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问:没有菩提心可以往生吗?
答:不可以。


问:那杀牛人在地狱相现前时,猛厉念佛即得往生;打铁人在“叮当”声中念佛,命终也得往生,这怎么解释?
答:你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心?你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心?


问:顶礼哪一尊佛的功德大?
答:“顶礼哪一尊佛的功德大”,我在有关经典中并未见过。不过我想:不论你顶礼哪一尊佛,若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体,这样修就很好。《释尊广传》中不是说过嘛,将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨,全部融入一尊佛的本体中,而行顶礼。

听说有些人在家里设佛堂时,将藏传佛教与汉传佛教的佛堂分开,每一尊佛像前的供品也一定要相等,否则好像过意不去。其实不需要这样,只要对一切殊胜对境都怀有清净心供养,功德是平等的!
问:有位居士请了《大yuan曼心性休息大车疏》,未经您开许,可以看吗?
答:他看了还是没有看?


:已经看了。
答:看了以后再请示,不太合理吧!


问:那这个过失大吗?
答:显宗部分可以看,但密宗部分必须要得灌顶。如果他得过灌顶就可以,不一定要开许。


问:粗大的五蕴怎么样转变为清净?
答:云怎么消于虚空中的?云表示我们的身体,虚空表示法界。我们经常看到云漂浮在虚空中,很漂亮、很好看,但以一些偶然的因缘,云全部消于虚空中,为什么?

云可以,我们的身体为什么不可以?一样的道理!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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问:抉择现空双运,对我们最关键的指导在哪里?
答:见修行都很重要。


问:那为什么修的时侯没有提到显现?
答:怎么没提到呢?所有的中观修法,都不会离开现空双运,绝不会只是一个单空的修法。如果你觉得这根柱子是空性的,但没有显现,这说明你还没有懂得中观的道理。

对于任何一法,虽然在原文中不一定提到它是现空双运,但你在见解上要了知它是现空双运,修行上也要修持现空双运。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚:见解上,离开显现抉择不出空性。见解若没有抉择好,怎么修呢?在修行上,虽然见解已抉择了现空双运,但修的时候只修一个单空,这合理吗?对格鲁派的观点,全知麦彭仁波切怎么说的,你还记得吗?


问:中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒?
答:莲花生大士的教言及某些经典中说:一般来说,中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然,也有迷惑的情况。


问:一个人要往生,若有亲人拦阻,怎么办?
答:进入中阴时,若有正见要往生,途中遇到有人来劝阻:“我是你的某某亲友,你不能去啊!”“你应该考虑我们的痛苦,回来啊!”此时应想:这是我往生的一种障碍,不能听他们的!然后就勇往直前。

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻:往生极乐世界时,对一切都不要贪恋,应像从网中解脱出来的老鹰一样,义无反顾地冲向天空。


问:人在临死之前,还需要有哪些准备?
答:如果有一些财产,则应尽量舍弃,比如用来供养僧众、供养三宝等;倘若实在来不及,就从内心里放弃,这也很重要!

有些阿弥陀佛的修法要诀中说:我们在临终时,里里外外的死相已经出现,自己也知道肯定活不了了,那时候不要执著任何财产,也不要执著这样那样的东西,假如来不及舍弃,就在心里想:“我从无始以来于轮回中一直流转,今生终于遇到了往生法,我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋,唯一希求往生。”

这就是上师们的教言,是非常重要的教言!临死时,我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等,如果出现了这些念头,就不可能真正往生。所以,不能贪恋任何事物,要全部放弃!

现在所学的教言,有些可能用在临终时,有些用在中阴时,不论是临终还是中阴,大家都要尽量忆念这些教言,并实际起用,这是相当重要的!
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问:《宝鬘经》中说:“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德,超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解?
答:从不同的功德而言,某些佛号的作用也不相同。比如说,在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号,这个众生就不会堕入恶趣,而其他佛号就没有这一作用。当然,并不是其他佛不具有这样的功德,而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德,佛经中作了宣说,对其他佛则未作宣讲。

同理,从开启智慧而言,文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份,实乃古佛再来。《宝鬘经》中说:“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中说:“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说:“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知,文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛,诸佛名号的功德自然平等一味,但从文殊菩萨因地不共的愿力而言,若要开启智慧,念诵文殊心咒,威力决定超胜其他诸佛名号。


问:有些人破斥带业往生,这合理吗?
答:怎么破的?


