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佛为何要涅槃?请佛(大德)住世的意义?

入行论善说海
一般来讲,汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号,即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊,这十种名号当中,其中一个就叫做善逝。〖普明论师认为〗普明论师是印度八大论师中的一个,他解释《入菩萨行论》的注疏非常出名,这里他是这样认为的:〖由于善妙逝去,因而称为善逝。〗“善”是好的意思,“逝”是去的意思,“善逝”是很好地去了。有些人认为 “去了”就是死了、圆寂了,不是这个意思,而是指从轮回中以很好的方式已经到达彼岸。所以,“善”是很好的、善妙的、非常成功的,“逝”是去,去到哪里呢?去到涅槃的地方,从我们此岸到彼岸(前段时间讲《心经》也给大家介绍过),所以“善逝”是善去、善妙而去。当然,“去”不一定非要走路而去,因为“善”有很多种用法:〖比如说身相善妙〗身相很好,可以用“善”来代替;〖善净瘟疫〗病全部遣除了,禽流感一点也没有了,也可以叫“善”妙净除;〖善满妙瓶〗妙瓶里全部装满了甘露、乳汁,也有“善”满的说法。“善”虽然是一种形容词,但在很多场合中都可以用,所以如来也可以叫“善”妙而去。

  如来为什么叫做“善”妙而去呢?〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去〗一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障全部断除了,所以叫“庄严”逝去;〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去〗八地到十地之间[4]的所知障——对真如不了知的一种无明完全断除了,所以叫做“不退”而逝去;〖清除一切习气以后究竟而逝去〗依靠最后的金刚喻定,将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽,得到佛陀的果位,称为“究竟”而逝去。〖这是从断功德的角度而讲的。〗以上普明论师从断功德方面,讲了一地到十地直至佛地之间断除障碍的情况。《现观庄严论》中也说:大乘佛子的目标有“三大”,一个是断大,一个是证大,还有一个心大。“断大”指所断圆满,该断的障碍已经全断完了;“证大”[5]指所证圆满,该证的尽所有智、如所有智完全证悟了;“心大”指大悲心圆满。所以,菩萨度化众生的目的,就是要现前这三种大。此处主要从“断”的角度解释了善逝的涵义。

  〖善天尊者则认为,由于证悟了一切所证,因而称为善逝。〗善天尊者从“证悟”的角度来讲,因为证悟了一切万法的真相,所以叫做善逝。〖总而言之,正因为善妙圆满断证功德,或者趋至最胜安乐之地,故而才称为善逝。〗我们若详详细细地解释,如来的名号包含了甚深的意义。总之,为什么叫善逝呢?因为所有的功德已经圆满了,所有的障碍全部消除了,从这个角度叫做善逝。

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惟觉法语讲述


1、请佛住世的意义

  请佛住世,即是恭请诸佛恒常住于世间。

  昔日,佛入灭前,曾经三次暗示阿难尊者:「佛已证得四神足,能住寿一劫。」然而因众生业障深重,且阿难尊者的内心被魔所障蔽,故无法明白佛的心意,而未能及时请佛住世。三个月后,佛随即入灭,四众弟子顿失依怙。

  凡是佛弟子都希望佛能长久住世,因为佛为众生之父,为世间所归趣,是众生的眼目。佛能救护一切众生,亦为众生的大福田,众生于恭敬供养佛时,即可深植福慧。如奉献祇洹精舍的须达长者,当他营建精舍时,天上的宫殿已经现出。再者,佛时时皆在开示解脱之道,众生依靠fa修习即得成道证果。如阿难尊者因见佛庄严相好而出家成道;舍利弗尊者听闻「因缘所生法」一偈,而随佛出家证果;外道三迦叶兄弟,因折服于佛的神通与智慧,乃率领一千个弟子依止佛陀,并证得阿罗汉果……。经典中,因亲睹佛面而悟道得福者实在不胜枚举。

  圭山禅师云:「十方一切佛,若欲舍寿者,我今头面礼,劝请令久住。」广义而言,「请佛住世」,非仅请佛陀长久住世,乃至声闻、缘觉、菩萨,以及有修有证之诸大善知识,均应恭请其长久住世。由于众生福德善根、闻法悟道的因缘不同,为了令不同根机的众生皆有得度之因缘,也为了续佛慧命,所以要恭请一切大善知识长久住世,宣说正法。

  《四十二章经》云:「生值佛世难」。佛的出世甚为难得,能生值佛世,是累劫福德善根所致。如今佛已入灭,虽然我们无法恭逢其盛,但若能恭敬供养三宝,护持正法亦是在请佛住世。

  
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2、为什么佛要示现涅槃?

  佛陀出现世间是为了度化众生,无量无边的众生也都渴望得度,既然如此,为什么佛不永久住世,却要示现涅槃呢?原因有二:一因众生得度的因缘已尽,二是为了防止弟子怠惰放逸,所以佛要示现涅槃。

  《遗教经》中,佛陀即将入灭之时,告诉悲恸不已的弟子们:「即使佛真的住寿一劫,我们相聚的缘份也还是要灭的,世间没有不散筵席。…… 若我久住于世,对于众生而言,并无大益。何况,一切有缘得度的众生,不论人间或天上,都已经得度了;而那些尚未度化的众生,我也已经为他们种下了得度的因缘。」众生得度的因缘成熟了,佛便出现于世,因缘尽了,佛便示现涅槃。纵然如此,佛陀也已经留下了他的法,作为后世众生得度的因缘。

  遇佛得度,必须要与佛法有缘,否则,即使佛陀现于眼前,障深垢重的人仍旧不见不闻。如同《大智度论》所记载:佛住世时,舍卫城东住着一位贫苦的老母。有一次,佛陀与阿难在城中游化,阿难见到路边这位老母甚为可怜,便恭请佛陀去度化她。没想到当佛陀走到老母的身旁时,她却始终迴避。佛从东边来,她把头转向西边;佛从上来,她就低下头去;最后,佛从地而出,她竟然用手把脸遮起来,不肯见佛。由于这位老母与佛无缘,所以即使佛陀亲自来到身旁,也是徒劳无益。

  「佛门虽广,不度无缘之人。」众生希望遇佛得度,必须先与佛法结缘,若无因缘,即使生值佛世,亦如城东老母一般,还是难以得度。所谓「缘熟而来、缘尽而去。」若无因缘而留住世间是无有是处的,这就是为什么佛陀要示现涅槃。

  佛陀示现涅槃的另一个原因,是为了防止弟子怠惰放逸。

  《法华经》中,佛说:若佛久住世间,那些善根薄弱的众生,不但不能生起珍惜恭敬之心,反而憍慢放逸,妄想有佛可做为长久的依靠,何足畏惧!久之,便懈怠堕落,不知修行。当他们见到佛陀入灭,方才恍然大悟:原来佛终究会入灭的,应当抖薮振作,自求精进,才是修行之道;就算无法成道证果,至少也该收摄起憍慢之心。由是对佛法生起难遭遇想,渴仰佛陀的恩德、珍惜佛陀的教法,而能植下了善根,作为将来得度的因缘。

  经典中举了一个譬喻:譬如一位医父,有众多的子女。在医父远游他国的期间,子女们误食读药,一一闷乱倒地。当医父归来时,见子女受此苦恼,立即为他们擣制最好的药草。其中未失本心的子女服下药草后,病苦即除;其余的子女由于病气深入而迷失本心,虽然乐见医父归来,却不肯服药。为了使他们也能服用药草,医父再度远游他方,并托人带回音讯,假说医父已经往生,你们只要愿意服下药草,即能除病。子女听闻此事,极度忧恼,想到如今已经无人可作依怙,于是服下医父留下的药草,终于痊愈,远离了病苦。

  佛陀以种种方便化导众生,目的都是为了使众生觉悟本心。佛弟子必须自己发心依靠fa修行,以求断惑证真,若只是仗势三宝的加被而不肯依靠fa修行,终无是处。

  佛的色身虽已入灭,但是佛弟子若能恪遵佛陀的教诫,一心勤求精进,落实修行,即能圆满得度的因缘。同时,在自觉觉他的菩萨道中,辗转流布佛法,实践佛陀的遗教,也就是实现请佛住世的愿行了。

  
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自心清净 佛即常住
 
  「请佛住世」的意义有事有理。事上的请佛,是祈请一切诸佛菩萨乃至十方一切大善知识常住世间,化导一切众生;理上更要请「自性如来」住世,意即:觉性时时现前,安住于清楚明白的自性之上,才是究竟的「请佛住世」。因为佛法的目的终究在告诉我们:「心即是佛,心外无别佛。」心不染着,觉性现前即是佛;时时安住于觉性,即得生死自在。

  经典中,佛陀曾与杀人魔央掘魔罗有一段非常引人深思的对话。央掘魔罗受了邪师的教导,以为只要杀死一千个人,即可得道。当他杀了九百九十九人,正四处寻觅第一千个人时,佛陀为了度化这位杀人魔,即时出现在他的面前。央掘魔罗一见到佛陀,便疾奔向前追杀佛陀。但任他如何使劲都无法追赶上,佛总是隔了几步安详地站立在前方。最后,他忍不住向佛陀大声喊道:「停住!停住!」没想到佛陀却说:「我本来就是常住,是你自己不住!」杀人魔问:「你在走,如何说是常住?」佛说:「我有定慧,常住正法之中,无住而住;而你听邪师之言,常在造业,不住正法,所以不住。」

  「凡心有住,佛心无住」,佛已彻底觉悟,对于一切境界,不起迷执,不住一切生灭的境界,而以定慧安住于常住的觉心之中,所以是无住而住。凡夫的心对一切境界看不破、放不下,百般执着;有执着就是「住」,因此轮转于生死苦海中不得出离。

  修行人欲「请佛住世」,这念心必须与佛心相契,常安住于正法之中;即使无法时时安住,也应深信正法,依靠正法,时时刻刻返照自心,消弭内心的迷执。只要自心清净了,佛即常住,亦即请「自性如来」住世。

