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普巴扎西仁波切:后作积资净障之净行

教言宝藏》第四十一课(二十)后作积资净障之净行(一)
  此博文包含图片        (2018-07-16 06:40:17)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【后作积资净障之净行】
前面是皈依发心,后面就要积累一切资粮,清净一切业障

很多人一听到积累资粮,就想到供曼茶或做供养,认为这就是积累资粮的最佳方便。当然,从某方面说确实如此,但这样的认知并不全面。因为“积资”和“净障”本来就是同一个道理。清净业障的同时在积累资粮,而积累资粮的同时也在清净业障,因此一体两面,不能分开理解。我们没有两个心,一颗用来创造福报,一颗用来清净业障,而是在一颗心中同时创造两个条件。

当然,我们在讲述的时候需要从两方面讲,就如同说明一个人,无论是从前面描述他的特点还是从后面描述他的特点,都在描述同一个人,因为人是一个整体。同样一个道理,积资和净障也是一个整体。当内心业障清净的同时福报就在增长;福报增长的同时业障也在清净。也就是说,我们通常在修金刚萨埵的时候不仅会清净自己的业障,还会增上福报功德。平常无论是修曼茶还是在佛前供一朵花,不仅是在积累资粮,也是在清净业障。

现前很多人一听说要积累资粮,马上想到的是供曼茶,而且必须至少供十一万,虽然五加行中有供曼茶,但供得越多越好,这样一来,未来就会得到很多的财富。是这样么?恐怕并不能如你所愿。如果通过供曼茶就能轻易获得财富,世人还需要学习,需要上班,需要做生意吗?岂不是天天供曼茶就能心想事成了?答案显然是否定的。如果你有这样的想法,说明你并没有真正了解到何谓资粮。

要记住,所谓资粮圆满,并非仅仅是指财富等外在资粮丰盈圆满,而是主要讲解圆满内在资粮。内心如果没有达到圆满,不知餍足,无论外在的一切财富有多么圆满,仍旧是一个穷人。因为在你的心目中依然觉得自己拥有得还不够多。最初想要圆满十,当十圆满的时候又想到圆满百;而当百圆满时,认为自己仍然很穷,圆满一千才是自己的理想;圆满一千时,虽然还算富贵,但有开始追求万……这时候就更穷了。

禅宗有云“若人识得心,大地无寸土”。我等导师释迦牟尼佛在印度初次传法时示现过种种神通神变,将一般山木土石变成金银珠宝可谓轻而易举。我等历代传承祖师,想要拥有这些资粮也非常容易,但他们往往不会如此呈现,而常常是以乞丐的身份示众。

比如我们的传承祖师华智仁波切,显现上非常穷困,连茶都没得喝。即便有了一点点茶还要美名为三身茶。早上第一次煮出来的茶,味道稍重一些,命名为化身茶;中午喝茶时,由于茶水中没有新鲜的茶注入,只是不停地往杯中添水,因此茶味已经没有早上那么浓了,故称之为报身茶;到了下午的时候,茶味已经几乎不存在了,只剩下淡淡的水的味道,便称之为法身茶。听起来喝的是三身茶,实际上就是没茶喝的一个说法。

据说华智仁波切等诸多修行者的圣地就是在一些牧区。很多牧民家的牛羊很多,但草地有限,因此一到春天,许多牛羊瘦弱到路都走不动了,偶尔再下点雪,很多牛羊就滚下山坡摔死了。这些修行者也会拿着菜刀去切点肉用作充饥。以前我们在亚青也有过这样的事。

我初到亚青的时候,那时候的条件还非常艰苦。每当开春的时候,上师就会请周围的牧民告知一下,如果有一些很弱的牛死了的话就告诉他们一下。因为当地的牧民中有一种说法,如果牛在开春的时候就死了,一旦有血见天,就会得罪善神。所以如果有特别体弱的牛,牧民一般就不再照管,而是让它们自生自灭,即便最终是山上滚下去摔死,牧民也不会去切它身上的肉。

当时亚青寺的弟子很少,最多就是几十个,上师就问当地的牧民:“如果有一些因为实在是身体太弱而死去的牛,能不能告知一下我身边这些很穷的弟子们?但不要病死的牛。”因此,每当听牧民告知我们哪个地方死了一头牛,我们就拿着菜刀跑过去。当时一喊,就东边来几个和尚、西边来几个和尚,一起跑了过去。到了牛的边上,可能就聚集了十多个人。但那时候狗永远比我们先到,等我们到的时候,狗已经吃了一半了。但没办法,当时太穷了,几乎没有吃的,所以只能狗在下面吃,很多和尚在上面切。现在想想,这个画面很搞笑,这头牛到底是给人还是给狗的?但当时情况就是如此。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