问:他说应该消业才能往生,带业往生违背因果。
答:带业应该可以往生。为什么呢?因为即使你已得菩萨位,相续中还是有业,至少所知障尚未断尽。因此,带业往生并非不成立,只不过按照某些净土宗的教言,带业往生只能得下品位。


问:跟法王结缘的众生都能往生极乐世界,请问是何时往生?
答:即生也可以,临终也可以,中阴也可以,后世也可以。


问:什么才叫跟法王结缘呢?
答:所谓结缘有各种方式,比如按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法王的教授,以及对法王见闻忆触等,这些都算是结缘。


问:与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比,极乐世界是否有超胜之处?
答:从教证来看,对于极乐世界,佛经中确有“持念阿弥陀佛名号,即可获得往生”的字句,但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土,佛经中并没有明确记载。

从器世界来讲,有些刹土不如极乐世界那样庄严,莲师刹土在某些持明者面前有显现,但从外观上看,那里就是一个罗刹世界;兜率天仍属三界中的欲界天,虽有弥勒菩萨等清净圣众,但也住有一些不清净众生;东方琉璃世界虽然功德很大,也与极乐世界同样庄严,但要往生彼刹土特别困难。

所以,历来高僧大德所推崇的,多是极乐世界。


问:往生琉璃世界如何困难?是不是登地以上才可以?
答:有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严,上师如意宝在圆寂前的六、七个月,曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经,感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。

但往生这样庄严的刹土,是否需要登地,倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生,这样的记载在经中没有。所以,要往生那里,还是很困难的!
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问:神秀大师说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”六祖说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”对这两首偈子,您怎么看?
答:禅宗将身体喻为菩提树,将心喻为明镜台,这些比喻非常好。神秀大师所体会到的,六祖大师所悟入的,都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有,如莲花生大士师徒的对话,用类似的比喻也表达了如是见解。

关于这两首偈子的意义,从抉择空性的角度而言,第一偈的前两句是抉择见解,后两句讲修的光明;第二偈则分别讲行和果。

此外,对《六祖坛经》的解释,我觉得可以有不同方式,尤其是第二品,可从见修行果或基道果方面来讲。也就是说,结合中观的抉择方式来理解,可能更好。


问:三界导师法王如意宝以大yuan曼教主身份,弘扬净土法门的密意何在?
答:净土法门出自了义的大乘经典,不管密宗还是显宗,都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨,法王如意宝这样弘扬净土法门,天经地义、理所当然,法王在做自己家的事,此举实属情理之中。

虽然法王主要学修弘扬的是无上密法,但在藏传佛教中,单学密宗不学显宗的传统从来没有,几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大yuan曼教主,但法王自己也发愿往生极乐世界,从他老人家发愿到往生之间,一直强调并弘扬净土法门。不仅如此,法王还培养了无数高僧大德,也都在国内外励力弘扬净土法门。

因此,不管是汉传佛教、藏传佛教,大家都应按照法王如意宝的意愿:“显密圆融互不排斥,共同受持如来教法。”只有如此,才算是真正荷担如来家业。


问:在一些寺院的旅游景点,常有卖印《心经》的T恤,这些衣服可以穿吗?
答:不可以,有非常大的过失!衣服是用来遮体取暖的,而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的,世尊说过:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰,可能只有不懂因果的人才敢这样做。

现在这种现象比较普遍,许多厂家为了赚钱,就琢磨现代人求保佑的心理,投其所好,将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品,或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经》的杯子、笔筒,这些我都不敢用,不知道该怎么处理。

如果这种趋势不改,以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说!


