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2月7日华严菩萨.圣诞!华严祖师,华严宗与华严三圣

顶礼华严菩萨摩诃萨!!
华严宗为佛教宗派之一,又名法界宗,贤首宗.以「大方广佛华严经」为所依之经典。华严经在东晋时代已有中译本出现,讲解者虽多,然而尚未成立为宗派,陈隋之际,杜顺禅师始开华严宗之根基,其门徒智俨禅师则发扬宗义,及至唐代,由贤首大师承传,后有澄观、宗密二位禅师继承衣钵。因此世人即尊称华严五祖:终南杜顺、云华智俨、贤首法藏、清凉澄观、圭峰宗密为华严菩萨。






心灵十境 十地菩萨解读--证严上人讲解(附华严经十地品经文)

西安华严寺介绍

华严经净行品讲解

--宣化上人



文殊化身杜順和尚
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2010-12-20 09:15

  唐朝杜順和尚,是為華嚴宗的初祖,他的神異事蹟很多。例如有一次他在慶州行化時,有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百人份的齋糧,但近午時卻來了五百人,齋主正為齋糧不足而憂心,杜順和尚即時開示:「但心平等,無有不辦。」最後,不但齋食足備,而且五百人皆化為羅漢騰空而去。

  此外,杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬,當要種菜時,弟子發現地多蟲蟻,無法耕種。於是杜順便劃界灑淨,只見蟲蟻紛紛遷徒他去,眾人因此得以耕墾無礙。有一次,他將鞋子放在城門邊的路口上,三天三夜鞋子都沒有被人拿走,村人皆認為不可思議,杜順於是告訴眾人:「我從無始劫來,不曾盜取他人一文錢,以是之故,別人也不會盜取我的東西。」

  杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年,他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。有一天,弟子向和尚辭行,決定前往五台山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得,只能在臨行前教示弟子:「遊子漫波波,臺山禮土坡,文殊祇這是,何處覓彌陀?」

  弟子到了五台山,至誠懇切地朝山禮拜。突然之間,眼前出現一位老者問弟子說:「你是從什麼地方來的?來做什麼?」弟子答道:「我從終南山來,來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說:「文殊不在這裡,終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道:「我事奉和尚三十多年了,從來不知道這件事情。」老人即說:「有眼不識本性!你趕快回去吧,如果今夜能趕回去,還有機會見到文殊;如果隔了一夜,恐怕就見不到面了。」

  弟子聽了老人的話,趕忙地收拾行囊,盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步,和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中,世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。



   
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2009-1-15 18:51

公历2月16日华严菩萨圣诞---华严菩萨与华严三圣介绍

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2007-2-16 00:15


华严菩萨大家并不陌生,在著名的《千手千眼观世音菩萨广大yuan曼无碍大悲心陀罗尼经》中,华严菩萨即与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。
在中国佛教史上,有两位古德传为华严菩萨化现:
一为唐代清凉国师(澄观大师),一为元朝正顺法师(以下将会逐一介绍)。
华严菩萨故事:元朝时代华严菩萨,是尉州万氏之子,他生下来就天资聪颖,颇具灵心悟性,志愿要脱离污浊红尘,拜师出家。 起初父母不答应,可是他表现得意志坚决,一再恳求。
「容许孩儿出家求法吧!」 「好吧!」父母没有办法,最后不得不答应他的要求。
经过商量,父母就送他晋谒五台山寿宁法师座下为沙弥,终于在那儿披剃后,受了具足戒。
他很用功,只是潜心读诵杂华严经部,竟阅读了千部之多,且有相当心得,又时常作华藏世界观,即是观想大日如来亘古今三世常在说法,十方世界的一切菩萨,及树神、海神、水神、火神、风神、夜神、月天子、日天子、大梵天王等,尽会集来到这个世界,听「华严经」的说法。这个世界叫做「华藏世界」,乃是太古时代大日如来修行时,受教于无量数佛,发起大愿而成就的世界,因为是由美丽的蔓华所庄严的美观世界,因此名为华严世界。换句话说,我们所居住的世界,一切都是由大日如来过去所修行累积的功德而显现的美丽庄严的华严世界。
华严经阐述此世界一切的显现都是由于业力,即是我们心的作用,换句话说三界是一大精神的显现,这就叫作「一心法界」。故华严经全篇站在唯心论的立场,观察全世界,而向全世界宣扬佛法,认为我人如有一颗善美的心,就可净化我人世界为理想世界。
有一天,他禅定正入观时,忽然听空中有声音说道: 「融和经义气可吞山河之慨;少时风云际会自然能得成就。」 于是立即契入华严,顶戴华严经,不论行住,都不敢有违华严之旨,因此世人尊称他为「华严菩萨」。
他曾建一座藏经楼名「华藏阁」,阁楼之下有水,水面上植有大莲华,而且塑着毘卢如来圣像端坐莲华之上,他每天面对佛像修禅观,有时候入定经过三、五天才出定。 大元皇太后仰慕他的德名,三次下懿旨召见,但他无意功名,也自认不善奉迎权贵,因此都没有遵旨入宫。当朝皇帝又以「五路总摄」的僧官职位相授,他又坚决地谢辞了不愿接受。 成宗皇帝驾临五台山,对他礼遇有加,至为看重。
他临圆寂前夕,对寺众们说: 「无尽剎海,不离当处:妄情未破,悟入无时。」
门下弟子法忍法师问: 「未知上人现在向什么地方去呢?」 他回答: 「虚空剖出一茎骨。」
意义颇深,门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津,于是他写下了这几句-- 「历劫本无去住,应用何思何虑?转身踏破虚空,一切是非不顾。」
就这样安祥地示寂了,示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞,还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。
示寂后经三天,三昧真火自焚其体,门下弟子捡拾到不少舍利,并建塔供藏。

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2009-11-24 10:43



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华严三圣

華嚴三聖的意義
[在華嚴經中,以“普賢菩薩”和“文殊菩薩”來襄輔“毗盧遮那彿”的教化, 而將此三者合稱為“華嚴三聖”。當我們將錯誤的觀念與行為破除,建立起正確的觀念與行為後, 會擁有完整的人格與德行, 也才能成就毗盧遮那光明遍照的境界。
換言之,以文殊之極智,融合普賢之體性, 方成毗盧遮那之境界, 所以華嚴宗即以此認定“本體為主, 軌則為輔”, 因此即“以普賢為長子, 文殊為庶男”稱之。
以文殊智慧為導引,以普賢體性為目標
在修持法門上, 以文殊、普賢為本尊系统的法門中有一大原則, 就是“以文殊之智慧為導引, 以普賢之體性為目標”。 這當中有兩種方法:
1、 以文殊師利為本尊。
以文殊的智慧為導引, 而契證普賢的法界體性。
2、 以普賢菩薩為本尊。
以普賢的法界體性為目標, 而契證文殊之智慧、普賢的法界體性。

就華嚴經的結構分析,文殊和普賢自成一別的系統:
文 殊 系 统
文殊代表的是“能證之教”或“能成之道”。這系统主要重點在“歷練成就之志”及“指導成就之方”。因此其所彰顯者,主要屬於成就之過程、次第及階次。故文殊之德,對行者而言,則在於心志的淬煉、心路的歷程、心性的彰顯、以及心地的成長與轉化。所以行者重在“轉八識成四智”、“轉煩惱成菩提”等轉化工夫上。若約法門言,則著重在“教法”,教法乃指“覺悟的教育訓練方法”。即華嚴經中的六位俢證之“圓融不礙行布,行布不礙圓融”觀。

普 賢 系 统
普賢代表的是“所證之境”或“所成之果”。
這系统主要的重點在“法界體性的彰顯”及陳述“佛果標的之境界”。 因此,普賢所彰顯的是屬於“法界的本來面目”或稱為“修行最后的目標景象”。故普賢之德,約行者言,則在明白“心性”眼前的境界,即目前的“心地”是屬於何種層次,繼之又該如何奮進才能更上一層樓,乃至達於最究竟的“佛境”。而將華嚴三聖圓融的思想發展出去,就衍伸出“西方三聖”、 “東方三聖”、“娑婆三聖”等等。例如西方三聖即是由觀世音菩薩的耳根圓通, 融合大勢至菩薩的念佛圓通,則成就阿彌陀佛的無量光、無量夀。所以,當我們進入佛寺,禮拜三聖時,要能感受其所代表的真實義!

