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第六世翁智仁波切传

翁智仁波切传

翁智仁波切口述

藏之叶 编译

师徒团圆会
发行

目 录

1、
诞生及转世认定

2、
金刚预言

3、
坐床典礼

4、
接受灌顶及口传教授

5、
闭关修行

6、
成就征相

7、
依止累世有缘上师

8、
护持大yuan曼教法

9、
未来事宜的安排

10、
获得尼扎伏藏品的名录

第六世吉翁久美成林嘉措之传记


——老仙人的实语

        

        礼赞

虹光大转迁成就身

大悲恒视雪域藏区众

诸佛使者带领拂刹洲

顶礼大恩邬坚莲花生

无垢光之加持入心间

无量妙法密意自内露

南赡部洲庄严智悲光

祈请持明无畏洲大师

成就自在大圆吉扎师

莲师使者调众舞金刚

无比大恩珠巴仁波切

虔诚顶礼根本诸上师

空行佛母金刚预言赞

智慧成就事迹世无双

觉受证悟功德皆圆满

翁智久美成林嘉措礼

向殊胜的对境礼赞之后,将如是宣说本文的誓言及具体内容。

与本初怙主普贤王如来无二无别的一切部主及坛城之遍主、了义隐士、深密大yuan曼的瑜伽师、吉祥马头明王的应化身吉翁白玛更卓囊嘉的第六世、享誉十方诸佛刹土的了义善知识、依怙至尊翁智久美成林嘉措仁波切的内外密无量事迹之海洋中,今宣说以吉祥草尖所取的一滴水—共同外之事迹。

一、诞生及转世认定

仁波切在广大原始清净法界中,虽于具六种特性的内明童瓶身之自性中已圆满获得正等觉,复以外明之相广大色身与众生根器相应显现,是远离任何勤造分别妄念,宛如水中显现月影般利益众生。若要如实宣说此等三密之传记,连登地菩萨也无法宣说,更何况是我等凡夫俗人。

但是,在我们凡夫境界中所示现的弘法利生的事迹在此简略阐述。

首先要说的是仁波切的诞生地,被美丽雪山环绕的雪域藏区,可分为上区阿里三部,中区前后藏四翼,下区朵康六冈中,属前藏拉萨城市的措梅林,仁波切的父母是世代为密咒师家族的土登扎西和才仁秋措(母亲天生具足淑女之一切德相),于公元一九三八年年藏历十六胜生周土虎年,母亲无任何疼痛的情况下,伴随诸多稀有的征兆而诞生。

二、无误的金刚预言

下面宣说以诸多无误的金刚预言屡屡赞礼之事理。

首先藏区共同之预言中有云:

“成林名者真莲师,

利生事业极广大”。

大掘藏师尼玛扎巴有言:“大悲观世音无明暗除品中说:

‘妙法之王愿力极强盛,

具足菩萨无畏心之子,

教法本枝唯一众生怙,

来自前藏护持显密教,

嘉措名者事业遍十方,

遇此教授弘法利众生’

如是‘来自前藏’指出了具体地点,‘嘉措’指出了久美成林嘉措之名”。

还有莲花生大师的使者囊智卓德噶吉多杰(舞金刚)大师的《极密金刚藏意要》中有云:

“法主五之根本有八枝,

持教大士达玛邬坚名,

咒部金刚莲花布杂五,

土登更松以及格名者,

持明大乐王及吉祥八,

与我莲师永远不分离,

四相皆尽成就虹光身,

果位不求来生此生获,

舍弃疑虑邪见生定解”,

如是以‘更松’之字眼指出了仁波切的别称更松天津翁存。

三、阿邦大掘藏师授记为大成就者布瓦巴的化身

阿邦大掘藏师邬坚事业洲的《藏区共同预言》中有云:

“嘉荣出现布瓦巴,

化身名为成林者,

树立讲修之法幢,

尤其持明尼扎师,

伏藏品利广大众”。

如是在预言中指出了仁波切的道场康嘉荣寺永住最胜洲的地之殊胜、古印度能令起死回生的大成就者布瓦巴大师所应化的身之殊胜、以‘成林名者’指出了翁智久美成林嘉措的全号之殊胜、特别提到‘整个佛法,尤其是前译大密,更是持明尼扎的所有伏藏品通过讲修来利益众生’是为指出利生事业之殊胜,如是透过四种殊胜,以无误之金刚预言来赞叹仁波切的功德是不可争辩的。

四、被大掘藏师尼玛扎巴授记为自己的根本上师

转世大掘藏师持明尼玛扎巴的《大yuan曼教法上师胜乐金刚》之法主预言中有云:

“降魔事业转世前藏来”,

指出仁波切为七个法主大德之一,意思是‘往昔莲花生大士时期受生为密咒师降魔金刚,降魔金刚大师转世于我等根本恩师翁智久美成林嘉措后,为了护持自己(尼玛扎巴掘藏师)的伏藏品从前藏拉萨降临。’如是以‘前藏拉萨’及‘成林’之名指出。此预言中又云:

“上下诸多境域处,

清净身者弘此法”。

如此所言,佛法再次兴盛时,朵康下区之地持明尼玛扎巴的伏藏品,通过灌顶、口传及讲解等方式广弘者唯有至尊翁智仁波切,这是众所周知的事实,对翁智仁波切被持明尼玛扎巴授记为自己的根本上师时,更加坚定了信心。如此,至尊翁智仁波切的别号更松天津翁存,以‘翁存’之名被授记为法主。《深法莲花极怒》法主预言中有言:

“尤其弘扬教法者有三,

扎西翁存罗周名者出”

以及,《马头明王摧慢史卷》中云:

“扎西更秋帕巴翁,

罗周昂文巴之名,

才与嘉等具缘九,

受教圆满获成就”。

以及,《口传标签明录》中言:

“翁存名者此法自然护”

诸如此类,被大掘藏师尼玛扎巴特地屡次授记。

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五、莲花舞自在林然楞巴授予空行表示口传

仁波切小时候,被转世大掘藏师莲花舞自在林然楞巴授予空行母之表示口传:
“将近三十或者四十时,
若未遭遇违缘及障碍,
噶玛之名猪鼠双年者,
能遇寿命延至七十一,
转此仅留蓄发及白衣,
六十余住教法众生利,
广大成就前往拂刹洲,
善恶几十亿众引此刹。”
预言仁波切到了三十岁时,出现时局动荡,遭遇违缘,那时候,倘若能够遇到明妃空行母新德猪鼠双年者,寿命可延长到七十一岁,后来此预言得以应验。仁波切说道:以前“舞自在林然楞巴虽预言为能活七十一岁,可我现在活到八十有余,这是因为每年未曾间断过长寿战胜四魔的月关修持的缘故”。如此预言般,倘若诸缘起顺合的话,能长期住世,成办广大利生事业,若能如是成就,那么结上善、恶之缘的十几亿众生引领于铜色吉祥山的预言怎会有欺?这岂不是追随仁波切的具缘众弟子之无法描述的欢喜?

六、格翁达珍诺布前往拉萨寻找灵童

以下宣说奉前世之称号后举行坐床典礼之事理。
前世之亲侄达珍诺布想尽快找到吉翁仁波切白玛更卓南嘉的第五世——土登囊卓嘉措的转世灵童,便向具六受教之宗萨蒋永钦哲秋吉罗周及囊智第四世卓德噶吉多杰等处请求占卜,都不约而同地指向诞生地前藏拉萨城市,说灵童属相为虎。尤其是向具智眼者都萨桑巴仁波切坚决地固执到底地(坚决地)请求时,都萨仁波切说就在前藏拉萨圣地,房屋门的朝向、阶梯之层数、父母之名以及属虎情况等一一详述。还说拉萨药王山与布达拉宫之间有一大道,布达拉宫近旁有座密宗学院,在密学院下方有座房屋,那便是转世灵童的家。
他们根据上师所指去寻访时,果然一点都没有误差。当时,寻找灵童的主要负责人是格翁达珍诺布,陪同的还有仁曾南卓等四人、拉热官家特派员那荣文加、佐钦青(钦)寺特派员阿都土登等有20余人。至尊翁智仁波切的历代转世都是我寺住持为主(住持),益隆、当幕及北方杂曲卡、果洛五组、德格王等的王侯师,所以大家共同协商决定:此次寻找灵童,在一、两个大德前认证还不够,要在更多的高僧大德前求证认定。

