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慧灯元照:中国高僧X档案1-8

中国高僧X档案1号:失踪的安息国王

原创: 释龙相  慧灯元照


东汉桓帝、灵帝的时候,国家的情况实在不怎么样。一会儿外戚专权,一会儿宦官执政,一会儿又党锢之祸,一会儿又黄巾起义,鸡飞狗跳,一塌糊涂。虽然桓帝、灵帝在他们“丰富多彩”的业余生活中都愿意拨冗支持佛教,然而这跟他们是不是好人乃至是不是好皇帝一点关系也没有。东汉气数已尽,更大的乱世即将到来。
其实上面这一百来个字跟本文的正题没啥联系,一来是凑字数式地交代历史背景,二来是要引出一个可喜可贺的事实:
纵观中国历史规律,像这种乱世,一定都会出现天才的。
所以,有一个天才,就放着他在外国的王位不坐,出家为僧,不远万里一路跑到中国,炫了一出又一出奇迹,让后人在阅读历史的时候都不禁要献上膝盖,大呼一声:“神僧啊!”但是,叫他“神僧”,他可能挺郁闷的,因为他最应该被大书特书的正式身份是一位伟大的译经师——也就是中国人妇孺皆知的唐玄奘那种身份。可即使写《高僧传》的慧皎已经把他列入了“译经”一类——慧皎认为这一类僧人是最高尚、最闪亮、最值得纪念的——在记述他的事迹时,也仍然花了百分之七八十的篇幅在写他的灵异。
没办法,因为他真的很灵异。
他的名字叫安世高。
安世高不姓安,他是安息国(也就是帕提亚帝国,今伊朗地区)的国王,按照那时在汉朝的惯例,外国僧侣从哪来的就姓啥,所以他就叫了安世高。名安清,字世高。顺带说一个偶然发现的、说不定能填补历史空白的八卦。为了解安世高,本人查了帕提亚帝国历代国王名录,其中记载公元140年有一位不知名字的国王,这位国王的继任者沃洛加西斯四世在公元147年继位,而安世高到中国的时间差不多是在汉桓帝初年,也就是公元148年左右。因此,如果没猜错,后半生都云游在中国不断玩奇迹的神僧安世高,就是那位在帕提亚帝国历史上“名字失传的国王”。他的父亲是米特里达梯四世,而安世高在父亲死后看透无常苦空,不愿留恋王位,就在做了七年国王之后,把宝座交给了他叔叔沃洛加西斯四世,自己出家为僧去也。(关于这段历史,慧皎说安世高“行服既毕,遂让国与叔,出家修道”。行服就是服丧,安息国有没有爸爸死了儿子服丧的礼制本人不懂,如果要服丧,需要多久,本人孤陋寡闻也无从考证。这就留给研究帕提亚帝国历史的专家来解释吧。)
其实,安世高小时候就挺神的,上知天文地理,下知医方异术,人类知识好像没有他不会的,并且,还会鸟语!有回看见一群燕子,他就对同伴说:“燕子说了,等下有人送东西来吃。”一会儿果然有人送东西来吃,所以小伙伴们都惊奇得不得了。
但这在他的诸般事迹中不过是件小事,他的奇迹多了去了。
安世高来到中国,以神一样的速度三下五除二就学会了汉语,听说读写无一不精。本人掰着手指替他算了一下,他熟练掌握汉语言文字大概只花了不到一年。然后他就开始翻译佛经。据慧皎评价,安世高的译笔“义理明晰、文字允正,辩而不华,质而不野”,“辩而不华,质而不野”——这话可是班彪用来赞美司马迁文笔的!请大师接受我辈生出来就学汉语、学了三十几年还配不上这般评价的学渣五体投地的仰慕!
勤勤恳恳翻译佛经之余,他有时也给别人讲自己前世的故事。他说,他上一世就是僧人,为了偿还前世恩怨,特地去到广州,找到那个与他前世结仇的家伙,引颈受戮。他说,那一世他还有个同学,很聪明,学问很好,没其他毛病,就是脾气大。施主不称他意了,他就要甩脸子,安世高的前世僧规劝了这位同学很多次也没用,就跟他说:“你吧,也不比我笨,可就因为脾气太臭,来世会投生为很丑的样子哦!”撂下话后他就去广州还命了,死后投生到安息国,荣华富贵玩了些年头,转了一大圈,又回到了中国。可能当时听安世高讲故事的人也不会太当回事,毕竟,你前世的事情谁能知道啊,你怎么说就怎么听吧。
汉灵帝末年,黄巾军起义,天下大乱。安世高那时已经把想翻译的佛经都译完了,把笔一放:“好了,现在我有空了,我去度化前世那个同学!”说走就走,他就去了江西庐山。安世高当时走水路,到了䢼亭湖(也就是宫亭湖)。《水经注》上说,宫亭湖有一座神庙,很灵,路过的人一定要祭祀,说的就是这座庙。安世高坐的船到了神庙下。同行的都去祭祀,安世高没去。没多久,去祭祀的又跑回来了,说庙里神仙下旨,让请安世高上去。安世高一去,那神仙就激动得不行,说老同学你来了啊,我就是那谁啊,都怪前世脾气坏啊,现在在这里做湖神,马上就要死了啊,下场肯定好不了啊!救救我啊!安世高说那我好不容易来一趟了,你就显个身呗!神仙说,太丑了,不好意思!安世高说没事,你现身吧。于是那同学就现了原形,是一条大蟒蛇。大蟒蛇也就是佛教讲的龙,梵语“纳伽”意为龙,实际指的就是大蛇。龙是掌管水域的。安世高前世这位同学聪明好学,虽然嗔恨心强,但其他也没干啥坏事,堕落为畜生道的龙族,从佛经记载和佛教因果的角度讲倒也合适。大蛇游到安世高面前,哭得稀里哗啦的,拜托安世高用自己做湖神时积累的财富替自己造寺建塔,做些功德,以免死后更加悲惨。安世高安慰了一番,蛇就走了。不久那大蛇果然死去,《高僧传》上说它因为安世高的帮助,从此“得离恶形”,而蛇尸身所在的地方就是寻阳郡蛇村。宋代陈舜俞的《庐山记》援引了这个故事后又把蛇村周围的地理详述了一番。话说,《四库全书总目提要》对《庐山记》这本书的评价是很高的,说此书“考据精核”。当然后来也有各路学者从唯物史观的角度出发否定安世高的这段往事,但查其批驳理路,也实在莫名其妙。总之,不管你信不信,本人反正愿意信。
安世高度化了同学,又跑去广州找前世杀了自己的那个人。那人还在世。两人相认,那个广州人觉得特别服气,就跟安世高走。安世高说,我还有份债没还呢,我去还。于是两人一路到了会稽(差不多也就是现在的浙江绍兴)。走到一个集市,正遇上有人打架,安世高一下被误打中了头,就这么华丽地去了。
写到这里,才忽然发现本人竟然也花了这么多笔墨写安世高的神异,真对不起这位大译师!那好歹也写一写他的翻译著作吧。《高僧传》记载安世高译经三十九部,《开元释教录》记载他译经九十五部,一百一十五卷。与后世玄奘等译师相比,安世高的译作不算多,但在当时来说也是不少了。他是佛教传入中国早期最重要的佛经翻译者之一,翻译的经典中最有影响力的,比如《佛说大安般守意经》、《阴持入经》、《佛说月灯三昧经》、《佛说父母恩难报经》、《佛说八大人觉经》等等。各类史传都热衷于讨论他的神迹,能看出他深厚佛学修养的还是他留下来的那些译典。看了故事,好好去读一读他翻译的经书,才不枉他连皇帝也不要做(甚至连他本国的历史都没记下他的名字),千里迢迢到中国来一遭!

中国高僧X档案2号:被两次逼婚的高僧

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-02-19
被两次逼婚的高僧(一)

本来这一期想写一写康僧会,但有人建议我先写鸠摩罗什,考虑了一下,也行。不过鸠摩罗什的问题实在很复杂,所以估计要写两三期。

汉地的佛教徒,和鸠摩罗什没有交集的,恐怕一个也没有。你作为一个汉人,一个佛教徒,这辈子《金刚经》、《阿弥陀经》念过吧?《维摩诘经》念过吧?《妙法莲华经》念过吧?《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,即使没看过,书名总也是如雷贯耳吧?这些全都是鸠摩罗什翻译的经论中的,一部分。咱们汉传佛教的三论宗、天台宗、净土宗、成实宗、禅宗,所依据的根本经典,很多都是鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什的译作,其在汉地的影响力,大概只有玄奘可以比,甚至可以说,比玄奘的受众范围更广。毕竟,现在这里佛教市场份额占得最大的恐怕就是“阿弥陀佛”,而对玄奘留下的东西,绝大多数老百姓——甚至很多基层“佛教徒”——最多也就是念念通行本的《心经》,更高大上的那些,普罗大众是很少会去翻的,我们感兴趣的是“唐僧”、“御弟哥哥”,还有《西游记》。

鸠摩罗什名列中国四大译经师之首。四大译经师到底是哪四位,历来有两种说法,一种说是鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空,另一种则是把不空换成义净。但无论如何,鸠摩罗什始终位居第一。他的佛学水平到底有多厉害,简直就不用我再废话了。我们这里要说的,主要是他苦逼的一生。

我有时候会幻想,同样是一个僧人,如果我站在鸠摩罗什的立场,面临那样的苦难,我会怎么样?我大概会选择早点去见佛祖。而鸠摩罗什忍下来了。他不仅能忍下来,而且成为中国佛教史上绕不开的一座丰碑,他是怎么做到的?