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华严三圣  即华严经所指华藏世界之三位圣者。1、毗卢遮那佛,毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍一切处,能为色相所作依止,具无边际真实功德,是一切法平等实性;即此自性,又称法身。2、普贤菩萨,以其居伏道之顶,体性周遍,故称普;断道之后,邻于极圣,故称贤。3、文殊师利菩萨,文殊师利意为妙德。以其明见佛性,具足法身、般若、解脱三德,不可思议,故称妙德。毗卢遮那佛理智完备,居中位;文殊菩萨主智门,立于毗卢遮那佛之左;普贤菩萨主理门,位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智,左为理时,显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。


  关于三圣之关系,据澄观所著三圣圆融观门载,三圣之内,以二圣为因,以如来为果,然因果德超越言语思想,故宜自‘二因’悟解之;若悟二因之玄微,则知果海之深妙。新华严经论卷三谓,华严经中以佛果为不可说,故以文殊、普贤二菩萨为说主,其中以能信之深心为文殊,所信之法界为普贤。盖文殊劝修,成法身之本智;普贤大行,成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛,共为华严三圣,利乐一切众生。〔华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二〕


毗卢遮那佛  佛有三身,分别是:毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。

  法身佛:毗卢遮那佛(即大日如来),为即是中道之理体也,佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。

  报身佛:卢舍那佛,义曰:光明遍照,又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身,报身处于实报庄严土。


  应身佛:释迦牟尼佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

文殊菩萨  梵音名号Man~jus/ri^ ,旧称文殊师利。古译:妙德,妙吉祥,妙首,普首,濡首,敬首。《大日经》曰:妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是德或吉祥之意,简称为文殊。为我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍,是释迦牟尼的大弟子,他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一,为众菩萨之首,是象征佛陀智能的菩萨,称“大智”。

  文殊菩萨的狮子是表示智慧犹如狮吼能降伏一切烦恼,而不是真的坐在狮子身上(文殊菩萨手中的剑也是表示以智慧如剑能斩断烦恼的意思),佛和菩萨何其忍心坐在动物身上?其道场在山西五台山。


普贤菩萨  梵音名号Samantabhadra ,或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前。’又言:‘十方如来有长子,其名号曰普贤尊。’普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。

  普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经,后广见诸经而成普遍之信仰。据《法华经●普贤劝发品》载,普贤菩萨乘六牙白象,守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相,普贤论题,依礼忏诵经之有相行,达成感见普贤之旨。又《华严经●普贤行愿品》卷四十,说普贤菩萨十种广大之行愿,即:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转 、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其功德无量,临命终时,得此愿王引导,往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜,故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿,一般称为大行普贤菩萨。


顶礼华严会上佛菩萨!!

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西安华严寺介绍

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心灵十境 十地菩萨解读---证严上人讲解(f附华严经十地品经文)

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农历11月14日 恭逢唐贤首法藏大师纪念日  来源:北京灵光寺


唐华严宗三祖贤首法藏大师像
“...师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。...”(《大方广佛华严经金师子章》〖唐 法藏撰〗) 

农历11月14恭逢唐华严宗三祖贤首法藏大师圆寂纪念日。
华严宗是唐初继法相宗之后成立的又一佛教宗派。它以《华严经》为宗经,主要发挥“法界缘起”的旨趣。它的远源可以追溯到南北朝时北方的地论学者和南方的三论学者,华严宗人自称的学统传承关系则以隋唐之际的法顺为本宗初祖,唐初的智俨为二祖,法藏为三祖。其实法顺和智俨只是华严宗的先驱者,法顺基本上是一位禅僧,曾劝人读《华严经》,相传作有《华严五教止观》,在其止观法门中把《华严》摆在最高的圆教的地位;他的弟子智俨著述较多,大力阐述《华严》思想,并提出了“十玄门”这一华严宗思想的重要方面,但是华严宗思想的核心——成熟的“六相”、“十玄”义旨,是由法藏阐明的,此宗的判教学说是法藏提出的,在全国各地建立华严寺院,并普遍缔结宗奉《华严》的香社,也是由法藏推动促成的,所以华严宗的实际创始人是法藏。
华严三祖贤首国师 资料来源:地藏孝亲网    作者: 钱塘慈云沙门 续法法师 辑     时间: 2010-05-26   三祖讳法藏。字贤首。帝锡别号国一法师。俗姓康氏。其先康居国人。高。曾相继为彼国相。祖自康居来朝。占风圣代。考讳谧。太宗赠左侍中。弟讳宝藏。为中宗朝议郎行统万监。



(一)师托胎时。母氏梦吞日光而孕。当贞观十七年。十一月初二日生也。

(二)及生而慕无上。至显庆三年。十六岁时。炼一指于岐州法门寺舍利塔前。作法供养。誓悟佛乘。

(三)次年志锐择师。遂辞亲。求法于太白山。阅方等诸典。

(四)后闻慈亲不悦。归奉庭闱。绵历岁月。能竭其力。时俨和尚。于云华讲大经。师礼为弟子。深入无尽。

(五)总章元年。二十六岁时。往释迦弥多罗尊者所。请受菩萨戒。众告曰。是居士能诵华严。兼讲梵网。尊者惊叹曰。但持净行一品。巳得菩萨大戒。况义解耶。

(六)咸亨元年。师二十八岁。属荣国夫人杨氏奄归。武后广树福田。舍宅为太原寺。成。尘诸大德。受俨和尚顾托者。连状荐举。由是奉敕削染于太原道场。仍诏为住持。

(七)上元元年。有旨命京城十大德。为师授满分戒。赐号贵首。复诏师于太原寺讲华严。端午节。天后遣使。送衣五事。

(八)调露元年五月间。壅州万年县何容师。嗜食鸡子无算。暴死。同七百人。入镬汤狱。附信返魂者。令第四子行证。恳求师赎罪。师令诵写华严经。至永隆元年八月。写就庄严。请僧斋忏。会众乃见何容师等七百鬼徒。到席礼谢。

(九)师于晋译。每叹缺而不全。是年日照三藏。赍梵本至京。高宗诏于魏国西寺。翻译经论。师往就问之。照曰。晋第八会文。亦来至此。遂与三藏对校。果获善财求天主光等十善友文。乃请译补缺。就于西太原寺。译出法界品内两处脱文。一从摩耶夫人后。弥勒菩萨前。中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后。至三千大千世界微尘数善知识前。中间文殊申手。过一百一十由旬。按善财顶。依此六十卷本为定。

(十)寻奉纶旨。与日照三藏。及道成律师薄尘法师大乘基法师等。同译蜜严等经。显识等论十有余部。合二十四卷。复礼法师润文。慧智法师度语。

(十一)永淳元年四月间。雍州长安县郭神亮者。修净行。暴终。诸天引至兜率内院。礼敬慈氏。有一菩萨谓曰。何不受持华严。亮以无人讲解为辞。曰。现有贤首菩萨弘扬。何得言无。

(十二)文明元年。师与日照三藏。在西太原寺翻经暇。躬亲问曰。西域古德。于一代圣教。判权实否。答曰。近代天竺。有二论师。一名戒贤。远承慈氏。无著。近踵护法。难陀。立法相宗。二称智光。远宗文殊。龙胜。近禀青目。清辨。立法性宗。自是判教疑决。

(十三)时成。尘二德问。京兆有王明干。死入地狱。地藏菩萨教诵偈曰。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。入见阎王。王闻之。放免。三日后方苏。向空观寺僧定法师说之。然不知有出否。师答曰。此乃华严第四夜摩会中偈。检之果是十行颂也。

(十四)□拱二年。师于慈恩寺讲杂华。
(十五)永昌元年。二月四日。遇于阗三藏因陀罗般若。于神都魏国东寺。告以沙弥般若弥伽薄。升天诵华严。能破修罗阵事。
(十六)天授元年。觐亲于夏州。郡牧邑宰。靡不郊迎。
(十七)天授二年。曾州牧宰。迎讲大经。因论邪正。会中有左道者。不信佛法。口发恶言。身面忽疱。眉须尽烂。遽来求忏。师诫劝曰。此犹华报耳。汝当礼敬三宝。虔唪华严百遍。罪可灭矣。读经未半。形质如旧。

(十八)长寿年间。师于云华讲百千经。有光明现从口出。须臾成盖。众所具载。
(十九)延载元年。讲至十地品。天华四散。五云凝空。崇朝不辍。香彩射人。
(二十)证圣元年三月。诏于东都大遍空寺。同实叉难陀。再译华严。弘景。圆测。神英。法宝诸德共译。复礼缀文。师为笔受。译堂前陆地开百叶莲华。众睹祯祥。竞加精练。太后时幸其寺。亲受笔削。施供食馔。次移佛授记寺译。
(二十一)登封元年。诏师于太原寺讲大经。
(二十二)神功元年。边寇拒命。出师讨之。特诏师。依经咒法。遏除寇虐。师舋浴更衣。建立十一面观音像。准神咒经。行道始数日。蒯城之外。将士闻天鼓之声。良乡县中。贼众睹观音之像。月捷以闻。优诏慰劳。
(二十三)圣历二年。十月八日译毕。佛授记寺诸大德。请师开演。敕令十五日启讲。至腊月十二晚。讲华藏世界海震动之文。讲堂及寺宇。忽然震吼。道俗数千。叹未曾有。难陀三藏。并当寺龙象。具表奏闻。十九日御批下云。因敷演微言。弘扬秘赜。初译之日。梦甘露以呈祥。开讲之辰。感地动而标异。斯乃如来降迹。用符九会文耳。岂朕庸虚。敢当瑞应。