七、向尼智旦布尼玛再三请求

他们忍受艰难险阻,来到了大掘藏师尼玛扎巴的第六世土登吾萨旦贝尼玛跟前,那时,上师闭关极其严密,任何人都不能遇见,但是但在格翁达珍诺布再三请求后方能见到上师,:“此次,我们必须寻得第五世吉翁土登囊卓嘉措的无误转世,总之,您给我们指出见得着、摸得着的一个具体的灵童,倘若没有一句让大家都满意的话,我们发誓绝不出此门”。他们就这样恳求上师,尼智仁波切说道:“虽然我不知晓,但以上诸位具德上师们所说不会有错,照此寻找即可”,他们请求:“这还不够,一定要得到您的一个明确的指示,否则,即便要住好几个月,我们也不会离开这里”。他们就这样固执坚持到底,最后尼智仁波切说:“你们太固执了,好的,明天会有答复”。
到了第二天,仁波切赐予了具有教印的手写条,说道:“你们去拉萨,要向十五世嘎玛巴再三请求,嘎玛巴决定后在大昭寺释迦牟尼佛像前一边祈祷,一边进行金瓶掣签,那时侯才能打开此信”,他们答应后去了拉萨,在拉萨搜集了五百多个属虎孩童的名单,依照尼智仁波切的吩咐来到了嘎玛巴跟前,虽再三请求,嘎玛巴始终没有回应。
此时格翁达珍诺布说道:“不管怎么样,如果没有寻得正真的转世灵童,即便如果是找到了一个以地位和经济实力、母亲的造谣等方式认定的转世,这对佛法,尤其是对我们寺院的法系极为不利,倘若我的兄弟的转世认证有误的话,于人于己都是欺骗,这样没有必要。所以,如果是真实无误的转世灵童,不管是贫困家庭还是家境富裕,不管身份、地位高低如何,我们都可以接受。否则,我们始终心不安”,就这样再三下定决心寻找真正的转世灵童。
于是,以上所选孩童的名单寄到康区,供给蒋永钦哲秋吉罗周、都萨桑巴仁波切、囊智卓德噶吉多杰等诸高僧大德跟前,他们从中删掉多数,剩下的寄往拉萨,说这里面有转世灵童,为了寻得无误的转世,寺院全体僧众为此专门举行了较长时间的法事活动。

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八、嘎玛巴言:“若能买到此小鸟,我便可以说”

名单送到拉萨后,格翁达珍诺布等一行人立刻见了嘎玛巴,嘎玛巴说:“在一家回族的商铺里,有只好声音的小鸟,如果你们能买到此鸟,我可以说”,他们买到此鸟后供养了嘎玛巴,嘎玛巴在名单上指出一个,并上面画了手印,说这就是,他们一看原来指的就是翁智仁波切。
与此同时,根据尼扎仁波切土登吾萨旦贝尼玛的旨意在拉萨大昭寺觉沃佛像前进行了金瓶掣签,并拆开了具有教印的书信,内容与嘎玛巴指出的名字是一致,都深信不疑。于是,根据蒋永钦哲秋吉罗周、囊智卓德噶吉多杰、都萨桑巴仁波切等诸大德之所言,去寻找灵童的住处,不近不远处,喊了“南卓,南卓”几次,南卓回头一看,至尊躲到了房子后面,走了几步一个孩童又刚才那样在叫,他在叫喊的地方做了标记后回到住处,便把此事说给了格翁达珍诺布,第二天,他们按标记进入措梅林家,找到了房屋、父母名字、孩子的年龄等与诸大德们所预言的极为相符,诸位大德们的三世无碍的神通预见都不约而同,没有丝毫差错,他们才放下心来,快快乐乐地喝了茶。为了试探,他们把前世的念珠戴在脖子上故意坐在那儿,灵童前来摘下那念珠,带在自己的脖子上,说:“这是我的,我要”,格翁把前世的一些东西拿在手里时,灵童同样意义认出来了,之后他的玩具塞到格翁的怀里,说我们赶紧走,屡屡催促时,被父亲打了一顿。

九、卓德噶吉多杰之转世祈请成为预言

仁波切到了三岁,公元1940年正式认定为五世吉翁土登囊卓嘉措的无误转世,并供奉法衣,在《囊智卓德噶吉多杰转世速归祈请文》中有云:
“吉祥神尊顶髻威光照
名誉雷声空中隆隆响,
白色宝伞骏马为庄严,”
如此,因父名为土登扎西(扎西为吉祥之意),故说‘吉祥本尊顶髻威光照’;仁波切认定和穿法衣的时间为龙年,故说‘名誉雷声空中隆隆响’;马年,仁波切与诸眷属一同于前世的驻锡地康区嘉绒寺举行坐床仪式,故说‘骏马白色宝伞为庄严’,如是以上预言的密意自然解开,对囊智卓德噶吉多杰的金刚预言更加深信不疑。

十、前往于多康地区

于是,仁波切应邀于多康地区时,密学院专门委派使者出大量钱财作为仁波切的购身价,尼智旦布尼玛为主的诸多转世活佛供养三根本护法会众,进行委托事业,尼智仁波切非常高兴地说:“如今,已经找到了吉翁仁波切的无误转世”。
龙年秋季时,仁波切以及父母家眷一同作前往多麦康嘉绒寺的准备,在拉萨大昭寺觉沃佛像前会供后为几千个僧众进行供养。仁波切虽是四岁小孩,但手里拿着一条长长的哈达,很长的时间一边祈祷,一边把额头碰触在觉沃佛像,让在场的都惊喜万分,信心百倍,不由流出眼泪。于是逐步前往于多麦地区,路途中释迦西热大证士的驻锡地,以前大掘藏师尼玛扎巴说要去匝热圣地,多日备行后绕了一圈赛扎西,说与圣地匝热无有区别,如此殊胜的圣地处,第六世尼扎土登吾萨丹贝尼玛等很多上师、僧众、寺院和村社的信徒前来迎接,举行规模较大宏大的坐床典礼。
尼智仁波切进行洗礼加持和长寿佛的灌顶,给仁波切穿上了雪域怙主“嘉伟泽仲贝”身份的黄衣服装和相当于密宗服装的法衣等,赐法名为久美成林嘉措,为长久住世,做了以下住世缘起文:
“嗡嗦嘚
无欺三宝威力加持故
久美成林嘉措转世尊
我等一切应化众生怙
足莲不变祈愿恒住世
就这样在尼扎掘藏师的伏藏品中能够成办仁波切的广大事业之缘起得以和合,在此期间,仁波切下午敲鼓,用较长的时间唱诵了莲师七句祈祷文,在场者皆生起欢喜、信心,屡屡彰显圣者之征相。

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十一、用不尽的牛肉

之后,第二佛尼扎仁波切的教法之源尼扎恰日寺,尤其是卓德仁波切等以最隆重的方式出场迎接,出行时,卓德仁波切备了食物,说一定要杀两头大牛,谁也不能说明白其缘由和目的,因此,特获开许。仁波切说道:“卓德仁波切是莲花生大师的化身,从外相来看,虽然像个平凡的一个老人,实为隐藏功德的成就者和瑜伽师,也是住在村落的咒师”。说要杀牛,作为一个上师伤害众生的生命是不应理的,但此事不能从共同乘的角度来论述,比如,以前宗周邬坚仁真大师在卡多湖畔好几天等候一鸟,最后射箭杀死,发现此鸟有两嘴,老成就者说道:“这只鸟属饿鬼类,在几亿年中未能往生”。如此恶趣道之众生,从外相来看,虽示现为杀害,实际上其灵魂以强制性转向于极乐净土,此等现象,非我们思议之对境。
同样,上师特许杀牛,其密意为,当时,我们的群里,不仅有很多首领,不像现在这般,交通极为不便,驮畜八十余,骡马六十余,一年到达的时间要走一个月,因此,很多畜生的生命受到伤害,其罪业之果报可比须弥山,卓德仁波切特选两驮,目的是极不清净的众生,要很长时间受恶趣之痛苦,因而断除了恶业,灵魂转于净土,从此解脱恶趣,加持其血肉不尽,我等直至抵达寺院,肉食享用不尽,当时,仁波切说要杀大牛时,首先大家都惊讶、疑虑,最后,因牛肉享用不尽,所以觉得有特殊密义在内,细细观察时,觉得当时卓德仁波切指定驮牛,说要杀掉,其目的是我想与根本上师获得不尽虚空藏定之自在、在恶趣道上的众生能以三满足之方式调伏者、一个真正的具德证士得以相遇,因此特予以开许。

十二、会牵来一匹阿雅(大)黑马

我寺派了囊智卓德噶吉多杰之兄扎达土登等二十多个骑马者去迎接,此时,为了试探,格翁达珍诺布等问道:“他们给您牵来什么样的马?”仁波切回答道:“会牵来一匹阿雅黑马”,阿雅乃藏音,大的意思。都说这次没有知晓,翁智喇荣家根本没有黑马,怎么会牵来黑马呢?过了一会儿,在丹阔洛察吾平原上,与牵来迎接的队伍相遇,前世所骑之马,名为翁拉者已死去,就像仁波切说的那样,牵来了一匹既魁梧又俊丽的黑马,那是卓德噶吉多杰的坐骑,那时,在场者都惊喜万分,对仁波切无碍的神通信心倍增。康区竹翁佐钦寺的上师、僧众、广大信徒,以及囊智卓德噶吉多杰等我寺上师及全体僧众、邬坚寺的上师僧众、雍赛寺的上师僧众、岭琮王特派的一百多个在家信徒等前来迎接,都带着各种各样的供品和乐器,一下子遍满了茫茫人海的迎接者,不仅是实物的供品,更以意幻变的无量供品以诚敬之心供养仁波切,于是,来到了仁波切的驻锡地嘉绒寺附近秋彻给透,那里住了一晚上。

