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常识 | 三坛大戒知多少系列

2017-10-14 天童禅寺


“三坛大戒”知多少系列之一



何谓“三坛大戒”?
三坛大戒是中国大乘佛教特有的一种传承仪轨,是一个人由发心剃度到圆成僧相过程中不可或缺的步骤。一个出家修行者圆登三坛,受持三衣、钵、具后,即是佛祖心法的传人,成为正式僧侣了。
释义
“三坛大戒”中核心为“戒”,戒为防非止恶,“佛世时以佛为师,佛灭后以戒为师”,戒律是佛教徒的根本依止。因三坛大戒时传戒分为三级三次,即:初坛授沙弥戒;二坛授比丘戒;三坛授菩萨戒,故称“三坛”。“大”有圆满殊胜义,这里是指新戒通过依次登坛,圆具三种级次的戒法,成为正式菩萨比丘,功德殊胜之意。以汉传佛教常用戒本略释“三坛戒”:

1、初坛沙弥戒。沙弥戒有十条,沙弥尼戒法与沙弥同,沙弥律仪“近为比丘戒之阶梯,远为菩萨戒之根本”,是了生死证解脱的要道。

2、二坛比丘戒。比丘戒二百五十条,比丘尼戒则有三百四十八条,比丘坛所传授的叫“具足戒”,又称“大戒”“圆成戒”,意即受持具足此戒,即种下解脱三界之正因。

3、三坛菩萨戒。“三坛大戒”的菩萨戒为出家菩萨戒,有十重四十八轻,从律身、净心,到发无上菩提心,含摄一切佛法,又可归纳为“三聚净戒”。所谓“三聚净戒”,聚,集也;戒,指禁戒。此三种戒,能摄一切大乘诸戒,故名三聚戒。
1)摄律仪戒:谓一切律仪,无不聚摄。
2)摄善法戒:谓身口意所作善法,及闻思修三慧、布施等六度之法,无不聚摄,故名摄善法戒。
3)摄众生戒:谓能摄受一切众生也。能摄之行,即是慈、悲、喜、舍。
摄律仪戒是遵行律仪,不作诸恶;摄善法戒是奉行一切善;摄众生戒是广修一切善法以利益众生。前二是自利,后一是利他,合为自利利他圆满之行。受持此戒,即种下成就菩提道的正因。

汉传比丘尼二部受戒,始于南北朝刘宋元嘉十一年(公元434年)扬州南林寺。尼众登二坛前,须先在亚僧(即比丘尼)三师七证主持下,受净行本法,再往比丘部,在尼十师与比丘十师共同主持下,正受比丘尼大戒。《四分律删繁补阙行事钞》云:“所以先令作本法者,正欲生其信心,为受戒方便耳,至于得戒,在大僧羯磨时生也。”

坛大戒知多少之二:
结界


输12

记得《西游记·三打白骨精》里,美猴王去讨斋饭时,给师父用金箍棒画了个圈圈,白骨精想抓唐僧,手一过那个圈圈就如触电般使她没法施展妖术。那个圈圈内就是保护唐僧的最佳场所,可惜唐僧不识真假最后走出圈圈差点送了性命。
——法师谈结界


记得《西游记·三打白骨精》里,美猴王去讨斋饭时,给师父用金箍棒画了个圈圈,白骨精想抓唐僧,手一过那个圈圈就如触电般使她没法施展妖术。那个圈圈内就是保护唐僧的最佳场所,可惜唐僧不识真假最后走出圈圈差点送了性命。这让人不免想起三坛大戒中第一堂功课——结界。那么结界是否像金箍棒所划的圈圈一样能防妖止怪以保护戒场的清净呢?先看看佛典中如何解释结界吧!
佛典中的结界,是指依白二羯磨(羯磨为作业或办事)划分一定区域,以保证僧众如法修学。用现代话讲,结为聚集、聚合;界为区域,结界就是把相关的人集合在一个区域内专注做某事而不受外界干扰,比如体育比赛赛场内外的分界线,即使观众爆满也不可以跨过分界线,否则就会干扰赛场上运动员的比赛。这样,结界就分大范围的结界和区域性结界,大范围结界是指最初的结界,如地球或者一山一岛之类,属漫无目的,很自然的分界,佛教术语称之为自然界(结界)。区域性结界是指在自然界(结界)范围内再做一定的区域划分,以保证具体事项的具体落实,佛教中称之为作法界。以天童三坛大戒为例,太白山区域或者整个宁波地区都可当做自然界,而在太白山或宁波地区所辖内的天童禅寺结界是为了保证三坛戒期的顺利完成,故属作法界。佛教史中,不同宗派的作法界有不同的说法和结法,《四分律删繁补阙行事钞》中介绍了三种作法界:
一摄僧界,即不犯别众罪。佛法的修学以不自恼也不恼他人为基础,为此当僧众集体议事时常采用现今所说的民主制模式。这客观上要求议事者起码得有团结友爱(即六和敬)、求同存异的精神,不可以总是故意找茬没完没了地挑毛病,否则所议之事无法成就。如果只有自然界(结界)没有作法界,因自然界的广大性(如整个地球)决定了在其范围内总有个别不合群的人,那就永远没法做僧事了,所以佛陀行方便,允许弟子随处结界,以使同一界内的和合僧伽能够如法完成僧事。
二摄衣界,即不得离开三衣而宿。佛戒中,比丘不得离三衣,否则犯戒。摄衣界是说,在界内区域,比丘即使离三衣,也不犯离宿罪。汉传僧侣平时衣着有长褂和短褂,劳动干活时可穿短褂,而外出访客时须穿长褂的规定类似于摄衣界。
三摄食界,即不得在规定区域外烹煮食物。简单地说就是把食物贮藏处与比丘的住处分开,使比丘不犯宿食罪。汉传佛教中比较讲规矩的寺院都有不得在自己房间煮食的规定。此中安全是一方面,更重要的就如《资持记》所言:“食界者,摄食以障僧,令无宿煮罪。”
上述的作法界为个人的自修自悟,属自力范畴。此外还有其他的结界法,如:
女人结界,即禁止女性出入的场所。
佛堂结界,即佛像与拜席间用栏杆隔开等。
密教结界,即密教修法时,为防止魔障侵入,划一定地区以保护道场与修行者。


那么结界是否像金箍棒所划的圈圈一样能防妖止怪以保护戒场的清净呢?



