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1月8日本师释迦牟尼佛降伏外道成道日/降魔与无尽灯


佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生;   

忏悔此身多业障,不见如来金色身。


恭请常念--
释迦牟尼如来心咒:
嗡 牟尼牟尼,玛哈牟尼耶梭哈!

释迦牟尼佛,梵语 Sakyamuni 的音译。佛教创始人。释迦是部落的名称,意思是‘能’;‘牟尼’可译作 ‘文’,是一种尊称,含有‘仁、儒、寂默、忍’等义,意译也可合成‘能仁’,‘能忍’,‘能儒’,‘能寂’等,意为释迦族的圣人
   
平时尽力精进念诵。座间时根据情况供曼茶罗,诵各种释尊赞,阅《大悲白莲花经》《广大游舞经》各种《释尊传》《如来一百零八种名号》等,尽力随意读诵经典,一切善根以回向无上菩提及发愿印持。总之,行住坐卧一切时分都应当忆念本师,夜间也观想释尊之真实身体发光照耀诸方如同极为晴朗之白昼时一般,与此境界中入眠。平时也随念释尊昔日如何发心的情形,勤随三世诸佛大菩萨事迹,坚持珍宝菩提心之誓愿而行菩萨行,尤其尽力勤修止观瑜伽,如此将使所获得的暇满人身有意义。经中说仅以听闻我等本师之名号也逐渐于大菩提道中不退转。





释迦如来成道日在农历十二月八日。
教传释迦牟尼成佛之前,曾经修苦行多年,饿得骨瘦如柴,决定不再苦行。这时遇见一个牧女,送他乳糜食用。他吃了乳糜,恢复了体力,便端坐在菩提树下入定,于十二月八日“成道”。

夏历以十二月为“腊月”,所以十二月八日称作“腊八”。中国汉族地区,将这一天作为释迦牟尼的成道日,于是“腊八”成了佛教重要节日。<<百丈清规>>说:“腊月八日,恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰,率比丘众,严备香花灯烛茶果珍羞,以申供养。”寺院在这天举行诵经法会,并效法佛成道前牧女献乳糜的传说故事,用香谷和果实等造粥供佛,名为“腊八粥”。

本师释迦牟尼佛

梵名Sakya-muni,。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦,或梵汉并译,称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。略称为:佛陀。(其称号之原由,见于《佛本行集经卷二十观诸异道品》、《有部毗奈耶杂事卷二十》、《阿毗昙八犍度论卷三十》等。)

释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。母摩耶夫人为邻国居利族天臂城主之女。


天上天下,唯我为尊;三界皆苦,吾当安之。

摩耶夫人将分娩之前,依习俗返娘家天臂城待产,途中于蓝毗尼园小憩,即于无忧树下产子,即是释尊。据《修行本起经--卷上降身品》载,释尊诞生时,行七步,举手言(大三·四六三下):‘天上天下,唯我为尊;三界皆苦,吾当安之。’ 太子还宫后,命名悉达多,意译为一切义成、一切事成。摩耶夫人于分娩后七日去世,太子遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人。据《佛本行集经--卷十一习学技艺品》、《有部毗奈耶破僧事--卷三》等记载,太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗学习文艺,随羼提提婆,学习武技,皆悉通晓。及长,迎娶天臂城主善觉王之女耶输陀罗为妻,生子罗侯罗。

成佛之前六年苦行

据《修行本起经--卷下游观品》等所载,太子曾由城之四门出游,见老、病、死、沙门等现象,深感人生之苦痛与无常,遂萌出家修道之志。于十九岁,太子夜出王宫,自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国跋伽婆求道,复至王舍城受贤者阿罗逻迦蓝,郁陀迦罗摩子之教,以所学难臻解脱之境,遂至摩揭陀国伽耶南方之优楼频罗村苦行林,开始六年苦行生活,有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间,太子日食一麻一麦,虽至形体枯瘦,心身衰竭,而始终未能成道,乃悟苦行非得道之因,遂出苦行林。时,共修之五侍者误以太子退失道心,遂舍之而去。

成就无上菩提

太子放弃苦行后,至尼连禅河沐浴,且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后,至伽耶村毕钵罗树下,以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐,端身正念,静心默照,思惟解脱之道。四十九日(一说七日七夜)后,于十二月八日破晓时分,豁然大悟,时年三十五岁(一说三十岁)。由此因缘,乃称毕钵罗树为菩提树。释尊降魔、成道之经过,载于《中阿含--卷五十六罗摩经》、《修行本起经--卷下六年勤苦品》及《降魔品》、《过去现在因果经--卷三》、《佛本行集经--卷二十六至卷三十》、《五分律--卷十五》等。


鹿野苑最初说法

释尊成道后,于波罗奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者,此即初转正法之轮。五位侍者即有名之五比丘:阿若憍陈如,跋提,婆沙波,摩诃男,阿说示。

释尊至摩揭陀国,化度拜火教之优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等三兄弟,及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗及目犍连。其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王之归依,王于迦兰陀长者,所献之竹园中建立精舍,供养释尊,称迦兰陀竹林精舍。至此,佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。

此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城,归依者众,如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等,皆剃发出家。又为舍卫城须达多长者说法,长者于舍卫城太子只多所赠园林中建立大精舍以献释尊,供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王亦于此时归依。及净饭王驾崩后,释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家,此为比丘尼教团之始,波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教,无论贵贱男女,悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。
佛陀在娑罗双树間進入涅槃
释尊在世之最后一年,离摩揭陀国,北渡恒河,经毗舍离至波婆城受金工纯陀之供养,因食苏迦拉摩达伐而罹病。临终前于拘孙河作最后之沐浴,复至拘尸那揭罗城娑罗双树林,头北面西呈吉祥卧。夜半,释尊将舍寿前,对诸弟子作最后之教诫,而后平静入灭。
释尊之遗骸初置于末罗族之天冠寺施以火葬。由八国均分遗骨舍利。

