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活着即是迈向 死亡—如何为临终、死亡与死后做准备

宗萨仁波切新作《活着即是迈向 死亡—如何为临终、死亡与死后做准备》

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本作品允许为合理使用的目的而复制或印刷,但需保留完整作者署名。
不得为商业利益或个人金钱报酬之目的而使用本作品。
详情参阅《知识共享许可协议》。

目录
序言 ................................ .............. 7 7
我会死吗? ................................ ....... 11
为死亡与死后做好准备 ............................. 34
为死亡做准备的简单修持 ........................... 55
佛教徒如何为死亡做准备 ........................... 63
发愿的修持 ................................ ....... 73
痛苦的临终中阴 ................................ ... 87
关于死亡的问题 ................................ .. 115
如何陪伴临终者 ................................ .. 123
对临终者说什么 ................................ .. 137
中阴指示 ................................ ........ 147
关于照顾临终者与亡者的问题 ...................... 171
死后该做些什么 ................................ .. 189
关于为亡者修法的问题 ............................ 203
关于死亡其他方面的问题 .......................... 207
给密续行者的建议 ................................ 221
祈愿文与修持 ................................ .... 227
如何修持自他交换 ............................ 227
水食子 ...................................... 231
放生仪轨·寿福增长 .......................... 235
莲花寂忿佩戴解脱轮 .......................... 245
如何制作擦擦 ................................ 251
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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序言
死亡并非生命的对立,而是它的一部分。
1
—— 村上春树
无论一个人是安详地在高龄睡梦中过世,还是由于导致猝死的因缘成熟而意外身亡,在临终过程、死亡的那一刻与死后,对佛教徒的指示都是一样的。
本书中关于临终、死亡及死后的信息是针对某特定古老传统的佛教教法非常简单的介绍。虽然还有许多其他正宗佛教传统也提供了基本相同的建议,然而随着每个传统各自发展出其专门用词和语言,有些细节可能看似不同,但是请勿把这些差异误解为相斥的教法。

这些关于死亡和中阴的教法乃是经由一长串才智出众的佛教思想家传承而下,他们每一位都曾经不遗余力地从各个角度、巨细无遗地检视了这个过程。他们的建议或许对佛教徒或对佛陀教法感兴趣者特别有用,但也同样适用于任何一个最终不免一死的人。

所以,即使你不是佛教徒,只要你心胸开阔,对于自己或亲人的死亡感到好奇或者有所省思,就很可能在这些文页中寻获一些未
来或有帮助的信息。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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活着,即是迈向死亡
8
我们生命中和死亡中所发生的一切,完全取决于我们积聚的因缘。因此,人人经历的肉体死亡与身体元素消融都相当不同,我们经历的中阴旅程也会是独一无二的。所以任何关于临终、死亡、中阴的叙述,全都只能作为一种概论。然而,在临终过程开始时,即使只是对正在发生的事情有个粗略了解,不仅有助我们大大减轻这至为骇人的恐惧,也可以帮助我们从容、镇静地面对死亡。
6
在本书中,梵文拼写和变音符号的使用并不一致。对于那些会注意到此类细节的读者,我应该做些说明。通常,以罗马字符而不是天城体文字呈现梵文时,会使用变音符号帮助读者正确发音。但是由于现在梵文学习相对罕见,越来越少人能够阅读变音符号。
对有些人来说,看到这些波纹短线和小圆点,反而会加深迷惑的程度。因此,正文中的梵文术语及本尊、菩萨名号等等并没有使用变音符号,不过有些保留在引言中。同样地,引言中的藏式梵文拼写也被保留,例如HUNG而不是HUM。
6
讽刺的是,尽管这些日子我总是非常忙碌,内心却异常懒散。试图在这两个极端之中取得平衡是个相当大的挑战,这也是为什么我最终是用一个社交网络应用软件进行了本书的大部分撰写。如果我的英文至少是可读的,这都要感谢珍妮·舒尔茨( JanineSchulz )、莎拉·K·C·威尔金森( Sarah K. C. Wilkinson )、奇
美·梅朵( Chim é Metok )、贝玛·玛雅( Pema Maya )与萨拉·A·威尔金森( Sarah A. Wilkinson )。
我的许多朋友收集了近百个非常好的死亡相关问题,本书框架的创建就是基于对这一长串问题的回答。我要特别感谢我的中国朋友戚淑萍、王嘉、谢凡;德国巴特萨罗( Bad Saarow )苏喀伐提( Sukhavati )的菲利普·飞利坡(  Philip Philippou )及心灵照护团队;左钦·贝拉( Dzogchen Beara ) 闭关中心的克里斯·怀特塞德( Chris Whiteside )及心灵照护团队;柏林菩萨行临终照护机构( Bodhicharya Hospice )的米莉安·波寇拉( Miriam Pokora );以及所有参加蓝根堡城堡( Schloss Langenburg )教学的人。
我还要感谢乌金·督佳仁波切(Orgyen Tobgyal Rinpoche)、佩玛·丘卓(Pema Chödrön)、索南·札西堪布( Khenpo SonamTashi )、索南·彭措堪布(Khenpo Sonam Phuntsok)、唐东祖古(Thangtong Tulku)与杨·戴佛辛(Yann Devorsine)贡献他们的专长;亚当·佩尔西(Adam Pearcey)、艾瑞克·贝玛·昆桑(Erik PemaKunsang)、约翰·坎提(John Canti)与赖利·梅尔斯坦(LarryMermelstein)慷慨分享其译文;王嘉、周素卿、何念华、许功化、姚仁喜、帕拉维·翁奇拉柴(Paravi Wongchirachai)、樱木晴子、瑞·法罗·萨睿伐(Rui Faro Saraiva)的协助与建议;塞西尔·霍恩洛厄(Cecile Hohenlohe)及家人、 维尔·辛(Veer Singh)及 Vana 所有人亲切大方的款待;安德烈·舒尔茨(Andreas Schulz)的设计与排版;艺术家阿炯·凯科尔(Arjun Kaicker)与塔拉·迪·给苏(Tara di Gesu)贡献他们的美丽绘画。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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我会死吗?