这个问题的答案,等我写完了,你就知道了。

和所有的天才一样,鸠摩罗什从小就令本人这样的低智商黯然失色。甚至还在娘胎里的时候,他就已经表现出了不可思议之处:他母亲怀他期间,无师自通,突然就会说梵语。而生出他来之后,这个功能就又莫名消失了。所以当时就有高人向他母亲指出:你怀的这孩子肯定是个天才儿童。

关于鸠摩罗什的母亲,这里必须先浓墨重彩地写一笔。她的故事是一个特别好的电影大片题材,是一部爱情加奇幻的悲喜剧,拍出来的卖座率肯定超过什么《大话西游》。同时,他母亲和他父亲的往事,也在鸠摩罗什“僧涯”最大的挫折中起到过关键作用。

鸠摩罗什的母亲是龟兹国的公主,她哥哥是龟兹王白纯(在位时间349年到382年,相当于东晋年间),她本人的名字叫耆婆。鸠摩罗什的父亲鸠摩炎是天竺某国的宰相(相当于这个官吧)之子。鸠摩炎本来应该世袭父亲的官位,但他对这个没兴趣,很潇洒地出家为僧,去云游四海。不曾想,云游到龟兹,被耆婆公主一眼相中(口味真奇特,大概鸠摩炎长得很帅?),死活非要嫁给他。对一个僧人来说,没有什么比被异性爱上更倒霉的事了,鸠摩炎当然不肯,但人家是公主,她哥哥是国王,你不肯又能怎么样,有的是办法让你肯。所以,鸠摩炎就成了龟兹的驸马,从此和公主快快乐乐地生活在一起……吗?

不!不是这样的。

据《高僧传》的记载,耆婆公主智商肯定超过180,看什么书都过目成诵,而且身上长有红痣,按相术来说,肯定要生天才儿子,所以西域各国都来提亲。可是她一个王子也看不上,就看上了鸠摩炎,强迫人家还俗结婚。这可以说是典型的公主脾气。但生了鸠摩罗什之后,不知怎么的,她的公主脾气又突然向反方向发作了,她宣布:“我要出家!”鸠摩炎当然不同意:你在玩我吗?!

丈夫不同意,妻子是不能出家的,公主也一样,所以她就耗着。后来有一次她出城游玩,看见荒塚间枯骨累累,对生死之苦的感悟又深了一层,于是发誓:“这回一定要出家!”丈夫不同意怎么办?绝食!绝食六天六夜。鸠摩炎实在是扛不住了,小老百姓的老婆,饿死就饿死吧,可万一公主饿死了,他还有命吗?一咬牙,同意了。耆婆公主不放心,不给我落发我还是坚持不吃饭!于是赶紧又找人来给她剃度。不仅她自己出家,她还带着七岁的鸠摩罗什一起出家。出家以后怎么样呢?呵呵,人家轻轻松松,证到初果。初果是什么概念?就是从此超凡入圣,跟我们凡夫再也不是一个档次。

成为圣人的耆婆公主,不,耆婆圣僧,带着儿子鸠摩罗什到处学习。至于幼年的鸠摩罗什能日诵万言之类的事情就不必多说了,从遗传的角度这一点也不奇怪。后来耆婆带着儿子往西度过印度河到了罽宾国,拜罽宾国王的弟弟、法师槃头达多为师,学习《中阿含》、《长阿含》等小乘经典,又在王宫用辩论折服外道,声名大振。十二岁以后,鸠摩罗什又被大乘高僧须利耶苏摩折服,改宗大乘,受学《中论》、《百论》、《十二门论》等等。

十二岁,鸠摩罗什的人生中发生了一件重要的事。这一年,他母亲带他到了月氏山,遇到一位阿罗汉。阿罗汉看到鸠摩罗什以后,对他母亲说:“这孩子如果到三十五岁没破戒,就会大宏佛法,度无数人,就像当年的优波掘多尊者一样(优波掘多,禅宗尊他为西天第四祖,以度人无数闻名),但如果破戒,那就什么也干不了,最多做个很有才学的法师。”这段话,就引发了鸠摩罗什生平的两个最大谜案,也就是:他后来到底破戒没有?如果破戒,是在几岁?

但这里还是先说回耆婆。耆婆后来带着鸠摩罗什在西域地图上转了一大圈以后回到龟兹,在鸠摩罗什年满二十岁的时候,耆婆又准备去天竺。她向哥哥白纯王辞行,并预言说,龟兹很快就要完了。临走之前,她问了鸠摩罗什一个问题,她说:“大乘教法应该在震旦(即指中国)得到弘扬,这只有靠你。但你去那里弘法,对自身没什么好处,你要怎么办?”《高僧传》中记载,鸠摩罗什此时说了一段振聋发聩的话来回答母亲,他说:“大士之道,利彼忘躯。若必使大化流传,能洗悟矇俗,虽复身当炉镬,苦而无恨!”这意思就是说,大乘菩萨们为了利益众生是不会顾及自己的,如果大乘佛法能够因为我而传到中国,令那里的人得到开化,那我就算是受烧煮之苦,也绝没有怨言!这个回答可谓震烁古今。但鸠摩罗什当时可能根本就没想到,他将为这句话付出多大代价。

耆婆得到儿子的回答后,即只身去了天竺,到天竺时,就证到了三果圣位——这个境界离阿罗汉也不太远了。史书上对鸠摩罗什的父亲鸠摩炎未再提及,更没记载他对自己那位伟大的前妻作何感想。如果有人问他感想,恐怕他会无语凝噎、泪流满面吧。鸠摩炎被迫还俗又被迫离婚,他个人苦逼的牺牲造就了两位圣僧,这笔账到底是亏了还是赚了,反正是没人算得清了。


被两次逼婚的高僧(二)

    出身高贵的天才少年鸠摩罗什,自从在罽宾国王宫和外道辩论并一战成名后,就此走上了求风得风、要雨得雨的康庄大道,这短暂的几年也可能是他这一生中最美好的日子。这期间,鸠摩罗什做的最被后世传为美谈的事,就是他折服了自己的老师槃头达多,让他改宗大乘。

    当时鸠摩罗什在西域已经名声大噪,槃头达多听说以后感到很莫名其妙,就亲自大老远的从罽宾跑到龟兹,来跟学生进行“学术讨论”。鸠摩罗什对老师宣讲了大乘《德女问经》。大乘的思想,本来老师槃头达多和弟子鸠摩罗什都是不信的,因为大乘经说空说假,和小乘经讲的诸法实有完全不同,而此时鸠摩罗什居然给他讲大乘经,槃头达多根本不能接受。但好歹也是有德高僧嘛,不能掀桌子吧?还是要表现涵养吧?于是他就给鸠摩罗什讲故事,说你啊,说这些干嘛啊,啥空啊空的,多可怕啊,你听我给你说个故事呗!话说很久很久以前,有个人脑袋有病,极度偏执,要求给他纺线的师傅纺很细很细的线。纺线师傅尽了最大努力,把线弄到极细极细,那人还不满意。最后师傅大怒,指着空气说:“这就是细线了!”偏执狂问:“那我咋看不见呢?”师傅说:“这线太细啦,我这么好的工匠尚且看不到,你哪儿能看得到?”偏执狂就大喜,付钱拿着空气走了。小乘的法师是很擅长讲譬喻讲故事的。老师说这故事啥意思呢?意思就是:你鸠摩罗什跟这个纺线工一样,受着别人的供养,实际却什么也拿不出来,拿出来的就是个“空“!更难听的话没说出口——你不就是一骗子吗?!鸠摩罗什被老师讽刺,很耐心,不放弃,足足跟老师解释了一个多月,槃头达多这才相信大乘所说的空假是真的有道理。于是,槃头达多做出了一件惊世骇俗的事,他反过来拜鸠摩罗什为师,并且说了一句名言:“和尚是我大乘师,我是和尚小乘师。”这个故事可谓流芳百世,但我插句题外话:槃头达多老师讲的那个纺线的故事,怎么就越看越跟《皇帝的新衣》有关系?搞文学研究的人还真可以研究一下这个问题!

    从这件事以后,鸠摩罗什的名声就更不得了了,西域诸王都以极度的虔诚来礼敬他,甚至他每年讲法,来听讲的国王们都会跪下来,拿自己的身子当人梯,让鸠摩罗什踩着坐上法座。

如果生活永远这么美好下去,可能鸠摩罗什也就是西域历史上一位传说中的高僧,和中国没什么关系,我们今天也就不会把他当作中国佛教史上最伟大的圣人之一来尊敬了。

所谓人怕出名,青年英俊的鸠摩罗什,因为声名太大,终于迎来了他生命中的滑铁卢。

因为,他被一个惹不起的人看中了,这个人,就是前秦皇帝苻坚。我们一般人对苻坚的了解,最多也就是淝水之战和“草木皆兵”,好像他很脓包的样子。其实苻坚是个了不起的政治家和军事家,同时他非常重视人才、爱惜人才。

当时,龟兹王的弟弟白震想要谋反,推翻白纯。于是他就和前部王一起到苻坚那里朝见,想搞里应外合。到公元377年,太史报告苻坚,说天象显示会有外国的大德智人出现来辅佐他。苻坚这个人特别爱才,当时他最倾慕的高僧有两位,一位是龟兹的鸠摩罗什,一位就是襄阳的道安大师,于是他认为,莫非连老天都在帮我得到这两位高人?实际上,后来道安大师跟了苻坚以后,也多次在苻坚面前推荐鸠摩罗什。可以说,苻坚这辈子都想得到鸠摩罗什。

终于,公元382年,苻坚开始行动了。他派遣大将军吕光帅兵七万,西伐龟兹,并且在吕光临行之前,苻坚还殷切嘱咐,说自己不是贪西域那块地,纯粹是爱惜鸠摩罗什这个人才,让吕光一获得鸠摩罗什就赶紧给他送来。这话说得也未免太欲盖弥彰,实际上作为一个帝王,征服西域才是他的根本目的,但鸠摩罗什作为附属品,当然也是必须的。

于是,吕光就带着大军开拔了。

到384年,龟兹被吕光攻破,《晋书》上说,龟兹王白纯携珍宝逃走,《高僧传》则说白纯被吕光杀了,吕光又立白震为新的龟兹王。总之,随着舅舅白纯的失败,鸠摩罗什家破人亡,变成了吕光的阶下囚。

吕光此人是一个非常骁勇善战的将才,精通兵法谋略,但《晋书》也记载,这人不爱读书,所以他只是一介武夫,根本不是文化人。没文化,他怎么能欣赏鸠摩罗什?苻坚只让他带回鸠摩罗什,又没叮嘱他不许对鸠摩罗什干嘛干嘛,而鸠摩罗什名气这么大,年纪又这么轻,现在落到了自己手里,吕光会放弃这个娱乐的好机会吗?于是他就开始琢磨怎么拿鸠摩罗什开心。

很快,他就想出了一个非常恶俗变态的节目:

“鸠摩罗什大师,你娶个媳妇吧!”