问:但穿上这种衣服,走在大街上,可以给看到的人种下善根。
答:种善根可以用其他方法,这样做的话弊大于利。而且,你穿这种衣服,发心是否完全为利他也不一定。


问:如果有这些衣服或工艺品,应该怎么处理?
答:尽量供在佛堂上,不要自己用!
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问:定业经过忏悔以后,还会不会承受果报?
答:这个问题,要从大乘、小乘两方面来分析:按照小乘的观点,所造的定业不可能转变,但按大乘的观点,无著菩萨在相关论典中说,所造的定业是可以转变的。

比如一个人造了五无间罪,按照小乘的教典,来生必定堕入无间地狱。但按大乘的有关教言,通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净,并且在忏净之后,不再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重,只需在地狱中感受瞬间的痛苦,马上就会获得解脱。


问:应该如何打坐?眼睛要闭上吗?
答:每个修法的仪轨、要求各不相同,所以不能一概而论。

有些法要求毗卢七法坐式,有些法要求眼睛微闭,有些法要求眼睛不能闭……。不管修什么样的法,一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起,会有很大的过失!


问:为什么念《心经》能遣除违缘?
答:因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾_NAN、违缘等侵扰,根本在于对人我和法我的执著,倘若证悟了无我空性,断除了人我执和法我执,一切魔障就没有猖狂的余地了。

《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性,以此空性的威力,再加上《心经》的加持力,内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以,佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》,里面就说往昔帝释天怎样祈祷,我们也如是祈祷的话,魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。


问:往生的障碍有五无间罪和谤法罪,而《入行论》中说“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪”,那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢?
答:真正生起菩提心的话,那可以!如果有了菩提心,五无间罪和谤法罪皆能得以清净,从而往生极乐世界,获得解脱。


问:如果在念佛持咒时,出现昏沉、散乱怎么办?
答:出现昏沉的话,不要坐在屋子里,而应该到外面散一散步,稍微清醒以后再回来观想。如果心向外散乱,则应稍微放松一下。有条件的话,最好在寂静的地方,心专注地念诵和观想,这样效果会好一些,加持力也会更大。

总之,心不散乱很重要,心不昏沉也很重要,若能遣除这两种障碍,念佛持咒才会事半功倍。
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问:如果摧毁了佛像、佛塔、佛经,用什么方法来忏悔呢?
答:一般来讲,这些罪业属于近五无间罪,是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说:“依靠三宝而造的罪业,叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔,则应按照二倍以上修复,然后再在三宝面前忏悔。”比如说,自己以前毁坏过佛塔,就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔,造完以后再在三宝面前忏悔。忏悔的方式,最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒,在条件允许的情况下,应该念十万百字明或者四十万金刚萨埵心咒。

若能如此行持,依据佛经里的教证,应该可以忏悔清净。


问:通过什么方式才能得到传承?
答:得传承必须要依靠声音,不管你听MP3,还是看VCD、DVD,声音最好不要间断。有些道友只看法本,没有听法,虽然可以得到一些法义,但并不能获得真实的传承。

所以,听受声音非常重要,无论是集体学习、个人学习,只要听到传法的声音,应该都能够得到传承。

问:作为一个世间人,怎么样将世间法与佛法圆融?
答:严格来说,世间法和出世间法有许多相违之处,真正要做一个非常好的修行人,必须要看破世间上的很多东西。

但若没有这么严格的要求,作为一个在家人,也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说,每天对自己有一个要求,尽量念诵一些咒语、作一些观想,同时,无论接触任何人、在任何环境中,皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平,也能以佛教的教言提醒自己,看得比较淡,不要特别执著。这样以后,就如同《六祖坛经》所讲的那样,应该能做到世间与出世间的圆融。

现在世间上也有些非常了不起的修行人,一方面自己的修行特别好,另一方面,依靠佛教的慈悲教义,对社会乃至整个人类做出了极大的贡献。


问:在修行过程中,如何对待验相?
答:验相并不是很重要。自己通过修行,相续中的贪心、嗔心等烦恼减少,信心、慈悲心增上,这是最好的验相。表面上能看到什么东西、听到什么声音,并没有太大的意义。

学习佛法时,最好不要以求神通、求验相为目的,而应努力让自相续变得善良,为利益众生发菩提心!


