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附加内容:
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不忘正知与正念,自之行为谨慎者,
道友行为越轨时,当以喜心互制止。
在修行的过程中,不仅自己要不忘正知正
念、行事谨慎,而且假若金刚道友的行为有所
违越,也应和颜悦色地加以劝阻。
这一偈颂,是在阐述如何依止上师的过程
中,附带说明如何对待道友的道理。具足正知
正念的人,自己的行为不会违背戒律,同时,
看到同门道友有越轨行为时,也应尽可能地制
止,善言劝他们不要违背戒律。以欢喜之心互
助互爱,彼此成为修法的助伴。
这一点每个修行人都有责任。看到道友违
背戒律、行为不如法时,应该好心好意提醒他,
不要在一旁幸灾乐祸。当然,接不接受是他的
事,但如果你明明看见他不如法,却故意视而
不见,没有及时告之,这就是你的不对了。
前不久,我们这里有一个‚半路出家‛的
女众,天天抱着自己的孩子,趾高气扬在路上
走来走去。很多道友都看不惯,但没有去制止
她。我听说以后,找人去跟她谈了一下。其实
她只是不太懂,好好说一下,以后应该会‚改
邪归正‛。学院个别女众经常走极端,要么觉得
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带着孩子很光荣,一直在别人面前晃来晃去;
要么一点慈悲心也没有,把孩子一扔,自己就
出家了,以后再也不管他。这些行为都不可取,
道友们见到以后,应该提醒、劝诫,即使对方
不高兴,但自己也问心无愧。
有些道友事不关己、高高挂起,只要自己
不做坏事就可以,对别人根本不关心,躲在旁
边看笑话。其实无论是出家人、在家人,刚开
始不懂的地方肯定很多,尤其是刚来学院的人,
在经堂里整天戴着帽子,在僧众的经书上跨来
跨去,你们见到后应该说一下:‚不要这样,否
则有过失!‛听不听是他的事情,但还是要提醒
他。有些人做错事并不是故意的,他们只是不
懂,需要我们的帮助。我自己刚学佛的时候,
也有很多规矩不懂,现在回想起来,忍不住都
不好意思。你们很多人也是这样,诚如麦彭仁
波切在《二规教言论》中所言:‚或由年龄未成
熟,或是孤陋寡闻者,自己往昔所做事,亦有
众多自所笑。‛所以,我们应该体谅别人、帮助
别人,这样学法才有意义,否则,一切都成了
纸上谈兵。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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丙二、特殊依止之方式:
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病人对于事上师,虽未顶礼求开许,
已做一切遮止行,具善心者无罪过。
倘若自己疾病缠身,对承侍上师的所有事,
心有余而力不足,此时虽未顶礼上师请求开许,
但对心存恭敬者而言,也不会构成堕罪。
此颂宣说病人无有过失的一些道理。当然,
若以生病为理由,轻辱诽谤上师、扰乱上师心,
永远也没有开许,除非你心识错乱、精神癫狂。
但‚坐于垫上与先行‛等个别佛制罪,观待病
患而言,则是开许的。
有些身染疾病的人,见到上师来的时候,
虽然心里想顶礼恭敬,但怎奈重病在身,卧床
不起,无法如理如实地做到,对此戒律和密法
中均有开许,他做不到也没有罪过。《金刚藏庄
严续》云:‚患病以及被迫者,为利他众有大义,
宣说无生具必要,获得能力与开许,依教奉行
遇违缘,此等无罪当了知。‛
那么,对这些病人来说,是否需要请求上
师开许呢?未经开许也可以,上师会知晓病人
的情况,更会懂得戒律和密宗续部的道理,因
此,不必请求开许。
恰罗匝瓦翻译为:‚患病以及事上师,顶礼
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请示得开许,虽行一切所遮事,具善心者无堕
罪。‛按此译文解释,对于不是病人的弟子,在
某些特殊情况下,经过上师开许后,做遮止之
事也没有过失。
明白这一点后,也许有人会说:‚我已经吃
素很多年了,但我上师喜欢吃肉,现在上师来
了,我请上师开许一下,我也可以跟上师一起
吃肉。‛这种说法是不合理的。对众生无害的佛
制罪可以开许,但像吃肉等对众生有害的事,
上师们最好不要开许。那天我写《藏密素食观》
时,语气可能重了一点,不过看到当前有些上
师的行为确实不太如法,不管他们高不高兴,
自己还是说了很多。有些上师声称只要吹一口
气,就可以让弟子随便开荤,如今不如法的现
象不胜枚举。作为藏传佛教的修行人,没必要
弘扬吃肉、化缘,要弘扬的应该是真正的佛法,
否则,藏传佛教在人们心中将会变成什么样?