 
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  请住世支

  请住世支者,“诸佛若欲”等一颂。谓於十方刹土之中,诸欲示现般涅盘者,爲令发起一切众生究竟利益,现前安乐,故变无量身,劝住佛刹,微尘数劫,不般涅盘。

  “请住世支者”,那就是“诸佛若欲示涅盘”这个颂。“谓於十方刹土之中,诸欲示现般涅盘者,爲令发起一切众生究竟利益,现前安乐,故变无量身,劝住佛刹,微尘数劫,不般涅盘。”十方世界里边有要示现涅盘的,佛假使要想示现涅盘,“爲令发起一切众生究竟利益”,成佛——最高的利乐、利益,“现前安乐”,现前的暂时的安乐,就是说要发起一切众生最後究竟的利益、现前的安乐,就这两种。那么我就请佛不要涅盘,就赶快的要住世,就变无量的身体,在每一个要入涅盘的佛面前。就请他不要涅盘,要住什么时候呢,“住佛刹微尘数劫”,就是不断地住下去。这个我们说,佛是不是一定要住涅盘呢?就是我们娑婆世界的释迦牟尼佛,他也曾经表示过,他对阿难说,佛的神力,如果说要住世的话,多少多少劫,都没问题的。但是阿难被魔所迷,没有及时的请佛住世,最後佛就双林示寂,涅盘了。所以说,我们要趁机,不要弄得事後再请,事先就是尽量要劝请一切十方的佛,包括我们世间上一些大德们,对於佛法住世有利的,都请他们住世,不要入涅盘。

  这个对治什么烦恼呢?对治违师命罪,假使你过去对师父不恭敬,违背师父的意志,这个罪由劝请住世,可以对治;及恼师意罪,恼乱师的心,这个也可以来对治。又爲修长寿法之殊胜缘起,这个你劝了十方的佛,住世。那你对自己说也感长寿法的一个最好的缘起。这个就是说请佛住世支,对於自己有什么好的利益。

 

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[url=http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=695&replyID=5938&skin=1 yaohu]http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=695&replyID=5938&skin=1[/url] yaohu上师祈请文讲解//代一切众生祈师住世文http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1500&replyID=&skin=1以一切众生病是故我病---仁波切为何示病

第七愿王——请佛住世
一、标释愿名
【善男子,请佛住世者:】

如何请佛住世?佛无生灭,并非以祈请才住世。然而,随众生心有生灭的显现,众生心染污,佛就舍寿而去;众生心清净,佛就现前。而且,心越清净,所现的佛也越殊胜,凡夫、二乘人心清净时,现化身影像;福德增上,现八相成道的殊胜化身;登地见法界,现报身佛说法;彻证法界,与十方佛同共一法身,恒时不分离。
如智者大师,诵《法华经·药王菩萨本事品》“是真精进,是名真法供养如来”时,证入一旋陀罗尼,亲见灵山一会俨然未散,他见释迦佛还在灵山会上说《法华经》。所以心清净才能请佛住世。

二、愿王之相
【所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃,经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。】

在何处请佛呢?尽法界、虚空界处处遍请;请哪些佛住世呢?请十方三世一切佛刹极微尘数诸佛住世(不是只请一尊佛而不请其他佛,我们成佛时与十方诸佛同共一心,离都离不开,所以因地发愿时普请一切佛刹极微尘数诸佛,一尊佛也不遗漏);在何时请诸佛住世呢?在诸佛即将示现涅槃时。
是否只需要请诸佛住世,而不必请菩萨、声缘、善知识住世呢?并非如此。请佛住世只是就最殊胜立名,实际是遍请一切三乘圣贤,不是偏请;或者,请佛住世可广义理解为请觉悟者住世。本来,“普贤”是“遍善”“满善”的意思,不遗一法,包罗一切。现在,佛、菩萨、声闻、缘觉乃至一切善知识都是觉悟者,只发愿请高位不请低位,劝请住世的行愿则不圆满、不称性,不合于愿王之相。比如阿罗汉将入涅槃,若无动于衷,不请住世,则心已被无明障蔽,与普贤本心不相应。所以,应遍请一切觉悟者,底下说“我悉劝请,不入涅槃”,“悉”正是表达一切劝请的意思。劝请心需要至诚恳切。
请佛住世多久呢?请佛住世一切佛刹极微尘数劫。即发愿要尽心量,不应有限量。我们的心愿是佛能永久住世,利乐众生。所以要把心发到最大,祈请佛住世到一切佛刹极微尘数劫。虽然佛住世多久观待众生的因缘,但就劝请者来说,劝请之心不可不发圆满。比如给予众生安乐,如果只发心给他一半,那就没有尽心,因为还有所保留,还有悭执。所以发心要穷尽心量。
劝请有何目的呢?“唯欲利乐一切众生”。又出现了“一切”,普贤愿王方方面面愿心都发到最大量,这才称性,如果只发心利益少数亲友或某一类众生,就未免狭小了。所以,因地发愿必须圆满、周遍,由此成佛时就能周遍地利益众生。
问:佛本常住世间,为何要劝请住世呢?
答:众生心不清净,不见如来;纵然心开意解曾经见佛,但心识暗昧,佛仍不现前,所以应请佛住世。归于自心上说,劝请即依智不依识,常常作佛观。心智清明,则常见佛不涅槃。以色见、声求,则是行邪道,不能见如来。瞥尔起心,尘劳相续,观慧间断,则不见佛,名诸佛灭度。《华严经·出现品》说:如来常住清净法界,随众生心而示现涅槃。佛子!譬如日轮出现,普遍显现世间,在一切净水器中,日影无不现前。水器若破裂,则不能现前影像。佛子!你认为如何?日影不显现,能归咎于日轮吗?这实是容器损坏,并非日轮的过失。佛子!如来智慧日轮亦如是,普遍显现于法界,没有前没有后,一切众生清净心器中,佛身无不影现。心器常清净,常见诸佛身。心污器破裂,则不能见佛。
所以,请佛需要自净其心,心清净,佛自现前,这和“欲得净土、当净自心”“心净则佛土净”是一个道理。

(三)总结无尽
【如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。】

就自性佛而言,佛性并非请才安住,不请就不安住。那怎么叫请佛住世呢?心中觉悟,常生智慧,佛就安住;心不觉悟,即使佛在,也像远在天边。如同穷人衣里本有明珠,没发觉时,就不得丝毫受用。现在请佛住世,就应请出觉悟的自佛,念念不迷失。
那么,何时自佛不住世呢?向外驰求名利时,竞争人我时,颠倒梦想时……自佛就不住世。
为什么说请佛住世是极关要的修行呢?因为一切法中最尊贵的就是佛性,认识了它,一切无非佛性的妙用,运水搬柴,皆是神通。不识自性佛,它就隐没不现,这时就恶仆凌主,妄识当家,造成六道轮回。所以自性佛不住世,就丧失了根本,成了漂游在虚空中的游魂,成为颠倒迷乱的众生。
觉悟最为重要了,常常应唤醒主人公。声声唤醒主人公,佛就在心头,行住坐卧念念觉悟,就是请佛住世。我们尊重己灵,哪有不请佛住世的呢?世间人喜爱珍宝,都爱不释手,时时守护,但他们没有智慧,不知道一切法中最尊贵的是佛性。布袋和尚说:“只这心心心是佛,十方世界最灵物,妙用纵横可怜生,一切无如心真实”,这是赞叹心性最为灵妙,其它神通变化都不算什么,都不如心真实。知道这一点,我们应常请心佛住世,不要再迷失本性、离家漂流了。日夜向外逐取客尘,有何意义呢!要念念唤醒自性佛,一念打失,佛就隐没了。
这样请自佛住世,请到何时为止呢?请到成佛为止。到成佛时,了无虚妄分别,常遍的佛性无遮障地全体现前,这不是佛常住吗?心性本来常住,不再迷乱入生死,连最细的妄念都消尽了,这是彻底请佛住世。所以,请佛住世请到究竟,就是成佛,入不思议解脱境界。
有人只请自佛住世,不请他佛住世,只请果佛住世,不请因位佛住世,也是偏堕,陷在自他、高下的妄分别中。然而,普贤愿王的请佛住世是自他、高下一切佛遍请的。
请佛菩萨、声缘、善知识住世,也关乎有情佛性的苏醒。觉悟者是整个世间的如意宝,他们能长久住世,就可以觉悟无量众生。众生本有如来藏,无欠无缺,唯一缺少的是觉悟者的助显,所以为了众生佛性的觉醒,理应劝请一切觉悟者住世。《入行论》云:“知佛欲涅槃,合掌速祈请,住世无量劫,莫遗世间迷。”(在得知佛要入涅槃时,应速速祈请佛陀住世无量劫,不舍弃世间众生。)
《法华经》上讲:一个人进了塔庙,以散乱心念一声南无佛,或者一个小低头,都成就佛道。为什么呢?因为众生本具智慧觉性,碰到外在因缘的助发,终究是要成佛道的。以此类推,我们劝请十方诸佛住世,对无量众生显发如来藏具有极重大的意义。
从自己心佛上说,不请佛住世会导致什么结果呢?由于不能唤醒自性,常遍的自性佛就隐没不现,这时人忘了自性佛,就开始颠颠倒倒地逐取幻化的声色,就像梦中迷乱了,不断缘梦境愚痴颠倒,起贪嗔痴,受苦惊恐,不知回头。我们不请佛住世,心就陷于迷乱,大好的天真佛作庸俗、下劣的行为,满脑子想我要享受什么,怎样才能得到名利,无不是生死岸边事。从早到晚,不自知是佛,整日六尘里攀缘,虚生浪死,何其可悲。自性佛就安住在心头,是那么周遍广大、具足无量性德,可怜众生不知自尊,反而作践自己,堕落为地狱、饿鬼、旁生。
所以,不请佛住世的后果:佛性本来不生不灭,却以妄想分别妄受生死;法身真我本来常恒周遍,却妄执子虚乌有的自我;佛性本具无量性德,却不随顺清净缘起,开发智慧、慈悲、三摩地等,反而愚痴、残忍、障碍重重。所以,不请佛住世,以无明力就令无量业惑、生死住世,请与不请大有差别。
所以,我们须臾不可离请佛住世,应“念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”虚妄分别起,佛即不住世;虚妄分别息,天真佛现前。“念念相续”,即念念自觉;“无有间断”,即妄念不起;“身语意业无有疲厌”,即语默动静体安然。有情都有佛性,都应回归法界,因此应一切时处请佛住世。

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蕅益大师
‘涅槃’者,离过绝非,不生不灭之义。而有四种:

一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相,佛与众生平等无二,不增不减。此则不论出入。
二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚,而所依果缚,身心尚在。此约证果时入。
三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智,复归无名无物本体。今正约此论垂入也。
四、无住涅槃。谓诸佛菩萨,有智慧故,不住生死;有慈悲故,不住涅槃。不住生死,故能非灭示灭;不住涅槃,故能非生示生。佛久证此无住涅槃,今为有缘度尽,故示垂入无余涅槃,实不同二乘之一灭永灭也。
又涅槃有三义:一、性净涅槃,即法身理体。此则无出无入。
二圆净涅槃,即般若。断惑究竟,冥合性真。此则一入永入。
三、方便净涅槃,即解脱。方便示现,起诸应化。此则数出数入。
若以三义对上四种者:性净,即自性清净涅槃,亦即无住涅槃之体;圆净,即无住涅槃之相;方便净,即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种,若在二乘分中,则摄属圆净。以是圆净之少分故,但显偏真,未显俗谛中谛;但净见思分段,未净尘沙无明及变易也。若在如来分中,则摄属方便净。初成道时,示同二乘之有余依;今灭度时,示同二乘之无余依也

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一切諸佛。不出不入。不生不滅。為度眾生。唱言出世。為度眾生。唱言滅度。

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第四十七章 最后的弟子及遗教

    伟大的佛陀,应身的年龄到了八十岁的时候,带着阿难行化到遮婆罗塔的地方,许多比丘也都来聚会在这里,佛陀就对大家说道:
   “诸比丘!今天在这里和你们相遇很好,我告诉你们,自从我成道证得正觉以来,爱护比丘及一切弟子,教化大众,赐福给大众,把欢喜布施给人,以慈悲对待一切众生。我说法度生,没有想到过辛苦和休息。
   “我要讲的,对你们都已讲过,我没有想你们弟子是我的,众生是我的,我可以命令大家,我不过是你们当中的一个,常常和你们大家在一起。我要讲的都讲,佛陀没有秘密,我不会给人压迫,要人来服从我。
   “我应身的年龄老了,旧的车子要坏,用修理来保养,不是永久的办法。我在三个月后,于拘尸那迦罗成的娑罗双树间依着法性进入涅槃,获得无上的安稳,我会永久的照顾到你们,照顾到未来一切信仰我的众生。”
   佛陀涅槃的确实日期一发表,弟子们大惊,在弟子们的心中,顿时觉得日月无光,天地旋转起来,佛陀又再说道:
   “你们不要伤心,天地万物,有生就是无常之相,无论怎样逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗?所爱的必定有散失的时候,会合必有别离的时候,人间心物所合的身体,既是无常的,就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存,我不是常这样说吗?
   “要佛陀的应身永久的住于世间,这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者,我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间,而你们却不依着我所指示的教法而行,就算我活了千千万万年,又有甚么用呢?你们若能依我的教法而行,就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命,会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
   “你们要坚定信仰,皈依靠fa,依靠fa而行,不要皈依其他。不懈怠的修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这就是我真正的弟子。”
   佛陀说后,又启程经过波婆城的阇头园的地方,曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸,旃檀茸是菌类,是不消化的食物,佛陀吃后觉得非常不好,但佛陀仍慈悲的为他解答四种沙门的不同,淳陀很是感动。
   佛陀说沙门有四种:一是行道殊胜的沙门,二是善说道义的沙门,三是靠道生活的沙门,四是秽道的沙门。同一样的沙门,有真、有伪;有善、有恶;不能见到不善不贤的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗,里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场,多亲近善知识,但不应批评沙门,好坏善恶在家信众最好不管。
   以后,佛陀就在竹芳村的地方示疾,但佛陀没有停留,仍然在途中行化。有一天,佛陀的慈颜,现出不可思议的光辉,比平常更圆满、更清净、更庄严,像日月一样,光明灿烂;像大海一样,深广无边。阿难问佛陀说道:
   “佛陀!自从我侍奉您以来,今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽,那无量之光像要遍满三千大千世界照透一切的样子。”
   佛陀回答道:“是的!佛陀的光色有两次特别不同,一是初成佛道证得无上正觉的时候,二是将要进入涅槃的时候。”
   阿难听了!觉得欢喜,又觉得黯然!
   佛陀在播散真理种子的途中行走着,后面不少的人跟着,他们跟在又老又病的佛陀身后,好像都在流泪。其实,假若世间上有真正健康的人,慧命永无老病死的人,那就是救世主大圣佛陀其人!
   佛陀在路上行走着,阿难很畏惧的流泪问道:
   “佛陀!您入涅槃以后,应该用甚么方法来做葬式?”
   佛陀安详的回答道:
   “他们皈依的人都会帮忙,你不要管,放心做自己的事。不过,我也可以告诉你一些方法,供你参考,大家也都希望知道,免得在很多的人中,会生出异论来。所以我有讲给你们听的必要。那么,我就讲转轮圣王的葬法吧!”
   “转轮圣王的葬法是怎样呢?”阿难伤感流泪不止。
   佛陀静静的答道:
   “先以香汤洗体,然后用新的净的棉花包裹起来。在这之上再包五百毛毡,装入金棺,在棺内浇上麻油,然后把金棺纳入铁椁之中,外面再用旃檀的香廓围绕,上面堆积名香,四周放鲜花……”
   佛陀说到这里时,像沉思了一会,又道:
   “佛陀可以自己用三昧真火荼毗,你们收拾舍利,在十字路口建立塔寺,给过路的人知道思慕、信仰。”
   佛陀不是自己要求塔寺的人,他是为众生才说建塔寺的遗言。
   佛陀不久进入了拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:
   “你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以北方宏传,未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
   阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用,要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道:
   “佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
   “第一、佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
   “第二、佛陀住世的时候,我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依甚么而安住呢?
   “第三、佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何去调伏呢?
   “第四、佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能叫人起信呢?”
   佛陀慈祥恺悌的回答道:
   “阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
   “你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还是在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,唯有佛陀进入涅槃,你们依靠fa而行,才是佛陀常住在世间!
   “我现在答覆你们的四个问题,你们好好的记着:
   “第一、你问我涅槃以后,依谁为师;应依波罗提木叉(戒)为师。
   “第二、你问我涅槃以后,应依何安住,应依四念处安住。
   “第三、你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应默摈置之。
   “第四、你问我涅槃以后,经典如何叫人起信,应在一切经首安‘如是我闻'之句。
   “阿难!你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
   佛陀的话,听得阿难和大家更感动!更伤心!
   佛陀在娑罗双树间,左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃,大家都来向佛陀顶礼。这以后,又有一个外道须跋陀罗,年龄已一百余岁,在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法,始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃,想到慧灯将要熄灭,法船将要沉没,他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教,以打破他胸中一向的疑团。
   须跋陀罗到达娑罗双树,穿过重重跪在地下皈依佛陀的人,正当阿难侍奉着佛陀,阿难一见来者是个外道,怕他是来和佛陀辩论,赶快向前阻拦道:
   “请你不要再来打扰佛陀,佛陀今夜将要涅槃。”
   须跋陀罗向阿难尊者要求道:
   “正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇,正法难闻,请你帮忙,我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”
   这时候,阿难是再三的辞谢,须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀,不舍众生,听到求道者的声音,即喊阿难道:
   “阿难!他不是来和我论战的,他是须跋陀罗,是我最后的弟子。让我去除他的疑惑,让他来和我见面。”
   阿难没有办法,只得带须跋陀罗引见佛陀,须跋陀罗很是欢喜的问道:
   “佛陀!世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道,都说自己是一切智人,又说除他以外,其他的宗教都是邪宗邪教。自己所行的是解脱大道,别人都是错入歧途。这样互相非难,这正邪究竟如何分别呢?是非究竟以甚么为标准呢?我们究竟应该如何才能得到解脱呢?”
   佛陀欢喜微笑着回答道:
   “须跋陀罗!你问得很好,我很高兴为你解答,世间上无论那一个修行者,如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印,他就不能认识诸法的根本;他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是真正的修道者,就不能获得自在和解脱。
   “须跋陀罗!世间上谁的法中有三法印和八圣道呢?我以真实的话告诉你,唯佛陀的法中才有八圣道,唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门,唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗!观察外道的教法,他们不依三法印,没有八圣道,当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有,那不过都是妄言。
   “须跋陀罗!我八十年前四月初八日降生在王宫,后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家,三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道,今天是八十岁的二月十五日,我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
   “须跋陀罗!从我成道的时候起,这个世间上才真正的有沙门;我涅槃后,留正法于人间,信仰的人定能获得解脱,佛陀才真正是一切智慧之源。”
   须跋陀罗听闻佛陀的真理之音,心中的迷雾顿时开朗,当即证得阿罗汉果,他顶礼佛陀的圣颜,发愿作佛陀住世最后的弟子,并就在佛陀身旁先入涅槃,大家见了都很感动。
   佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
   佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静的向诸弟子作最后的遗教:
   “诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有甚么不同。
   “诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。
   “诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。
   “诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。
   “诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。
   “诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。
   “诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。
   “诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。
   “诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。
   “诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?
   “诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。
   “诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三魔地。
   “诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。
   “诸比丘弟子!我所说四圣谛十二因缘,是宇宙人生真理,今我将要涅槃,如有疑者,可速问我,我当为你们解答。”
   夜是静静的,没有别的音声,只有佛陀说法的音声,月光分外明亮,流星划过长空,诸比丘弟子呼吸不敢有声,聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方,可提出来问。如是三问,大家都默默无言,因为都没有疑惑,当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道:
   “佛陀!我们了解四圣谛和十二因缘的真理,在这个世间上,月可令热,日可令冷,佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
   佛陀非常安静,没有一点疲倦的样子,这就是将要进入涅槃的佛陀吗?叫人真难以了解,诸比丘弟子都在黯然的啜泣。



