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印光大师普劝敬惜字纸及尊敬经书说



生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康宁。圣贤道脉,得之于千古,身家经营,遗之于子孙,莫不仗字之力。使世无字,则一切事理,皆不成立,而人与禽兽无异矣。既有如是功力,固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污,是直以至宝等粪土耳,能不现生折福折寿,来生无知无识乎哉。又不但有形之字,不可亵污遗弃,而无形之字,更不可亵污遗弃。孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻,若不措之躬行,则成亡八字矣。八字既亡,则生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,可不哀哉。
    

      字为世间至宝,非金,银,珠,玉,爵位可比。以金,银,珠,玉,爵位,皆由字而得,使世无字,则金,银,珠,玉,爵位,亦无由而得矣。字之恩德,说不能尽。敬惜书字,福报甚大。宋朝王文正公之父,极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰,汝何惜吾字之勤也,当令曾参来汝家受生,显大门户。后生子因名王曾,连中三元,为名宰相。没后谥文正公,封沂国公。后世凡科甲联绵,子孙贤善者,悉由先世敬惜书籍,及与字纸中来。近世欧风东渐,不但普通人不知敬惜书籍字纸,即读书儒士,亦不恭敬书籍,及与字纸。或置书于坐榻,或以书作枕头。或大怒而掷书于地,或抽解而犹看诗书。不但大小便后,概不洗手,即夜与妇宿,晨起读书,亦不洗手。每每以字纸揩拭器物,犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法,而垃圾里,毛厕中,街头巷尾,无处不是字纸遍地。舟车行人,每以报纸铺坐处。出外妇女,率用报纸包鞋袜。种种亵渎,不堪枚举。以故天_灾_人_祸,相继降作,皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中,皆有天地日月之字,圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物,视同粪土,能不折福寿而现受其殃,贻子孙以愚劣之报乎。吾师前文,已包括其大致。犹恐举一而不悉反三,故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人,展转劝化,同皆敬惜书字。则富寿康宁,现身获箕畴之五福。聪明睿智,后裔纳伊训之百祥矣。(陈先善述)
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上师告诫


大恩上师说:"近来看到很多佛教用品(比如念佛机,香)的包装上,有佛像或者<般若心经>,如果我们把这个包装随便丢,法王如意宝有教言说这是犯了舍法罪.所以请有这种包装的弟子不要乱丢弃."

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敬惜字纸之道 (转)

在上古的时候,没有文字,人都在山野地区的洞穴中居住。那时,文明还没有开启,等到黄帝出来治民,下令仓颉先师制作文字,才开始有文字的使用,他苦心的造就,辅佐黄帝来立圣功,他按象形来分类,区分出鸟迹龟文。字的种类很多,使万世免除了记忆结绳的痛苦,他的功德实在浩大。
因为现在文明日日见昌盛,道德日渐毁坏,看见字纸不知尊敬爱惜,任意抛弃,由人践踏,或用来包裹鞋子,或用来擦拭粪便,亵渎圣贤的功绩,罪过很大。尤其自身为文人学士,竟对字纸亦不加敬惜,读着圣贤人著作的书,违背圣贤人的教训,他的罪要比平常人加一等。所以金科玉律记载,不敬惜文字,重则罚人功名失败,或子孙衰微,或家道不昌隆。
如果能心存敬惜字纸,则可得到很多善报,如果在污秽的地方见到有字的纸张,随即拾起来,可赐他遇事安祥,子孙识字。或见到污秽的字纸,用水洗干净,可赐他免遭疾病的痛苦。或见人抛弃字纸,收拾在焚化炉中,可赐他行事多获得吉祥。或劝人不可用字纸,和一切有字的物件,放在床褥下,可赐他家道吉祥。或劝人勿拿有字的布帛(棉织品和丝织品的总称)裁作衣裳,赐他长享安乐。如果能遵守圣训,将来定受善报。
有人说:“如今住的是工业时代的公寓房子,字纸焚化后纸灰无处可埋。但是如能将废纸卖给收废物的,则可由造纸厂收购作造纸的原料,可以说是物尽其用,亦是好的。”