按大多数人理解,三坛大戒的结界(包括洒净、封坛)是洁净戒场,祈请佛菩萨、天龙护法来佑护道场以防止受戒的戒子被魔障侵扰,就如孙悟空金箍棒所划的圈圈一样具有驱魔除障的作用,不过这种借佛菩萨保护的结界显然属他力范畴,似乎更像密教的结界。其实,在我们汉传佛教传统中,也有很多颇具汉传特色的结界法,如黄檗清规老人的语录“本山及诸山,凡称黄檗法属者,概不许荤酒入山门,破佛重戒。”“不许荤酒入山门”即是作法界中的摄僧界,行持与否在己不在他,从修学方法上看属自力范畴。现今日本黄檗、曹洞等禅院门前多立类似的碑文,应是沿袭日本黄檗宗宗祖隐元隆琦(隐元隆琦为天童赴日僧侣)的遗风吧。
可见,当今汉传佛教三坛大戒的结界兼具自力和他力的特点。即:通过结界的方式,祈望佛菩萨的加持(他力),同时也要老老实实、勤勤恳恳地完成律师指定的各项任务(自力)。这样的结界可谓优点多多,对戒期的圆满以及成就合格的僧侣具有不可替代的作用。
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三坛大戒知多少系列之三:
戒  子


输12
戒子即受戒之弟子,又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中,为避免与戒师混称,乃特称受戒之人为戒子。亦有将戒子称为仁者或新戒。《中庸》云:仁者人也。仁为尊称,称戒子为仁者无不可。新戒是指沙弥之初受戒者,即受过沙弥戒的出家人,此与戒子略有不同。戒子受戒前,必须得先出家。佛制对可否出家有详细规定:

1、罪行严重   
  污尼(在家时,曾奸污清净比丘尼);边罪(曾出家,犯根本戒);贼住(曾冒充比丘,盗听说戒,接受供养等);五逆(杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血)。  

2、不属人类   
  非人(鬼神变化为人);畜生(天龙变化为人)。   

3、身体病弱或生理缺陷   
  黄门(男根有缺陷者);二形(同时具是男女根者);有病(有癫诳等病者);非丈夫(不能忍耐受苦者)。  

4、条件不具   
  年纪不合格(七岁以下或七十以上者);衣钵不具(不具有袈裟、钵孟者)。  

5、智力低劣   
  不知自己名字者;不知和尚名字;破内外道(信外道和佛教反复不定者)。
   
6、家庭和社会不允许   
  父母不允许;负债;官人(国家重要军,政人员);奴婢。   

没有上述遮难的求出家者,经考察认定其符合出家条件后,寺庙内全体僧众集中在一起作法,即可为此人剃发。然后此人可拜一个具格比丘或比丘尼为剃度师,在佛前举行剃度仪式,以僧装更换世俗服装,并由师父按各自法脉取一法名。再经过短期修学,求受十戒,成为沙弥或沙弥尼。再经僧团一年以上的考察(式叉摩那需二年以上),方可授受具足戒而入僧数。这是古律制对戒子的考核。
按当今《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》的要求,求戒的戒子不仅要达到上述的要求,还应爱国爱教,信仰纯正以及提供父母同意的书面材料和身份证、户籍证明、体检证明等资料,同时年龄也限制在二十~五十九岁之间。
关于年长者受戒不得超过五十九岁的限制通常被解释成:年长者一旦受戒立刻就现长老比丘相,容易误导着相的普通人。而在《四分律》中则有不同的解释:佛陀的父亲净饭王要求出家,佛陀对他说:“但观无常行,足以得道,不须出家。”可见学道无须出家,而出家确实是需要量力而行的。
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三坛大戒知多少系列四:

戒师一般指戒和尚,即为戒子正授戒律的人。不过,也有将三师七证等在戒场中言传身教为戒子做出表率者称为戒师,毕竟“师者,传道授业解惑也”,戒场中之师长称为戒师自然可以理解。从今天起,本平台将上传诸戒师的涵义以及本次天童三坛大戒所礼请到的诸戒师简介,以飨部分读者。

三师涵义
得戒和尚,也称戒和尚。这是传戒仪式的核心人物,也是戒子所受戒法的传授者,为比丘得戒的根本及其皈投处。此师须具戒腊十夏以上、本身严守戒法、智慧具足,堪能教授弟子。

羯摩阿阇黎,即读羯磨文的阿闍梨,主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘,若无羯磨师秉承圣法,则法界善法无从生起。担任此职者,其戒腊须在五年以上。(注:阿阇黎为梵语音译,义译轨范师,意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之师,故又称导师。)

教授阿闍梨,指受戒时讲说戒德、教示威仪,为众人引导开解的戒师。其戒腊亦须在五年以上。

本次天童三坛大戒礼请的三师如下:

学诚律师
礼请学诚律师为得戒和尚。学诚律师,福建莆田仙游人,1966年出生。1982于莆田广化寺定海长老座下剃度,并依止圆拙老法师修学。现任中国佛教协会会长、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛学院院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈。


怡藏律师
礼请怡藏律师为羯磨阿阇梨。怡藏律师,原籍山西晋城人,1969年出生,在山西五台山碧云寺出家,1990年受戒于长春般若寺。1993年毕业于中国佛学院南京栖霞山分院。1995年入住奉化雪窦寺。现任中国佛教协会副秘书长、浙江省佛教协会会长、宁波市佛教协会名誉会长,雪窦寺方丈。戒腊26夏。


诚信律师
礼请诚信律师为教授阿阇梨。诚信律师,字宏德,浙江乐清人,1959年生,1980年于宁波天童寺披剃出家,1982年于鼓山涌泉寺依普雨大和尚座下圆具,1986年于厦门闽南佛学院毕业留校任职,2004年晋院天童寺。现任浙江省佛教协会副会长,宁波市佛教协会会长,天童寺方丈。戒腊34夏。

《传戒正范》中云︰“欲授具足大戒,必须三师水乳,一界六和。”而《天台戒疏上》有戒师五德:一、持戒,二、十腊,三、解律藏,四、通禅思,五、慧藏穷玄。本次天童三坛大戒礼请的三师皆为戒腊具足,通三藏慧无穷之贤者,来天童授戒的戒子可谓福报甚大!
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坛大戒知多少系列之五:
七证

七证,即七证师,又叫七尊证,是指七位为传戒法会做证明的比丘或比丘尼。七证与三师合称为“三师七证”。按律制,三师七证是指僧尼受具足戒时,戒场必须具足的戒师人数,又称十师、十僧;若在边地则可减为三师二证,即通常所说的“中十边五”。

按律制,中国(指中印度)是人口稠密的地方,男众受戒要有十个比丘才能成办;而边方(指蛮夷之地)人少,《律》中记载亿耳沙弥受具足戒,三年待僧,方满十人,为此目莲尊者提出,佛陀宣布边方有五个比丘,就可以受戒了。
在二部僧戒中,由于尼众受戒须先在尼众十师受本法后再去比丘十师受白四羯磨法方得戒。因此,佛制中女众受戒,中国(即中印度)需二十人,即要有持律比丘、比丘尼各十人。而边地僧尼少,尼众受戒,允许比丘、比丘尼各具五人,即能成办具戒羯磨了。