释尊入灭之年,于王舍城之七叶窟,举行第一次经典结集。时以大迦叶为主要召集人,阿难与优波离各依其听闻佛说之记忆诵出经、律,复经大众讨论勘订,而成为后世经律之准则。此后历经变迁,释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统,与以汉译经典为主之北传系统,广传于后世。
附:释迦族的来由--佛陀的家谱

在佛纪前二三千年的时候,居住在中亚细亚的雅利安民族,发起了一次移民运动,开始往印度和波斯移殖。起初印度当地其它的种族也曾作强烈的抵抗,因为雅利安人的体质强壮,皮肤白皙,终于征服了其中最有势力而又体质矮小皮肤黝黑的达罗毘茶族。雅利安族因此控制了印度,在那里建立许多国家,奠定了印度民族的基础。这其中有名为释迦族的征服者,就是这雅利安族的一派。

释迦族的远祖,其最初的王名叫众所许,同姓相承到大善生王,这就是释迦牟尼佛的七世祖。大善生王有子名师摩懿,师摩懿有子忧陀罗,忧陀罗有子瞿罗,瞿罗生有一男一女,男名师子颊,女名耶输陀罗。师子颊王生有四子,长子净饭大王,就是后来释迦牟尼佛的父王。净饭大王在他亲族中迎娶了拘利族王国天臂城阿拏释迦王的公主摩耶和其妹摩诃波阇波提为妻,摩耶夫人就是后来出家修行成道的佛陀的母后。
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=232&page=1问:经云:释迦如来,为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛。言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒, 六升 者,六波罗蜜;成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。经所说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与[牛*孛]牛同群;其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。

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释迦如来应化事迹http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=293

魔王惊梦
《本行经》上说:当时菩萨从眉间白毫相中放大光明,遍照魔王宫殿,蔽住诸魔本业之光。
  这时,魔王波旬于睡眠中,连得三十二种恶梦,梦见魔宫震动,忽然失火倒塌,墙壁颓落尽为瓦砾,尘土坌乱,秽恶充满;梦见自身头上天冠堕落,身上衣裳垢腻,咽喉干燥,身体寒热,面貌瘦劣无光;梦见园中所有树木花果悉皆摧折凋谢,所有池泉悉皆干涸,所有鸟类羽毛悉皆脱落;梦见宫内所有乐器悉皆破坏;左右所爱之人悉皆远离,魔子叛变而走,魔民四处逃散,魔军忧恼不安,魔女举声痛哭;所有欲界诸天兵将、天王帝释、天龙八部悉皆归向菩萨,表示决心舍离魔党,平日朋友立时悉成仇怨,那陀罗天仙指着魔王说:“此人不吉!”有一欢喜神在对门说:“此人我不欢喜!”魔王诸方驰走,无处自在……。
  魔王得此种种不祥之梦,忽然惊醒,内怀恐惧,心意不安,立即召集一切魔亲眷属,向他他们转述夜间所梦之事,最后说:“据梦中所见情形推测,我大概不久必失此处;将来定有大福德人来生此处替代于我。”于是召来魔兵魔将,对他们说:“今有释迦种姓之子,独坐菩提树下将证菩提。我等共至彼处进行扰乱破坏,阻其勇猛之心,勿令取证菩提。”
魔子谏父
《本行经》上说:当时魔王召集魔兵魔将,欲往菩提场扰乱菩萨。魔王有一长子名商主,急忙上前劝谏说:“父王千万不可轻举妄动。父王若欲与悉达多菩萨而作怨仇,唯恐将来要后悔不及。”
  魔王斥道:“咄!你这小子懂得什么?你难道还不知道父王的神通变化和我的自在威力吗?”
  商主说:“孩儿当然知道父王的神通威力,但比起悉达多菩萨的广大神通、福德威力,父王可就差多了。事到如今,父王既然不听孩儿的劝阻,到时候便自见分晓。”
  这时魔王已是嗔火内烧,哪里肯听儿子的劝告,当即召集四种精锐兵队,所谓象兵马兵车兵步兵,其数百千万亿,个个奇形怪状,面目狰狞,可畏可怖,各持种种兵器,凶狠异常,由魔王亲自率领,浩浩荡荡向菩提场进军。
  前头士卒遥见菩萨稳坐于狮子座上,不惊不怖,不摇不动,身体赫奕,犹如金山放大光明,威德神采难与为比,魔军们俱各退散。魔王见部下不战而退,亦自胆寒,但犹强撑面子,不肯撤回,于是对部下发令说:“胆小怕事的给我站在一边,但不准临阵脱逃。且看我的手段,我要用软硬兼施的办法把悉达多太子弄走,决不让他在这菩提树下成正等正觉。”
魔女炫媚
 《本行经》上说:魔王波旬不听长子商主的劝谏,可又实在没有必胜的把握,心想:要用什么办法才能制胜悉达多太子呢?对,有了!从来女色的魔力最大,这一招可是再厉害不过的,假如能一举成功,可就省却我不少力气了。于是召来众魔女,对她们说:“这头一阵,胜败如何,就要看你们的能耐了。”
  众魔女得令,来到菩萨前,倚姣作媚,撒娇撒痴,使尽千般解数,卖弄万种风情,凡是能令男人神魂颠倒、失心病狂的所有媚功馅术一一施展出来。然而,只见菩萨垂眉合眼,入深禅定,对于眼前之事不见不闻,无浊无垢,身心清净,犹如莲花出污泥而不染;意志坚定,如须弥山高出云端而巍然不动。这便是菩萨摄诸根、调伏心意的功夫。
  魔女们见菩萨丝毫不为色相所动,皆生惭愧羞耻之心;但迫于魔王的yin威不敢退阵,只得重新运用幻惑之法,身作种种娇姿情态,口说声声美妙音辞,来诳惑媚乱菩萨。
  菩萨见这些魔女如此下作,也真够可怜的了,就对她们说:“你们前生修来福泽,今世得受天身,别以为如今年轻貌美,岂知世间无常,转眼即成老媪。况形体虽好,心术不正,亦枉自为人,你等不安住天上,何为而来巧用妖媚乱人善意?如此龌龊行为犹如革囊盛粪,有何可贪?你们别枉费心机了!”菩萨言罢,用手一指,众魔女当下变成老太婆,发白面皱,丑态毕现。

