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萨迦法王开示:如何从烦恼中解脱/法王传记

萨迦法王开示:如何从烦恼中解脱 黄英杰译
我们既然生而为人,在我们日常生活之中,就有许多必须要做的事情,譬如说我们需要有住的地方,吃的东西,需要有医疗、衣物等等,但是,对我们这一生最重要的事情就是殊胜的佛法,因为我们此生得以生而为人,然而这一个人生,从很多的角度来看,都是非常难以得到的,特别是像我们这样远离诸多逆缘的人生是非常难得的,远离诸多逆缘已经很困难了,还要再俱足所有的顺缘,那就是难上加难了,不仅仅非常的困难而且也十分的珍贵,这样的暇满人身比所谓的满愿宝还要更为珍贵,不仅我们俱足了一切的顺缘,而且还能够进入佛门,还有机会来闻思修学佛法,像这样的机会在将来也很难能够再得到,既然这样子的机会是如此的珍贵与难得,所以我们千万不要把它虚耗,当我们俱足了这样子的黄金般的机会,我们就要使我们此生得到最大的意义,它的原因是因为在实相上,一切众生皆本具如来佛性,也就是说我们的自心本性从来不为任何的染污所垢染,所谓的障碍都不过是暂时的,所以当众生俱足一切必要的顺缘,一切因缘,这里所指的众生不只指人类而已,它们都有机会能够圆满成佛,因为我们的自心本性从来不为障碍所染垢,如果所谓的自心本性是能够被障碍所染垢的话,那么我们将永远也不能够除去这些障碍,就好象黑炭它本性本来就是黑的,不管你洗多久,怎么努力的洗,黑炭也不可能洗成白的,正因为所谓的障碍是暂时性的,所以当我们使用正确的方法除障之后,就能够使它永远不再生起,因此如果我们有正确的方法,以及精进的修持,那么一切众生都是可以圆满成佛的,然而,在当下的我们,虽然有纯净的自心本性,然而,这个自心本性却完全为障碍所覆盖,只要有障碍存在,我们就无法从轮回之中得到解脱自在,只要我们还在轮回之中,就不可能远离痛苦。