《教言宝藏》第四十一课(二十一)后作积资净障之净行(二)  
此博文包含图片        (2018-07-17 06:45:33)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

积累资粮,不仅仅是指外在的财富,更重要的是指内心的清净满足感。若具足满足感,则内心永远清净无烦恼。反之,若不知满足,则心中永远充满烦恼,所以满足感非常非常重要。

往昔贝诺法王、法王如意宝、喇嘛仁波切认定我的前世是囊加活佛。囊加活佛是理塘土司的儿子,相对而言,家族非常庞大。他刚出家时,有时还需要亲自照顾这个大家族。当时他修行的地方比较远,但当地的施主对他都非常恭敬热情,他对这些施主也很熟悉,甚至对他们家的财产也了若指掌。

随着时间的推移,囊加活佛逐渐放弃家族俗务直至完全脱离家族而独自一人在柯日寺上面的圣地闭关修行。某次他又去往那位施主的家中,而这位施主这次拿出许多珍贵的藏品放在他的面前,但也只是让囊加活佛欣赏而已,并不说直接供养。

囊加活佛问这些东西是从哪里来的,因为据他所知,这位施主家中以前并没有这些东西。这位施主回答说:“这些藏品以前就有,是祖传的宝贝,传到我手上已经好几代了。因为以前的你还在管理家族,可能还有一点点贪欲,如果将它展示在你面前,你要的话,我们不给不行,给了又舍不得,所以即便当时你是导师,我们也只能把它藏着。今天我们知道你已经与家族不再有任何联系,而是独自一人精进修法,因此今天你要的话就可以拿走。”囊加活佛说,他独自一人在幽静山林中修行,要这些珍贵的礼品有什么用?

他回到柯日寺后就告诉所有的和尚:“从此以后要记住,人绝不能贪。若有贪心,连朋友都会躲着你。”当时他将这些施主视为亲人,但没想到他们还是对他有所防范,直到真正了解到他的本性才对他说出真话,而这也恰恰说明,人不能太贪。

因此,内心具足满足感才是最大的福报。若内心永不餍足,就只能永远做穷人。所以我们一方面要调伏内心,另一方面要多做一些积资净障。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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《教言宝藏》第四十一课(二十二)后作积资净障之净行(三)
此博文包含图片        (2018-07-18 06:54:02)转载▼
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我相信大家从初次进入佛门直到今天,已经做了不少的善行。即便最初对佛法有多么不了解,现在都已经多多少少知道该如何取舍。这种取舍本身就是最殊胜的积资净障。

当然,平常所做的每一件善行也都可以称之为积资净障,而我们主要将平常修学过程中的五加行称之为积资净障。常在亚青寺居住的弟子都在修五加行,以积资净障成办修学正行之法器。但也要记住一点,法无定法,如果认为法有特定的法,就在无意识中诽谤了释迦牟尼佛的教言。因为我等导师释迦牟尼佛所宣讲的八万四千种法门都是针对不同的根机而立。如果认为法必须要怎样,就是在诽谤释迦牟尼佛。因此,我们平时要根据个人的条件去修学相应的法。

修行不需要互相攀比,不要去比别人做了多少,自己做了多少,要比就跟自己比:自己的烦恼较往昔有多少减轻,性格较以前有了多大的改善?至于修学的方式方法,更没有比较的必要。对于不具备相关条件的而言,这种比较反而会觉得更为悲伤。

比如你是有手的人,但你要和没有手的人比,有意义么?或者你跑到奥巴马跟前说,咱俩比一比谁的汉语好。我想,奥巴马也会很烦恼。你要比,你就比较一下,我口中说出来的话,你能通达多少?或者平常在表达以及思维的能力上面,你和我有多大的区别?而不是和别人比谁会多说一门语言,谁多一只手,这种比较一点也都不算高。

因此,无论你是在亚青寺修加行,还是回到汉地后,在修上师瑜伽导修的同时根据个人的条件,每天念诵金刚萨埵、观世音菩萨心咒、或者莲师心咒以及各式各样的功课,都称之为积资净障,但这些不需要互相比较。

至于亚青寺为什么要按规矩做,是因为亚青寺是一个实实在在的修行圣地,如果寺院没有规矩,就会不堪设想,因此管理寺院必须要遵循一定的条例。但我们修行的目的是要调伏自心成办解脱,所以修行的方式方法,需要根据个人的条件来树立,无需互相比较。

