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转帖:从佛国到人间的梦幻旅行,活佛转世漫谈(一)

从佛国到人间的梦幻旅行——藏传佛教活佛转世漫谈(一)
2018-04-20 啊当 龙心福德资粮仓

“为什么有的喇嘛被称为活佛,他们真的是活着的佛吗?”

这是几乎每个藏传佛教弟子都会遇到的问题。那么,什么样的人才能称活佛,他们与普通人有哪些不同呢?

为帮助初学者正确认识“活佛转世”现象,笔者在宁玛派著名转世活佛第五世多智钦·龙洋仁波切的指导下,撰写此文,希望能为佛子们的修学提供有益的参考和帮助!

——啊当


实际上,“活佛”这个词在藏传佛教标准术语中并不存在。据学者考证,这一俗称最早大约出现在元代,是不折不扣的汉地制造。

与“活佛”一词最相对应的藏语为“支格”,其含义为化身。其中,“格”的含义是身,同理还有曲格——法身,和隆格——报身,也就是佛教中常说的法报化三身!

什么是化身呢
化身又称应化身或变化身,是指佛应众生的因缘和需求而显现的色身。

在佛的三身中,普通人能看得见的就只有化身。从这个角度讲,支格也就是“活着的佛”。

化身的出现形式是不可思议的,其显现的原理,就好比当天上有月亮时,江河湖海都可以映现出月影一样!

关于化身的分类,有很多种分法。总的来说,化身可以分为三类:

1.殊胜化身
殊胜化身特指展现了十二宏化的佛,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。

其中,本师释迦牟尼佛的十二宏化是:(1)降兜率、(2)入母胎、(3)降生、(4)学技艺、(5)娶王妃、(6)弃位出家、(7)修苦行、(8)至菩提树、(9)降服魔众、(10)成正等觉、(11)转 和(12)入涅槃。
2.受生化身
受生化身是指转世受生在六道之中度化众生的佛化身。

《涅槃经》云:“阿难勿哀伤,阿难勿悲痛,未来五百岁,吾化善知识,利益汝等众。”广义上,一切引导众生进入善道的善知识都是受生化身,因为他们都在不同程度地行佛事业、利乐众生。

龙洋仁波切云:“在藏地,被认证的转世活佛属于受生化身,对象包含从初地菩萨一直到佛。”也就是说,虽然一切善知识可以被视为佛的化身,但只有前世达到登地以上证量的圣者转世或化身,才有资格被认证为活佛。
3.事业化身
事业化身由佛力化现或加持,任何可以造福有情、利乐众生的有情或器物,当它利乐众生时,它就是事业化身。

这种化身没有特定的形相、时间和处所,可以以众生需要的任何形式出现,又称不定化身或种种化身。可以是有情众生,如人类或飞禽走兽等等;也可以是非有情,如佛像、经书、唐卡、水、衣食房屋、桥梁、医药、道路、车乘舟楫、炎热中的清凉、寒冷中的温暖等等。

比如一棵普通的树,当它给受炎热逼迫的人们带来荫凉时,无论它从前或今后是什么,那一刻它就是佛的化身。
此外,有的又将化身中的音乐家、书画家以及各种能工巧匠等,以各种技艺度化众生的化身单列出来归为一类,称为技艺化身,实际上也包含在上述三类之中。关于化身的种类,除了上述分法以外,还有其他的划分方式,这里不再一一列举!

总之,正如龙洋仁波切所指出的那样,能激发众生的善心、引导众生向善的器情就是佛的化身。反之,将众生引向堕落的就是魔的化身。

那么,真正的化身到底有多少呢
对此,龙洋仁波切解释说:“分两种角度!对成就者而言,满世界都是佛菩萨,一粒微尘中也有数不清的佛;对普通人来说,能遇见的佛菩萨化身是很少的!”