魔军拒战 
 《本行经》上说,当时魔王见魔女头一阵便狼狈而回,心想:看来用世间五欲来诳惑此人是没有用的;我今何不用花言巧语来骗他一骗,也许可以使他上当而去。于是,魔王戴上一副笑面具,装成一个大好人,来到菩萨前,柔声软语地对菩萨说:“这位仁兄,我看你相貌堂堂,福德具足,有大威势,应该留在皇宫中做国王,将来统领世间、治化天下,可有多威风、多体面、多自在!为何却来剃发作沙门,平白受许多苦楚,真是太冤枉了!太可惜了!太不值得了!而今又有这么多人来对付你,欺负你。你看,兵戈簇簇,杀气森森,这阵容,你从来就没见过,实在太恐怖了!依我看呀,你可千万别与这些恶人作对。这些人贪嗔痴业障深重,什么坏事做不出来?所以,你还是赶快离开这里为妙。”魔王一边说着,一边睨着眼察看菩萨神色。
  只见菩萨神态安然,既不动身,也不移座,对魔王说:“我今于此结跏趺坐,有如金刚牢固,凭你怎么说怎么做,都休想破坏我的道念。”
  这下可激怒了魔王,马上又恢复凶恶的面孔,手执利剑,指着菩萨大声吼道:“我好意劝你你不听,难道你看不见我率领这许多杂牌军队,个个武艺高强,骁勇善战,刀枪剑棒种种兵器,无所不精;又有夜叉鬼怪,专食人肉;猛兽驱逐,毒龙吐雾。我这些部下暂且不用,我今挥剑把你身体截成两段,势如破竹,你信不信?”
  菩萨说:“魔王波旬,你别嚣张!纵然你这些乌合之众有百千万亿,个个都像你力大无穷,一齐上来围攻,也别想能动我一根毫毛,况割截身体。魔王!你走吧,别在这里虚张声势,妨碍我安静。我若不证得无上正等正觉,我是不会离开此座,到别的地方去的。”
魔众拽瓶  
《杂宝藏经》上说:当时,释迦如来在菩提树下巍然端坐。恶魔波旬率领八十亿魔军来到菩提树前,想要破坏佛,大声嚷道:“悉达多太子!你孤身单人坐在这里干啥?赶快离开。若不离开,恼了我,我捉住你的脚,一下把你掷至海外。”
  佛说:“魔王!你别太狂妄,世间上没有谁能把我掷至海外的。让我来告诉你吧:你不过在前世时曾经造了一寺,受过一天八关斋戒,布施过辟支佛一钵之食。由于这些善因,才上生第六天为大魔王。而我呢,无量劫来广修功德,供养无量诸佛,亦曾供养无数声闻缘觉。所以,魔王,你就别不自量力吧!”
  魔王说:“你说我从前曾受一日八关斋戒,曾施辟支佛一钵之食,我当然知道有这么一回事。但你自说功德,有谁能作证呢?”
  佛以手指地说:“此大地可以作证。”
  话音刚落,一切大地六种震动,地神从地中涌出,向佛顶礼,合掌说道:“世尊!我来作证。自有大地以来,我便恒为地神,所以可以证实世尊所说,真实不虚。”
  佛对波旬说:“信了吧?要是不信的话,你不妨试一拭,你如有本领拿动我面前的净瓶,然后或有可能把我掷于海外。”
  这时魔王合八十亿魔众,用尽神力,不能动净瓶分毫,给果颠倒自堕,悉皆退散。
地神作证 
 《本行经》上说:当时菩萨以右手指地说:“此地能生长万物,是因为它没有我相我执,不起分别,对一切悉皆平等。所以让大地来证明我刚才所说的话是真实不虚的。”
  这时地神从地下忽然涌出,向菩萨恭敬作礼,合掌说道:“最大丈夫!您于往昔时,千万亿劫广修功德,平等惠施一切众生真实利益,这是有目共睹的事实。我今为你作证,谁也不能否定。”
  地神话音刚落,立时三千大千世界大地六种震动,其声宏大,具十八种威力。吓得魔王军众心胆皆裂,恐惶不安,自知无法与菩萨相抗衡,悉皆退散,各自逃命。魔王属下的所谓象马车兵四种精锐部队这时溃不成军,大象顿蹶而倒,战马乏卧不起,车辆破裂断折;步兵各弃兵器,丢下战袍,狼狐逃窜,或自覆其面,或伏地装死,或走投深山,或钻入地穴,个个心慌意乱,迷失本性。也有善根的,当下回心转意归依菩萨,请求救护,愿终生奉侍菩萨,这些人皆不失本心。
  其时,魔王波旬闻大地声,心大恐怖,闷绝倒地,爬起来不辨东西,踉跄而行。这时空中天兵天将此呼彼应,齐声喊道:“不要放走波旬,捉住魔王,一举灭尽。”魔王军众闻风丧胆,四处奔逃。
魔子忏悔  
《本行经》上说:魔王波旬的长子商主,眼见老父欲阻菩萨修行正果,造下弥天罪孽,以致人怒天怨,众叛亲离,急忙来到菩萨前,以头面礼菩萨足,向菩萨乞求说:
  “圣太子慈悲,唯愿听我为父发露忏悔:我辈凡愚无知,犹如小儿,见识短浅,没有智慧;我父无端率领魔众,使出各种诡计,又用种种狠毒、无耻的手段来对付菩萨、恼乱菩萨、恐吓菩萨,实在太不应该!在这之前,我也曾极力劝谏我父说:‘平心而论,圣太子多生多劫广修功德,大不容易,于今自在威力不可思议!纵有智勇过人,又能善用各种法术者,犹尚不能奈何彼悉达多太子;况我等辈,欲以邪侵正,实无异螳螂挡车,以卵击石。’只是我父糊涂,不识此理,不听劝告,偏要逆天行事,造下这等罪孽,为天下所不容。但愿圣太子大人大量,恕谅我父无知,不与计较,小人感恩不尽!并祝愿圣太子早日成就无上正等正觉!”
  这时,大梵天王、释提桓因以及无量诸天,咸见菩萨降伏诸魔,皆大欢喜,齐声欢呼:“善哉菩萨!希有菩萨!”其声遍满虚空。同时,空中奏起微妙的天乐,唱着优美的歌声,以此赞叹菩萨;又以天上最珍贵的名香和鲜花散在菩萨上空,而后各各合掌礼敬,齐声说道:“今此圣子,必证无上正等正觉!”
  魔子商主见无量诸天人等一致护持菩萨,心中很为老父惭愧,于是顶礼菩萨,赞叹而去。
菩萨降魔 
 《本行经》上说:当时菩萨心中想道:这魔王波旬,不听他人劝谏,一意孤行,造下种种罪孽而不自知,真是愚痴得可怜!因对波旬说道:
  “我来此菩提树下,何以只将一把草铺成座垫而坐,就是因为考虑到你波旬心胸狭窄,有可能欲来与我斗争相竞,乃至结怨成仇,造诸恶行,埋没善心。而今果不出我所料。但我还是希望能尽早与你平息怨仇,消除你心中的恶念。假如你是因为我身着粪扫衣,以草为座,坐此树下,为着此事心怀妒嫉而生怨恨,那么波旬,你就等着吧,待我成就无上正等正觉后,我可以给你一个满意的答复,愿你能回心生大欢喜。
  “可是,魔王波旬,我想你是不会只为此区区小事,你有更大的阴谋,你今心中一定也有誓言:‘我等必当用尽各种可怕的手段,迫使菩萨离开此座,不敢停留。’但我也有宏大誓愿:‘我今此身坐于此座,纵使遇到任何险难,乃至能使我的身体碎如微尘,寿命磨灭,若我不得无上正等正觉,我终不起此座。’
  “魔王波旬,你要是不肯罢休,不妨拭目以待,看看究竟是谁勇猛,誓愿力强?谁先成就誓愿?但我还可以告诉你:凭我深厚的善根福德力,我有足够的信心成就如此誓愿,真实不虚!”
成等正觉 
 《普曜经》上说:菩萨坐于菩提树下,以坚强不屈的意志,降伏了魔怨,终于成就了正真觉。于是建大法幢,昭示即将度脱三界一切众生;默坐树下,示现四禅,为将来学道者修行径路:意以清净,成一禅行;静然守一,专心不移,成二禅行;以净见真,成三禅行;心不依善,亦不附恶,中外俱净,表里无垢,正在其中,寂然无变,成四禅行。已得定意,建立四无量心,行三十七道品,是谓无为度世之道。
  菩萨自知已弃恶本,无yin怒痴,烦恼已断,生死已除,一切功德圆满究竟,无所欠缺,所作已办,于明星出时,廓然大悟,得无上正真之道,为最正觉。佛十种神力、四无所畏、十八种不共之法,一时俱得。若论佛道境界,微妙难知,高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测;大包天地,细入无间。
  其时菩萨自念道:从前锭光佛为我授记说:“将来成佛,号释迦文。”今果得之。然而细想起来,亦大不容易,无量劫来,诸所施为,道德慈孝,仁义礼信,中正守真,虚心学圣,柔和净意,行六度无极,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;行四无量心,所谓慈悲喜舍;常念四恩,养育众生,如爱赤子;承事诸佛,积无量德,累劫勤苦,总算功不唐捐!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