本次天童传戒所请的七尊证

光泉律师,杭州市人,一九六一年出生。一九八九年十二月于江苏省海门县法光寺出家;一九九零年四月于上海龙华古寺受具足戒。现为中国佛教协会副秘书长,浙江省佛教协会副会长,杭州市佛教协会会长,杭州灵隐寺方丈。戒腊27夏。


允观律师,浙江天台人,一九六七年出生,一九八三年出家于天台山国清寺,一九八八年受戒于云居山真如寺,一九九零年毕业于中国佛学院,毕业后回天台山工作。现任中国佛教协会常务理事、中国佛教协会海外交流委员会委员、浙江省佛教协会副会长、浙江台州市佛教协会会长、天台山国清寺方丈等职,戒腊29夏。


可祥律师,宇怀海,一九七四年七月出生,福建宁德人。一九八九年于七塔禅寺礼上月下西大和尚为师,披剃出家。一九九二年于宝华山隆昌律寺受具足戒。一九九三年毕业于中国佛学院南京栖霞山分院,毕业后回寺,主持寺务。现任浙江省佛教协会副会长、宁波市佛教协会常务副会长、七塔寺方丈。戒腊25夏。


智明律师,字悟性,一九六七年出生于浙江省平阳县维新乡。一九八四年礼天台山国清寺上清下定老法师为剃度恩师。一九八五年在吉林省长春市般若寺受具足戒;一九八九年在四川省新都县宝光寺僧伽学校,依止上智下敏老法师学习《俱舍论》;一九九一年回到温州妙果寺并担任知客,一九九八年毕业于闽南佛学院。现任中国佛教协会常务理事,浙江省佛教协会副会长,温州市佛教协会会长,温州江心寺方丈。戒腊32夏。


信光律师,一九八零年十月于温州平阳安灵寺披剃,现任浙江省佛教协会副会长,普陀山佛教协会副会长、法雨禅寺监院。


界源律师,字法音, 1959年10月出生于福建福鼎。1978年7月,法师于太姥山平兴寺礼上世下行法师披剃出家。1981年于鼓山涌泉寺依上正下果大和尚座下受具足戒。现任宁波市佛教协会副会长、鄞州区佛教协会会长、阿育王寺方丈。戒腊36夏。


了法律师,1953年生,浙江乐清市人。1980年于浙江宁波天童禅寺出家,1981年来福建厦门佛教养正院,闽南佛学院求学。1985年担任厦门市佛教协会副秘书长,现为福建省佛教协会常务理事,厦门市佛教协会咨议委员会主任,闽南佛学院院务委员会副主任,厦门市南普陀寺首座,闽南佛学院图书馆馆长。

《传戒正范》卷二云︰“和尚、二阿阇黎并须如法,七僧为证,皆清净明晓。若无和尚,若十僧不满,皆不成就。”可见除了人数须具足十人外,戒师必须要“如法”与“清净明晓”。这样才算是戒场中师资条件的圆满。此次本寺戒场所请的十师皆为宗教政策恢复后即出家者,为当今汉传佛教的中流砥柱,教修精严,众所仰戴。所谓修而精则尊,尊而证则明,天童戒子得戒无虑矣。
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三坛大戒知多少系列之六:
正、副训阿阇梨



输12
开堂、陪堂本为禅林用语。但在传戒法会中,开堂和尚又称正训阿阇梨,是传戒法会的重要执事之一,有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等,皆由正训阿阇梨教导。陪堂又叫副训阿阇梨,协助正训阿阇梨训导众戒子受戒的仪规。


在当今汉传三坛大戒中,正训副训尤其正训阿阇梨起的作用极为重要。正训阿阇梨既要对开戒场的寺院常住负责,又要对全体戒子负责。如果把得戒和尚当成古战场稳坐中军帐的元帅,那正、副训阿阇梨就相当于直面敌人冲锋陷阵的先锋将军。只是戒场中他们面对的不是有形贼人,而是无形贼人——戒子内心的烦恼贼。为此,正、副训阿阇梨的修为深浅、对传戒规范的把握程度以及管理调度能力的强弱等,直接影响到戒场的清净与否,以及戒子们能否如法地得授清净戒。


本次天童戒场礼请的陪堂律师如下
正训阿阇梨

月明律师,字大初,浙江宁波籍,1975年建生,1999年于江苏镇江金山寺礼上慈下舟和尚剃度出家,同年于江苏宝华山依上慈下舟和尚座下圆具。现任中国佛教协会理事、江苏省佛教协会副会长、南京建初寺、泰州南山律寺住持。戒腊17夏。

副训阿阇梨


衍定法师,字月和,江苏东台籍,1984年建生。2000年于江苏南通太平禅寺礼上文下定和尚剃度出家,2004年于江苏南京栖霞寺依上真下慈和尚座下圆具。现任浙江杭州相公讲寺住持。戒腊十二夏。


达宏法师,字心定,湖北监利人,1973年出生。1998年2月于湖北省监利市宏佛寺礼上显下扬法师剃度出家。2000年10月于湖北省荆州市章华寺受具足戒。现任天童禅寺大殿维那。


本次所请的开堂和尚大初律师在宝华山隆昌寺受戒,精严宝华山系传戒规范,其所带的团队也以授过宝华山戒为主,对宝华山戒有相当体悟。那宝华山戒有什么特点呢?古丛林有个顺口溜:

要受华山戒,扁担绳子随身带;
打了上堂斋,吃的臭咸菜;
出了灯油钱,蹲在黑地拜;
要受华山戒,必须要忍耐。

这首打油诗简单易懂,不难看出宝华山的戒规之严,以及到宝华山受戒者求受戒法时的发心。但即使如此严格,过去的出家僧众却有三分之二受宝华山戒。明晓其中的缘由就可明晓僧俗间人生观和价值观的差异:世俗人以苦为苦,而出家人以苦为乐。出家人之所以被尊重无非就是持戒和苦修,晓得苦者必持戒,愿持戒者必能吃得了苦。而持戒与吃苦亦是灭罪除愆的最快捷方法。

为此,戒场中的正副训阿阇梨,在教授戒子规矩礼仪时还要人为地位戒子们创造吃苦的环境,就像大将军冲锋陷阵带领将士打败贼人一样,阿阇梨带领戒子们通过持戒和吃苦的方式杀尽烦恼贼,以使戒子们身心清净的登坛受戒。在现存的传戒规范中,宝华山系戒规因其不外传的特性得到一定程度的保留,戒子们如按其仪轨行事则不难如法得戒。这就是本寺礼请以大初法师为首的宝华山传戒团队的原因。
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祈祷加持正法趋入道,
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三坛大戒知多少系列之七:
引礼及授经阿阇梨


输12
现有的传戒规范中对引礼师没有做出准确定义,唯宝华山系慧居寺阿阇梨六根所著的《传戒总范》中提到“引礼须知”,对引礼师的职责做了概况性评判。如:引礼大德掌握全局,责重劳辛,教诫戒子,任重道远,必须以身作则,为法为人。意思是说,当引礼师应以“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”的精神来履行神圣职责,通过以身作则的方式来摄受戒子等。