问:如何选择与自己有缘的法门?
答:你对哪个法门最有信心,则说明你是哪个法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心,那么净土宗就是你的有缘法门;如果你对密宗最有信心,密宗就是你的有缘法门。因此,若要选择与自己相应的法门,可根据自己的信心和欢喜心来决定。
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问:现在有些“高僧大德”,经常说自己是某某佛菩萨的化身,可看到别人的前世后世,能否以此来判断此人是假冒的大德?
答:我觉得他应该是个大德!因为大德才敢说自己的成就。


问:可是在密宗戒律里,不是规定不能随便说自己的境界吗?
答:自己有的话,应该可以说。开玩笑!

不管是藏传佛教、汉传佛教,一个人若在直接宣扬“我是某某大德的转世,与天人鬼神等经常交流”,这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹,而且真正有法相的上师,据我所知,不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬,别人通过他的清净戒律、超越智慧等,也能推知他的不凡。相反,假如一个人到处宣扬自己是某某的化身,这个人可能有一些问题。

但有些信众比较愚笨,具有法相的大德不欢迎,成天围着那些自我吹嘘的人转。包括国外,这种现象也特别多。前段时间,有位修行人说:“除了释迦牟尼佛没有转世以外,其他的大菩萨、大成就者,如莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等,都已经出现了,新活佛都找不到自己的‘前世'了。”这种说法比较讽刺,但确实令人值得深思。

实际上,真正的大成就者不太宣扬这些,如观音上师、噶举慈悲仁波切、法王如意宝,根本不承认自己是谁的化身。法王如意宝曾谦虚地说:“有些授记中说我是列绕朗巴的化身,但我认为肯定不是,只不过是有一些列绕朗巴的加持而已。”还有国外的观音上师,也从来不说自己是第几世、有多么了不起的成就,他老人家在许多场合中,只说自己是藏传佛教的一名普通僧人,只不过对释迦牟尼佛有不共的信心。

通过这些智者们的语言,我们也可以看得出来,在外面拼命宣传自己的人,应该值得好好观察!


问:有些人先皈依显宗师父,后来接受了密宗灌顶,但又担心被显宗师父知道,这种冲突应该如何化解?
答:比较而言,老一辈大德与新一代大德的心态不太相同,由于和外面的交往比较少,有些老法师对藏传佛教不太接受。

但近几年来,藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛,有些法师也在直接或间接地了解藏传佛教,就像以前的弘一大师一样,虽然早年排斥过密宗,但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的。

从我几十年的感觉来看,现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往,跟过去是完全不同的。近年来,我去过净土宗的东林寺,禅宗五祖、六祖的道场,发现新一代的大德们虽然没有亲自来过藏地,但原则上还是能够接受密宗。即便有少数法师不能接受,但自己暂时可以不说,悄悄地修法就行了。
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问:如果很想学佛,但是家里非常反对,不让供佛,白天工作又特别忙,这该怎么办?
答:所谓的学习佛法,不仅是形象上做一些事情,关键要对佛陀有敬仰心。当然,每个人的情况各不相同,有些人虽然很想学习佛法、研究佛法,以大乘菩提心来利益众生,但家里和单位经常制造违缘,在这种情况下,自己应尽量抽时间来念经、看书、放生,道心永远都不能退。

尤其是违缘越来越多时,发心越是要坚定。只要真正有信心,外在环境不一定能阻碍自己学佛。


问:人死了以后,应该为他做些什么?
答:按照佛教的传统,遗体最少在3天之内不能动,在此期间,家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨,则应尽量为其念诵;如果不懂的话,一心一意念阿弥陀佛也非常好。

一般来讲,人死了以后,四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的,这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。


问:遗体柔软是否就表示往生了?
答:也不一定。按照大乘的某些教言,判断往生的标准,最好是看天象的变化,有些人的身体虽然僵硬,但也有可能往生了。


问:对学佛者来说,利益众生重要,还是成佛重要?
答:华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过:“我们成佛实际上就是为了利益众生,并不是获得佛果后,自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛,而成佛就是为了帮助天边无际的众生。


