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转帖:50岁就喊老?看看60岁的老人如何壮游西行13年!

50岁就喊老?看看60岁的老人如何壮游西行13年!——索达吉堪布147次网络开示笔记

原创: 索达吉堪布  静怡苑•心灵乐园  前天

点击“阅读原文”
观看纪录片《佛国记》


今天的主题是《法显精神——不畏艰难,坚定求法》,在此之前,有两件事要说一下。

一是关于下周的课程安排:周一、周二讲《维摩诘经》;周三讲《胜道宝鬘论》,是最后一堂课。今天听课的人比较多,如果你有兴趣,周三的课也可以参加,虽然没有听到前面的“头”,但有个“尾巴”也不错啊(众笑);周四、周五是密法课;周六无课;周日的话,我刚决定讲一下中观的二谛——很多道友也希望听听这方面的内容。

届时给大家念诵《中观庄严论释》的颂词传承(众鼓掌),之后仍会给大家留作业——留作业的时候你们也应该鼓掌啊(众笑)。希望下周日听课的所有人能在2019上半年(6个月时间)中学一遍《中观庄严论释》,此论的有些内容可能有些艰涩难懂,但佛教徒也不能就学些通俗易懂的东西。

今天讲的是法显大师的故事,内容很简单,比较而言,下周日的课稍难懂一点,但对证悟空性很重要。

我们一定要懂中观、唯识以及胜义谛和世俗谛的道理,并希望大家持之以恒地学习。

我在国外一些大学里也见过英文及其他文字版本的《中观庄严论》。下周日我们从此论的颂词入手,对个别颂词作一讲解,并简单阐述关于二谛的内容,也算是一次网络开示吧。

下下周一(12月17日)是《维摩诘经》的最后一堂课,17号之后暂时无课。所以下周只有周六没课,其他时间到下周一基本上都有课程安排,请大家知悉。

通知里说今天要给大家念《上师供》的传承,因为过段时间就是一年一度的涅槃法会共修,即七天当中念诵《上师供》。不仅是为纪念法王如意宝等诸上师可以念,包括你们自己的上师圆寂了,也可以以此文来供养。

(上师念诵《上师供》传承)

以上是麦彭仁波切所造的《上师供》传承,在后面的文字中简单讲述了此文的功德,希望大家方便的时候也看一下。

《上师供》非常殊胜,是极具加持力的法门。它能让我们在一座修法中就获得传承上师的巨大加持,属于上师瑜伽的修法。

作为一名修行人,仅靠各人分别念或勤奋努力,可能很难获得无二的智慧,因此,依靠特殊的善巧方便以及传承上师的殊胜窍诀是很重要的。这样无需花费多长时间,自相续就能得到上师的加持,一旦上师的加持融入心间,以后不管是学习三藏十二部还是弘法利生,都是轻而易举的事情。

以上简单讲了一下关于《上师供》的事情,接下来正式进入今天的主题——《法显精神:不畏艰难,坚定求法》。我结合了法显的传记,宣讲如何在求法中不畏艰难,求得佛法以后弘扬佛法的精神。

为什么这次选择介绍的是法显大师,而不是其他高僧大德呢?最近我在翻译《杂阿含经》,从汉文译成藏文,前面十二个较小的经典已经完成了。翻译过程中,我发现它的梵文版本最早就是由法显大师从斯里兰卡带到汉地的。大师圆寂后十几年,元嘉年间,南朝刘宋著名大译师求那跋陀罗,又将其译为汉文。

我想起1987年在五台山时就请了一本《佛国记》,我回到学院后研读了很长一段时间,当时发愿以后也要翻译经论。那时还学习了《唐僧传》、《鸠摩罗什传》等。法显大师也是早期最著名的大译师之一,因此想对他的翻译风格作些研究。

1987年,上师如意宝带领我们朝拜五台山,起初在菩萨顶时,上师让我翻译了《佛子行》等论典,后来我们又在五台山呆了一百天,离开之前,有一次在清凉寺会供时,上师如意宝交代我说:“回去以后可能会有一些汉族人来山上求学,由你负责翻译吧。”2017年,也就是去年,刚好是圆满上师交代的第三十年。因上师一句话,我也坚持了三十年。

当时上师虽这么说,但我的第一感觉是——不太可能吧?
由于之前一些历史变革,给我及其他一些老上师留下的感觉是:绝不可能会有汉人来藏地求法修行的。但上师既然这么说了,而且平时对上师吩咐的话,即使我自己不明白或心里有异议,也不会反抗,因此也就欣然接受了。回学院后,我仔细研读了法显的传记和《佛国记》,那是较古的版本。

今天我也让他们从大藏经里找到了《佛国记》和法显的传记,但那时我不太懂繁体字,学校里也没学过。我上学时刚好是简体字改革,因此学的都是简体字,还记得整体的“整”字被简化得都不认识了。