第四十八章 涅  槃

     西山上高悬着一轮满月,在二月十五日的午夜时分,它显得是更大更美,但谁也不去注意,大家只沐浴在佛陀的爱的慈光中。
   伟大的救主佛陀,看看时间要到,他又慈祥的对诸比丘和皈依的弟子们作最后的叮咛:
   “诸弟子!你们不要悲哀,我在世上就是把肉体的生命活上数千万年,和你们共同在一起,但有会合就有别离,这是不变的道理!这个世间上现在已有四圣谛和十二因缘之法,大家都会明白自利利他的道理,佛法已具备,我进入涅槃常在法性中照顾你们,还有甚么可悲哀的地方呢?
   “我所要度的众生皆已度尽,还末度的众生,皆已作了得度的因缘。现在已没有让肉体继续存在的必要,你们随顺我的教法而行,就是我佛陀的法身常在之处!”
   多么有权威的声音啊!多么伟大崇高而永世长存的救主佛陀啊!
   佛陀就这样安静的进入了涅槃,这时娑罗双树都变成白色,一片乌云遮蔽了月光,狂风从四方吹起,山川震撼摇动,火焰从地中冒出,清流都滚沸起来,天人擂鼓打锣悲叹传报,弟子们捶胸顿足号哭失声,百兽从山中狂奔而来,群鸟集在林间乱飞乱鸣。──这一切都是在为三界导师佛陀的涅槃致哀!
   佛陀涅槃以后,弟子们用金棺收殓起圣体,上面装饰着宝幢幡盖,并以一切名贵的香华庄严在四周。这时在远方的大迦叶闻讯赶到,抚着金棺痛哭失声,佛陀不灭的灵光,知道首座的弟子大迦叶赶到,特从金棺中伸出足来,大迦叶见了更是感动流泪道:
   “慈悲的救主!伟大的佛陀!请您放心,我们会依照您的足步来行!您永劫的寿命会长存世间,您的甘露之法会流布一切地方,您的慈悲德光会庇护一切,您像是永远不灭的太阳!”
   大迦叶说后,佛陀的足收进金棺之中,弟子们又号哭起来,正当弟子们号哭时,佛陀用三昧真火荼毗了。
   佛陀荼毗后,舍利为拘尸城的末罗族所得,各国的国王不服,都带兵前来征讨拘尸城,夺取佛陀的舍利,后经调解,由摩竭陀国阿阇世王领导,八国共分舍利造塔供养。
   佛陀涅槃后的九十天,是五月十五日,由五百大阿罗汉的常随弟子,公推大迦叶为上首,离竹林精舍西南一里多的耆阇窟山的大石室中,由多闻第一的阿难诵出经藏,持戒第一的优波离诵出律藏,经过大众的印可,完成八万四千法门,永作生死海中的宝筏,这就是佛典的第一次结集。
   佛陀的真理言教流传至今,依靠fa修行而得救的人,其数之多,实在难以统计;受佛陀之光庇护的人,在今日世界上那一个角落没有?佛陀实在是我们人格最高的模范,是我们三界众生的救主!
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彭措堪布

 丁七、请佛住世

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

  唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

  观想尽于虚空、遍满法界的无数无量诸佛国土之中的一切诸佛如来、一切菩萨海会、一切声闻缘觉、一切善知识,我皆幻化身体,安住彼前哀求劝请,唯愿尽未来一切劫中久住世间,利益众生,赐予暂时与究竟的安乐,切莫入于涅槃。

  涅槃意为入灭、灭度、圆寂。入灭即趋入寂灭界中。灭度即灭除一切障碍,度一切生死苦海。圆寂即功德圆满具足,障碍悉皆净除。

  涅槃有四种:一自性清净涅槃,即真如本性,从无始以来,本来清净,虽有客尘而不能染,所以称之为自性清净涅槃。

  二有余依涅槃:即圣人尚有苦谛所摄身体,但因断尽烦恼障,离诸躁动,寂静安乐,所以称之为有余依涅槃。

  三无余依涅槃:即圣人厌离诸苦欣求寂乐,灰身泯智,余苦所依之身也灭尽,所以称之为无余依涅槃。

  四无住处涅槃:即真如从所知障中现出,大悲般若恒时辅助,因此不住生死涅槃,穷未来际,利乐有情,虽常起用但恒时寂灭,所以称之为无住处涅槃。

  佛为了显示:诸行无常;三有无安;大涅槃安稳快乐离诸怖畏;为令人天舍弃对色身的耽著示现色是无常法,令他们愿求清净之身;无常力强无法扭转;一切有为不随心住无有自在;三有皆如幻化不坚牢;涅槃本性坚固不坏;一切法虽然无起,但有聚散之相。又因为佛事圆满,应度化的已全部度化,所以示现涅槃。如《大般涅槃经》中云:“以佛神力出大音声,随其类音,遍告一切,今日如来应正遍知,怜悯众生,覆护众生,等视众生,如罗睺罗。为作皈依屋舍室宅,大觉世尊,将欲涅槃。”此时世尊面门放大光明,杂色之光,遍照一切诸佛世界,消除众生罪垢烦恼。经中又云:“是诸众生见闻是已,心大忧愁,同时举声,悲啼号哭,呜呼!慈父,痛哉苦哉!举手拍头,搥胸叫唤,涕泣哽咽,大地山海悉皆震动。”诸众即到如来前礼敬请佛住世而说偈言:“稽首礼调御,我等今劝请,远离于大仙,故无有救护。今见佛涅槃,我等没苦海,愁忧怀悲恼,犹如犊失母。贫穷无救护,犹如困病人,无医随自心,食所不应食。众生烦恼病,常为诸见害,远离法医师,服贪邪读药。是故佛世尊,不应见舍离,如国无君主,人民皆饥饿,我等示如是,失阳及法味。今闻佛涅槃,我等心迷乱,如彼大地动,迷失于法力。大仙入涅槃,佛日坠于地,法水悉枯涸,我等定当死。如来般涅槃,众生极苦恼,譬如长者子,新丧于父母。如来入涅槃,如其不还者,我等及众生,悉无有救护。如来入涅槃,乃至诸众生,一切皆愁怖,苦恼集其心。我等于今者,云何不愁恼,如来见放舍,犹如弃涕唾,譬如日初出,光明甚晖焰,既能还自照,亦灭一切暗,如来神通光,能除我苦恼,处在大众中,譬如须弥山。复以种种譬喻殷勤劝请。”如昔大众劝佛住世,我现在也在诸佛面前如是恳切劝请。

  劝请声闻缘觉:有人本是野干狐狸,常学狮子之语说:“二乘沉空住寂,只求自了,是焦芽败种,独觉如哑羊不能说法。所以请他们住世有何益处?”岂不知二乘断烦恼障,是人天大福田,而你烦恼炽盛,罪障深重,欠十方信施大债,还厚颜无耻,呵谤解脱的圣者,真是不知天高地厚。如须菩提、舍利弗处处请问大乘,激扬妙理,迦叶、阿难结集三藏经文,不住寂灭的诸大尊者,彼等作大佛事广利人天,若能住世利益无边。缘觉出于无佛之时,以神通摄化众生,供养者即生成就果报。如金色王国中十二年大旱,国民粮食用尽。因为供养了缘觉一顿饭,现世中就满了大愿,使五谷丰登、人民安乐,可见缘觉功德无量,所以当诚心劝请声闻、缘觉长久住世。


  劝请善知识:现在众生很少能有机缘听闻佛法,所以特别愚痴,善恶知识不能辨别。本经中说:能让行者发起并安住菩提心的,令生长善根的,教修诸波罗蜜的,令得真实决定辩才的,令不耽著尘世间的,令修行精进无有满足的,令安住行持普贤妙行的,令入于佛智的才是善知识。善知识能解说教法,引导修行,令修行人舍弃邪恶险道,入于解脱安乐,其恩德超胜诸佛,所以应当时常劝请,久住世间。

  了义的请佛住世应当如下理解:诸佛常住一真法界而不动,众生心被业障垢染所蔽,如果心开意解时则为见佛,但若忘失见解,则不见佛。今所劝请,就是离心意识,断除分别,常常观自性佛智慧法身,心清智明时,即常见佛不曾涅槃。若瞥尔乱心又起,客尘烦恼相续生起,观照智慧间断,则不见佛,即是佛般涅槃。《出现品》中云:“如来常住清净法界,随众生心,示现涅槃。佛子,譬如日出,普现世间,于一切净水器中,影无不现,或一处器破,则不现影。”又云:“一切众生净心器中,佛无不现,心器常净,常见佛身。若心浊器破,则不得见。”其实一切修法都是为了显发自心本住佛性,令此觉心常照不失。特别修上师瑜伽,就是令心器清净,令上师的常住法身即十方诸佛如来悉皆常住心中。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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大成就者的死与生
咏给明珠多杰仁波切访谈开示
于无生死中示现的死与生──死之舞

引言:

    雪域西藏伟大的成就者密勒日巴尊者在“他利生的事业已尽,时节因缘已到之时”示现了病征。从他们师徒之间的对白到他圆寂过程中所展现的不思议境界,可以说是大成就者留给世人死亡之舞的终极写照 (请参阅密勒日巴大师全集P.26 3-314)。以下是尊者以死亡为教化的片断摘要:

    当弟子们请求他修法延寿时,尊者:“从根本上讲起来,瑜伽行者是用不着修什么法的!一切逆、顺境界莫不是道,病也可以,死也可以…我可以将仇敌做为心爱的伴侣,还要修法求菩萨做什么用?…我已经转五毒成五智如来,还要医药六味何用?现在时间已到,生起次第的幻化佛身,法尔要趋入圆满次第的光明法性中,这是无庸更改的。”

    当弟子们请示他后事的料理时,尊者:“…身口意在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的;你们用不着造像,也用不着建塔…在高山上你们为了悲悯六道众生而修行,这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净,即是修塔建幢。心口如一,从内心的深处发起祈祷就是最胜供养。”

    当弟子们请问他要去的净土和如何祈求时,尊者:“这一次,我要到东方现乐净土去朝礼不动如来…你们随便在甚么地方祈祷都是一样的。只要有信心,虔诚祈祷,我一定会在你们的面前的。你们祈求的事,我一定赐给…”

访谈内容:

    Q:大成就者在无生死中示现的一切──从生至死,无一不是在说法,无一不是为了利益众生。不论是藏传佛教或是汉传等大乘佛教,自古以来,大修行人于死时往往会留下一些“道的征象”以激励后人。在汉地常见的,如:坐化、全身不坏、舍利子、舍利花…等。藏传则如:虹光身、舍利、无云晴空、彩虹天空…等。莲师在‘中阴闻即大解脱’中说道:“下等的密乘行者,…仅仅因他对密乘不生邪见、怀疑,具备对密乘的虔敬…,他就能于此际(中阴)获得解脱。当他死时,至少会有一个征象,比如:舍利、圣像、虹光等等。这是因为密乘具有极大加持力的缘故。中等以上的密乘行者…他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时,持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。所显的征象如:无云晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香弥漫、空出乐声,出现舍利、圣像等等。”

    莲师所列举的一些道征,由于文化背景差异,英、中译者往往不得不简略概括之。比如:以舍利和圣像来概括四种道征(藏文专有名词暂略)。可否请您稍做说明?  