(二十四)新译唐经。虽增现相普贤世界华藏十定诸品。却脱日照三藏所补文殊按善财文。师以新旧两经。对勘梵本。将日照补者。安喜学脱处。遂得文续义连。今之所传。即第四本。

(二十五)久视元年。五月五日。诏于东都三阳宫。与实叉三藏。同译入楞伽经。
(二十六)长安二年。于西京清禅寺。与实叉译文殊授记经。
(二十七)时礼部荥阳郑公。持心经数千万遍。再三请解。师为著般若略疏。

(二十八)长安三年。诏与义净三藏等华梵十四人。共译金光明最胜王经等二十一部。一百十五卷。师为证译。

(二十九)长安四年冬杪。敕众僧于内道场。建华严法会。有双浮图。放五色光。现于冰内。师亲见之。指呈众德。

(三十)时天后召师于长生殿。问六相十玄之旨。师指殿隅金师子为喻晓之。至一一毛头。各有金师子。一一毛头师子。同时顿入一毛中。一一毛中。皆有无边师子。如是重重无尽。后乃豁然。随贡金师子章一篇。

(三十一)因对扬。言及岐州舍利。是阿育王灵迹。特命凤阁侍郎崔玄暐。与师偕往法门寺迎之。时师为大崇福寺主。遂与应大德纲律师等十人。俱至塔所。行道七昼夜。然后启之。舍利于掌上腾光。随人福善。感见天殊。腊月除日。至西京崇福寺中。正月十一。达东都洛阳城下。凡摛瑞光者七。抱戴者再。

(三十二)神龙元年。诏与弥陀山。译无垢净光陀罗尼经。

(三十三)其年张易之叛逆。因师内弘法力。外赞皇猷。及除凶徒巳后。赐以鸿胪卿职。固辞固授。遂奏请与弟朝议郎行统万监康宝藏。归里养亲。中宗降敕褒之。

(三十四)冬十一月朔旦。敕令写师真仪。御制赞四章。

(三十五)神龙二年。诏与菩提流支。就于西崇福寺。译宝积经。命为证义。

(三十六)景龙二年。中夏悯雨。敕师集百法师。于荐福寺。以法祷之。近七朝。遽致滂沱。诏曰。敷百座以祈恩。未一旬而获应。师等精诚。均沾法液。七月复旱。感验如初。敕曰。慈云演荫。法雨含滋。师等熏修。遽蒙昭感。

(三十七)由是中宗。礼为菩萨戒师。赐号国一。

(三十八)师因万乘归心。八纮延首。遂奏请于两都。及吴越清凉山五处起寺。均榜华严之号。仍写三藏。并诸家章疏贮之。于是乎像图七处。数越万家。故人于师。皆不称讳。而以大乘法师。华严和尚名焉。

(三十九)后又召师入内。同义净三藏。译七佛药师等经。

(四十)景云元年。诏与菩提流支。译宝积经。帝亦亲躬笔受。

(四十一)景云二年。冬不雪。召师入禁中问之。师曰。有经名随求即得大自在陀罗尼。若结坛作法。写是咒语。投于龙湫。应时必□。诏可其请。遽往蓝田山悟真寺龙池所作法。未旬大雪。表奏上闻。制报曰。敕华严师。启请祈恩。三宝流慈。两度降雪。精诚上感。遂乃盈尺。虑不周洽。且未须出。及六出遍四方。复降诏曰。敕华严师。法体如何。焚香才毕。旋降瑞雪。虽则如来演贶。实由启恳诚切。

(四十二)太极元年。七月彗星现。睿宗诏华严和尚为菩萨戒师。受心地戒。遂传位。改号先天元年。脱屣忘机。褰衣养德。

(四十三)是年十一月初二日。太上皇以师寿诞。锡衣财。暨食味。诰曰。敕华严师。欣承载诞之祥。喜遇高禖之庆。乘兹令日。用表单心。故奉法衣。兼陈汤饼。愿寿等恒沙。年同劫石。别赐绢二千匹。俾赡兴福所须。

(四十四)和尚虽为五帝门师。王臣并皆礼事。然犹粪扫其衣。禅悦其食。惟以戒忍自守。弘法利生为务。前后讲华严经三十余遍。间有不了无尽法界。重重帝网义者。又为设巧方便。取镜十面。八方安排。上下各一。相去一丈余。面面相对。中安一佛像。然一灯以照之。互影交光。学者因晓刹海涉入重重无尽之旨。

(四十五)由此轮下。从学如云。莫能悉数。铮铮嗣法者。曰宏观。文超。东都华严寺智光。荷恩寺宗一。静法寺慧苑。经行寺慧英。

(四十六)其著疏。约百余卷。晋译华严经探玄记四十卷。一乘教义分齐章四卷。指归一卷。纲目一卷。玄义章一卷。策林一卷。华严三昧观一卷。华藏世界观一卷。妄尽还源观一卷。翻译晋经梵语一卷。唐译新经音义一卷。华严佛菩萨名五卷。华严感应传五卷。楞伽经疏七卷。密严经疏三卷。梵网经疏三卷。法华经疏七卷。起信论疏三卷。别记一卷。十二门论宗致义记二卷。法界无差别论义疏一卷。三宝别行记一卷。流转章一卷。法界缘起章一卷。圆音章法身章十世章共一卷。晚述新经略疏共十二卷。

(四十七)和尚预知时至。解到唐译第六行文。遂越次释十定品。仅了九定。便辞帝别众。于西京大荐福寺。吉祥而逝。属先天元年十一月十四日也。世寿七十岁。僧腊四十三。帝听若惊。圣闻如失。越五日。赐诰赙。赠鸿胪卿。绢一千二百匹。葬事准僧例。余皆官供。

(四十八)以其月二十四日。葬于神禾原华严寺南。敕谥贤首。送葬之仪。皆用追宠典属国三品格式礼也。门人请秘书少监阎朝隐撰碑文。暨表行迹。若欲详览。具如西京华严寺千里法师别录。与海东法师光严记。翰林侍讲崔致远传明。


法藏大师

(西元643~712年)