我们把所谓的世间的存在约略分为六道,也就是三恶道及三善道,首先,三恶道之中的地狱道里面充满着无量的痛苦,在我们人道,不管有任何的痛苦,多大的痛苦,和地狱道的痛苦比起来都是微不足道的,第二个恶道,饿鬼道,在饿鬼道里面也有无量无边的饥饿及渴的痛苦,即使只是为了一滴雨一滴水,在饿鬼道里面也要百千万年才能得到,那么第三个恶道是畜生道,畜生道是六道里面就在我们人道附近,畜生道的众生无明愚痴深重,就好象是石头装在脑袋里面一样,同时它们也饱受种种的痛苦,在畜生道里面就算是能够饱餐一顿,也是时时刻刻生活在恐惧之中,恐惧其它的动物以及人类的攻击,所以三恶道之中都充满着无量无边的痛苦,接下来是所谓的三善道,一般认为三善道里面是苦乐参半,但是在实相上面,其实三善道里面也没有真实的安乐,依据佛法所说,有三种的痛苦,第一种叫做苦苦,什么叫做苦苦?就是痛苦的自身,我们一般所认为的身心上面的痛苦,第二种的痛苦叫做坏苦,所谓的坏苦,这个坏就是变异,变化的意思,也就是那些我们一般以为是快乐的东西,而这样的苦是一种变化的,也就是我们看起来,是很安乐的,其实它会变化,例如说,我们在一个非常冷的地方,忽然间进入一个暖的屋子里面,我们感觉到很快乐,脱离了冷的痛苦,但是如果这样的快乐是恒常的,那么当我们进入这样的屋子里面,我们待上愈久的时间,应该感到愈快乐才对,但其实不然,我们在一个温暖的地方待久了之后,就开始觉得热起来,所以我们又想要到冷的地方去,所以这样的一种安乐是一种相对性的安乐,而不是真实的安乐,所以一般我们感到快乐的事情,在实相上面它是痛苦的,那么第三种的痛苦我们叫做行苦,也就是因缘(遍在??)的痛苦,这是指那些我们一般认为是不苦不乐受,这意思是说,只要我们生在轮回之中,我们所长的就是这个样子,这个存在的本身就是一种痛苦,这个就是说,我们不论身处何处,不论和谁相处,不论我们所做的工作是什么,永远都不可能得到满足,我们总是有所抱怨,这也就是说,整个六道轮回之中,都是痛苦的,譬如说我们生而为人,没有人可以避免掉人道里面主要的生老病死的痛苦,那么同时在修罗道,也就是在人道和天道之间,在修罗道里面,它们的嫉妒心非常的重,因为它们常常要跟天道来做比较,然而由于它们的福德不如天道的众生,所以它们每次都是被打败,而遭受许多的痛苦,那么,以天道来说的话,有三种所谓的天人,第一种是住在欲界天的人,在欲界天的天人,虽然他们所在欲界天的环境是这么的美好,他们的食物都是甘露为食,而且他们的受用非常的好,那么同时他们的寿命也非常的长,但是由于他们不断的受用所欲,五欲物,所以欢乐的时光总是过的非常的快,那么有一天他们会看到自己将要死亡的征兆,由于天人具有有漏的神通,所以当他发现自己的死兆生起的时候,经过观察,知道自己将要面临死亡,而且死后要堕入恶道之中,所以它的心里面就生起很大的恐怖,那么另外两种更高的天人,就是色界天跟无色界天的天人,虽然他们没有我们这种可以看到的痛苦,但是等到有一天他们的定力丧失的时候,像他们的禅定是属于世间的禅定,就好象是鸟飞翔在虚空当中,不管鸟能够飞得多高,最后它一定要落地,同样的,当他们从甚深禅定当中出定之后,就会从天道堕入恶道之中而饱受种种痛苦,所以在不同层次的天道,乃至于整个轮回之中,除了痛苦的层次有所差别之外,痛苦的本质是没有差别的,就好象火性是热,不管是大火或者是小火,它的本性都是热,同样的,轮回的本质就是痛苦,所以在这个世间,不管你有没有宗教信仰,不管你是哪一个种族,不管你的意思型态是怎么样,有一个共同的特征,那就是所有的众生,包括人类,乃至于所有的动物,昆虫,都希望能够远离痛苦,然而大多数的众生,都是那么样的无明愚痴,他们并不知道痛苦的苦因来自何处,也不晓得究竟安乐的乐因为何,虽然人人都希望能够得到安乐,然而由于无明愚痴的缘故,大多数的众生都生活在痛苦之中,不但已经生活在痛苦之中,而且不断的造作更多的苦因,要除去痛苦的唯一有效方法,就是修持殊胜的佛法,因为佛是这么样伟大的一位圣者,他发菩提心是为了要利益一切的众生,同时,经过三大阿僧祇劫的时间,积聚福德与智能两种资粮,终于成就无上正等正觉,除去所有的障碍,也就是烦恼障与所知障,而且是完全净除这所有的障碍永不复生,断除一切的障碍之后,圆满的生起一切的证悟,在俱足这样的大智能之外,佛祂的大悲心,视一切众生好象是自己的独子一般,所有的母亲当然都疼爱自己的子女,但是当自己只有一个独子的时候,这时候母子之间的情分就特别的深,所以佛对一切众生的大悲心,就好象是母亲对独子般的疼爱,因此在我们此生之中,非常重要的就是要修持佛法,虽然一切众生本具如来佛性,然而人道的众生却有最好的机会来修持佛法,因为如我们先前所说,人生是非常的难得珍贵的,因为善用此生,无论是声闻、圆觉,乃至佛果,我们都有机会可以成就,所以我们现在这个珍贵难得的人身,远比满愿宝更加珍贵,当我们得到这样机会的时候,很重要的就是要来修持佛法,不但修持佛法非常重要,而且不要有任何的耽搁也是很重要的,因为佛说一切有为法皆是无常,所谓的有为法就是因缘和合所生,一切因缘所生法都是无常的,一切有为法都是无常,特别是我们所得到的这个人身寿命不定,许多的外、内的因都能够使我们突然的短命,然而能够使我们能够延寿的原因却非常的少,所以随时可能会发生任何事情,所以我们现在所拥有的这样黄金的时光,随时都可能失去,而将来想要获得像现在这样的机会是非常难得的,所以我们如果不能善用此生让它获得些许成果的话,那就比入宝山空手而回的损失要更大了.
所以当我们有了现在这么好的机会,很重要的就是,修持佛法不要有任何的耽搁,而所谓修持佛法有很多不同的层次,对大多数的人来说,首先要能够了解因果业力,因为佛陀曾说,我们生生世世,所有的色声香味触等等,是由过去的业所生,我们生生世世每一世所面对的各种苦乐都不是因为外力所造成的,它也不是无因而生,所以万事万物都有其个别的因与缘,首先我们此生之中所遭受的痛苦,例如短命、多病,求不得,这种种我们生命中不顺遂的事情,都是自己自作自受,也就是我们过去所做的因,我们现在所受的业报就是过去由于烦恼染污所造作行为的果,就好象是一棵树,如果树根有毒的话,那么这一棵树的花、叶、果、枝,都是有毒的.
同样的,所有一切出自我们烦恼的所作所为都称为不善业,那么不善业是如何生起的呢?它的根本就是无明愚痴,所谓的无明就是我们不了解诸法实相,不但不能够了悟自心本性,也就是明空不二的心性,反而透过种种的概念,我们执着有一个我,这个时候就有能所的产生,所谓的能所就是指主观以及客观,主观是能够去看的这种意识,以及所,就是所被看的这样的东西,外境,从无始以来到今天,生生世世我们都有强烈的我执,…因为如果有一个所谓的我的话,那么这个我必定要有一个名字,要有一个身体,或者是它必须要有一种心的相续,我们当然知道,名字绝对不是我,因为名字是别人给我们的,而且我们还可以改名字,我们也可以发现,身体不是我,因为所谓的身体也不过是五大的组合而已,所谓的身体就好象是一座佛寺一样,一座佛寺是由许许多多的部分跟东西所组成的,而我们的身体也是很类似,如果我们从自己的头一一去分析,寻找,一直找到脚指头,想要找到一个我的话,那么你会发现没有办法找到,找遍全身的头发、骨、肉、脉、内脏,也找不出一个叫做我的,就算是一般世间的人在讲话的时候,也把所谓的我和我的,这两句话是分开的,当我们运用所有格---
我的,这样子的一个概念的时候,譬如说我的房子,这已经很清楚的指出,房子不是你,房子是一个外在的现象,你认为你所拥有的一种外在的现象,同样的,我们会说我的身体,那就已经很明白的说,这个身体是属于我但是身体不是我,所以身体不是我,那接下来我们只好看看那心是不是我呢?那我们当然知道心有很大的力量,但是心却没有一个固定的形体可以让我们看到这个叫做心,既看不到,摸不到又讲不出心到底是多大,它是什么形状,它是什么颜色,所以心是一种我们根本讲不出来而且剎那变迁的东西,这样的东西当然不能是我,为什么说这样子的心不能是我呢?比如说当我们是小朋友很无知的那个时候的心,跟我们现在长大了,受过教育有所了解的心,这两个心是不一样的,虽然我们小时候的心和现在的心不是同一个心,然而我们的心却是相续的,因为我们的心相续,所以我们才能够记得我们自己小时候是怎么样子,然后又认为我们自己现在是怎么样子,而这样一个虽然有所相续却剎那不断变化的心,不能够是所谓的我,那么我到底在哪里呢?但是我们天生就有一种习气,一种习惯,我们认为这个身体以及心理的总和这个就叫做我,就好象是我们有一种很坏的习惯,已经多年了,那么虽然我们知道这个习惯很不好,但是我们还是继续作下去,
我们这种我的习气概念出自于无明愚痴,就好象是我们在一个无明黑暗的暗处,看到一条彩色绳子,误以为它是蛇,当我们误以为它是蛇的时候,就生起了恐惧等等各种的心情,彩色绳子明明就不是蛇,只不过它刚好放在暗处,然后我们误以为它是蛇,但是当我们了解了原来这不是蛇,而是一条彩色的绳子的时候,刚刚所发生的一切的恐惧以及惊怖,全部都消失了,所以轮回的根本以及痛苦的根源都来自于所谓的我执,而且这所谓的我执是没有任何道理的,所以无明是一切烦恼的根本,因为有所谓的我,就是有别人的产生,有了自,就有他,这是一种相对性的产生,自己与他人,就好象是长跟短一样,所谓的长、短,也是要有一个长跟一个短才能够比较出来的,所以从无明出现了一个我,然后我们对于我非常的执着,对于他人产生嗔恨,所以如此.
所谓的三毒,就从无明而产生,无明,就是有我的产生http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1103&page=1十二因缘 ( 净空法师 主讲 )
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=242&page=1生死之轮--六道轮回图释义开示 (图) 祈竹仁波切),有了我之后,对于我和我这一边的,我们就产生执着,贪执,对于不是我们这一边的,我们生起嗔恨,所谓的我这边的,我的贪执,就是指对于我们自己的亲友眷属财富地位等等产生贪执,然后我们对于不同的观点,不同想法的人就产生嗔恨,然后从贪嗔痴又进一步生起了嫉妒、傲慢、吝啬等等的烦恼,然后透过这根本的烦恼,我们产生了行为的不善业,譬如说我们就杀生、偷盗、我们产生了口语的不善业,我们说谎,挑拨离间,说一些坏话等等,然后我们心理上面产生了很大的嗔恨心,当我们采取了身语意的这些行动,经由烦恼而产生这些行动之后,就好象是在一个肥沃的土壤上面种下种子一样,由于温度湿度等等适合的条件,所以将来必定生出一个结果,然而自业自受,我们自己所造作的业因,不管多久,乃至于譬如一劫之后,业果业报才会成熟,这个业报绝对不会跑到别人的身上,绝对是跑到你自己的身上,即使是你为你自己的家人所作的这些的业,将来会受到业报的也是你自己,然后,透过业因,最后产生业报,然后根据业报的强度来决定我们会生往何方,如果说这个业报的本身强度很高的话,那我们就会堕入恶道之中,如果说这个业力的强度是中等或比较小的话,那么我们就会投生到人道等等的地方,如此我们自己制造了痛苦.
同样的,安乐也是我们自己行善业的结果,而所谓的善业,就是透过我们的慈心悲心等等所造的行为,这样的行为的因,就好象是一棵树,如果它的树根是一个药可以做药的药树的的话,那么这棵药树的花叶果实枝等等都是可以入药的,所以如果我们自己想要长寿健康富足的话,那么这一切的结果都要从我们自己的善业所产生,那么我们已经了解到所谓的无明愚痴还有这些烦恼,是我们痛苦的来源,那么我们如何除去痛苦呢?如何除去这些染污呢?