看到这里,会觉得这个情节似曾相识吗?在不是很多年以前,大批僧人被赶出寺院的时候,逼他们放弃宗教身份的手段,最奏效也最恶毒的一招不就是千方百计给他们塞个老婆吗?所以,这种事,根本就不稀奇,千百年来,有权有势者想虐待僧人,思路都是一样下流的。不过,对吕光强迫鸠摩罗什娶妻这件事,我有个朋友还有更独到的见解。他说,鸠摩罗什的父亲如果长得不美好,耆婆公主也不会非要嫁给他,耆婆作为公主,想必也十分貌美,所以,鸠摩罗什的基因必定非常出色,再加既有名又年轻,粗人吕光一看到这样名震西域的小帅哥现在落到任自己宰割的田地,当然会想虐待他啊!这根本就是一种变态的性心理嘛!对这个说法,我也觉得很赞同!

吕光逼迫鸠摩罗什结婚,鸠摩罗什当然拒绝,苦苦哀求,坚决不接受。而吕光只用了一句话就把他的上诉全部驳回了,他说:“你的道德不能高过你爹!”估计鸠摩罗什听到这句话时,真要悲愤欲死:这叫什么逻辑?!这叫什么伦理?!所以我前面就说了,鸠摩罗什的悲剧和他的父母有很大关系:如果他爸爸当初没有扛不住压力还俗娶他妈妈,吕光到此时也就拿不出这么一个乍听很有理、实则是狗屁的借口。当然,即使没有这个借口,吕光也还会想出其他招数,只是,这个理由实在是太现成了。于是,不管三七二十一,吕光把鸠摩罗什灌醉,然后和一个美女一起关进了小黑屋。僧人的戒律是禁止喝酒更禁止女色的,吕光可算得无所不用其极。他给鸠摩罗什安排的妻子,是白震的女儿,也就是鸠摩罗什的表妹。被灌醉后和表妹一起被反锁在屋里的鸠摩罗什,最终屈服了。当然,如果他不屈服,下场想必不是死就是生不如死。

对这件事,后世评价不一。有道德圣斗士认为,不管怎么说,破戒就是破戒,鸠摩罗什的节操有污点,他本应该自杀护戒!也有人认为,人嘛,到了这个时候嘛,也是可以理解的,不要太苛求了。

但,我完全不苟同这两派看法。鸠摩罗什最终选择忍辱屈从,的确是因为他不肯死。他为什么不肯死?我们回忆一下前文,当母亲耆婆劝他弘化中国的时候,鸠摩罗什说了什么?他说:“大士之道,利彼忘躯。若必使大化流传,能洗悟矇俗,虽复身当炉镬,苦而无恨!”

为了把他发誓弘扬的大乘佛法播撒到中国去,他就一定要活着,再屈辱也要活下去!

这,就是他实践的菩萨行。


被两次逼婚的高僧(三)

上一篇写到鸠摩罗什被吕光逼婚。吕光是个粗人,对鸠摩罗什也不了解,他才不管什么戒律,他只是想玩。逼着鸠摩罗什娶妻之后,他还想出很多玩法,比如让鸠摩罗什骑牛、骑烈马,想让他摔下来,鸠摩罗什行菩萨道,忍辱柔和,根本不生气。最后吕光有点良心发现,终于不玩他了。

其实,攻克了富裕的龟兹以后,吕光就想在这里享受人生,不想走了。在这段时间里,鸠摩罗什向吕光显露了好几次本事,比如作了几次准确的、重要的预言,令吕光对他产生了信任,在吕光面前取得了一点发言权。鸠摩罗什劝吕光走。当然,如果吕光不回中原,鸠摩罗什所受的罪不都白受了吗?于是吕光广泛征求部下的意见,终于决定班师。

可是突然,噩耗传来:苻坚死了。

苻坚死于后秦皇帝姚苌之手。

吕光再也不用为苻坚卖命了。公元386年,他在关外凉州给自己加了一大堆头衔,建年号太安。这下,他真的不回中原了。

鸠摩罗什只能在凉州蛰伏,等待入关的时机,这一等,就足足等了十五年。这十五年,也不知他是怎么熬下来的。因为吕光和在他死后继位的吕纂根本就对弘扬佛法没兴趣,鸠摩罗什在那里更类似于一个幕僚、一个预言师。而他的预言又不是每次都被采纳。这十五年里,他可以说是毫无用武之地(但也可以合理推测:鸠摩罗什的汉语就是在这段时间里纯熟的)。吕氏对鸠摩罗什的态度,其实仍然谈不上有多尊重,但关系还算挺好的。比如吕纂有一次和鸠摩罗什玩搏击,假装杀他,并且说:“砍了胡奴的头!”鸠摩罗什却答:“呵呵,你砍不了胡奴头,胡奴就砍你的头。”从这件小事可以看出两点:第一,吕纂没把鸠摩罗什当什么值得尊敬的对象,只是一个游戏玩伴;第二,他们关系处得还挺近。吕纂敢跟鸠摩罗什玩这种游戏,当然是因为一点也不怕他刺杀自己,而鸠摩罗什也敢于反击吕纂侮辱性的戏言。可见鸠摩罗什是一个情商多高的人,他当年不仅能忍受武夫吕光的羞辱,还能在这样前途渺茫、人生一片黑暗的境况下和自己的仇人——吕氏当然是他的仇人,杀了亲舅舅,逼他破戒,一再地侮辱他——相处地很好,这需要多么高的内在修为?至少我肯定没有。

顺带说一句,吕纂后来死在他堂兄弟吕超刀下,被砍掉了脑袋。吕超小名就叫胡奴。

在这十五年间,灭掉了苻坚、自己又爱好佛法的姚苌倒是派人去请过鸠摩罗什,但吕氏怕鸠摩罗什成为姚苌的智囊,不放行。姚苌死后,姚兴继位,鸠摩罗什才终于等到了进入中原的机会。

姚兴弘始三年(公元401年),姚兴派兵讨伐吕隆(吕超之兄,继吕纂位),吕隆投降。当年十二月二十日,鸠摩罗什被姚兴隆重迎请到了长安。

鸠摩罗什终于时来运转了。

姚兴和他父亲姚苌一样,是真的很爱佛法。他以国师之礼厚待鸠摩罗什,让他在西明阁和逍遥苑译经,不仅派遣八百位饱学僧众参与译经,自己还亲自拿着旧译本与鸠摩罗什一起校雠,并且撰写了一部《通三世论》来阐述因果道理,由此王公大臣当然是趋之若鹜,纷纷礼请鸠摩罗什译经、讲经。《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》、《首楞严经》、《弥勒下生经》、《中论》、《百论》、《十二门论》……一篇篇、一部部我们今天耳熟能详的经论不断从鸠摩罗什的译场流向中国各地,无数僧俗奔赴长安来听鸠摩罗什讲法、跟随他学习,其中就有“生公说法,顽石点头”的道生大师。实在来不了的,也以书信向他请益,其中也包括了庐山慧远大师。可以说,当时的汉地乃至西域,凡是慕佛之人,就没有不倾慕鸠摩罗什的,他的门下汇聚了那时最有前途的僧才,比如僧肇、僧睿。

所以,鸠摩罗什应该春风得意、十分开心?

不,他并不开心,甚至很苦闷。

为什么?因为,实际来说,姚秦佛法的兴盛不过是表面现象,真正通达法义的明白人是非常少的。这就像让一个博士去当乡村教师,教小学一年级生,他只能去讲些最粗浅的道理,哪里找得到能与他在佛法上真正平等交流的人呢?即使这些小学生都特别崇拜这位老师,又于事何补?他的苦闷是显而易见的。比如,当时鸠摩罗什很想写一部类似于佛教大百科全书的大乘的对法论。我们知道小乘的对法论系统是非常完备的,比如《发智论》等“一身六足论”,以及《大毗婆沙论》等等,而大乘的对法论当时相对就显得比较贫乏。鸠摩罗什是学贯大小乘的真正的大师,是最有资格来写大乘对法论的人,他也非常自信可以写得比任何一部小乘对法论都好。然而他的这个宏伟理想最终没有付诸实施,因为他想到了惨淡的现实:中国,根本没有人懂这个。鸠摩罗什觉得自己就像一只折断了羽翼的大鸟,搁浅在这片贫瘠的沙漠里。所以最终他没有去写,《高僧传》说:“凄然而止。”这是多荒凉的寂寞,又是多深邃的悲伤。鸠摩罗什去世后,有位僧人从外国来,说出了一个可叹的事实:“鸠摩罗什在中国所传讲的,连他学问的十分之一都没有能发挥出来。”

回头来说姚兴。

姚兴爱不爱鸠摩罗什呢?他是真爱,简直爱死了,爱到都不知道拿什么表达好。最终,这位皇帝兴高采烈地合计出了一个表达爱意的方式:我给你送十个美女!嗯!你一定要接受哦!

为什么是送美女呢?他也有他自己的逻辑:鸠摩罗什是一代大师,伟大的、无与伦比的高僧。如果他的基因不传递下去,岂不是太可惜了!所以,他当然应该留种呀!