确实前景堪忧。
有些信徒想帮助上师,虽然这也很有必要,
但若令大家对佛法的利益一无所获,而仅仅是
耽著于搜刮钱财,则很容易误导别人。再加上,
汉传佛教本具吃素的优良传统,假如受到损害,
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很多汉地大德不一定承认藏传佛教见修行果的
清净性与正确性。我们身为佛教徒,不能仅仅
考虑自己的利益,而应时时为佛法和众生着想。
尤其是大乘修行人,若整天只为了‚我‛解脱、
‚我‛快乐,‚我‛的弟子,那真是徒有虚名了。
完全以自我为中心,不要说大乘佛教徒,就算
是一个世间领导,也肯定不是好人。倘若具不
具有名声和地位并不重要,只要对众生、对佛
法有一点利益,再苦再累自己也心甘情愿,这
才是名副其实的大乘行人。
丙三、依止方式之摄义:
于此多言何必要,能令师喜皆当为,
师不喜事悉断除,于此应当尽力行。
所谓悉地随师生,此乃金刚持亲言,
了知此后诸行为,竭尽全力令师喜。
总之在依止上师时,凡是令上师欢喜之事,
都要尽力去承办,而上师不喜之事皆应远离。
因为金刚持佛亲口教示:一切悉地,均由随顺
上师、令上师欢悦而得。明白此因果关系之后,
我们应尽一切努力令上师欢喜。
依止上师的方式,不必说得太多,归纳其
要点即:凡是能令上师欢喜的事,弄清楚后当
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不惜一切去做;凡是令上师不悦之事,了知后
要尽心尽力断除。
之所以如此行持,是因为一切悉地皆依靠
令师生喜而得,这是金刚持佛亲口所言。了知
这一点后,我们三门的一切行为,应当尽可能
令金刚上师欢欣喜悦。《金刚藏庄严续》中云:
‚是故一切诸方便,金刚持师最殊胜,随顺上
师令生喜,上师欢喜诸佛喜。‛
乙二、依止之时间:
意乐清净之弟子,已于三宝前皈依,
此部事师五十颂,应当施彼读诵也。
对于意乐清净、皈依三宝的弟子,这部《事
师五十颂》应当赠予彼读诵。
这部宣说依止上师方式的《事师五十颂》,
可以奉送给他人。奉送的目的,是为了使别人
不遗忘本论的词句,再三地读诵,进而领会其
中所有意义,并依正知正念而如理取舍。
施与何人呢?施与弟子身份的人。
送给什么样的弟子呢?条件有二:一、已
经皈依佛法僧三宝,具足不共皈依戒;二、意
乐清净,发了愿菩提心与行菩提心。这部《事
师五十颂》,应该送给皈依三宝、发菩提心的弟
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子。有关皈依、发心的内容,宗喀巴大师在《菩
提道次第广论》中有详尽阐述,有兴趣者可以
翻阅。
弟子皈依、发菩提心之后,先要修共同显
宗,如果想入密乘,通过学习《事师五十颂》,
可全面掌握依止上师的方式,之后成为密宗法
器,这正是本论的意旨所在。
虽然按照仲莫大师24的观点,在预备灌顶阶
段皈依、发心,到了第二天在正式灌顶之前,
先传讲《事师五十颂》。但玛玖译师根据那若巴
的观点说:‚先修共同道后、尚未结成师徒关系
之前,传讲此《事师五十颂》。‛这种说法更为
恰当。在《大yuan曼前行》和《心性休息大车疏》
中,也是先修人身难得、寿命无常等共同道,
然后再了解依止善知识的关要,与那若巴的方
式基本相同。依靠此论引导弟子的次第,也符
合圣天论师在《摄行论》中的意义——对一般
根基而言,先要把显宗基础打好,然后再趋入
密宗,并不是不依止上师,也不修加行,直接
就修持大yuan曼。

24 仲莫大师:是萨迦派的一位大德,又名释迦智慧。
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若有人说:‚灌顶之前传讲《事师五十颂》