除去烦恼染污有两种方法,一种是运用智能,一种是运用方便。所谓的智能就是我们要了解到自业自受,我们今日所遭受的一切的痛苦是自己过去所造的苦因所致,所以我们最大的敌人不是外在的,因为没有任何外在的敌人可以为我们产生这么多的痛苦,而我们最糟的敌人就是我们自心的染污烦恼,因为我们自己的染污烦恼可以把我们拉到恶道之中待上好几劫的时间,当我们了解到这一点之后,我们就应该调伏烦恼,到现在为止,因为我们的心都是被烦恼所控制,所以没有任何一个人可以远离痛苦,现在我们已经了解到我们的烦恼,然后透过我们的业而造成我们的痛苦,我们就必须下定决心和烦恼来挑战,我们应该下定决心,从现在开始不为烦恼所控制.
我们要战胜烦恼,如此我们应该试着除去心中的烦恼,生起心里面的光明面,譬如慈心悲心等等,由我们心里的正面、光明面、慈心悲心所生起的这些行为,就是我们安乐与利益之源,如此我们试着透过修学慈心与悲心来积聚资粮,如此就算我们不能够根除烦恼,至少我们也能够调伏它,不为它所控制,而智能与方便二者是互相依赖的,就好象我们想要看到西山的山顶是什么样子,我们就必须要爬到东山的山顶去看,所以以上所说是透过方便来调伏我们自己烦恼的方法。那么在智能方面来说的话,为了要生起智能,首先要积聚福德,而积聚福德的方法有很多,而其中最有力的方法就是生起菩提心,成佛想,而生起菩提心必须有慈心和悲心作为基础,其实我们多少都有慈心跟悲心,即使是最凶残的动物也是一样,它们至少会对自己的子女慈悲,想要去救护自己的子女,然而这种微小的慈心与悲心是不正确的,因为它是从自私而出发的,因为这种慈悲是出自于我执,因为它是我的朋友,我的亲戚,所以我对他慈悲,然而真正的慈悲是无分别的,所谓的慈心,就是从不管是我们的亲戚、朋友、乃至于我们的仇敌,以及那些陌生人,我们从来没有见过、没有听过的一切众生都愿它们得乐及乐因,这样子才叫真实的慈心,同样的,真实的悲心就是愿一切众生皆离苦及苦因,在自己心中良好的建立慈心与悲心的基础之上,才能够发起菩提心,
因为菩提心就是了解到要真实的利益所有的众生,那么惟有自己成就无上正等正觉,能够生起这样的菩提心,即使只是一剎那的时间,也能够具有无量无边的功德,透过这样子的功德有助于我们生起无我的智能,而无我的智能是可以断除轮回的根本的,能够永远的除去烦恼,为了生起这样的智能,我们需要禅定,
禅定分为两种:止和观,止就是置心一处,观就是观照分析,但是止必须在观的前面,因为我们的心是非常的纷乱的,我们不能够用这种非常纷乱的心来作禅定,因此,我们运用正确的姿势、方法以及教戒来使我们现在非常纷乱一一相续生起的心能够寂止,透过种种技巧修持基本禅定使我们的心能够沉稳,置心一处不再纷乱,透过这样子的止作为基础,才能正式的修持观慧,因为本来就没有一个我,所以当你去观察分析的时候,也找不到一个所谓的我,既然没有那个能够去看、去听、去尝、去闻的主体,那么又何来所谓色声香味触的客体呢?就好象既然没有右边,又哪里会有左边呢?既然没有能够去看到客体色相的主体我,那么客体的色相又如何存在呢?那么大家这时候就会很奇怪,既然是无我,那怎么我们大家都同时看到了这些东西又过这样的日子呢?
其实我们现在所有的生活都不是真实的,它是了无自性的,有三个原因可以来说明这个现象,首先是圣教量,也就是经由佛陀以及历代祖师的(精言?),告诉我们这一切的现象都是了无自性的,第二个原因是经过逻辑的分析,也就是透过我们的经验,怎么
说呢?如果外在的现象是真实的,那么应该它对每一个人都同样的真实,譬如说,一个令某人感到非常快乐欢喜的地方,对另外一个人来说却是很悲哀的,很悲伤的地方,如果这个地方的美好是那么样的真实的话,那么应该对每个人来说这地方都是美好的;同样的,如果说我们看到一个东西,觉得好美,而这个美是真实的话,那应该每个人看到都很美,可是别人来看就觉得好丑;同样的来作推论,一可以为多,而多又可以为一,所以万法唯心,心外无法,离于我们自心并没有外在独立存在的现象,一切万法皆为因缘所生,就已经证明了诸法无自相,就好象是我们看电视一样,看电视需要有很多的因缘才能够促成我们能够看成这个电视,只有电视是看不到这个东西的,你必须要有电源,你必须有线的就要有缆线,无线的也要有电波要有人造卫星等等,然后你才会打开电视机,看到里面的影像,听到声音等等,这之中可以促成我们看成电视的诸多因缘,只要少了这其中的一两个,这个电视就看不成了,这就好象是我们的人生一样,我们现在所有生命的经验也都是种种因缘聚合所生,在佛经里面也提到,以一杯水作例子,人道来看一杯水是一杯水,天道的众生看这一杯水是甘露,饿鬼道的众生看这杯水是脓血,而地狱道的众生看到的是滚烫的铁汁,这是由于每一个众生不同的业力所致,那么第三个原因就是历代的祖师的教授口诀,透过他们在禅定之中所得到的经验总汇出来的口诀教授,譬如说过去有位修持道果教法的祖师,由于他在定中他身上的脉气起了变化,因此他感到非常的渴,所以他要去找水,但是就算他走到河边、湖边,他也看不到哪里有水,但是当他的定境消失之后,他才发现,其实他都已经走过一个湖、一条河,他现在用走走不回去,要坐船才能回去了,所以这是他在定境之中的关系,所以就算他已经走到另外一个岛上了,还没看到哪里有水,因此我们应该努力的来禅修,透过禅定然后修持智能,以智能来断除我执,当我们能够了悟无我之后,既然无我,又何来贪执、嗔恨种种的烦恼呢?所以我们应该透过智能与方便二者来除去我们的无明愚痴,所以智能方便…….(完)
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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萨迦法王传