当时我只好拼命查字典,把《佛国记》仔仔细细看了一两遍,对法显法师年纪虽已年逾六十,但依然为法忘躯的印象极其深刻。

前段时间在翻译过程,我突然想到,应结合法显法师的传记跟大家讲一下他的求法精神,也许对大家的求学和修行有所裨益,也是这样一个缘起。

今天发心人员给我准备的是一个中式老年人的椅子(众笑),其实法显法师是一个非常国际化的修行人,从他的传记中可以看出。

由于之前一些历史变革,给我及其他一些老上师留下的感觉是:绝不可能会有汉人来藏地求法修行的。但上师既然这么说了,而且平时对上师吩咐的话,即使我自己不明白或心里有异议,也不会反抗,因此也就欣然接受了。回学院后,我仔细研读了法显的传记和《佛国记》,那是较古的版本。

今天我也让他们从大藏经里找到了《佛国记》和法显的传记,但那时我不太懂繁体字,学校里也没学过。我上学时刚好是简体字改革,因此学的都是简体字,还记得整体的“整”字被简化得都不认识了。

当时我只好拼命查字典,把《佛国记》仔仔细细看了一两遍,对法显法师年纪虽已年逾六十,但依然为法忘躯的印象极其深刻。

前段时间在翻译过程,我突然想到,应结合法显法师的传记跟大家讲一下他的求法精神,也许对大家的求学和修行有所裨益,也是这样一个缘起。

今天发心人员给我准备的是一个中式老年人的椅子(众笑),其实法显法师是一个非常国际化的修行人,从他的传记中可以看出。

在那个年代,他“游历”了三十多个国家,包括现在的新疆、印度等地区的很多小国家,但今天这个椅子不怎么国际化嘛……不过还行。(众笑)

这次我给大家简单介绍一下法显大师,有些人可能也读过他的传记,今天主要从以下几个方面来讲:首先介绍一下历史背景,法显大师为什么要出国求学;其次,他在求学过程中是如何克服艰难困苦的,是怎样精进求法的;第三,他到印度取经后为什么坚持回到汉地;第四,他回去后并不像有些人,找到了工作就安闲度日,而是马不停蹄地翻译和弘法。

介绍完后会对大家提几个希望,讲一些看法。

第一,法显大师去印度主要的原因。

从历史上看,法显之前两三百年,佛教就已经传入了中国,那时中国的佛教十分兴盛,而且形成了不同宗派,寺院林立、僧人众多,但法显大师发现,整个汉地寺院,由于从印度传入的佛教戒律并不完整,导致僧团管理混乱,僧人的行为也不如法,他深知“以戒为师”的重要性,认为这种状况迫切需要改善。于是,他由衷发下强烈的宏大誓愿:“我要到印度去求取完整、系统的律法。”

当时法显大师已经是60多岁的老人了,对世间人来说,这个决定是无法想象的,但他却毅然决然,具有这样的心力,因他最初去求法有一个动力和愿望——为完善汉地的佛法戒律,弥补汉地佛法的不完善。

关于法显的出生年份和出生地,历史学家们有不同的说法,有的认为是公元334年,有的认为是公元337年或338年,据说出生地是在山西,但具体在哪里,也有几个不同的说法。

三岁时,法显因身体孱弱多病,父母把他送到寺院出家了——很多高僧大德的自传中也提到这样的情况,比如顶果钦则仁波切、虚云老和尚等,也是从小体弱多病。是否是因这些高僧大德将来会对弘法利生作出很大的贡献,所以魔王故意来制造违缘呢?或是诸佛菩萨的一种示现?这些就无从得知了,总之,出家后他一直呆在寺院中,大概50多岁才到长安。

历史上看,那时社会上确实非常崇尚佛法,当时寺院讲经说法非常兴盛,声闻及大乘佛法,包括《般若经》也被广泛弘扬。

法显大师发了心一定要去印度求法,于是公元399年,法显一行从长安出发。

具体的出发时间,历史学家的认识高度一致,认为当时他大概62岁或65岁,或许年纪更高(因为他的出生年份不明),反正已经是60多岁的老和尚了——我们这里60多岁的老和尚经常说:“我老了,要去修行班”,甚至有些20多岁的小和尚也嚷嚷自己不行了:“我好像身体老了、心老了,可不可以申请到老年班去求学啊?”这点我是绝对不同意的。(众笑)

现在去往世界的任何一个国家都非常方便,买张机票或火车票就可以了,极其简单,即使南美洲或者北美州,虽感觉好像很遥远,但也只是坐十几个小时飞机就可以到达了。

法显大师年代却没有这么便利,途中有非常多不确定的因素,当时连指南针等仪器都没有,一个60多岁的老人,为了弘扬戒律而发心,不为艰难,依然上路,确实令人钦佩。

出发前,他组了一个三、四人的团队(也有人说是十几个人,历史有不同的说法),他们从长安出发,途经现在的甘肃、新疆地区,一直往印度。

(屏幕上出现法显求法路线地图,并配有小箭头,众笑,上师笑)。从地图上看,他们经过当时由很多小国组成的新疆地区,一直西行到帕米尔雪山,途经现在喜马拉雅山的一个山脉。这条山脉一般海拔都在4千米至7千米左右。然后经过高寒缺氧的雪山来到了当时的克什米尔,也就是现在的印度北部。到这里的时候已经是出发后的第三个年头了。在翻山越岭西行三年的过程当中,法显一行遭遇很多常人难以想象的困难和危害。