问:这样的话,有些人破了密乘戒,我们是远离他还是帮助他?
答:从究竟而言,利益众生是最重要的。但暂时来讲,当我们遇到一些不如法的众生时,行为上可以远离他,否则若与之同流合污,对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃,智悲光尊者、无垢光尊者都讲过:“对于这些恶友,千万不能舍弃菩提心,但行为上尽量不要交往,自己没有达到一定境界之前,与之交往的话,很可能令自己的见修退失。”对此,佛陀在诸多论典续部中也阐述过。
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问:居士群体中可以建立佛学院吗?
答:我认为可以。虽然在家人的琐事比较多,但现在人为了达到世间的目标,尚且花很多精力和时间去学各种课程,那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地,现在学佛的在家人比较多,建立一个适合他们生活与行为的佛学院,为他们学佛创造一个良好的环境,能令许多居士从中得到极大的利益。

当然,他们的教师队伍不能全部是在家人,而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧,也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作,我本人没怎么思维过。


问:如果接了一个法,上师明确地说这个法每天必须修,但作为一个在家居士,每天事情比较忙,这该如何把握呢?
答:修此法对你内心调伏起到什么样的作用,这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的?他是不是按佛法的仪轨自己也在修?这些都要好好地了解。


问:如果今天没有修,明天可不可以补上呢?
答:对任何一个法来说,这都是可以的。


问:我今天没有修,明天也没有补上,这会不会违背誓言?
答:可以第三天修嘛!(众笑)


问:也就是说,不管怎么样,每天都要平均修一次?
答:对!


问:为什么不必舍弃烦恼,而烦恼自解脱呢?
答:是这样的。不管是禅宗还是密宗,根基比较好的人,明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时,观察嗔恨心到底在哪里,是在身体里、心里,还是在外面……,这样一经观察,嗔恨心当下不存在,若了悟到这一点,就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话,嗔恨心就是自相的嗔恨心,不能叫做自解脱。


问:米拉日巴尊者到牛角里去避雨,他身体没有变小,牛角也没有变大,我不理解这是什么样的境界。
答:怎么不理解呢?

问:好像超出我的想象吧。
答:这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说:一即是多,多即是一,一与多是一体的。在凡夫人的分别念前,这种说法似乎很不合理,但实际上,实相的境界不可思议,这种境界当中什么都可以显现,一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。
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问:既然造业是自作自受,为什么高僧大德可以替众生带业?
答:一般来讲,自己所造之业不可能成熟于他处,佛陀在《百业经》中说:“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风,也不会成熟于其他众生的相续,而是成熟于自身的界蕴处,即所谓‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’”这是从总的业因果而言的。

但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业,这是因为他们的加持力不可思议,在这种情况下,可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题,智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说,方便时大家可以看一下。


问:在工作中大家一起贪污受贿,别人都已经拿了,但轮到自己时,因为学过佛而不想拿,可这样别人会嗔恨你,这时候该如何做?这个问题一直困惑着我。
答:你不要嗔恨就可以,尽量不要起烦恼!


问:但具体要怎么做呢?是随波逐流,还是如理如法去做?如果真的如理如法,在世间中是很困难的。
答:没事,首先有点困难,但慢慢会好的。你的行为若如理如法,一开始肯定有许许多多的人不理解,对你产生误解、成见等等,但是到了一定的时候,他们会慢慢认可的。


问:自从学佛以后,周围人有一些说法,我不知道该如何回答。
答:大概有什么样的说法?


问:他们说:“你为什么要学佛?它能带给你吃吗?”
答:你可以问他:“人活在世间上,难道就是为了吃吗?”


问:但这样解释的话,他们还是会有疑惑。
答:没事,如果用道理给他们解释,他们应该会理解的。但若连道理都不听,那就没有办法了。学了佛以后,肯定有人对我们不理解,但通过学佛自己获得了今生来世的利益,以这种利益来感化别人,应该不是很困难!


问:为什么舍弃了密法,就不能往生极乐世界?
答:密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门,可以说代表了佛法,若以嗔恨心来舍弃密法,依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说:舍法罪不能往生极乐世界。所以,不管是密法,还是其他宗派的法,假如随随便便地舍弃,今生想获得往生是非常困难的。
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问:有个人在念佛持咒时,经常出现对佛菩萨的不净念头,他自己也是特别恐惧,害怕堕入地狱,请问怎么消除这种念头?
答:什么样的不清净念头?贪心、嗔心还是痴心?