十三、慈诚巴丁没有围裙子

吉翁第四世仁真天津嘉措的侄子给透慈诚巴丁听闻至尊的转世灵童等快要到达了,心里急着要见到灵童,他想现在天快黑了,不如明天早早去。第二天早上,他去拜见时,仁波切虽然连他的名字都不知道,但是一见到,就像会遇了熟悉的人一样喜形于色,说道:“唉!慈诚巴丁没有围裙子”,在场者惊喜万分,不管是寺院,还是村里的人们,都觉得转世灵通真实无误,对此生起无比的信心。
当年年末,因遇到黑月,所以为了缘起没有去寺院,被迎请于空行冉梅晓日圣地。

十四、坐床典礼

公元1942年,仁波切五岁时,正值马年新春之际,前译嘉绒永恒最胜洲,即吉翁白玛更卓囊嘉、南卡才文秋周、卓德噶吉多杰、空行母德钦文毛等享誉世界的许多持明大成就者的驻锡地,在此吉祥马头明王的化身吉翁白玛更卓囊嘉的第六世翁智久美成林嘉措双足金宝轮正式登上了无畏法座。
坐床典礼上,来自空行冉麦晓然圣地的囊智卓德噶吉多杰为主的我寺全体上师僧众,竹翁佐钦寺的康楚仁波切为主的上师、僧众三十余人,翼龙地方的五个寺院,还有匝桑周寺,匝森津寺,曾道莫寺等二十多个寺院的上师、僧众、堪布等,康德格王代表,拉日首领为主的翼龙八个部落的下属民众,岭琮王及其妃子,岭日首领及其下属民众等来自各方的几千名信徒参与了仁波切的坐床典礼。
右排之首席宝座上坐有佐钦康楚仁波切,左排之首席宝座上坐有囊智卓德噶吉多杰,中央吉翁前世的无畏宝座上吉翁久美成林嘉措转世活佛安祥盘坐。佐钦康楚仁波切进行洗礼加持及灌顶,为吉翁仁波切穿上法衣,赐予法名耿松天津文存巴松保,意为普贤胜乘自在吉祥贤,作了与法名相关的住世祈请文。
坐床典礼的第一天佐钦堪布文村才仁传讲释迦牟尼佛十二行宜,第二天堪布曾巴多杰传讲了曼陀罗论述,第三天,堪布昂文诺布讲述历代吉翁仁波切的广大事迹,同时,跳起我寺的初十金刚舞蹈,三天期间,以欢喜隆重的场面令一切众生获得满足。

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十五、被老师打骂时,触怒了吉祥天母

公元1945年,仁波切八岁时开始学习藏文的拼读,佐钦寺衰落时候,吉翁白玛更卓囊嘉不惜艰难险阻,更好地护持了寺院、弘扬教法,其恩尤为厚重,所以,邀请佐钦寺的阿吾拉贡的侄子堪布秋囊,作为仁波切的启蒙老师,从藏文字母噶、卡开始,逐步以莲师遗教等作为课本,教导其藏文拼读方法。堪布的教导极严厉,有时候,让仁波切日夜蹲坐,学习时常受辛苦,若稍微出现孩童的行为,便遭受堪布的打骂。
就像吉翁仁波切白玛更卓囊嘉从小由狮面空行母作伴,和他一起玩耍,出现役使一切护法的现象一样,吉祥天母护法、朱泽、刹土神等形影不离地护佑着仁波切。
一天晚上,堪布秋囊遭受被压制的感觉,连呼吸都困难,第二天生病了,不管做了什么法事,都无济于事,来到佐钦寺时病情自然消失,打卦显示:触怒了吉祥天母。
之后,依止白日•土登久美为老师,授予寺院诸仪轨,他也很严厉,经常体罚仁波切,有一天,白日•土登久美在翁智喇荣的寝室走廊里行走时,突然遇到一个身着多康服饰的妇女,以为囊智卓德噶吉多杰的明妃,见到时,不同于寻常的女子,威光赫奕,白日•土登久美心生恐慌,顺手扔了一个抹布,就像彩虹消失般无影无踪,以此缘故,病情复发,不能坚持上课,仁波切说:“这是吉祥天母日夜守护我的征兆”。
后来,岭日喇嘛铁秋诺布作为仁波切的老师,他精通寺院的各种法行仪轨,对仁波切很恭敬,因为怕护法的怨毒,所以不敢与仁波切同室就寝,自己住在另外一小卧室里,时常无微不至地关照仁波切,虽然过了三年,但仍未产生丝毫之病痛。
以上老师忽而生病的原因是,因为老师极为严厉,常体罚仁波切,对仁波切所遭受的苦痛现象,吉祥天母护法难以忍受,因而侵扰了其意。遇到具有慈悲心的老师时,未曾产生过丝毫之违缘,尤其是吉祥天母护法以儿戏的方式隐藏念珠和手巾,或放的位置交换等,这些都是很正常的,像这类近侍们常常遇到的事情无法一一说清。
在三年当中,寺院的所有法行仪轨,尤其是往昔历代持明上师们所传之金刚舞蹈、乐律、念诵、绘制等传统例规全部学完。
之后,依止了多德堪布,这位堪布学识渊博,戒律清净、品行端正,在堪布跟前学习了藏文《三十颂》、《音势论》、《正字学》《普贤上师言教》等语法和基础性知识。

十六、卓德噶吉多杰跟前接受传讲和灌顶

尤其是与第二佛陀莲花生大师和莲师忿怒金刚无二无别的卓德噶吉多杰依止为上师,在上师跟前接受了大掘藏师仁真尼玛扎巴的所有伏藏品的口传及讲解、《三根本秘要》之讲解、《六中阴》之讲解、《阿匝玛》之讲解、乔美仁波切的断法及切耀仁真或巴沃雷冉匝大师的所有著作之口传和灌顶、岭杰仲白玛卓德匝的伏藏品和我寺传统仪轨的口传和灌顶。
那时候,被管家安排到夏令营,因此,除了《噶贡普》三之口传灌顶外,未能听闻《大宝伏藏》。尤其是很想求到卓德噶吉多杰大师的伏藏品之口传和灌顶,但未能如愿,仁波切说:“当时法和财物做了交换,很可悲”,到现在也仁波切觉得非常惋惜。

十七、那隆成就者忽而来到

有一天,不知从何而来,那隆成就者忽而来到仁波切的喇荣家,直奔于仁波切跟前,说:“拿来彩箭”,于是传授召寿法,拉开彩箭,又大声说道:“百年、百……百……”,来到护法殿,向内外的护法用棍子敲打,灰尘飞舞中跑得无影无踪。

十八、我这老僧能够如此住世的缘起

掘藏师耀瑟土登吾赛为了事业发展、消除寿命之障碍,做八教传承的修行时,尸供为长寿的白法老人,说:“这个不能分,要供于仁波切”。虽然历代翁智未能长久住世,当时,掘藏师这样做,想必是我这老翁能够如此住世的目的和缘起。
在动乱的年代里,拉日首领家的大藏经被乱扔于地上,并让上师、转世活佛故意从上面过去,当时我在靠墙处,没有踩到经文上,路口见到一块破损的经文,我小心翼翼伸手塞到怀里,晚上藏于枕头下,罪轻者放回家时,我把此经偷偷寄回去,后来发现那是《格萨尔王转—酿岭大yuan曼》,这正是现在我获得能够修持大yuan曼教法的善缘之殊胜缘起,仁波切如是说。

十九、被阿赛久美多杰转世活佛赐予的铜质像

仁波切说:“阿赛久美多杰转世活佛是一位隐藏功德的瑜伽大师,虽然对他人从来不做教导和灌顶等,但是,对我不仅做了长寿佛的甚深灌顶,还赐予了长寿佛铜质像,要我作为修行之所依,并祈祷发大愿。
时局动乱时,此像虽丢失,后来,从一个老僧手里又回到我跟前,现在是修行长寿佛的殊胜所依。由于诸位大德之发愿力,虽当时时局动乱时,却没有遭遇危害生命的障碍”。
仁波切小时候,诞生时具有殊胜征兆的一个弟弟,因众生福德浅薄之故圆寂,之后妹妹亡故,母亲未能常住而亡,父亲和舅舅回到拉萨。仁波切说:“由于喇荣的管理,不能随意见到父母,遭受了与父母生死离别的痛苦”。