关于这个道理的理解,有一则著名的公案可供参考:无著菩萨入鸡足山修定,一心求见弥勒菩萨。在修行期间,弥勒菩萨一直在他身边,但他却看不见。修了十二年,当他的业障慢慢减轻后,才看见身边有一条下半身伤口腐烂的狗(弥勒菩萨的显现)。直到他割下自己大腿上的肉喂蛆,伸舌去舔狗的伤口时,慈悲心净除了他剩余的业障,终于见到了金光闪闪的弥勒菩萨。

无著菩萨的故事说明,凡夫之所以看不见佛菩萨,或者看到的是不清净的显现,是由于自己的业障造成的。

不要说凡夫,一地菩萨不能完全知道二地菩萨的境界,究竟谁是佛的化身谁不是,唯有圆满的佛才完全了知。本师释迦牟尼亲口说过:只有我和与我同等的人,才有能力观察他人。

因此,在没有成佛之前,修行人需要观察的是自己的不足,而不是去挑他人的毛病!对任何一个众生也不能轻视,更不要妄加批评和指责,因为他有可能是佛的化身,只是你不知道而已。

尤其是对身着三法衣的出家人和佛教大德,假如他的行为令你没有信心,那么不去依止、持清净观就可以了,千万不可为逞一时之快而宣说他的过失。一旦因不小心诽谤了化身,其罪过将是十分可怕的。

因此,修行人务必深信因果大义,护持好身语意三门,谨慎地抉择自己的言行。

从佛国到人间的梦幻旅行——藏传佛教活佛转世漫谈(二)
2018-04-21 啊当 龙心福德资粮仓


修行人从发起菩提心的那一刻起,就乘上了开往佛国的快车。登地以上的圣菩萨们,更加不会退转。但是,这绝不意味着他们前进的轨迹是直线一条!

在向成佛迈进的大方向不变的情况下,中间也会有种种曲折和反复。除了如如不动的佛以外,十地菩萨也要转世受生。

一方面,圣人们的愿力广若虚空,另一方面,众生的业力也无边无际。两者交织在一起,没有什么情节不可能发生!

任何片面强调某一面的观点,都不足以刻画出圣者们波澜壮阔的真实生平

活佛们是怎样来到人间的呢
像莲师那样的化生转世方式尽管殊胜,但在这个娑婆世界十分少见!对活佛们而言,胎生是他们来到这个世界的主要方式。
活佛降生
不同于凡人,活佛们降生前后,通常总会伴随着一些稀有而神奇的征兆和瑞相。如第二佛陀龙钦巴大师,他的母亲在怀孕的时候梦见一头雄狮,狮子额头上同时出现一对日月,将三界照得通亮,然后狮子逐渐融入龙钦巴大师母亲的腹内;大师刚出生时,有天人沐浴之相,一如释迦牟尼佛降生时的景象;一出生,女护法神退敌天母就亲自现身,怀抱大师发誓要保护他,等等。

在当代,闻名遐迩者如第四世多智钦·土登成列华桑波,尊者在住胎的那一年,家乡村庄上空几乎每天都出现彩虹;人们几乎每个晚上都能看见护法神罗睺罗出现在他家屋顶上;多智钦寺的婆罗鸟也多次在尊者家的村庄出现;房顶上自然生长出了一朵当地从未有过的,第三世多智钦最喜欢的鲜花;更神奇的是,在怀孕期间,仁波切母亲的肚子能够发光,使她在黑暗中找东西也不需要点灯,诸如此类,不胜枚举!
转世胎障
对于胎生的活佛们而言,胎障是轮回入口最凶悍的劫匪。每个活佛受胎障影响的多少,取决于他内在的证量和愿力等内因以及父母的清净程度等外缘。
大体而言,胎生转世欲毫无胎障,犹如高台跳水想滴水不溅一样,是比较难的。晋美林巴说过,在佛教历史上胎生而无有胎障的,仅有佛陀和第三世嘎玛巴·让炯多杰二人。也有观点认为,多罗那塔也是一位没有胎障的成就者。

此外,后来的第三世多智钦也是以无有胎障著称的转世活佛,且八岁就以对《入菩萨行论》的甚深讲解名动四方,倍受华智仁波切赞叹。无论有多少位,总的来说,显现上一点胎障也没有的化身,是不多见的!

有的化身从小的前世记忆就很清晰。以第五世多智钦·龙洋仁波切为例,仁波切半岁时,旺钦尼玛将前一世多智钦的念珠混在一堆念珠里让他挑。幼小的仁波切爬了过去,准确地抓出自己的念珠,在上面撒了泡尿,然后安然地爬走了!