作者:藏文原著 宝金刚仁波切 法王家世
现任萨迦天津法王,是西藏佛教萨迦派“萨迦宝座之持者”,出身于西藏高贵的昆氏家族。昆族世代以三怙主之化身传承至今,著名上师有:萨迦五祖——萨千贡噶宁波(1092-1158)、洛本索南泽莫(1142-1182)、杰尊仁波切札巴蒋称(1147-1216)、法主萨迦班智达(1182-1251)、与众生怙主法王八思巴(1235-1280)。还有贝玛敦都旺秋,建立修法殿,其子铁千札西仁钦创建荣耀度母宫,度母宫系因附近有玉石度母殿而得名。 法王父亲为金刚持拿旺贡噶仁钦,是赤千札秀听列仁钦的子嗣,他为了利益有情众生而延续著此一神圣传承。他是大悲观音的化身,有日,他在佛堂禅修,突然一尊名为蒋扬卓将玛的文殊像显现真身,于是法王父亲对他顶礼,并念诵忏悔祈请文,文殊菩萨开口道:“与其念诵忏悔祈请文,不如修持百部遍主。因为这是你伟大父亲赤千札秀听列仁钦的上师相应法,若能思惟此究竟见地,便能与彼本初智慧合为一味。”
由于昆族传承极其珍贵,为了佛法与萨迦传规的延续,金刚持拿旺贡噶仁钦必需有子嗣。他娶西藏政府名臣之女——听列巴究桑莫,婚后十六年无子嗣;再娶妻之妹——索南卓噶,彼即法王生母。她第一胎生女杰尊企米听列,适禄顶家庭,今旅加拿大;又生一子吉札都杜,再生一女杰尊阿阳,然后生法王。
在昆族传承中,常有先祖转世为子嗣之例,有谓法王即是他祖父赤千札秀听列仁钦的转世;又有谓从许多徵相显示,法王当是阿棒伏藏师乌金听列林巴的转世。第一个徵相是:空行母曾对阿棒伏藏师授记,预言他将于下一世持有萨迦法座。再者,当法王父母问他从何而来,法王答说从远方帐幕之家来;当法王学语时,很自然说出果洛地方的土语,而这土语正是阿棒伏藏师所用之方言。
还有,一日阿棒伏藏师之子前来造访昆族,法王姨母问法王这人是谁?法王答说:“他是我儿子。”又当法王遇见伏藏师弟子谢杰时,法王所说与阿棒伏藏师当年给谢杰的教诫一字不差。法王甚至叫他土登谢杰,但这只有伏藏师才知道“土登”是他全名的第一字。此外,还有甚多徵相,都足以证明法王就是伏藏师的真实转世。
阿棒伏藏师为莲师的真实化身,是一位证悟甚高的成就者。他身体能够穿越实物,他也取出许多伏藏法教。在法王出生之日,又碰巧有人供养一尊莲师像。这更意味著法王是阿棒伏藏师的转世。此外,当法王初遇第二世蒋扬钦哲却吉罗卓时,适巧从这位上师处领受了整套《龙钦宁体》的法教,这也是法王是阿棒伏藏师转世的间接徵相。
法王入胎
法王长兄吉札都杜于幼年时辞世,为了萨迦法脉的传承,法王父母尝遍各种方法求嗣,也曾到尼泊尔与西藏各圣地朝圣,但都不能如愿,等来到位于篇波的那烂陀寺时,几乎绝望的想放弃求嗣。究给赤千仁波切与那烂陀寺的僧众,请求道:“荣耀萨迦派之昆族,曾对全西藏子民,以及对至尊佛陀的法教,还有特别是对萨迦派传承与其追随者们,有过非常重大而殊胜的利益。甚至各拉章所持有的口传教法,亦皆由度母宫的历代传承上师所给予。”“因此,若能接续此一神圣传承,将是极具功德之事,我们愿竭尽所能助成此一盛事的圆满达成;我们那烂陀寺有拿旺罗卓仁钦仁波切(简称拿罗仁波切),具大神咒之加持力,若有他随行相助,汝等求子必可如愿。”
于是拿罗仁波切便伴随著法王父母同行,也做了许多祝祷与修持仪轨之法事;结果以此诸功德回向力,法王遂入母胎。之前,法王母亲反复梦见一白马自蓝天而降,但当靠近己身时,便为可怖的鸟群逐走,然而在持续进行灌顶与祝祷后,鸟群终被驱散,宝马便愈走愈近,终于化入己身,而使法王母亲有孕,怀孕期间她时时感到喜悦与安乐。在此同时,拿罗仁波切也梦到日月星辰同时出现在天空,其光芒四射且交互辉映,虚空中且出声道:“此乃您所祈愿之子!”
法王降生
法王降生于一九四五年九月七日清晨,时为藏历木鸟年八月初一,降生时正值旭日东升,而天空中充满著多道彩虹。法王降生处所,正是十代前再度振兴萨迦法教的金刚持贡噶仁钦之住所。降生之时还有诸多瑞相,包括用水晶容器所盛的百支犛牛奶,它由一位著白衣的俊美男子所献上,这男子自称是泽东头人差遣来的,但献完供便消失得无影无踪。
为让法王平安无障与寿命绵延,寺中举办甚多祈请、灌顶与修持仪轨之法事。依度母宫传统,于法王降生不久,拿罗仁波切便为法王举行长寿佛本尊灌顶;并由法王父亲与拿罗仁波切,为法王赐梵文名字为“长寿金刚”。当时哦巴的大堪布金刚持宝拿旺罗卓旋遍宁波,见到拿罗仁波切时赞叹道:“以引降此儿故,汝已行一大事;此后萨迦法教无虞已,我老僧纵死亦无憾!”数周后,举办盛大庆生会,宣布法王的降临,并为他正式取名为:“拿旺贡噶帖千巴魃听列桑佩旺吉嘉波”。
负责照顾法王的姨母说:“法王是一个拥有卓越气质,且常常显出不凡徵相的小孩,此便是他证悟的最佳证明。”法王自幼行为极其特别,常做出火供的模样,并将玩具食子抛出,也模仿修除障法、梵呗、及其他仪轨等。当拿罗仁波切见到这些事为后,不禁赞叹:“无疑地,他必将成为一位具高度证悟与大力的伟大上师。”
一九四八年初的藏历十二月,法王才三岁时而母亲辞世;当他听到这个噩耗,虽然年龄尚幼,无法理解死亡之事,但法王仍哀痛不已。同年,法王由父亲——金刚持拿旺贡噶仁钦处,领受了第一个无上瑜珈部的大灌顶,这灌顶是昆族传规的“普巴金刚”。法王对此事记忆犹新,并坚信以此灌顶之加持,迄今为止所做一切事业皆无大碍。在当时,法王还领受了许多其他的灌顶。
一九四九年,阿棒伏藏师之子造访法王。法王父亲深恐他会要求将他父亲的转世带走。但他却说:“大伏藏师刻意转生萨迦昆族,以高举萨迦法教,此乃他深远宏大的愿力所为,我无意带走他。”