悉达多太子在他生命的前三十年,一直住在父亲宽广宫殿的围墙内,过着美好祥和的生活。英俊的王子广受爱戴,娶了一位美丽的公主,生了一个儿子,大家都很快乐。但是在那段期间内,王子从未踏出宫门外一步。
在他三十岁的时候,悉达多要求他忠实的车夫恰纳( Channa )驾车带他穿过父王的大城市。 有生以来第一次,王子看到一具尸体,这是一个可怕的冲击。
“那个人的遭遇会发生在我身上吗?”他问恰纳,“我也会死吗?”“是的,殿下。”恰纳回答,“人人都会死,即使王子亦然。”
“恰纳,掉车回头,”王子下令,“带我回家。”
回到王宫后,悉达多太子思维自己刚才的所见所闻。如果不仅是他的家人,而且地球上的每个人都必须生活在畏惧死亡的恐怖阴影下,那么身为国王又有什么意义呢?当下王子决定,为了每个人的福祉,他将奉献自己的生命,探索如何可以让所有人都超越生死。

这个非常著名的故事蕴含了大量的教法。单是悉达多太子问的这句“我会死吗?”不仅是动人的天真无邪,而且勇气十足。
“我会死吗?释迦族的未来国王、命中注定将成为转轮圣王者、强而有力的悉达多难道竟然必须死亡?”从王室成员到诸如你我等普通人,我们当中有多少人会想到提出这样一个问题呢?问题是勇敢的,不过王子“带我回家!”的这个反应表面上听起来有些幼稚。成年人不是应该更成熟地处理令人不安的消息吗?
然而,有多少大人会费心质问:“我会死吗?”又有多少人会为了审视并思考这个问题的答案而中断一趟有趣的出游呢?
我们人类认为自己是如此的聪明,看看我们已经建立起的各种系统和网络:我们大多数人都有一个地址可以接收信件和包裹,有银行账户可以安全地存钱;有人发明手表,让其他人可以知道时间;还有人发明 iPhone,让我们可以与自己社交网络中的朋友、熟人、商业伙伴、家人等保持联系。人类也发展出确保社会顺利运行的制度:警察维持公共秩序,交通信号灯控制道路交通,政府管理社会福利与国防系统。
然而,即使我们人类已经投入世世代代的精力来组织、设计、构建我们世界的方方面面,其中有多少人曾经抱持足够的好奇心和勇气询问:“我会死吗?”在此生中,我们大家难道不全都应该至少尝试思维一次自己死亡的必然性吗?特别是“我们人人都 我会死吗?

恰纳驾车带悉达多太子到他父亲的王宫外面会死”这本身就是一项至关重要的信息。我们自身的死亡是不可避免的,做些努力来理解这个事实难道不合理吗?一旦我们死了,我们的地址、家、企业和度假别墅会是什么情况?我们的手表、iPhone 和那所有的红绿灯会变得如何?我们的保险和养老金计划呢?还有你今天早上买的那卷牙线?

佛教徒相信,在这个星球上的所有众生当中,人类最可能询问:“我会死吗?”难道你能想象一只鹦鹉在思考“我是应该现在就吃掉我的坚果和种子,以防我今晚死掉,还是可以冒险留到明天再吃”?动物不会那么思考,而且它们肯定不会思维因缘。
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事实上,根据佛法,就连天人和天道众生都没有想过要问:“我会死吗?”天人远远更感兴趣的是他们纤尘不染的洁净、精致优美的瓷碟和银匙、精心冲泡的茶和让人陶醉的音乐。据说,天人热爱凝视巨大云朵的聚合,在最大和最蓬松的云朵中幻化出游泳池或喷泉,然后花上几个小时、有时甚至好几天注视并沉思其美丽。这类活动主宰着天人的生活,对他们来说,这比询问“我会死吗?”有趣多了。我怀疑“我会死吗?”这个想法根本不会出现在他们的脑海中。
另一方面,人类具有寻思的能力,然而自身不免一死的冷酷事实却鲜少出现在我们的思绪中。有什么时候我们会想到死亡呢?在我们经历可怕的痛苦时?不会。在欣喜若狂的时候?也不会。我们聪明且有觉知能力,因此享有能够形成这个问题的条件,但我们却将所有的时间、精力都投注于巩固自己将会永生不死的自欺自瞒之中。我们让自心保持在忙忙碌碌和自娱自乐之中,并且为未来制定详尽的计划,借此麻木自己,以便逃避这个难以避免的现实之苦。从某种意义上说,这恰恰是为什么身为人类很美妙的原因。然而,这么做的隐患是创造出一种虚假的安全感——我们忘记自己的死亡以及所有我们认识的人和所爱的人之死亡,皆是不可避免的。


我会死吗?

应该这么思量:我们每个人在活到二十五岁的时候,将会失去至少一位亲朋好友。前一天你还在和自己的父母一起吃饭,隔天他们就去世了,你再也见不到他们。这种经历迫使我们正视死亡这个事实——对某些人来说,这是一个非常苦涩骇人的事实。

害怕死亡

绅士们,畏惧死亡,无非就是在没有智慧的时候自认聪明,认为自己知道其实自己并不知道的事情。对一个人来说,死亡是不是最伟大的祝福,无人能知。然而,人们却害怕死亡,仿佛他们知道这是最邪恶之事。相信自己知道自己不知道的事情,这肯定是最值得谴责的无知。
——苏格拉底


为什么我们都如此害怕死亡?原因很多,但主要原因在于死亡是一个完全未知的领域。从来没有我们认识的人曾经死而复生,回来告诉我们死亡是什么。而且即使他们这么做了,我们会相信他们吗?
死亡是个谜。虽然我们对死后发生的事情一无所知,我们却对其做出各种各样的假设。我们假设:一旦死了,我们就不能回家;从死亡的那一刻起,我们就再也不能坐在自己最喜爱的沙发上。我们认为:如果我死了,我将无法观看下一场奥运会或者发现谁活着,即是迈向死亡是新的间谍电视剧里的内奸。但我们只是猜测而已,其实我们根本不知道。而正是那“不知道”令我们感到惊惧。
死亡逼近时,我们有许多人会发现自己在回顾过去的生活,对自己曾经做过或没有去做的事情感到愧疚。我们不仅害怕失去自己一生中所执着的一切和所有的参照点,而且也害怕会因为自己可耻的行为而受到审判。这两个前景都使得死亡这个想法变得更加可怕。
死亡没有退路,也无法逃脱。这或许是我们一生中唯一不得不面对的事情,我们完全无法逃避死亡。甚至试图通过自杀来加速这个过程也不会奏效,因为作为人类,无论我们的死亡过程多么迅速,都没有一个开关可以关闭恐惧,我们仍然必须体验与死亡过程相随而来的不可想象的恐惧,因为我们没法把自己变成石头之类的无生命物体,以便确保自己毫无感觉。

那么,如何才能摆脱令我们瘫痪、麻木的死亡恐惧呢?

昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。

这位著名中国哲学家的问题值得深思。当你看着一只蝴蝶的时候,你怎么知道自己不过是那只蝴蝶梦中的一小部分?是什么让我会死吗?
你认为你现在是“活着的”?你怎能确定自己“活着”?你不能。
你能做的就只是假设。
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庄周梦蝶
想想吧!你如何能够证明自己活着并且存在着?你能做什么?确保自己不是在做梦的一个典型做法就是掐自己一下。这些日子,有些人通过割自己的肉、甚至割腕来试图增强自己活着的感觉;不那么戏剧化的,有些人则是通过购物、结婚或跟配偶吵架来做活着,即是迈向死亡到。没有什么可以阻止你尝试这所有的方法,你可以尽情地争吵割掐,但你无论做什么都无法明确证明自己活着。然而,与其他大多数人类一样,你仍然继续畏惧死亡。
这就是佛陀说的“执着”——你固执于自己用来试图证明自己存在的方法。然而,你所想象出的关于自己的一切,以及你所感觉到、看到、听到、尝到、触到、珍视、评判等等的一切,全都是虚设出来的——意思是受到你的环境、文化、家庭和人类价值的制约而形成。通过征服这些假名虚设和对你的制约,你也可以征服自己对死亡的恐惧。这即是佛教徒所讲的“把自己从二元分别中解脱出来”。这需要的努力非常微小,而且无需任何花费。

你要做的就只是问你自己:
•  我现在有多确定我真的在这里?
•  我有多确定我真的活着?
单问这两个问题,就会开始在你所有的虚设信念中戳出洞来。你戳的洞越多,就能越迅速地挣脱自己的制约,而且这么做会让你更加接近佛教徒所谓的“了知空性”。为什么你需要了知空性?因为通过了解并证得空性,最终你不只会征服自己对死亡的麻木恐惧,也会征服自认活着的麻木假设。
你是谁、你假装自己是谁、你给自己贴上的种种标签……你所做的这些假设,没有一个是真实的“你”,它们全都是猜测而已。

我会死吗?
正是这种猜测——假设、虚构、贴标签等等——创造出轮回的假象。虽然你的周遭世界和其中的众生有所“显现”,但没有任何东西是“存在”的,一切都是编造出来的幻相。一旦你全然接受这个事实——不仅是理智上,而且是实际地接受——你就会变得无所畏惧,你将会发现: 正如生命是一场幻觉,死亡也是
..............
。即使你不能完全了证这个见地,仅是熟悉这个见地也会大幅减少你对死亡的恐惧。
这一点值得反复强调。恐惧是不合理且不必要的,特别是对于死亡的恐惧。一旦你真正接受“一切显有都不过是后天学习而来和编造出来的幻相”,大部分的恐惧将会瞬即消失。那么,我们如何做到“接受轮回是一场幻相”呢?

生命是一场幻相
对于那些渴望充分了悟生死本质虚幻的人,有许多方法可供使用。事实上, 所有
..
佛陀教法的唯一目的,就是要明白每一个轮回现象都是幻相。从尽可能地大量听闻关于 “生”与“死”之幻觉的相关信息着手——这是任谁都听闻不够的一个主题。不要犯下这样的错误,
以为 听闻不是真正的佛法修持,因为实际情况恰恰相反。

其次,对于你已经听闻过的内容加以 思维,并且通过阅读来进一步学习。
最后,最重要的是,尝试去 习惯你所学到的内容。怎么做呢?有许多方法可以习惯“生命如梦”这个想法,其中最简单也最有效的方法就是问几个问题。只要提问就好,不需要找出任何答案。
➢  效法庄子
就像庄子,凝视一只蝴蝶,问自己:
这只蝴蝶正在梦见我吗?我是这只蝴蝶的梦吗?
➢  捏自己
捏自己——轻轻地或粗暴地,取决于你——并且问你自己:
是谁在捏?是谁在感受到被捏?
➢  只是知道自己的念头并观看自己的念头
这个时刻,你一定在想些什么。在你想的时候, 就只是知道
.....
你正在想那个念头。如果你在想的是一个坏的念头,不要让这个念头引导你去想另一个念头——不管是好是坏。无论原来的坏念头是什么, 就只是观看它。
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如果你在想一个好的念头, 就只是观看它。
如果你在想你的车钥匙, 就只是知道你正在想你的车钥匙。
当你想到车钥匙的时候,如果你突然想喝一杯茶, 就只是知道你正在想一杯茶,不要试图完成关于汽车钥匙的念头。
如果你对死亡的恐惧令你感到难以承受, 就只是看着它,不要思虑你认为自己应该做些什么或者怎么去做。
至少,这几个练习将会帮助你理解:你的外在世界与内在世界有很大一部分只不过是假设和投射而已。减少自己的期望如果你既没有时间也不想要熟悉“轮回为幻”的观点,那么趁你还活着且健康的时候,尝试不要过度执着自己的计划、希望和期待,至少让自己准备好面对“一切都行不通”的可能性。你生命中美好的一切全都可能在一眨眼间变得面目全非,你所珍视的一切全都可能骤然变得一文不值。
想象一下,你最好的朋友搬到国家另一边,你们很少见面。随着时光流逝,彼此之间的感情变得疏远。有一天,他在社交媒体上写了一些深深冒犯你的东西。突然间,他变成你最憎恨的仇敌。生命中充满这种对现实的提醒。

觉察到事物的变化是一种有用的修心形式;放下你对计划、行程安排、期望的所有执着,这会显著减少你对死亡的恐惧。如果你在活着的时候,从未经历过失望或失败,当你发现自己身处死亡门前时,将会极度惊恐。当然,那时你要为自己做任何事都为时已晚。如果你是幸运的,你的家人朋友可能愿意承担责任,聚集可以令你感到舒缓和鼓励你的因缘。如果你非常幸运,他们不会试图骗你相信你将长生不死。我们能为临终者所做的最好的事,就是不要对正发生在他们身上的事情撒谎 。

减少 自私
自私与贪婪会导致最强烈的恐惧。一旦死后,大家都是孤独的,但是如果你习惯不断地在仰慕自己的观众面前展现自恋,你将会发现你难以承受死亡的孤独;如果你已经变得非常习惯逢迎献媚者的赞美——他们纵容你的每一个突發奇想——等你发现自己完全孤身一人时,会被难以想象的恐惧淹没。因此,藉由减少自我中心的自私心态,就可以减轻你恐惧的程度。

减少对世俗生活的执着
有些人之所以害怕死亡,是因为他们畏惧肉体上的疼痛。但是并非人人都会在疼痛中死去。是否如此,取决于你的业报。每个人的业都截然不同,因此每个人的死亡经历都将是独一无二的。

有些人不会意识到他们正在死亡,有些人甚至不知道自己已经死了——而且是已经死了几天或几周的时间。死亡可以像闪电一样,骤然来袭,也可以让人极度痛苦地缓缓降临。死亡时所遭受的绝大部分痛苦,都是来自执著于生命、财物、朋友、家人、房产以及对未竟事业的担忧。

活着,即是迈向死亡
既然出生了,
我不得不死,
如果是这样……
——龟世

在死亡的那一刻,一切都毫无帮助吗?
我们人类在活着的时候所做的一切、所思考和感受的一切,都是由无明、烦恼和业力所驱动。正是我们的无明、烦恼和业力,共同促成我们必须独自一人面对生死。我们别无选择。一旦出生之后,没有任何事物,也没有任何人可以阻止我们死亡;死亡的必然性在出生时就开始了,我们无力抗拒。如果你不想经历死亡和转世的孤独无助,就必须在还活着的时候,聚集永远不再转世的因缘。
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在死亡的那一刻,你可能会发现自己被亲友包围,但他们极不可能对你有任何帮助——他们甚至可能会使事情变得更糟。在你咽下最后一口气时,如果你意识到,你那些贪婪的亲戚就像***一样,已经在为谁能得到什么而争执起来,那会如何?你的尸身还未冷却,他们就已经开始将你美丽家中的所有珍宝洗劫一空,
他们侵入你的电子邮件帐户,撬开你的保险箱。他们站在你临终床榻旁的时候,可能正在为谁能得到你那无价之宝的路易十五书桌争吵不休,而你那一无是处的侄子或许正在翻阅你的某一本珍贵初版书籍。反之,当你死去时,如果有你所爱的人和爱你的人在你床边,可能会让离别之苦变得不堪负荷。
人类的粗重心智往往认为死亡是身与心的最终分离,而更精确的描述是: 死亡标志着一段时期的结束。因此,在所谓的“生命”中,我们其实一直在经历持续性的“死亡”流续。死亡之死是出生;出生之死是住留;住留之死是死亡的诞生。你所经历的一切,同时是死与生。只要你受制于所谓“时间”这个现象,你也就受
制于死亡。