从中看出,作为正副训阿阇梨的助手,引礼师要言传身教地引领戒子学习受戒仪规及生活礼仪的。其在传戒中职责重大,上要精通佛制律规律仪,下要将律规律仪准确地教授给戒子。明戒有德的引礼师对传戒法会的如法进行、保护戒子的法身慧命以及维系佛教的命脉安危都有着重要的作用。
本寺此次所请的引礼大德如下:

隆华法师(上图),字祖应,江苏镇江籍,1971年建生。1999年于江苏镇江宝华山隆昌律寺受具足戒。现任江苏镇江如意古寺住持。


融慧法师(上图),字天聪,江苏扬州籍,1967年建生。1999年于江苏镇江宝华山隆昌律寺受具足戒。现任江苏泰州南山律寺西堂。


道祥法师(上图),字通和,浙江黄岩籍,1980年出生。1999年于厦门普光寺礼上传下欣法师剃度出家,2003年于莆田广化寺受具足戒。现任浙江黄岩广化寺监院。


宗法法师(上图),字相学,安徽天长籍,1986年建生。2005年于江苏扬州高旻寺受具足戒。现任浙江宁波蛟龙禅寺监院。

演梦法师(暂无图),字道寂,四川广元籍,1994年生。2014年于峨眉山大佛禅院受具足戒。现任江苏南京建初寺知客。


振天法师(上图),字愿海,吉林吉林籍,1989年生。2010年于福建泉州承天寺受具足戒。现常住福建龙海白水安福寺。


净海法师(上图),字界能,江苏南京籍,1989年建生。2009年江苏句容宝华山隆昌律寺受具足戒。现任江苏泰州南山寺知客。


传政法师(上图),字慧忍,四川安岳籍,1986年建生。2006年于江苏泰州光孝寺受具足戒。现任江苏苏州重元寺监院兼知客。


广法法师(上图),字智心,江苏海安籍,1990年建生。2009年于河北廊坊白塔寺受具足戒。现任诸暨市永清禅寺住持。


圆通法师(上图),字华圆,浙江宁波人,1970年出生。2002年6月于浙江省天台市华顶讲寺礼上胜下空法师剃度出家。2005年9月于香港宝莲禅寺受具足戒。现为天童禅寺堂主。


源长法师(上图),字明海,浙江宁波人,1965年出生。1996年1月于河南省新乡市定国禅寺礼上心下航法师剃度出家。1998年5月于营口楞严禅寺受具足戒。现为天童禅寺禅堂堂主。


计艺法师(上图),字圣贤,安徽芜湖人,1972年出生。1994年10月于上海宝山寺礼上从下达法师剃度出家。1999年于广东省潮州市开元寺受具足戒。现为天童禅寺当家。


宗尚法师(上图),字净乐,安徽宣城人,1988年出生。2003年12月于浙江省三门市多宝讲寺礼上智下敏法师剃度出家。2007年11月于福建省福鼎市太姥山平兴寺受具足戒。现为天童禅寺知客。


月证法师(上图),字正演,安徽庐江人,1983年9月出生。2003年5月礼福建厦门市碧山岩寺上诚下信大和尚剃度出家,2005年9月在香港宝莲寺受具足戒。现为碧山岩寺副寺。


智高法师(上图),字慧深,黑龙江省大庆市人,1987年出生。2002年于江苏省扬州市高旻寺礼上德下林法师剃度出家。2006年5月于江西省靖安宝峰禅寺受具足戒。现为天童禅寺禅堂维那。

了缘法师(上图),字彻正,河北秦皇岛人,1973年出生。1997年4月于河南省西峡县寺山燃灯寺礼上仁下涛法师剃度出家。2005年10月于湖北省荆州市章华寺受具足戒。现为天童禅寺纠察。


界慈法师(上图),字法成,浙江宁波人,1964年出生。1996年6月于福建省福鼎市照海寺礼上世下善法师剃度出家。2003年于陕西省户县草堂寺受具足戒。现为天童禅寺书记。


果立法师(上图),字妙然,浙江宁波人,1971年出生。1999年7月于湖北省通山县无量寿禅寺礼上圣下钦法师剃度出家。2000年10月于湖北省荆州市章华寺受具足戒。现为天童禅寺书记。
  
此处把本寺礼请的授经阿阇梨也贴出。特别指出:授经阿阇梨是为戒子讲解律仪戒法的,是对戒子从正副训阿阇梨和引礼师处学到的规矩礼仪进行寻根探源式的解释,从理论上告诉戒子何事可做、何事不可做。他们也是戒场中不可或缺的重要人物。

本次天童戒场礼请的授经阿阇梨如下:

宗振法师(暂无图),字化启,浙江宁波人,一九七六年二月出生。一九九七年十二月初十于浙江省三门县多宝讲寺礼上智下敏大和尚圆具,曾任藏主、维那等职。现任三门县多宝讲寺大和尚。

宗淼法师(暂无图),字法正,江苏张家港人。1975年10月出生,2004年4月于浙江三门多宝讲寺礼上智下敏法师剃度出家,2005年5月于陕西省西安市卧龙寺依上如下诚和尚圆具。现为浙江省佛教协会教务部负责人。

寂相法师(暂无图),字了因,1971年出生于成都佛学世家,1994年正月礼上海下山上人剃度出家,1995年3月于新都宝光寺受具足戒,现任福建佛学院教务长。

法恩法师(暂无图),字惟祥,江苏南通籍,1984年6月10日出生。2002年10月于浙江省嘉善县西门地藏禅院礼上礼下如法师披剃出家,2004年4月于浙江宁波阿育王寺依上广下修老和尚圆具,现任雪窦山资圣禅寺监院,浙江佛学院雪窦山弥勒佛学院副院长。

慧谛法师(暂无图),字德修,大学毕业当年,在湖南株洲上林寺,礼上智下如法师剃度。在南岳祝圣寺,依上惟下正老和尚受具足戒。2017年任河北柏林禅寺堂主。河北佛学院客座教授。

宏伟法师(暂无图),字会成,陕西宝鸡人,1984年8月出生。2013年腊月于浙江省普陀山慧济禅寺礼上道下慈大和尚剃度出家,2014年4月于赵州柏林禅寺依上界下诠律师圆具。现任《普陀山佛教》杂志主编。


小结


仅以本寺的这场三坛大戒为例,整个戒期下来,聘请的三师七证(10位)、正副训阿阇梨(3位)、授经阿阇梨(6位)和引礼大德(18位)近40位,加上做后勤保障的近百位寺院常住、百多位义工菩萨以及政府相关部门、佛教团体等一切参与协调此次戒会成功举办的人员,一场三坛大戒所耗费的人力物力财力是惊人的,而这一切不过是为了保证戒子们能够如法如律的得授清净戒戒,以续佛慧命。所以说,三坛大戒在佛教界是殊胜无比的盛事,能成功举办也是具有无量功德的!
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三坛大戒知多少系列之八:忏摩——消业修福的良药
原创 2017-12-07 管理员 天童禅寺
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三坛大戒知多少系列之八

忏摩


输12
忏摩在戒子求戒时极其重要!我们凡夫于无始劫来造了很多罪业,结了不少冤家债主,如果是普通人可以通过因果法则,一报还一报,不停地欠债还债在六道中轮回不止。但是一旦登坛授戒成为正式比丘后,追债就不容易了。



僧乙

法师上下?
不敢称上下,某甲法名参一。

僧甲

僧乙

住何方宝刹?
住在没有名字的乡村小庙。

僧甲

僧乙

法师的忏摩堂在何方?