在当今印刷术如此发达的时代,似乎来得极为方便和容易的字纸变得都只不过是随手丢弃的垃圾,没有人想到敬惜字纸能有什么功德善行可言。不但普通人如此,读书士人亦不知恭敬书籍及与字纸,这实是近代以来中国传统美德之一大堕落。
  佛教虽提倡尊敬经书法宝,但人生世间所资以成德达才,建功立业的世间字纸也应敬惜尊重。因为文字是圣贤心血,天地精华。古时圣贤造字,阐天地秘奥,开万世文明,不论礼仪准则,轶 事 趣 闻,秘典宝藏,天文地理都要籍文字以记述。试想若世无字,则一切事理都不能成立,人也就无异禽兽了。故文字为世间至宝,“能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,疾病者康宁。圣贤道脉,得之于千古,身家 经 营,遗之于子孙,莫不仗字之力”(《印光大师文钞•普劝敬惜字纸及尊敬经书说》)。文字于吾人有如此莫大恩德,
  故我们至少从感恩心出发,也应该敬惜世间一切书籍字纸,而不可随意糟弃。印光大师曾感叹现在天_灾_人_祸,相继障作,是由于对文字的种种亵渎,“不知此字纸中,皆有天地日月之字,圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物,视同粪土,能不折福寿而现受其殃,贴子孙以愚劣之报乎?”(同上注)。文字在上天则视为珍宝,世人去口视同敝屣,不知尊崇,对玩轻蔑,罪过非浅,终遭天遣,尤宜戒慎。故平时不能亵渎字纸,不可将字纸随地丢弃践踏,不能揩拭污秽,不在经籍书典上随笔涂墨,平时也不能拿来垫坐等,其它如置书于坐椅,或以书作枕头,或大怒而掷书于地,或抽解而犹看诗书,或“不但大小便后概不洗手,即夜与妇宿,晨起读书 ,亦不洗手”(同上注)等等行为皆是亵渎之举,皆宜戒之。
  字为世间至宝,非金银珠玉爵位可比,故应敬惜尊重,如护至宝。平时见路边纸应拾回焚化,平时写过的字纸应收集在一起,待积累多时,一起焚化,然后将字灰洒入江河,或埋入清净的地方(即无人兽践踏之处)。如此善行虽微,滴水渐盈大器,日久自然福慧增长。山东万城县陈立基,四十余岁仍然膝下无子,但他有敬惜字纸的善行。平时见字纸必定拾回,若污纸则以清水洗)争,晒干后焚化,然后将字灰送入江河,或埋入清净的地方。如果看见残破旧书被糟蹋,就以素纸换回,或买回清理修补。如此持续了六、七年,后梦中感文庙圣君送子以表上天对他的崇德有功。后来果然生子天资过人,高官显达。印光大师还讲到一个儒家有名的敬惜字纸得生贵子的公案。宋朝王文正公之父,十分敬惜字纸,后来梦见孔子以手按其背说:“汝何惜吾字之勤也,当令曾参来汝家受生,显大门户。”后果生一子,于是取名王曾,以验梦中所感。王曾读书极其聪明,连中三元,成为有名宰相。谥号“文正公”,封沂国公。在古人编的《惜字征验录》中还有许多如乞儿拾字纸转世富贵,穷书生惜字科甲连绵,乃至瞽者转明,愚者转智等等的感应事实,不胜枚举。因此,敬惜字纸,福报甚大,古人有偈云:“世间字纸藏经同,见者须当付火中,或置清)争长流水,自然福禄永无穷。”
  如果我们能随时随地敬惜字纸,举手之劳,随缘方便为之,因果报应,必不可思议。此外,如果有条件的话,还可以砌造惜字炉,供人焚化字纸,或设立惜字会,倡导敬惜字纸。其实特别是做为教师的,教书育人的同时,更应该训示学生敬惜文字,不要践踏 污 秽 字纸,对于残书废籍、旧报故纸,也不要随地抛弃。如果能时时留意关心,不仅自身增进福慧,而且其子孙也必灵秀超众。现代社会物欲横流,人们精神生活空虚,于是有人编 yin 书 yin 画 色 情 书刊等,伤害自他身心健康,令人道德沦丧堕落。“其毒人也,烈于蜜饯砒 霜;其陷人也,惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦,折福而损寿,破家而杀身,辱先而绝后(《印光法师文钞•劝毁yin书说》)。”佛经里讲到这种果报十分可怕,编写者所受的苦果将要等到所有因读他的书而受害堕落三恶道的众生全部受报完毕超脱出来后,他的无间果报才能结束。这几乎是遥遥无期,在阿鼻地狱永无出头之日。可不哀哉!
  我们平时除了不看 ##(不好)小说、# 书 #画 外,还应该随力所能,尽力买来焚毁,如此“将见佛天云护,灾障冰消,身心安泰,家门迪吉,福寿康宁(同上注)”。冀州一张胜青年学子闲游书局时,慨叹“#小说直接伤害青年,间接危害国家,非毁不可”,于是将书局所有# 书刊买下,而焚毁于该书局门口,后于梦中得到玉帝命人将他改为贵相,后来果然转为非凡之相,事业一帆风顺。如果我们不能做到购买  yin  书 焚毁,应印送善书给别人读诵,教化人心,这种做法也就是广积福德、自利利他的菩萨行为。对于世间的字纸尚且要珍惜,对佛所说的经典更应恭敬礼拜供养。福建泉州有一狂妄之人曾将经书掷地,并用脚践踏,后得毒疮哀号数月而死。不敬惜世间书籍文字,已是罪过,此狂人重掷佛经践踏,罪过更甚,必动神怒,速遭天遣,所以世人应慎之。我们若见庙内字碑卧地 污 亵,应移到清净的地方,看见古寺内若有经书残缺,或经典毁坏,应将之修补保存,不要随意抛弃。若实在无法修补,可建藏经阁供养保存,如此则获福无量,因为经书乃三世诸佛彻悟宇宙人生真理后宣说的证悟法门,是一切众生修行解脱的依据,经典所在之处则为有佛,所以应恭敬供养。对毁坏的经书原典和破损的佛像(特别是供养已久的佛像),必须建塔供存,不可焚烧丢弃。但有一个问题是现代许多佛学写作的草稿和所谓的檀香等上面到处印的被信众随手丢弃的佛菩萨像该如何处理呢?遵照先贤的做法,在万不得已的情况下可以将这些没有保存价值的稿纸或佛像等焚烧,然后将字灰洒入溪涧大海中与水族众生结缘,切不可将这些写有妙法善法的稿纸贩卖与人而得亵渎之罪。
  在烧这些稿纸时,还应默念本师释迦牟尼佛及心经一遍,作为恭敬而焚的一种说法。另据说密宗有一烧字纸专念咒语,也可一并虔念:“嗡,班则穆懿喜把,日阿(二字合读为一字)巡即乃苏,悉把轴(三至七遍)。”并观想所烧字灰中一切法义与大地众生结缘,若能观想一切法无所得,如丹霞烧佛的那般无着心更为至上,只是普通人未能达此境地。
  总的来说,敬惜字纸必然有种种功德利益,虽然是世间的善行,也应该勉力行之,否则世间善行做不到,又如何能空谈出世之法,古人言:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,因果可畏,报应不爽,平时存心教惜字纸并非难事,诸君何乐不为呢?此外,一人为善力微,若能劝十人百人敬惜字纸,则功如须弥山矣。
  印光大师是佛门一代高僧,尚且提倡敬惜字纸的世间善行,障深慧浅的我们,是否更应该从小善做起,展转劝化这一善行呢?他老人家为此著有《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》一文,目的是“以期有心世道之人,展转劝化,同皆敬惜书字,则富寿康宁,现身获箕畴之五福,聪明智慧,后裔纳伊训之百祥矣!”相信我们自行劝他,共同提倡这一世出世间的善行,必然功不唐捐,获福无量。由此功德,将来必能开发无漏智慧,而得究竟解脱。
  能劝十人百人则功如须弥山

[ 本帖最后由 很牛 于 2007-3-23 13:56 编辑 ]

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=484&extra=page%3D1我不再需要的佛经及佛像应如何处置呢?