通常大家知道的“生命”或“活着”充满各种事件,而也许是所有生命事件中最重要的“死亡”却完全相反。如果你今晚死去,你将会失去你的身份和所有的财产,而且你没有任何一项计划会获得实现,这就是为什么死亡是如此巨大的一个问题。对我们多数人来说,对于出生的忧虑要少得多,而且我们完全不像畏惧
死亡那样畏惧出生。事实上,我们热爱出生。一旦孩子出生,我们会祝贺父母,然后在孩子的余生都坚持不懈地纪念这个生日。

现在有一整个行业致力于为生日服务:生日蛋糕、生日派对、生日惊喜,当然还有生日贺卡;现在这些全都是敲一下键盘就能得到的。社交媒体甚至令我们不需要动一根手指,就不可能忘记任何一个生日——连猫的生日也包括在内。
不像我们,大乘佛教的伟大大师们认为,相较于战胜死亡,出生是一个更难克服的障碍。伟大的印度学者和大成就者龙树告诉他的国王朋友 对一个修行人来说,出生比死亡更令人烦扰不安,出生的问题严重性远甚于死亡。

那么,为什么修行人会看重死亡而不是出生呢?出生是我们在这一生中毫无丁点控制的一个事件:没有人问我们任何问题,我们就从母亲的身体里蹦出;对于自己出生在哪里、父母是谁、出生的日子和时辰,甚或是到底应不应该出生,我们都没有发言权;方方面面都不是我们可控制的。“我们已然出生”的这个知识在我们生命中的任何阶段都毫无帮助,而“死亡不可避免”的这个知识则不断敦促我们感恩现在自己所拥有的一切。知道我们必然死亡,有助我们尽可能地充分利用生命;知道死亡迫在眉睫而且必然,这使得我们能够去爱并活着,即是迈向死亡且保持神智正常,也阻止我们因为世俗生活而变得不敏感和麻木不仁。对我们大部分人来说,生命令人陶醉,思维死亡或许是能够令我们真正清醒的唯一方法。

如果你已经出生,你必然将会死亡;如果你即将死亡,你必然将会再次受生。我们如何切断这个周而复始的生死循环游戏?方法是证得一种觉醒状态。一旦你“觉醒”或者“证悟”,将不再聚集导致死亡和重生的因缘。但在此之前,你将会投生,你将会死亡,一次又一次地,循环往复。

生与死是分不开的,所以我们哀悼出生应该像哀悼死亡一样多,尤其是这个时代。试想一下你的孩子长大成人后所不得不经历的事情:有一天,你的女儿将会走进一家百货公司,着迷于各种诱人的现象——单是有光泽的红色口红就已经让人兴奋不已,更不用说文具用品了。之后,不免还有极品咖啡世界和星巴克、时尚及健康度假村,或者是银行存款余额与金钱概念。哇!她的生活会很不容易


死亡有好处吗?面对死亡可以帮助我们欣赏什么是活着并且对此感恩,但这些日子几乎没有人这么想。大多数现代人都盲目地生活着,完全无视死亡的必然性与不可预知性。

佛性
根据佛法,死亡教导我们一个极端正面的真理:每一个有情众生的心,天性都是佛;我的心性和你的心性都是佛。佛性不是某种异国情调的新世纪理论或神秘现象。因为你有佛性,所以无论你做什么,无论你在哪里,你的心,其本质都是佛。
感受你手上拿着的这本书或这个小巧电子设备的质地,聆听你周围发生的一切,感受你屁股下面座垫的柔软性或者你压在脚掌上的身体重量,思维你正在阅读的这些文字: 你的心,其本质即佛。

做我刚才提到的所有事情的心,你自己那颗非常平凡的心,即是佛。不仅你的心是佛,能够感知、阅读、看见、听到、品尝等等的 每一个有情众生的平常心也是佛。

想想一杯泥水:虽然水本身是纯净清澈的,但被搅动时,水与泥会混合在一起,于是我们看到的就是泥泞的水。同样的,我们对正知正念的基本缺乏,搅动起各种念头和情绪,然后这些念头和情绪与我们纯净清明的心混合在一起,使其变得混浊。

观看自心
你现在就可以体验这是如何运作的。停止阅读三分钟,观看你的心。

现在,问你自己:
•  你心中蹦出一个念头前的这段时间有多长?
•  你开始思索这个念头前的这段时间有多长?
•  多久你就完全迷失在那个念头里了?
一个念头引至另一个念头,这是一个大家熟悉的过程。想象一下,你正在等一个朋友来接你去参加一个聚会。你一听到汽车喇叭作响,立刻开始感到兴奋。谁会参加聚会?食物如何?会玩聚会游戏吗?会好玩吗?别提到达聚会时,甚至在你还没踏出家门前,就已经在念头中迷失了。
我们大部分人缺乏任何形式的正念,所以从来没有看见自己的心思是如何纠缠于情绪与身体对朋友、家人、价值观、哲学、政治体系、金钱、财产、情感关系的粗重全神贯注之中。在我们的整个生命中,因为这些不受羁束的念头,我们佛性的明觉变得盲目淡化、迷糊浑沌、迟钝麻木,直到我们完全沉没于感觉、迷乱、期望及其衍生出的复杂问题的泥沼中,仿佛心性从未存在。
在死亡的那一刻,无论你是一个资深佛教修行人、谷歌执行长、华尔街交易员或任何种类的唯物主义者,死亡的自然过程都会迫使你的心与你所知道的一切分离。显然,这意味着与你的朋友、家人、房子、公园和健身房分离,也意味着与你一辈子一直在一起——一天 24 小时,每周七天,即使睡觉时亦然——的身体分离。
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死亡时,你必须留下你的整个身体,包括其最细微的元素(地、水、火、风、空)与五官感受在内。当你还活着的时候,你认为自己看到、听到、尝到、触摸到等等的一切,全都经过你的五根——眼、耳、舌、身等等——的过滤。在你的心经验到一个感知之前,这个感知不仅通过你的五根与意识,也会受到你的教育、文化的制约影响。正是这种过滤过程令绝大部分的生命变得可行。
想象一下,有一天早上你醒来时,发现自己身处一个陌生的地方。在你正前方是一堵奶油色的墙,墙上画着两个黑色的半圆和两个圆圈。立即,根据你的教育和看过的广告,你的心会将看到的东西解读为 COCO。(尤其如果你是个暴发户,对香水一无所知,还没听说过 D. S. & Durga,你可能仍然相信香奈儿的 COCO 是世界上最好的香水。)
我们活着的时候,所感知的一切全都受到我们的条件制约与教育——或者欠缺条件制约与教育——的诠释。这就是我们命名熟悉气味的方式,如檀木、熏衣草及公厕内的尿骚味。这也是我们识别事物的方式:如果把橡树的枯叶捣碎,让它看起来像是茶叶,包装在一个福南梅森(Fortnum & Mason)的盒子里,标上一个吸引
人的奇特名称,就会有很多人抢着购买,甚至不考虑味道如何。