僧甲

上述甲乙僧对话,僧甲因不知“忏摩堂”何意呆住了。那什么是“忏摩堂”呢?这要先了解何谓忏摩。
忏摩,梵语kslama,意译悔、忍恕,谓乞请他人忍恕自己的罪过。在《四分律行事钞资持记》中解释:“梵云忏摩,此翻悔往。”用现代语言解释,忏摩就是忏悔,忏是修来,修未来之福;悔是改往,改掉过往过错。
忏摩在戒子求戒时极其重要!我们凡夫于无始劫来造了很多罪业,结了不少冤家债主,如果是普通人可以通过因果法则,一报还一报,不停地欠债还债在六道中轮回不止。但是一旦登坛授戒成为正式比丘后,追债就不容易了。倒不是成了大比丘就高人一等使债主不敢追债,而是因为成了比丘后,通过如法修学往往会跳出六道,不再有轮回之苦,致使先前的业债种子无法开花结果(跟净土“带业往生”原理差不多:种子没有土壤、水等外缘没法开花结果,而净土之净意味着净土没有使恶业成熟的外缘,恶业种子将永远无法发芽成长的)。因为担心欠债不还,宿世的冤亲债主在戒子们登戒坛前会想尽一切办法阻挠。这跟欠债者想移民,在他离境前他的债主会发了疯似地让其还债一样。为此,戒场中的戒子会出各种状况,轻者生病,重者精神出问题,更甚者就有性命之忧了。
戒期第一天的结界、洒净、封坛等仪式原因即在此:通过如法结界将戒场内跟外界加以分隔,使外界的干扰得以降低,以给界内戒子们创造一个相对安全清净的环境。但是即便如此,也有结怨甚深不依不饶的讨债者。这样,对业债重的戒子来说戒场中的忏摩就无比重要了。通过虔诚忏悔自己无始来所造的罪业以乞得他们的宽恕,同时至诚发愿尽形寿好好修学佛法以报答他们的宽恕之恩,并发愿引导他们跟自己一起修学佛法。只有让他们在学佛的过程中从佛法中受益,才可能把先前的怨结解开的。
戒场中的忏摩以礼拜为主,当开堂大师父以特有的忏摩腔调缓慢起腔后,戒子们亦缓慢地回应,整个忏摩场笼罩在极特殊的氛围下。当一个头又一个头的磕下去,五体投地的刹那,忏摩的戒子往往会意识到宿世的自己是多么的贪婪、残忍和无耻,同时也能感受到自己的债主当时是多么的无助、绝望和怨恨。此时有的戒子可能会完全忘记了跪拜的疲劳和双膝肿痛,有的戒子可能泪流满面,有的则可能被震撼的场面吓住而机械地跟着大众磕头,有的会晕倒,有的会精神失常……总之无论遇到任何境界都不可停止礼拜,一定要坚持到底,因为能否得到债主的宽恕,能否得到清净的戒体,跟能否虔诚忏摩是息息相关的!


总之无论遇到任何境界都不可停止礼拜,一定要坚持到底,因为能否得到债主的宽恕,能否得到清净的戒体,跟能否虔诚忏摩是息息相关的!



按佛教观念得清净戒即是脱胎换骨,也叫做“睁眼投胎”,意即皮囊没变而内心却彻底变了。正因为如法忏摩得清净戒有二次投胎之功,所以出家比丘很感恩给自己二次生命的戒场。大多数授过戒的比丘随着时间的推移可能把戒期内很多事都忘掉,包括登坛正授比丘戒,唯独忘不了的恐怕就是使自己泪流满面、两膝跪得红肿的忏摩场了。这也许就是很多出家人把自己受戒处称为“忏摩堂”的原因吧。
图片:崇和法师
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三坛大戒知多少系列之九:供僧功德会骗人吗?



输12
佛言,饭凡人百不如饭一善人,饭善人千不如饭持五戒者一人,饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。……而供佛之报亦最大也。
——《四十二章经》


禅宝宝

师父,天童戒场天天都有上堂斋供僧,供僧功德真的很大吗?
宝宝,看看佛经怎么说吧!《四十二章经》中:佛言,饭凡人百不如饭一善人,饭善人千不如饭持五戒者一人,饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。……而供佛之报亦最大也。

天童一僧

禅宝宝

师父能解释一下吗?
饭就是供养饮食。经文意思就是供养一百个普通人的饮食不如供养一个行善积德者,供养一千个行善积德者不如供养一个受持五戒者,供养一万个持五戒者不如供养一个须陀洹。须陀洹是佛教四圣果的初果,是极清净福报也极大的人。佛是最清净福报也是最大的,所以供佛的功德也就远超前面各种凡俗和圣人了。

天童一僧

禅宝宝

这是不是“王婆卖瓜,自卖自夸”呢?
如果这个社会一切以物质来衡量,那佛教徒把供僧功德说得那么神圣确实有些不厚道。不过人类社会毕竟不能全部以物质来衡量,还需要有精神资粮来滋养的。

天童一僧

禅宝宝

这有什么关联呢?有人认为供僧时拿出的是真金白银,换来的不过是诵诵经或几句安慰话,不值得!
哦,这就是唯物者把一切都以物质来衡量产生的弊端呀!

天童一僧

禅宝宝

我也知道不对,可我不知道不对在哪里?
那就以“一切以物质来衡量的标准”解释一下吧。戏文中经常有这样的桥段:某王子穷困潦倒快饿死时,被一穷人施以粥饭救了过来,待王子登基后则会报答恩公,那个穷人也就过上了富足的日子。纯粹按物质标准衡量,这种穷人榜大款最终脱贫为富叫“投资正确”。居士供养僧侣也类似这种“投资”:僧侣重于修道,不事生产,基本的生活资料需要信徒供应(即供养)。一旦某个僧侣修道成功,那曾经供养过他(她)的信徒也会沾光,这就是世俗眼光中所谓的“一人得道,鸡犬升天”,从物质标准来衡量何尝不是一种投资呢?

天童一僧

禅宝宝

师父说的有道理,宝宝听说,某著名老和尚过世还没火化,网上已经有售卖老和尚舍利的了。
宝宝能体会到纯物质化衡量万物的弊端了吧?物质利益驱使下,只要有利可图就会无所不用其极!