是不合理的,因为论中牵涉了密宗的誓言、法
义,对未受灌顶的人讲说,会有泄密的过失。‛
其实没有这种过失。因为论中的密宗术语
非常非常少,个别说法也只是略而带过、极不
明显,所以,在灌顶之前宣讲没什么不合理。
又如,弟子在最初祈求灌顶时,灌顶资具、护
轮尚未准备齐全的话,上师为了守护弟子,在
没有灌顶之前,可特意给他们传授一些密宗的
忿怒本尊的修法,这在密宗中也是有开许的,
如此不成为泄露秘密。同样,并非随随便便地
传给所有人,而只是为那些修过共同道并想入
密宗的佛教徒讲授《事师五十颂》,并不算是
泄密。其实,对皈依佛门、发菩提心的人来讲,
学习《事师五十颂》极有必要。现在很多人想
依止善知识,但依止善知识的方法根本不懂,
所以不管是哪一个宗派,懂得如何依止上师都
相当关键。
关于灌顶前弟子可观修某些本尊的道理,
《金刚空行续》中云:‚令弟子于足掌上,观想
如弓之风轮,脐间观想智火焰,彼之光芒燃心
间,火焰遍布而增上。傍字变为丑陋相,罪业
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由经鼻孔出,尔后观想忿怒尊,彼将一切均食
掉。‛弟子在脚掌上观想一个弓状的风轮,脐间
观想智慧火,此时身口意的所有罪业变成‚傍‛
字,‚傍‛字又化为极其丑陋的昆虫形象,从鼻
孔中全部飞出来,忿怒尊将这些昆虫统统吃掉。
本来这种观修属于生起次第,按理来讲,对未
得灌顶者不能传讲,但在特殊开许的情况下,
灌顶之前也可以修。
又云:‚观想所修本尊相,当令所护弟子
观。‛这里的‚本尊‛,许多论典中说是观想普
贤王之身相,这并不是上师为弟子讲说时,上
师自己如是观想,弟子却不必观想,而是指上
师与弟子一起观想。《金刚鬘续坛城仪轨》云:
‚甘露旋咒亦为念诵而赐予弟子。‛《十真如》
中也说:‚所诵之咒语亦赐予弟子。‛因此,上
面所指的是上师与弟子共同观修,而不是弟子
未得灌顶前不能修。有些密宗的特殊修法和特
殊誓言,可以提前让弟子知晓。
一般说来,无论进入大乘还是小乘,最初
了知依师方式都至关重要。尤其是,诸多续部
中都郑重强调了:金刚乘的所有悉地,均由依
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止上师而成。所以,诸道的根本即是依止上师
的方式。依止上师的过程中,如果方法不对,
常令上师不悦烦恼,这样对自己也不好。就我
个人而言,近二十年依止上师的过程中,不敢
说如理如法,丝毫也不触恼上师,但可以说是
尽心尽力,在此过程中,依靠依止上师的方式,
克服了自身的很多违缘。所以,华智仁波切在
《大yuan曼前行》中说,掌握依止上师的方式非
常重要。
当然,仅仅观想一次上师瑜伽,不可能懂
得依止上师的所有学处。因而,作为初学者,
应尽最大努力精通此论内容。不像是看《红楼
梦》、《水浒传》,看一遍就没有必要再看了,我
们对于一部好的论典,要反反复复经常看,每
年都要看一遍,每天都要串习,如此一来,相
续中才会得到最大的利益。
我们对依止上师的道理清楚以后,还必须
依正知正念而精勤守护誓言。这么一来,一切
罪过会越来越少,对违越佛制罪的过失也会生
起后悔心,从而渴望改邪归正。这样,在今生
或来世中,必将会像《华严经》中的善财童子、
《般若八千颂》中的常啼菩萨那样,不仅对依
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止善知识的道理无所不知、无所不晓,而且能
够付诸实践、身体力行。当然,这种功德也并
非立竿见影,马上就能得到,但时间久了以后,
行为会越来越如法,见解也会越来越稳固,所
以,依止上师的时间越长,对善法的串习越不
容易退转。就像世间人读书一样,从小学、中