在克什米尔有一个阿罗汉,组织建造了一尊弥勒尊者的圣像。这尊圣像大概有二十多米高,非常庄严宏伟。后来唐僧去的时候这尊圣像都已经没有了。他们在印度北部的克什米尔停留了三年,再从那里出发到印度北部的其他地方,包括现在的巴基斯坦、阿富汗等地,还亲自去看了佛陀的衣钵和遗骨等。

到了那里以后,原来的十几个人有一部分已经回去,有一部分留在当地。法显法师身边就只有慧景和道整两个同伴了,这跟纪录片《佛国记》里描述的情节基本一致。

他们到了现在的阿富汗和巴基斯坦这一带的时候,慧景已经示现生病,在经过现在的阿富汗塞费德科山脉的雪山时,病中的慧景冻死在了那里。回到中印度的时候,法显法师只剩下道整一个同伴了。

他们到了中印度的摩羯陀国,就是现在的巴特那,那是印度佛法最兴盛的地方。以前根登群佩也去过,他说那个……(上师念藏文)当时根登群佩去的时候也有很多的感慨。法显师徒二人到了摩羯陀国的时候已经是从长安出发的第六个年头了。

接下来法显开始在那里刻苦学习梵文,他得到了很多包括《摩诃僧祗律》和《大般涅槃经》等很多法本,这样一来,又一个三年过去了。

后来,同伴道整觉得此地修行人的威仪庄严,佛法兴盛,不愿再回中土。于是,法显法师只得独自另寻他处求学。按照《高僧传》记载,他后来去了灵鹫山,那里有很多黑色的食人狮,异常凶险,其他很多修行人都不敢去,但他还是义无反顾,独自前行。不出所料,果然在路上遇到三头黑狮子,非常恐怖。于是,他给它们念经加持,告诉它们:“如果想吃我,最好等我把经念完再吃;如果不想吃我,想要听法,就规规矩矩地跪下来。”于是,这些狮子很顺从地跪下,他也抚摸着它们的身体,消除了恐惧。等他的经全部念完之后,这些狮子就转身离开了,并没有伤害法师。

后来,在继续前行的路上,遇到一位身型高大的人(这个细节在《佛国记》里好像没有)。然后又碰到一个小沙弥,他就向小沙弥询问那位高大的人是谁,小沙弥说是迦叶尊者——也就是佛陀时代,佛陀交付于教法的迦叶尊者。此时,他非常后悔,连忙去追赶,但是已被一块巨大的岩石挡住了去路,法师为此懊恼不已。

之后,法师离开灵鹫山来到现在印度的孟加拉邦,即印度东部的一个城市,并不是现在的孟加拉国。此时,他已精通许多佛经的翻译,并抄写了大量贝叶经,同时研习佛像绘画,在那里又呆了两年。

之前在路上已经走了六年,在印度中部呆了三年,在孟加拉邦又呆了两年,总共已是十一年。此时,他已经很想返回中土弘扬所得之法。

法师出于安全考虑决定走海路,于是一路寻找港口到了狮子国,也就是现在的斯里兰卡。当时狮子国佛法非常兴盛,有很多佛法的瑰宝,于是法师又留下来抄写经典,一呆又是两年。这期间,一次,听到一个长老在念诵关于戒律方面的经文,当时感觉特别殊胜,便问长老:“您的这个法本可不可以送给我?”那个尊者说:“我们这里没有法本,经文都是靠背诵。”当时印度的佛法传承是靠背诵口耳相传下来的。

但不管怎样,由于当时的斯里兰卡佛教非常兴盛,法师收获颇丰,包括《长阿含经》、《杂阿含经》、《中阿含经》等很多经典。现在斯里兰卡也非常重视佛陀时代留下的最原始的巴利文的《阿含经》。之前是十一年,这里又过了两年,至此,西行已有13年。后来,《佛国记》中讲:他偶然看到佛像前供奉了一把中土商人带来的家乡的绢扇,勾起了强烈的思乡之情。此时,他已是孑然一身,于是把所得的佛经全部包好,和一些商人一起乘船,从海路返回。

但天不遂人愿,船出海没多久就坏了,无奈开始了海上的漂泊之旅。过了九十多天,终于到了一个海岛,船修补好以后继续出发。这个在《佛国记》当中讲得很清楚。

有人猜测说也许漂到南美洲去了,因为当时哥伦布在海上也是经过了九十多天。但这显然不太可能,他们应该是在印度洋附近漂泊。他当时到了一个叫耶婆提的国家,就是现在的印度尼西亚。《佛国记》说那是一个信奉婆罗门教的国家,南美洲当时应该没有婆罗门教。基督教有没有?应该有,当然也许不一定如此。