问:比如说,见到莲花生大师像时非常害怕。
答:那没有什么吧。最好多念一些金刚萨埵心咒!

有些众生前世没有积累福报,今生经常出现一些不如法的邪念,这完全是自己的业力和妄执现前。了知这些念头的来源之后,尽量地祈祷诸佛菩萨,进行忏悔,多看一些诸佛菩萨的传记,了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心,观察自己有没有这方面的功德,如果没有的话,凭什么对他们生起不清净的念头?

所以,自己一方面要好好地忏悔,另一方面多观想诸佛菩萨的功德,渐渐地这种念头会消失的。


问:在学佛的过程中,以什么样的心态来对待外道徒?
答:他们也是众生,应该以慈悲心来对待!但是要知道,他们的宗教与佛法有着本质上的差别,故而见解上不能与他们混为一谈,应将自己的见解先稳固下来,然后在行为上,以慈悲心来对待他们。


问:如果自己对佛教的见解还不稳固,那首先是稳固见解,还是帮助他们?
答:按照大乘修学的次第来讲,见解一定要先稳固,如果没有稳固的话,很有可能随外境而转,最终堕入无法自救的深渊中。

当然,见解稳固并不意味着要获得很高的境界或者成就,倘若你身处人群或外道团体中,对三宝、佛教的信心永不退转,达到这样的境界时,我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了。


问:藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”,如何融到一起呢?
答:不同的念佛方式不一定非要合在一起,尽管彼此并无相违之处。

汉地历来重视念诵,虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门,但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院,大家早晚都在念佛,而心之受持、观修或为他人说法却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言,但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择,这样的净土四因,也不一定要与汉地念佛方式结合起来。

要知道,不同的传承,有不同的功德和加持!


问:做真实供养,感果肯定是真实的,但如果是意幻供养又没有等持力,感果会不会是虚幻的呢?
答:佛陀并没有说,意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。

问:那会得到真实的果?
答:对!


问:有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话,可以帮上师做事情,按上师的意愿修善法,但语言和意识怎么供养上师?
答:遵循上师所传的教言,语言尽量说利益众生的话语,心里经常忆念利益众生的事情。在身口意三门中,意识是最关键的!
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问:有位大德说“禅宗是显宗的大手印”,您是如何看待禅宗的?
答:我说“禅宗是显宗的大yuan曼”!因为这位大德是噶举派的,我是宁玛派的。(众笑)


问:显宗的大yuan曼和密宗的大yuan曼有什么不同?
答:显宗的大yuan曼不用灌顶!

问:那在见、修、行、果方面呢?
答:一般而言,在直指心性方面,禅宗有非常甚深的教言,这一点从很多证悟者的公案中也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区,有人一听说“万法了不可得”,就连世俗中的因果正见都舍弃了,没有开悟反而认为开悟了,这种现象不太可取。

我刚才是开玩笑,密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别,并不仅仅在于灌顶。密宗本身有些超胜的境界,二者要一模一样,恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处,比如《大yuan曼禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受,在禅宗的书里基本上也找得到。因此,“禅宗是显宗的大手印”,这样解释应该是可以的。

因为大手印有显宗、密宗之分,显宗部分不需要灌顶,通过四种瑜伽将心一缘安住,这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样,从起现分别念的角度来讲,要观察心的来源、住处、去处;从安住的角度来讲,通过大手印来安住自己的心。所以,没有经过大yuan曼的正行灌顶,这一点也是可以修的。

若按传承上师的教言,禅宗属于大yuan曼前行寂止的一种修法,也就是说,还没有正式修大yuan曼正行之前,心要修持安住一缘,这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然,这种修法,对某些利根者来讲,在安住心性的当下就可能获得开悟。


问:怎样以清净心来调服自相续?
答:在佛教中,观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说:“三个人当中,一定有境界非常了不起的修行人,诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……,很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此,对任何一个众生,包括路边的旁生,我们也应当观清净心,将其视为诸佛菩萨的化身。