于是不管三七二十一,姚兴给鸠摩罗什送去了十个美人,逼着他接受。难道佛法的钻石级粉丝姚兴皇帝不懂戒律吗?我想他应该懂,因为鸠摩罗什翻译过《十诵律》、《十诵戒本》,对于僧人不应该有老婆这个常识,他不太可能不知道。但是一方面,当时比丘戒律在中国的传授也还没有太久(是从曹魏昙柯迦罗译出《僧祇戒心》后汉地才正式开始有传戒的),大家的重视度也还不够;另一方面,姚兴本来是羌人,文化方面属于从屌丝通过努力奋斗才挤进高富帅行列的,他也不太可能很在乎戒律这种事;更重要的方面,则恐怕是鸠摩罗什有“前科”啊,你不是娶过一次了吗?干嘛不能再来一次?给吕光面子,就不能给我姚兴面子吗?我是纯粹为你好啊!别不识抬举啊!另外这里还有个故事可以证明姚兴是懂戒律的。鸠摩罗什有位老师叫佛陀耶舍,姚兴也很仰慕,重礼相请。佛陀耶舍知道他逼鸠摩罗什纳女之事,坚决不来,说你要是待我跟待鸠摩罗什一样那可怎么办!姚兴就差没赌咒发誓,郑重说明不会逼佛陀耶舍干那事,佛陀耶舍这才来到中国。

当然,面对姚兴的“厚爱”,鸠摩罗什能不识抬举吗?很明显,不能。他终究只是一个在中国没有根基的外国人,他在这里弘扬佛法的唯一依靠就是姚兴。如果坚决拒绝,无疑将给他和姚兴之间已经建立的亲厚关系蒙上阴影,直接影响到他的译经事业。

鸠摩罗什妥协了,从此,他搬出了僧舍。

此后最难堪的一件事,恐怕就是当年鸠摩罗什从之学习戒律的老师卑摩罗叉来到长安。老师不知道鸠摩罗什被逼纳女之事,看到学生这么风光,老师还很高兴地问他:“你跟汉地真有缘,在这儿收了多少弟子?”鸠摩罗什回答说:“有三千人跟我学习,但是我业障太深了,所以并没有让他们将我敬为师父。”而鸠摩罗什每次讲法时,也会告诉学生们:“就像莲花生在臭泥里,你们只取莲花,不要取臭泥。”意思就是,跟我学,只学纯粹的教法就好了,我的行为你们不要学。很诚实,很坦率,也很悲哀。

《高僧传》记载鸠摩罗什卒于弘始十一年(公元409年)八月二十日,在汉地一共住了八年,译经三百多卷。临终前,他对僧众说:“我希望所翻译的经典能够流传后世。现在我对你们发誓,如果我翻译的经典没有错谬,死后焚身,舌不焦烂。”果然,据《高僧传》记载,他圆寂之后,依佛教葬仪火化荼毗,舌头确实没有烧毁。

鸠摩罗什大师的生平,我觉得像我这样微不足道之辈根本没资格评价。后人为了为尊者讳,不免千方百计在他的卒年上做文章,以图将他娶妻的年龄推至那罗汉预言的三十五岁以后。但我翻了好多天史书,考证来考证去,也实在没有个定论。比如,《广弘明集》里收了一篇署名僧肇的《罗什法师誺》,说鸠摩罗什卒于癸丑年(按:公元413年),卒年七十岁。如果确实如此,那么鸠摩罗什娶龟兹公主就是在41岁.然而这个《誺》中的疑点实在太多,且一个41岁的中年大叔恐怕也很难被当年的吕光看作“年齿尚少”(《高僧传》语)从而生出虐待欲。所以我并不采信这篇《誺》文。又有《晋书》所传鸠摩罗什吞针以示自己清白的传说,也实在不知是从哪条小道里得来的消息,毕竟《晋书》是唐朝人写的。

如果要说像优波掘多尊者一样度化无数人成圣,鸠摩罗什大师好像确实没有这个事迹,至少从史传上看不出来。但是,大师对汉地佛教的恩德是难以估量的,为了把大乘教法传播到汉地,他付出的代价之大,有何人可比?他所译经典在汉地被接受的广泛程度,又有何人可比?后世,包括玄奘这样千古一人的高僧,有哪位不是受他的恩泽?他固然不是小乘的阿罗汉,但岂不是真真正正身体力行菩萨道的大乘菩萨吗?夫复何言!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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中国高僧X档案3号:相爱相杀

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-02-19

    好像写了三个档案都是著名译经大师,没办法,《高僧传》就是这么排序的,译经师在僧人中的历史地位最高, 所以翻开《高僧传》,前六十五位都是译经师。
今天要写的昙无谶大师也是中国历史上出类拔萃的一位译经高僧,他的主要功绩是译出了相对完整的《涅槃经》。《涅槃经》在中国佛教史上的影响可是太大了,因为其中谈到了不信因果、毁谤佛法的那种人(专业术语叫“一阐提”)也能成佛。这可是在当时坚信一阐提不能成佛的中国佛教界引起轩然大波的。关于这点,插播一个八卦。当时昙无谶还没有译出全本《涅槃经》,汉地正流行的是法显节译的六卷本,是《涅槃经》的最初五品。我在《被两次逼婚的高僧》那一篇中提过的曾跟鸠摩罗什学法、世传“生公说法顽石点头”的道生大师,他在看到这个六卷本之后,就惊世骇俗地推断出,既然其中讲到一切众生皆有佛性,那一阐提一定可以成佛。当时舆论大哗,他甚至因此被反对派赶出了建康(东晋的首都,就是今天的南京),跑到苏州虎丘,继续宣传他的“异端邪说”,并发誓:“要是我讲得对,我死的时候就是坐在讲经台上死的!”后来全本《涅槃经》流传到南方,其中果然是说一阐提可以成佛,而道生大师最后也果然是圆寂在讲经台上。以道生为首,中国佛教史上甚至出现过一个涅槃学派,一时盛况空前。
插播结束,说回昙无谶。
昙无谶是中天竺人,小时候很苦,六岁就没了父亲,母亲做纺织女工养活他。有次他母亲看到一位叫达摩耶舍的法师因为很有名所以供养很丰厚,就很羡慕,送儿子到达摩耶舍那里出家。——所以可见,在佛教发展的过程中,任何时候都有人是为了吃一口饱饭去出家的,古时候常见,现在也常见。但最初动机不纯,最后成就一代大师的,倒也不是没有,比如昙无谶。
昙无谶很聪明,一天能背万字以上的经书。其实关于这点我都已经不想提了,佛教史上动不动就能日诵万言的大师海了去了,好像没这本事都不好意思出现在《高僧传》里。不过这并不是写《高僧传》的慧皎夸张。佛教进入中国的最初,从印度、中亚过来的早期传法僧人,都是靠背诵来传译佛经,毕竟那时候交通也没那么发达,弘法又往往是个人的志愿,背着那么多那么重的佛经确实不大现实。时至今日,藏传、南传的僧人也仍然是靠背诵来学习,背诵能力惊人。
昙无谶一开始是学习小乘,后来遇到一位学大乘的白头禅师,两人就开始辩论,辩论了几个月。昙无谶无论使出什么招数,白头禅师都没被打倒,最后昙无谶也好奇了,说你学的是什么经,能给我看看不?禅师就拿出来一部写在树皮上的《涅槃经》,昙无谶读后大彻大悟,从此改宗大乘。这是昙无谶和《涅槃经》最初的缘分,他一生对《涅槃经》有着极大的热情,甚至最后他的死也是因为《涅槃经》,这恐怕是始料未及的。
当时,中天竺国王有一只白色耳朵的大象被昙无谶的堂哥给宰了,国王大怒杀之,并且下令,亲属一个也不许去收尸。但昙无谶去了,他哭着埋了堂哥。国王很生气要杀他,昙无谶抗辩说:“你是以王法杀我哥,我是以亲情埋葬他,你有啥可以发怒的?”围观群众一听这话都快吓死了,唯独昙无谶本人连脸都没白一下,胆子奇大,连国王都被惊到,于是他就毫无悬念地被国王高高供起,在一段时间里对他喜欢得不得了。
但佛说——真的是佛说,不是心灵鸡汤说——所有的相遇都会以分手散场。后来日子长了,“蜜月期”过了,国王就对昙无谶不咋的了。昙无谶就带着他的最爱——《涅槃经》前十卷(可能是带多了太沉?)——去流浪,先到了龟兹,后来又到了姑臧。路上住旅馆他都怕有人来偷宝贝经书,就枕着经书睡觉。睡到一半就被“人”拽到地上,连续三晚都这样,他还以为是贼,结果空中有人说话了:“这是经书好吗?!这是被你当枕头用的吗?!”昙无谶一吓,赶紧把经书供到高处。
不过上面这些都是闲话,只能算是个序幕,昙无谶人生中的正剧是从他遇到北凉王蒙逊开始的。
蒙逊,全名沮渠蒙逊。他的两个伯父被后凉王吕光(这朵奇葩还有人记得吗?提醒一下,他在《被两次逼婚的高僧》里做过男三号)杀了,他就造反,后来建立了北凉,甚至一度统一过河西走廊。
蒙逊很信佛,他在位期间,开凿了天梯山石窟、文殊山石窟、马蹄寺部分洞窟和金塔寺石窟,以及敦煌莫高窟第272、275等石窟,给当今文管部门和旅游部门增加了很多收入。如此崇信佛法的人,听说昙无谶这样的高僧就在附近,当然要请来一见。
一见倾心。
蒙逊特别愿意弘扬佛法,请昙无谶译经。昙无谶不会说中国话,就专门学了三年汉文。三年以后他的汉文达到了什么水平呢?“富于文藻,辞制华密”,漂亮得不行。于是他就开始译经。他译的第一部经当然就是他随身带着的最爱——《涅槃经》前十卷。后来又译出了《大集经》、《悲华经》、《地持经》、《金光明经》、《优婆塞戒经》(注意!这可不是现在市面上很常见的《优婆塞五戒相经》。不说了,说多了挨板砖。)一共六十多万字。
只译了前十卷的初分《涅槃经》怎么过瘾呢?昙无谶又亲自或派人去西域各国找中分和后分《涅槃经》,最后在于阗把中分、后分都找全了,于是译出《涅槃经》共三十三卷,前后花了七年。有人问:既然昙无谶背诵功夫了得,那为什么不直接把全本背出来呢?答:为了严谨。连鸠摩罗什译经时都是有梵本的。
所以,这样这就好了吗?不!还不过瘾!昙无谶说:“《涅槃经》的梵文本有三万五千偈,可是根据现在找到的底本,只译出了一万偈,这怎么行?!”
不行怎么办?再找啊!这一找,就出事了。
蒙逊建立的北凉是向北魏称藩的,而北魏太武帝拓跋焘,很不幸,他也看上了昙无谶。这下蒙逊不干了。拓跋焘吓唬说你不干就揍你。蒙逊还是不干。硬的不行,拓跋焘就来点软的,派高平公李顺去做工作,封了蒙逊一大堆官衔,甚至加九锡,然后说,麻烦你把昙无谶送来嘛!蒙逊说:官我要了,要昙无谶?没门!——当然,他原话不是这么说的,他对使臣李顺说的是:“这是我师父,我宁愿跟他一起死!反正谁活到最后不会死啊?我老命不要了!”李顺又劝半天,蒙逊一口回绝:“你说的比唱的还好听!不给不给就是不给!”
要知道,为了讨好北魏,蒙逊最后可是连女儿都送去给拓跋焘的,可是他却死活不放昙无谶,这不是真爱是什么啊?!当然,也有人说,昙无谶是高僧,会法术,去了对蒙逊不利。呵呵,那借李顺的话说:“你因为这么个外国和尚,不顾主上的厚待,咱替你不值啊!”要是拓跋焘真的打过来,不是更惨吗?所以说,蒙逊对昙无谶,那就是执念甚深,为了他,甚至愿意去死。
昙无谶呢?昙无谶无感,他一门心思只想找到最完整的《涅槃经》,他心里只有这件事是重要的。所以,他终于非常不识时务地跟蒙逊辞行:我要去找《涅槃经》,一定要!
于是,正如所有过分强烈的爱最后都会变成恨,蒙逊愤怒了:我对你这么好,你居然要走?!你居然要离开我?!
好吧,是你逼我的。
其实,昙无谶知道,此一去,有死无生。可这是他发的愿,他一辈子最大的愿望就是翻译出最完整的《涅槃经》。《高僧传》里记载,昙无谶临走前流着泪对众人说:“这回业障到了,佛菩萨也救不了我了。”
可他没有停下西行的脚步。
——公元433年,昙无谶被蒙逊派来的刺客所杀,倒在了取经路上,终年四十九岁。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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中国高僧X档案番外篇:妖僧?高僧?