一九五○年藏历正月末,法王姐姐阿阳因发高烧而辞世,法王哀伤逾恒;而在此沮丧尚未恢复之际,父亲又病了,且因众弟子缺乏福缘,于藏历二月初八日,入大涅槃;法王与姐姐倍感悲痛,这是极哀伤与艰难的时期。法王姨母忍痛而毅然挑起照顾法王和姐姐的重任,并管理萨迦派法务,特别是度母宫的一切大小事项。而在荼毗事宜上,法王姨母依堪千蒋巴桑波的指导,让金刚乘传统的仪轨法事正确无误的进行,并负责保存舍利供养之相关事项。
早期教育
为了法王教育,拿罗仁波切首先为法王传授红黄文殊的特别灌顶。然后法王便在他教导下,于神圣光耀的文殊像前,从事学习阅读;如同历代昆族的法王子一般,是从萨千贡噶宁波以金汁所写具有加持力的卷轴上,开始认识第一个字母。然后,法王亲教师贡噶嘉称教导法王背诵字母,以及念诵祈请文。法王的功课很繁重而且要求严格,必须确实精通而后止。他相信这是他得以殊胜阅读的缘因所在,法王口传既快又清晰,当得力于早年的精严训练。
一九五○年秋,法王到哦耶旺却登寺,从根本上师大堪布金刚持拿旺罗卓旋遍宁波领受“共道果”时,对上师生起无比信心;年幼的法王深知这位伟大的堪布曾是他多生多世的上师,且将永远如此下去。同年,在一个祈求法王长寿的法会上,他无误地背出所有应允长久住世的偈语,这对如此幼小的孩子而言,是件很令人钦佩的事。一九五一年,法王六岁,在熟悉阅读技巧后,开始背诵极为重要的续部典籍。
一九五一年,法王首度与丹增加措喇嘛会面,次年,西藏政府正式行文,宣布法王是萨迦派领袖,并举行简要的升座前行仪式。约此同时,法王通过了背诵口试,背诵厚达上千页的大小经论;不久,尊贵的贡噶策旺被指派为法王亲教师。此时,法王为选定萨迦寺新堪布,而修持了相关仪轨,从而选出了尊贵的芒秃嘉措担任此职;此后,法王办公室便负起挑选萨迦派各职位人选的大任。
一九五三年,法王第一次闭关修长寿法,也给了生平第一次的灌顶。但法王根本上师——拿旺罗卓旋遍宁波(当巴仁波切),却在此年藏历四月以禅定姿入大涅槃;荼毗前后出现了许多神奇瑞相;他的继承人——康萨夏忠拿旺罗卓滇津宁波仁波切,亦是法王上师。法王因为对根本上师当巴仁波切的无比虔信,纵使上师入灭多年,当在念诵上师祈请文,念到上师名号时,每每呜咽不能自己而虔泪潸然。同年藏历七月,法王完成为时七个多月的主要闭关;至今已完成了二十多种的闭关,圆满前辈诸师的佛行事业,成功地追随萨迦诸大师所树立的禅修典范。
一九五四年,法王面戴昆族前辈诸上师所戴过的面具,通过外内金刚舞的考试,而被允许担任广大仪轨的主法者。从此法王便担任领众修轨与金刚舞主法的金刚上师角色。同年,佛殿出现各种吉祥徵相,整个佛像自动转向东方,并出现一条丝线将它绑在墙上,此一景象为香灯师前所未见。盖此时正逢丹增加措法王与其他大喇嘛造访汉地期间;一般相信此乃本尊护佑彼等之瑞相,经七八个月后,佛像又自动转回原位,那条丝线也不翼而飞。次年,法王在度母宫,首度为上千人传授数天的大灌顶。
早期弘法
一九五五年九月初,法王前往拉萨会见丹增加措喇嘛,并领受教法,法王在向丹增加措喇嘛供养时,面对丹增加措私人寺院——尊胜寺的僧众,以及西藏政府高级官员,阐释供养曼达的意义。与会大众咸对法王如此幼小年纪,能有如此卓越之智慧,表达高度赞叹;此后,法王睿智之名便传遍西藏各地。
一九五六年,在拉萨祈祷法会后,法王与随扈前往拉萨南方朝圣;他们造访许多萨迦寺院。并且如这些寺院所请,给予灌顶、口传与教授等,与信众们结下深厚法缘。同年,法王必需参加“西藏自治区筹备委员会”,故缩短原行程,而与其它大喇嘛、领导人与官员等一起开会。在会议期间,尽管法王年幼,但他的发言却得到高度的肯定与赞赏。法王尝生动地回忆:“当时第十六世噶举慈悲仁波切慈悲的牵著他的手,步入人群中,并把他抱在自己大腿上开会的情景。之后,蒋扬钦哲却吉罗卓造访萨迦,并给予法王许多灌顶。在蒋扬钦哲却吉罗卓的密传中,说法王是高度证悟的大密咒师——萨迦法王贡噶仁钦的真实化身。
一九五六年,法王到印度朝圣,造访了佛陀出生圣地——蓝毗尼园;佛陀主要居处——舍卫城,及佛陀示现入大涅槃之处——拘尸那留。并到瓦拉那西,与释迦牟尼佛初转四圣谛的鹿野苑;然后造访佛陀成道处——菩提迦耶,这也是未来千佛将成道之处。法王与随扈在菩提树下做了千供。之后前往佛陀宣讲《大般若经》的王舍城;也造访了那烂陀大学的遗址,这所大学曾造就上千位杰出学者与僧众,其中之一便是萨迦《道果》初祖——毗瓦巴尊者,他在印度佛教的传扬上极为出色。这次巡礼,凡所履之圣地,法王一行皆念诵各种祈请文并广做供养。同年稍后,禄顶堪布仁波切造访萨迦,在法王传授大灌顶的最后一天,禄顶堪布做了一个曼达供养并详加解释,以示感激之意。
升座离藏
一九五八年整年,举行许多修持仪轨之法事,以为来年法王升座预作准备。次年藏历正月为法王升座大典之时日,以七天的前行法开始,接著三天是盛大仪式;与会僧众超过千人,诸大教派与政府机构皆派代表广做供养。同年,法王与其全部随从离藏赴印,在安全抵达时,受到锡金王室成员的热诚、殷切接待;是年末,蒋扬钦哲仁波切于锡金入大涅槃,当日天黑后,整个山谷仍遍满光芒,还出现不少非凡瑞相。次年,金刚持蒋巴桑波亦在西藏入大涅槃,在此金刚持入灭之际,法王梦彼神采奕奕,心情愉快地给己一条吉祥白丝巾,此乃法王与上师悲心永不分离之兆。
印度建寺
一九六三年,第一届西藏佛教会议于达兰莎拉举行,与会者包括四大教派领袖与其他杰出僧众。法王以丰富的佛法知识与对不同传承的慈悲态度,赢得所有与会者的赞佩。同年,法王有意在印度,为萨迦派僧众与在家众建立寺院。一九六四年三月六日,重建萨迦寺的会议,在拉吉普大礼堂举行;当时出现许多瑞相,为众所共睹。为持续复苏佛法,令佛法稳固开展,法王与堪布阿贝仁波切讨论后,遂决定建一所学习佛教哲学的教育机构;“萨迦佛学院”的基础构想,于焉产生。同年,法王在北印度嘻玛较普拉帝须省的普汝瓦拉地方,建一座新的萨迦主寺,名为萨迦能仁胜教寺。