作为一个凡夫,有时候心态很难调整,这是我们每个人的通病,但如果以佛经的道理来经常要求自己,久而久之,心是可以改变的,清净心的范围也会越来越广。

当然,想做到这一点,关键还是靠自己的长期精进!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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问:《前行》中说:“获得密宗灌顶,比获转轮王位还难得。”但现在有些人没有皈依就去灌顶,后来又诽谤舍弃上师,这样的话,给他灌顶是利大还是弊大?
答:没有守誓言的话,过失相当大!戒律中曾讲过:“如果对方不知取舍而随便赐予灌顶,犹如将宝剑交给屠夫让他杀生一样,过失极为严重。”


问:对初学佛的人来说,依止一位上师好,还是依止多位上师好?
答:法王如意宝曾说:“如果清净心观得非常好,依止的上师应该多多益善,就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中,喜欢看上师的过失,经常产生各种邪见,那依止的上师越少越好。”因此,依止上师的数量多少,关键在于你的信心和清净心。


问:什么才叫依止上师?是不是一定要见上师?
答:真正的依止上师,就是自相续中得到了佛法的利益。如果不懂佛法的话,依止了多少个上师也没有用。

我认为,见不见上师并不是特别关键,最关键的是将上师所传的法首先弄明白,然后在实际行动中去行持。如果你真正得到了佛法的利益,那么见上师也可以,不见上师也可以,从这个角度而言,这就是依止上师。

许多高僧大德的传记中记载:他们并没有见过上师,但依靠上师的教言,最终获得了究竟的证悟。所以,见不到上师不是特别重要,最重要的是依靠上师通达佛法的意义。


问:受了菩萨戒的在家居士,怎么样取舍细微的因果?
答:首先,要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处,在日常生活中根本没办法取舍。
然后,不管是学显宗还是学密宗,即使自己的证悟、见解非常高深,取舍因果也不能轻易舍弃,在缘起规律上,“善有善报,恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大师也说:“纵然见解比虚空还高,取舍因果也要比粉末还细。”当然,具体怎样取舍因果,关键还是看修行人自己。

总之,大家先要懂得所有的戒律,对佛陀具有无比的恭敬心,然后在此基础上,尽量护持一切学处,假如不慎违越了,则当励力去忏悔。


问:如何判别相续中的菩提心是真实的,还是相似的?
答:这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种,胜义菩提心远离一切戏论,这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易,如果没有别人劝你,你做任何事情都会想到:“我要度化众生,让一切老母有情获得佛果,为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来,或者心心念念在这种心态的摄持下,则说明我们相续中生起了菩提心。但若只是偶尔想一下众生,大多数的时间都是自私自利,这不叫真实的菩提心。

打个比方说,一个员工不愿意在某公司干了,下定决心要离开,这叫做出离心;而在工作的过程中,时刻想要度化众生,除此以外,再没有其他的事情了,这就是菩提心。因此,我们到底有没有生起菩提心,通过这个比喻也可以衡量。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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问:既然一切众生本来是佛,又怎么会有众生呢?

答:从实相而言,一切众生本来是佛,这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲,众生在没有了悟心性之前,被无明迷乱所障,跟佛陀之间有天壤之别。

密宗中也有一个比喻:就像流落街头成为乞丐的王子,虽然他的种姓尊贵,将来会成为一国之君,但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此,有朝一日他回到王宫、登上王位之后,本体上跟现在的乞丐无有任何差别。

同样的道理,众生在实相上与佛无二无别,但就现相而言,众生被迷乱实执所缚,认为“梦里明明有六趣”,可是一旦梦醒过来,才知道“觉后空空无大千”,自己所执著的一切根本不存在。

对此若欲进一步了解,不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。


问:您对外面的在家居士有什么看法和期望?
答:他们非常需要佛教的基础教育!有些居士本身很有信心,上师怎么样说,他们还是很听话的,但我始终有种感觉:好多上师只是为了自己的利益,并没有认真地教他们。

