人們將會非常粗魯無禮,而他們的行為舉止將尤其惡劣。穿戴著各式各樣、零零雜雜的差勁裝束,(人們將)更改這神聖的佛法,如同將良藥轉變為毒藥一般。伴隨多種不正確的了解與不恰當的舉止,他們將積聚種種的不善業。」

「在那時期的某個時候,佛法義理的倫理準則(’dul khrims)將比現在稍微更加清楚,就像劃破黑暗的一道閃電般。」

「儘管如此,它是自我固著之靈(gong po)其溫熱氣息翻騰湧動之時。終究,衝突將蔓延開來,而不利於倫理準則的發展。」

l          五種墮落為信仰的、眾生的、壽命的、煩惱情緒與時間的墮落(譯註:即見濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、劫濁。)。


l          未來信仰倫理的墮落

她們再次集結,而索南繼續她的探究:

「瑪姬拉……信仰的倫理將會是什麼樣子?信仰的法則是否將會腐化呢?佛法將會有什麼樣的發展呢?瑪姬拉,請您說明您所知道的情況。」

瑪姬回答道:「我將盡我所知地說明未來的情況。唉,善男子與善女子,聽好!在某個時候,信仰的倫理將比現在更為熠熠生光,(因為)有位僧侶將會適切地持守佛陀的義理。儘管如此,不用多久的時間,義理便將墮入黯淡之中,(但它將)像彩虹般消逝於空中。接著,沒有任何東西有辦法能挽救義理,直到它終止。」

「佛法的修持將變成僅止於偶然聽到紙上談兵的辯論。它將成為衝突的基礎。那將是個僅僅固著於徵象的時代。」

l          五種墮落

再次,兒子【通湧.桑竹(T?ny?n Samdrup)】詢問母親道:「瑪姬拉,什麼是所謂的五種墮落?這五種墮落指的是當前或未來呢?末法時期的眾生將會有不同於您施身法(Ch?d)系統的佛法傳統嗎?抑或將不會有其他馴服眾生的方法呢?」

【接下來為對五種墮落的每一種之詳細描述,並附帶第109頁最後一段的問答:】


「讓我這瑜珈女參與的時機便是現在。尤其,此神聖的佛法,也就是『斷絕邪惡的對象』(Severance of Evil Object),它被稱為『適時的施身法』教授,將有益於馴服難以駕馭的眾生,尊貴的兒子。」

l          施身法的殊勝之處

「瑪姬拉,您這個施身法的佛法系統何以比其他教法更深奧且重要呢?」他問道。

「聽好,兒子。我的佛法系統,也就是大手印施身法(Mahamudra Ch?d),比其他教法優異許多。它關鍵性的含意非常精深……這個令四魔就地解脫的教法,是強力滅除五毒的無上法門。它是斬斷自我固著綠樹根的斧頭。」

對於自我固著之靈(gongpo)17,即便只能稍許馴服它,都比馴服外在的一百個邪魔更重要。

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顶礼玛吉拉尊佛母!