二十、前往佐钦西日森哈的路上

仁波切十三岁时,1950年,要到被誉为雪域智者之源的佐钦西日森哈佛学院去深造,根据格翁达珍诺布的安排,与多德仁波切、格翁达珍诺布的家人以及白日卡更松囊卓等许多上师僧人等诸位送行者一同前往,抵达木荣山顶时,突然冲着他们袭来恐怖的黑风和暴风雪,好像非人神鬼在炫耀神变。吉翁白玛更卓囊嘉是个获得忿怒咒自在的瑜伽大师,能威摄一切有境及其对境、威慑三界,往昔以忿怒之行法,惩治非人神鬼及恶性地神鬼魅,因而,历代吉翁转世未能获得长寿,对弘法利生事业违缘重重,对仁波切也产生神鬼不悦,制造障碍等现象,但是仁波切说:“当时我没有遭到任何伤害”。

二十一、吉扎松秋多杰手持哈达前来等候

第二天,阳光照到山顶的同时,佐钦西日森哈佛学院全体堪布、僧众前来排队,以隆重的迎接仪式迎请到佐钦仁波切的寝室。
成就自在吉扎松秋多杰手里拿着一条常常长长的白色哈达在寝室门口等候,会见时在欢喜和信心中停留了片刻,由于累世当中为自己的具缘上师之故,对吉扎仁波切生起诚敬心。
之后,留在佐钦西日森哈佛学院进行学习,尤其是依止成就自在佐钦如意宝吉扎松秋多杰为上师,上师也犹如慈母关怀自己的孩子般,以大悲心关照摄受,把佛语远传、伏藏近传等,前译各类佛语、伏藏的一切能熟甚深灌顶无余满灌瓶式传授,口传和讲解也同时授予,成为灌顶、口诀及口传之藏,其恩德之厚重无与伦比。
在佐钦仁波切的寝室里一天的所有传法内容,将由多德堪布来负责为仁波切重复讲解。

二十二、佐钦如意宝的近侧法座及供予财运

佐钦瓶修大愿法会及佛语供修法会期间,仁波切坐于嘉贡仁波切的主法座近侧的小法座上。
由佐钦嘉贡吉扎松秋多杰新举办的财主如意宝修行法会时,仁波切任首席,三十多个师徒一起修持财神,获得向嘉贡如意宝供献财运之良缘。仁波切常说道:“我的身口意供养给上师,像上师的奴仆般尽力侍奉,设法让上师摄我于心,曾有过如此无有造作的恭敬心,视上师为真佛,以诚敬之心侍奉上师,这样师徒互相感情变得深厚,虽相互舍不得分离,但是,由于时局动荡的原因,没有长期依止上师之缘。到现在也见到上师法像时,还眼泪热泪盈眶,无造作之信心屡屡产生”。

二十三、感觉为真实的遍智吉美林巴

此时,        亲近了至尊嘉贡的老师元丹贡布,或称佐钦堪布元尕,元尕堪布十分宠爱仁波切,详细传授了《龙钦七宝藏》和《上师心滴如意宝》之口传、讲解及其窍诀等,犹如父之财富交付于儿子般赐予无比的恩惠。仁波切说:“时常在我心中总感觉堪布元尕为真实的遍智吉美林巴尊至”。
和佐钦白玛尕松、土登西冉上师一同在堪布元尕跟前接受了一切功德之依基沙弥戒,在佐钦阎罗禅洞里依止智者白玛铁邱罗丹,或称堪钦拉嘉,此师跟前圆满接受了仁真嘎冉多杰之遗教《椎击三要诀》等大yuan曼见地之讲解,增长了觉受和证悟。

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二十四、冈萨嘉哇的铜质度母像

大概此时之左右,冈萨嘉贡甲翁丹增嘉措尊至莅临多麦翼龙拉日时,会见了佐钦仁波切吉扎及仁波切等。
仁波切说:“当时,他们介绍我是嘉绒翁智,家乡为拉萨等我的相关事宜,冈萨嘉贡极其欢喜地给我赐予一尊铜质度母像,事变时虽丢失,如今已到手,并起名为嘉贡度母”。
为在场的所有信徒进行了大圣观世音的甚深灌顶,又回到佐钦西日森哈。现任堪布秋巴等跟前《入行论》、《中观》、《般若》及《弥勒五论》等进行广泛闻思,现今在世的一些智者说:“当时,对甚深论典之理解方面仁波切是最优秀的”。

二十五、是空行母赐予的

亲近佛子鑫潘塔伊的第三世舞自在雷冉林巴大师,大师传授了断境执着自解之见地讲解及其窍诀等,为了镇压边军“甲哲”,修建了西日森护法殿,和大师一起进行开光加持,向大师问起事变和弘法利生方面会如何时,大师说:“好好,我可以观察”,有一天赐予以下书稿预言:
“年近三十或者四十时,
如若没有违缘及障碍,
噶玛名者猪鼠双年者,
若遇寿命延至七十一,
阻此仅留发辫及白衣,
住世六十有余教众利,
广大成就吉祥山刹中,
引领善恶缘者几十亿。”
说:“这不是以我的分别念所造,是空行佛母真实赐予的,可以信任”。就这样大师以无上大悲之心来摄持。
仁波切在佐钦住了三年。

二十六、吉祥马头明王的闭关

一九五三年,仁波切十六岁时,第二佛莲花生大师的补处巴吾雷冉匝之转世土登成林诺布赐予了如下预言:
“翁钦红色老虎磨齿时,
红岩莲堆隐蔽岩洞中,
若能占领修持菩提堡,
最终法幢不灭广弘扬,
七一密严刹土铜色山,
前往空行聚会喜宴处。”
上师赐予这样的预言后说道:“时局动荡的障碍马上会降临,若不尽快在空行冉美晓日之静地,雅隆白若禅洞内进行闭关修行吉祥马头明王,对寿命及弘法事业等产生障碍,切记,切记!”。
与此同时,佐钦嘉贡吉扎多杰预言道:
“年满三十二岁时,
将会出现阿名者,
此人如若造障碍,
尊至以及信众村,
犹如冰雹除庄家,
因而慎重观察之,
倘若此人未驱使,
智慧成就之士出。”
根据以上无误之金刚预言,决定如实行持。
佐钦大堪布土登宁扎跟前,听闻吉祥马头明王的闭关修行之事理,以及念修四支、生圆二次第之深解、幻化秘密藏经的口传灌顶等,开始树立起修行之宝幢。
一九五三年,十六岁时,在大译师毗卢支那、伊扎宁波、龙钦若哇匝、琼热巴当策多杰、多钦哲益西多杰、麦旁嘉措、鑫潘秋吉囊哇、吉翁历代转世以及囊智历代转世等很多高僧大德莅临加持过的修行圣地,授记此地为空行八大圣地之一,是莲花生大师莅临加持过的僻静处,号称“冉美晓日”,关于此圣地,有很多诸如此类的授记,但唯恐文字繁乱,所以详细情况要在他处了解。
仁波切前往于如此殊胜之地,进行闭关修行吉祥马头明王,发愿决定为期七年中圆满完成。闭关一年后,四面八方泛起时局动乱的浪潮,诸上师及各位首领都各自逃走。

二十七、格翁达珍诺布再次请求仁真钦莫

格翁达珍诺布到且耀仁真钦莫跟前去问道:“仁波切即便是闭关,也不能守住闭关地,必会落到汉人手里,要不要带到您跟前,或者如何是好?”,仁真钦莫回答道:“不要带过来,除非你带到我这里送死,也不要逃亡,逃亡定不会自保。不管是苦是乐,虔诚祈请上师三宝而住下,虽然不能圆满七年的闭关,但尽量要坚持。根据世道来说,你也直至仁波切二十六岁年满,在此期间要不断教导。之后,就按仁波切的意愿去行事,像仁波切这样的大德之事迹,不是我们凡人的行境,不要整改造作,否则,对仁波切的寿命和事业有障碍,要慎重考虑这一点”。
他们决定依照仁真钦莫所赐予的预言和教导,让仁波切继续闭关修行。

二十八、翁智仁波切做了恶梦

大概过了四年左右,一天夜晚里,仁波切做了一个梦,梦中在山上和寺院里的上师、本尊、空行护法以及地神等一切都通过虚空虹光升天,山上的周赞祗垒等消失于虚空中,响起白螺及唢呐等许多乐器的声音。第二天,仁波切想是不是佛法毁灭之征兆,心里生起极大的悲伤。
三、四天之后,不知是否是山上的虚空中像螺声和唢呐声一样的悦耳动听的声音自然响起,从我寺的经堂处也响起同样的声音,在三天期间每天都能听到。

二十九、卓德噶吉多杰前往于山上

囊智卓德噶吉多杰前往于山上闭关修行,他的闭关房与仁波切的闭关房相连,仁波切下座时,亲近于卓德噶吉多杰跟前,接受吉祥马头明王的生圆二次第之甚深教授以及新伏藏品之一部分灌顶和口传,还听闻了许多世出世间的二规教言。

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三十、可否扭转此乱世?