在很小的时候,龙洋仁波切就会指着多智钦寺告诉父亲伏藏大师索敦仁波切:“这是我的寺院!”还有诸多尊者在青少年时期,无误认出断行者唐洛、啊拉莫觉等前世弟子的事迹等等,这些故事在弟子和信众中广为流传。

也有一些活佛,因为胎障、不清净的衣食及破密乘戒者晦气的染污等缘故,记不起前世了!
恢复证量
不过,无论如何,因果是掉不了的。一旦值遇到适当的时间、地点、缘起物或人,他们多生累劫积累的善根就会迅速成熟!好比一座休眠的火山,迟早有“喷发”的一天。

南北朝时期的傅大士是中国古代一位著名的佛教圣人,他起初并不知道自己是弥勒菩萨的化身,后来在嵩头陀的指点下,临水照影看见水中的圆光宝盖,顿悟身世因缘。此后,他放下一切俗务,到松山双林树下修定,很快恢复了补处菩萨的证量,其速度是普通人难以想象的。

为了少受一些业习的污染,圣者们往往选择业障相对清净一些的母体降生,这会使他们转世修行和度化众生容易!但是,犹如释迦牟尼佛以无比的慈悲心放弃清净的佛国土而选择五浊恶世,也有很多化身甘愿投生于罪重的家庭,度化那些业障深重的众生!

总之,除了违犯密乘三昧耶的破戒者外,圣人们可以根据愿力选择降生于任何家庭。
化身们降生人间,所经历的曲折与艰辛是难以想象的
以龙钦巴大师为例,大师乃莲师明确预言的文殊菩萨化身,前世却曾经辗转受生恶道,受尽磨难:因破戒与杀生,五百世转为母畜牲;因偷卖佛殿酥油,五百次转为饿鬼;因杀生的罪业,五百次转生地狱;因恶言攻讦说佛者,一百次生为非天;因围绕佛殿供鲜花,转生天界一百次;因强抢佛法,百转占扎火轮者;此后才转生为公主白玛赛。

公主去世后,又十三辈子转为讨饭女,此后依次转生为半身遭蚕食的母狗、母羊以及残疾女等,历尽难以想象的苦难,才渐次转生为修行人、伏藏师以及第二佛陀龙钦巴大师!

轮回是如此的痛苦,以至于莲师亲自认证的化身拉杰王子也觉得难以忍受。

《莲花生大师本生传》中记载:一番称赞预言后,拉杰王子泪满面。昏厥很久才苏醒,致了顶礼然后说:“受不了世间这般轮回苦,请发慈悲给怜悯,愿这一生是最后的一生。”

莲花生大师说:“你向我发的菩提心,难道今天想败坏?不要不喜欢,地狱最奇异,地狱是一切佛的上师。教主释迦牟尼佛,转过五百次净生,也转过五百次不净生。观世音菩萨也曾发过菩提心,六道轮回结束前,决心多做利他事。结果败了先前的誓言,头颅裂成一千颗,后被阿弥陀佛所加持。佛与菩萨的行为是:不为自己寻清静,为众生受忍艰难与困苦。”

若认为转世的圣人们受苦的惨状跟凡人无别,那是对佛教缺乏起码的认识和信心。反之,如果以为证悟了空性的菩萨们,入轮回也只是如助兴表演一般不费吹灰之力,则未免流于肤浅。

事实上,进入轮回度化众生,犹如跳进粪坑去救人,是十分艰辛甚至痛苦的。

在净土中俯看人间,轮回中滔天的业风与血浪,是极其污秽和恐怖的,圣人看了也未必无动于衷。

但大乘的菩提勇士们,经过一番思想斗争之后,最终总会鼓起利生的勇气,坚定度化的决心,不顾一切纵身跳进轮回。且一次又一次,周而复始,直到轮回空际。

如果不能深刻认识到这一点,就难以真正体会菩提大愿的伟大与庄严!

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从佛国到人间的梦幻旅行——藏传佛教活佛转世漫谈(三)
2018-04-27 啊当 龙心福德资粮仓

在任何活佛的身上,就算用最尖端的仪器测遍他全身每一根毫毛,你也绝对找不出一种圣人专有的“物质元素”。

因为,事实上,凡人与佛,空性的本质没有任何不同。因此,化身与凡夫的差别,仅仅存在于因果之中,也只能从习气和愿力等因果的方面去观察和找寻。

活佛不一般
真正的活佛们,在过去世就已经证得了初地以上的圣人果位,因而今生具有种种超人的智慧和威力!

以晋美林巴的转世化身多钦哲·益西多吉为例,尊者刚出生就开始说话和显示神通,他总能见到诸佛以及一般人看不见的景象,有时肉身消失数天去游历佛国净土,等等,其内在境界是常人无法想象的!