生平事迹
大师俗姓康,祖籍西域康居(今苏联乌兹别克共和国撒马尔罕一带),祖先累代为康居国相,祖父迁来长安定居,从此入籍中国长安。因而以康为姓。
生于唐太宗贞观十七年(六四三年),16岁时曾炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,接着,读了大量的佛典,成为一位受菩萨戒的居士。十七岁时归心佛教,入太白山求法。后来听说智俨在云华寺讲《华严经》,就去听讲,因设数问请教,为智俨所赞赏,从此列为门徒,前后9年,深深领会智俨的妙旨,得其嫡传。总章元年(668年)智俨临终,曾嘱门徒道成、薄尘二人提携法藏,认为他专心钻研《华严经》,是绍隆遗法的希望所在。
越二年,高宗咸亨元年(670),武则天的生母荣国夫人杨氏去世,则天舍其宅为太原寺,诏命度僧以树福田。经过道成、薄尘及京城其他大德连状荐举,大师获准剃度,得受沙弥戒,隶于太原寺。此时法藏只受了沙弥戒(“五祖略记”谓在上元元年,六七四年),奉诏在太原寺讲“华严经”。
传说他曾奉诏宣讲《华严经》,讲时有光明从他的口里涌出,须臾间团团成盖。武则天得知这一奇迹,对大师大加赞赏,亲自指示安排京城十大高僧为他授满分戒,从此大师成了正式比丘。
武则天并把“华严经”中贤首菩萨的名字赐给他作称号,人称“贤首国师”。自此以后,大师致力于讲经、翻译和著述,大振华严的宗风。
曾先后宣讲《百千印陀罗尼经》、《华严经》和《梵網经》,而一生讲说《华严经》达30余遍。在讲说中,他很注意运用恰当的比喻,或借助适当的工具,帮助、启发听众理解深奥的佛学理论。传说他曾奉诏宣讲《华严经》,讲时有光明从他的口里涌出,须臾间团团成盖。武则天得知这一奇迹,对大师大加赞赏,亲自指示安排京城十大高僧为他授满分戒。从此法藏成了正式比丘。
由于他剃度出家和受具足戒正式作僧人都出自武则天的恩典,他和武则天就建立起特别密切的关系。大师也常常善巧利用和发展这种关系。例如,有一次他又奉武则天旨意在佛授记寺讲新译《华严经》,讲到《华藏世界品》时,恰逢地壳板块运动,讲堂和全寺院剧烈摇晃,歘然震吼。大师形象为佛经上说的佛说法时常感六种震动的奇迹,经都维那恒景将这一奇迹报告武则天。武则天得报,欣然下诏嘉奖,把这场地壳板块运动宣扬成是如来佛降迹显灵,既是大师诚感所致,也是武氏朝廷上得天心下符民意的表示大师对于佛经的翻译也花了很大的精力,成绩很大。
他先后参预了《华严》、《楞伽》、《宝积》等经的翻译工作,而于《华严经》的重译用功最多。相传《华严经》的梵本有10万偈,在晋代以前,有人译出了其中的个别章节,未采用《华严经》之名。东晋末年,佛陀跋多罗携《华严》梵本来至建业,于义熙十四年(418年)三月十一日至元熙二年(420年)六月十日译出,仅26000偈,分为60卷。这次译本开启了中国佛教界研究《华严》之风,但译本既不完整,又有译得不够准确之处,至唐初,已经不能适应《华严》研究蓬勃发展的需要。大师对于晋译《华严》的不完善,也常常感慨系之。
高宗调露年间(679-680年),中天竺高僧日照带来《华严经》的部分梵本,内有晋译《华严》缺译的《入法界品》。大师得讯,即请他于西太原寺译出,并亲自参加雠校。既而又奉诏与道成、薄尘等共日照同译《密严》、《显识》等经论10余部,合20卷。
武则天称帝之后,派使者到于阗国求取比较详尽的《华严》梵本,并迎于阗沙门实叉难陀至洛阳重译。大师奉诏担任笔受,名僧复礼、义净、圆测、弘景、神英、法宝及梵僧战陀、提婆都参加了这次译事。结果比晋译多出9000偈,勒成80卷。大师又将日照所译的两段,称为八十《华严》,而晋译则被称为六十《华严》。
新译《华严》的工作得到武则天的大力支持。译经过程中她亲临法座,御制序文,又亲笔题写品名。八十《华严》译出后,佛学界对《华严》的学习、研究掀起了一个高潮。单是大师就有丰富的著述阐释《华严》的思想。
他又亲自为武则天讲解《华严》的“十重玄门”、“六相圆融”等教理。这些理论十分深奥费解,连天资很高的武则天都难于接受,法藏就引镇殿金狮子作比喻,进行形象的深入浅出的解说。“六相圆融”的理论用总、别、同、异、成、坏三对范畴说明现象和现象之间错综复杂的缘起关系。拿金狮子来说,金狮子的整体是总相,因为它具足了各种成份,比如有眼、耳、鼻、舌、身“五根”;而眼、耳、鼻、舌、身是别相,因为这些成份有所差别。从另一角度看,眼、耳、鼻、舌、身相依相待,合成一个总体——狮子,是同相;眼、耳等各部分互生,又各不相同,是异相。再从另一角度看,眼、耳等诸根缘起而成为狮子,是成相;眼、耳等各部分仍处在各自的地位,保持分离状态,是坏相。法藏认为,世界上的万事万物,都是由这“六相”两两相别相成,同时具足,互融无碍,因而叫做“六相圆融”。
“十玄”的理论是要阐明成佛的境界,它涉及到现象和本体的关系,现象和现象的关系以及现象和心的关系。法藏仍用金狮子为喻来说明这些关系。比如金狮子的眼和耳等都是由金造成的,所以狮子眼即狮子耳。这就是说,现象和现象之间虽有差别性,但更有同一性。又比如金狮子的每根毛是金,所以一根毛中就有金狮子,甚至是无数的金狮子。这就是说,部分和整体的差别是次要的,它们之间的同一是更重要的。如此等等,最后归结为“事事无碍”、“理事无碍”、“重重无尽”。众生一旦具有了十玄无尽缘起的悟解,那就达到了成佛的境界。
大师用金狮子作比喻,生动地分析了华严宗的基本教理,终于使武则天理解了他的基本思想。法藏的弟子把这次宣教记录加以整理,称为《华严金狮子章》,简称《金狮子章》。此书集中和简要地概括了华严宗的基本论点,成为华严宗著作中具有权威性的论著。
较为完善的《华严经》译出来了,基本理论也建构起来了,这就为创立宗派准备了重要的条件。但一个新宗派的创立,光有这些条件还不够,还必须进行“判教”,即把不同历史时期出现的各派佛教学说和经典加以组织,使之成为一个似乎可以贯通的理论体系,在这个统一的整体中,各派思想分别处于高下不同的地位上,自己一派的思想则置于各派之上。
大师对于判教很重视。早在高宗永隆元年(六八〇年),中印度沙门地婆诃罗(译云日照)来到长安,法藏往问西方的古德有没有关于佛一代教法的判释。据地婆诃罗说:近代印度那烂陀寺,同时有两大论师,一位是戒贤,远承弥勒、无著,近继护法、难陀,依“深密”等经、“瑜伽”等论,立有、空、中的三时教判。一位是智光,远承文殊、龙树,近禀提婆、清辨、依“般若”等经、“中观”等论,立心境俱有、境空心有、心境俱空的三时教判(见“华严经探玄记”卷一)。
大师批判地加以继承,于是有建立华严五教的根据,并由此创立了华严宗的判教学说。其特点是在旧有四教的基础上加一顿教,成为五教,即:第一小乘教,只懂得因缘和合的道理,否定自我的真实,还不懂得一切事物都是性空的道理;第二大乘始教,主张万物由因缘(条件)而生,没有自身质的规定性,是彻底空的;第三大乘经教,既认为万物是彻底空的,又承认万物的虚幻形相的存在,真空与幻有两者互不矛盾;第四大乘顿教,进一步认识到空和有互相夺除,共同泯灭,两相双亡;第五大乘圆教,主张森然罗列的万物是真实本体的体现,由于万物的本体是相同的,因此,现象和本体,现象和现象都是相即相入的,也就是“一切即一”,“一即一切”的关系,人们只要妄情灭尽,本体就显露出来。这就是华严宗的最圆满的教义。
大师建立了以华严为圆教的五教判教学说,和天台、法相两宗的判教学说抗衡,标志着华严宗正式建立,成为与天台、法相两宗鼎足而立的新的佛教宗派。
为了使本宗顺利发展,大师始终坚持把自己的宗教活动与统治者的政治需要密切结合。遇到旱灾,他就为朝廷作法祈雨;神功元年(697年),大师又设道场行道,配合朝廷出师讨伐契丹部族叛乱的军事行动,受到武则天的嘉奖慰劳。他的一系列活动都深得朝廷的支持,为华严宗的壮大传播建立了坚实基础。
大师趁此奏请并获准分别在长安、洛阳、吴、越、清凉山(山西五台山)建立五座大寺,皆称为华严寺,贮藏佛教典籍。又发动信众普遍缔结香社,使得“像图七处,数越万家”。于是华严宗的影响迅速扩展到全国各地。
唐玄宗先天元年(712)11月14日,大师圆寂于长安大荐福寺,即原先的太原寺,享年70岁。
受到朝廷隆重的待遇:赠给鸿胪卿头衔,赠绢1200匹,官给人力物力葬于神禾原华严寺南。王公士庶为之礼忏施舍,门下弟子请秘书少监阎朝隐为他撰写了碑文《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》。生荣死哀,流誉千载,大师在佛教史上的地位是很突出的。
思想著作
大师继承了智俨的法界缘起思想,用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境界。缘起,就是法界缘起,其相状为无尽圆融。宇宙万法,有为无为,色心依正,过去未来,通通互为因果。因此,一法为因,万法为果;万法为因,一法为果。自它互为能、所缘起,相资相待,圆融无碍。所谓一即一切,一切即一;举一尽收,以一尘为主诸法尽伴;相即相入,重重无尽。
他推崇华严,倡导法界缘起的理论,并用四法界、十玄无尽、六相圆融等法门,来阐明圆融法界无尺缘起的内容。此外,他还由教开宗,把鳊和中国的所有宗派详分为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、诸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等十宗。前六宗属小乘,后四宗属大乘。他自称圆明具德宗。
大师的门下“从学如云”,其中知名的弟子有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等6人。他们在各地弘化,有的人也从事著述,宣传法藏的佛学思想。但真正继承和发展大师学说的并不是这些及门弟子,却是大师卒后十几年才出生的澄观,澄观之后又有宗密,在华严宗的承传系统中分别被称为四祖和五祖。
大师有一位同学义湘,是新罗国人,同师事于智俨大师,学成回国,宣讲华严法门,被称为海东华严初祖。大师与义湘书信往还,经常交流佛学信息。大师又把撰著的发挥《华严》的著作寄给义湘,通过义湘之口把华严学说传播于朝鲜半岛。义湘曾说:“博我者藏公”,给予大师极高的评价。
另外,大师有一位弟子审详,是新罗国人,后住日本大安寺、宣传华严义理,传法于日僧良辨,开创了日本的华严宗。所以法藏的影响超越了国界,远及于朝鲜半岛和日本,为中朝、中日的文化交流作出了卓越的贡献。
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农历2月初6华严五祖圭峰宗密禅师圆寂纪念日
  唐代僧人。华严宗五相。因常住圭峰兰若,世称圭峰禅师。俗姓何。果州西充(今属四川)人。少通儒书。元和二年(807),从遂州道圆出家,同年从拯律师受具足戒。道圆授予《华严法界观门》,令往各处参学。元和五年得读澄观所著《华严经疏》,即到长安见澄观,此后常随澄观受学。元和十一年春入终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年(821)游清凉山后,回雩县(今陕西户县),闭关于终南山草堂寺。旋迁丰德寺。其间专事传法、著述。后入草堂寺南圭峰兰若,从事禅诵。大和年中,文宗诏入内殿,问佛法大意,赐紫方袍,敕号大德。朝臣士庶归信者甚多,宰相裴休常从受法要。卒后,唐宣宗追溢定慧禅师。
 宗密,俗姓何,果州西充(今四川西充)人,唐德宗建中元年(780年)生。家豪富,少时习儒,想走科举道路,以利众生。唐宪宗元和二年(807年),宗密28岁,将参加贡举考试,一个偶然的机会,宗密认识了遂州(今四川遂宁)圆禅师,遂“欣然而慕之,乃从其削染受教”,当年即从拯律师受具足戒。有一天,随众僧赴斋,受得《圆觉经》十二章,宗密读罢之后便向道圆谈他的学习心得,道圆觉得宗密已能掌握《圆觉经》要旨,当大弘圆顿之教,于是便授他《华严法界观门》。此后,宗密又见过洛阳的照禅师、上都的华严观,也都受到赞许与鼓励。照禅师称他是菩萨人,华严观则说唯有宗密,才能随其优游于毗卢华藏之中。