仁波切问道:“是否一定要被乱世所驱使,有什么办法可以扭转的?”,上师说:“是前世业力之果报成熟,整个南瞻部洲的福德浅薄,尤其是藏区的首领们行持恶业,不守因果,大者争位,互相玷污争战,好的上师皆遭伤害,因此,三宝之加持消于虚空中,善法守护神皆逃亡,护法面朝须弥山,恶神之权势盛高,善神衰弱,这些汉人被魔魅所侵,由于魔胜神败的局势,无有稳定,地震等也是此兆,藏人真是福德浅薄。
村落和寺院若是同心协力,能够扭转边军的有我等四个掘藏师,我可以通过玛哈嘎啦护法来扭转,其余三个掘藏师如果在同一个地要上,以各自的伏藏本尊进行修行的话,魔魅边军定可扭转,但是,如今已破坏了缘起,时期已过。所以,目前只能自他一切规规矩矩低三下四而住下,不管苦乐善恶如何,皆托付于三宝,除此之外无其他办法,今后,若能严加修行大威德,寺院、村社以及诸上师虽不能扭转暂时的障碍,最终对弘法利生不出障碍,对上师的寿命和事业之障碍等有可能得到扭转”。

三十一、让一千个僧人共修可好?

上师又问道:“我们囊智喇荣财物用之不尽,如果不做处理自己也无权享用,定会白白浪费,但不知如何用完,怎么办才好呢?”,仁波切回答道:“因我年小,世出世间各方面无任何功德,因此不敢说什么,上师您有什么打算照此即可,还有,让格翁达珍诺布等有识之士们共同来商定便好,除此之外,我什么都不知道”。
上师说:“如果你有什么想法说来听听,不要害怕,也不要犹豫”。仁波切说:“让一千个僧人共修可好?”,“唉呀!你这么年轻有如此好的主意,唉呀!呀!”上师非常欢喜地说道,并决定照此办理。
仁波切经常走进囊智仁波切的寝室里,看到上师的衣着、供品以及佛像等时,加持殊胜,香气扑鼻而来,总有一种无法言表、放佛进入诸佛殿堂之感觉,那是因为生起佛现及法性无别之征相,正如囊智卓德噶吉多杰所言:
“法穷乞儿噶吉多杰我,
一切显现皆为佛上师,
所现词句虽然无疑虑,
舒畅悠闲窝里安住写。”
如此上师所言之意与事实相符,上师说:“能让闭关多长时间,就闭关多长时间,乱世中,虽然要尝试世间各种苦难,都是轮回最后的业余成熟,要想起我等无上导师释迦牟尼佛也示现业力剩余体验之事迹”。
就这样对仁波切赐予很多预言和教授,囊智仁波切出关后去往嘉绒寺,依照翁智仁波切说的那样为一千僧人共修做准备,那时,寺院下方只有一处小小的泉眼,很难供应千僧,但是,从瓶共修开始,泉眼自然增多,取一百个水桶也没有增减,在圣地处出现很多自然显现的和自然流出的甘泉,那时,虽邀请仁波切为千僧共修的首席,由于闭关的原因,没有获得管家的开许,因而邀请了阿藏周智多杰羌土登白玛成林,翼龙寺为主的五大寺院的上师、转世活佛以及堪布为主,利用七天的时间上师、僧众五千多余一同修行新德瓶修,尤其是,囊智仁波切以预言的方式,为广大信徒做了不可思议的二规教言,说道:“财务等一切受用没有任何实义,尤其是,现在这个时候,不管是什么贵重的东西都要用完,不然,自他任何人无权享受,定会浪费,要供养于殊胜的积累福德之田——众僧”。
近侍和管家除了一些金银供品外,其余都做了处理。

三十二、骑到马上右手做期克印

公元一九五五年秋季二十九号,囊智仁波切说:“牵来坐骑,我要和翁智仁波切一起闭关”,之后,供物和用具类寄到山上,近侍烧了火,准备行李后在喇荣的门口备马等候,下午,囊智仁波切佩戴密宗服饰,“现在可以牵来坐骑”,说完骑到马上伸出右手做期克印于虚空,眼视前山的同时密意融入于法界中。
仁波切听闻这个消息后,就像被挖了心脏般,痛苦万分,对上师生起无比的信心,泪流满面地祈请上师,上师的密意和自己的心融汇一起,屡屡忆念世出世间各方面所赐予的恩惠,忧伤得坐立不安。
“我要和翁智一起闭关”说完后准备前行山上,这是对仁波切授予密意加持,应允永无分离的表示。

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三十三、甲奇阔仲之转心

一九五九年,时局正式变乱,首先是兵器之改革,此后便是民主改革,翼龙各寺院及匝孔一带的寺院等方面的上师及转世活佛都被抓捕,边军来到嘉绒寺,管家达珍诺布和管家嗡哇,还有很多富翁被打入牢狱,仁波切被从山上带到回寺院。
当时,仁波切由于年轻、经常没有好的衣服等原因看上去很衰弱的样子,有一个被称为甲奇阔仲的汉人坐在喇荣寝室里,对仁波切说道:“喇荣的人逼迫你闭关,衣食也没有好好供应,我会把你安排到劳役中,留两袋青稞和少许衣物,除此之外的喇荣所有财产要没收”。
喇荣家及寺院除了空房,都被收走,仁波切又可以到山上去,获得闭关的机会。
仁波切说:“我想这是因为根本上师及三宝的加持,以及诸护法转化那汉人心思之缘故”。囊智仁波切说道:“舍弃一切财务,我这老僧未遭殴打之前要走得好”,于是密意融入法界,一切财物皆成具实义之物。

三十四、我们喇荣的财产都浪费了

仁波切说:“我们喇荣来说,所有财务没有供养于僧众,无意义地浪费是很可耻,不仅如此,还为此事所造的罪业都定会成熟于我等财主之身上,想到这些心里极为难受”。
不久,过了四个月后,汉人的军队和勤劳的干部来到寺院,仁波切也从山上带回到寺院,第二天,和寺院的上师、僧众一起赶到玛呢盖郭之地,年轻的僧人都安排到耀赛寺院,仁波切、堪布多德、铁邱诺布等上师及寺院主持二十余被捆绑后严厉殴打。
第二天,各自背上一点衣食,从玛呢盖郭夹在汉军队伍中,边鞭打,边赶到拉日贡,在酷热的阳光下,遭受饥渴的痛苦,尤其是年老的僧人不能行走,虽然苦苦地低头,仍然像畜生般遭受殴打的同时被强行赶走,看到这些情形,仁波切生起悲悯,心想如果他们获得水,就多好呀,想着想着不惜自己的身体,端起碗,做出让我们喝水的表示,起初虽然被殴打得半死半活,最终他们都喝上了水,休息后就能够行走了。

三十五、傍晚时到达拉日贡

傍晚时到达了拉日贡,翼龙寺等部分寺院的上师、转世活佛以及堪布也都被捆绑在那里,在四个月的时间里,每天都要承受审问、殴打以及批斗等难以想象的苦难,很多上师和转世活佛在那里圆寂,我们的很多民众也被魔所侵,对高僧大德进行诽谤、批斗,烧毁大经堂和佛像等三所依,整个山沟都遍满了失坏誓言的人。
佛法连名称也不许存在,如此,令人恐怖的事变中,仁波切相信三宝及第二佛莲花生大师的悲心;尤其是对佐钦仁波切吉扎松秋多杰、卓德噶吉多杰、圣者元丹贡布、阿瑟久美多杰转世活佛、那龙桑杰松保、尕翁雷冉林巴等诸根本上师们从虚空法界中注视、加持护佑,深信不疑;对于尼扎三根本护法们始终不离不弃的救护有着深深的信解。
仁真钦莫大师曾说过:“时局动乱时,不管是苦是乐,要保持安住”。卓德噶吉多杰大师也同样说过:“是最后轮回的剩余业力之成熟”,仁波切念念不忘此等教言,就这样留住于生死之中间。
仁波切说:“有时候我想,老僧恨不得要个死法,但无可奈何,就这样留下来了”。

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三十六、多德堪布突然圆寂

剩下的上师及转世活佛们说是要学习,就带到德格,在那里学习了两年。那时,多德堪布圆寂,手示讲法印,虽然没有患病,但是突然间圆寂了,那些汉人说:“山羊虽死眼不死”,边说边脚踢遗体,摔倒在地上时自然立起,又踢脚摔倒时又自然起立,让人惊讶,仁波切说:“是个与众不同的上师”。
之后我寺的部分狱友又赶到木雅地区,仁波切派到甘孜藏文学校里,在那里住了四年。此时,各个地方都在闹饥荒,大部分饿死,没有死的就像饿鬼般遭受匪夷所思的痛苦。
四年过后,仁波切从甘孜藏文学校释放,到了夏天要挖草、冬天要收炭,每次开会时仁波切承受批斗、殴打等各种苦难,中间一段时间,让仁波切在很长的时间内当了木工,列入带帽群中,行住情况都在监控中,虽不能明显地修行念经,但在夜晚的灯光下,仁波切每天在暗中念经。