一九六八年,法王指认听列诺布之子,是蒋扬却吉罗卓转世,此即众所周知的宗萨钦哲仁波切,并为他在拉吉普举行升座典礼。此后,法王又指认了许多萨迦派与其他传承的转世灵童。一九七二年十二月十九日(藏历十一月十四日,为萨迦班智达的涅槃日),萨迦佛学院的始业式在租来的屋宅中举行,由尊贵的堪布阿贝仁波切出任第一任校长。一九七四年,为令昆氏家族传承相续无间,法王在许多大喇嘛与其姨母请求下,同意接受札西拉吉为其明妃。她来自康区德格的侯秋仓贵族家庭。札西拉吉嫁到度母宫后,伴随许多吉祥徵兆,并成功地生育两位法王子。
全球传法
一九七四年,法王首度到海外传法,造访了瑞士、英国、加拿大、美国、日本、与泰国;在英国时,法王做了第一场英文开示,被认为是一个吉祥的巧合。一九七四年十一月十九日,佛母札西拉吉生下大法王子宝金刚。
一九七五年,法王姨母听列巴究桑莫辞世,法王为她修迁识法与广详的超度仪轨;谈到姨母的不可思议特质,法王曾说:“从我初学字母,到从诸佛亲现人身之诸上师处,领受如海深广的法教,并得以成为诸上善人之一份子,皆要归功于我姨母之恩德所致。她是一位极虔诚,对有情众生极慈悲,对凡事具有净观之人,她曾圆满六十万遍皈依文的念诵与大礼拜,一千万遍上师相应文,五百万遍曼达供养,两千万遍度母咒,与其他许多本尊修法;她所做过的禅修,比许多终生隐居闭关的人还多。在她火化时所出现的许多瑞兆,说明她确是一位证悟者。”
一九七七年,法王将度母宫所有可用的款项,全部投注于普汝瓦拉地方新萨迦寺的兴建,经三年艰巨工作后,终在1980年完工,并于当年十二月十二日举行开光仪式。
一九七九年的藏历一月,法王主持“萨迦佛学院”启建奠基典礼;同年七月五日,小法王子智慧金刚仁波切,在许多非凡徵兆伴随下诞生。此后,法王应邀造访正在新德里医院接受治疗的第十六世噶举慈悲仁波切,祈请他为一切有情众生而保留神圣生命;为强化彼此关系,并创造未来的吉祥缘起,噶举慈悲仁波切请求法王为他传授一个昆族传规的灌顶,并将自己手表供养法王以示谢意。在这次会面中,他们对于有关传扬佛法,特别是西藏文化如何扮演重要角色上,有一番长谈与讨论。
同年,普汝瓦拉萨迦寺极精美的佛像制成,并以许多神圣稀有的舍利装藏。由萨迦法王、究给企千仁波切、与禄顶堪仁波切等三位金刚持共同主持开光大典。
金刚持究给企千仁波切为使众生能与未来佛弥勒,结下吉祥法缘,以便在弥勒下生时,得以幸运值遇,故在藏传佛教四大教派诸大喇嘛的请求下,费时多年而兴建完成了大弥勒寺,包括诸多寺院、佛像与佛塔等;一九八五年,法王应邀为蒋千拉康的大弥勒寺中,巨大且精美的佛像举行开光仪式。
一九八六年九月九日,禄顶堪仁波切在哦巴主要法座所在的哦玛贡,为法王做了广大而圆满的长寿法会,法王说:“这为我与死亡之战带来胜利,并且是我能长寿的吉祥徵兆。”
持有教法
法王从许多伟大上师处,领受到甚多共与不共的法教,包括灌顶、加持、随许、口传、教授与口诀等。以下是法王从他重要上师处,所得到的主要教法记录:
1.从至尊父亲金刚持处,领受昆族主要灌顶与神圣而稀有诸教法。
2.从殊胜上师金刚持当巴仁波切处,领受共与不共的《道果》。
3.从法王丹增加措喇嘛处,领受观世音菩萨灌顶等教法。
4.从金刚持康萨夏忠仁波切——当巴仁波切的摄政,领受《修轨全聚》。
5.从金刚持堪千蒋巴桑波处,领受不共《道果》。
6.从金刚持那罗仁波切处,领受以萨迦传规口耳传承为主的续部密传教法。
7.从金刚持究给企千仁波切处,领受茶巴传规的《道果》与大部份《续部全聚》。
8.从金刚持蒋扬钦哲却吉罗卓处,领受萨迦传承极重要的大灌顶,与宁玛派教授法类之口传。
9.从金刚持德松仁波切处,领受《萨迦五祖师文集》口传。
10.从金刚持遍德堪仁波切处,领受一些萨迦传规的大灌顶。
11.从金刚持恰札强秋多杰处,领受阿棒伏藏师全部伏藏法。
12.从萨迦派诸大学者与最尊贵的堪布,如堪布土登仁波切、堪布阿贝仁波切、堪布贡噶旺秋仁波切、与堪布仁千仁波切等处,法王领受了萨迦传规的戒律、俱舍、般若波罗蜜多、量论、中观、与萨迦班智达著名的《辨三律论》等佛教哲学六大主题的种种教法、及萨迦派续部三书、还有天文历算、书法、文法、诗学、修辞学,与各种仪轨修法、手印、金刚舞,以及法器梵呗等传授。法王常对他的上师们感激不已,他们以无比的慈悲心,为法王传授比满愿宝更难得的珍贵法宝。在受法之后,法王将大部份时间用于闭关专修上,迄今已圆满二十种以上的主要闭关。
传法记录
法王以他所持有的深广教法、殊胜修持的成就、与传法的大善巧方便,成为成千上万弟子们的伟大上师,以及智慧与灌顶之泉源。法王能够将微妙深奥的教法,用平易清晰的语言表达出来。使错综复杂又各具微细差别的种种教法,皆能为各种不同根机的弟子所了解。法王的教授词义一致,加上其感召力强,能使其教法犹如灯塔般地引导所有轮回中的众生;他擅长传法教授的盛名远播海内外,法王悲心深厚、利他心切,他除拥有广大教法的美名外,亦以慷慨为他传法而著称。
还有法王在一九五九年开始学习英文,此后,他在繁忙的法务中,仍忙里偷闲以持续英文的学习。虽然缺乏时间且为非正式的学习,但法王仍能毫无困难地精通英文,一九七四年,法王便第一次以英文传法开示;这事实便可充分证明他是文殊菩萨的真实化身。
法王在印度与海外地区广传佛法,慷慨地传授许多灌顶、加持、随许、口传、教授、与口诀。有关法王所传授的主要法教,诸如《道果》与《修轨全聚》等相关资料谨列表如下:
《道果》传法
次数
年 份
地 点
请 法 者