无尽灯法门---魔王波旬与维摩诘居士

有一个持世菩萨,因为他“执持佛法,教化世间”故名持世。他在为世间讲佛法时,义正言辞,显得严正隆重,凛凛不可犯。在不讲法时,持世菩萨比较好静,常住于静室禅坐。他在禅坐中能了知一切。但是出了定,就比凡人高不了多少。不知怎么魔王波旬知道他这个弱点,想乘机害他慧命。‘波旬’汉译‘杀’。因为他常总想断别人的慧命,又叫恶中恶。恶分三种:如果有人以恶的言行对待某甲,某甲便以恶的言行报复,这叫做以恶制恶,属于小恶;如果别人并无伤害某甲,而某甲无故加害别人叫做“大恶”;如果有人来供养恭敬某甲,他不思如何报答,反而伤害其身命,叫做“恶中之恶”。魔王波旬便是恶中之恶。他的存在就是专门破坏佛法。

话说魔王波旬知道持世是佛的忠实弟子,为了使其不怀疑自己的身份,他变化成帝释天王的形象,带领一万二千天女,他趁持世没入丁时来到持世的静室。对他表示关心的说:“你既然厌闹求静,心有所离,你必须离群而居,方能持心不乱。”接着又说:“我想供养给你持世菩萨一万二千天女,供洒扫勤杂之用,让你能净心清修。” 波旬想以此坏持世的道行。持世果然不识“帝释”的本来面目是波旬,也没有识破魔的用意,反以出家人应行持戒开示说:“帝释,你不要用这些不合佛制的东西,供给我出家人,这对我们来说是不适宜的!”正在相互推让时,半路杀出个程咬金。只见维摩诘居士从远方飘然而至。他以“火眼金睛”识破了波旬的西洋镜,大声喝斥:“持世!他不是帝释,是魔来骚扰你的!”魔王回头一看,惊怕得汗流浃背。

魔王为什么怕维摩诘居士呢?原来维摩诘居士是东方无垢妙喜世界的金粟如来,化身为身材高大伟岸的维摩诘居士,来到娑婆世界,住在中印度毗耶离城中。他以智慧卓越,辩材无碍的神通,协助释迦牟尼佛度化众生。他出入于酒楼闹市而能方便弘法,入污泥而不染地接引众生。佛界称他是火中金莲,智者的化身。