死亡时,自然定律会剥除你的身体感受,留下赤裸且全然孤单的心。当你不再有血肉形成的眼睛时,你所感知的一切全都是原始且未经过滤的。如果没有眼睛过滤你的感知,奶油色墙上的COCO会看起来大大的不同。
佛教告诉我们,对一个修行人来说,这个完全赤裸的时刻——死亡时刻——极其珍贵。在死亡的时候,自然力量其实帮助我们去欣赏、认出并抓住一直存在我们心中的本具自性:佛。如果修行人已经熟悉心性,那么死亡时刻尤其宝贵。这就是为什么佛教徒会在还活着的时候,培养他们未来所需的技巧和能力,以便充分利用死亡将会自然带来的这个机会。
对密续修行人来说,死亡时刻尤其重要,因为即使你没能在活着的时候设法获得证悟,你也已经培养出死时能够成功证悟所需的技能。

死亡的确定性与不确定性

无论好坏,一旦我们通过所谓的“出生”过程落入生命之中,这时唯一可以确定的,就是我们将会死亡。但是,我们没有人可以确切知道死亡将会发生在什么时候。正是这种令人不安的并存,使得思考死亡如此迷人。我们肯定会死已经够糟糕了,而我们不知何时会死的不确定性又更糟糕得多——就像是买了一条昂贵的蒂芙尼项链,却不知道自己是否有机会戴上它。

我会死吗?
矛盾的是,迫使我们制定计划的,正是死亡时间的不确定——因为我们极度不确定和不安,以至于我们用各种约会填满自己的日子。但是,无论我们多么仔细规划,都不能保证任何事情能够真正发生。仅仅同意星期五在伦敦见一位朋友,并不意味着会面将会发生,随便几个无法预料的变数即可阻挠会面。没有任何一个计划可能完全按照你的预期实现:你孩子的未来不会,你祖父母的退休不会,你的新公寓、那个完美的商业交易或你的梦幻假期也不会。这些计划可能一败涂地,也可能成功得超越你最疯狂的梦想——毕竟,意料不到的不一定是坏事。关键是:无论你做什么,无论你在规划和日程安排上付出多大的努力,你永远无法确定其中有任何部分会真正发生。相信一切最终都会获得最好的结果,这是个盲目的信念。无论你的这个盲目信念多么强烈,实
际情况却很少如此。因此,当你的规划崩溃时,你所感受到的痛苦完全是自己加在自己身上的。
制定计划与安排约会还是一个消耗未来的高效方式。想一想,你为某个会议或活动所预留的每一分钟,都在这个会议和活动还没发生前就已经用完了。因为安排约会,你还会有额外的痛苦:你必须确保自己的计划能够成功。
我们修行佛法的其中一个主要原因,就是为了让自己准备好面对必然的死亡。对某些人来说,这是他们修行的唯一原因——而活着,即是迈向死亡单是这个原因,就令他们的佛法修持是值得的。如今,有不同方面的佛法正变得越来越受欢迎,比如正念,但是很少有人将修行佛法作为对死亡的准备,而且绝对不是为了死后之事做准备。现代人可以为了天底下的任何一个理由禅修冥想,但偏偏不是为了最重要的那个理由。有多少内观学生禅修是为了准备死亡?又有多少人修行是因为他们想要永远终结生死轮转?大多数人禅修是因为他们想成为更好的管理人员,或是为了寻找伴侣、感到快乐,或是因为他们渴望平静、无压力的心灵和生活。对他们来说,禅修是为生活做准备,而不是为死亡做准备。因此,相较于他们的其他世俗追求,像是购物、外出用餐、健身和社交,禅修的世俗程度并没有比较低。
如果你关心的只是学会放松舒压,禅修可能不是你的最佳选择。与其禅修,不如用抽雪茄来替代,那是远远更加容易且立即见效的放松方式;或者给自己倒一点上好的单一麦芽威士忌,或者浏览你的社交媒体网页。背脊挺直,盘腿打坐,观看自己的呼吸进出,不仅无聊至极,而且对我们许多人来说,很快身体就会开始疼痛。大多数“禅修者”最终会花更多的时间忧虑自己是否真的有保持正念,而不是实际修持。那些忧虑可不会对你的血压有什么好处,不是吗?

我会死吗?
生命充满惊奇。如果你阅读这本书是为了让自己准备好面对绝症末期亲人的死亡,无论你多么年轻健康,没有保证你不会是先行离世的那个人。所以,你的最佳措施是对可能发生的一切都有所准备,并且充分意识到轮回的实际情况。但是,如果你反而继续坚持自己盲目的期望与假设,如果你继续忽视事情的真实状况,如果你是贪婪的,如果你愚痴地悠哉过日子,如果你持续指望自己所有的世俗计划都能完美落实,等到最坏情况发生时,你将会遭受极大的痛苦,而且到时你什么也做不了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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为死亡与死后做好准备

佛陀说过,最殊胜的正念,即记得:生命无常,死亡不可避免。
如诸迹中,象迹为胜;于诸想中,无常想为胜。


有些人会直觉地知道自己的生命即将终了——虽然他们年轻健康,没有什么合乎逻辑的原因会死,但他们可以感觉到死亡就在不远处。有些人知道他们会死,则是因为被诊断出不治之症。除非是修行人,否则大多数人会在这个时候惊慌失措,变得抑郁,失去希望。然而,大多数修行人非但不会恐慌,反而会意识到死亡是个大好机会,让自己能够更进一步地强化佛法修行,并且逐渐淡出填满自己世俗生活的那些无意义活动。
无论是知道自己只有几个月的时间可活,或者认为自己面前还有大把的美好时光,死亡都是你迟早必须面对的现实。就佛教教法而言,你越早面对它越好。