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-02-19

上一篇写的是译经高僧昙无谶。
发表以后,就从群众里飞来了一块砖头:喂!昙无谶有历史问题!
是的,的确,昙无谶在正史里的形象,确实不咋的。
今天咱们就来掰扯掰扯这回事。
最早记载昙无谶不良记录的,是《魏书》。《魏书》在九十九卷谈沮渠蒙逊时,顺带说了几句昙无谶:
  始罽宾沙门曰昙无谶,东入鄯善,自云能使鬼治病,令妇人多子。与鄯善王妹曼头陁林私通,发觉,亡奔凉州。蒙逊宠之,号曰“圣人”。昙无谶以男女交接之术教授妇人,蒙逊诸女子妇皆往受法。世祖闻诸行人言昙无谶之术,乃召昙无谶。蒙逊不遣,遂发露其事,拷讯杀之。至此,帝知之,于是赐昭仪沮渠氏死,诛其宗族。
翻译成白话,就是说昙无谶最初在鄯善国跟公主私通,东窗事发,逃到凉州,被蒙逊收留。昙无谶擅长房中之术,给蒙逊的女儿啊贵妇啊“上课”,人气很旺。北魏拓跋焘知道有这样一位明星后,就非得请昙无谶去,蒙逊不肯,“遂发露其事,拷讯杀之”——把昙无谶抓起来,揭发了他的罪行,拷问以后就杀了。这下拓跋焘知道了,气坏了。为什么呢?因为他有个嫔妃——昭仪沮渠氏,就是蒙逊的女儿兴平公主。兴平公主当然也被昙无谶“教化”过,所以拓跋焘一怒之下就赐死了兴平公主,还外带诛其宗族。
以上就是昙无谶在正史中的主流形象,很狗血,类似于著名的沙俄妖僧拉斯普京。
但奇怪的是,就是同一部《魏书》,关于昙无谶的死,在《释老志》中可不是这么写的。《释老志》中说:
  沮渠蒙逊在凉州,亦好佛法。有罽賔沙门昙摩谶习诸经论,于姑臧与沙门智嵩等译《湼槃》诸经十余部,又晓术数、禁呪,歴言他国安危,多所中验,蒙逊每以国事谘之。神䴥中,帝命蒙逊送谶诣京师,惜而不遣。既而惧魏威责,遂使人杀谶。谶死之日谓门徒曰:‘今时将有客来,可早食以待之。’食讫而走使至,时人谓之知命。
在这段记载里,昙无谶哪怕不是多么伟光正的高僧,至少也称得上是神异非凡,并且从容就义,还是值得在《释老志》里提一笔的。当然更重要的关键是,这两段记载互相矛盾。前文刚说过昙无谶是被抓起来拷打再杀头,后文却说是因为怕拓跋焘问责,所以派人去把昙无谶杀害。
而在那段狗血记录里,还有一个奇怪的地方:兴平公主在蒙逊死后才被哥哥沮渠牧健嫁给拓跋焘,而昙无谶在那之前就死了。既然昙无谶是以如此重大的罪名被处死,拓跋焘知道后怎么还会有胃口要娶兴平公主呢?怎么要拖了这么久才突然暴跳起来呢?
而《魏书》说到拓跋焘派去向蒙逊要昙无谶的李顺时,也有与上文矛盾的记载。《魏书》三十六卷说,当初李顺是受了蒙逊的贿赂,所以听凭蒙逊杀昙无谶,对拓跋焘隐瞒了事实,后来拓跋焘知道了,就对李顺很反感。试问,如果昙无谶真的是淫乱后宫之徒,杀就杀了,何必要隐瞒呢?对拓跋焘那方面好交代得很嘛!蒙逊的儿子牧健也不会傻到明知妹妹有问题,还兴冲冲地送兴平公主去送死。
况且,昙无谶根本就不是从鄯善国逃到凉州。后秦道朗法师的《涅槃经序》里说,昙无谶是在敦煌住了好几年,才被蒙逊请去译经。
同一部书,前言不搭后语,矛盾得很。而说起这部《魏书》,本来就口碑不好,后人称之为“秽史”,作者魏收,为了一己私利,写书时经常不讲事实,道听途说,在当时的社会舆论中就已经意见很大。《魏书》对昙无谶的矛盾记载,明代就已经有一位叫朱明镐的人发现了,他在《史纠》一书中说:“(昙无谶)在《沮渠传》则以为妖恣宣滛,受拷而死。在《释老志》则以为言事多中,从容就命,二者从《志》乎?将从《传》乎?”
正史上和佛教史上昙无谶的形象,其高下可谓判若云泥。
《高僧传》是一部取材很严肃的传记,慧皎在作《高僧传》时,“并博咨古老,广访先达,校其有无,取其同异。”多方查考,态度非常认真。而在人物的取舍上,慧皎也采取了实事求是的态度:“其有繁辞虚赞,或德不及称者,一皆省略。”有名无实之辈,是不会出现在《高僧传》里的。那在慧皎看来,何谓“高僧”呢?慧皎说:“自前代所撰,多曰名僧。然名者,本实之宾也。若实行潜光,则高而不名,寡德适时,则名而不高,名而不高,本非所纪,高而不名,则备今录。”若按《魏书》的那种记录,昙无谶就正是慧皎所厌弃的“寡德适时,名而不高”之辈,岂有资格入《高僧传》?
那为何昙无谶会有那样的传闻出现?到底什么才是事实?
仔细看看《蒙逊传》就可以看出端倪了。
首先,如果相信《魏书》,那么蒙逊是个很残暴的家伙,是个无信无义之辈。而他杀昙无谶的事,《魏书》是这样写的:
  “世祖闻诸行人言昙无谶之术,乃召昙无谶。蒙逊不遣,遂发露其事,拷讯杀之。”
多诡异啊!蒙逊因为不肯把昙无谶送给拓跋焘,所以就揭发了他的罪行。这个因为所以之间,是哪跟哪啊?之前都很潇洒地让自己宫廷里的贵妇跟昙无谶“交流”,直到拓跋焘来要人,才突然要杀人?早干嘛去了啊?那明眼人一看就知道,这不过是蒙逊杀了昙无谶后,为了掩国人耳目而放出来的一个谣言罢了:我之前是有眼无珠啊,待他那么好啊,给了他那么高的待遇啊,原来这家伙坑我啊,你们说我该不该杀他?!(话说,这借口也实在是够狠的,变态到连自己的面子都不要了。)而在李顺那里呢,又赶紧拿钱打点,让他瞒着拓跋焘,别让拓跋焘来查。
结果,好事不出门,恶事传千里,最终兴平公主躺枪,被自己聪明的爹送上了黄泉路。
可笑。可悲。
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中国高僧X档案4号:涅槃圣

