返回列表 发帖

天台五时之通五时

天台五时之
通 五 时

转自南海普陀山佛教 微信公众

《涅槃经》中的五时譬喻说,主要是根据众生的根性而设立,因信解行证的差别,而施设种种教法,目的就在于能保证一切修行者都能达到转凡成圣。因此五时的设立,并非完全固定化,而是五时互通的,应不拘泥于别五时。同时,因为如来说法有次第,众生根机有利钝,也不能完全否定别五时。否定别五时,就失去圆融法,不能知如来说法的融通。以上从阿含到法华涅槃五时的说明,可以看作是别五时,以下文字介绍通五时。


别五时指的是五时中各各有其一定的教法与期限,是各个历别,互不相融。但站在通五时的立场,则是佛说法四十九年,每一时期,五时的教法都贯穿其中,华严、阿含乃至法华涅槃不分前后,始终有之。


《维摩经》中说,佛以一音演说法,众生随类各得解。说的就是根据众生的根机与理解,佛应机说法,如同良医,对症下药,应病与药,说法是活活泼泼的。任何时候,只要众生需要,佛就为之说相对应的法,绝不会仅仅三七日中说华严,以后就不说。最可靠的证明是《华严经》最后《入法界品》,在序分中有舍利弗、目犍连等声闻弟子出场。然而佛初成道时,还没有这些声闻弟子。舍利弗、目犍连是佛成道后的第五、六年才出家。由这一点可以得知,华严绝非只是在成道后三七日中说,而是只要能对应华严根性,佛时时都能给予说法。这可以称之为通华严。




第二鹿苑时,即阿含时,是小乘人所见境界、所闻之法。《长阿含经》中有一部《游行经》,一直说到佛入涅槃,如此则可说明,阿含并不是固定说于十二年中。小乘根性者,只要还没回小向大,如定性声闻,因为他们能力只到声闻,所接受的教法也就始终都是小教,四十九年中所见所闻的都是阿含境界。他们看到释迦佛坐在菩提树下,根本不知佛在说法,也见不到四十一位法身大士、天龙八部等,对于大乘教法,如聋若哑,不得而知。比如《法华经》中五千比丘比丘尼退席,指的就是定性声闻,在他们的意识里,决没有大乘的存在。因此“阿含十二”属别五时,论通五时,阿含根性的人,直至佛涅槃,听闻的都是阿含,这称之为通五时。


第三方等通,除《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》等经外,凡大乘经典均名为方等。“方等八”,并非只在八年中说,如果逢大乘根性者,佛随时都会为他说大乘法,只是小乘根性者不见不闻而已。方等也一直通到法华涅槃,并非般若之后就不说方等教典。如《方等陀罗尼经》是在法华后,将入涅槃时所说,属方等经典。方等通前通后,无论何时,遇方等根性,佛即说方等教典,弹偏斥小、叹大褒圆之理。


第四般若经时也是,佛应机说法,毫不设限,《华严经》里含有般若之义,阿含、方等中也有般若教理,因此般若通前华严、阿含、方等,也通后法华涅槃,《大智度论》中有一段文说:须菩提在法华会上,闻《法华经》说举手低头,皆成佛道,今闻《般若经》又说有部分人会退失,产生怀疑而请问。其实,退是退一时,不是退永久,可见,般若也通法华之后。佛自得道至涅槃,无时不说般若。




《法华经》约显露方面而说,之前未公然开显法华教理,这是担心根机不熟者,听后反而生起毁谤不信之意。但在前四时中,若有特殊根性欲闻《法华》,佛也欢喜演畅,如舍利弗在《法华经》里说:“我昔从佛闻如是法”,就是说明在《法华经》之前,就已经说了纯圆大法,只是根性未成熟者,不见不闻而已。因此,不能执着四十余年后才说《法华》,只是公开宣扬是在四十余年后,所以《法华》也通前。


《涅槃经》也通前,佛八相成道,每一相具备八相,八相之第八就是涅槃相,降生、出家、成佛等都有涅槃相,转 无时不说涅槃,涅槃是理,佛在菩提树下便证得了,涅槃之理随时可说。明白这个,所谓通五时,经文很明显的处处可以查到。


一般人认为的五时,会执着别五时阶段,固定按“华严最初三七日、阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共七年”的分法,因此发生许多问题。通五时,一则是约众生说,佛应机说法;二则是约佛说,佛是证悟者,各阶段说法是方便而说,实则,任何阶段都具备五时之法的。通别五时,若按众生的根机而说,别五时,约最钝根众生说,最钝根众生,须历此五个阶段,方得成熟。稍利根者,不一定要经过五时次第,根据自身根机就能入任何一时,并非一成不变。佛说法是圆融无碍,五时的名相、年岁等,不能死执,以免产生误解。

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2779&highlight=  佛陀五时说法度化终生的方式
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

返回列表