面对你将会死亡的事实死亡毁灭一个人:对死亡的想法拯救他。
——E. M. 福斯特

首先要做的是说服自己,即使你不知道什么时候会发生,但 你会死亡。每天都有人死去。在生命的某些时刻,大家都会发现自己正站在临终亲人的床边。然而,有多少人真正相信死亡将会发生在自己身上呢?听到自己即将死去时,一个常见的反应是觉得自己被欺骗了,而且不公平。潜意识里,我们会想:“为什么这发生在我身上?为什么是现在?我还年轻,不是九十九岁了!如果我很老,那我能明白,因为显然那是我的大限临头。但为什么是现在?我的生命才刚刚开始!”所以对于死亡的第一个准备,就是让自己确信:虽然不知道什么时候会发生,但你将死亡是绝对肯定的事情。其次,你不是唯一必须面对死亡的人。我们大家全都不得不死,所以没什么不公平的。

为死亡与死后做好准备
……每当你认为“我要死了!”的时候,观想上师仁王在你头顶上,生起强烈的信心。然后思维:“不仅是我,一切有情都受制于死亡法则,没有人是豁免的。虽然我们在轮回这里已经重复经历过无数次的出生与死亡,但我们唯一知道的,就是死亡之苦,以及这些出生全都毫无意义。不过,现在我要确保这一次的死亡是有意义的!”
——顶果·钦哲仁波切

迈向死亡的过程从我们出生的那一刻就开始了。没有人期望婴儿一出娘胎就去立一份遗嘱。但是随着年龄增长——也许五十岁,或者更好的是四十岁的时候——你应该审慎思维自己在死前想要做些什么、想要达成什么目标。

充实过生活
试着享受你的生活。去马丘比丘或马达加斯加,或者任何你一直梦想造访的地方。对于你需要购买和拥有的东西,要实事求是。扪心自问:我真的需要另一辆法拉利吗?我真的需要在银行里有那么多存款吗?提醒自己,照料昂贵的玩具和银行账户往往会带来更多的压力,而不是快乐——当然,除非你极为喜爱慈善事业,正在计划善用自己的充裕现金。
以这样的方式开始看待自己周遭的一切人事物,就好像这是你最后一次见到他们。

好好处理在家庭、朋友之间所有悬而未决的问题或争议,现在是厘清所有误解、解开心中芥蒂的时候。最重要的是,对死亡的最好准备,就是过上充实的生活。享受世界上最美味的茶,要好好地泡茶并且不要用塑料杯喝茶;穿上你一直渴望穿着的衣服;读你一直想读的书。做你一直想做的所有事情,无论那些事情是多么离谱或惹人厌。而且是现在就去做,因为你可能再也没有机会了。

自觉地购物和立遗嘱
我们人类热爱物质享受,而且我们人人都想要快乐,这就是为什么我们投入这么多精力囤积金钱和物品的原因。然而,我们为图舒适安逸所做的一切,最终却全都变成无穷压力和心痛的根源。这难道不是很讽刺吗?如果你拥有金钱财产,现在就要决定在你死后如何使用它们;做好财物方面的安排,立一份遗嘱。或许你可以把自己的世俗物品和房子留给你的孩子、侄女或表兄弟?或者捐给救豹基金会?或者捐给癌症研究?
尽量更有觉知地行动。购物时,要头脑清醒。停止购买、囤积无用之物,不要成为一个囤积一切的人。如果你想要做规划和长

为死亡与死后做好准备
期投资,做的时候要充分了知:可能这些投资回报还没到期,你就已经死了。

家庭关系
对我们许多人来说,家庭关系造成的问题最多,尤其是当我们接近死亡的时候。在诸如中国之类的地方,家庭仍然是一个非常强大的社会单位。迄今,关于各个家庭角色的传统观念仍然维续着僵化且往往压抑的文化期望和社会期望:父亲必须始终履行中国父亲一贯履行的职责;孩子必须取悦父母,就像中国孩子一直以来的生活方式一样。但是这些家庭纠葛有多大的助益呢?父母肩负着必须抚养孩子的期望,无论代价为何。但是,孩子真的需要父母一味的奉献吗?这对孩子有好处吗?投身至少二十年的时间将孩子抚养长大之后,许多中国父母在孙辈开始出现时,
又不得不接着应付另一层家庭羁绊。对于这种需要全身心投入的家庭涉入,难道不应该有某种截止期限吗?与父母一样,中国孩子们承受着必须符合社会期望的巨大压力,包括长大后应该负担照顾父母的责任。但实际上,任何有志成为高尚人士者都应该心甘情愿地尽力照顾自己的父母、家人和朋友。当然,没有理由不享受家庭生活;不过,就为死亡做准备而言,应该尝试有意识地参与其中。永远记住:迟早你会死亡。带着这
样的见解,试着在你游走于家庭生活之际,观察你自己。如果那个“观察者”始终意识到自己的行为举止、念头和行动,家庭义务与执着对你产生的限制性就会降低。


无论你做什么,永远记住:不可预知但必然会发生的死亡就在不远处;而且死亡来临的那一刻,你是独自死去。所以,试着利用这个“观察者”帮助你避免陷入太多棘手的、情绪化的复杂家庭问题中。
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持诵 “ 嗡玛尼贝美吽 ”
对于死亡的理想准备是仔细研读所有关于皈依、菩提心、缘起的佛陀教法。不幸的是,大多数现代人没有时间研习。那么,你能做些什么呢?你可以持诵“嗡玛尼贝美吽”。比较熟悉中国佛教传统的人可以念诵“南无观世音菩萨”;或者,如果你偏好日本佛教传统,则诵 ON ARORIKYA SOWAKA。如果泰国的上座部传统对你更有吸引力,你可以持诵 BUDDHO。

无论你是否是佛教徒,死亡时刻都至关重要。这时,你需要做最简单却最强大的修持,即持诵“嗡玛尼贝美吽”。所以,作为对你自己死亡时刻的准备,何不现在就开始持诵“嗡玛尼贝美吽”呢?如果愿意,你可以向任何一个也想为死亡做准备的人建议这个方法。这真的会有帮助。


为死亡与死后做好准备
是什么使得“嗡玛尼贝美吽”咒的威力如此强大?我们在这个身为人类的存有中,一切痛苦都是因为不知道生死为幻;或者,换另一种方式说,生与死的各个中阴只不过是各种投射而已。我们想象自己所看到和经历到的一切都真实存在,从而曲解自己的感知,因而受苦。“嗡玛尼贝美吽”这六个字母直接连接到“投射的六门”。我们正是通过这六扇门而创造出构成生命、死亡及各个中阴的幻觉投射。


“ 中阴 ” 是什么?
“中阴”的藏文是 bardo,意思是 “介于两者之间”,有时译作“中有”、“中间状态”。非常简单地说,中阴是介于两个虚幻边界之间的东西。例如,当下这一刻介于过去和未来的界限之间;换言之,今天介于昨天和明天之间。同时,我们必须永远记住,一切都是幻相,包括中阴在内,因此没有真实存在的边界将过去与现在、现在与未来分开。这很重要。
在各个中阴当中,最重要也最深奥的一个中阴就是介于“我们完全不知道自己本具佛性的存在”与“我们觉醒而知道的那一刻”——佛教徒称之为“证悟”——这两者之间的那个时期。换言之,在“没有认出”与“认出”佛性之间所发生的一切,被称作一个“中阴”。在这个巨大的中阴当中,有无数个较小的中阴,其中
活着,即是迈向死亡包括“这一生的中阴”(生处中阴)。这个中阴对我们这样的凡夫至关重要,因为在此我们最有机会可以选择或改变自己的方向。