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=241供养大藏经等书有何功德?不恭敬有何过患?开释!

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在经典中曾提到,在佛灭度後,佛会化现为普通众生的善知识及化现为文字经典,众生将能从这些文字中获得觉悟。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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印光大师是佛门一代高僧,尚且提倡敬惜字纸的世间善行,障深慧浅的我们,是否更应该从小善做起,展转劝化这一善行呢?他老人家为此著有《普劝敬惜字纸及尊敬经书说》一文,目的是"以期有心世道之人,展转劝化,同皆敬惜书字,则富寿康宁,现身获箕畴之五福,聪明智慧,后裔纳伊训之百祥矣!"相信我们自行劝他,共同提倡这一世出世间的善行,必然功不唐捐,获福无量。由此功德,将来必能开发无漏智慧,而得究竟解脱。
  

功德无量!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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已皈依完全圆觉的佛后,行者不得再向天界的众生、财神或大力之神、自然的力量、精灵、星宿、山神等皈依,因为他们全都未超越脱离轮回。由于佛像和画像是佛陀形象的再现,故行者必须敬重这些佛像――哪怕只是佛像的一个碎片,并且要把他们放在一处明显、干净的地方。

  已皈依佛法后,由于佛法的根本是想要去利益众生,因此行者要放弃任何对其他有情之暴力。经典承继了佛法并能引导行者成佛,故不论世出世间之书均不得跨越,行者甚至要避免踏上任何文字――即使仅仅是一个字母,因为它可能成为佛陀名号的一部分。行者不可随便对待书写工具或把它放在肮脏处,而要把它放在高处;或在必须丢弃时,将它焚于净处。
http://bbs.ningma.com/redirect.p ... amp;goto=nextnewset成佛之道——殊胜证悟道前行法》--顶果法王

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敬惜汉字,弘扬中华传统文化倡议书

全国各族同胞、海外侨胞们:
    汉字是中华文明之魂、生命的符号,也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具。
    汉字揭示了人生奥秘、宇宙规律,解读民族意识、感悟民族和谐都离不开汉字;表明人与人、人与自然(天地、动物、植物、矿物)以及人与暗物质之间的关系,也需要智慧的符号来表达。
    汉字经历数千年的发展,从形、音、意各个方面已日臻完善,点、横、竖、撇、捺笔划中蕴含着自然的哲理与警示。中华各族人民的和谐与繁荣,民族精神的生生不息,与充满灵性、象征诗性的汉字息息相关。为了敬惜文字,弘扬优秀传统文化,我们特向全国各族同胞、海外侨胞发出以下倡议:
    一、充分认识敬惜汉字的重大意义。
    敬惜汉字就是礼敬先祖、尊重和继承民族的创造精神;敬惜汉字就是传承文明、弘扬和发展优秀传统文化;敬惜汉字就是净化心灵、传承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。
    二、充分认识学好汉字的重要性。
    学好汉字,从圣人古训到先贤名言,从《惜字训》到佛家经典均有论述。汉字为世间至宝,国之遗产。她能使凡者圣、愚者智、贫者富、富者善、病者康。学好汉字,必能使人聪明睿智、福寿康宁,现身获其寿之五福,后裔得伊训之百祥。在科学技术、经济文化飞速发展的今天,我们更应以回归自然、关爱环境的心态,高度重视中华民族之瑰宝——汉字,以符合自然之道的方式学好汉字,认真领会,准确把握。
    三、应在日常生活中培养敬惜汉字的美德。
    我们应在日常生活的点点滴滴的行为中,对有汉字的书籍、纸张、袋子以及各种物品等,均不可乱扔乱抛。可回收利用的送往回收站,无法回收的可焚化后埋于净处。切不可以书作枕、作凳、垫物;以报纸当铺坐、塞墙孔、包鞋、包物;以字纸擦物品、当手纸,甚至将汉字踩踏于脚下等。有条件者可建惜字炉,正确焚化之。
    四、国家提出以德治国,要构建和谐,建设资源节约型、环境美好型社会,为我们倡导敬惜汉字提供了良好的环境和契机。
    我们作为炎黄子孙的一分子,一定要敬重、珍爱中华民族的宝贵文化遗产,正确使用汉字,尽可能避免错别字,不以拼音取代汉字。同时,要严禁乱写乱画,特别是不要在文物古迹上乱题乱写,保护好国家文物。
    我们强烈呼吁:
    1、把汉字作为世界非物质文化遗产进行申报,以保护中华古国仅存的汉字体系;
    2、设立“汉字日”,以号召全民敬惜汉字;
    3、国家应立法规范汉字的使用、保护。让汉字这块人类瑰宝生生不息、代代相传。
    全国各族同胞、海外侨胞们,行动起来吧!让我们一起在工作、生活的行为当中,以实际行动敬惜汉字,弘扬祖国优秀的传统文化!