即便是那些显现上“迷失”的活佛,其很多方面还是与一般人不同,尤其是在出离心、菩提心和空性见等方面的习气会明显强过一般人!只要其圣者种性有机会觉醒,他就会马上跳到一个不可思议的层次,重拾旧愿,去做他该做的事情。
活佛有什么标志性的外在特征
既然活佛们常常以普通人的形象出生在这个世界上,那么,他们到底有什么标志性的外在特征呢?

龙洋仁波切说:“真正的化身是有一些显著的特点的,其中最主要的就是注重因果。”

莲师云:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细!”真正的活佛对因果是非常敬畏,取舍是十分谨细的。这一点,一般人想装也装不出!

圣人们成就越高,越是能清晰地照见万有的深细因果,越识得因果的厉害。而十方三世的一切因果,唯佛与佛能究竟地了知。

所谓:菩萨畏因,众生畏果。在对待因果的态度上,凡夫和圣人有着天壤之别。

圣人们深刻地认识因果业力的作用,因此对于细微的取舍也非常谨慎;而对于往昔所造的业力现前,则能坦然面对、勇敢承受,这是何等的大丈夫所为?

与此相反,凡夫们往往无知者无畏,在作恶和造业方面非常“勇敢”和“果断”;一旦业报现前,又惊惶失措,痛苦不堪。

对已经登地的圣者而言,烦恼即菩提
龙洋仁波切还说:“真正的活佛,性格是很天真的。他们或许看起来会起一些烦恼,但他们的烦恼来得快也去得快!即便被一时触怒,也绝不会记恨很久。”

在活佛的眼里不会有仇人,只有需要被度化的如母众生。况且,对已经登地的圣者而言,烦恼本身就是菩提!

昌根阿瑞活佛说过:“圣者发怒与凡夫是不同的,圣者是持受解脱法的,所现一切妄念烦恼悉呈法身。”这也就是人们常说的“烦恼即菩提”境界!
活佛们的教化方式不拘一格
在一切佛教善知识的海洋中,活佛是最高层次的圣哲。他们是过去早已成就、倒驾慈航的“再来人”,而不同于后天学成的堪布。

与循规蹈矩的堪布们相比,活佛们的教化方式更加灵活而不拘一格。假如前方有一片危险的森林,堪布为保险起见,通常禁止弟子进入,令其绕道而行。而活佛犹如在森林穿行多年的猎人,可以驾轻就熟地引领弟子从捷径安全穿过!

如化身密宗大师多钦哲·益西多吉,曾经显现过逼弟子邬金南嘉去跳悬崖的行为。结果,该弟子纵身跳下万丈深渊后,不仅毫发无损,更明见了心性!如此震世骇俗的接引手段,相信也只有绝对自信的圣者敢于使用!

龙洋仁波切说:“在活佛那里,你找不到什么绝对的禁忌。但是,由于其不可思议的加持力,在依止活佛的过程中,弟子的烦恼会自然消失!”

龙洋仁波切还举了一个例子:

仁波切年轻的时候,很喜欢唱歌和跳舞,这在保守的学者们看来显然不是一种好习惯。

当他来到圣地喇荣沟依止如意宝上师晋美彭措仁波切的时候,在上师那里受了沙弥戒。

一开始,仁波切很担心出家后,自己的好日子就要到头了。没想到如意宝上师非但没禁止,反而和颜悦色地对仁波切说:“活佛,你喜欢唱歌跳舞吗?喜欢的话,你就去色达县城多玩玩吧。想什么时候去都可以,想回来的时候就回来吧!”

上师的一席话令仁波切喜出望外!不光只是说,上师还主动赞助了仁波切去玩的路费,仁波切也着实快活了一把!

不过,这种日子过了不到半年,仁波切就觉得索然无味,请他去他也提不起兴趣了......

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从转世活佛到具德上师——藏传佛教活佛转世漫谈(四)
2018-04-28 啊当 龙心福德资粮仓

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来!

古往今来,无论佛陀化身还是菩萨转世,无一不是依止善知识、精勤修学佛法后才成为具德上师的。

活佛的学习是为众生指示修行成佛的正确之道
如藏传佛教的始祖莲花生大士,虽然他是无量光佛的化身,乃自生之佛陀,但为了度化众生,依然示现了依止诸多上师学习外内密诸法和如法修行获取悉地的伟大过程。

在晋美林巴尊者时代,曾经有人议论说:“晋美林巴至尊是全知龙钦巴的转世的话,不应该有摄受之事。”但晋美林巴尊者驳斥说:“不如此摄受加被的话,此转世化身就有退落或灭亡的危险。”

大yuan曼成就者堪布明色说:“如果你是一个化身转世,不依上师,不闻教诫,不修佛法的话,你也会退落或灭亡。”

依据经论,一地以上菩萨就不会再退转了,佛陀更如出矿之金,永离一切生灭戏论。那么,以上两位尊者的开示是否与教理相违背呢?