1
1967
印度鹿野苑西藏佛寺
喇嘛昆桑嘉措

2
1975
印度拉吉普萨迦中心
喇嘛勇登多杰

3
1980
萨迦普汝瓦拉萨迦寺
仁钦嘉措居士

4
1984
法国
喇嘛谢拉嘉称阿弥巴

5
1987
印度拉吉普萨迦佛学院
琳巴霍斯金小姐

6
1988
澳洲卡佑果金刚持寺
宗萨钦哲仁波切

7
1991
美国华盛顿
喇嘛卡桑嘉称

8
1995
美国三欢岛
杰尊玛仁波切

9
1996
印度拉吉普萨迦中心
为两位法王子为主的弟子们传授

10
1997
澳洲卡佑果金刚持寺
宗萨钦哲仁波切

11
1997
新加坡萨迦中心
新加坡萨迦中心

12
2000
加拿大温哥华
杰尊玛仁波切

13
2000/1
印度曼都瓦拉萨迦闭关中心
堪布嘉措

14
2002/7-8
法国萨迦泽千林
喇嘛谢拉嘉称阿弥巴


到二OO二年止,法王已传授过十四次共与不共《道果》。其中,六次在印度传授的《道果》,四次是共法,两次是不共法。八次在海外传授的《道果》,四次是共法,四次是不共法。法王这些传法活动,对传持与弘扬萨迦派教法有极重大意义与影响。
《续部全聚》传授
《续部全聚》内含藏传佛教新译派,如萨迦、玛尔巴噶举、香巴噶举、玻东、布敦、觉囊、旧噶当巴与新噶当巴等八大传承,超过三百种大灌顶。在禄顶堪布请求下,法王每年冬季于哦寺传授此等灌顶达数月之久,若非法王精通仪轨、诵读技巧殊胜,实无可能前后只费时八年便全部圆满。
《修轨全聚》传授
《修轨全聚》内含宁玛与萨迦诸派近七百种随许灌顶,迄今已圆满传授三次。
次数
年 份
地 点
请 法 者

1
1976
印度拉达克萨迦寺
禄顶堪布府

2
1994
尼泊尔塔兰寺
土登嘉称先生

3
1995
萨迦拉吉普萨迦中心
萨迦中心


此外,法王也传授许多得自诸上师处的其他法教,法王以甚深智慧与悲心,透过大善巧方便,为众生传法灌顶,引发了各行各业、不同种族、文化、国籍、阶级、宗教和语言的人们,对法王产生无比赞叹崇敬之心。
佛行事业
法王追随著伟大萨迦诸上师的足迹,他清净持守五戒等戒律,令十方三世诸佛上师心生欢喜。他的智慧对人无我与法无我已完全了悟,能以不外于世俗与胜义菩提心的如海见地,无倦地致力于宏法利生。
他对于显密佛教,尤其是藏传佛法的保存与传扬,贡献甚大。他持有藏传佛教四主要教派的教法,能够传授所有传承的重要灌顶;这使西藏佛教各派法教更加丰富,成为不分教派的大师,令一切佛陀法教彼此合作与相互增上。
在实相上,法王已自轮回与涅槃诸边中解脱,但为我等众生的未能亲见佛陀而从佛得法。故以其大悲心示现人身,令我等得以亲近、受法,并得其加持。法王以人身,为我等被恶意恶行所缚之众生,示现诸佛智慧与三身之果德。
法王造访世界各地传法,以种种方式支持佛法中心、寺院,与各种法务。迄今,在西藏与印度外,他曾在澳洲、奥地利、加拿大、英格兰、爱沙尼亚、法国、德国、匈牙利、香港、印尼、意大利、日本、马来西亚、澳门、外蒙古、尼泊尔、荷兰、纽西兰、俄国、苏格兰、新加坡、西班牙、瑞典、瑞士、台湾、泰国、美国各地广传佛法。
著作方面,法王将他的智慧与大悲,透过书籍而遍传善幸弟子;迄今已写下两大部著作,详载他从诸位上师处所得之法教。另有一册专书,详列历代萨迦诸师的著作。法王也写下两册的自传,与一部略传。著有《毗瓦巴上师相应法》与其他许多修轨、回向祈愿文、长寿祈请文、速得往生祈愿文等许多较短文偈。
萨迦法王高举全部佛法,将之广传到世界各地;他是一切有情众生智慧与慈悲的无尽泉源。让我们祈愿法王身心安乐、法喜充满、健康长寿、度众无碍、事业吉祥圆满;也祝福为彼光所照诸众生,皆能业障消除、生起无上菩提心、修行得力、勇猛精进、速得圆证无上菩提。
此萨迦法王自传之略要,是法王子宝金刚仁波切著。由喇嘛卡桑嘉称与尼师贡噶却准英译。二OO二年二月十六日,阿阇黎黄英杰略加补充并中译于北印度德拉敦。愿能助益一切对佛法有兴趣者,生起虔信,加持与吉祥。