波旬知道自己的道行,力敌不住维摩诘。在此情景下,波旬想一走了之,但他此时像被定住一样,无法脱身。又听维摩诘说:“你要想将天女送人,那就送给我好了。我是可以接受的。” 波旬本想以天女扰乱持世菩萨的心志,并非真愿舍弃天女。只好向维摩诘求饶:“你不要恼害我。”然后又使尽浑身神通之力,也不能逃走。

正在波旬感到无奈时,空中有声音耳语波旬:“你想脱身,只有将天女给他了。” 魔无计可施,只有将这些天女留下,他才得以脱身。持世见到刚才一幕,恍惚从睡梦中惊醒,想到自己道行不深,差点受骗,心中惭愧不已。

这时维摩诘就以持世的静室为道场,为众天女宣讲佛法:“魔将你们给与我,我今天要告诉你们一种世间最大的快乐,就是禅法乐。你们都应当先发阿耨多罗三藐三菩提心。先要乐于信佛听法,亲近善知识。你们原来所以为的五种欲乐,其实是如怨贼,如毒蛇。享受到头来都是空的。还要轮回于恶处。” 诸位天女昔日在魔宫以五欲为乐,今天听了维摩诘大居士的度化,心中充满法喜。齐声表示要发菩提心,修炼佛法,以佛法的乐为乐。

说魔王波旬边走边想:今天真是偷鸡不成蚀把米。於心实在不甘。走着走着,魔王想到用佛法来对付维摩诘。魔有了主意,顿时眼前一亮。他返回对维摩居士说:“你不是大菩萨吗?能够将自己的一切所有施於别人,才是菩萨所为。我现在要你施舍这些天女给我,你能不能做到呢?”

维摩居士已讲完法,见波旬这样苦费心机索取天女,便顺水推舟的成就他说:“我已经将天女们放走了,你现在就可以去领她们回天宫去。”魔王追上天女,要天女们随他回天宫去,天女们不乐意了,她们再不愿像昔日那样,在魔宫以五欲为乐,又担心自己道力浅溥,无法全心学修佛法。就派几个作代表返回向维摩诘讨主意。

  维摩居士即时为这几个天女们宣讲‘无尽灯法门’。他说因为魔宫有着无尽的幽暗,为对治这没有光明的魔宫,唯有无尽灯法门最为有效。维摩居士告诉天女们‘持一切善法,就是无尽灯’。要她们以佛法照亮自己无始劫以来心中的暗昧,再传点其他人,互相传点,光光不绝,将大佛法之明,以照魔宫痴冥之室。开示引导成百上千的众生,能使他们发起无上正等正觉的菩提心,这样做即报佛恩,亦大饶益一切众生。并能使自己增益一切善法。天女们听了欢喜而去。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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《宣化上人的开示——魔众比丘》以前释迦佛住世之时,魔王和佛斗法,佛用定力胜过魔王的神通力,魔王对佛说:“我现今虽然没有办法胜过你,可是等将来,你的弟子(指后代的佛弟子)定力不够、知见不正之时,我就混入你佛门中,穿你们的衣服,吃你们的饭,然后毁灭你们的正法,败坏你们的戒律,看你要怎么办?”想起了佛陀的降魔经过及魔女的誓愿,所有佛子该远离烟草,为了正法,为了自利利他

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烟毒之害--顿珠法王珠 系列劝戒文集

这是根据西藏佛经典记载,于本师 释迦牟尼佛住世之时,有一次在海底龙宫胜王处,正入甚深禅定之时,在第六天他化自在的二位魔女,因爱恋世尊,而来到佛入禅定之处,以各种妖媚之术来迷惑佛陀。而本师 释迦牟尼佛已是身、口、意三业清净,成就无上正等正觉之人,对于美色及人间俗情之贪爱执着,早已枯竭殆尽,这时佛从禅定中起(即出定),施展神变,作一弹指,这时二魔女渐入昏沉状态,而后魔女们看见自己形态变老变丑,生大恐慌之心。因此二位魔女想破坏佛之戒体的诱惑无法得逞,而怀恨在心,故各发一反愿(即破坏人类纯洁灵性或障碍道心之愿)。

魔女献媚

  本行经云:
  魔王波旬,不取长子商主谘谏,告诸女言:“汝等诸女,宜至彼释种子边,试观其心,有欲情否。”
  其诸魔女,听王敕己,相与安详,向菩萨所。于菩萨前,示现种种妇女媚惑谄曲之事。复将香花散菩萨上;复以种种五欲之事,劝请菩萨观看其面;观其心情;为有欲心恣态。魔女见于菩萨,深心寂定,本来清净;无浊无垢,面目清净,犹如莲花从水中出,而不染着;如须弥山,确然不动。善摄诸根,调伏心意。彼等既见菩萨如是,皆生惭愧羞耻之心。诸魔女等,善解女人幻惑之法,更加情态,益显娇姿。庄严其身,示现美妙音辞、巧便来媚。菩萨答言:
  “汝宿命有福,受得天身。不念无常:而作妖媚;形体虽好,而心不正。汝辈故来乱人善意,非清净种,革囊盛秽,汝来何为?去!吾不用。今阿母等,不安天上,何为横来?”
  佛指魔女,变成老母,发白面皱,不能自复。
  其中较年长之魔女取其便溺,拋向中华国,而形成大蒜的种子,另一魔女取自己的胎血,拋向印度国,而形成了烟草毒品之种子,如今东南亚、印度、中国云南等地就是当初毒品种子的发源地。
  吸食烟草毒品或大蒜会麻醉及腐蚀人的心灵,而使众生渐为魔所摄。尤其这种烟草、大蒜为两魔女在佛前所发之反愿,更加会破坏修行人之功德。


   图一
 
  