三十七、垒砌塞卡后迎请地神

仁波切去挖虫草时,登上最高的山顶,向守护善法的地神们供献神饮及酬谢,垒砌“塞卡”后迎请地神,令其安住。
有一天,来到昌萨尕麽之地,为昌萨索朵琼日暮布神垒砌塞卡,昌萨阿德上师吩咐要对索朵琼日暮布神供桑,仁波切根据上师的旨意,对琼日暮布神进行供桑, “此桑文里记载了佛法将会迅速复兴的预言”, 仁波切边说,边显得无比欢喜之相,想必是时局越来越好。
上师说,“上师您务必慎重,千万不能遭遇障碍,我保存了囊智仁波切卓德噶吉多杰的所有伏藏品”,上师回答道:“这就太好了,现在面临着口传和灌顶即将断绝的问题,因此需要灌顶、口传”,很久以来埋藏在心里的愿望终于实现了,仁波切生起了无比的欢喜。
阿德上师是囊智第四世的二十五个法主之一。

三十八、修行朵玛升起一肘高

仁波切示现生病的摸样模样,偷偷地为自他一切众生闭关七天,念修金刚童子橛,以前批斗时,被受玷污的人进行殴打、踢脚等缘故,出现神志不清等受污的现象获得清除,修行之朵玛升起一肘高。如此,出现了佛法、寺院以及仁波切的事业等将会兴盛的殊胜征兆,但是仁波切说:“要远离取舍希虑之本性中安住”。

三十九、依照往昔的预言娶了空行母

以前大掘藏师舞自在林然楞巴对翁智仁波切的《稀有空行表示口传》中有言:
“噶玛之名猪鼠双年者,
能遇寿命延至七十一,
转此仅留蓄发及白衣,
六十余住教法众生利,
广大成就前往拂刹洲,
善恶几十亿众引此刹。”

四十、空行母新德之小传

在此简述依刹生、俱生之空行母新德秋吉卓玛为明妃的事理及必要。
空行母新德秋吉卓玛诞生于藏历火猪年及地鼠年之间,父亲为昂热才哇,母亲为波邱。她年小时被带到查沃山上的空行母德青文毛跟前,那天正好举行着瓶修法会,空行母新德秋吉卓玛在那儿日夜唱诵莲师心咒,法会结束的那天晚上,在众目睽睽下出现了从修行物品处散发光气等稀有的征兆,因此,给她赐名为新德卓玛。嘉绒空行母给新德的父亲说:“如果没有障碍的话,此女日后定能利益众生”。
不久出现了事变,新德空行母承受了匪夷所思的苦难。她原本以来是对三宝具有信心,为了行善不惜自己生命,很多善事在暗地里行持,也鼓励和带动他人,若死了一人,必须在岩山上雕刻咒语,印造十万个擦擦和经幡,这是新德空行母所开创的先河。
由于在暗中举行玛呢、新德念修法会,被边军逮捕,遭受匪夷所思的批斗及殴打的痛苦,几次晕倒,尾椎骨折断,但是空行母说:“那时候,我连刹那间也未曾忘过三宝及根本上师”。
后来,法门逐步松开时,亲近了才久堪布等,堪布跟前接受了《心滴》口传及灌顶,听闻学习了《益西喇嘛引导文》等。
空行母学习了五加行、坛城、火供以及生圆二次第的修行方法,从此闭关修行五加行、仁都、巴钦及卡西玛等。冉郭堪布土诺说道:“如果她来到我跟前,我有一个对她有用的教授,可以传授给她”,但是乱世中的管理下未能遇到堪布。
于是,正如大掘藏师舞自在林然楞巴的预言,成熟往昔的愿业力之缘起故,她铺开三门清净的曼陀罗供品,正式遇见了仁波切,由于上师及本尊的发愿、空行母的预言、诸护法的护佑等殊胜的缘起,智慧与方便日月坛城双运,自然和合了吉祥上师长久住世、弘法利生之喜乐光辉照遍一切的殊胜缘起。
仁波切给上师、僧众以及众弟子们再三说道:“舞自在林然楞巴曾预言:‘如果遇到猪鼠双年者,能够长久住世,成就广大弘法利生事业’,我对此预言深信不疑。因此,为了表示方便之缘起而依止了明妃,除此之外,不是仅仅为了满足情欲,总之,凡夫众生被烦恼所驱使,依止女人是除了束缚、招致诸罪外没有什么,因此,在共同乘中进行了驳斥,但在密宗里面,有不可思议的功德,在《十四条根本戒》里有云:‘诋毁女性为十四’以及,‘女性智慧之自性,诋毁邪见皆忏悔。’根据外表的现象不能随心所欲诽谤或胡言乱语,要谨慎”。
因此,当时仁波切依止刹生、俱生之空行母新德秋吉卓玛为明妃。

四十一、提出岭格萨尔王舞蹈表演的建议

那个时候,可以讲述《格萨尔王传》,都在议论除了跑马射箭,还需要其他游戏项目,当时,仁波切想现在可以讲述《格萨尔王传》,如果表演格萨尔王的话,一定很顺利,也有必要。
于是,仁波切提出了岭格萨尔王舞蹈表演的建议,并讲述表演格萨尔王的功德利益。此事很顺利,兄弟金刚舞蹈可以到处去表演,各个寺院也可以举行小型的传统节日。

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四十二、在耀赛寺设法座

耀赛堪布才久曾进行过圆光占卜,内容是从绰库到翼龙拉措圣湖延伸一条无垢的白色哈达,哈达的一端触及于耀赛寺,耀赛寺设了一台高高的法座,仁波切被授位安坐在此法座上。
为了如此殊胜的缘起,在耀赛寺的莲师初十法会上,邀请了翁智仁波切及其空行母,在设好的高法座上举行授位坐床及与空行母新德秋吉卓玛聚在一起的会供仪式。才久堪布说:“这次具有广大的缘起,囊智卓德噶吉多杰的能度毒橛之灌顶和口传临近断绝,因此我要供养给您,耀赛上师僧众都没有受过寂怒本尊的灌顶和口传,因此您要传给我们”,依照堪布的吩咐,互相进行圆满传授。

四十三、前往于佐钦西日森哈四川藏文学校

在佐钦西日森哈新建了四川藏文学校,仁波切来到此校,在智慧和成就兼具的成就自在穆桑吉多杰琼跟前听闻了《心滴引导文益西喇嘛》、《三律仪论》、《麦旁文集》以及《五世嘉华仁波切文集》等的口传,在遍知玛哈班钦白玛才文龙周跟前获得中观类和《麦旁入智论》等传承。
总而言之,在为期四年多的时间内进行了广大深入的闻思。之后,顶果钦哲仁波切来到此地,仁波切前去拜见顶果钦哲,向钦哲仁波切说明了为弘法利生所承受的辛苦和时局动乱时的相关历史等,钦哲仁波切显得极为欢喜,安慰和赞叹仁波切,说道:“您从旧社会里能留下来,是个好事”。

四十四、打算修复寺院

一九八七年火鼠年,又回到前译歇钦寺,对佛语《如意宝瓶》、《麦旁文集》以及菩提心的戒律等进行闻思修行。一九八五年火虎年,仁波切四十九岁时说道:“我已经是这般年纪了,往昔历代转世都未能长久住世,我也不知道自己还有多长时间,由于宿世业力成熟之缘故,现已投身为这个寺院的主持者,我想为了恢复佛法和寺院要尽一切努力,所以,我专门从佐钦藏文学校赶来了”,仁波切打算修复寺院,因为但当时仁波切除了衣物饮食外没有其他的财产,经济状况很不佳,因而老堪布更松南卓、尼玛林周、转世活佛德勤成林等派到曾叩和翼龙等地,收集钱财供养,他们也尽力协助仁波切,收到的钱财不随意浪费,都作为修建大经堂的备用。

四十五、文多老人供养了四条柱子

由于空行母新德秋吉卓玛的鼓励,绰哇村供养了修建大经堂用的四条柱子和其他很多木材。
一九六五年,翁智仁波切曾吩咐过文多老人砍下四条长柱子,如今,修建大经堂时,文多老人以前被仁波切托付的四条长柱子等拿来供养了仁波切。现在细想起来,一九六五年时局非常紧张,不要说修复寺院,仅闻六字真言的声音就有生命危险,当时,仁波切做了如此的准备,大家都认为仁波切预见了将来定能恢复佛法。
有一天,仁波切和几个随从一同去砍木头,正在砍木的山脚下便是仁波切的寝帐和其他帐篷,他们在山顶砍木头时,不小心突然滚下了一条大梁,都惊恐得嘶叫,仁波切直视那正在滚下的大梁,大梁滚到接近帐篷时缓了下来,没有遭受任何危害。