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-02-19

世上的人才有很多类型,我们中国版的,绝大多数是刻苦努力学习,经典上说啥就是啥,跳开经典咱没那个胆。还有一种在中国稀有的人才,是他不仅刻苦学习,而且还能阐发经典字面上没说却又符合逻辑的隐含奥义。这类人,往往能成为学界领袖,独领风骚数十上百甚至上千年。
例如,在中国佛教史上,竺道生就是。
竺道生(355-434)生于东晋,活跃于东晋和刘宋之间,河北钜鹿人,本来姓魏,家里是士族,父亲做广戚令。竺道生的父亲是当地有名的善人,发现儿子聪明得不同寻常,就特别喜欢他。
太聪明的人表现肯定异于常人,这姓魏的孩子后来遇到了高僧竺法汰,随即拜师出家,刚学习到十五岁,就已经可以登台讲法。那些出家多年有名望的学僧、当时的名士,都没法跟他辩论,因为根本说不过。
到二十岁受了比丘戒,他就栖居庐山,努力研习佛教经论。在他看来,入道的关要,是要明白教典义理,闻思佛法是修行的基础。所以他为了学习法义,常常是不畏艰苦,老师哪怕在万里之外讲法,道生也是要去听的。(像他这样的聪明智慧尚且废寝忘食地学习,我们这种又笨又懒惰的人却往往高喊什么“不立文字”啦、“不要拘泥于三藏”啦,那不过是自己暴露自己是哪种人罢了。)
再后来,好学的道生就遇到了他生命中的大善知识——鸠摩罗什。他在长安随鸠摩罗什学习,同学的还有僧肇、僧睿、道融等等。鸠摩罗什大师门下弟子数千,最厉害的,号称“四圣”,而道生就是四圣之首。
由于道生大师名气实在很大,晚年被刘宋太祖皇帝刘义隆深加钦重。这里还有个小八卦,说是有一次宋太祖请僧人们吃饭,折腾了半天,等都布置好,太阳却已经过了中天。要知道出家人是要持守过午不食戒的,日过中天,就一口也不能吃了。这当然很尴尬:皇帝请你吃饭,现在时间不对了,你是吃啊还是不吃呢?吃吧,犯戒。不吃吧?是不想活了?我们从前几篇《x档案》里也可以发现,那时候的帝王,信佛归信佛,但对戒律是不怎么尊重的,只图自己高兴。所以虽然宋太祖也知道时间已经过了,但为了让饭局顺利进行,他就来了一句:“大家吃呗,现在才到中午嘛!”那僧人们要怎么办呢?僧人们当然更尴尬:这时间又不是你皇帝说了算了!眼看要弄僵,道生大师一句话给解了围。他说:“皇上就是太阳,太阳说刚到中午,那怎么可以不是中午?!”说完率先端起钵来就吃。大家这才“醍醐灌顶”,赶紧跟上,于是皇帝也高兴了,大家也轻松了。
就故事本身来说,暂不论是非,至少说明一点,就是道生大师情商超级高。
可是,在涉及法义的时候,大师绝对是坚决不向错误观点妥协,哪怕被赶走,他也不肯捣糨糊。这就是历史上著名的“一阐提能不能成佛之争”。
在全本《涅槃经》尚未被昙无谶译介到中国来之前,中国的佛教界是坚信“一阐提”(音译,意为不信佛法)的众生绝对不可能成佛。后来法显翻译了略本《涅槃经》,虽然没有直接谈到这个问题,道生却从文字中敏锐地发现,按照《涅槃经》的逻辑,一阐提是必定可以成佛的,一切众生都有佛性。于是,他就把他的想法宣布了。顿时,舆论哗然。
现在的人,或者不信佛教的人,会把这个问题看作“学术问题”,诧异:这有什么好争的?爱成佛不成佛呗!两派各说各的,说圆了就行啦!
当年可完全不是这样!佛教在那时的思想界是如此重要,高僧、名僧,会获得帝王的青睐。这不单单是学术,这可是极其重要的资源!而现在,在这个利益共同体里,突然冒出来一个家伙标新立异,而他还那么有号召力,要是他的思想占据了制高点,还让其他同行怎么活?
于是,持“一阐提不能成佛”之说的僧人们就大家一起使劲,把道生从京师给开除了出去。道生大师完全不妥协,他撂下了一段掷地有声的话:
“要是我的说法违背佛经,那就让我暴病身亡!要是不违背经义,那我将来死的时候就要死在法座上!”
言罢,拂袖而去。
他先到了苏州的虎丘,没几天,就聚集了数百徒众。《莲社高贤传·道生法师》这部野史里还有一个好玩的记载,说道生大师刚到虎丘的时候,说法没有人去听,于是他就对着石头们讲法,讲到一阐提的问题时,就说众生皆有佛性,都能成佛,然后问石头们:“我这么说契合佛祖的想法吗?”石头们纷纷点头。虎丘现在还有一个古迹,就叫生公说法石,相传道生大师就是在坐在那里说法的。
没过多久,全本《涅槃经》就被翻译到了中国,其中果然讲了一阐提也可以成佛。这下,再没有人可以诽谤、迫害道生大师,由于他对《涅槃经》的精准理解,他被尊为“涅槃圣”。
宋元嘉十一年(434年)冬十一月,八十岁的道生大师在庐山精舍升座,讲解《涅槃经》。快要讲完的时候,他手里拿着的塵尾忽然掉了下来,大家一看,竟是大师已端坐在法座上,圆寂了。
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中国高僧X档案5号:中国佛教史上最励志的和尚

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-02-19

    目前其他地区、流派的佛教在汉地很兴盛,这是好事。但我们汉人在接触这些法门的时候,也不必一味自卑,忘了中国古时那些为法忘躯的高僧,甚至不知道他们对汉地的佛教有怎样难以估量的贡献。我们现在的普通人,一说起汉地的佛教,能想得起来的,大概也就是“唐僧”,而且还是拜《西游记》所赐。你要问他还知不知道别人,可能是连一只手都数不出来的。这极可惜。我写这个高僧传记系列,也是想让大家——主要是汉地的佛教徒——好好地了解一下先贤。一般人,让他直接去看《高僧传》,他恐怕也看不下去、看不懂。所以我就想用一种很通俗但不庸俗的方式,重新展示一下汉地古时高僧们的事迹,也让我们汉地信奉佛法的人乃至对佛教有兴趣的人能对那些可歌可泣的往事多一些了解。
    今天要说的是中国佛教史上最励志的和尚。为什么是最励志呢?因为,他以64岁高龄,怀着崇高的信仰,西行取经,历尽艰难险阻,十三年方才回国,学贯梵汉。回国后又马不停蹄地翻译佛典。普通人六十四岁的时候,恐怕只想在家里安安稳稳地度过晚年,七十七岁,就很可能已经眼花耳聋不中用了。而他,以超凡的毅力,完成了甚至年轻人都难以企及的冒险,对佛教和历史作出了极其卓越、重要的贡献。
    他就是东晋高僧——法显。
    我们看《高僧传》目录中的“译经”部分,早期在中国译经的,基本都是从外国到中国来传法的僧人。而“法显”,是《高僧传》早期译经僧中少见的一个中国名字。
    法显俗姓龚,平阳郡武阳人(今山西临汾)。他的三个哥哥都是幼年夭亡,父母为了让法显活得长些,就在法显三岁的时候让他去出家做沙弥。当然,佛制,做沙弥最小也得七岁,所以实际上三岁的法显不能算是真正的出家人,说是出家,实际上还是住在家里。过了几年,年幼的法显就得了重病,眼看也要死了,父母只能把他送回寺庙,结果病居然好了,而他自己也坚决不肯回家,就这样,法显正式出家。十岁的时候,法显丧父,他的叔叔看到这个家里没有了父亲,母亲一个人很辛苦,就逼迫法显还俗照。但法显说,我出家的原因本来也不是因为家里有父亲照顾,我是为了远离尘俗才要出家的。叔叔觉得他说的有理,也就不强迫他了。
当时汉地的佛教比较兴盛,但问题也很多。首要问题就是从信奉佛法的各个君主到出家人自己,对戒律都了解得不多,即使有所了解,也不太重视,所以行为上就缺乏规范。像姚兴那样总想让鸠摩罗什娶妻留后,就是一个案例。其他的问题则是翻经沙门多是外国人,对汉语的掌握程度参差不齐,所以他们所翻译的经典质量也还有很大的提升空间。再者就是很多经典尚未传入汉地,很需要有人去印度本土取经。法显对这些问题感到很遗憾,所以就立下了要去求法取经的愿心,但是一直都没有找到合适的同伴和合适的时机,他只能等。
这一等,就直等到了东晋隆安三年(公元399年),那一年,法显已经六十四岁了。
六十四岁的法显终于找到了几位志同道合的伙伴,组成了一支西行求法的队伍,从长安出发,向西北穿越大沙漠。茫茫沙海,上无飞鸟,下无走兽,只能靠太阳来辨别东西,靠人类的骸骨来指明方向。沙漠中还有热风恶鬼,遇上,基本就不可能存活了。法显和同伴们克服了沙漠的千难万险,到达葱岭,接着又必须翻越大雪山。帕米尔高原的雪山,壁立千仞,终年积雪覆盖,山中还有毒气弥漫,时不时的又是漫天风雨砂砾。他们踏着前人开凿的石阶,攀上去,又要依赖悬索度过山间的大河,一旦失足,必粉身碎骨。这样的河,他们度过了几十条,那都是连张骞都没有到过的地方。翻过了大雪山,又要过小雪山。有的同伴,中途返转了,有的同伴终于支撑不住,倒毙在暴风雪里。法显收敛悲伤,继续奋力前行。一路上,他队伍的人数越来越少,但终于在跋涉了三十多个西域国家后,到达了他们心中的圣地——天竺。
到达天竺,法显就开始学习梵语,为翻译佛经做准备。我不知道读者中有多少人学过梵语。我试图学过,所以对年近七旬的法显在短短三年中就掌握了这门难度世所罕见的语言感到全然的不可思议。当你在深入佛教时感到梵语、巴利语、藏语很难学,并以年龄为理由拒绝学习,那就想想法显吧。纵使你仍然学不了,至少也可以有些惭愧心。
法显在天竺各寺到处学习,学成之后,看看周围,那些同伴竟都不想回国了,因为在他们心目中,汉地就是边地,他们情愿留在天竺圣地尽其一生。而法显,他是一定要回国的。因为他本就志在把所求的三藏带回汉土。于是,年近八十的法显便孤身一人从海路坐船回中国。
很快,他们便在海上遇到了飓风。为了给已经穿漏的船只减负,同船的商人们拼命地把东西往海里扔,法显则一心祈求着佛力加被,让他能保全要带回中国的佛经。大风一直刮了十三天,他们的船已经完全失去了方向。茫茫大海,难辨东南西北,只能靠日月星辰来指明航向。一旦值遇阴霾天气,就只能听天由命,任风而行,根本就不知道行驶在哪里。天黑的时候,海面上大浪相博,各种怪异可怕的海兽时隐时现,商人们都感到恐惧之极。有一次他们在海上航行遇到风暴时,商人们甚至认为正是法显这个僧侣带来了不祥,要把他抛到海里去。幸亏有一位居士出来制止,说这个船一旦到达中国,让中国皇帝知道了此事,这些凶手一定活不了,法显才保住一命。就在他们水尽粮绝之际,终于,这艘商船飘到了陆地。那时法显还并不知道,他已经回到了中国。
东晋义熙八年(公元412年)七月十四日,法显登上了中国的海岸。这一年,离他动身西行的那一年,已过了整整十三个寒暑。法显七十七岁了。
接下去的日子,他就积极投入了翻译佛经的事业,在东晋建康(今南京)的国家级大译场道场寺,法显和佛陀跋陀禅师一起,翻译出了他带回来的《摩诃僧祇律》、《涅槃经》、《杂阿毗昙心论》,百万余言,并著成了一部后来名扬世界的历史地理名著《佛国记》。在《佛国记》中,法显详细记载了他取经路上的见闻。这部书和玄奘的《大唐西域记》、义净的《南海寄归内法传》一起,成了考证印度和西域历史的重要依据。
刘宋永初三年(公元422年),法显圆寂于湖北辛寺,享年86岁。 他翻译的《涅槃经》,后来成为中国佛教史上最重要的经典之一,甚至形成了“涅槃学派”。
如果你在学习佛法的道路上时时觉得困难、懈怠,甚至很想放弃,那就请你回忆一下法显的故事。如果这都不能激励你,那我也不知道还有什么可以。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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中国高僧X档案6号:换头学汉语的高僧