元和五年(810年),宗密游方到襄汉,在恢觉寺遇澄观弟子灵峰。灵峰授以澄观所撰的《华严经疏》及《随疏演义钞》。宗密昼夜披览,认为澄观的疏、钞探幽显微,语言流畅,深得华严之奥旨,于是便作书寄华严疏主澄观,遥叙弟子之礼,并叙述他对华严经疏、钞的理解。澄观答书称赞,并要宗密入京面谈,以印证其领悟。宗密也果然入京礼觐,从此便投身澄观门下。此时,宗密32岁,澄观74岁。此后约2年时间,宗密昼夜随侍澄观左右。

元和十一年(816年)春,宗密到终南山智炬寺,遍阅藏经3年,撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各1卷。后又到长安,住兴禅寺。唐穆宗长庆元年(821年)正月,宗密到过清凉山,后又折回县(今陕西长安县西南),住终南山草堂寺,起草《圆觉经疏》。后又到丰德寺,撰述《华严经纶贯》5卷,阐明《华严经》的关节次第。而后又到草堂寺南的圭峰兰若,诵经修禅。大和年间(827-835年),唐文宗曾邀他入内殿,问佛法大意,敕赐紫袍,敕号大德。朝廷显贵,如宰相裴休、李训、王涯、贾餗、舒元舆等公卿大臣与宗密都有很深的交往。为此,宗密还差点招致杀身之祸。

唐玄宗天宝十四载(755年)安史之乱后,宦官相继专权,以至于废立皇帝如同儿戏。唐文宗之祖父唐宪宗、兄唐敬宗都是死于宦官之手。由于宦官的专政,宦官与朝廷的矛盾也日益加剧。元和九年(835年),朝官李训(时为宰相)、郑注(凤翔节度使)、韩约(右金吾卫大将军)等谋诛宦官。是年十一月二十一日,韩约等在左金吾厅埋好伏兵后,虚报左金吾厅后石榴夜有甘露,诱使宦者前往观看,想借此机会,彻底消灭宦官势力。宦官至左金吾厅发现中伏,急挟持文宗回宫,并出禁兵屠戮诸大臣。李训设计逃出长安,赴终南山投奔宗密。宗密想让李训削发藏匿,寺僧以为不可,李训便出山改投郑注,中途被截俘遇难。宦官得知宗密曾想藏匿李训,便派兵逮捕宗密,准备加罪于他。宗密镇定自若,声称“贫道识训年深,亦知其反叛,然本师教法,遇苦即救,不爱身命,死固甘心”。宦官无奈,只好放了宗密。宗密临危不惧,沉着应付,使士大夫们深为感慨。

武宗会昌元年(841年)正月,宗密圆寂于兴福塔院,世寿62。至宣宗即位(847年),始追谥宗密为定慧禅师。因宗密很长一段时间住在终南山圭峰,故世称圭峰禅师。华严宗人则尊他为华严五祖。
  圭峰禅师开示
 “一切众生,无不具有觉性,灵明空寂,与佛无殊。但以无始劫来,未曾了悟,妄执身为我相,故生爱恶等情。随情造业,随业受报,生老病死,长久轮回。然身中觉性,未曾生死,如梦被驱役,而身本安闲;如水作冰,而湿性不易。若能悟此性,即是法身,本自无生,何有依托,灵明不昧,了了常知,无所从来,亦无所去。然多生妄执,习以性成,喜怒哀乐,微细流注。真理虽然顿达,此情难以卒除。须常觉察,损之又损,如风顿止,波浪渐停。岂可一生所修,便同诸佛力用?但可以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之。即临命终时,自然业不能系。虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。若爱恶之念已泯,即不受分段之身自能易短为长,易粗为妙。若微细流注,一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即能随机应现千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。”

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华严宗为佛教宗派之一,又名法界宗,贤首宗.以「大方广佛华严经」为所依之经典。华严经在东晋时代已有中译本出现,讲解者虽多,然而尚未成立为宗派,陈隋之际,杜顺禅师始开华严宗之根基,其门徒智俨禅师则发扬宗义,及至唐代,由贤首大师承传,后有澄观、宗密二位禅师继承衣钵。因此世人即尊称华严五祖:终南杜顺、云华智俨、贤首法藏、清凉澄观、圭峰宗密为华严菩萨。

文殊化身杜順和尚
  唐朝杜順和尚,是為華嚴宗的初祖,他的神異事蹟很多。例如有一次他在慶州行化時,有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百人份的齋糧,但近午時卻來了五百人,齋主正為齋糧不足而憂心,杜順和尚即時開示:「但心平等,無有不辦。」最後,不但齋食足備,而且五百人皆化為羅漢騰空而去。

  此外,杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬,當要種菜時,弟子發現地多蟲蟻,無法耕種。於是杜順便劃界灑淨,只見蟲蟻紛紛遷徒他去,眾人因此得以耕墾無礙。有一次,他將鞋子放在城門邊的路口上,三天三夜鞋子都沒有被人拿走,村人皆認為不可思議,杜順於是告訴眾人:「我從無始劫來,不曾盜取他人一文錢,以是之故,別人也不會盜取我的東西。」

  杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年,他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。有一天,弟子向和尚辭行,決定前往五台山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得,只能在臨行前教示弟子:「遊子漫波波,臺山禮土坡,文殊祇這是,何處覓彌陀?」

  弟子到了五台山,至誠懇切地朝山禮拜。突然之間,眼前出現一位老者問弟子說:「你是從什麼地方來的?來做什麼?」弟子答道:「我從終南山來,來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說:「文殊不在這裡,終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道:「我事奉和尚三十多年了,從來不知道這件事情。」老人即說:「有眼不識本性!你趕快回去吧,如果今夜能趕回去,還有機會見到文殊;如果隔了一夜,恐怕就見不到面了。」

  弟子聽了老人的話,趕忙地收拾行囊,盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步,和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中,世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。

华严初祖 杜顺大师,华严二祖 智俨大师,华严三祖 法藏大师,华严四祖 澄观大师,华严五祖 宗密大师.