萨迦法王子——宝金刚仁波切,系于一九七四年出生于印度德拉敦。童年时,在亲教师仁钦桑波的指导下,学习宗教典籍、阅读、文法、背诵重要祈祷文及仪轨。之后加入萨迦佛学院,进一步学习佛教哲学。
宝金刚仁波切经常参加萨迦中心每年所举办的宗教仪式。同时也从萨迦法王领受许多主要灌顶,以及共与不共教法。并陪同萨迦法王进行多次在印度与海外的传法之旅。目前宝金刚仁波切常住于印度度母宫,协助萨迦法王处理各项法务、整理经典,并进行长短不等的闭关修持。

黄英杰——一九六七年生。藏传佛教资深翻译,随侍藏密四派诸大仁波切口译灌顶、传法数百场,译有显密相关著作多种。力主依止具足显密清净传承法脉之具德上师,遵奉菩提道与密宗道次第双融而修。秉述而不作之态度,致力如法传译尚未见闻于汉地之广大甚深金刚乘教法。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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我们心里的正面、光明面、慈心悲心所生起的这些行为,就是我们安乐与利益之源,如此我们试着透过修学慈心与悲心来积聚资粮,如此就算我们不能够根除烦恼,至少我们也能够调伏它,不为它所控制

顶礼赞叹法王的开示!

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2012-2-22 16:10

法王在1974年首度到海外传法,造访了瑞士、英国、加拿大、美国、日本与泰国。在英国时,法王做了第一场英文开示。


问:有人以为上师的一个加持、灌顶,即可解决生活上的苦恼。这真的是佛教所提倡的吗?
答:请求法王、上师加持,请求者须要有绝对虔诚、不动摇的信心。若上师是个具德的法师,承袭正法,这时,佛菩萨的加持确实会成为修行上的助缘。这仅仅是助缘,生命真正的解脱之因,一定要靠自己下功夫,净化恶业,远离贪、嗔、痴,时时心怀正念,慈悲喜舍。

问:在马来西亚,我们遇到具德上师的机会不多,我们该如何修习,才不会走上邪道?
答:这里的人很虔诚、善良,对信仰有着深厚的信心,但是缺少了对佛法哲理的了解。要正确修行,理论上的理解非常重要。无论老少,在家或出家,都要常听闻佛法,掌握佛法的基础原则后,便可深入了解释迦牟尼佛的教法。闻法后,要思维,进而在生活中实修。这种“闻、思、修”的学习过程,是基本的程序,对学佛修法很重要。

问:为什么生而为人如此重要?
答:人身是极为珍贵的,因为藉由人生,不仅可能投生更高的善道,更可以修持佛法证得佛果。

问:好好思维无常真的有益吗?我们都知道无常,但想多了可能会使人消沉。
答:是的,确有帮助。宗喀巴大师曾说:“囚犯仅有一种念头:我何时可出狱?这个念头不断在他心中生起。你们思及无常该像这样,观修无常直到这个境界在心中生起。”

问:我们真的如同囚犯的处境吗?世间毕竟还可找到快乐。
答:那样的快乐不是永恒的。乐极会生悲,不是吗?现在快乐,但谁会知道下个小时会发生什么事。也许是个惨剧!快乐是无常的,它是极不确定的,因此你并不真正快乐,你的欢乐永远是带着焦虑不安的。事实上,你从未快乐,因为你并不知道将来会如何,所以不安是不可避免的。

问:我们以什么方式被救度呢?
答:自己救度自己。世俗充满痛苦,许多显而易见的痛苦,以及一般人未能觉察、较不明显的痛苦。我们希望从这些痛苦解脱出来,却没有足够的智慧或力量达到,因此目前能做的努力不多。当进行一件重要事情,你会寻求一位有力量的人协助:生病时会去找医生诊疗,法律问题就到律师那里处理。所以,当你希望从世俗存在的痛苦中获释,你必须皈依三宝。三宝是此项心灵誓约中真正对你有力的协助者。三宝包括:佛——引导者、法——成佛的道路、僧——行者的精神伴侣。

问:藏传佛教是否真有所谓“双修”法门?这跟性是否有关系?很多附佛外道以此误导群众,造成许多社会乱象。
答:众生无边,根器各异,佛陀因此传授众生无量法门。西藏佛教确实有双身本尊,那是一个非常高深的法门。每一个修行的法门,都有前行的限制,如念完高中才能进大学。所谓“双修”,不是你所看到的表相般,而是有着更深层次的意义。这些都是无上密续,不被允许公开宣说,但这绝对不是一般世俗想像中的“性”。(翻译者补充:无上密续,是要有空性的见地,才能去修。那已算是登地以上的菩萨了。其实,一般的现代人也没有资格去修这个法,这是一个需要深层的内在证悟,才能修持的法门。廿一世纪的今天,大家都忙着工作、生活,已经找不到有资格的人了。除非是长年累月在山洞里闭关的人,还较可能有这样的证悟。总之,这不是我们一般想像的,也不是我们所能修的,所以,我们也不太需要去了解。若有人跟你说这个法,那肯定不是真诚的,尤其是女生,若有人说要跟你“修法”,那肯定是骗色!)

问:我们该如何鉴定上师是否具德?
答:具德的上师至少要附合三个条件:严持戒律、有真正内在证悟的智慧、对众生具有无限的慈悲心。是否严持戒律,是最容易被观察的。

问:但是,我们不容易知道法师是否真的具有内在的智慧。
答:听听他的开示是否说得很好,可以讲出一套完整的佛法哲理。

问:可是,有的人口才本来就很好啊!
答:经由禅修、思维而得的证悟,会让一个人自然散发正面的能量与磁场,让身边的人感受到内在自然的安详与幸福感。这种感觉,不是言辞所能描述。

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