回答是不违背。

因为,虽然佛陀如太阳在虚空中永放光明,但是,在凡夫的视野中,还是会因业障乌云的遮挡,显现出阴晴和变迁的现象。这完全是因为众生的业力所致,而决非佛有什么过失。

其次,圣者们的开示往往具有针对性,是为了对治弟子的某方面烦恼而宣说的。显然,上述开示强调的重点是:无论如何,学习佛法都是无比重要的!

总之,龙洋仁波切指出:“活佛们之所以要学习,是要为众生展现如何依止善知识和学习佛法,指示修行成佛的正确之道!”
让摩尼宝珠重放光明
从众生的角度来看,化身降生到人间,好比将摩尼宝珠投入泥潭,难免会沾上点污垢。要让宝珠回复其本来的清净,需要用佛法的甘露来洗涤,使之重放光明照亮世间。

在过去,藏传佛教不仅有缜密的活佛认证制度,为将活佛培养成具德的上师,更有一整套系统而严格的活佛教育制度:

一方面,是要维护活佛的清净,避免其受到新的污染!

采取的方法包括:避免接触太杂的人群,为其创造一个清净的成长环境;给化身穿的衣服、吃的食物都要经过净化,以免受到业习和晦气的染污,等等。

在转世活佛被认定并接回寺院以后,这些都是有经验的经师或侍者们懂得做的事情!

另一方面,就是让活佛接受严格的佛法教育和训练。

在过去,活佛们往往很小就被认证,被迎回到前世的寺院坐床。从回到寺院的那一天起,活佛们就开始了漫长的学习过程。

不仅要长年累月学习海量的显密经论和法要仪轨,还要学习因明学、工巧学、医药学、声律学等文化知识,以及各种工作和生活技能。

除此之外,活佛们说话的语音与声调,行卧坐立的动作和姿态也都要经过严格训练,以具备良好的法相威仪。
刻苦的活佛
以第三世多智钦为例,虽然八岁就能讲经,是历史上著名的天才圣童,但照样从小就刻苦学习。不仅如此,多智钦在整个一生中都延续了这种好的学习习惯。即使在生病的时候,仍然孜孜不倦地读书学习。

有一次,弟弟白玛多吉活佛焦急地问他:“仁波切,你什么时候完成你的学习?”他停顿了一下,说:“当我成佛时。”白玛多吉不禁慨叹:“哦,这太漫长了。”

不仅要刻苦闻思,还需要精进修持!

以第四世佐钦仁波切·弥举南卡多杰为例,他从十二岁起的七年里,每年至少有六个月进行严格的闭关。

又如顶果钦哲仁波切--蒋扬钦哲旺波的意化身,从小依止上师学法一直到十八岁,又到荒山野岭闭关修行了十二年,方才出山弘法利生!

再如多智钦·龙洋仁波切,在母亲肚子里就被旺钦尼玛活佛认证为多智钦·仁增嘉丽多吉的转世。仁波切从小依止父亲伏藏大师索敦仁波切修学显密佛法。

父亲圆寂后,又遵照父亲的指示,前往圣地喇荣五明佛学院依止如意宝晋美彭措上师学法六年零六个月。

回到多智钦寺后,龙洋仁波切依据上师第四世多智钦·土登成列华桑波的指示,每年冬天都是在寺院闭关修行中度过。这样经过十四年后,才开始到汉地摄受弟子。

有人问顶果钦哲仁波切:“这些化身在西藏所接受的训练对于化身传承有多大的重要性呢?”

顶果钦哲仁波切回答道:“这些训练对于他们是很重要的。这种完全的训练可以帮助他们的作为更加符合佛法的原则。”

总之,活佛教育就好比甘露宝瓶的制作:真正的佛菩萨化身固然材质优异,可以制成真金白银的贵重宝瓶;退一万步来讲,即便挖回来的是泥土,经过严格的煅烧,做成瓷器宝瓶也能用。

依照过去的严格教育制度,即便是一个凡夫,经过这一套程序炼制下来,至少也足以为人师表了!

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