作为上师,应该学会关心弟子,这种关心并不是给一个东西安慰安慰,而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力,应开示一些取舍的道理,让他们守持哪怕一分以上的居士戒,在此基础上,再学习一些知识,修一些简单的法(如金刚萨埵、阿弥陀佛),每个人应该有自己专修的法门。

现在很多居士相当不错,可惜的是,佛教基础太差了。如果懂佛法的话,以自己的能力组织一些大大小小的团体,在社会上尽量宣扬佛教的真理,以佛法去影响别人,对社会应该非常有利益。

从现在的情况来看,在家人的文化素质比较高,他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的,尽管即生中没有出家的因缘,但他们也可以成为一个很好的佛教徒。如今美国有很多在家人举办的佛教中心,对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因,这方面不是特别提倡,但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体,此举对自他也有极大的意义。


问:现在有些女居士,对高僧大德的恭敬心有点过头了,对此您有什么看法?
答:外面的女居士们,有些对上师的信心比较大,也有些比较痛苦——

前段时间,一位女居士跟她的上师开车到九寨沟,去的时候一路上谈笑风生,但到了那里以后,她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息,心里就非常不高兴,在最美的风景区里,她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬,虽然住的是高级宾馆,但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心,到处说这个上师不要说大悲心,就连做人的基本道德都没有……,诽谤得很厉害。前不久,台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为,一些女弟子在记者面前发了言,给藏传佛教带来了一定的影响。

通过这些小范围的信息了解,现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系,的的确确不太合理,今后这方面若不改善的话,恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然,短时间内马上改变也有点困难,1993年法王如意宝去美国时,当时的美国就像现在的中国一样,凡是去美国的出家人,出家身份几乎都保不住了。因此,去汉地传法的藏地大德们,如果没有正知正念,可能会有各种各样的情况发生。

对我而言,这种事情并非喜闻乐见,毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易,在学院闻思多年的道友应该知道,真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而,这样无垢的佛法,也许就被个别“上师”染污了。

所以,女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过:“现在有些女居士,信心和感情分不清楚,上师和丈夫分不清楚……”事后我对这些话有点后悔,但自己经常听到外面的一些事情,抱着对佛教负责的态度,也想发表一下内心的看法。当然,我没有名声,也没有地位,只是在小范围内讲,不一定起到很大的作用。但如果不讲的话,有些人就因为不注意,最后对佛教产生邪见,摧毁了自己的今生来世。

因此,在学佛的过程中,女居士应该在各方面注意,除此之外可能也没有万全之策了。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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问:平时什么都不修,死时将希望全部寄托在上师身上,是否可以获得往生?

答:假如上师是非常了不起的大成就者,通过他的殊胜加持,再加上自己的前世因缘,可能会产生一些奇迹。但一般来讲,最保险的方法,就是按照佛法的次第,在自己没有死之前,该修的法一定要修,尤其是临终时想解脱的话,必须要修往生极乐世界的捷径法。如果相续中具有正见,对极乐世界有不退转的信心,依靠这种捷径法门,必定可往生极乐世界,这是佛陀的无欺之语。

将一切希望寄托在上师身上,虽然也有一定的好处,但佛陀常说:“我为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”大家最好还是按照佛陀或上师的教言,自己踏踏实实地修行!


问:怎样在最短的时间内,将上师的一切智慧融入自己的相续?
答:按高僧大德的传记中所讲,要对上师具有无比的信心,将上师视为佛陀来对待。

噶当派的金厄瓦格西说:“心脏是身体的核心,除去心脏的话,身体就成了一个血淋淋的肉团。同样,上师瑜伽是所有修法的核心,没有了上师瑜伽,一切修法皆无法成功。”

《华严经》中亦云:“善男子,汝当令善知识生喜,以此可尽知福德与非福德资粮,故能尽除一切流转轮回之因。”又云:“善男子,如是依止承侍善知识,则恒常回忆宿世、利乐众生、值遇诸善知识、成就地道殊胜等持。”

因此,将上师智慧融入自相续的最快方法,就是修持上师瑜伽!


问:刚入佛门的修行人,应该看什么书?
答:《大yuan曼前行》和《入菩萨行论》。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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