经过五个月的修整,法显继续启程,经过广州到了现在的青岛,在崂山登陆,终于回到了久违的祖国大陆。经过短暂的休息,带着得到的佛经,来到南京。到了南京之后,和佛驮跋陀罗译师一起开始翻译,如《摩诃僧祗律》等等。

名字带“跋陀罗”的人还是比较多,《阿含经》的译者叫求那跋陀罗;唐僧在那烂陀寺的上师叫尸罗跋陀罗。“跋陀罗”是“贤”的意思。藏地也是如此,比如法王如意宝晋美彭措吉祥贤,“吉祥贤”,藏文就是“花桑波”,是印度的一个尊称。

佛驮跋陀罗就在南京那一带开始了翻译。好像他当时和鸠摩罗什关系不是很好。这时法显已经接近八十岁了。到了建康(今南京)道场寺和他一起进行翻译戒律方面的经文。有些历史资料说,他自己翻译了《大般泥洹经》。其价值难以估量。好像历史上说,有个人家里所有的财宝都被火烧了,其他的书都烧完了,但是《大般泥洹经》没有被烧。藏地也有《涅槃经》,是从汉地翻译过来的,也不完整,我没来得及对。可能是《大般泥洹经》,因为后来的《大般涅槃经》是昙无谶翻译后弘扬给大众的。

法显法师大概八十六岁时示现圆寂,有些历史当中说是八十八岁。这些先简单地给大家作一下介绍,如果大家有条件可以观看纪录片或者《佛国记》典籍。

今天主要让大家了解法显法师求法之路所历经的诸多苦行,这一点很值得现代修行人随学。如今,很多人在求法过程中稍微遇到一点寒冷,或者一两天晚上没有电、一两顿饭没有吃到、乃至在求法路途中所受的舟车劳顿都会觉得无法忍受。

以前我们从成都到喇荣要三、四天左右,那时候在路途中的疲惫和寒冷会觉得特别困难。但在《佛国记》里可以看到,法显法师一行人所经历的困难险阻,绝非常人所能想象。途经新疆沙漠的沙河地带时,在《佛国记》中所记载的当时的情形是:上无飞鸟,下无走兽,唯以死人枯骨作为标帜而行。在十七天当中没有什么吃喝,不知道他们当时是以什么样的毅力坚持下来的。他们唯一以一堆一堆的死人尸骨作为行路标志,并无其他的仪器。

作为求法的人要设身处地地思维一下:如果我们在那样一个无边无际的沙河之地是否有支撑下去的勇气?尤其对于一位六十多岁的人是什么样的感觉?

我看过一个两分钟的视频,想给大家也分享一下,可能有些已经看过了,有些没有看过,但不管怎么样,我们在课堂上稍微了解一下,他当时经历着如何的苦行。

这种求法精神,我们可以从多方面进行比较分析。如果是神话故事,我们也没有必要去研究。因每个人的身份和价值观不同,可能对法显传记的解读也会不同,比如,历史学家会从历史角度作分析思考,考古学家会从考古学方面做分析,探索家又会以他的方式分析,旅行家会按当时旅行线路等方面去探索。

一位纽约城市大学的教授分析说:法显的求法路径是沿陆路新疆线前行,从海路沿着印度尼西亚至山东而归。一些分析家分析法显的取经路线与他人不同,比如唐玄奘往返均选择陆路,义净的往返都循着海路而行,对比三者旅行路线图会发现差别。法显所在的时代距今已有1600年,比唐僧早200年,当时的印度,对中国大众来说是陌生未知的国家,不像现在,手机上买机票、预定酒店等相关安排都以简单方便的操作即能实现,当时远非如此。

那时法显高龄之下,背负沉重的行囊、又要面对旅途中各种不可预知的风险,对他来说这确实是充满艰险又极其未知之旅。

若只是简单看传记,没经认真详细思考并不会有所体会。比如2013年间,我看一部纪录片时并未深入思考。后来认真思考体会到,以个人的意志力去面对和完成这些,是极其不易的。

当时从海路返回时,他在海上漂流90天,这在《佛国记》中有佐证。我们不妨设想,从北京到加拿大或纽约飞行时间需要十多个小时,从空中俯瞰海洋时也会心生恐惧感。在纪录片及《佛国记》中有明确记载,《出三藏记集·法显法师传》:“行九十日,达耶婆提国。停五月余,复随他商侣东趣广州。”他在海上漂流90天,停留达耶婆提国5个月随商人去广州。