  华严初祖 杜顺大师(公元五五七至六四○年),雍州(今陕西省)万年人。俗姓杜,法号法顺,十八岁依止因圣寺的僧珍禅师出家习禅。一生禅通妙用,济世度人,时人号之为“炖煌菩萨”。隋文帝敬信,以月俸供养。专宗华严,著作《法界观门》,将华严高深的理论,融贯为禅定的观门,而创出“真空绝相、理事无碍、周遍含容”的法界三观,是一位融理论实践为一体的大德。他一生之中,神异事迹很多,比方说,有瞎子、聋子拜见他以后,能见能听。有一次他涉水过河,河水忽然断流,等上过岸后,才又水流如故。唐贞观十四年(公元六四○年)圆寂于义善寺,深为朝野所敬重,唐太宗尊称他为帝心尊者。
重要著作有《五教止观》一卷、《法界观门》一卷,以上两种著作为创立华严宗,开展华严思想的根本要典。其它尚有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》各一卷。弟子有智俨、动意、达法师、樊玄智等多人,均闻名于当代。
  


  华严二祖 智俨大师(公元六○二至六六八年),天水人(今甘肃)。别号至相大师、云华尊者。孩童时代喜欢堆石成塔,串花成盖,自己就当起法师,并叫一起玩耍的同伴做他的听众,为他们说法。十二岁时,初祖顺和尚上门度化,父母欣然应允。智俨乃跟随顺和尚至终南山至相寺,其后跟随师兄达法师悉心受学,两年后出家。曾亲近法常法师,听讲《摄大乘论》,后随智正法师修学《华严经》。二十七岁,作《华严经疏》五卷,也就是有名的《华严搜玄记》,成一宗之规模。其它的著作,将近二十余种。他除了以著述弘法,以教育徒众为职志外,一生不求名闻,风范清高。唐高宗总章元年预知时至,对门人说:“吾此幻躯纵缘无性,今当暂往净方,后游莲华藏世界,汝等随我,亦同此志。”到十月二十九日晚上,圆寂于清禅寺,世寿六十七,是为华严宗第二祖。

  弟子闻名者有法藏、怀齐、义湘、慧晓、薄尘、道成法师等多人。其中,法藏大师为华严三祖;义湘大师于新罗弘扬大法,彼国推为华严宗初祖。
  


华严三祖 法藏大师(公元六四三至七一二年),康居国人,出生于长安。世称康藏国师、贤首国师、国一法师、香象大师。法藏是他的名字,贤首是武则天皇帝封赐给他的名号。大师十六岁时,曾经在陕西法门寺阿育王舍利塔前,燃烧一指,以表示对佛教奉献的虔诚。后来听了智俨大师讲《华严经》,就归投在他的门下。

  总章元年(公元六六八年),有一印度僧自西域来至长安。此印度僧通晓经律论三藏,高宗亦敬以师礼。当时法藏尚未出家,曾至印度僧处求受菩萨戒。众人即向印度僧说:“这位青年不但能读诵《华严》大经,并且能理解其经义。”印度僧惊叹道:“华严一乘是诸佛的秘藏,此经甚难值遇,何况能理解经中要义!若有人能读诵(净行品)一品,其人已具足菩萨净戒,不须再另求菩萨戒。”

  公元六八四年,参访日照三藏于西太原寺,得(入法界品),补足晋译《华严》的缺分。大师曾经协助实叉难陀三藏翻译八十卷的《华严》,并于义净大师译场任证义。

他摄取了杜顺大师的《法界观门》、《五教止观》等实践法门,并以《华严经》为骨干,融合智俨大师的《搜玄记》,完成了华严教理的组织系统。所以,华严宗到了大师的时候,才完成自家教观双门圆满的架构,华严宗由于大师弘扬,而集其大成,因此华严宗又称为贤首宗,大师对于华严宗的影响,是可想而知的。

  法藏大师一生宣讲《华严》三十余遍,多弘大法于宫廷。每有瑞应:或有光明从口而出,或见五彩祥云凝空,或感大地_震动。尤其善用实物譬喻,例如则天皇帝曾请大师在长生殿讲《华严经》,讲至天帝网义、六相、十玄的意旨时,皇帝茫然不解。大师乃指殿前金狮子为喻,解说法界构造,皇帝因此欣然了悟。大师又曾为理解力迟钝者,取十面镜子,分列于八方,上下亦各置一面,各面镜子皆面面相对;再于中央置一佛像,于其后燃一炬照之。于是光影互相映现,重重无尽。众人因此皆能理解华严无尽的深理。

  景龙二年(公元七○八年),奉中宗旨,集百位法师于荐福寺祈雨解旱,七日后,感应道交,大雨滂沱。中宗深受感动,发心受持菩萨戒,并赐师号“国一法师”。景云二年(公元七一一年)冬,奉旨祈雪,精诚上感,雪乃盈尺。法藏大师有感于寺院有导天地祥和的功能,乃奏请中宗,于东、西两都(长安、洛阳)及吴、越、清凉山五处兴建华严寺,收藏佛经典籍。时人敬慕,尊称他为“大乘法师华严和尚”。

  法藏大师历经唐高宗、则天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝,受五帝敬重,礼遇有加。传曰:“和尚虽为五帝门师,王臣并皆礼事,然犹粪扫其衣,禅悦粗食,惟以戒忍自守,弘法利生为务。”

  弟子有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等,学者如云,未能悉数列出。

  在著作方面,有《华严探玄记》二十卷、《华严金狮子章》一卷、《华严五教章》四卷、《华严经旨归》一卷、《华严游心法界记》一卷、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷、《华严经关脉义记》一卷、《华严经义海百门》一卷、《华严经文义纲目》一卷、《华严经明法品内立三宝章》二卷、《华严三昧章》一卷、《华严经普贤观行法门》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《华严经传记》五卷、《翻译晋经梵语》一卷、《唐译新经音义》一卷、《楞伽经疏》七卷、《密严经疏》三卷、《梵网经疏》三卷、《法华经疏》七卷、《起信论疏》三卷、《十二门论宗致义记》二卷等,不下三、四十种之多。


  
  华严四祖 澄观大师(公元七三八至八三九年),越州山阴(浙江绍兴)人。法号澄观,字大休,号清凉国师、镇国大师、大统国师、华严疏主。华严教法,遥承于法藏。随本州宝林寺霈禅师出家。二十岁,于昙一大师处求受具足戒,于常照禅师处求受菩萨比丘戒,亲近钱塘天竺寺法诜法师,修学华严教法。

  大师在出家受具戒后,立下“十愿”自励,比方说,三衣一钵,从来没有离开过身边。三衣一钵不离身是佛教的规定,表示他对佛教的戒律非常的尊重,并且严持不犯。还有,他不重视金钱与权力,皇帝请他当各个大寺院的住持,他视如尘土,虽受到朝野优厚礼遇,毫无欣然自喜。

  大师一生没有到过世俗人的家,凡是美好的东西,可爱的东西,总之能染污身心境界的,他一概远离。出家之后,一生没有倒下来睡过觉,顶多是盘腿打坐而已,而且没有离开过念佛的念珠,心里面没有违背过佛陀的教义,每天必诵《华严经》,下午还要施食给饿鬼孤魂。大师如此刻苦自励,终于成为华严宗的一代祖师,把华严宗发扬光大起来,为中国佛教文化开出灿烂的花朵。曾参学于南山律宗及南禅、北禅、《三论》、《涅盘》等当代名师。另亲近东京大诜和尚,听受《华严》,闻后立时能复讲,诜和尚赞叹他说:“法界宗乘,全在你了!”

  唐代宗诏师与不空三藏于大兴善寺翻译《大虚空藏菩萨所问经》等,任“润文”。德宗贞元十二年(公元七九六年),诏同罽宾般若三藏等,共译乌荼国所进《四十华严》,于贞元十四年二月二十四日完成。

  大师于公元七八四年正月起,撰写《八十华严疏》,公元七八七年十二月完成。当他完成了《华严经》的批注以后,特地举行了一个《华严经》批注落成法会,而这个《华严经疏》落成典礼的法会,竟有一千多位高僧大德参与盛会,乃有“华严疏主”的美誉。大师所撰《华严经疏》六十卷,与法藏大师撰《探玄记》二十卷,被誉为“华严双璧”。
清凉澄观大师做过七个皇帝的老师,贞元十五年(公元七九九,一说十一年)德宗圣诞时,曾至宫中对皇族说法,皇帝听了大悦,说:“听大师讲《华严经》,心里很清凉。”因此受封为清凉国师。

  顺宗登位(公元八○五年),诏大师于兴唐寺,为造普光殿、华严阁,塑华藏剎,绘“法界会”。元和五年(公元八一○年),宪宗问“法界”义,闻法欢喜,敕有司铸金印,赐“僧统清凉国师”号,统冠天下僧侣,主管僧门诸事。
穆宗、敬宗二帝咸景仰大师,敕封“大照国师”号。文宗礼师受戒,誓不食蛤,加封“大统国师”之号。

  综观澄观大师一生宣讲《华严》五十遍,设无遮大会十五次,身历九朝,先后为七帝讲经。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等,其它得法者百余人,学僧数千人。
著作有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《随文手镜》一百卷、《华严法界玄镜》二卷、《三圣圆融观》一卷等三十多种。
 
 