    A:一个是舍利的总称;一个是骨头所成的舍利,非常的细,坚不可摧;另一个是从骨头或头盖骨显现的佛像、坛城等;再一个则是仅限于从骨生出的圣像。

    除此之外,修行人遗体火化后遗留的道征,还有火化后可能示现不坏的几个软组织──心脏、舌头、眼睛。另外,头盖骨上则可能显现佛像、坛城等图纹,也有的会在舍利上显现藏文字母等…。

    Q:对于中阴教法,一般会说它是中、下根器的修行人,甚至是大罪人的恩典。因为,它能确切地引导人们如何把握死亡,使它成为一跃而往生净土或解脱成佛的跳板。可否请您谈谈上等修行者的情况又是如何?

    A:大瑜伽士(high yogis)他们在“临死中阴”时,就能认知法性光明而证入法身。其实,他们于生死已得自在,他们随时要走都能走──融入法身(法身迁识)。他们是为了众生而示现于人间;因此,他们也是在利益众生的因缘尽时,才会示现死亡的。

    比如:有些上师就会召集弟子信众们来做个荟供,像是开个Party,Say Goodbye。马尔巴尊者就是这么示现的。至于一般人若知死期将至,也可以经由荟供来清净恶业障碍。

    Q:莲师在《中阴闻即解脱》中说:“中等以上的密乘行者他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时,持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。”──请问:究竟要修到怎样的境界才能得到那样的“礼遇”?

    A:比如:于大手印境界达到“一味瑜伽”的境界,或于大yuan曼达到“法性见证”的境界。

    R:也就是于四瑜伽达到第三阶次。

    A:对。

    R:我个人一直对密勒日巴尊者的四大男、女弟子,如惹琼巴等“以肉身飞往空行刹土”很好奇。他们真的以肉身──是像鸟儿一样──飞往净土?

    A:是的。

    R:在近代还有以肉身飞往净土的实例吗?

    A:当然还有。在西藏时,有一位瑜伽士就是在军警围绕下,肉身腾空,逐渐上升,终至消失于虚空中。他们那时的身体,就他们自己的感知而言,并不是一般的肉体(而是智慧身)。他人所见则确实是以肉身飞逝的。

    R:请问“虹光身”又是怎么一回事?

    A:依于不同的修持方法,虹光身也会有所不同。例如:依“托噶”会成就某种虹光身,依大手印会成就另一种虹光身…。

    Q:当我们这些学修者读到祖师们的传记时,对于他们一生示现的一切,总是倍受激励,无比向往。特别是他们的死亡之舞,历历明证着:“依于殊胜传承、具德上师、正法口诀而实修──必得实证”的事实。但那时空的遥远,缘境的迥别,多少会让后人生起“今非昔比”的感慨,使我们在不觉间会想要将时空拉近──从我们曾亲见、亲闻的人们最终的死亡示现中,得到直接的震撼与策励。

    就像眼前的您,过去数世所示现的死亡之舞:

    在莲师的时代,莲师:这位王子(赤松德贞长子慕崔赞普)在七世之前是我的大弟子。他死时化为甘露,普施众生,因此今生成为人王。(诺那活佛的莲花生传)

    在密勒日巴尊者的时代:大弟子惹琼巴最后是以肉身飞往空行刹土。

    在您八世前:大伏藏师天法明就仁波切二十余岁即坐化,荼毗之后,舌头、心脏不坏,舍利子上留有藏文字母等。

    你的前世之一的宁玛大伏藏师甘珠尔仁波切,于死后第三天将所有的伏藏法传给顶果钦哲法王(录自纽修堪仁波切的蓝宝石)。

    近来,最具震撼、激励的死亡之舞,莫过于尊贵的波卡仁波切所示现的天降舍利、虹环日月了。

    ──于此,仁波切,可否请您再列举几位当代的大师于死亡时的示现,作为当世学修者的策励?

    A:十六世噶举慈悲仁波切,你们可以从录影片中直接看到他的伟大示现。(编者目前还在搜集资料中)   

    宁玛教主敦炯法王在法国示寂时,在他所有的生命迹象都已息止(死亡)了个把钟头后,他的佛母才从外头回来。她当场就对他说了一长串的话:“您这么早就走了,您未完成的工作谁来完成呢?…”只见10 分钟之后,法王开始有了呼吸,过了一会儿便睁开双眼,微笑地说:“我几乎到了莲师的铜色山净土!”就这样,他又活了三年。(当时,甘珠尔仁波切的长子贝玛旺迦仁波切也在场。)

    甘珠尔仁波切也有类似的情况。当他坐化、一切都已息止时。他的幼子吉美钦哲仁波切当时年纪还很小,便在他跟前哭着说:“您走了,以后谁来教我禅修呢?”这时,甘珠尔仁波切就又活过来:“和顶果钦哲法王学。”就又走了。

    我的侍者的亲戚有一位法友,最近在大吉岭过世,他坐化于禅定中的照片very nice,可以放在书中。(仁波切随即飞快地跑去向侍者要照片…回来:“没有。”)

    我的父亲乌金祖古仁波切圆寂时,只见他禅坐在那儿,脸色变得淡润泛光,还微微带着笑容,觉得他好像还会再说话似的…。他坐化于禅定中的时间,只有一个半小时(这表示:他住于法性光明中,经由道次第功德圆满而成佛──所需的时间极短。)当时原本多云的天空,变得非常的湛蓝。尼泊尔原本相当污染的大地,也顿时变得清净。像那样的无云晴空便是法身成就的征象。

    荼毗之后,家父的心、舌、眼不坏──心脏上覆着舌头,舌头二旁是双眼。头盖骨在眉处有一点点烧损,其余皆完好无缺。除此之外,完全烧尽,一点也不剩──火化当时,火焰非常炽烈,他坐化时是双手交抱于胸前,一手持金刚杵,一手持铃。当时火焰之烈,就连那杵、铃也完全烧尽了。荼毗所在的四处都是舍利子,包括阶梯上,全都是舍利子。

    R: 听说您主要上师之一的纽修堪仁波切圆寂时,留下的道征也非常特别──七天无云晴空、七天彩虹的天空,除了一盆醍醐(油)之外,什么也没留下。

    A:他是于一生中成就一切,无有遗余的大成就者啊!

    Q:感谢您给了我们这么多则真实而动人的事例──特别是由您这么一位高证量的上师所亲述。

    A:不是的,我才刚开始起步。

于无生死中示现的死与生──生之歌

缘起:

    生命的流转──前世、今生、来世,这种信念对于大多数的东方人而言,可以说是习以为常。至于生命流转的驱力,对一般凡夫众生而言,大多是随业而转;于慈悲化现的菩萨们而言,则是乘愿再来。

    莲师在《闻即解脱》中,对于凡夫的生死相续与变化,已历历指陈;对于如何利用死亡而获解脱,也已循循善诱。至于大成就者示现的生死相续与变化,则期望藉由这次的访谈,让你我得以一窥天上月投影于千江万水的个中堂奥。

    于此,谨以受访者的“前世今生”为例证:今世的明就仁波切于出生前,就在父亲的梦中预告:“我是咏给明就多杰,我要来您家借个住处。”司徒仁波切的弟子也说:“第六世明就仁波切在圆寂前,要求他的兄长将他的遗物送到智慧林;司徒仁波切则对十六世噶举慈悲仁波切说:“当您找到咏给明就时,一定要把他送给我。”第六世明就仁波切的侍者喇嘛鸠美则说:“我的仁波切在临终前不时地对我说:‘我要投生乌金祖古仁波切家,你说好不好啊?’”

    我们凡夫众生几乎只得随业去投生,毫无自主性可言。我们只能从今生所受来推知前世所做;而仁波切似乎是完全自主地选择此生的因缘。以现在的时空回顾来看,那实在是太圆满的因缘组合了。那使得他今世学修因缘之殊胜,几乎难有出其右者:前一世的他在壮年(四十岁)时选择舍世(因利生事业因缘已尽)。今世的他适时地投生为伟大的噶举、宁玛大师乌金祖古仁波切的么儿,出生在那稀有的祖古世家、大伏藏师世家中。因此在他幼少时即已奠定深厚的学修基础,也宿愿得偿地回到司徒仁波切座下。秉持已备的基础,使得当时实岁才11岁的他提出三年闭关的心愿,也得到司徒仁波切的首肯。这也使得智慧林八十几岁的闭关上师萨杰仁波切能在那三年的期间内,将他数十载的修证心要传给明就仁波切和同期的闭关行者。特别是将第一世咏给明就仁波切掘发的伏藏法回传给第七世的转世。(闭关圆满不久,萨杰仁波切也就圆寂了。) 以那样深厚的学修基础,因此我们的智慧林能拥有一位实岁才15岁的闭关上师。以那样深厚的学修基础,他在二十岁左右就被宁玛大师、龙钦巴法传之主纽修堪仁波切择为心子(在一对一的闭关传法后不久,纽修堪仁波切也圆寂了。)也因此,如今全世界多少的求法者,在他示现的年轻生命中,寻得终身的依怙。

访谈内容:

    编者按:这篇专访的资料来源,原本是编者在编辑仁波切的中阴教学资料时,和仁波切之间的问答。当时编者有点心虚,便对仁波切告白:“接下来要问的问题可能有点蠢,但我们真的很想知道。”仁波切表示但问无妨。最后,编者为应网站资料所需,便将当时的问答以专访型态呈显。

    Q:您在讲授中阴的课程中说道:“大成就者们没有投生中阴,他们有时是以真实身,有时则是以化身,来到人间度化众生。”──这里所谓的“真实身”是指经父母而出生的转世祖古──具有血肉之躯?而所谓的“化身”是指如佛、菩萨化现——不具血肉之躯的形影?(因为前者仍可称作化身──“祖古”的藏文原义。)

    A:于他相(他人的感知)而言,这二者是相同的——都是肉身。于自相(自身的感知)而言,则有化身和真实的人(real beings)的差别。而这只有他本人或修证高的上师才会知道。

    Q:大成就者们转世时,他们不经“投生中阴”却仍能经由父母而出生,那究竟是个什么样的过程?