四十六、和木架子一起落到石堆里

又为大经堂刷色漆时,才扎和扎材在大经堂柽柳女墙处搭架子正在刷漆时,架子从空中掉下去了,他们也和木架子一起落到石堆了,那时,“莲师!请救护”仁波切一说,他们没有受到任何伤害,仁波切说:“是莲师和赞格救了你们”。

四十七、这次不要叫,他有可能死去

大家正在打墙时,有一个叫匝哇江巴的打墙头,第二年,要打上层墙时有人问仁波切要不要叫他,仁波切说:“这次不要叫,虽然他没有患病,但谁知道他会不会死”。
不久,传来了匝哇江巴去世的消息,都对仁波切的无碍知见深信不疑。

四十八、霹雳落到大经堂处

一天傍晚,仁波切说:“要迅速弄好引水槽”,仁波切也来到那里,一会儿,下了冰雹,雷声轰轰的同时,仿佛烧铁般的光辉遍满了天空,以为大经堂都被毁,附近的人们不由自主地倒在地上,外边的人真实看到了霹雳落到大经堂处。仁波切手捧女儿嘎玛笑着说:“当时,有着刹那间被举到虚空中的感觉,落到地上时腿脚相当于麻木”。 “如此巨雷是什么缘故呢”?仁波切回答道:“本来我们嘉绒地区老是打雷,以前佐钦和郭擦因不和而互相进行诅咒,但是,囊智卓德噶吉多杰是个忿怒咒获得自在的成就师,他协助了佐钦,所以郭擦的恶咒都被囊智仁波切收回。 因此,有一天,郭擦一方对我们嘉绒寺同时投掷了十三个霹雳,除了两个都被囊智仁波切阻拦,本来此雷向被松巴达纳所引领,虽然囊智仁波切早就吩咐诸护法来保护,但还是未能护住。囊智仁波切曾对我说,其中象鼻天护法稍能护住了”。

四十九、骡与供架等一同掉入郁河中

又一天,仁波切为了修建大经堂前往于郁麦地区时,随从者有才巴师傅和荣卓等人,仁波切说:“今天我们要顺着翼龙大道过去”,才巴师傅因考虑到路途之远近,要求仁波切从擦陈那过去,仁波切说:“那里险关陡峭,有危险,不能走”,但没有听从,决定顺着擦陈那过去。
他们来到险关,骡马的腿滑到路下,骡与供架等一同掉入郁河中,仁波切笑着说:“看如何?”他惶恐地追着骡马,由于仁波切的大悲等原因,骡马没有受到任何伤害,诸如此类的成就之征相不胜枚举。
仁波切经过承受各种苦难后终于完成了外之大经堂、护法殿和内之三所依,近旁寺院的分支转轮经堂、总务室以及鼓房等的修建也圆满完成,招收了几百个僧人,很多年轻僧人进行了培养,让他们在相续中接受戒律,常对僧众恭恭敬敬,观清净相,尤其是对出家比丘信心有加。
举行了第一届寺院法会,念诵《总义经》时仁波切哭着说道:“我所培养的具戒比丘只剩三十余,多年期间我等大恩导师释迦牟尼佛的教法也被毁灭到这个程度,由于三宝的大悲之日光,佛法又重新得以恢复,看到很多具戒之比丘,对此我生起无比的信心和欢喜,常祈祷他们祷无障无碍,能披上红色袈裟仅为这一次,以后很难获得如此的机会。如今,因为无常和有很多各类魔魅之障碍故,这些年轻的和尚不知道能不能坚持到最后,想到这些心里极为难受,我不由流下了眼泪”。
尤其是传授了持明传承的仪轨以及吹、敲、摇、韵律、尺度、舞蹈等,从中没有明确的,以及由于事变之原因有误的,都依据于有根有据的论典,仁波切说:“为了搞形式装饰,如果自作主张,胡乱自造的话,不会有任何修行之成果,因此,这方面需要谨慎”。
仁波切每年为嘉绒寺的所有年轻僧人进行传承仪轨的教学,对念诵韵律、舞蹈敲吹以及修朵玛灵品等精通无碍,也合乎续部之意趣,精通佛身所依及佛塔之装藏。因此,每当法会期间仁波切为金刚阿阇梨时,在场的所有僧人都有所顾忌和惧怕。
同样为耀赛寺、沃格寺、匝徐寺、勒耿寺、曼扎寺以及森近寺的佛像等三所依进行迎请安住,诸如此类以不可思议的恩德和关怀护持着教法。

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五十、出现各种修行之征相

仁波切任金刚阿阇梨之职,首先开启仁真嘉存宁波的伏藏品《三宝总集》、尼扎仁波切的伏藏品《甘露战胜》之坛城时,从修行朵玛处流出甘露等出现共同成就之兆。
又某一时,仁波切任能度黑毒橛的首席,开启金刚童子橛之坛城时,由于天气寒冷,供水后马上会结冰,但是,七天修行期间药和绕达都没有冰寒。在嘉绒都德塔修建完工时,仁波切作为首席开光加持时,在场的人都看到瓶门中甘露如洪水般流出。
总之,都说翁智仁波切在嘉绒寺不管任法会之首席,还是修行之领头,没有一天不流甘露的时候。

五十一、见到了义金刚童子的本面

在雅龙毗卢修行洞进行冬季闭关,填补和完成心滴及尼扎、囊智法脉为主的无量本尊之咒语念修时,在仁波切的书稿中这样写道:“一时,圆满念修能度黑毒橛之咒语时,本尊之坛城自性清净,现空双运,外境显现为佛父,空性为佛母之自性等双运无二,从三定至咒语之观想,想非渐次证悟而刹那间意念圆满,了知清净本尊之坛城,圆满大力而能决定,正想在此上不散乱而修心最为重要时,如实得以显现。
方便生起次第咒轮之光放射和收起时,见闻觉知都显现为本尊、咒声及密意,智慧圆满次第时,外器内情皆安住于空性中,本净离戏远离思议缘想之明空双运中,有相无相内情外器等现有轮回涅槃之一切法,都转化为自心金刚童子,于此中融为一体,三千世界轮涅一切之加持寿精,以及魂福被神鬼夺走、散失等一切在金刚童子中犹如水中注水般无二无别,自我没有任何障碍,获得金刚般的自在,成为吉祥金刚童子的身、语、意,披上金刚般的铠甲,被谁都不能侵害,有时候,虽然偶尔能生起与金刚童子之身、口、意永恒不离之觉受,但是俗话说:‘觉受像薄雾一样会消散,理解像补钉一样会掉下’,如此谚语般,想我这样的懒惰者没有什么进步,绸包狗屎者久美成林嘉措突然写,我想日后可以做为纪念”。

五十二、真实现见自在忿怒莲花之坛城

又于地虎年,仁波切闭关修持马头明王威慑傲慢之见地引导—手中持佛及生圆二次第之双运念修,此时,仁波切的一书稿中这样写道:“首先精进修持戏论生起次第的同时实修见地引导时,显现超越观察生起次第、明空广大赤裸无碍、法身自性遍满三界轮涅之觉受,那时,刹那间变自明为吉祥马头明王身,其身之大小不可思议,轮涅三界一切,与吉祥马头明王之身融为一体。
一时,对房屋等现与未现者,皆无佛和魔之善恶分别,人与非人一切于法性广大清净平等中,自然显现为法界智慧无二而圆满证觉的自力世俗自在忿怒莲花之坛城,证得轮涅平等无二,对操控轮回和涅槃的一切生命无有身相的心性,现有身相见地之歧途,声误咒语执着分别者,玛哈瑜伽不能见如是,观察意造之修如诱敌,显现了如此之觉受。除此之外,身虽在闭关,心却散乱于外境,连好梦也没有。第六翁智五毒火炽燃者饮血威德力忽而写”。
虽然有很多如上闭关修行时的觉受和证道歌等不可思议的,但是除了这几个外多数被烧毁。
总之,仁波切说:“我在闭关期间未曾有过其他分别念”,但这些都是仁波切的不共之内传,是不可思议的内在证悟,不方便详细叙述。