  华严五祖 宗密大师(公元七八○至八四一年),果州(今四川)人。法名宗密,世称圭山大师、圭峰禅师。二十七岁,依止遂州(四川巴中)大云寺道圆禅师出家。

  受戒后,参访荆南惟忠禅师、洛阳报国寺神照禅师。公元八一○年,抵襄汉,遇恢觉寺灵峰阇黎,病中授以澄观大师《华严大疏》六十卷、《大钞》四十卷。宗密得法,欣庆踊跃,立志寻师。元和五年(公元八一○年),入澄观大师座下,跟随澄观大师学《华严》,大师曾赞叹他说:“能够追随我遨游于毘卢华藏世界的人,只有你一人了。”赞为不可多得的英才,继承清凉大师,宗弘华严。师又随荷泽宗的禅师学禅,提倡教禅一致,影响后代甚钜。大师毕生的贡献之一是对《圆觉经》的精辟注释。他以《华严经》为根据,对《圆觉经》做详尽的批注,着有《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏释义钞》等书,为历来注解《圆觉经》的泰斗。

  太和元年(公元八二八年),文宗诏入内殿,问诸法要,因赐紫袍,敕号“大德”。
会昌元年正月六日,坐化于兴福塔院。世寿六十二。裴休宰相为撰碑文,唐宣宗大中元年(公元八四七年)追谥“定慧禅师”。

  弟子有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜及玄圭、智辉等数千人。

  著作有《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《禅源诸诠集》百卷(今存序)等三十余部。

  华严宗经过五位杰出大师的推弘,完成了华严宗精深的思想体系,和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。
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顶礼华严会上佛菩萨!!

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西安华严寺介绍
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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摘自http://bbs.ningma.com/viewthread ... page%3D1&page=2  大yuan曼前行 30课
汉地高僧大德中,其实有许多诸佛菩萨的化现。譬如刚提到的杜顺和尚,是中国华严宗的初祖,他生平神异事迹很多,被称为是文殊菩萨的化身。怎么知道他是文殊菩萨的化身呢?杜顺和尚在世时,道德高尚,不攀外缘,每天白天上山耕地,晚间回寺诵《华严经》,天天都是如此。(我非常羡慕这种行为,表面上看平平淡淡,实际上对修行极有帮助。修行人就应长期坚持一种行为,不然,今天看见一个上师——“上师您真是如意宝,您有没有教言赐给我?我要开始学!”上师给你讲了以后,过段时间热情就消失了,又要去找另一个上师。在你的一生中,一会儿找文殊菩萨化现的上师,一会儿找观音菩萨化现的上师,一会儿找大势至菩萨化现的上师……每天这样找来找去,最后自己也不知方向,不知到底学了什么、忘了多少。这种习惯不是很好,你对有缘上师和有缘教法生信的那一天起,直到最后离开世间,应该一直保持不变,使其成为一生的依托,这很重要!)
他手下有一弟子,跟他学法有十多年了,刚开始信心很大,但慢慢久了以后,见师父白天种地、晚上念《华严经》,觉得这很平常,没有什么可学的,不如到五台山朝拜文殊菩萨,求开智慧。他向师父请求,师父说:“不必去了,在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”弟子不明白师父的意思,一再求道:“师父,我已发愿朝山,请您慈悲,了我心愿。”师父见他去意已决,便开许了。临行前交给他两封信,一封给青娘子、一封给猪老母,让他顺便送去。
弟子将信收下,立刻启程。他按信上的地址沿路打听,找到了青娘子,没想到她是一个妓女。他十分惊讶:“师父怎么会有一个当妓女的朋友?”但信封上明明写的是给她,因此便照样交给她。那个妓女拿过信,拆开一看,说:“我知道了,我的工作已做完,现在该走了。”说完坐着圆寂了。弟子觉得奇怪,将信捡起一看,信上说:“观音,我现在事情办完了,要走了,你也跟我走吧。”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟。
他又继续赶路,按第二封信的地址找到猪老母,原来它是一头猪。猪老母接到信之后,用鼻子拱开看看,当场也死了。弟子又觉奇怪,捡起信一看,信里写的是:“普贤,我现在事情办完了,要走了,你也跟我走吧。”但这愚笨的弟子,还不觉悟。
后来他到了五台山下,遇见一位老人,老人问:“你来五台山做什么?”他回答:“朝拜文殊菩萨。”老人说:“你师父就是文殊菩萨,你不拜师父,却千里迢迢来拜文殊,真是舍近求远!”说完就不见了。这时他才恍然大悟,于是立刻回头,赶快回去见师父。可是当他到寺院时,师父已圆寂多时。
可见,文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨,分别以不同的方式度化众生,诸佛菩萨的化现不可思议,在旁生中也有,在妓女中也有,在高僧大德中也有,只可惜很多人并没有认识。无垢光尊者也说过:“我在世的时候,你们对我不一定起信心,我的教法也不一定兴盛。”的确,一位具德上师生前常默默无闻、无人问津,弟子也不知晓上师的功德,一旦上师辞世,方忆念起上师的伟大,但却再也见不到上师,只留下无穷的追忆与悔恨。

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华严宗祖庭

  华严寺是中国佛教华严宗的祖庭。华严寺由初建到以后数百年间,无高大殿堂建筑的记载,而只记有凿原为窟,以安置佛像及僧众居住,华严寺可以说是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。从塔的记载看,这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖贤首塔、四祖澄观塔。但在清乾隆年间,发生了少陵原崩塌事件,仅存砖塔两座,其余全毁。一九三0年陕西大旱,朱子桥居士来陕西赈灾,与佛教界人士瞻礼华严寺塔时,见到元代重修碑内有"修塔即降甘露"的文句,便于塔前发愿"重修两塔,祝愿普雨"。不日即天降大雨,朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。



  现存的两座塔中,东边的是杜顺的灵骨塔。杜顺(法顺,五五七~六四0年),俗姓杜,雍州万年县(今陕西长安县)人,十八岁出家,皈依因圣寺珍禅师学习禅观。因圣寺也是一座窟洞寺,相传珍禅师修寺时,有一只灵犬在洞内衔土,往返劳而不倦。杜顺一生中,有不少为人治病、除害行善的事迹,受到当时僧俗的崇敬,这对他传法十分有利。唐太宗慕其盛名,引入内宫隆礼崇敬,后妃、王族、贵臣奉之如生佛。杜顺虽是禅师,但又以华严为业,住静终南山,著《华严法界观门》、《华严五教止观》,为华严宗初祖。杜顺圆寂时,有两只鸟飞入房中,悲鸣哀切。杜顺尸身一个月后仍肉色不变,一直有异香飘出,后起塔藏葬。现存的杜顺塔呈方形角锥体,共七层,高约二十一米,为仿木结构楼阁式砖塔。每层叠涩出檐,檐下均砌两层菱角牙子,塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等,第三层嵌有"无垢净光宝塔"刻石。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3490  西安华严寺
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杜顺禅师讳法顺,俗姓杜氏,雍州万年杜陵人,生于陈武帝永定二年(五五八),幼而颖悟,十八岁从因圣寺道珍禅师出家,后居终南山,以华严为业。三十七岁,张大华严教纲,阐扬十十无尽法门,道俗从化。弟子中,智俨独得其奥,于是,创宗兴世;时为隋开皇十三年(五九三),即天台智者大师开宗的同年。师有神迹,世称为文殊化身,病者对之则愈,哑者对之能言,或驱园圃害虫,或诫恶性之马,神异莫测。晚年,唐太宗仰慕师德,诏请入内,问:“因苦寒热,久而不愈,何以平复?”师曰:“圣德御宇,微恙何忧,但颁大赦,圣躬自安。”太宗从之,病遂愈,因赐号帝心尊者。又每周游群国,劝念弥陀,作五悔文,赞咏净土。贞观十四年(六四O)圆寂,年八十有四。
  师著有:《法界观门》一卷,《五教止观》一卷,《说十玄门》一卷。《法界观门》,为最初之圆宗观门,观分三重,盛说事事无碍的道理。又五教止观,约小始终顿圆五教,各明止观;立无教之名,尚未判教相。后贤首之无数的判教,全基于此。而为其大成者,则至相、贤首两大师。
                                         摘自《华严史略》