清晨吸烟,阻断动脉流行,临命终时,不容或现光明午间吸烟阻断静脉流行,于中阴时,不容或现报身,昏暮吸烟,]阻断中脉上端,于投生时,不容或现化身何况烟气恶劣,当为诸善士所共弃也,大蒜及葱,摄彼类中,亦应永断,而以烟草毒害最甚,若不戒断,终必符合世尊已往金口诚言,今世贫穷,渐至堕于恶趣,色身不美,而受生于污秽之处,盖吸烟者,多半生于不净之中,及食便溺者之族类中也!
  戒除之法须向三宝前,作虔诚念,于诸有情,生慈悲心,常诵伏魔咒,乃能净除矣,(若能至诚恳切,念佛号以代之,必有同样功效,以一声佛号,能除多劫生死重罪也。)吸烟成瘾之人,有以仇视心理,愿誓戒除,而终不能戒除者,以有昔日魔女恶愿加持,生生世世,未曾舍弃,故非下大决心,求佛加被不可。
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佛说法灭尽经

闻如是,一时佛在拘夷那竭国,如来三月当般涅盘,
与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所,稽首于地。
世尊寂静,默然无所说,光明不现。

贤者阿难作礼白佛言:
‘世尊! 前後说法,威光独显,今大众会,光更
不现,何故至此?其必有故,愿闻其意。’

佛默不应。如是至三,佛告阿难:

‘吾涅盘後、法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作
沙门坏乱吾道,著俗衣裳、乐好袈裟五色之服,
饮酒□肉、杀生贪味、无有慈心,更相憎嫉。’

‘时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德、一切敬待,
人所宗向、教化平等,怜贫念老、鞠育穷厄,恒
以经像令人奉事,作诸功德、志性恩善,不侵害
人,损身济物不自惜己、忍辱仁和。设有是人,
众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令
得住。’

‘自共於後,不修道德,寺庙空荒、无复修理、转
就毁坏,但贪财物、积聚不散、不作福德,贩卖
奴婢耕田种植,焚烧山林、伤害众生、无有慈心,
奴为比丘、婢为比丘尼,无有道德、yin佚浊乱、
男女不别;令道薄淡皆由斯辈。’

‘或避县官依倚吾道,求作沙门不修戒律,月半月
尽虽名诵戒、厌倦懈怠不欲听闻,抄略前後不肯
尽说,经不诵习,设有读者不识字句、为强言是、
不谘明者,贡高求名,虚显雅步以为荣冀、望人
供养。’

‘众魔比丘,命终之後,精神当堕无择地狱、五逆
罪中,饿鬼畜生靡不经历,□河沙劫罪尽乃出,
生在边国无三宝处’

‘法欲灭时,女人精进恒作功德,男子懈慢不用法
语,眼见沙门如视粪土无有信心。’

‘法将殄没,登尔之时,诸天泣泪,水旱不调五谷
不熟,疫气流行死亡者众,人民勤苦、县官计克,
不顺道理、皆思乐乱,恶人转多如海中沙,善者
甚少若一若二。’

‘劫欲尽故,日月转短、人命转促,四十头白,男
子yin佚、精尽夭命、或寿六十,男子寿短,女子
寿长、七八九十或至百岁。

‘大水忽起、卒至无期,世人不信、故为有常,众
生杂类、不问豪贱,没溺浮漂、鱼鳖食□。’

‘时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐、不预众会,
三乘入山福德之地,恬泊自守以为欣快、寿命延
长,诸天护卫月光出世,得相遭值共兴吾道,五
十二岁首楞严经、般舟三昧先化灭去,十二部经
寻後复灭,尽不复现、不见文字,沙门袈裟自然
变白。’

‘吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,於是
便灭;吾法灭时,亦如灯灭,自此之後,难可数
说。’

‘如是之後数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰
平、毒气全消,雨润和适、五谷滋茂、树木长大,
人长八丈、皆寿八万四千岁,众生得度不可称计。’

贤者阿难作礼白佛
‘当何名斯经?云何奉持?’

佛言:
‘阿难!此经名为法灭尽,宣告一切宜令分别,功
德无量不可称计。’

四部弟子闻经悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为
佛作礼而去。

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为了使自己修行的路不走错,也为了使正法能够一代一代传下去,必须要恭敬法,多听法,不要佛法的人会把佛法消灭,这是一种灭法罪,罪过极大。佛弟子个个不懂佛法,法就灭掉了,佛教就消灭了。

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  菩萨自知已弃恶本,无yin怒痴,烦恼已断,生死已除,一切功德圆满究竟,无所欠缺,所作已办,于明星出时,廓然大悟,得无上正真之道,为最正觉。佛十种神力、四无所畏、十八种不共之法,一时俱得。若论佛道境界,微妙难知,高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测;大包天地,细入无间。
  其时菩萨自念道:从前锭光佛为我授记说:“将来成佛,号释迦文。”今果得之。然而细想起来,亦大不容易,无量劫来,诸所施为,道德慈孝,仁义礼信,中正守真,虚心学圣,柔和净意,行六度无极,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;行四无量心,所谓慈悲喜舍;常念四恩,养育众生,如爱赤子;承事诸佛,积无量德,累劫勤苦,总算功不唐捐!

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛!