天童一僧

禅宝宝

嗯,师父,“一切以物质来衡量”的话,这个社会最后只能变得唯利是图,乌烟瘴气的。
宝宝真聪明!大智慧的佛陀一眼就看穿世俗社会“唯物质论”的弊端,所以设教想从根本上切断人们对物欲的贪执。其教法的初级阶段是提倡静修以使内心清净,而这正是对治物质浊气的结果。以物质价值来折算,只有清净所折算的价值大于物质所折算的价值,人们才会在清净上投资,这个社会才有良性循环的可能。
信徒供养僧侣从投资角度看,小的方面是希望求得自己小家庭的平安,大的方面是希望社会的安宁(即社会良性循环),本质上也是为了自我的平安。

天童一僧

禅宝宝

信徒供僧的原因我明白了。那为什么人们喜欢在三坛大戒期间供僧呢?
三坛大戒因为戒师清净、戒场清净,尤为难得的是戒子清净——通过戒师的指导,戒场环境的清宁,以及戒子本身不断的忏摩灭罪,登坛得戒的戒子就如新生的胎儿,内心如一张白纸,是清净极清净的。此时的供养等同于佛陀亲自应供。不仅如此,一堂戒三百多人,将来只要有一人成就,曾经的所有供养者都会受益的。如此的功德自然就不是一般的物质可衡量了。

天童一僧

补充阅读:有个流传很广的佛教故事。唐太宗有一次问玄奘大师:我想供僧,但听说许多僧人无道,当如何?玄奘大师曰:昆山有玉,但混杂泥沙;丽水产金,岂能没有瓦砾?土木雕成罗汉,敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像,毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨,但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福,但修福必恭敬凡僧。

关于供僧功德经典中有很多开示,拣择几例:
《俱舍论》云:“若以一抟之食,起殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢饥馑灾。”
《增一阿含经》卷一云:“ 能施众僧者,获福不可预计。”
《盂兰盆经》云:“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐。”
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三坛大戒知多少系列之十:学佛可不学戒吗?
原创 2017-12-09 管理员 天童禅寺
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有的“学佛人”经常问:“为什么要学戒而且还一定要受戒持戒?不学戒、不受持戒律同样也可以学好佛法啊!”这个问题乍听很有道理,不过稍有佛教常识就会明白该问题的本身就很荒谬。我们知道,普通人不会问“为什么要吃饭而且还一定要吃饱?”“为什么要学习而且还要学好?”,因为绝大多数人都知道“吃饭是活着的基础”,“学好一门技术是活得体面的基础”。各行各业都有本行业最基础的内容,数学的基础在1,2,3,语文的基础在a,o,e……而佛法的基础在戒律。为此,学不学佛确实不影响正常生活,但是要想学好佛法、从佛法中受益则须从佛法的基础——戒律上着手,否则就会像离开1,2,3谈数学,离开食物谈活下去一样的可笑。



辟谷通常不用吃饭,可并非一辈子不吃饭哦!

戒律是佛法的基础在佛典中有明确的记载,如“以戒为师”、“戒为道元功德母”等。那什么是戒律?戒律是佛法基础的原因何在?下面就概略地解释一下。

佛教中,戒指防非止恶的戒法,律指生活上的规律。从中可看出,戒与律含义不同,“戒”多指内心自发性地持守规律,属于精神的、自律的,如五戒十戒等,受持者必须遵守戒条的内容。“律”则指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则,属于形式的、他律的,如在佛教的殿堂斋堂不得喧哗,违反者将被罚跪等。概况地讲,戒的含义狭,律的含义广,律包含戒。佛教中,“戒”与“律”的并用,就是保证佛教教团在不违背社会公德和国家法律法规的前提下,通过对教团内的修学方法和生活规律加以规定,以维持教团的正常秩序。



可见,戒律是每一位佛教徒的基础课与必修课。戒律能否如法地行持,决定着佛教教团的生死存亡,所以古今佛教祖师无不把学戒护戒当成第一要务,如元照律师在《资持记》中说:“经论二藏,断证功高;毗尼一法,住持最胜。”究其原因,经论所诠的“真空妙有”、“定慧等持”等毕竟离普通人太遥远,而戒律“凡所施造,并皆粗现。”所以,道宣律师在《行事钞》中说:“世尊处世,深达物机,凡所施为,必以威仪为主。”此中,“威仪”即戒律,意思是学好佛法的前提和基础为戒律。只有准确理解和把握这一精神,佛教徒的个人道业和佛教教团的整体事业才不至于落为华而不实的空中楼阁而被社会所沙汰!
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三坛大戒知多少系列之十一:戒坛
原创 2017-12-10 管理员 天童禅寺
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戒坛是指举行授受戒律仪式的场所,原来只是挑选清净地方结界举行,后来才以土、石、砖等筑成三层平坛作戒律授受处,故戒坛又称戒场。如《资持记》载:“戒坛者,谓于场中别更封土,若据初开,未必有坛,所以律中约通从本但云场耳。”据《释氏要览》记载,佛世时,楼至菩萨请筑戒坛为比丘受戒,佛许之,遂于祇园精舍外院之东南隅建坛。此为戒坛之初建。




2017年7月21日,国内首座仿唐式戒坛在扬州大明寺落成。据介绍,此戒坛复制日本东大寺戒台,真实还原了唐代戒坛的风貌。

扬州大明寺戒坛
按史料记载,日本天平胜宝六年(754),东渡日本的唐僧鉴真大师于东大寺大佛殿前设戒坛,为天皇等人授菩萨戒。此为日本设立戒坛之始。翌年十月在大佛殿之西常设戒坛。天平宝字五年(761)另在下野药师寺与筑前观世音寺立戒坛,后二者与东大寺戒坛合称“天下三戒坛”。鉴真大师又于天平宝字三年(759)建成日本律宗的本山“唐招提寺”。不过现今奈良东大寺,比戒坛更有名的似乎是那些不怕人的“流氓鹿”——也不管人家同不同意,见到谁的手中有食物就去抢,而且还随地大小便。


东大寺可爱的“流氓鹿”(日本奈良)


唐招提寺戒坛(日本奈良)

鉴真大师为道宣律师门下弘景的弟子,其建戒坛的依据是道宣律师所著的《关中创立戒坛图经》。该经中戒坛的规制为:三层坛,下坛四方宽二十九点八尺,高三尺。中坛四方宽二十三尺,高四点五尺。上坛四边宽七尺,高二寸,上面供奉佛舍利塔。道宣律师于乾封二年(公元667年)在终南山麓清宫精舍创立戒坛,并依自己所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具足戒。此后,道宣律师的这一戒坛式样及仪规就一直流传下来,成为后世传戒的规范。

戒坛的型式也会随时代变迁而变化。据明·周永年所撰《吴都法乘》卷十〈坛宇篇〉引朱希周“苏郡开元寺重建万善戒坛碑”文所载,明·嘉靖十四年(1535),曾就开元寺故地建室,并筑坛其中,越三年而告成。坛有二级,高七尺余,广二十九尺,四面列阶而升;坛上设毗卢遮那如来像,坛外设普门法王子大悲像,像之左右有十八应真。由此可知,戒坛的建筑至明代已相当发达,而且是在室内筑坛。


明·万寿寺戒坛(扬州)
当代戒坛鲜有早期那种固定且露天的型式。因材料及运输的方便,现在的传戒大多在原有的建筑内临时设坛,戒期过后将设坛的材料拆除即可恢复原建筑的使用,可谓两全其美。
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三坛大戒知多少系列之十二:沙弥坛
2017-12-11 天童禅寺
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游客甲:
师父好,前几日我和朋友一起去寺院的时候,听到里面传来阵阵唱诵的声音,那是在做什么呢?