《佛国记》是他本人在圆寂前亲自撰写的,对历史学来说这是非常珍贵的史书,甚至对于传统上习惯将历史记在脑海中的印度民族来说,这也是珍贵的记载史料。所以,我想,在长达三个月的海上漂流中,一定会遇到狂风、暴雨、海浪等,面对诸多苦行,包括婆罗门想把他丢到海里,他并没首先考虑自己的生命,而是首先想到自己所取回的法,若不能到达大陆的遗憾……心中唯一的愿望就是要把法传回祖国大陆去。所以,他与很多高僧大德传记当中传扬的精神是相同。

今天,我们在座的各位虽然在听课、求法,但我觉得跟这些前辈高僧大德们的求法精神比较起来,很多人这方面的信心不足。比如,我们在路上如果走路到某个旅馆要两三天,确实很多人都没有这种勇气了。

但古代的大德却与此相反,以前玄奘说过:“宁向西去一步死,绝不东归半步生。”他宁可往西方求学过程中,走一步也死而无憾,绝不会东归半步求生存。他当时也遇到了九死一生的艰难困苦,但那时,他仍义无反顾地勇往直前。

这种毅力,我认为是我们值得学习的求法精神。我想首先为大家讲讲求法精神,看看跟现在人的精神是否相同。

我们有些人认为自己在苦行,但稍微吃不好、睡不好或者有些高原反应,自己都觉得已经不行了。而那时发现也没有带氧气袋(众笑,上师笑)。

缺氧是很多人到学院最大的困难。而法显他们没有氧气袋,没有交通工具,连一个拖拉机都没有。现在,藏地有些人去拉萨的时候,推一个架架车,而当时连这个也没有,完全凭借一种毅力来完成。上面所讲的求法精神,大家要好好思维。

有些历史学家认为,《佛国记》主要记录了当时途经的一些主要地域,以及对这些地方的描述,并没有加入一些感情、感应方面内容。所以,如果我们只读《佛国记》,不一定能完全体会法显当时求法的精神核心。

第二个方面,大家应该思考一下,当时,不管法显是62岁还是65岁,反正已步入花甲之年的高龄。现在,不少人到了50岁就认为自己已经老了,包括我在内(上师笑)。但确实这不是一种很好的想法。其实,只要凭借自己的智慧和毅力,就会产生惊人的力量。

前一段时间,美国前总统老布什去世,享年94岁。他的儿子小布什在葬礼上以及很多总统莅临的会议上,都谈到他父亲与常人的不同之处。老布什在85岁的时候还进行快艇冲浪,90岁的时候参加跳伞。当时,他准备降落到一个他经常去的教堂,说如果遭遇不幸就可以直接安排后事。他凭借的就是这样一种精神。

不管是法显,还是从世间层面讲的老布什,这些世出世间的伟大人物,可能我们无法比拟。但从自身年龄和毅力方面,我们也可以对比思考,法显60多岁时步行去印度并开始学梵语。我算了一下,60多岁的人出国留学到印度,重新学习梵语,学习完应该70岁。但那个时候,法显的确已经成功通达了梵语。

学外语,对于很多人有一定的困难。我觉得好多年轻人还是很有培养前途的。我想,以后每隔两周,大家可以用英语互动和讲考。这样应该会有帮助。有些人的英语基础很不错,但更多的人还是确确实实觉得有困难。而法显70多岁学习其他国家的语言,并在斯里兰卡或东印度学习画画。纪录片里演的是他当时正在画莲花生大师的画像,也许只是虚构。但不管怎样,法显的确学习了画画,并且后来名扬青史。

这些方面非常值得我们思考。现在。在日本、德国等地方,许多按工作年限可以退休的人,退休后又会重新找一份工作,不管有没有薪水,他们还是很坚强的。在这些国家,可以经常看到七八十岁的人开车、做事﹑上班,对于他们而言,这些都是很自然的事。可是相较之下,现在有些人还没到60岁,心就已经老了。这是一种比较负面的思维方式吧。

所以,我想对大家讲说,年龄稍微大一点的人,我们平时称呼其年轻菩萨也好,老菩萨也好,有没有信仰都不要紧,但希望你们一定要有一种毅力。这种毅力很重要。我们应该好好学习,好好工作。没有必要做任何事情都常常觉得自己已经不行了。

包括我的上师德巴堪布,我以前也讲过,他八十多岁才开始写非常著名的续部教义并圆满完成。其实,如果是真正的修行人,年纪稍微大一点的时候,他的智慧、经验、阅历,尤其世间中的很多很多经验应该都积累得更趋完善。

总之,法显的传记值得大家深思。六十多岁出国,学外语梵语,并将佛经带回汉地。看看这样的精神,怎么样?然后对照一下,反观自己。这是第二个方面。

佛国记

上无飞鸟,下无走兽……唯以死人枯骨为标帜耳。

接下来,第三个方面(上师喝水)。从法显的故事中,我们可以看出,不管遇到怎样的困难,在没有达成他的愿望之前,他一直坚持不退。整个传记中,我们也可以看到,他一路遇到了各种各样的艰难,沙漠﹑雪山﹑湍急的河流﹑过河的时候也是那么的艰难,还遇上了各种各样的野兽﹑恶龙、非人、强盗以及逆境。途中遇到了这么多危及生命、摧毁精神的因素,但是他一直有非常坚定、坚强的毅力。