倡议者:山西忻州福田寺妙祖法师、陕西香积寺本昌法师、草堂寺谛性法师、青龙寺宽旭法师、兴教寺宽池法师、净业寺圆源法师、石佛寺演德法师、延福寺宽渡法师、感业寺弘道法师、铁佛寺寿阳法师、圆明寺性空法师、罔极寺常瑞法师、慧静寺能容法师、亮碑寺光慈法师、清凉寺传恒法师、红云寺成明法师、洪积寺惟净法师、何晓延居士。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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文化仍需敬畏:从“敬惜字纸”说起  
2008年09月22日 09:12:17  来源:人民日报  



我小时候,常在街头看见有老者肩头背着粗麻布的褡裢,手持一根长柄铁或竹夹子,褡裢上写着“敬惜字纸”,踽踽而行。看见地上有遗弃的字纸,便庄重地夹起,抚平,用一根粗线串起,放进褡裢口袋。他们那严肃的样子,让我觉得神圣复神秘。特别是在苍茫的暮霭中,他们朦胧的身影,总有一种不敢出声的敬畏感填满我的稚子
之心。如今我已届“古稀”,这童年的画面依旧新鲜。

    久矣夫,“敬惜字纸”四个字已经移出了人们的脑海,在联想丰富的电脑字库里,也没有了这个词组,需要一个字一个字地敲打,才会蹦到荧屏上。人们已经不再敬畏文字,以戏弄文字为己任的“写作人”正如明星在天上放光,将他们制造的文字垃圾撒满人间。

    文字之所以被如神明般敬惜,是因为它的诞生是人类进入文明期的最主要的标志。有了文字,人们才可能为世上的一切命名,阐述对它们的认识,并且把这一切流传下去;人类才会有历史,历史才会有意义,人类才会彼此了解,人与自然的一切学问才会诞生、继承、发展。而中国的方块汉字,每一个字都是一个小型的信息库,保存着中华民族的文明、历史、价值观念和生命所系的精神。所以我幼年所见的“敬惜字纸”的老人,不但是对汉字敬若神明的“书痴”,更是保护民族文明,反抗侵略的爱国者。那时我们正处在“沦陷区”,每个小学生都被迫学习日语的呀。

    我们敬爱文字就是尊敬文明,就是尊敬人类数千年来所创造的一切成果。“文化”和“文明”本来不是同一概念。但在早已进入文明时期的今天,我们在说“文化”时,其实往往是在说“文明”。如今“文化”一词早已泛滥成灾,不少人把它拿来当作炫耀、包装、作假,乃至贩卖各类毒品的旗帜招摇。他们早已不尊崇文字,连以书写为业者,有些都把文字当成商品,文字所记载的一切,也已成为钞票的另一种符号。文字被亵渎至此,文化也就成了任人为私利所用的东西。一个民族若陶醉于泡沫文化,这个民族也就如漂萍一般,失去了根本。北京奥运会所张扬的中华文明让我们高扬起自尊自信的头颅,我们终于可以和世界各民族站在同一座平台交流彼此的文明,让中华文明为全世界共享。我们因此被人尊重,我们也因此尊重别人。但是我们也有人表现出不那么尊重自己,也因此不尊重别人,缺少对文明应有的尊重。比如令国人扼腕叹息的某支球队,输了比赛,又输了人。究其根本原因,这是缺少文明,更不要说对文明的尊重。

    在新的时代,各个民族的和平竞争,说到底,是文明的竞争,是人们文明程度的竞争。对文明的敬重,是对人们最起码的要求。不敬重文明,个人无以安身立命,家庭无以在社会驻足,国家无以繁盛,民族无以和谐发展。这是社会进步的必然逻辑。(苏叔阳)

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看到一篇文章里讲到这故事特别让人震撼: 
湘西。那里是沈从文的故乡,很久前就听老师讲湘西的故事,有一个情节我不能忘怀。湘西人有敬惜字纸的民俗。文  革时期扫除封建余毒,红 小 兵小将们放火烧书,许多小脚老太太前来阻挡,阻挡无效,便纷纷跳进火中,小将们目瞪口呆,只好鸣锣收兵。这里后来崛起了一块碑:敬惜字纸碑。我很想去看看那块碑,去湘西,去那里来荡涤我对现代语文的败坏感。“仓颉造字,惊天地泣鬼神”、“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”,这都是很久以前的事了。我不知道我们还能在多大程度上恢复汉字的简约、真诚及其精神含量~~

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“文字乃圣人创造,人人皆当敬惜。文人渎污字纸,文曲星降罪,则进学无门,考试不第;常人渎污字纸,则瞽目变愚,捡拾者,功德无量,增福添寿。”因此,古代民间流传有大量的今天我们仍然可以看到的告诫人们敬惜字纸、敬重文字的天条圣律,
如《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等等。而且,从儒佛经典到笔记小说均有大量关于敬惜字纸、敬重文字的训戒及传说。
明凌蒙初《二刻拍案》卷一“进香客莽看金刚经,出狱僧巧完法会分”就讲了一段爱惜字纸的故事:


宋时,王沂公之父爱惜字纸,见地上有遗弃的,就拾起焚烧;便是落在粪秽中的,他毕竟设法取将起来,用水洗净,或投之长流水中,或候烘晒干了,用火焚过。如此行之多年,不知收拾净了万万千千的字纸。一日,妻有娠将产,忽梦孔圣人来分付道:“汝家爱惜字纸,阴功甚大。我已奏过上帝,遣弟子曾参来生汝家,使汝家富贵非常。”梦后果生一儿,因感梦中之语,就取名为王曾。后来连中三无,官封沂国公。宋朝一代中三元的,止得三人,是宋庠、冯京与这王曾,可不是最希罕的科名了!谁知内中这一个,不过是惜字纸积来的福,岂非人人做得的事?
清梁恭辰《北东园笔录初编》卷四《劝人惜字》条记载:“朱坎泉者,钱塘诸生。客游他省,有某官延课二子。见其居民不知惜字,糊窗抹桌践踏秽污,恶习相沿,恬不为怪,乃力劝居停,捐赀收买。或有不洁之纸,必手自洗涤焚烧。逢人劝谕,竟移其俗。不数年间,所收之字以百亿万计。及其归也,长子名澜,以嘉庆丁丑成进士、入翰林,次子瀛亦以某科登乡荐矣。”该书卷五《惜字速报》记载:“凡检拾焚化诸冗务,悉陈莲航茂才(洛)力任之,日与检拾佣工相交接,不惮烦也。莲航本居福州,携其子授读于浦城。一日其子得狂疾,跳而出,夜行伥伥,几为路鬼所揶揄。有拾字佣素识之,时夜已深,乃掖之入粤山道院,而使人通知莲航。凌晨引归,疾亦寻愈。当日寻觅者皆注力于城外溪边,而不知其近在市里之内,向使不遇此佣,恐当夜即有变故,向使此佣与莲航父子不相习,则亦未必即引之使归。佥曰:‘此惜字之功也,事方创始而已有食其报者,可以劝矣。’”