学、大学依次读完后,智慧自然得以增长,素
质也与从前迥然不同。
假如对这些道理一无所知,或者虽然了知
却未披上守护的盔甲,没有如理如法地依止善
知识,就会经常沾染各种极易出现的过失,甚
至多生累劫中也学不到这些道理。因而,有智
慧的人应了达《事师五十颂》是最好的上师瑜
伽。我们修上师瑜伽时,虽然天天观想很重要,
但从道理上了知依止善知识的重要性与方式,
这一点更为重要。因此,一定要将此论看作是
最殊胜的上师瑜伽之教言。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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乙三、如何堪为法器:
传授欲学密咒等,令彼堪为妙法器,
后当读诵与受持,密宗十四根本戒。
了解依止上师的方式之后,应当通过传授
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密咒等,使此等弟子堪为妙法器。堪为法器后,
首先要读诵与受持密宗十四根本戒。
修持过共同道次第、并学修了依止上师的
方式之后,应当使这样的弟子堪为法器。
堪为什么法器呢?堪为妙法器。‚妙‛是指
诸佛,‚法‛是指佛陀开演的能说诸珍宝续部、
所说之道次第。也就是说,应成为听闻、修行
此等妙法的法器。
通过什么方便而成为法器呢?通过传授密
咒等,《诸誓言仪轨集》中云:‚后依赐予密咒
语。‛所谓的‚密‛,是指依靠保密而得以成就,
并不是非法器的对境。有些学显宗的人经常问:
‚学习密宗为什么需要灌顶?为什么要保密
呢?‛其实不仅是密宗,显宗的羯磨仪轨也需
要保密,除了比丘等出家人外,在家人根本不
允许看。此外,世间人也有党籍的秘密、家庭
的秘密……既然如此,最甚深的法对非法器者
为什么不能保密呢?
‚咒‛语,梵文为曼札拉,曼是意识之义,
札拉是救护之义,咒语的意思即救护意识。《密
集续》中云:‚一切根与诸对境,以此缘生一切
意,所谓之意称为曼,札者即是能救义。‛救护
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意识虽有许多方法,但此处以灌顶来救护意识,
将意识从轮回深渊中救护出来。因此,密法中
令弟子堪为法器,是从赐予灌顶开始的。
从何处救护意识呢?按照贤德巴大师所
说,从恶趣、三有痛苦、小乘中救护意识(毕竟
对无上密法来讲,小乘也是一种歧途)。
若问:‚已堪为法器后,首先要做什么呢?‛
首先要做的是,不失毁灌顶时所受的誓言
与戒律。失去戒律则会断绝获得悉地的根本,
从此,修道、讲闻续部等,就像没有地基的高
楼一样。所以,接受灌顶之后,立即要守护堕
罪与非堕罪的界限。其实不管小乘戒还是密乘
戒,守护戒律都相当重要。很多人对守戒一点
都不重视,这样的话,释迦牟尼佛的佛法不可
能长久住世。
现在很多人灌过顶,却不知道灌顶后必须
守护誓言。藏传佛法在汉地的弘扬,虽然表面
上很兴盛,但实际上比较衰败。为什么呢?因
为大多数人根本不懂密宗次第。按照正常次序,
想修学密宗的行人,首先要修五十万加行,加
行圆满才能得受灌顶,灌顶以后,没离开上师
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之前最起码要懂十四条根本戒。但现在很多情
况都不是这样,上师给弟子灌顶之后,对守护
誓言只字不提,这是非常不如法的。
当然,在尚未灌顶之前,弟子不允许完整
听闻密宗学处,但灌完顶之后,上师必须要仔
细宣讲,弟子也要听得一清二楚。密乘戒虽然
比较多,但主要有十四条根本戒25,对此应当经
常读诵,并将其意义铭记于心,尽量做到不染
堕罪。
应当清楚的是,这里的意思并不是说其他