前几年,有一本英文书很出名,叫《Grit》,意思是坚强坚定的毅力。里面讲,对一个人来讲,有时候智商和情商都不是很重要,更重要的是他的毅力(Grit)。如果没有毅力,就算情商和智商很高,逆商也比较不错,但其实在他修行、创业,或做任何事情的过程中,这种毅力更为关键重要。

有时候,我看到身边讲考的人,有些人刚开始学得不是特别理想,但一直不放弃,多年以后,通过自己的努力,获得了法师学位,确实起到了非常明显的弘法利生的作用。而有些人,刚开始的时候非常不错,但到了中间,遇到了一些违缘——要么身体不好,要么遭受其他道友的误解,或来自其他方面的冲击,这时他们无法坚持下去,就退了。退了以后,又换个道场,种种折腾,最后也是没用的。

包括在学会中,有些人也是这样,经常会遇到一些事情,比如觉得人世间的关系很难处理,或者有一些来自领导或家庭的压力……每个人在求法过程中,应该说遇到一些违缘也非常正常。但我想我们现在个人遇到的这些违缘跟法显当时遇到的违缘相比,应该是不足挂齿的。

玄奘

宁向西去一步死,绝不东归半步生。

这一点,有史书为证。一经对照,我们会发现,很多事情我们都无法坚持。而且,在遇到不同的危害时,我们的心会自乱阵脚,无法持之以恒继续下去。因此佛法中也会讲,所谓的坚定信心,是一切成就之根本。

在座各位,以后不管是在佛法的修行方面,还是在世间的事业和创业方面,一定要坚持不懈、百折不挠。在任何一个成功者的传记中,我们都不难发现,不可能有谁可以顺顺利利地完成大事,纵览世界上任何一个世出世间的成功人士的历史,每个人遇到的艰难困苦不计其数,但有的人却能在这样的困难中,获得自己的成就,这就是他们异于常人之处。

虽然我们与法显有一定距离,但我们要向他学习。当我们在生活中遇到一些挫折时,不要轻易放弃。

我这三十年的经历不足挂齿,不过,在此过程中,也会有人不太好管,给我生出了很多事情,但他们越是如此,我越是提醒自己要坚强。尽管这和法显精神相比而言,微不足道。因此,无论是在修行当中,还是在生活当中,希望大家不要稍微遇到点儿事情,就产生怯懦之心。佛教将此称之为自轻凌懒惰。所谓“自轻凌懒惰”,就是认为"我可能不行了","我已经老了","我身体不好","我烦恼深重","我……"这时候,变得越来越“谦虚”。法显法师就不会说:"我六十多岁的时候哪儿能去印度啊?不可能的。"(上师模仿,众笑)从纪录片中也看得出来,法显法师的胡子都白了,拄着一根拐杖,摔趴下时,又马上支撑着站起来。我们可以思考一下,这象征着什么?这是我讲的第三点。

第四,我们刚刚也讲到,没有信仰的人看这部纪录片,会有其他的解读方法。如果有信仰的话,我个人认为,每次法显遇到困难的时候,都有一种心的力量。这种心的力量主要通过祈祷而获得。首先,要发愿,然后再祈祷。《佛国记》中多次出现他祈祷观世音菩萨,所以,当我们遇到任何困难的时候,我们应该提前预备好一些应对方法,否则,光是一味祈祷还不足够。但祈祷佛菩萨,确实非常重要。

其实,在汉地,如《孝经》感应章所讲到的感应,历史上也是承认的。包括西方人,也会祈祷上帝,祈祷他们的前辈圣尊。在人类历史上,确实有些人通过祈祷获得了无法想象的力量。一些传说中说,也有当一个人找不到方向的时候,通过祈祷度过难关的案例。历史上,唐三藏也是依靠《心经》的力量度过了很多灾难。

如果你的人生遇到一些特别难以对抗的灾难和痛苦时,作为有信仰的人,我建议你一心祈祷诸佛菩萨,比如,度母﹑莲花生大师﹑观音菩萨﹑释迦牟尼佛都可以。一心祈祷,虔诚的心能引发超胜的力量,这就是诸佛菩萨的加持。当你得到这种加持,就可以越过一切艰难。你看,当时和法显同去取经者非常多,但有些半途而废,有些途中示现无常,为什么法显能取经圆满呢?我觉得是因为他的愿力和祈祷。

在藏传佛教的历史中,以前也有一大批译师和班智达被派去印度。当他们到达尼泊尔时,成百上千的译师因为疾病、饥荒或者天气特别热的原因,除了囤弥桑布扎,嘎炯亚瑟玛和极个别译师成功抵达印度学习,取经并回归藏地,其他很多人都没能回来。高僧大德们的传承窍诀讲,依靠诚恳祈祷的人,取经很容易圆满,所以,仅靠身体力行还是不够的。