北齐颜之推《颜氏家训》云文字乃“古圣贤心迹”,故字纸不可秽用,否则下场会很惨。古人《惜字编》记载:“普门寺僧,师徒九人。徒等应赴焰口,辄焚心经,纸灰遍野,一小僧心非之,未言。夕梦阴府摄去,七僧俱跪,闻呵曰,汝妄烧经文,当堕畜道。谓小僧曰,姑饶汝,归告世人,念经可,焚则不可。寤后数日,四僧墙压死,二死于水,一死于魇。”这种因果报应的事偏有人深信不疑。
1873年3 月14日上海《申报》刊载一消息说,一女子用字纸拭秽,扔入便桶,遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺:不准于草纸等项纸边加盖字号戳记,更不许将废书旧账改造还魂纸,以免秽亵”。
那字纸该如何处理?《二刻拍案》卷一开篇诗曰“世间字纸藏经同,见者须当付火中。或置长流清净处,自然福禄永无穷”;《颜氏家训》云“应于焚化”。《我写废都前后的西安情结》一文中一老者曾经告诉贾平凹,老者年轻的时候,西安寺庙庵观道院都设有铁炉的,每日又派出当值的和尚道人,持钉竿,挑竹筐,走街串巷收捡字纸,然后携回投炉焚化。
古代各地都建有“敬字亭”、“圣迹亭”、“惜字塔”、“惜字宫”、“焚字炉”、“焚字库”等,一般来说塔身通常有一孔,或方、或圆或倒U形,用于焚烧字纸。成都十大旅游古镇之一的蒲江西来古镇有一座百年历史的文风塔,塔正面建有焚字库,上刻“惜字宫”三字,两旁有联曰:“废墨收经史,遗文著汉唐”。
湖南隆回县岩口乡河边村有一座始建于清代道光己酉年间的“惜字炉”,实际上是高十二米五的三层楼阁式的砖、石结构的塔。南北塔壁上各嵌石碑一块,碑文依稀可辨,其中一块叙述“借字惜”修建目的和意义,警戒后人“读书当因敬字而惜字”,切勿将“断简残篇”、“单词见字”用以“覆、裹物”、“拭必糊窗”、“飞絮以入淤泥”、“同芳草而遭践踏”等等。湖南凤凰沙湾有座万名塔,前身即为建于清嘉庆年间焚烧字纸用的惜字塔。原塔三层高11米,塔身为正六方形,三檐六角,上置色彩斑斓的璃璃葫芦宝顶。上层外壁书写“夕光射斗”四字,中层书有“中流砥柱”,下层书有“翰墨流芳”。惜字塔后被毁,现塔为重建。

据考,焚字的习俗自唐代始,明清时为盛。唐戴孚《广异记·狄仁杰》记载:“高宗时,狄仁杰为监察御史。江岭神祠,焚烧略尽。至端州。有蛮神,仁杰欲烧之。使人入庙者立死。仁杰募能焚之者,赏钱百千。时有二人出应募。仁杰问:‘往复何用?’人云:‘愿得敕牒。’仁杰以牒与之。其人持往,至庙,便云:‘有敕。’因开牒以入,宣之。神不复动,遂焚毁之。”唐高宗时,狄仁杰为监察御史,为对付端州一作恶多端的“蛮神”,专门重金“募能焚之者”,应募的两人持文字写的具有法力的敕牒前往,最终战胜了“蛮神”。被誉为湘西三大古谜之一的辰州符,其中最主要的纸符就是将一些赋予特殊意义的字写在纸上,是否真的能起到镇邪驱魔的效用不得而知,但可以肯定的是同样是人们一种对字纸的崇拜。
敬惜字纸就是珍重文化。
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▲《文昌帝君惜字宝书》中的内容是一个个和“敬惜字纸”有关的故事

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=7654谷雨时节祭仓颉——汉字由来的传说/珍惜字纸
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文昌帝君惜字功律二十四條

平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功。增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。
平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。
多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。
刊刻惜字書文,偏傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。
抄寫敬重字紙書訓,闔門令其珍惜者。三百功。子孫發達。
見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。
化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。
勸世人惜字。並焚怪異yin亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。
僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。
見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。
禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。
凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。
勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。
偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。
禁人馬上有文字及錢不騎者。十功。永得安樂。
不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。
勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。
生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。
刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。
讚揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。
見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。
遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。
以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。
代人收採浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。  
文昌帝君褻字罪律二十九條

將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。殀折。子孫貧賤。
騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。
己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。
遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。
家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。
家藏敬字書文,或拭穢並靡爛者。七十罪。多惡事無救。
僧道以有字幡。作囊雜用者。六十罪。薄福受刑。
以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
以字紙拭物拭几,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。
勸善書惜字文,不信不傳者。三十罪。窮年窘迫。生不肖子。
以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。
已身不敬字紙,反笑人者。十五罪。多遭橫非。
以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。
以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。
以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。
見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者。十罪。受官刑懲。
字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。
以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書撚者。十罪。爛唇。手生惡瘡。
掩眛敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。
女眷以字紙書夾鞋樣,男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁諭,及繫帶於腰間,枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘尲病
親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。
以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。
以字號寫器物上,致人坐踐者。四罪。家店不祥。
以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。
以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。
於地上畫字者。三罪。多遇險阻。
剜裁字跡者。一罪。多受驚。
以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。
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普劝大众恭敬三宝之倡议

智敏上师



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  诸山大德高僧、居士檀信:




  现代社会,由于印刷术及各种塑造工艺发达,很多商家为了营利的目的,把经文、佛菩萨像、塔寺像印在门票上、商标上、广告上、名片上、产品包装盒上、挂历上,或者制成各种小挂件、装饰品。这些印刷品和工艺品经过短期的流通使用后,大都被无知的人们扔进了垃圾桶。尤其在景区里,印有佛菩萨经塔等图样或字样的香盒、门票或包装盒被人乱丢乱踩,垃圾堆里随处可见,更有一些厂家为了招揽客户,于产品上(如鞋底)印制佛塔等形象。还有一些佛教徒,以讹传讹,焚烧经文佛像超度祖先,或把旧经书及过期的佛教杂志卖掉。也有一些居士,将经书等同世间俗典垫在座位上……种种现象令人忧心。有鉴于此,本文将分四科对恭敬三宝这一主题进行探讨和剖析,以期呼吁十方缁素从自身做起,恭敬三宝,践行皈依学处。

  一、不恭敬三宝的过患




  在《佛说慢法经》中,阿难问佛陀:“为什么都是信佛、学佛,结果却有富贵和衰败不同?”佛对阿难说:“……有的人信佛、学佛,没有遇到真正的明师,也没有经书、佛像,又不恭敬上师三宝……看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书,就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上,或随手丢在床、卧席上,或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里,使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书,纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况,也不去查看和关心那些经书,也不烧香、燃灯向经书作忏悔,就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓的佛教徒,善神就会离开他,恶鬼却得到接近他的方便,紧紧地追逐他不放过,想尽办法让其衰耗害病,各种罪过因此不断增加,妖魅和恶鬼屯守在他家门口,于是使他不断衰败最终死亡,性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中,这都是因为这个人虽然表面上信佛,但他内心的信仰并不精诚、专一,对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫,无所专据,根本就是不信佛法的人,所以得到这样的罪业和灾殃,衰败、亏耗到这种境地!”如此种种,可不畏哉!




  《菩提道次第广论》云:“由福田门故力大者,谓于三宝尊重、似尊、父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益,能得大福及大罪故。”因为福田方面导致业力重大,在三宝等对境前,即使没有猛利意乐,只是稍作利益或损害,就能获得巨大的福业和罪业。




  律藏《杂事》里说,拘留孙佛般涅盘时,端妙大王为拘留孙佛造塔。塔造得很大,有一个工人,看见要造那么大的塔,二次重复地说:“要造那么大的塔,哪一天才造得完?”后来这个塔毕竟造成,确实很好,他就觉得过去说的话不对,生了忧悔,就把他的工资用来买了个金铃,挂在塔上边供养塔。他后来感到的果报,非常难看,身形矮小,像侏儒一样。但是,因他供了金铃,声音却是极好,就是因为福田极妙。福田殊胜所感福报极妙,同样如果对此造不善业,轻视乃至践踏,所感的不善果也较其他尤重!




  对于在香盒上印制佛菩萨像,印光大师曾开示曰:“鬻香一事,最易培福,亦最易造业。制造不精洁,装璜竞新异,以佛菩萨像印作仿单,及印于香盒之上,又以佛菩萨像摄于香珠眼中,无知之人,竞为购取,亵渎之罪,何可名言。仿单香盒,随便丢弃。如此求利,吾恐不但子孙灭绝,恐其人一气不来,永堕阿鼻地狱。以自彼发起亵渎佛菩萨像,令敬佛者亦获大罪,况了无信心者乎。”“此种鬻香者,罪业之大,莫可言状,彼尚以为得意。”




  《菩提道次第广论》中,“霞惹瓦亦云:我等于法任何玩耍,无所不作,然不敬法及法师者,是坏慧因,现在愚蒙,如此已足,莫更作集愚痴之因,若愚过此,更有何能。”




  又对于不敬经书法宝之过患,印光大师亦云:“然今之缁素,翻阅佛经,毫无诚敬。种种亵慢,难以枚举。而习行既久,彼此相安。其亵慢之迹,不忍备言。(如置不净处,口涎指划污伤经页,阅经威仪不正,肆意谈笑等。)视如来之法言,同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者,了无所益。即深知实义者,亦只是口头三昧,面门辉光。如饥说食,如贫数宝。虽有研究之功,绝无实证之益。况亵慢之罪,奚啻弥天。而受苦之期,岂止穷劫。虽是善因,反招恶果。纵为将来得度之因,难免多劫备受其苦……企依佛教以奉行,庶唯得益而无损。”




  又有讹传,残破经书可做火净,此乃引误重罪。《南山律》的《戒疏》里边说:“有人无识,烧毁破经,我今火净,谓言得福。此妄思度”,有的人沒有知识,以为把破的残的经烧掉,“火净”,以火来作净把残缺的经烧掉,认为以火来作净,是有福报的。“此妄思度”,这是虚妄的想法。




   “半偈舍身,着在明典。两字除惑,亦列正经,何得焚除?失事在福也”,经典里讲,为了半个偈,释迦牟尼佛舍身供药叉,佛经记载,即使只有经中的“常住”两个字,就可除去众生的烦恼,有两个字可以把他的烦恼除掉,半偈、两字尚且有那么大的作用,尚且佛要花这么大的代价,何况一部残经?怎么可以烧呢?这个“失事”,折很大的福!




  灵芝律师《资持记》(就是解释南山律的)说:以前有人这么说,“如烧故经,安于净处,先说‘是法因缘生’偈已,焚之。此乃传谬,知出何文?引误后生,陷于重逆。”过去有人这么说,把那些旧的经,摆在干净地方,先说一个偈,“诸法因缘生……”说这个偈念完之后再烧掉是可以的,但是他就说这是误传,这出于哪一本经?哪一个文?没有依据的。这是引误后生,把后来的人引入错路的,“陷于重逆”,这些是犯重罪,不能做的。但是现在、以前我们也听到过,“经像实在不能补了,把它烧掉,丢在海里”等等,这种说法是不行的。半个偈、两个字都不能烧,何况是一部残经、旧经?那些还没有残的,更不行。




  “必有损像蠹經,净处藏之可矣”,他说假使有一些像,已经破掉了;经,虫蛀掉了,烧又不能烧,看又不能看,残缺的像供起来,人家看了会起不好的印象,怎么办?“净处藏之可矣”,找个干净的地方藏起来就可以了,不能烧,也不能毁的。  