原创: 释龙相  慧灯元照  

    我相信我们大多数中国孩子小时候最头大的一件事就是学外语,中国式外语教育,学了二十年,看到外国人也还是发怵,一开口就捉襟见肘,这相信都有同感吧?你想过换个脑袋再学外语吗?天方夜谭?那就姑且谈一谈!
南朝刘宋时到中国来的印度高僧求那跋陀罗,他就是靠“换脑袋”来学中国话的,一夜之间就学会了。对,不出你所料,这又是一个浑身散发传奇色彩的和尚,毕竟,但凡高僧,他怎么可能只会念经嘛!
求那跋陀罗,中天竺人,婆罗门种姓,家里不信佛法,信奉外道。他小时候受到了完备的教育,通达五明,天文历算、医方咒术,凡是婆罗门该学的,他都学得很精通。后来看到了佛教小乘论典《阿毗昙心论》,顿时对佛法心有向往,就想出家。但他家里坚决不同意,于是他只能远遁他乡,出家后,刻苦学修,博通小乘三藏。之后,他又弃舍小乘,改学大乘。
求那跋陀罗去投大乘师父的时候,师父为了试试他和大乘的缘分,就让他在诸多经匣之中随意抓取,类似小孩抓周的游戏。求那跋陀罗抓了两部经,打开一看,一部是《大品般若经》,一部是《华严经》。师父很高兴,觉得他和大乘特有缘分。后来他又写信给家里,劝服了父亲,于是全家改信佛教。
学成后,求那跋陀罗就开始云游,有次在海上遇到风停水竭之难,他发动全船人同念观音,很快化险为夷。他的神异也就是从这里开始的。
刘宋元嘉十二年,公元435年,求那跋陀罗从广州登陆,来到了中国。宋太祖把他迎请到京城建康(南京)供养,一时贵胄盈门,风光无限。在当时中国义学僧们的协助下,他译出了《楞伽经》、《胜鬘经》,从学者有七百之众。丞相南谯王刘义宣也对求那跋陀罗执弟子礼,出镇荆州的时候就把求那跋陀罗带到了荆州,住在辛寺。很多高僧都曾住在这里,包括我们以前谈过的法显。求那跋陀罗在这里继续译经,译出了《央掘魔罗经》等等。
求那跋陀罗直到那时为止也不怎么通达汉语,他译经是靠传译,然后通过往还问答、反复核对再定稿。但是刘义宣对仅仅阅读翻译过来的经典已经感到不满足了,所以他就请求那跋陀罗讲解《华严经》。请法者位高权重,这当然是一个硬性任务,不可能推诿。但求那跋陀罗并不怎么会讲汉语,单靠传译,他又觉得不能完全表达,情急之下,他就还是那招:求观音。
有用吗?有用。
求那跋陀罗日日夜夜地求观音菩萨加持,有一夜忽然梦见一位穿白衣、持宝剑、提着一个人头的人问他:“你在发什么愁?”求那跋陀罗就对白衣人说了苦恼。那人说,没事儿。当即提起宝剑把求那跋陀罗的脑袋砍了,再把自己提着的那个人头给按在他脖子上,说你转头试试痛不痛。求那跋陀罗试了试,不痛。第二天,他忽然就会说中国话了,而且说得特别好。从那以后,他就正式开始讲经说法。
写到此处,我真的好想大叫一声:观音姐姐!帮我换一个头行吗?我也想换啊!
算了,不提这个,继续说故事。
元嘉末年,南谯王刘义宣老做怪梦,求那跋陀罗预言说,京城要出祸乱了。果然,不久文帝被太子刘劭所杀,刘劭又被兄弟刘骏所杀,刘骏即帝位,就是宋孝武帝。后来,刘义宣不知道是怎么想的,忽然就要起兵造反。求那跋陀罗知道事必不成,但苦劝无果,还被刘义宣逼着跟造反的部队一起走。结果梁山大败,刘义宣自刎身亡。
当大败之时,求那跋陀罗所在的战船离岸很远,他又不会水,根本逃不走。万般无奈,老办法:求观音。求那跋陀罗一边称念观音菩萨名号,一边抓起根竹竿就往江里跳。跳到水里,忽然有个小孩儿从后面出现,抓着他就走。求那跋陀罗还很奇怪,说你这个娃娃如何能救我啊!但恍惚之间,就忽然走到岸上去了。求那跋陀罗想脱下衣服赠与那孩子,那孩子却早已不见踪影。
无疑,观音又救了他一次。
刘义宣战败了,但孝武帝对求那跋陀罗仍然很倾慕,客客气气地让人把他送到京城。后来求那跋陀罗和刘义宣之间十年的往来书信被发现,无一字涉及军事,证明他确实没有参与叛乱,于是更加受到孝武帝的礼遇。有一次孝武帝跟他开玩笑(依我看这玩笑一点也不好笑,相反,很恐怖。)说:“你还想不想丞相(刘义宣)呀?”求那跋陀罗当即回答:“我受他供养十年,怎么能忘记他的恩德?希望陛下允许我为他烧香三年。”孝武帝很感动,当即恩准。求那跋陀罗这个回答,可见他是相当有政治智慧。如果他一口咬定不想了,那么孝武帝必将介意他是无情无义的墙头草。如果他张口结舌不知怎么答,孝武帝又会怀疑他顾恋旧主,并不诚心归顺。倒不如坦坦荡荡答这一番话,既显得有情有义,又显得心怀磊落,孝武帝反而深受感动。实际像这样需要急智的场合求那跋陀罗不止遇到一次,但每一次他都能和君主对答如流。
但皇帝总是不太好伺候的。大明六年,刘宋出现了大旱,祭祀山川好几个月,一点用也没有。于是孝武帝给求那跋陀罗下了个不讲理的死命令:去求雨!要是求不下来,你就别回来见我了。求那跋陀罗也很硬气:好,求不下来我就不回来。当然,三下五除二他就把这雨给求下来了。但,我真心觉得皇帝的和尚不好当,那要万一求不下来呢?人头落地呗。
求那跋陀罗的神异多了去了,比如他还会驱鬼,这对他来说不过雕虫小技。他大部分的人生都在陪伴刘宋的统治者们,为他们预言,为他们占卜,为他们摆平自然逆境,安慰帝王们的心情,活得就像一个中国人传统印象中的“高僧”一样。但这些神异却多少有些掩盖了求那跋陀罗在中国佛教史上真正最有意义的身份:译经师。也许只有当翻开《楞伽经》、《胜鬘经》的时候,人们才会想起他是多么好的一位学问僧。
泰始四年,公元468年,求那跋陀罗感到自己不行了,于是他便向王公大臣们告别。临终的那一天,求那跋陀罗久久地望着天空,他看到了天上缤纷而落的花朵和诸佛的慈颜。安然而逝的求那跋陀罗译师,终年七十五岁。
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中国高僧X档案7号:他,风华绝代