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1661&page=1如何是佛教护法?坛经第九护法品经典精彩问答

所谓无尽灯,就是取一灯分百千灯,灯灯相传,法脉无尽的意思。《维摩经》说:「无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。」在佛教里,灯代表智能、光明、佛法、真理;学佛,就是要点亮心里的明灯,以照破无始以来的无明烦恼。《华严经.入法界品》说,善财童子「以信心为烛,以慈悲为油,以念为器,以光为功德」,以此无尽灯来灭除贪瞋痴三毒,来点亮内心的光明。学佛的要务,就是要点亮心里的灯光;外面的灯光纵使再亮,但是照不到自己的内心,唯有点亮心中的般若之灯,才能照亮自己,照亮别人。

比如禅宗讲究传承,讲究一脉相传。在六祖大师之前,历代祖师均以衣钵为传承信物;到了六祖大师以后,虽然不再授衣传钵,犹如六祖大师提倡无尽灯,也就是要我们每一个学佛的人把佛法灯灯相传,所谓「推舂日久工夫熟,祖宗勘挑无尽灯」。只要我们舂米、推磨的功夫日深,铁杵终能磨成绣花针。只要我们学佛有所得以后,所谓「一花五叶,分灯无尽」,过去历代祖师的大法,就要靠我们点燃无尽灯,灯灯相传,才能赓续不绝。

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愿证菩提正觉修苦行,尼连禅河畔苦修六年,
勇猛不懈圆满精进道,无上禅定成就我顶礼。
为令圆满无始梵修行,往金刚宝座菩提树下,
金刚不动成就正等觉,正等正觉菩提我顶礼。
成道.jpg

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佛典故事---不为魔动



悉達多太子獨自來到距離尼連禪河約十里遠的一棵菩提樹下,在一塊大石頭上,敷放吉祥草、設菩薩座。太子在菩薩座上,與古佛相仿,面向東方跏趺而坐,並發誓言:「如果不成佛道,終不起於此座。」

經過了四十八天的靜思冥想,到了十二月初七這天,即證得大神通。菩薩座所湧現的祥光瑞氣遮蔽住魔宮,驚動了魔王波旬,波旬得知悉達多太子修成了菩薩道,心中萬分震怒、滿懷瞋恨與恐懼,便立刻派出魔兵魔將去破壞太子的修持。

魔王先派遣了三位妖豔的魔女,用種種媚態來誘惑太子,並說著甜言蜜語,勸請太子回宮,紹繼王位,享受榮華富貴。太子不但不為魔女所動,更運用神通力,舉手一指,三個魔女頃刻之間,立刻變成髮白面皺、醜陋不堪的老太婆。魔女用盡魔力,也無法改變這種醜態,於是心生怖畏,哭哭啼啼地跪在太子前懺悔,懇求太子慈悲救度。

魔王知道他的美人計失敗之後,心中更加忿怒,就親自率領眾多魔兵魔將,用刀槍劍戟種種五其,前來興師問罪。太子對波旬魔王說:「我過去久遠劫以來,廣修功德,供養無量諸佛聖賢,福德智慧不可思議,並不是波旬你的魔力所能摧毀的!」語音落地,只聽到轟然巨響,剎那間,魔王就應聲倒地,其他魔兵魔將,見到這樣可怕的情景,都一齊下跪,虔誠地對太子求哀懺悔,希望能憫念他們的愚癡無知。太子慈悲眾生,見魔眷等皆願意改惡向善,當下就使他們恢復了健康及端正了容貌。

省思


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修行就是要面對自己貪、瞋、癡等種種習氣,逆流而上。在過程中總有許多考驗等待我們一一去突破。如果能修習禪定,身心將會有一股穩定力,也就不容易為境界所惑、所擾了。





太子见五人离去,便独自走到尼连河畔美丽的菩提树下,在一块大石头上,铺上吉祥童子所献的吉祥草,结跏趺坐,发誓说:“不成佛道,不起此座。”这就是说:我现在坐在这里,如果不成佛的话,就坚决不起来,一定要成佛才起来。太子这种惊天动地的誓言,当时大地六种震动起来。(六种震动:震、吼、击、动、涌、起)顿时天摇地动,连天上第六层寄居天的波旬魔王宫殿,也震动得非常厉害。魔王有神通,用天眼一看,知道悉达多太子在对菩提宝座发出誓愿要决定成佛。因此心生嗔恨,坚决要去破坏,他先派了三个魔女,长女名叫悦彼,二女名叫喜心,三女名叫多媚,用种种媚态来恼乱迷惑太子,而且又说了许多甜言蜜语,劝请太子回宫,绍继王位,享受荣华富贵。太子不但不为魔女所动,以神通力用手一指三个魔女顷刻间变成了三个老太婆,个个都是发白面皱,丑陋不堪。魔女用尽神通,也无法改变这种丑态。他们彼此之间,心生怖畏,大家都哭哭啼啼跪了下来,对佛忏悔,求佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女美人计失败之后,心里更加忿怒,就亲自带领许多魔兵魔将,用刀枪剑戟种种五其,前来兴师问罪:“悉达多你为什么将我的魔女变成老太婆?你是敬酒不吃吃罚酒,好,现在你看刀!”太子再次显神力,以手指着波旬魔王说:“我过去久远劫来,广修功德,供养无量诸佛圣贤,福德智慧不可思议,并不是波旬你的魔力所能摧毁的。”话音落地,只听到一声巨响,煞时间魔王就应声倒在地上,如痴如醉。其他魔王魔兵看到这种可怕情景,都一齐跪了下来,诚诚恳恳地对佛哀求忏悔,愍念彼等痴昧无知。佛心是慈悲仁爱,看到魔王父女既知改恶从善,当下就使他们恢复了健康。端正了容貌。佛虽然是大慈大悲,普度众生,但又是大雄大力,降伏魔怨。所以寺庙里的佛殿,就叫大雄宝殿。
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顶礼本师释迦牟尼佛!