    A:在一弹指之间(仁波切提手一弹指:Suddenly)。对他们自身而言,本来就是超越生死的;于他人所见,则仍有其生、老、病、死,仍具有血肉之躯。

    Q:去年(2004)年末,驻锡法国的贝玛旺加仁波切飞到尼泊尔雪谦寺,和他父亲甘珠尔仁波切的转世──您,同在一个法会上领受宁玛派教法的口传、灌顶。贝玛旺加仁波切自然记得他和父亲之间的种种,但您可会记得上一世的您和您长子之间的种种?也就是说:一般凡夫一经转世投胎就会有隔世之迷,但不知您们这些不经投生中阴却仍有死、生示现的祖古们可会有隔世之迷?

    A:他们的感知(perception)是超越二元分别的,而凡夫的感知则局限于二元分别。就像猫儿有它的感知,它无法知道人的感知,人也无法知道猫的感知。何以那样是美,何以那样是丑…。

    R:虽然我们无法知道您们,但您知道您自己啊!

    A:(仁波切笑得有点顽皮)即使猫儿能告诉你它所感知的是什么,你也无法懂,是吧?

    R:也就是说:即使您说了,我们也无法懂,是吧?

    A:就如同当今的噶举慈悲仁波切,我们看到他经历的种种,认为他在受苦…。但以他们这些大成就者的感知而言,他们并非真的回到这娑婆世界啊!

    R:也就是说:这些化身就如同水中月。

    A:是的。(仁波切突然话题一转):“至于你问的问题,答案是──他们是不会忘记的。”

    Q:在祖古们示现的转世中,特别令人好奇又难解的是:一般的生命轮转是从一个具有心识的个体,经过死亡又再度出生为另一个个体——而这二者可说是“非一非异”,一如油灯焰火之相续。然而,有些上师却是由数个祖古合而为一转世的。

    例如:您,就咏给明就而言,在莲花生大士之时是他25位成就弟子中的慕崔赞普(赤松德贞王的继任者、护持佛法的藏王)。您,就甘珠尔仁波切而言,宿命通达的他忆起自己当时是莲师25成就弟子中的南开宁波。现在,这二大弟子则合在您一个人身上。

    正如顶果钦哲法王在认证您时所说的:“不错,他正如十六世噶举慈悲仁波切所认证的是大伏藏师咏给明就的转世,但他同时也是宁玛派大师甘珠尔仁波切的转世──由二位大师合而为一,就如同我是由三位仁波切合一转世一样。”──这样由数个个体合一的转世,他们的心识又是处于怎样的状况呢?

    A:就像有时我走到十字路口,也会困惑:“我究竟是该往东走,还是往西去?” (大笑) It’s a joke!其实,每一位化身(祖古)都有他的功德和加持力。

    R:也就是说:当二者合而为一时,就如同二盏油灯合而为一──同时具足二大转世祖古的累世证量?

    A:可以这么说。

    Q:但也有相反的情况──一分为五,各自再分为五的转世。例如:十九世纪三大师之一的蒋扬钦哲旺波,据说他有五个转世——身、语、意、功德、事业。其中有二位是如雷贯耳的20世纪伟大上师——蒋扬钦哲却吉罗卓和顶果钦哲。而据说蒋扬钦哲却吉罗卓又有五个转世,其中最主要的即是兼具萨迦、宁玛传承的宗萨钦哲仁波切。

    A:虽说是一分为五,再各分为五,那也只是我们的感知所见。其实,化身是无限的。每一个化身有他不同的目的。有时“多合为一”会对众生较有利益;有时则是“一分为多”会对众生较有利益──他们都是依于对众生的利益而化现的。

    Q:在那些美丽的水中月──化身的祖古们之间,似乎也存在着存续的因缘。例如:顶果钦哲仁波切是您的二哥秋林(秋吉林巴)仁波切的上师也是教主,如今则投生到至友乌金祖古仁波切的家族,出生为秋林仁波切的次子。

    赤松德贞王的三位王子皆是大修行人,经历数百年的转世之后,如今都正好投生为乌金祖古仁波切的三个儿子。而乌金祖古仁波切在莲师时,是25成就弟子中以神通著称的桑给耶喜(努青巴)。

    再看看年幼的司徒仁波切和威严的第六世明就仁波切的合照,以及您近日与司徒仁波切的合照。又使我们想到莲师在伏藏中说:“第八世大司徒是咏给明就伏藏法的主要继承者。”

    您是宁玛大师纽修堪仁波切的最后心传,而当年纽师到印度时,便是受到您的前世甘珠尔仁波切的照应,成为至交。

    这些成就者之间似乎也会一再地聚合,在水月道场中携手上演一出出的梦中佛事。而他们示现生与死的种种,似乎都是那么地自主自在。

    A:确实如此。

    R:感谢仁波切让我们有机会一窥祖古们的化现之妙。更感谢将菩萨们的转世再来“制度化”的原创者──噶举慈悲仁波切和大司徒仁波切。

    藏传佛教的转世认证制度,使这些修证者再来时能即早得到认证,即早受到培养。因此,处处可见“明师出少年”的事实。也使我们能在迷茫的性灵大海中,更有机会寻得正法传承和具德上师。同时,也使得殊胜的佛法能经由修证相传的代代师承,延续至今。

    您们存在的本身,于我们即是莫大的恩典!即使是水中月,也愿您们能为我等众生而常映,常圆!

    A:仁波切点了点头

(访谈一结束,只见仁波切高高地站在他的法座上,如是清净而自在——但这仍是凡夫之我的感知,不知菩萨内心所感知的又是何等的境界啊!)

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华严经:
佛子。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅盘。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅盘是安隐处无怖畏故。以诸人天。乐着色身。为现色身。是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化。不坚牢故。示涅盘性。究竟坚牢。不可坏故。示一切法。无生无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转*法 伦已。应化度者。皆化度已。有诸菩萨。应受尊号。成记别已。法应如是入于不变大般涅盘。佛子。是为如来应正等觉。观十义故。示般涅盘
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持正法趋入道,
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八正道要领悟,领悟了以后才能实证涅槃法,涅槃在汉语里有时翻译成圆寂,这种译法说明了涅槃包含有两方面的功德:一个是“断”的功德,断就是寂灭、熄灭,涅槃就是熄灭了贪嗔痴和烦恼的火焰,即一直以来推动我们在生死长河里轮转的那个力量平息了,所以叫寂;另外一个功德叫“证”,有断同时还要有证,断是消极的证则是积极的。烦恼的火焰熄灭之后,出世解脱的功德就圆满了,以大乘佛果来说就是圆满福慧,圆满自利利他觉他的功德。这是涅槃真正的意思。汉传佛教里,有时我们说一个高僧大德去世了叫圆寂,那仅是指他去世了,严格地说圆寂这个词是不能随便用的,它一定要彻底熄灭烦恼。那么熄灭烦恼以后的境界是如何的呢?讲到这里还真得费引起口舌,不好讲哪。释迦牟尼佛在佛经里用了很多方法向我们描述圆寂的状态,他用的是遮诠,意思是从反面来描述没有什么,比如没有烦恼、没有缺限、没有热恼、没有斗争、没有生死轮回、没有对待、没有造作、没有有为等,他是从反面来描述。但是这种境界对我们凡夫来说是很难把握的,因为在生死轮回中,我们从来没有离开过这些。佛经里有一个比喻说众生非常容易误解涅槃,很多人包括外道,误解佛教就是从涅槃开始的。他们认为佛教主张人最后什么都不是了什么都没有了,最高境界是什么都没有了。这是一种断见,误解佛教的涅槃是死亡是种错误的见解啊。佛经里有个比喻说,一条鱼和一只乌龟是朋友,有一天这只乌龟到陆地上去旅游渡假,到陆地上生活了几天后回到水里,这条鱼就问它怎么几天没有见到你呀?乌龟说我上陆地上去了在那儿转了转。陆地上是什么情况啊?鱼很好奇。这乌龟就跟它讲,讲了半天鱼还是想象不出来,因为如何描述陆地上的情况它也理解不了,鱼从来没有离开过水嘛。这比喻众生从来就没有离开过轮回,我们的五根以及对尘所生的分别心一直都执着在轮回里,所以很难想象出涅槃。我们想象涅槃容易有两方面的误解,一是把涅槃当成什么都没有了,这叫断见;还有一种就是把涅槃想象成死了后升到一个个体的地方。在那个地方很快乐啊没有痛苦,一年四季都是鲜花盛开,想要什么就有什么。把涅槃当成一个具体的地方,这是另外一种误解,很多外道宗教他们的解脱就属于这种。那么涅槃究竟在那里呢?涅槃是没有地方的。一个人,无论他在哪里,无论他是年轻的还是年老的,只要熄灭了内心的烦恼他就进入涅槃了,他就接触和了解涅槃了。他可以在中国也可以在印度,他可以在日本也可以在美国,他甚至也可以在非洲,都没有关系的。他可以在人道也可以在天上,因为天界众生有福德因缘的话,也能修学佛法和证得涅槃法。所以我们用空间和时间来描述涅槃法是没有办法的,而离开这两样换用其它东西来描述则更是无从下手,因此我们才经常对涅槃产生误解。其实释迦牟尼佛的描述应该说是最佳的描述,他从反面来描述。我们人生的缺限,我们生活的这个世界里对立的一切都平息下来了就是涅槃。平息了,所有的对立和矛盾统一了圆融了就是涅槃。涅槃就像大海上的波涛,当风停下来时一平如镜。涅槃又像一间着了火的房子,当火熄灭时一片清凉。古人关于涅槃的描述就更有意思了,他说两头泥巴做的牛打架,掉到海里去了。你们想泥巴做的牛掉到海里去会有什么后果啊?那就化了嘛。我们生命的种种冲突其实就是因为有个“二”,我们只要一动念头就是“二”。比如现在我讲话想让你们知道点什么,这就是“二”。你有病找药来治它,这也是“二”,然后你对药又有执着,那又是“二”。总而言之,你没办法跳出这个“二”。那么涅槃是什么呢?涅槃就是不“二”了,所有的“二”都平息了,止息寂静就是涅槃,所以实证涅槃法是为最吉祥。
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1050、佛法长久住世需要什么因缘?我们应当如何发愿回向?
答:佛法长久住世,必须要有众人的利养恭敬。
伴随着利养:任何上师在弘扬佛法的过程中,都需要各种各样的助缘,旁边需要一些大施主、大发心者,借助他们威力获得利益众生的机缘。
伴随着恭敬:若想得到这样的佛法,一定要具有恭敬心。因而,很多上师弘扬佛法时,先要从各方面观察缘起:观察弟子对他的信心、恭敬心,观察众人对他的赞扬……从诸多大德的传记中看,他准备把极其殊胜的佛法弘扬到一个地方时,首先会观察当地对他的恭敬和缘起,如果人们恭敬心非常大,在那里弘法就有希望。因此,在一个地方弘扬佛法,必须考虑种种因缘和缘起。
愿解除众生身心痛苦的甘露妙药、暂时究竟一切安乐的源泉——佛法如意宝,伴随着众人的利养恭敬而长久住世。
****************
摘自入行论201课

愿除苦良药,一切安乐源,

教法伴利敬,长久住世间!