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-02-28
《中国高僧x档案》系列好久没更了,主要是因为忙。
前两天趁稍事休息又翻开《高僧传》,翻着翻着,就决定继续填坑,因为中国历史上值得介绍大家认识的高僧实在太多。他们在他们的时代,曾经明亮璀璨得像北斗星,可是现在,除了佛教学者,普通佛教徒可能连听都没有听过他们的名字。不能忍,不能坐视啊!
今天的主角,我给他四个字:风华绝代。这个词之于他,再贴切也没有了:风采、才华,冠绝当世。
中国历史上的美男子,西晋时候的卫玠不排第一,大概也得排第二。什么?你不知道卫玠?那麻烦百度一下,百度会不遗余力地告诉你他多美、多有风度、学问多好。总之卫玠最后是被看死的,因为他实在太好看,有次出行,被各路粉丝围追堵截,而他本来就身子弱,一折腾,呜呼了。所以有个说法,叫“看杀卫玠”。
卫玠有一个朋友叫殷融,卫玠死后,殷融时常感慨,觉得后生辈再也没有谁能比得上卫玠的风采,直到,他看见我今天要说的这位——支道林。一见支道林,殷融惊为卫玠重生——想象一下吧,那得是什么样。
彼时,大众审美非常注重男子的仪容。俊秀固然重要,并且还要有风骨,不能虚有其表,要由内而外的美。有风骨意味着有内涵。有内涵的一大表现,在当时,就是玄学出众,擅长清谈。支道林当然不是虚有其表,他的玄学水平,与著名玄学大家王弼、何晏比肩。要论清谈呢,时人认为竹林七贤的嵇康还比他差一截。当时以辩论著称的殷浩(上面那个殷融是他叔叔),在直指本原的能力方面也不如支道林。
支道林出生在东晋一个佛教家庭,少年时隐居余杭山,钻研《道行般若经》。二十五岁出家。他真正令我觉得不可思议的,并不是他的美貌,也不是他的辩才,而是他对《般若经》的理解。支道林理解的中观思想,上追龙树,下合月称,他说:“色不自有,虽色而空,故曰色即为空,色复异空”。“吾以为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者,夫色之性,色虽色而空。如知不自知,虽知而恒寂也。”这意思就是说,色法并不是自性有,其本质是空,所以“色即是空”,但色法和色法的空性又是两个层面的事,所以二者并不是一。缘起有,自性空,空不坏有,有不碍空。如此超拔的中观见,才是真正的惊才绝艳。当时后世批评他的那些人,根本就不懂中观。如果支道林只是一个面容俊美、擅长清谈的玄学家,那他充其量只是一代名僧,甚至是不务正业的名僧,不堪为高僧。之所以为高僧,就是基于他在佛教义理上的洞见。纵观中国佛教史,能达到他这个见地的,很少。
不过,佛教虽然在当时的学术界和思想界是一股重要势力,东晋名流们更关心的则还是玄学,《庄子》。支道林在那时被名士们推崇备至、追星一样去结交,更多也是因为他在玄学上的成就。同时,他还是一位相当出色的诗人。而支道林对名士们争相抛来的媚眼,却清高得很,其为人,极有风骨。风骨风骨,骨嘛,犀利呀!《世说新语》记载了支道林的很多事迹,其中关于他如何怼人的,就好几条。看《高僧传》,也能了解支道林是多么有性格的一个人。
刘系之和支道林谈论《庄子·逍遥篇》,这是《庄子》里的难点。说到什么是“逍遥”,刘系之说:“顺从本性就是逍遥嘛。”支道林怼他:“那夏桀、柳下拓生性残忍,这样的顺从本性,也要算逍遥了!”
名士王濛很看重支道林。两人分别多年未见,支道林住在东安寺的时候,王濛就去看他,并准备了辞藻华美的精彩演说,自以为肯定能被支道林佩服一下。支道林听完了,云淡风轻:“咱们多年没见了,你啊,一点长进也没有。”
王羲之听说了支道林的名声,一开始并没有当回事,后来忍不住好奇,特地跑去找他茬儿,要他谈谈《逍遥篇》。支道林一席谈,剖析深刻,辞藻精绝,王羲之崇拜得五体投地,遂向他敞开心扉,乃至恋恋难舍。后来支道林又见到了王羲之的几个儿子。有人问支道林:“王氏子弟怎么样呀?”支道林答:“白脖子乌鸦哑哑叫。”
宰相谢安——就是盛赞连嵇康也比不上支道林的那位东晋光辉灿烂的政坛大名星——任吴兴太守的时候,给支道林写了封堪称哀婉凄切的信,表示自己好想他,极力邀他住到吴兴去。支道林呢?没下文。
还是谢安。支道林辞别皇帝回东山,各界名流都去给他践行。蔡子叔到得比较早,得以挨着支道林坐,谢安后到,看到蔡子叔起座离开了一会儿,就很没眼色地抢了那个位置一屁股坐了。蔡子叔回来一看,二话没说,连谢安带坐垫一起,抱起就扔。谢安爬起来埋怨:“你把我脸都摔坏了!”蔡子叔说:“切,谁管你脸?”为了抢支道林身边的VIP座位,两位大人也真是蛮拼的,不过令人欣慰的是二人倒也居然并未因此结仇。那时人的心,真大。
说起谢安,他的确一直维护支道林。支道林讲经,僧俗崇信,朝野顷服,但他讲经有个特色,只讲重点,不寻章摘句。当时有人就看不惯。谢安听说了,盛赞:“这不就像九方皋相马吗?忽略马的颜色,只管看其骏逸的本质呀!”
后来支道林路过余姚坞,徘徊不去,很留恋。有人问他为什么,他说:“当年谢安常到这儿来看我,一住就是十来天。触景生情,怎能不想?”支道林病重时,仍住回余姚坞。他的一位好友法虔法师先他去世,支道林写了一篇《切悟章》,悲哀地说:“知音去了,没有人再能理解我了。”落笔而卒。
一代大师,终年五十三岁。
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中国高僧X档案8:鸠摩罗什的老师

原创: 释龙相  慧灯元照  2017-03-12


之前讲过鸠摩罗什的故事中国高僧X档案2号:被两次逼婚的高僧,不知道大家还记不记得,鸠摩罗什有一位老师,叫佛陀耶舍。不记得不要紧,我们这次就详细说说这位传奇人物。
佛陀耶舍,罽宾国人,婆罗门种姓。我觉得,他是一个很有趣的人。
在佛陀耶舍十三岁的某一天,家里来了个和尚乞食。佛陀耶舍家信奉外道,他爸爸讨厌和尚,就叫人把那和尚揍了一顿。揍完了,他爸爸就不能动了,症状大约是中风。家里人害怕,跑去问巫师。巫师说:“冒犯了贤人,鬼神惩罚。”大家忙不迭把那和尚请回来忏悔,没几天,病愈。于是佛陀耶舍就依父母之命跟那和尚出了家,师徒二人远走他乡。
很快,佛陀耶舍就令他的老师暗暗吃惊。有次两人在旷野赶路遇到老虎,师父吓得想跑,佛陀耶舍却淡定得很:“它吃饱啦,没事儿。”果然,老虎什么也没干就离开了。再往前走一段,他们就发现了被老虎吃剩的残骸。等他到了十五岁,更不得了,一天能背上两三万字的经文。因为他诵习十分勤奋,背功太了得,勤奋程度直接甩同修们十八条街,就有位阿罗汉很欣赏他,屈尊天天去乞食回来供他吃。
十九岁,佛陀耶舍已经能背大小乘经几百万字,又受阿罗汉供养,非常自信,非常骄傲,非常有性格。结果,人缘很不好,到了二十岁该受戒了也没人给他授戒。但佛陀耶舍有个优点,他仪表举止特别有风度,跟人说话谈笑风生,和他一聊天,人家就会忘记恨他。没人给授戒,不要紧,佛陀耶舍去玩别的,他花几年时间跟舅舅学了很多咒术。一直等到二十七岁,他才终于受上比丘戒。
后来,佛陀耶舍去了沙勒国,受太子礼遇。在那里,他遇到了十二岁的鸠摩罗什。从《鸠摩罗什传》和《佛陀耶舍传》来看,鸠摩罗什在沙勒停留的一年时间里,主要向佛陀耶舍学习了毗婆沙宗的内容。佛陀耶舍有个外形特征:他的胡子是红色的,又加擅长毗婆沙,后来就得了个外号,叫“赤髭毗婆沙”。
一年后,鸠摩罗什随母亲回龟兹,佛陀耶舍则仍留在沙勒。苻坚派吕光去伐龟兹的时候,龟兹王向沙勒求救。沙勒王发兵,可救兵还没到,龟兹已经完了。沙勒王回去告诉佛陀耶舍,说鸠摩罗什已经被掳走,佛陀耶舍非常唏嘘。
又过了十年,佛陀耶舍去龟兹。在龟兹,他收到了鸠摩罗什从姑臧发来的邀请,他非常挂念罗什,当即就想打包动身。可是龟兹人对他很崇拜,他走不了。就这样又拖了差不多一年,佛陀耶舍觉得实在不能等了,就偷偷跟徒弟说:“我想去找鸠摩罗什,咱们晚上悄悄走,别让人知道。”徒弟很没信心:“怎么走呀,明天肯定被人追回来嘛!”这时,佛陀耶舍年轻时候学的咒术就派上用场了。他拿出一个钵,装上一钵清水,念咒,然后让徒弟用这水洗脚。当晚他就带着徒弟跑路,一夜之间,跑出去几百里。问徒弟:“怎么样,什么体会?”徒弟说:“光听见嗖嗖的风声了,迎风流泪啊!”龟兹人发现佛陀耶舍跑了,出来追。可人家走得影子都没了,上哪追去。
等佛陀耶舍赶到姑臧,鸠摩罗什却已经去了长安。鸠摩罗什很想请这位老师也去长安,可是秦王姚兴没什么兴趣,没答应。鸠摩罗什不放弃,等姚兴要他翻译经藏的时候,他就说:“这些经我能背,但是对义理我还不是很清楚。这方面我老师佛陀耶舍最精通,把他请来,一起仔细研究,才能令译文精确,取信于后人。”姚兴想想也对,就派人去姑臧请佛陀耶舍。收到邀请函,佛陀耶舍哈哈一笑,拒绝。为什么呢?他让使者回去告诉姚兴:“施主你待人确实很热情,可要是像你对鸠摩罗什那种热情法,我看还是算了吧!”什么意思?你姚兴硬塞给鸠摩罗什十个美女啊,我佛陀耶舍可消受不起这种“优待”!姚兴一听,不服不行,赶紧赌咒发誓再三保证不会那样“优待”佛陀耶舍。于是,佛陀耶舍去往长安。
之前说了,佛陀耶舍是个特别有性格的人。到长安,姚兴赏赐了他很丰厚的供养,东西多到堆了三间房,佛陀耶舍概不接受,每天也就到点了吃顿饭而已。姚兴一看,干脆也不浪费,帮他把这些东西都卖了,用这笔钱在城南造了个寺院。
姚兴一开始其实也不是很相信佛陀耶舍的能力。那时候译经主要靠背,姚兴不确定他背出来的东西靠不靠谱,就想个办法来试验。姚兴是羌人,他就把羌人的药方,五万多字,交给佛陀耶舍背。为什么是药方呢?因为这个东西对一个外行来说是完全没逻辑的嘛!两天之后,姚兴一边听佛陀耶舍背药方,一边拿着书来对,一个字也不错。最强大脑啊!大家服得五体投体。
佛陀耶舍在汉地翻译的最重要的经典是什么呢?那恐怕就要数《四分律》了。我们汉地的出家人,现在受的都是四分律,追根溯源,必须感谢佛陀耶舍。另外,《长阿含》也是他翻译的。
佛陀耶舍并不在乎皇室的供奉,也不爱安逸。鸠摩罗什死后数年,佛陀耶舍就离开长安,重新到西域去了。至于他后来的行踪,史书没有详细记载。我稍微推算了一下,佛陀耶舍比鸠摩罗什起码要年长十五岁以上,那么他离开长安的时候,至少也七八十岁了。
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