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2978&page=1&extra=#pid19631佛陀的十二种事业/布顿大师<佛教史大宝藏论>下载

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1587&page=1释迦佛修法仪轨//白莲花传//日常观修佛陀法要
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十二月初八释迦牟尼佛成道日会供开示   摘自多宝讲寺

(一)会供前的开示
  今天是殊胜的释迦牟尼佛的成道日,我们娑婆世界在释迦牟尼佛成道以后就展现了得救的曙光。释迦牟尼佛成道之后,慈悲,四十九年说法,把一切能够得度的都度了,还没有得度的,得度的因缘种下去了。那麽我们在释迦牟尼佛已过去两千多年的时候,碰到这个释迦牟尼佛的教,就要发这个愿,我们自己也要追随释迦牟尼佛的芳迹,将来也是要在哪一天(我们在座的都要发这个愿)都能在菩提树下成道、度众生。
  在菩提树下成道的时候,大家都知道了,就是两个最大的障碍了,一个是魔王的扰乱,一个是魔女的引诱。我们说魔王的扰乱,这是暴力的侵犯,我们以慈悲心,不要起瞋心;而魔女的引诱,我们要起不净的观,不要起贪心。所以说我们修行,佛陀的示现就是告诉我们,第一是不能起瞋心,第二是不能起贪心,所以我们要修行的话,要追随佛的成道的这个道路,我们就是从现在开始,对一切可以瞋的事情,要把自己控制住,不要起瞋心;一切可贪的境现前的时候,要控制自己的心,不要起贪心,这样子慢慢地增长,可以最后修行成就,跟佛一样成道、广度众生。这是我们希望在座的各位今天都要发这个愿,总有一天我们也要在菩提树下成道,也要广度一切能够度的众生,以这样子来纪念释迦牟尼佛的成道日。好,下边我们就开始会供吧。
  
(二)会供后的开示
  今天我们是碰到殊胜的腊月初八的释迦牟尼佛成道日。不是很多的人现在正在学《入行论》嘛,我们要成佛,第一是要发菩提心,但是我们末法时期的人,根基下劣,不要说是菩提心,慈悲心都难得生起来,那麽我们该怎麽样呢?面对着释迦牟尼佛这样伟大的成道纪念日,我们自己却那样的下劣,应当要起一个自尊心,一个惭愧心,我们也要把这个菩提心,能够发愿把它要生起来。那麽如何生起来呢?大家最近在学的《入菩萨行论》,第一品就讲菩提心的胜利、好处、利益,讲了很多菩提心的好处,当然我们也知道了,要成佛,就是先要发菩提心了,没有菩提心,成佛是不可能的。就是说,成佛的亲因就是菩提心。但是那麽这个菩提心如何把它生起来?这是一个很重要的问题。除非你不想成佛,那麽你对菩提心就不要去管它了,如果你要想成佛、要想度众生的话,没有成佛,一切众生你度不了,没有这个能力度,所以我们要求大家,好好地把这个《入行论》的如何发起菩提心的方法,赶快地、自己现在就发心做起来,那就是忏悔业障了、普贤七支供等等,这些都是菩提心的前行。就是说,我们要生起菩提心来,把这些先慢慢做起来,这一些做得到家了之后,菩提心自然就会生起来。那麽我们要想成佛、要想度众生的,当然了,这个是一个重要的事情,《入行论》大家在学习,这是很好的一部论着,希望大家要生起菩提心的要求——就是前行,大家现在就做起来,自己的业障要忏悔掉,要礼拜、供养,等等,根据那部论里边能够做起来,自己慢慢地把这个菩提心的“芽”能够生起来。真正生起来呢,我们说一定要入资粮道了纔行,那就是说成佛是有把握了。那麽现在大家要努力朝这个方向进行。
  
(三)授皈依后的开示
  今天我们是碰到殊胜的释迦牟尼佛成道日,早上会供,也有很多的人作了很殊胜的供养——就是皈依了,这是很吉祥的一个缘起,那麽下午就是念《上师供》,今天我们是庆祝佛陀的成道日。我们的庆祝,不是那种吃吃喝喝、笑笑哈哈就是庆祝了,我们的庆祝是要以实际行动来纪念佛的精神,刚纔我们说的,一个是要去除瞋心,一个是要去掉贪心,这样子离瞋、离贪的,那麽距离这佛的成道就近了。再一个,我们说,我们纔说的,发菩提心。当然了,末法时期很惭愧,本人也不敢说有菩提心,只是对这个菩提心有爱好,希望能够得到,我们希望大家对这个菩提心有一个向往的心,希望能够早日得到菩提心,真想要发起菩提心,这个就是说从《入行论》下手,在发菩提心之前的“前行”,怎样子地引发,把菩提心生起来。
  我们正在推行的“菩提善友”,这个是我们以实际行动来练习菩提心的一个好的方式。那麽不管是参加“菩提善友”的人也好,没有参加进入的人也好,我们自己都要有这个心,我们都是要作“菩提善友”,就是说我们要向往、将来能够生起菩提心,同时向往以菩提心来对待一切众生,一切的安稳都要给他们、一切的痛苦自己代受,这个心要生起来,慢慢地就可以接近这个菩提心,等到我们真正的菩提心生起来之后呢,那是最庆兴的事情就到了,我们成佛就有把握了。因爲成佛的亲因就是菩提心嘛,所以说我们要成佛,最迫切的,现在就要把菩提心的一切的前行,把它做起来,能够早早地引发这个菩提心出来。今天我们的会供就讲到这里。
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有一种法门 叫做
  无尽灯
  灯灯流转
  直到无尽
  无尽的灯无尽
  从本初到本初的
  本然无尽
  附耳过来
  从右耳到右耳
  口耳相传无间相续
  无间在体性中相续
  于是 法尔不变
  莲华生的心
  随缘地化成了二十五弟子的心
  二十五弟子的心也随缘的
  法尔不变安住在
  莲华生的心
  嗯
  这是本初 普贤王如来的游戏
  莲华生大士将自身无边的智慧心滴,宛如以瓶注瓶一般,注入了弟子的心海。而在此同时,如大海般无尽的佛典密续,也在具足广大智慧的译师主持下如实地译成藏文,教化雪域的众生。佛陀的无比慧日、大智心海,普照流注在具缘众生的心中。
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愿证菩提正觉修苦行,尼连禅河畔苦修六年,
勇猛不懈圆满精进道,无上禅定成就我顶礼。
为令圆满无始梵修行,往金刚宝座菩提树下,
金刚不动成就正等觉,正等正觉菩提我顶礼。
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顶礼本师释迦牟尼佛!

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