  对于僧宝,经典中曾有一公案,说明不敬僧众之过患:某地有一恶习,以为向出家人身上倾倒垃圾可感大福,故争相效仿。几年后,天上突降金银等宝并衣食等受用资具,人人欢喜。不料几天后,天上普降沙土,所有的人被活埋至死。前者降金银等是以前善业所感之福,未及受用,而不敬僧之恶业已迅速成熟。现世受苦,后世剧苦更是遥遥无期。僧众是僧宝之代表,佛法之传演弘扬主要依靠僧团,故不敬僧众罪业极重。




  不敬三宝,不但对个人而言有此种种过患,对正法住世、圣教弘扬亦关系重大。《菩提道次广论》云:“自能如何恭敬三宝,则诸众生亦能如是恭敬自故。”欲住持弘扬佛法者大须注意,作为佛弟子,我们自己若不敬三宝,还指望谁来敬三宝?指望那些不信三宝的商人来恭敬更不可能了。若一个人、两个人、一群人、两群人都不信不敬三宝了,则佛法愈衰。当我们在慨叹末法时代来到时,有没想到,我们自己碰到不信三宝的人多、明师难遇、正知见之善友少的结果和不敬三宝有何关系?以及出家人常被社会上的人误解歧视,认为是寄生虫、没饭吃、失恋者的归宿处。我们有没有想到这是不是自己未从内心深处发起恭敬三宝以及往昔不敬三宝之恶业所感之报?




  本来经像塔寺是三宝的代表和所依,应当作为众生恭敬顶礼的对境,但由于人们的无知轻慢,上述种种不恭敬三宝的现象比比皆是。试想,如果有人把我们的父亲或祖先的照片扔进垃圾堆,或者焚烧,我们会作何感想?而表法解脱和圆满功德的佛法僧三宝形像,屡屡被丢,被践踏,作为佛子,我们又于心何忍,又何能视而不见?三宝是众生解脱的唯一圣福田,末法时代众生造作如此种种不善业,若一大群人共创不敬三宝之业则众生的苦报亦极大,此实是导致共业福报急剧损减之因,也植下趣入三恶趣和无法值遇正法等果报之因,令人扼腕不已!




  那么,在当下这样的情形下,恭敬或轻视经像不仅是关系到佛弟子自身修行的问题,同样也成为一个众生共业福报增减的普遍性问题。当很多佛弟子也在为所谓“2012灾难”等问题而纠缠的时候,我们应该静下心来思维,福报增长或灾难降临的原因在哪里?如果还肆意丢弃、踩踏经像等等,福从何而来?难又何能不增?




 弥勒菩萨弟子世亲菩萨所作《俱舍论》曰:“无惭愧不重,于罪不见怖;爱敬谓信惭,唯于欲色有。”恭敬之体为惭,反之,不敬即无惭。“于诸功德及有德者,无敬无崇,无所忌难,无所随属,说名无惭。”无惭无愧是不善心所,遍于一切不善心,有此则于有功德处(比如三宝)无有崇敬,无有畏惧,无恶不敢作,一切恶业之门由兹开启。由此而领受极重恶业苦报。

  二、不敬三宝之原因




  《菩提道次第广论》上说:三宝是无上大功徳田,对众生无上有大恩德,是一切世出世间圆满根本。我们对三宝之所以不恭敬,是因为我们不知道三宝的功德、价值以及对吾等之恩德。这也表明我们对三宝的信心还很欠缺,对三宝没有一种珍贵的想。我们对某一事物的态度和行为是由我们内心对这一事物的价值的认识程度来决定的。比如社会上的生意人,经过一番努力,好不容易签下一份合同,他会将合同视为珍宝,藏在保险箱里,小心保护。之所以这么做,是因为他很明白那份合同的功德——会带来财富!所以便努力保护好。又如大家见到地上有一万元钱会知道捡起,若见一百万、一千万绝不会嫌捡起太累,就是因为能见到钱的价值。而今,价值超过摩尼宝的三宝,能够带领众生趣入涅盘城,得到究竟的快乐,三宝之代表却屡屡被肆意践踏,我们对三宝的信心和功德认识,难道超不过一位商人对合同的认识和重视?




  又如我们说捡多没处放,家里自己的相册却可以放一大摞,因为我们觉得那相片上的图画就代表了我,谁乱扔乱画弄掉了,自己都痛心不已,就因为我们觉着那有价值。见佛像经文在垃圾堆却麻木不仁,就是没见到经像的价值。




  或许有人会认为,佛像、经书等只不过是一些铜木、纸张而已,不必当作真佛、法宝看待,所谓“心中有佛”即可,何必着相。不仅知行上没有做到一个佛弟子应该做的,反而还为自己找了种种颠倒的理由,实在是愚痴而可怜!对此,印光大师驳斥曰:“古人修行,皆能证道。今人修行,少见明心。岂人根之不等耶,抑亦敬慢之所致耳。众生沉沦于苦海,必赖慈航救济,而后度脱有期。佛法化导于世间,全仗经像住持,而后灯传无尽。”

  三、恭敬三宝能得到何种利益及为何恭敬三宝




  恭敬三宝能得到什么利益?依于这佛法所依——经像我们得以忆念佛陀、正法,能增上福德智慧,能够得到现世、来生的安稳快乐,能得到完全成办佛陀果位。下面当详细叙述:




  恭敬三宝之功德利益是无量无边的,备载于三藏经典之中,近则人天福报、远则三乘圣果,都必须以恭敬为基础。比如你去收集三宝字纸的时候,做的当下即可遮止众生不敬三宝之罪。本来我们看到佛像、经文字纸被扔得到处都是,现在我们恭敬他,让他成为大众恭敬的对象,这一善举能净治自己往昔不敬三宝之恶业。