投射六门创造出我们对六道的每一道体验

由贪欲和需求所引发的投射与体验导致人道,骄慢导致天道,嫉妒导致阿修罗道,迷乱与缺乏觉知导致畜生道,吝啬与贪婪导致饿鬼道,嗔怒导致地狱道。当我们活着的时候,人类持续不断地经历这些投射中的
每一种投射,因此无需猜想投生其他道会是什么情况。


皈依
如果你在心灵修持方面偏好佛教,那么有一个极其有效且重要的死亡准备,就是皈依佛法僧——理想上是从现在开始,直到你获得证悟为止。
人们有时会问:“是否需要去印度或喜马拉雅山找一位上师,才能如法地皈依?”不,不需要。皈依是什么?皈依的核心是信任。你有意识地决定相信“法乃无可辩驳之真理”,于是皈依。你选择相信“一切和合事物无
常”、“一切情绪皆苦”等真理 11 ,并且你选择归顺正法之真理、佛陀(讲授真理的人)和僧伽(你的同修,他们也已经归顺了那个真理)。一旦你全心全意、无条件地臣服于三宝之真理,你就已经皈依了。



如果不愿意,你不必经历传统的皈依仪式。不过,很多人觉得参加仪式有助提升自己对皈依的理解与欣赏。仪式也赋予你信心,让你相信自己确实已经归顺于真理。但是除非你特别想要这么做,否则你不必在佛教大师、出家僧尼面前皈依。你的见证人可以是任何已经皈依的人,比如你隔壁的邻居,他们必须做的就只是念诵皈依偈文,然后你再大声复诵。这个仪式的关键在于:你口诵偈文时,必须是真心诚意地如此作想。当然,有见证人或你的老师在场,或可帮助你增强自己研习和实修的决心,然而他们的参与并非绝对必要的。如果你宁愿这么做,也可独自一人进行皈依——你要做的就只是在佛陀的塑像或画像前念诵皈依偈,或者只是想象佛陀在你面前并在心意上皈依三宝即可。

如何做简单的皈依
首先,将一部佛教经典放在一张洁净的桌子上,例如一部《阿毘达磨》或《般若波罗蜜多经》。如果你有一尊佛像,将其置于佛经旁。
如果想要,你可以在佛像和经书前跪下,双手合十。这只是一个建议,完全不是必备的。如果以这种方式跪下有违你的成长文化或者你就是不想这么做,那就不用跪下。
如果愿意,你可以通过供花或燃香来让这个仪式变得更为庄严。但同样的,这些供养也完全不是必备的。

在心中默想或大声说出:
我皈依以下的真理:
一切和合事物无常——我的这个身体会死亡;
一切情绪皆苦——因为我的每一个情绪都受到
希望与恐惧的玷染,所以并不可靠;
一切现象都没有本俱存在的自性——无论我认
为自己看到了什么,都是我自己的投射,而不是事物
的真实面貌。
我归顺这个真理——法;
我归顺阐述这个真理者——佛;
我归顺遵守这个真理法则的体系——僧。
为死亡与死后做好准备
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如果你需要传统的皈依文来让自己安心,就念诵你最喜爱的任
何一篇皈依偈文,或者所有偈文,取决于你自己。
Namo Buddhāya guruve
Namo Dharmāya tāyine
Namo Saṃghāya mahate tribhyopi
Satataṃ namaḥ
12
顶礼上师佛,顶礼救护法,
顶礼大僧伽,三者恒稽首。
Buddhaṃ sharaṇaṃ gacchāmi
Dharmaṃ sharaṇaṃ gacchāmi
Samghaṃ sharaṇaṃ gacchāmi
13
皈依佛,皈依靠fa,皈依僧。
诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依,
以我施等诸福德,为利众生愿成佛。
乃至菩提藏,归依诸佛陀,
亦依正法宝、菩萨诸圣众。
14
对于喜欢汉传佛教传统的人:
我某甲(你的名字),尽形寿皈依佛,尽形寿皈
依靠fa,尽形寿皈依僧。(三遍)
皈依佛竟,皈依靠fa竟,皈依僧竟。(三遍)
活着,即是迈向死亡
46
或者:
自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
自皈依靠fa,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
皈依佛,不堕地狱;
皈依靠fa,不堕饿鬼;
皈依僧,不堕畜生。
对于那些喜欢日本传统的人:
ON SARABA TATAGYATA HANNA
MANNA NOU KYAROMI
15
所有如来足下敬顶礼。
ON BOCHI SHITTA BODA HADA YAMI
16
嗡!生起菩提心。
南无
直至我等众生证悟前,恒常皈依三根本圣众,
为能利益他众愿成佛,生起愿、行、胜义菩提心。
对于那些喜欢巴利文传统的人:
Buddhaṃ sharaṇaṃ gacchāmi.
Dharm Samghaṃ sharaṇaṃ gacchāmi.
Buddhaṃ sharaṇaṃ gacchāmi.
Dharm Dutiyampi Samghaṃ sharaṇaṃ gacchāmi.
为死亡与死后做好准备
47
Buddhaṃ sharaṇaṃ gacchāmi.
Dharm Tatiyampi Samghaṃ sharaṇaṃ gacchāmi.
我皈依佛。我皈依靠fa。我皈依僧。
我再皈依佛。我再皈依靠fa。我再皈依僧。
我三皈依佛。我三皈依靠fa。我三皈依僧。
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菩萨戒
如果你决定皈依,何不好好利用这个机会,同时受菩萨戒?菩
萨是有意识地渴望带领一切有情众生证悟并获得究竟安乐而将自
己的生命奉献给实现这一长远目标的人。过去的所有伟大菩萨都
受过菩萨戒。相较于仅仅皈依,这是一种为死亡做准备的更有效
方式。藉由发誓要引导一切有情获得证悟,你对这个最伟大的精
神愿景,变得积极投入。无论需时多久,无论必须面对多少困难,
你都甘愿立誓为实现你的目标而死去并投生数十亿次。
活着,即是迈向死亡
48
立下菩萨誓戒也可以帮助你确保自己真正踏上菩萨道。通常,
我们会在见证人面前仪式性地宣誓受戒,但你也可以一个人独自
受戒——这取决于你。
如果你决定正式受戒,请盘腿坐直。如果你宁愿非正式地受戒,
也不想盘腿而坐,那就在你四处走动或坐在办公室里时去做。同
样的,使用哪一种方法,也是由你自己决定。
首先在你心中唤起菩提心的两个关键层面:你的终极目标,即
通过带领一切有情证悟而让他们从无明之中觉醒;决心永不停止
努力,直到普世证悟成为现实。
全心全意地承诺永远不会停止为证得菩提心而努力,并且清楚
地宣告没有任何人事物可以阻挠你——死亡不行,转世也不行。
无论任务多么艰巨,无论发生什么,你都下定决心要实现一切有
情的证悟。你的决心如此宏伟,以至你在此生终了时的个人死亡
只不过是这过程中暂时性的一个小问题,丝毫不影响你的整体计
划。
如昔诸善逝,先发菩提心;
复次循序住,菩萨诸学处。
如是为利生,我发菩提心;
复于诸学处,次第勤修学。
17
为死亡与死后做好准备
49
事实上,由于绝大多数的有情众生极度惊惧死亡,所以何不将
自己对死亡的恐惧转化成一条修行之道。如此思維:
一切有情都活在恐惧死亡的阴影下,
愿我承担他们所有的恐惧。
我知道这一生即将结束,
我知道自己很快就会死亡,
我知道将来我会经历一百万次的死亡。
但无论发生什么,
愿我想要令一切有情证悟的心愿
与我的菩萨事业,永不退减。
我是菩萨,我是佛子。
像一切有情众生一样,
我拥有佛性;
不同的是,我 知道
..
我具有佛性,
而其他大多数众生并不知晓。
我完备地具持佛陀之珍贵佛法,
我将会欢喜履行自己身为菩萨的职责,
带领一切有情众生证悟。
活着,即是迈向死亡
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就像有许多传统皈依愿文可供选择,同样的,菩提心的修持也
很多,例如下列来自台湾的修持。
发菩提心
我今发心,不为自求人天福报、声闻、缘觉
乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心。
愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提 。
四无量心
愿一切有情具足乐及乐因;
愿一切有情远离苦及苦因;
愿一切有情永远不离无苦之乐;
愿一切有情远离亲疏爱憎,住平等舍。
四弘誓愿
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
常行菩萨道
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
回向
愿以此福德,莊嚴佛淨土,上报四重恩,下济三途苦,
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
为死亡与死后做好准备
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国界安宁兵革消,风调雨顺民康乐,
一众熏修希精进,十地顿超无难事。
18
发愿
愿生西方净土中,九品莲华为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
•  一部依据华智仁波切传统的菩萨戒仪轨,英译本可从
以下网址下载:www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/patrul-rinpoche/bodhisattva-vow
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菩萨以各种形状、大小和物种示现,
菩萨来自各行各业......以及死亡。
为死亡与死后做好准备
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思虑广大
从佛教的观点看来,为死亡做准备的最佳方式是进入菩提心的
浩瀚愿景之中,并且思虑广大。这么做,将会让你的修持力量呈
指数增长。
我们大多数人看待生死的时候,其中一个主要问题就是思虑狭
隘。我们有太多人——甚至包括佛教徒——都是心胸狭隘、小肚
鸡肠的。藉由发菩提心与实修菩提心,使得我们对情器世间的有
限感知变得更加开阔。心胸狭隘的人只想到自己、此生以及他们
当前的环境。少数情况下,他们的思虑可以超越自己,但很少会
超出他们自己的家庭。唯有死亡逼近时,这些人才开始意识到他
们的生命是多么狭隘自私,他们的成就鲜少具有任何真正或持久
的价值,占据他们大部分时间、精力的计划不是完全无足轻重,
就是未能实现。从这个角度来看,如果生命只有一次,死亡真的
会是一种“一期一会”的情况。所以,在死亡时,心胸狭隘者会
深信自己注定陷入永恒的失败,这又有什么好奇怪的呢?他们缺
乏的是跨越诸多生世的长期愿景和目标。如果他们下定决心,无
论需要多少生世,都必定要带领一切有情获致证悟,那么他们的
感受就会相当不同。
因此,请努力让自己的思虑超越身旁的亲友圈,培养对 一切
..