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汉地有一位澄观大师(即清凉国师),他曾在生前发了十大愿:一、长期依止一丈四方之室,除了三衣一钵,不留任何财物;二、对名利犹如鼻涕般抛弃;三、目不视女人;四、不到在家人的家里走动;五、长期诵《法华经》;六、长期读诵大乘经典,普济群生;七、常宣讲《华严经》;八、一生昼夜不卧;九、不为虚名而欺惑众生;十、不退失慈悲菩提心。
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杜顺  华严宗初祖。唐代雍州万年(陜西西安)人。俗姓杜。讳法顺,号帝心尊者,俗称炖煌菩萨。资性柔和,不思恶事,于从学中,备尝艰苦。十八岁出家,投因圣寺僧珍受禅业。后隐居终南山,大张华严教纲,提撕道俗。唐太宗闻其德风,召之入宫,礼遇有加。后游历郡国,劝念阿弥陀佛,又着五悔文赞咏净土。贞观十四年(640)十一月十五日,示寂于南郊义善寺,享年八十四。葬于樊川北原,塔于长安华严寺。著有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》、《华严法界观门》、《华严五教止观》等文。然后二文是否确为杜顺所作,尚未有定论。
  ◎附︰道宣《续高僧传》卷二十五〈杜顺传〉
  释法顺,姓杜氏,雍州万年人。禀性柔和,未思沿恶。辞亲远戍,无惮艰辛。十八弃俗出家,事因圣寺僧珍禅师受持定业。
  珍姓魏氏,志存俭约,野居成性。京室东阜地号马头,空岸重邃,堪为灵窟,珍草创伊基,劝俗修理,端坐指撝,示其仪则。忽感一犬,不知何来,足白身黄,自然驯扰,径入窟内,口衔土出,须臾往返,劳而不倦。食则同僧,过中不饮。既有斯异,四远响归,乃以闻上。隋高重之,日赐米三升,用供常限,乃至龛成,无为而死。今所谓因圣寺是也。
  顺时躬视斯事,更倍归依,力助缔构,随便请业。末行化庆州,劝民设会,供限五百。及临斋食,更倍人来,供主惧焉。顺曰︰‘无所畏也,但通周给而莫委供所。’由来千人皆足。
  尝有张河江、张弘畅者,家畜牛马,性本弊恶,人皆患之,卖无取者尸。顺示语慈善,如有闻从,自后更无抵啮。其道发异,类为如此也。尝引众骊山,夏中栖静,地多虫蚁,无因种菜。顺恐有损害,就地示之,令虫移徙,不久往视,如其分齐,恰无虫焉。
  顺时患肿,脓溃外流,人有敬而■者,或有以帛拭者,寻即瘥愈。余脓发香,流气难比。拭帛犹在,香气不歇。三原县民田萨埵者,生来患聋,又张苏者,亦患生哑,顺闻命来与共言议,遂如常日,永即痊复。武功县僧为毒龙所魅,众以投之,顺端拱对坐,龙遂托病僧言曰︰‘禅师既来,义无久住,极相劳娆。’寻即释然。故使远近瘴疠yin邪所恼者,无不投造。顺不施余术,但坐而对之。识者谓有阴德所感,故幽灵偏敬致。
  其言教所设,多抑浮词,显言正理。神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡。祯祥屡见,绝无障碍。其奉正也如此。而笃性绵密,情兼泛爱,道俗贵贱,皆事邀延。而一其言问,胸襟莫二。或复重痼难治,深愿未果者,皆随时指示,普得遂心。时有赞毁二途,闻达于耳,相似不知,翻作余语。因行南野,将度黄渠,其水泛溢,厉涉而度,岸既峻滑,虽登还堕。水忽断流,便随陆而度。及顺上岸,水寻还复,门徒目睹而不测其然也。所以感通幽显,声闻朝野,多有鄙夫利其财食。
  顺言不涉世,令不留心,随有任用,情志虚远。但服粗弊,卒无兼副,虽闻异议,仍大笑之。其不竞物情又若此也。今上奉其德,仰其神,引入内禁,降礼崇敬。储宫王族,懿戚重臣,戒约是投,无爽归禁。
  以贞观十四年,都无疾苦,告累门人,生来行法,令使承用。言讫如常坐定,卒于南郊义善寺,春秋八十有四。临终双乌投房,悲惊哀切。因即坐送于樊川之北原,凿穴处之。京邑同嗟,制服■野。肉色不变,经月逾鲜,安坐三周,枯骸不散。自终至今,恒有异香流气尸所。学侣等恐有外侵,乃藏于龛内,四众良晨赴供弥满。
  弟子智俨,名贯至相,幼年奉敬,雅遵余度,而神用清越,振绩京皋。《华严》、《摄论》,寻常讲说,恒至龛所化导乡川,故斯尘不绝矣。

扩展阅读:
1.《华严经传记》卷一、卷三、卷四;《佛祖统纪》卷二十九;《法界义镜》卷下;《终南□02山杜顺禅师缘起》;《华严经随疏演义钞》卷十五;《隆兴佛教编年通论》卷十一;《释门正统》卷八;《华严悬谈会玄记》卷三十八;《法界宗五祖略记》;镰田茂雄《华严の思想》;常盘大定《支那佛教の研究》
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=852 心灵十境 十地菩萨解读---证严上人讲解(f附华严经十地品经文) ...
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1100华严经净行品讲解(推荐)---宣化上人
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3490&page=1#pid23821 见第三贴之:杜顺与澄观(清凉国师)塔
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以前宣化上人在讲《妙法莲华经·随喜功德品》时讲过一个公案:有位阿罗汉从印度来到汉地,途中看到两位童子在虚空示现神变飞行,他便以神通将他们定住,并问他们到哪里去。童子答道:“中国有华严菩萨,我们准备取出他的牙齿到印度的文殊讲堂供养。”言毕,阿罗汉就放了他们。后来阿罗汉来到长安,当时皇帝的国师——清凉国师已经圆寂,据有关记载,清凉国师有四十颗牙齿,他到棺材里面一看,两颗牙齿不见了,于是后人皆称清凉国师为华严菩萨的化身。从这个公案来看,清凉国师的那个时代,距今不是特别遥远,那时候也有阿罗汉应世。我们看到别人获得这些圣果,一定要从内心中随喜。---索达吉堪布入菩萨行论讲解
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唐代高僧法藏大师开创的贤首宗又称华严宗,依经典《华严经》而立名。华严宗的初祖——唐代的杜顺和尚,则是一位传奇式的人物,他的神圣事迹,为唐朝时上至皇帝下至庶民所称颂。可谓家喻户晓,万流景仰。

  杜顺和尚,俗姓杜,名法顺,陕西西安入  他洁行高操,慧根深厚。他家屋后有一块坟地,孩童时。他就在坟地上给大家说大乘法,凡是听法的人,都能悟入大乘。后人称那块坟地为“说法坟”。十八岁出家,亲近因圣寺珍禅师习禅,珍禅师是一位圣僧,他的圣德感得狗都来帮他卫土造室,这只狗居然跟出家人一样,过午不食。杜顺和尚亲近这么德行高深的圣僧,自然很快就成就了。又到四处参访,亲近善知识,很快就得到了大成就,便开始云游天下,广度众生。曾劝人设五百人供,却来了一千人,斋主只准备了五百人的饮食,可是吃饭的时候,锅里的饭菜却一直在增加,结果一千个人,每个人都吃得饱饱的。

  每位圣僧度生的风格都不一样。济公和尚是搓自己身上的垢腻,做成药丸给人治病。杜顺和尚给人治病,不用别的方法,只是跟病人面对面地坐一坐,疗效便立竿见影,病人马上痊愈。三原县有聋、哑二人,杜顺和尚刚跟他们说话,他们就能听能说了,像类似的事情枚不胜学,乃至于恶劣难调的牛马等畜生,只要杜顺和尚劝导几句,它们都变得驯服而温顺。

  人们开始奔走相告,一传十,十传百,渐渐地杜顺和尚的高深德行。便传到了唐太宗耳朵里,于是他被请入官内恭敬供养,凡是见到他的储宫王族,懿戚重臣,没有不受感化的,都作了他的归依弟子。一次唐太宗问他说:“我身体不舒服,你用什么神力替我治病?”杜顺和尚回答说:“您为了治理天下劳心忧虑,只要大赦天下,您的病自然就好了。”唐太宗按他所说的去做,病果然好了,便赐号他为“帝心尊者”。

  杜顺和尚一生都在弘扬华严宗、培养僧才。杜顺和尚后期隐居在终南山,曾作法界观文,感得海会菩萨的现身赞叹,为了验证文章是否契合佛心,他把书投到火里烧,结果完好无损,没有烧掉一个字。他著有《十门实相观》、《华严法界观门》、《会诸宗别见颂》、《华严五教止观》等文。后人尊称他为“华严初祖”,在行化四方的时候,他却竭力劝人们念阿弥陀佛,并著述“净土五悔文”来赞叹净土法门。他还精心培养僧才,在众弟子中,智俨大师最为突出,成为第二祖。也有人说杜顺和尚是文殊菩萨的化身

  贞观十四年十一月十五日,他告嘱弟子:要把生前所行的法,传承实行下去,,说完就圆寂了,亨年八十四岁。临终时,有双乌飞了进来,悲恸哀叫。久久不肯离左。圆寂后肉身不坏,并且散发中清香。葬在樊川北原,后来肉身塔建在长安的华严寺。
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顶礼华严菩萨摩诃萨!
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顶礼华严菩萨摩诃萨!

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