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五十三、翁智家所造之勒格寺当单坚护法

在勒格寺的护法殿里,有一尊以前由吉翁白玛更卓囊嘉亲手制造的单当坚护法像,此像有时候会摘下帽子,若摘帽子于右边,则视为佐钦寺;若摘帽于左边,则视为嘉绒寺;若摘帽于前方,则视为勒格寺,因此,此护法像能辨别善恶,极具加持力,但在时局动乱的年代里被毁。
后来佛法得以恢复时,村落及寺院里的大人、上师、首领等前来仁波切跟前请求道:“您是无误的吉翁仁波切之转世,勒格寺的当坚护法如何建造,皆由您来决定”,于是,仁波切安排一个神像塑匠,让他塑造一尊药泥为材质的当单坚护法像,仁波切专门为此利用三天的时间进行开光加持和托付事业。
过几天后,在场的人都看到护法殿里的当坚护法像的顶髻里流出血,不久寺院的很多珍贵的三所依被盗,此时汇报给仁波切时,仁波切说:“要念护法祈祷文,不要接受其他人的送葬仪轨”,但护法殿的香灯师接受了他人的送葬仪轨,超了念诵次数,香灯师突然疯癫晕倒,仁波切说:“这是祈求护法文念诵次数超过的原因,不碍事”,他们说:“我们勒格寺虽然没有那么大的力量,但偷窃者把所有偷走的东西都主动拿回来了,无一余地供养了寺院,并做了忏悔”。
如今,据说勒格寺没有比翁智仁波切赐予的当坚护法像更珍贵的,护法殿香灯师没有及时睡醒时,有护法敲门等现象。

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五十四、忿怒莲师的修行

以前时局动乱年代里,匝森近寺的很多上师、僧众及民众死于刀下,近期有一老太太也从寺院附近的峭崖坠落而死,从此,都在说那里死魔游动,出现各种征兆,水鸟年突然爆发洪水,十几人遭难,从那时候起,上师和僧众几乎不敢住于此地,其他方法未曾有过效益效果。
这次邀请了翁智仁波切久美成林嘉措,仁波切进行忿怒莲师的修行后,消失了一切不祥之兆,忽而死人的一切障碍也从此中断,据说,对他们来说,在这个世界上再也没有比翁智仁波切的恩德更大者。
在博罗坡上,以前囊智卓德噶吉多杰为风、胆、涎分之对治,仅得一见能够消除瘟疫的以吉祥怙主为内藏的圣依,在事变中被毁,如今被仁波切做了修复。
根据很多大德之协商,为囊智仁波切和空行母德青文毛举行了授位仪式。如此,仁波切对康区嘉绒的寺院和村落为主,翼龙一带很多寺院和村落的关怀和恩德是不可思议的。

五十五、信喜乐觉中停留片刻

遇见累世有缘之上师,授位为了义教法之补处:
仁波切前往于阿臧光明胜乘法洲,仅仅闻名而消除轮回与涅槃之一切苦难的真实佛陀示现为善知识,与金刚总持佛无二无别的阿臧周巴宗珠巴上师前来迎接仁波切,当时,仁波切顿时在信喜乐觉中停留了片刻,上师以无比之欢喜,为仁波切准备寝室,对累世以来有缘的根本上师,由衷生起信心,远离一切造作,视上师为真佛。从此仁波切依止了周智多杰羌土登白玛成林巴松波,上师以大悲之心摄受,传授了《大yuan曼四心滴》、《大yuan曼密意赤裸无碍》、《大yuan曼十七续》、《寂怒密意自解》、《中阴六引导》、《杰赞心滴——气脉类》、《夏嘎巴大鹏翅》等的灌顶、口传以及讲解,犹如父之财产交付于儿子般,从前辈持明大德口耳相传的甚深法圆满无余地传授给了仁波切,直指大yuan曼本来清净之自性,尤其是顿时直指能令证悟十万空行母心血精要之智慧,持明大师吉美林巴的甚深教授《心滴引导文——益西喇嘛》的详细讲解等圆满获得,并深入细致地学习了传授引导之理。

五十六、赐嘉塞之书本,说要弘扬其传承

有一天,仁波切到根本上师跟前去, “从今往后,你要弘扬我的传承”,根本上师说着站起身来,从前方的屋顶取出了一卷旧的经书,说:“这是我唯一的修行之所依,是阿臧嘉赛久美多杰的书写本——《益西喇嘛引导文》,今天我把这本书给你,将来会用得着”,发愿后赐给了仁波切。这是往昔将永钦哲文保大师为遍知麦旁仁波切授诸教法之主一样,是至尊上师为仁波切授予了义证悟之补处。
在此,为期两年多的时间内,担任辅导师之职,在七年当中每年两次讲习,从未间断。仁波切说:“我的境相中,阿臧上师宗上师的圣地是真实的密严刹土,未曾有过平庸不净之显现”。如此光明大yuan曼的实修犹如不间断的河流般进行守持,因而成为证悟了义的名副其实的瑜伽师,上师的智慧与弟子的意成无二无别。

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五十七、我与翁智无区别

一切部主周智多杰羌在百、千个众弟子中多次宣说:“我与翁智仁波切没有区别”。上师所引导的众弟子中,有上师、转世活佛以及堪布等很多大德,都是不可思议的智者,但从大yuan曼的实修角度来说,上师说没有超过仁波切的。如此般,周智仁波切非常器重和关心仁波切,这一点目前在世的周智仁波切的所有弟子都非常清楚,无需详说。仁波切在上师跟前澄清了所有疑虑困惑,并听闻了《回答甘露滴》。
后来,阿臧周巴宗珠巴仁波切快要圆寂时,对众弟子们多次说道:“在我跟前求法而没有听完的可以到翁智仁波切跟前去听完,没有任何区别”。
大恩根本上师所写殊胜稀有的住世祈请文是:
现见不变真实之自性,
一切总集莲师补处尊,
三传事业之海遍主师,
足莲恒住令兴利生业。
大恩根本上师圆寂后,仁波切每当听到阿臧仁波宗仁波切的名号和传承上师祈请文时,生起无有造作的信心,而泪水潸然。

五十八、护持喇荣的意愿松懈了

仁波切日日夜夜在光明大yuan曼的实修方面下功夫,由于上师的大悲加持,在相续中自然生起对轮回之诸法厌恶和对四种共同加行的定解。仁波切说:“我寺院的大经堂竣工后,曾有过喇荣等想扩建的意愿,后来没有这样的想法”,正如在诸经续中所言,见地越高,因果之守护越细。
仁波切说:“每当自己观察自己的时候,年轻时被外境之妙欲所诱惑,在散乱中度日,还出现了时局动乱,浪费暇满人身,未能成办一善事,反而以身、口、意造了很多罪业。修建大经堂时,杀死虫子,危及到众生的生命,除了好的想法和行为外,没能完成其他任何对治,而其业果丝毫不虚耗,圆满断证功德的佛陀及登地的菩萨也要承受的话,更何况是我们”。
仁波切特别谨慎因果,为利益于跟自己有缘为主一切众生,存蓄一分钱以上的回向所依之财物,一九八五年至二零一七年期间,每年印制一万元的经旗,印出来的经旗极为标准,是仁波切亲自去购买布料、亲自劳作而成,没有一个是从汉地等购买的。同样,在石头上雕刻六字真言和造十万个擦擦,每年供十万个酥油灯,仁波切说:“除了藏地的纯酥油和北京酥油外,其他酥油不可用”,向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像前供水,为三大寺院、桑耶寺、敏竹林寺等卫藏一带的大小寺院进行供养,为耀赛寺常供《寂怒内董》念修之所需,如此为全藏区的各个寺院和村落进行供养,还有尽力完成水转经轮、风转经轮、电转经轮等善根,为巴珠仁波切玛呢尼石堆进行转绕、顶礼,并为修建玛呢尼石堆进行无数次的供养。

五十九、在巴珠禅洞内现见了报身刹土

仁波切前往于曾经巴珠仁波切闭关修行过的圣地玛莫哲嘎洞,住在此禅洞内,随行者也都在此附近入座修行,仁波切利用两个小时为他们传授彻却和托噶的观修方法,仁波切说:“那个禅洞的窗户有一幅内外透明的窗帘,一看那边现见了自现圆满报身的刹土,宫殿的飞檐等一一得见,那是因为我对匝巴珠仁波切具有强烈信心、经常做祈请的缘故”。

六十、一点家务活都不做

仁波切说:“我的诸如此类的善根能够得到完成,总的来说是诸位根本上师们的发心和愿力之故,尤其是被良伴转化的原因”。
仁波切的伴侣空行母新德秋吉卓玛是个少欲知足的贤良人家,这是众所周知的事情,经常对仁波切说:“您要把财物使用到佛法上面去,我虽然没有具备修善之因,但我可以勤劳务实”,空行母在供灯、印制擦擦、缝补经旗等善业上日夜操劳,不顾自己有多辛苦,但熟悉的信徒都知道,她一点家务事都不做,对空行母具有信心的人也很多,她把弟子们供养的钱都积攒起来,连一分钱也从不用到家人身上。
众弟子供养翁智仁波切的钱财分两份,一份用于法事上,一份是为了回向,自己受用,这是仁波切始终坚持的常规。比起如今在藏汉两地以欺骗狡诈的行为广取钱财、随意享用者来说,仁波切和空行母的行为是令众生生起信心的稀有事迹。
仁波切实际上是在家的菩萨,但是他对因果的细致行为就像一个持律长老,那是正如莲花生大师所说:“外之行为要依经律规,有因果取舍更细致之必要”。

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