愿解除众生身心痛苦的甘露妙药、暂时究竟一切安乐的源泉——佛法如意宝,伴随着众人的利养恭敬而长久住世。

佛法的功德不可思议,它的力量无法衡测,但若没有对它供养恭敬,佛法不可能住于世间,也不可能弘扬于各方。上师如意宝平时经常讲,佛法受到尊重和供养非常重要,真正的佛法是教法和证法,若想得到这样的佛法,一定要具有恭敬心。因而,很多上师弘扬佛法时,先要从各方面观察缘起:观察弟子对他的信心、恭敬心,观察众人对他的赞扬……

按照藏地说法,所谓的持教者,是以三衣庄严身体、三藏庄严语言、三学庄严心识,这种人才算是名副其实的大德。所以,真正弘法利生的人,要么具有修行,要么能传讲佛法,这样的大德应当受到人们的赞扬和恭敬。就像当年国王赤松德赞做施主,迎请堪布菩提萨埵和莲花生大士,堪布菩提萨埵弘扬显宗佛法,莲花生大士弘扬密宗佛法,以他们作为缘起,藏地佛法至今仍非常兴盛。

任何上师在弘扬佛法的过程中,都需要各种各样的助缘。以前我去汉地时,有些方丈带着几位大施主、大居士说:“这是寺院的大护法,您一定要加持他!大雄宝殿是靠他建起来的,如果他有个三长两短,我的事业只好暂时告一段落。”的确他们也言之有理,毕竟一个上师想弘法利生,旁边需要一些大施主、大发心者,借助他们威力获得利益众生的机缘,这叫做伴随着利养。

还有伴随着恭敬。从诸多大德的传记中看,他准备把极其殊胜的佛法弘扬到一个地方时,首先会观察当地对他的恭敬和缘起,如果人们恭敬心非常大,在那里弘法就有希望。大概20年前,我们学院也想在汉地建立一些团体和中心,我去了几个地方,有些城市对上师特别恭敬,观察各方面缘起,觉得在那里建立道场有必要,就顺便给他们取了金刚法会等名称,以此缘起,他们一直在学习佛法,各方面很令人随喜;而有些地方,相关的法师、居士对佛法和上师的态度,感觉上比较冷淡,后来我就打消了念头,他们到现在也没什么变化。因此,在一个地方弘扬佛法,必须考虑种种因缘和缘起。

没有佛法的地方,可以说是暗无天日,所以寂天菩萨发愿,让真正的佛法弘扬于人间。如今的修行人比较多,但通达佛法者寥寥无几,真修实证者更是凤毛麟角,此时我们应当高树法幢、大击法鼓,将大乘佛法广弘于世界各地,尽己所能为佛法作一些贡献。

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谛闲法师云:

请佛住世愿



第七大愿:‘请佛住世’。凡夫徒执佛说涅槃经后即入灭,以为佛已舍世,曷能请佛住世?不知请佛住世,即请自己佛;是心作佛,即心即佛也。夫众生心净,见佛常住;众生心垢,见佛舍命。是故佛之常住与否,皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛,即时时请佛住世。勤修六字,则净念相继,吾佛则当然显见。
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3513&page=1第七节 般涅槃

   (一)最后应供和说法

   过去的大德高僧曾经说过这样的四句话:“机薪既尽,应火潜辉,娑婆印坏,净土文成。”来说明释迦牟尼佛一生的应化事迹。从岚毗尼花园无忧树下降生,到最后在拘尸那城示现涅槃为止,在这八十年来的一期寿命,佛自始至终,把有缘的应该得度的众生,统统度化了,佛陀就是于无生之中,示现有生,于无灭之中,示现有灭,这叫做众生度尽,方证菩提,自利利他,功圆果满。最后在拘尸那城,双林树下的绳床上,右胁而卧,示现了入大涅槃,圆寂逝世。当时就有许多弟子与护法龙天,都在佛的身旁,周匝围绕。此时,拘尸那城有一位工匠,名叫纯陀。请佛慈悲,方便开示,同时要求佛在涅槃之前,接受他的真诚供养,所以《涅槃经》里面说:“如来之身,已经在无量阿僧祇劫的时候,就不受饮食了,现在为诸声闻说法,所以最先就接受拔陀与波罗二个牧女的乳糜供养,现又接受纯陀最后供养。”佛一生说法利生,最初度憍陈如等五人。现在将要涅槃,最后得度的,是须跋陀罗比丘。须跋陀罗,本来是一个外道教徒的头子,因为听了佛说的《涅槃经》,当下智慧现前,烦恼消灭,就得证罗汉果位。这时他已是八十一岁的老人了。在佛将涅槃时来投佛出家。佛说:“善来比丘。”须发自落,袈裟着身。成了比丘的庄严相貌。

   (二)遗嘱四件大事

   佛的堂弟阿难尊者,在佛的身边三十几年,对佛有深厚感情,现在佛要涅槃,他特别悲伤,当时有一位名叫阿少兔楼陀尊者在旁边,看到阿难哭得十分伤心。关于佛涅槃以后的许多大事,如何处理,也不去问佛,就马上提醒了阿难说:“你不要再哭啦,佛灭度后,佛教的几件重要大事怎么办,你赶快去问问佛。”阿难说:“什么大事呀?我实在想不出,你快告诉我!好去请佛最后开示。”阿少兔楼陀说:有四个问题你快去问佛。阿难立即问佛:第一、佛在世的时候,大家都以佛为师,佛灭度后,以何为师呢?佛说:“你们依波罗提木叉的无上戒法为师。”第二、佛在世时大家依靠佛,与佛住在一起,这是依佛而住。佛灭度后依何而住?佛说:“你们依四念处住。”(四念处!念是能观的智慧,处是所观的境界。一、观身不净,二、观受是苦,三、观心无常,四、观法无我。)第三、佛灭度后,结集经、律、论三藏教法时,在诸经之首,要讲几句什么样话?佛说:“当说信、闻、时、主、处、众的六种成就。”第四、对一些恶性比丘,佛在世时,佛会设法调服他们,佛灭度后,用什么办法对治他们?佛说:“用默摈的办法来对待恶性比丘,把他们在僧团内孤立起来。这样一来,自己感到孤苦零丁,他就会自动的离开寺庙走了。”上面讲四点是释迦牟尼佛在临终前最后垂训,也是佛的遗嘱。

   (三)摩耶夫人前来探视

   正在释迦牟尼佛涅槃的时刻,阿那律尊者到忉利天宫通知佛母摩耶夫人,佛母听到佛将逝世圆寂,感到极大的痛苦。摩耶夫人,跟着阿那律尊者,来到双林树下。佛本来是无生无灭,以大悲愿力,而示现了有生有灭,当他知道母亲来看望时,从金棺中,坐了起来,合掌恭敬以最虔诚的心情,来迎接慈爱的母亲。并接受摩耶夫人所奉献清净光洁的香花。佛对母亲说:人生无常无我、如梦如幻的妙法后,才安静的入涅槃。佛是十分孝敬父母的。如在他的父亲净饭王逝世时,佛亲自来到父王灵前,执持香炉,走到灵柩前面引路送葬,尽了人子的天职。由此可见释迦牟尼佛虽然是一个身游方外,离开家庭,抛父母、别祖宗的比丘,可是他对生身父母双亲的极为孝敬,为佛教徒树立一个良好的榜样。特别是出家僧众的典范和楷模!

   当然在佛涅槃圆寂后,还有很多身后丧礼大事,都是非常隆重庄严,奇特希有,不可思议,这里不多谈了。

   第八节 佛与佛身观

   (一)本觉 始觉 究竟觉

   现在再把佛字的主要概念讲一讲。印度语佛陀,汉译为觉者。佛者觉也。觉的内容有三:

   第一本觉。即众生本有的觉性,这个觉性是人人具足,个个都有,大家都是自性天真佛。众生心就是佛,佛就是众生心。众生虽然处在迷位,迷了本觉佛性,叫做不觉的众生。可是众生虽然是迷而不觉,而本觉佛性从来都不曾遗失,也没有缺少。譬如有一个人,吃醉了酒。有一个亲友,把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中,这个醉汉不知道自己衣里放有一粒摩尼宝珠,认为自己很穷,生活困难,到处求人,讨饭度日。对衣里明珠一定要经过他人的解说,醉汉方能知道。另外有一个贫穷的人,他的祖先恐怕子孙受苦,就预先把一个非常珍贵的珍宝,埋藏在自己家里,没有告诉他的子孙。这个穷人不知道自己家中藏有珍贵宝藏,为了争取生存,到处向人乞讨,受尽了人间的痛苦。宅中宝藏,一定要加以指示,才能知道,众生虽具有本觉佛性,迷而不知,在三界六道之中,枉受生死轮回的苦恼。但是本觉佛性,在圣人分上也不曾增加一点,在凡夫分上也不会减少一点,真所谓是法平等,无有高下。