生福祉的真诚关怀——包括关怀陌生人,以及特别是你的仇敌。
活着,即是迈向死亡
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并且记住,就菩萨的最终目标而言,关怀他人的幸福远远不止于
确保人人都有足够的食物和栖身之处,关怀他人是热切希望并祈
祷每一位有情都能获得证悟。通过一次又一次地如此发愿,逐渐
地,你的视野将会变得越来越辽阔。这就是你学习“思虑广大”
的方法。
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为死亡做准备的简单修持

伍迪·艾伦有句话经常被引用:
我不怕死;只是死亡发生时,我不想在场。
不幸的是,对伍迪·艾伦而言,相较于他生命中的任何其他时刻,他可能在死亡时会更加有现场感,而且更有觉知。那么,对于像伍迪·艾伦这样的人要如何为死亡做准备,我会说些什么呢?如果他对此持开放态度,我会提到慈心、悲心以及想要令一切有情证悟的伟大菩提心愿景。我还会告诉他,我们所看到、听到、触摸到等等的一切——包括出生与死亡——全都是我们自心创造出的投射。

然后,我会带领他逐步修持正念,让他习惯这个想法:一切都是心所投射出的幻相。


正念修持
伍迪,看看你的咖啡。就只是看着它。
如果观看咖啡时,你发现自己正在想你的汽车,只要把心带回到咖啡上即可。尝试这样做几次。
如果愿意,你现在可以做进一步的修持。
活着,即是迈向死亡
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你不再专注于你的咖啡,而是观看此刻正飘过你心中的那个念头。就只是盯着那个念头,只是观察它。
不要允许这个念头与你的下一个念头纠缠在一起。不要分析念头,不要排斥它,不要取受它,不要把它当回事。不需要是有趣的念头才值得你注视,即使这个念头是你脑海中浮现过的最世俗、平庸、无聊的念头,只要注视它就好,不要试图调整或改良它。
这是我会对伍迪·艾伦说的话,而且我会一遍又一遍地复述。伍迪,将我的建议付诸实修之后,你将会意识到心的力量其实有多么强大;你也会亲眼看到,是心在持续创造投射,是心在随即忘却它刚刚做过的事情。你将会看到,心是如何开始将它所感知的外在一切都信执为真实的、存在于外的,接着又忘记是它自己创造了这些投射。
一旦心确信一切事物都是“外在的”和“分开的”,它就会开始学习如何疏离它自己的各种投射。心深信它与它所看到的东西是完全分开的,于是投射出各种各样的想法和概念,接着又去寻求这些想法和概念。因此,是心投射出“上帝”这个概念,进而原地打转、试图寻找上帝的也是心。心就是这样一个受虐狂!就
好像它只不过为了能有什么可祈祷的,于是 想要
..
感到与上帝疏离。
一旦你意识到自己所看到的一切都是由自心投射而出,迟早你会明白那个“一切”也必然包含了出生、死亡、活着和临终。这些信息与修持将会有助于松解你认为到底什么才是“活着”的执着——你会开始意识到,生命与活着只不过是另一个幻相的一部分。
虽说如此,伍迪,我强烈建议你现在去你最喜欢的爵士乐俱乐部,聆听你热爱的音乐。不要浪费时间!把所有钱都花在做你一直想做的事情上,并且试着让别人也快乐,因为让别人快乐会令你自己快乐。

这就是我会对伍迪·艾伦说的话。
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