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施身法  
摘自《自性的圆满》/乌金祖古仁波切  
我父亲所修持的最核心教法是《普贤心髓》与《杰尊心髓》,而他修持的主轴则是施身法。施身法传承曾一度包含了超过一百部的教法。现今也许大约只有八部流传下来,但却涵括了令人赞叹的教法。
  施身法的精要是透过断除自我依恋来利益众生,有个基本原则是,将你的肉体转化为珍宝美味,成为一种神圣的食物,首先供养给成佛者,然后再布施给众生,更高阶段的修行者则在骇人听闻的地方进行这项修持,譬如在尸陀林,观想将身体化为珍宝美味,布施给负面的力量、灵体、以及心怀不满的鬼,慰以安抚他们。   施身法的目标是要在实相的唯一,即自性上达到圆满,也就是了悟般若波罗密多,即般若智慧,而这也被称为无我性的三摩地,即金刚般的三摩地或究竟实相。这种了悟与大乘最著名的佛经之一,十二部厚的《般若波罗密多经》的精髓是完全相同的。
  西藏施身法传承的主要导师,就是女性大师玛吉拉尊,我父亲解释道“她因成就了般若智慧的究竟目的而获得了悟”玛吉拉尊了悟后,为了利益众生,每天都会念诵十二部法,她已经达到了“六重舌成就”凭此增加了六倍言语能力。人民也认为她的前额有第三只眼睛。
  父亲有时候会跟我说“般若波罗密多的见地,也就是施身法的精髓,与大yuan曼的见地怎么会有任何差别呢?它们完全相同!大手印、大yuan曼、以及施身法、最终都汇集为相同的觉醒状态,即究竟的般若智慧、毫无差别,不是么?”
  我父亲曾解释道“施身法提到四种魔:障魔、非障魔、自我炽盛魔。以及自我犹疑魔。修行者就必须断除所有这四种魔。障魔指的是化为人身的恶魔力量。非障魔包括好几千种邪灵;自我炽盛魔的意思是,被成功与与追随者、社会地位与认同所诱惑,因而沉迷在“我是真的特别!”的想法中;第四种自我犹疑魔(自我固执),则是其他所有魔的根源,是最微细的魔,依附与一种见地,而他与所知障相同,都是遮蔽我们佛性最微细的障碍”
  我父亲说“施身法的顺序,是依循密续修持的一般原则。然后,会有一种特殊的闭关,修持施身法歌长集《宝鬘集》,一天一次,连续修一百天。或者,你可以不同超过六页的较短法本,称为《单座修持》,或遵循嘎玛·恰美所著的相似法本,作为日间修持的主轴。你可以在清晨时修,接着整天都在唱颂不同的法歌,知道一百天过去为止。这是计量施身法行者闭关的一种方式”
  “之后,你还是会在山里做另一套百日修持,然后在河边,接着在主要的桥梁上。只有当你完成了四套的百日修持,你才能问心无愧的赢得施身法行者的名号。光是买个大鼓与骨号,不足以称为自己就是这样的行者”
  “到了下个阶段,施身法行者不只在白天修持,也会在夜深人静时到骇人的地方去。在某些时候,行者可能会面临“突发”或“挑战”的试炼,当地灵体会变幻成不同强度的魔幻幽影,凭此测试行者的禅定能力”   断除四魔,日夜试炼
  当我年幼时,人们会说有许多修行者在修持施身法时死去,试图凭此来吓我。这些突发试炼可能会有危险,有些行者可能得重病,有些则会发疯,罕见的情况下,有些会因此丧命。
  “修持施身法到了某个时候,”我父亲继续说道“你就必须在埋葬尸骨的墓园,或停放遗体的尸陀林待一百个夜晚。”在康区,有些地方埋葬了多大一万具遗体,就像我在马来西亚曾见过的大型墓园一样,
  “你必须独自到墓园去,”我父亲接着说“在一片漆黑中唱颂施身法法歌,甘愿经历任何突发试炼,而面对这些考验直到黎明破晓”
  “有时候,如果禅修者的修持仅至于形式上的高度禅定,当地灵体就会变幻出行者曾经历体验过的精彩景象,诱使他陷入妄自尊大之中。然后,一旦行者对自己的成就志得意满的时候,仅仅一个突发如来的恐怖幻象就会把他吓住了”   
  “然后,真正的施身法行者是不会上钩的,而是继续修持。直到最后,他们会在所有情况下,不管是墓地、偏远的山谷,或是集市等任何地方,都维持真正的稳定禅定状态”
  “当行者达到最可怕突发试炼也无法困扰他们的阶段时,就会做最后一套联系七天的施身法修持;七天中的前六天一向是寂静无声的。但是,到了第七天晚上,就会发生恐怖的景象”
  “至少,禅修者面对一项突发试炼时,应该提醒自己,这只是暂时的经验,与究竟的实相完全无关,然后安住在真实见地的相续上。那么,任何这类突发试炼都不过是在观赏孩子玩耍罢了”
  “当你屈服与恐惧的那一刻”父亲告诉我“你就已经失败而未通过试炼了”
  当我还小的时候,我从父亲那里听到好几个恐怖的故事,以下就是其中一则。  
  在东藏有个墓地,尸骨都会被丢弃在两个悬崖之间。这个地方据说极为可怕,怪事时常发生在到那里修持的行者身上。