学处不必学修了,而是说想学修密法的人得受
灌顶后,若对誓言极其轻视,不先了解十四条
根本戒等,只是表面上说修道、讲闻续部,这
与密法的法理背道而驰,对自己不会有真实利
益。因此,为自己着想的人,接受灌顶后先应
守护誓言,在此基础上,再进一步闻思修行密
宗法门。
甲三、末义:
为利随学师弟子,造此无垢之论典,
以我所积诸善根,祈愿众生速成佛。

25 十四条根本戒,在《显密宝库 15—戒律辑要》之《三戒论·密乘戒》
中有详尽阐述。
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此《事师五十颂》,是为了利益无边有情、
缘无上菩提而造,作者以著论所积的无边善根,
愿一切众生迅速获得佛果。
作者撰著这部论典的最后,并没有以自私
自利之心回向给自己,而是回向给一切众生成
就佛果。所以,我们做任何善事也应该回向给
天边无际的众生。否则,口头上说学大乘佛法,
却不做大乘的行为,这不是名副其实的修行人。
《事师五十颂》虽然只有短短 50 个颂词,
但在藏传佛教中影响特别大,它到底是一部什
么样的论典呢?简而言之,它是一部极具精要
的论典,能令舍弃我行我素而随顺上师的弟子
获得暂时与究竟的利益,并无有未说、邪说、
赘述等过患。
《殊胜赞》26中云:‚所积福德之资粮,悉
皆回向诸有情,除世尊您所说外,其余论中未
宣说。‛正如这其中所说,造论等善根回向一切
众生的道理,在其他外道中绝对没有,这是佛
教特有的一种广大善巧方便。

26 《殊胜赞》:印度脱准珠杰所著,是最殊胜的释迦牟尼佛赞颂文,在印
藏两地影响力极大。虽然文字不多,但其加持力不可思议。
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总而言之,凡入佛门的人,首先就是要寻
访一位名师。对修学菩提道的佛教徒来说,上
师是不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美
的上师摄受并速得成就,是无数修行人梦寐以
求的心愿。
藏传佛教各宗各派均十分重视依止上师。
按格鲁派的传统,一般来说,上师在传法灌顶
之前要传讲《事师五十颂》,使弟子了解师徒之
间的利害关系,以免有后顾之忧。宁玛派及其
余宗派,也将依止上师放在首要位臵。
依止上师,不止是藏传佛教的特有宗风,
对汉传佛教的学人也同样重要。诸多经续中一
致强调:依止上师是成就的根本。如经云:‚当
知胜义俱生智,唯一积资净罪障,具证上师之
加持,依止他法诚愚痴。‛《弥勒请问经》亦云:
‚弥勒,当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱
及彻见诸法之智慧,皆来自于依止善知识;弥
勒,当知众生之一切利乐,皆源于自之善根,
自之善根亦来自善知识。‛所以,在依止上师这
一点上,显密宗派并无差别。
当今时代,邪师恶师遍满大地,很多人冒
充善知识来欺骗众生,以至于那些头脑简单、
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是非不辨的佛教徒上当受骗,详细观察上师、
如理依止上师的人少得可怜。因此,让更多人
学习、掌握此《事师五十颂》大有必要。对于
总的佛弟子,尤其是密宗行人而言,首先必须
要观察上师,得法之后当依论中所说的方式,
以虔诚清净的信心恭敬依止,以求上师的无上
意传加持融入自相续,最终获得虹身成就!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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