每个人都有自己的愿望,要想实现自己的愿望,一方面,与东西方的人都承认的精进和努力分不开;另外一个重要的方面,可能需要有一种祈祷。这是说的第四点,我们要学习法显时常祈祷。

义净

去人成百归无十,后者安知前者难......后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。

第五点,我边想边编(上师笑,众笑),没有什么草稿,所以说1、2、3、4、5。第五点,通过学习他的传记,大家要知道他求法的目的是什么。前段时间我一直在说,来喇荣求学的人,不要把喇荣当成自己的家。有人说:“我的家在喇荣。”然后修一座很好很结实的房子,钢筋密度、水泥标号都很高,几百几千年都不会坏,但房子如何并不重要。以前汉藏很多大德去印度那烂陀寺,没有以修建房子为主,而是以求法为主。求到法后,不为自己在当地往生,而是回到汉土以后进行弘扬。

我们虽然不一定有像玄奘或法显那么大的宏愿,但我们每个人,确确实实能得到法和法本,同样也很重要!很多地方确实不管是佛教的讲经说法也好,大家的学习也好,都做得很如法。而有些地方只是一种民间信仰,完全不是我们佛教书里面说的那种信仰,是凭自己想象出来的一种信仰。大家如果到圣地去求法,在得到法以后就应该要回去弘扬。这方面大家要考虑,并不是你到那里求了法,觉得"我自己往生就可以了",不是这样的。刚才法显的弟子道整就认为:"圣地威仪清净,我呆在这里,就不回去了。"他的这种方法虽然对于个人来讲也许能得到清净解脱。但按照我们大乘佛教的思想,他应该回到家乡来弘扬这些法本。

以后我们可能要用自己的方法弘扬佛法。以当前的藏地来讲,不夸张地说,这里的传承﹑法本、讲学方法等等,确确实实是很好的。对我们每一个人而言,自己所在的地方那么大,身边有那么多的人,哪怕对个别人能起到作用,也非常重要。因此,以后我们应该把这些法本以及自己所得到的法尽量在全球范围中弘扬。

比如,你学日文,能否通过日文翻译一些法本?这么好的法本如果能够留给后人是大有利益的。如果你学其他语言,比如,能否用德文、英文、阿拉伯文、韩文等所学语言弘扬佛法?去年,我去到一些国家,发现现在国外有很多传法者在用当地的语言传法,比如,我们去西班牙用西班牙的语言传法,到非洲的时候用非洲语言可以传法。所以,很多人都可以用自己的语言来传授佛法。

在未来一段时间中,大家内心的愿望应该是,佛教中这么殊胜的经论意义,要通过不同的语言来利益众生。如果没有这个能力,那就用汉语帮助众生。

从历史上看,《佛国记》有英文译本、日文译本,及其他好多好多译本。《佛国记》译本序言当中记载,当时基督徒的数量跟佛教徒的数量基本上差不多。现如今,全球相当一部分地区被阿拉伯的伊斯兰教占领了,一部分被西方基督教占领,当然,面对这种情况,我们也并不是很计较。

但作为佛教徒,每个人都应该有责任感,如果我们每人都能肩负起作为一名大乘佛教徒的使命,无论自己的身份是像维摩诘居士一样的在家居士,还是像阿难尊者一样的出家人,都是可以的。“不管怎样,在我的国家﹑我的地盘以及我的民族中,我要尽心尽力地弘扬佛法。”如果有这样的信念,将来佛教的兴盛就是有希望的。我记得《佛国记·法显西行》最后有一句话说:“我不顾艰险,志有所存,置生死于度外,就为达成这万一之希望。”法显求法的目的是什么?并不是为了自己享乐,得到名声,而是为了弘扬佛法。最后,他也确实将佛教弘扬到了不同地方。

当时,他去到印度中部,有些当地僧人问他:“你从哪里来的?”他说:“我从中国来。”“啊!这么偏僻的地方都有佛教僧人啊?”他们对此感到十分惊讶。那个时候,佛教在中国的确不太兴盛。所以,在当时的印度人眼里,中国是十分边鄙的国土。

根据《佛国记》记载,法显回国以后,未加休息便开始进行翻译工作,开启了弘扬佛法的事业。法显于86岁圆寂。按理来讲,他回国的时候年事已高,应该是很累的。但他却连续几日不休,他想:"我得到了这么多非常殊胜的经典,就应该尽心尽力地将其弘扬。"

这是我们要学习的第五点,是吧?