哦。您来的那日应该是三坛大戒的第八日,众戒子们正在学习登沙弥坛请师礼仪。律师教导戒子如何听引磬,如何践行声形合相,并严格要求诸位戒子背诵新戒要册里的各段经文,做到字正腔圆。戒子一行三百余人,凡所有唱诵跪拜等皆要求统一和谐,整齐划一。
那么,问题来了
什么是沙弥坛呢?

要明白什么是沙弥坛,
就得先明白什么是沙弥。



沙弥是梵语音译,意译为息恶、勤策等,即勤于策励成为比丘以止恶行慈、觅求圆寂,通常称为勤策男。沙弥为佛教僧团五众之一,是指已受十戒,未受具足戒,年龄在七岁以上、未满二十岁的出家男子。类似于此的出家女子称为沙弥尼,又称勤策女。佛教僧团中,首位沙弥罗睺罗为佛陀儿子。
《摩诃僧祇律》中以年龄区别沙弥为三种:
(一)驱乌沙弥,年在七岁至十三岁之间,已有驱走晒谷场上乌鸟之能力。
(二)应法沙弥,年在十四岁至十九岁之间,不久即可参与出家生活之沙弥。
(三)名字沙弥,年龄已超过二十岁,然尚未受具足戒,仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。  
此外,律典中对受持十戒的沙弥(尼),称为“法同沙弥(尼)”,是真实的沙弥(尼)。如果只是剃发染衣,还未受沙弥(尼)十戒的,则名之为“形同沙弥(尼)”,即实质上未具有沙弥(尼)的资格。


所以沙弥坛举行时有哪些仪式呢?



三坛大戒中的登沙弥(尼)坛即是受沙弥(尼)戒。早期受沙弥(尼)戒较简单,已出家的剃发者(形同沙弥)经僧团考核,通过戒师或住持的单白羯磨受持十戒,即成为法同沙弥(真实的沙弥)。后来因僧团的不断扩大,对授戒资格有了具体的要求,如受五戒时仅须和尚一人,而受沙弥(尼)十戒时则须和尚、羯磨师二人等。
在三坛大戒中,受沙弥(尼)戒是初坛传戒仪式,一般于法堂或大殿举行。至时鸣钟集众,引礼师作白,教戒子请师开示。传戒和尚即为开导十戒意义,举行翻邪三皈,为戒子说授沙弥(尼)十戒相,并一一问:“尽形寿能持否?”众答:“能持”!末后问“能依教奉行否?”众答:“能依教奉行!”沙弥初坛就结束了。
沙弥(尼)十戒相为:(一)不杀戒,(二)不盗戒,(三)不淫戒,(四)不妄语戒,(五)不饮酒戒,(六)离高广大床戒,(七)离花鬘等戒,(八)离歌舞等戒, (九)离金宝物戒,(十)离非食时戒。

小卡片来源:
文章参考《佛学大词典》及《传戒正范》等

坛内一览

沙弥戒前,众戒子们都会在律师的严格指导下学习各项内容。以登沙弥坛请师礼仪为例,教授当日,正副训阿阇梨、引礼大德及全体戒子齐集法堂前。众戒子长跪于晒经台青石板上,显得格外肃穆庄严。正训阿阇梨大初律师手持隔闩,唱赞念诵声哀愍悲澈,磁震天童山谷,缭绕不绝。戒子一行三百余人,凡所有唱诵跪拜等皆要求统一和谐,整齐划一。律师之严谨教风可谓威仪具足,戒子之用心犹如稚子畏慈父!初坛即将来临,戒子们发心深重,以大无畏之精神深跪天童晒经台青石板,诚心礼佛,忏悔业障,感彻山谷!
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三坛大戒知多少系列之十三:戒体
2017-12-12 天童禅寺
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前辈贤德

你们此后如有把茅盖头,或应住四方,须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢,只有一字:曰『戒』。
——虚云长老

三坛大戒知多少
戒体

求世间金钟罩防身?
不如持戒获解脱。

戒体是受戒者从师受戒时所发生而领受在自心的法体,即由授受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。通俗地讲,戒体就是受戒者在受戒前明白戒法,在受戒时接受戒法,在受戒后遵守戒法,类似于现代社会的“宣誓”:一旦宣誓,不可或不敢违背誓言的心理作用或精神作用将伴随宣誓者一生。



古律师对戒体性质的解释煞费苦心,有认为戒体为非色非心,有认为戒体为色法(无表色),而道宣律师则认为戒体有非色非心无作的性质,同时也把《四分律》看作“分通大乘”,以生长于阿赖耶识中的善种子为戒体。在其《四分律删繁补阙行事钞》中云:“戒体者,若依通论……以此要期之心,与彼妙法相应,于彼法上有缘起之义,领纳在心,名为戒体”。《四分羯磨疏》中又云:“夫戒体者何耶?所谓纳圣法于心胸,即法是所纳之戒体,然后依体起用,防边缘非。”可见,道宣律师的戒体论虽有非色非心的性质,但更侧重于唯识受熏持种的理念。唯识的种子理念以净种对治染种,最后达至纯净,此净种有本来清净说,也有闻思善法后所得。在道宣律师的解释中,该善法种子即为受戒时的戒体。



由于道宣律师对后世影响巨大,而他对戒体性质的解释又偏重于心,所以后世对受戒者得戒的优劣皆以发心来衡量:
1、发下品心得下品戒。即正受戒时,发心散乱,受完戒后,仅守戒相,不能成就由戒生定,因定发慧。
2、发中品心得中品戒。即正受戒时,仅能分断诸恶,分修众善,唯欲自脱生死,全无度生誓愿。
3、发上品心得上品戒。即正受戒时,能发决定大誓愿,愿断一切恶,愿修一切善,愿度一切众生。此心广大,故戒体亦无边广大,所以称为上品戒。

不过,这种上中下戒体的划分只是针对戒子受戒时而言,一旦出了戒场平时的行持就很重要了。好比某人宣誓加入某个组织,虽然宣誓时豪言壮语,胸脯拍得血红,出了宣誓地就依然我行我素,甚至做出违背组织的事,那这个誓就算白宣了,不仅白宣而且还会给组织抹黑。为此,戒场中得上品戒固然重要,平时的行持用功也不可忽视,所谓:戒品分上下,行持见高低,若非恒时护,终老何所依?