  正因为骇人听闻的名称,一晚,我父亲跟两名侍者就在一起到那里去。因为施身法行者修持时候,必须单独一个人,因此侍者必须待在距离他至少八十步之处。
  “当黑夜来临时,”吉美·多杰告诉我“我开示修持。突然间,有个东西从空中掉下来,就落在我的面前。我仔细一看,见到一颗人头用凶狠的眼神瞪着我,舌头来回摆动。忽然,另一颗人头掉下来,然后一颗接着一颗,每个头撞到地面时都会发出“砰”一声巨响”
  “其中一颗甚至正中我的头顶,我感到剧烈疼痛。之后,人头如雹暴般狂烈的倾盆而下,他们看起来都还活着。最后,整个地方满布人头,砰砰的发出可怕声音,有些咳嗽并呻吟着“我死于溃烂的肺”还吐出一团团腐臭的痰”
  我父亲不为所动,继续修持。
  “终于,人头缩小了,数目也减少了,到了最后全部消失不见踪影”
  这个例子说明那个来自天神与恶魔,我们也成为“魔幻幽影的挑战”的突发试炼
  我父亲继续说道“一会之后,我站起来,走过去看那两位一直躺在人头雹暴中睡觉的侍者,他们仍在熟睡中,完全未受惊扰。他们没有发现任何不对劲”
  群魔乱舞
  在西藏,据说有个骷髅会跳舞的声名狼藉的之处。所以,我父亲当然也就去那里修持施身法。骷髅也称“骨魔”和“皮魔”与“发魔”一样,西藏人都极为害怕。
  当我父亲在该处修持施身法时,男性骷髅都群集过来,围着他跳舞,甚至还表演了精彩的民俗舞蹈,努力要让我父亲感到害怕。
  “舞蹈并不是很难处理”他后来说道“所以我就继续修法”
  其他种类的恶魔也出现了,“最糟糕的是皮魔,一张又一张人皮以怪诞的形状慢慢朝我飘过来。当他们极为靠近时,我感到内脏剧烈疼痛,仿佛被殴打一样。但同样的,我只安住在觉醒的无二状态之中,知道人皮缩小,最后慢慢的消失为止,就像骷髅一样”
  “发魔就像一大束一大束的人类头发,在我面前要来摆去、跳上跳下、甚至上演各种夸张的动作,但到了后来也就消失不见了”
  有一次,吉美·多杰在拉萨附近一处著名的岩洞隐修处修持施身法,他被要求为当地一个政府要人主持一场治愈法会。既然他已经决定修施身法,所以晚上的时候,就带着一名侍者到尸陀林去。
  “当侍者去处理雕像的时候,”我父亲叙述道“竟然消失不见了,到处都找不到他,我一个人单独在那里,突然间,不知从那里冒来呲牙咧嘴、留着白胡须的一大群猴子,他们恐吓我,来到我面前,碰我,甚至咬我。当他们抓着我的手时,他们感觉起来既是结实且真实,他们全都在跳舞,并凶狠露出牙齿” X n   我父亲一开始时受到惊吓,但续而一想,他提醒自己:“中藏这一带并没有任何猴子,这只不过是另一次的突发试炼,所以有什么好怕的?”
  猴子越跳愈近,还重重的把他踩在地上。尽管如此,吉美·多杰心想“这里并没有猴子的情景,但是,他们只是给我机会展现出我的三摩地的力量罢了”
  我父亲从未丧失过“这全只是一场表演,并非真实”的信心,毫不间断地继续唱颂他的施身法。逐渐的,那些猴子缩小到像老鼠般大小,然后消失不见。
  到了最后,只剩下一只看起来孱弱孤苦无依瘦小的小猴子,他用非常惹人悲怜的方式抬起头看着父亲,让他情不自禁对他升起怜悯心。
  “才几分钟前,”他心想“你表现的如此巨大可怕。使劲你全部的力量变化出魔幻幽影有什么用处呢?现在看着你-你这个可怜的小东西!”  ——《大成就者之歌》
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诸上师前恭敬礼,大恩师前我皈依,祈除违缘及障碍,引我入法道相应。
遍住智慧空行母,雖法身界中不動
為度難化起色身,悲智遊戲我信前
化為等同剎塵身,三門恭敬而頂禮
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魔眼