我常常看见很多人喜欢互相攀比,看到别人做什么都好,但自己又做不到,内心便因此生起种种烦恼,不知道该怎么办。但我总不能说,我来帮你修吧。所以我也无法回答你这个问题。只能奉劝你,如果做不到,就根据个人的条件量力而行,能做多少做多少,这个方式不行,不妨换种方式试试看。

前段时间我在汉地时就听到又有人在做这种比较。我就告诉他,为什么你今天不问一下《大藏经》需不需要念?如果不需要念,难道是释迦牟尼佛是因为过星期天闲得无事才传的《大藏经》么?没有一个佛陀的弟子会这样认为。但有时候我们就会在无意识当中存在一种教条主义,原因就是还没有真正认清释迦牟尼佛宣讲八万四千种法门的目的,所以才有这种“别人这么做过,自己也要这么做”的教条主义的认知。

汉地很多修禅宗的信众说,惠能大师是在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的,因此他也要在这句话中开悟。当然,你这样去模仿,也是可以的,但模仿也有模仿的条件,不妨先扪心自问一下:你的根机和惠能大师是否一致?如果不一致,虽然“应无所住而生其心”是我们追求的目标,但你是否能将模仿方式稍微修正一下?惠能大师可不是谁都能简简单单就当得了的。

以上就是我们今天讲解的课程内容。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。
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《教言宝藏》第四十一课(二十三)课后嘱咐
  此博文包含图片        (2018-07-19 07:25:25)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我相信,很多弟子千里迢迢来到亚青的目的并不是为了混时间,因此绝不能将修法搁置一旁。当然,在完成这件事的同时再去从事一些其他善法事是非常值得赞叹的,但将主要目的置之不顾而去从事这些善法,我们不能说没有功德,但其中还是会有一点点不圆满的成分。

可能过两年,你就会觉得高原气候恶劣,难以忍受,所以必须要离开这里。但想要在汉地继续得到我等大恩根本上师喇嘛仁波切解脱窍诀法的清净传承,是决定不现实的。确实,如今传授上师教言的导师比比皆是,导师们如走马观花般将窍诀法赐予给你,也不是一件很困难的事,但这样的传授对你的解脱能起到多大的作用?

往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及阿松活佛都曾立言:“未在亚青待满三年者,不能赐予成熟口诀法。”这么说的目的不是因为山上需要人凑数,是为了将清净传承赐予给虔诚的弟子而做出的规定。也就是说,必须要圆满这样的时间才能圆满得到法要。因为仅凭走马观花的传讲,并没有多大的意义。

我经常遇到很多居士,自称已经求完了成熟口诀法。当我请他讲解一下意识转为道用和智慧转为道用之间的差别时,他说没听过。“难道导师没有为你传授觅心法吗?”“导师当时问心有没有,我就说没有。”

我们说成熟口诀法乃一切乘法之顶点,诸法之精要,怎么会这么简单呢?你现在到外面问一个老大爷,问他有没有见过自己的心,他也决定会说没见到过,难道这也能成为觅心法的答案么?若是如此,觅心法也太简单了,在座有谁不知道?这当然不是觅心法。

最近由于天气原因,可能很多人偶尔会觉得昏沉,此时我们就要将往昔所学的理论转为道用,成为实修的方便。

在座有很多学院过来的弟子,我也曾经问过他们在学院的作息时间。他们说,一般堪布上一节课差不多四十多分钟左右,其他的时间就是辅导法师的辅导时间。

亚青寺虽然也有闻思,但重点还是实修。我们都承许闻思的功德非常广大,可以通过闻思通达一切非法与正法间的差异,但光说不练就还有诸多不圆满之处。诚如无垢光尊者所言:“胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”以及“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果”等等,就是在讲解仅仅闻思理论而不去实修的过失。

要记住,我们对佛法的信心仅仅停留在口中是远远不够的,必须要做到言行一致,心口如一。如果只在文字上了解一些道理,口中说出自己能达到一种便智双运、无法用言语表达的一些见解等并没有什么意义,因为你所说的内容,往昔文字记载上已经写得清清楚楚,所以谁也无法反驳你描述这些见解的文字,但你是否真的具有这样的经验?文字般若与实修见解完全是两个概念。如果是以文字掩盖实修而说出一些见解的特点,只能称之为伺察意之见解。所以我们要学理论,但更需要实修。希望在座的弟子多修修法,多修修法。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。
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