禅宝宝

小妹,师父说的戒律好像防弹衣一样,能保护我们的自相续呢!
对啊,最怕那些得了防弹衣,还不以为然,随便脱上脱下的糊涂汉了!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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三坛大戒知多少系列之十四:钵
2017-12-13 天童禅寺
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宝宝,怎么哭丧着脸啊?你不是最喜欢吃寺院里面的斋饭吗?怎么今天还挑起食来了?

禅小妹

禅宝宝

吃饭的时候,被旁边的阿花说,连碗都端不好,不配吃饭。气不过!
哦,原来如此,这你可得注意了。吃饭走路都要有模有样,这是教养。你看看师父们可是连怎么用碗,都要好好学习的哦。

禅小妹

禅宝宝

这个我知道,师父们的碗,叫做钵!

三坛大戒知多少


先分享一个钵的故事...

关于佛教的钵,有很多传奇的故事。据传说,明太祖朱元璋曾赐给五台山碧山寺方丈金碧峰禅师一个紫金钵,禅师非常喜欢。某年禅师寿禄到了,阎王派无常鬼来抓他,由于禅师功夫极高,经常入甚深禅定中,黑白无常找了很久都没找到他。后来这些无常鬼就变作老鼠,咬他喜欢的紫金钵。金禅师入丁时虽然五蕴身心空掉了,但在定中听到老鼠啃咬紫金钵的声音,立即出定,大叫谁在碰我的紫金钵?无常鬼立即锁他。禅师明白了:正是自己对紫金钵的挂碍才导致他被无常鬼找到,于是求情许他延期七日。无常鬼走后,金禅师便把紫金钵抛入山谷,然后入定,于是无常鬼再也找不到他了。
这个故事中,紫金钵代表着挂碍,修学佛法中对任何事物有挂碍都难得成就的。《西游记》中,唐僧最后也是把唐王赐的紫金钵当做“人事”才取得了真经,跟金碧峰禅师的故事异曲同工。佛祖不愁吃不愁穿为什么还要“人事”?此中“人事”无非指代凡夫的贪欲,一两黄金代表着无边的贪欲,只有彻底丢掉它才会有转凡成圣的可能,就如金碧峰丢掉金钵令小鬼找不到,唐僧送了“人事”自己也成了佛。



上述所言的钵,梵语为patra,又称钵多罗、波多罗、钵和兰等,为比丘的食具,属比丘六物(三衣、钵、坐具、漉水囊)之一。由于比丘以修道为主,托钵行乞只为饱腹,所以应受他人饮食的供养,故钵也称应器、应量器。
关于钵的种类,《四分律》中说钵的种类“大要有二种,铁钵、泥钵。” 并指出:禁止僧人使用由木、石、金、银、琉璃、宝、杂宝所作成的钵,以此简别在家和外道。按此说法,唐僧和金碧峰使用紫金钵都是不符合佛教律制的。
钵的颜色,应熏为黑色或赤色,即《四分律》所说的黑钵、赤钵。
钵的容量,《四分律》中举出大、中、小三种。大者三斗,小者一斗半。有人考据按唐代的量法,应是一斗至五升之间。唐代一斗米相当于现在八斤,五升相当于四斤,古律制僧人日中一食,一顿饭吃四五斤应当不足为怪。
钵的形状:呈矮盂形,腰部凸出,钵口钵底向中心收缩,直径比腰部短。这种形状可使盛的饭菜,不易溢出,又能保温。



在戒律中,僧人只被允许携带三衣一钵,乞食时一钵的份量刚够一僧食用即可,不可贪多。现今泰国、缅甸、斯里兰卡等南传上部座佛教僧人,仍有每日凌晨沿门托钵的习俗。汉传佛教、藏传佛教已经很少有僧人托钵乞食了。
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三坛大戒知多少系列之十五:佛戒之最
2017-12-14 天童禅寺
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三坛大戒知多少
佛戒之最

印    度

摩诃波阇波提成为比丘尼

佛教史上第一位比丘尼为释尊的姨母摩诃波阇波提。

佛教史上第一个戒坛建于祇园精舍外院的东南隅。(《释氏要览》记载,楼至菩萨请筑戒坛为比丘受戒,佛许之,遂于祇园精舍外院之东南隅建坛。)

佛教史上第一条戒规为淫欲戒。佛陀为须提那子所制。(出自《四分律》)


中    国

洛阳白马寺

中国佛教戒律之始源于《僧祗戒心》的译出。【曹魏嘉平二年(公元250年)天竺三藏昙柯迦罗译于洛阳白马寺】

中国佛教僧十人立羯磨法源于《僧祗戒心》的译出。

中国佛教十大僧传戒之始源于《僧祗戒心》的译出。

中国佛教第一位比丘是朱士行。【魏正元年中(公元254—255年)安息国沙门昙谛于洛阳白马寺译出《昙无德羯磨》后,中国佛教才具备羯磨仪式。】

中国佛教比丘尼受戒的最早记录是净检。【东晋升平元年(357),昙摩羯多于洛阳立戒坛,为净检等四人授具戒。】

中国佛教菩萨戒的弘传始于鸠摩罗什。(敦煌写本中有罗什所撰《受菩萨戒仪轨》一卷。)

中国佛教受菩萨戒第一人沙门道进。(梁陈时期,道进从昙无谶依《地持经》受菩萨戒。)

中国佛教最早的方等戒坛(大乘戒)始于南朝宋元嘉七年,求那跋摩至扬州南林寺前竹园创立。

中国佛教二部众受戒之始:刘宋时期僧伽跋摩(众铠)为景福寺慧果、净因等尼众,于南林寺重受具足戒。

中国佛教三师七证制度始于长安大兴善寺。【唐代永泰元年(公元765年)大兴善寺建方等戒坛,置临坛大德僧尼各十人传戒】

中国佛教三坛大戒制度始于开封慈孝寺。(宋真宗祥符年间,慈孝寺别立大乘菩萨戒坛,先于各方受声闻具足戒的比丘,后至慈孝寺增受菩萨戒,此为后世三坛次第传戒的开端。)

《四分律》南山宗的创立者为道宣律师
《四分律》相部宗的创立者为法砺律师
《四分律》东塔宗的创立者为怀素律师


日    本

鉴真大师舍利塔(日本奈良唐招提寺)

日本佛教戒律始于鉴真法师。(唐代,鉴真法师赴日,于东大寺设戒坛授戒,又建唐招提寺弘传戒律,戒律遂传至日本。)

日本佛教传戒始于鉴真法师。
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