即使不是全部也占了大多数的情况,我们依自己的基本假设来经验外界。我们所觉知到的常是我们自己的投射。密续里面有许多不是因循习性所生的教法,能帮助我们克服染污的觉知能力,例如:施身法(chod,音译为“觉宇”,意译为能断),就是慢慢减弱那些笼罩着我们的错误知觉的力量。


从前,有个专修施身法的修行人独自在东藏闭关,他努力要认知实相及一切事物的空性。藉着施身法的修行,他逐渐能克服虚幻的假象,统称之为魔。
一天薄暮时分,他妹妹用土罐提着一壶自制的乳酪来看他,他凑巧离开小屋出去了一下,她就等着他回来,左等右等都没见到他,妹妹便把土罐放在小凳子上,然后离开了。
最后当隐士回来时,屋里已非常的暗,坛城上扑嗤作响的酥油灯微微地照着,那只装有乳酪的土罐,它的浑圆壶嘴被隐士看成是一只巨大的魔眼。
身为一位勇敢的瑜伽士,他不愿表示害怕。“呸!”他大叫:“魔是无实体的。”然后他脱掉外面的袍子来鞭打魔。
凳子翻倒,乳酪也飞出去,溅满黑暗的墙上,在闪烁不定的油灯下霎着白眼,魔眼突然从房间的每个角落瞪着他!
他不屈服地继续以披肩来拍打它们,但是他愈打愈多,魔眼似乎已无所不在了!
由于专心拍打,切断一切妄想之流,在刹那的清明中,瑜伽士发现手上沾有乳酪。他突然发现自己是多么荒谬,不禁大笑出声。
原本就无魔需要摧毁,用太多的哲理去判断,却不用双眼去做常识的观察,以致自己愚弄了自己。
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祖师真影
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=6861莲师八变介绍

在历史上,咕噜啤玛桑巴瓦是在释迦牟尼佛大般涅盘后八年出生的。他在八世纪入藏时,年纪尚轻,但我们不能以凡夫有限的知见去了解觉者的事业,未能彻底明白莲师的事迹是因为智慧的局限,接受不了自己意识认为是矛盾的事物。举例说,有教法说到,咕噜啤玛桑巴瓦是在他三千岁的时候入藏的。古印度计算一个月所采取的系统是以渐满月为一个月,渐亏月为另一个月。照这计法,一年就变成了两年,那么咕噜啤玛桑巴瓦入藏时亦最少有一千五百岁。所以竭尽我们的知识,总难以解释这种说法。我们有时在电视上见到样貌衰老的百岁人瑞,通常行动已经不便。见到一百岁老人家出入自如,我们会感到惊讶不巳,更何况是一千五百岁高龄的人瑞横越喜玛拉雅山哩!咕噜啤玛桑巴瓦成就不死长寿时,巳将所有粗元素完全转化成细微的智慧形态;这些智慧元素不会腐,不会减,也不会变。解脱了粗元素,给予咕噜啤玛桑巴瓦弹性和开放性,因而能够进行种种不可思议的事业。智慧空行曼达拉娃和咕噜仁波切一样,是圆满的觉者,成就不死长寿,以种种不同形式化现再化现。曼达拉娃是这些转世的第一次化现,第二次化现就是格鲁派、蕯迦派和噶举派很有名的成就皇后。另一次转世,于莲花部化现成一位著名的长生佛。大约在十世纪前后,大瑜伽女玛玑瑙准就是智慧空行曼达拉娃的另一个化身。

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