  《大集经》云:“商主天子问:佛在世日供养,世尊是受者,而施者获福;世尊灭后,供养形像,谁是受者?佛言:诸佛如来法身也。若在世、若灭度,所有供养,其福无异”。《善生经》中亦云,“佛言如来即是一切智藏。是故智者,应当志心勤修供给。生身灭身。形像塔庙既供养已,于己身中,莫生轻想。于三宝所,亦应如是。”




  《金刚经》亦云,“若是经典所在之处,即为有佛。”又云,“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”




  《菩提道次第广论》中记载,阿底峡尊者至其地时,有一密咒师对尊者没有信心,不听尊者讲法。有一次,尊者见一负责记录的僧人,以牙齿上的污垢来粘补经书,尊者深生不忍,说:“这人太可怜了。”并阻止他说:“不可以这样对法宝不敬。”咒师在旁见闻后,对尊者生起极大信心,遂从尊者恭敬闻法。这说明,我们能恭敬三宝,会令未信者信,别人也会恭敬尊重我们。




  道宣律师《戒疏》云:“一法所受用者。谓纸素竹木上书经像,或箱函器幞曾经盛贮,克定永施,不许改转。此则定,敬同圣教。皆是灭理之所依持。故有损益,并望涅盘而生罪福。”行宗释云:“前出物体。皆下示所以。纸素函器止是世物,但望所诠至真无价故。”




  佛住世时有一位阿罗汉,因其往昔曾用泥修补过一尊佛像的坐骑——大象,而感得生生世世有金象伴随。我们现在修补的不仅是佛的坐骑,而是佛身,从异熟果来说,若求人天福报,果报尚大得不可说,若你发的是出离心、菩提心,那果报更是无有穷尽。对于那些做工不如法的佛像,我们去收集珍藏,将来我们就有福报亲见化身佛或遇到非常如法、有加持力的佛像,修补经书是开智慧的因,将来能值遇圆满教法,能听闻善知识讲法。《瑜伽师地论》说,这些对于我们修道来说都是非常重要而不可缺的顺缘。




  印光大师言:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬,则但结远缘,难得实益。入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。”世谚:精诚所至,金石为开。能恭敬者,实乃大智慧人。故恭敬有大功用大利益。




  故诚如印光大师云:倘能暂息狂见,清夜自思。世尊往昔无数劫时,恒为众生采集法药,乃至一偈,以身、妻子而用募求,苦毒求法。当必心神惊悸,涕泪滂沱。悲昔日之无知,誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭,身口清净。永绝粗鄙之恶态,恒依经论之圣谟。果能如是,庶可于佛法大海中,随分随力,各获实益。




  对于经文,如果我们恭敬凡是带有佛教文字的经文、纸条之类,修补残经等等,就可以净化往昔诽谤佛法、烧毁或跨越经书等罪障。现在学佛者自觉听闻佛法不能持诵文义,思惟法又不能解其义理,修习法却又不能相应者很多,依福田力,是重要教授。




  有些人做世间俗务非常精明,脑筋很灵,因为无始以来串习太多了,一学佛法,学不来了,反应又慢,记也记不住,这种情况,肯定是往昔在三宝面前造了很重的恶业。怎么忏悔呢?以恭敬三宝来忏悔。




  具体地讲——加行:当你想去捡地上的佛像的时候,就对治了不想恭敬三宝的过失。以前我们在做不恭敬三宝的坏事时,也有个想做的心在指挥我们,现在我们开始恭敬三宝,实际去做的时候,这个好的想法就对治了原来那些坏的想法,把它忏悔了。正行:你在擦弄脏了的佛像并修补装裱的时候,不断重复这些动作时,就对治了我们无始以来行为上对三宝的不恭敬。结行:你做完了,随喜自己,很高兴,这不但是大大的积资净障,还对治了你以前干完坏事时心里乐滋滋的那些恶思惟。由于这样做便能令恶业渐净,善业渐增,开智增福,善报增长,闻法渐能忆持文句,思惟能解法义,修持能生触证,故大家当努力行之。


  四、如何恭敬




  对于三宝,我们内心的恭敬依靠观三宝之功德与恩德生起,而行之于身口的恭敬加行主要依经教及大德教导来行持。




  《佛说优婆塞戒经》曰:不应造作半身佛像。若有形像,身不具足,当密覆藏,劝人令治;治已具足,然后显示。见像毁坏,应当至心供养恭敬,如完无别。




  《菩提道次第广论》云:“三种修行应学者。谓于佛像,若塑若画,随好随丑,不应讥毁,置尘险处,及押当等,不敬轻毁,皆当断除,应当执为是可敬田,犹如大师。”对于佛经,宗大师说:“虽于正法四句以上应离不敬,又应断除一切不敬,谓抵押经卷,贸为货物,置秃土地灰尘险处,鞋袜并持及跨越等,应起恭敬,等如法宝。”对于僧众,“若于僧伽,或出家众,持沙门相及于其相不骂不毁。又一切种不应分党,视如怨敌,云汝等我等,应当敬重,犹如僧宝。”




  朴穹瓦尊者说:“我有一种对佛像的看法,我是心想这是我的无上皈依处来看待的。”如同尊者这样对待佛像,非常重要。




  《菩提道次第广论》中说,一次,大瑜伽师请印度大成就者阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像,他说:“这尊像的形相胜劣如何?如果形相殊妙,我可以用绒巴迦格瓦供养的四钱金子来购买。”尊者回答:“至尊文殊菩萨的身像没有不善妙的,若论做工,应属中等。”说完之后,尊者就将佛像放在头顶上,祈求加持。尊者对所有佛像都是这样恭敬顶戴。亲为佛授记之印度大成就者龙树菩萨作《亲友书》亦云:“随工巧拙木造等,智者应供善逝像。”




  对于阅读经典之威仪规矩,印光大师云:“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌,然后以拇指与二指翻开经本,慎重小心保护经文,勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命,二则保持经文完整,三则能生福德及智慧性,四则远离诸过也。”




  故凡佛弟子当依教而行之,一起力行恭敬三宝之善行,庶可转末法为正法焉。




多宝讲寺比丘智敏

二〇一二年农历三月廿三
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顶礼三宝!
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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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