   第二始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中,而不自觉,现在看到佛教经书,听到大善知识的开导,得到这种外薰助缘,明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫本来面目,或无位真人。过去一向都是不知不觉,今天方才开始觉悟。正是“宅中宝藏,非指示而莫晓;衣里明珠,必解说而方知。”就象上面所讲那个贫人一样的,家中虽然埋有宝藏,因其祖先,没有预先告诉他,所以迷而不知,又像那醉汉虽然藏有明珠,但是迷而不知。记得圆瑛大师说:“真虽本有,不方便显之,则终不能见;妄虽本空,不方便破之,则终不能空。”这就是说:“真如妙心,虽是人人具足,个个都有,如果不以方便法门来显发,那是不能明心见性,大开圆解的。但是妄想烦恼如果不以方便法门,来彻底破除,也是无法得到消灭。”所以《楞严经》里面,佛对阿难尊者指示要经过三番的破妄。第一破妄识无处。就是说第六意识的妄想心,它是没有一定的处所。第二破妄识无体。就是说第六意识的妄想心,它是没有真实的体性。第三破妄识非心。就是说这第六意识的妄想心,它不是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿难尊者大开大悟,在二番破第六意识妄想心之后,就继续来个十番显见,显出我们众生眼根之中,能见的见性,它是不生不灭、不动不摇,就是真如妙心。这就是佛用种种方便法门,来破妄显真,要达到妄穷真露的主要目的,使阿难尊者与在会大众,都要知真本有,达妄本空,是为始觉。

   第三究竟觉。一切众生,由于本觉内薰之因,再遇善知识开导,及看经听教外薰之缘,这叫做种子薰现行,现行薰种子。内外交薰,因缘和合,所以才能够觉悟,发心修行,时时回光返照,以智慧断烦恼,达到惑净智圆,复还本有心源,得到究竟清净,圆成佛道,是为究竟觉。

   (二)自觉 觉他 觉满

   第一自觉,是对不觉而说的。众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来,被无明烦恼所障蔽,迷而不觉,现在觉悟众生本来与佛无二无别。诸佛就象一面磨过的镜子,众生就象没有磨过的毛坯。众生的毛坯虽然未磨,可是镜中光明具足,一旦磨了,把粗尘细垢磨得干干净净,那本具光明就显现出来了,就如诸佛已磨成镜,岂不是一样的光明?有智慧的人,要通过譬喻,才易得到开悟。记得《楞严经》里面讲了一段故事。在楞严法会里,波斯匿王听到佛说:“人的生灭身中,有一个不生不灭的见性,也就是眼根能见色的见性。”大王恭恭敬敬地请佛开示。佛就问他:“大王,你的身体是和金刚一样坚固常住不灭,还是变坏生灭?”大王说:“我现在这个肉体,将来是要灭亡的。”佛说:“大王,你现在身体还存在,还没有灭,为什么就会知道今后一定要灭亡呢?”大王说:“我这个无常变灭之身,看起来现在虽然还没有消灭,可是已观察到我的身体正在念念不停地迁变,就象火烧木头渐渐燃烧成灰一样的消灭殒亡。因此我推知这个身体今后一定是要消灭的。”佛马上就赞许地说:“大王你讲得对。”佛又问波斯匿王说:“大王,你的年纪是不是一年比一年老了起来,你现在的容貌,和你在童年时代的容貌是不是一样的?”大王说:“那是完全不一样了,记得我在幼年时候,皮肤是十分润滑光泽。到了年长,是血气充满,身体强壮。可是到了现在真是一天天地衰老下去,形貌也正在不断地枯悴了,精神也是昏昧了,头发白了,面孔皱了,我的生命也是不会长久。”佛说:“大王,你的形貌不会一下子就变了吧?”大王说:“我深深地体会到我在二十岁的时候,比十岁的时候老了一些,到了三十岁的时候比二十岁的时候又老了,可是到了现在,我是六十二岁的老翁,当然比我五十岁的时候老多了。我这年龄不但是十年十年的变化,实在是年年变、月月变、日日变。时时刻刻,刹那刹那,念念之间,都在变化不停。因此我的四大色身,一定是终归变灭。”佛说:“大王,就在你这个生灭身中,有一个不生不灭的真性,大王,你在什么时候看见那恒河的水。”大王说:“我在三岁时候,我的母亲带领了我去参拜耆婆天,就是长寿天神。经过恒河时,就看到恒河的水。”佛说:“汝三岁就看恒河水与你在十三岁时看恒河水,是一样呀,还是不一样?”大王说:“那完全是一样的,无二无别。”佛说:“大王,你不要悲伤,你十岁童年时,与六十二岁时,当然是大不相同,发白皱面,身体变坏,可是你三岁见恒河水时,和你六十二岁看到这恒河水,那能见的见性,是一样还是不一样?”大王说:“完全是没有二样的。”

   最后佛对波斯匿王开导说:“大王,你的面孔虽然会皱会变,但是你的能见见性永远不会皱,也不会变。那不皱不变的见性,本来是在你的生灭身中。”大王听了佛的慈悲开示,就忽然大彻大悟,直下承当。通过佛与大王的一问一答,充分说明了众生的色身肉体有生有老,而见性是不生不灭,这就是我们人的真心实性,我们认识到自己的生灭身中,有个不生不灭的真性,就能称性修行,一定成佛,这就是自觉的道理。

   第二就是觉他。佛开悟以后,以大慈大悲之心,怜念众生在迷不觉,就把自己所觉悟的真理,再来辗转教化他人,使人人都要发菩提心,一心修行,舍除妄想执着,显现真如妙性。个个成佛。二乘圣人没有利他行愿,观三界如牢狱,非常可怕,视生死如冤家,十分痛恨,所以他们自觉以后,不去利他。佛是慈航普渡,救济众生,自觉以后,更要觉他。所以经中说:“自觉已经圆满,再去觉悟他人,所有古佛如来,应现人间度生。”这就是觉他的道理。

   第三就是觉满。菩萨为了上求佛道,断除五住烦恼,(五住烦恼:见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住)证得四智菩提,(四智:大圆镜智、平等性智、妙观察智,成所作智)得到慧足。佛为了下化众生,经过三大阿僧祇劫、勤苦修行,住世一百劫,修习相好庄严的福因,具足有三十二相,八十种好,得到福足。有了福慧两足,自他二利,功圆果满,所以称为两足尊。是三觉圆满,万德具足,为人天导师。堪称为觉行圆满之人。这就是觉满的道理。

   (三)法身 报身 化身

   佛有三身。第一法身。身是积聚义。凡夫众生,是积聚业报以为身,随业受报,感召四大色身。佛是业尽识空,只有一个清净之身,妙色之体。法身是理积聚,就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净,遍一切处,法身是心包太虚,量周沙界。印度语毗卢遮那,意译为遍一切处,清净法身,犹如虚空一样的,圆满周遍,十方世界。法身:有自性清净法身,离垢妙极法身二种。自性清净法身:是众生本来具足的天真佛性,在有情众生分上,叫做佛性,在无情万物方面,叫做法性。经中有说:“情与无情共一体,处处皆同真法界。”离垢妙极法身,是佛在因地之中,修德有功,离了五住烦恼,断了二种生死。(二种生死是分段生死与变易生死)得证无上菩提道果,究竟成佛。过去有一位香岩禅师,听到扑竹声音,忽然大悟,他说:“扑竹非他物,纵横不是尘,山河及大地,全露法王身。”苏东坡说:“溪声便是广长舌,山色无非清净身。”清净身,就是法身佛。

   第二是报身佛,报身是智慧积聚,就是积聚一切种智以为身,智慧究竟圆满,妄惑彻底断除,叫做圆满报身。卢舍那意译为净满,就是惑净智满的意思。报身有自受用报身,和他受用报身二种。自受用报身:就是佛的智德究竟圆满无上菩提,断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐,与涅槃寂灭乐,这是根本智,以真智住真境,是佛自己受用的报身。(真境:指常寂光净土),他受用报身,就是《华严经》说的:“如来现起他受用,十地菩萨所被机。”可是二乘圣人,是有眼看不见佛的卢舍那身,有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大,智慧大,就能够看到报身佛的无量无边相好庄严,这是得后得智。正如赞佛偈说的,“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好,是为十地菩萨发心大士所得受用,这是他所受报身。

   第三化身佛。化身佛是功德积聚,积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧,百劫种相好,”能以妙观察智,观机施教,随类现身,普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。示身化身佛就是应众生之机,以大慈大悲之心,能够大权示现。从兜率宫降生人间,到净饭王皇宫为悉达多太子,示现八相成道。八相成道就是:离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转*法 伦、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道。就是除了降魔一相,换上住母胎一相。佛十九岁出家,三十岁成道,说法四十九年,把所有一切与佛有缘众生统统度尽,到了八十岁,就入大涅槃。于无生之中示现受生,于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句:“净法界身,本无出殁。大悲愿力,示现受生。”的道理。此即示生化身佛。应生化身佛就是随类化身,如《观世音菩萨普门品》说的:应以佛身得度者,即现佛身而为说法。应以比丘身得度者,即现比丘身而为说法,乃至应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后,在一段时间里,能够双垂两种的相好庄严。一种是劣应身,一种是胜应身,也就是说:一方面在寂灭场,示现一千丈高大的卢舍那佛的身,为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》,这是现胜应身。另一方面,同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身,为憍陈如等五位比丘,三转四谛法 L。(四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛)这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛,他能够分身十方世界,微尘刹土,普度众生。这即是“一身不分而普现,万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上,扣之则鸣。月亮悬在天空,能于水现影。古人说得好,“千江有水千江月,万里无云万里天。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

   上面所说佛的本觉、始觉、究竟觉。自觉、觉他、觉满。法身佛、报身佛、化身佛的种种道理,本来都是相互联系,互为因果的。就是说:因为有了本觉、才说始觉、然后就有究竟觉。因为有了自觉,才有觉他,最后达到觉满。因为有了法身佛,才有报身佛,所以就有化身佛。这正是《大乘妙法莲华经》说的:“由本垂迹,开迹显本,废迹立本。为实施权,开权显实,废权立实”的道理。恰如莲花一样的,为莲故华,华开莲现,华落莲成。

   总的说来,释迦牟尼佛,一生应化事迹,不可思议境界,实在太多,举不胜举,说不能尽。就讲到这里。
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