然后,第六点。今天,他们把灯关了,所以你们没办法记笔记。不过,好像你们很多人也是得了不忘陀罗尼,不用记。(众笑)

从法显的故事可以看出的最后一点,我们对前辈高僧大德的翻译或是求得的法一定要有感恩之情。我记得,著名的根登群佩说过,时间关系就不引用藏文了,他说:“现在,我们在四方形的小小坐垫上安闲地坐着,有佛经和论典可以享用,这其中的内容,就是前辈的译师和大德们的恩德。”他的话很有深度。

我们觉得现在一本书很简单——这是《佛国记》,这是《涅槃经》……但是,这些法本的来源是什么呢?据说,法显带回来的几本书有上万页,实际上可能也并不是很多,但这几本珍贵范本都是冒着生命危险求得。在藏地,修行人对以前的班智达、罗扎瓦(译师)的恩德念念不忘,包括上师如意宝也经常在课堂上讲:“前辈的大译师、大班智达、智者、佛教的法王、国家的法王,对他们的恩德不应忘记。如今我们有这么珍贵和殊胜的经典和论典,的确也是前辈大德们一字一句记录下来的,应该非常重视。”

在美国哈佛大学,有个专门的中心用于存放一位美国人花了一辈子的时间收集而来的藏传佛教的经论,有接近三万多函,现在有一部分在西南民院。前一段时间,我们也在探讨这些经论怎样放在图书馆妥善保存。

我们应该从法显的故事里看到,每一本书、每一句话、每一个字都是前辈大德们付出他们的心血,甚至以生命的代价请回来的,不管是前辈哪一个大德,都不是那么轻而易举的。义净讲过:“去人成百归无十,后者安知前者难。”去了一百多个人,真正安闲地归来的人不到十个。以前的很多罗扎瓦或者大译师到那儿去求经,回来的人寥寥无几。我们后人通过历史才知道前人求法确实是非常艰难的。“后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。”后辈的这些贤者们如果没有体会前辈高僧大德求法的艰难,往往都是把所有的经论看得特别容易而不重视,这样是非常可惜的。我们要想到,前辈的大德,包括法显求到的《涅槃经》都是那么的珍贵,六十多岁的人用生命求回来的法本,它的价值是什么样?以后不管是经典还是论典,前辈大德们求取的法,应该被珍惜。我们不要仅仅认为这只是一本书,然后就把它扔到一百公尺以外的地方。我们对所谓的金银财宝、耳环、书桌……很重视:这是玉做的,这是宝石做的……但是看到一些非常殊胜的法本时,如果没有想到它的价值,那是很可惜的。

希望大家对前辈大德以及现在非常珍贵的书籍,哪怕是一个字、一句话也要重视起来,它们对后人的今生和来世会有很大的利益和帮助,这是毋庸置疑的,非常值得我们思考。

最后,我建议多看一下法显的传记,包括《佛国记》,还有纪录片。纪录片是免费的,网上也有,纪录片里面虽然没有我刚才分析得那么多,但它以历史为主,我们也可以从中知道大概的过程是怎么样的。

第二个方面,希望有能力的人可以通过法显的故事写一篇文章,当然这是不强迫的,如果有这方面意乐又有时间就可以写作。明年,会给写文章的人奖励。你们就把这个当做今年放假的假期作业。如果实在没有能力写,也不用痛苦,但如果要写,就好好想一想,法显当初求法是什么样的,你求法是什么样的,你求法过程中遇到的艰难和他比有什么差别。如果你想:"我的福报很大,我现在是21世纪的求法者,不用面对这么多艰险也可以。"这样补充也没问题。不过你可以记录一下,最后你是怎么得到这个法的,求法过程是怎么样的。最关键的是,在自己有生之年、甚至生生世世当中,将你求来的对自己有利的法,哪怕是传授给一个人也好,或是通过发愿也好,利益其他的众生,这种愿望我觉得是非常的珍贵。

这几个方面可以对照自己,从法显的传记中找到自己的影子。虽然从年龄、时间等各方面不一定能比得上他,但是我们也毕竟是大乘佛教徒,他当时显现上求的是小乘法,但后来从他的传记上示现的,却真正是一个大乘佛子的事迹,非常精彩奇妙。也许你现在还年轻,但我们每个人都能这样发愿的话,到了60岁的时候开始弘法利生也来得及,如果是这样,我们没有必要自欺欺人,一直觉得自己“我不行的,我只要自己能吃到饭、能睡得着就可以了。”每天都吃一点安眠药:“我如果能睡得着的话,三宝加持。”我们天天求加持,都是为了自己的安详、快乐和健康,这样看来,表面上虽然学的是密宗和大乘,实际上发心连小乘都不如。

我最近看《阿含经》的时候,就深深地感觉到,刚开始有一个小乘的见修行果,比如说无常、无我、空性,这些是现量见到的教言和知识,是很重要的,但在这个基础上一定要发大乘菩提心,如果没有发大乘菩提心,则与很多修行与教义并不相符。

今天时间稍微晚了一点,在座听课的人也稍微多一点。通过今天的讲解,希望每个人都能够学习法显精神,不怕困难、坚定求法、弘法利生,真正把佛教传授给相关的有缘众生。如此发愿,就是真正实践大乘佛教的精神。

今天的课就讲到这里。

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