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石经寺/宝光寺/普照寺/应天寺

石经寺


日期:2018年03月15日    来源:本站
    编辑:郑娜    点击数:
1379



石经寺山门

    【简介】


    石经寺位于龙泉山脉中段东麓之天成山,历史悠久,文化底蕴深厚,历代高僧辈出,系巴蜀古刹之一。
    寺院始建于东汉末年,最初系佘姓官宦家庙,三国时蜀汉大将赵云承袭此庙产后捐献为寺,初名“灵音寺”,迄今已一千七百余年,在大雄宝殿外墙上所嵌清代石碑上,详细记载了石经寺的历史起源,并有“赵侯香火”石碑文为证。在祖师殿前面,有汉代所植的古柏,依然苍翠挺拔,可谓是石经寺历史的见证者。寺院山水绝佳,林木清幽,自古有“遥望石经半天紫、百道寒泉万木中”的独特自然景观。




天王殿



    【历史沿革】


    石经寺在唐代重建了大雄宝殿,其规模宏大,大雄宝殿的主体一直保留了下来,即我们今天所看到的全木结构殿堂,庄严巍峨,美轮美奂。殿内装饰着工艺精湛的彩绘藻井,以及巧夺天工的镂空雕花门窗,真可谓是古代建筑的艺术精品!在大雄殿东边,耸立着两株唐代贞观年间所植的古银杏树,历经一千三百年的风霜洗礼,就像穿过岁月长河的长者,静静的守护着寺院。
    到了后周显德年间(公元九五一年至九六0年),石经寺的规模继续扩展,这时在大雄殿前,种植了一株罗汉松,至今虬枝挺拔,郁郁葱葱,展现着古寺厚重的历史文化积淀。
    时至明朝,著名高僧楚山绍琦禅师受蜀王礼请驻锡本寺,四方前来问道者络绎不绝,寺院道风由此大振。楚山绍琦禅师,俗籍湖北人,降生于蜀之唐安(今崇州市)。生含异禀,风骨清雅,自幼即不同于凡俗小孩。行年九岁,父亲去世,知人世间的生老病死苦的无常,随之剃发出家,挑包行脚,孤身出蜀。最初跟从玄极通禅师学法,又住安徽桐城投子山,遍参耆宿,不能了决心中疑惑。后往蜀中普州(今安岳县)道林寺参拜无际明悟国师,师示楚山以“无”字公案,楚山于此豁然而有悟,于是一心精进,克期用功。待国师再以“不疑处”相诘问时,楚山忽于心中疑惑,泮然冰释,答曰:“头顶虚空,脚踏实地”,得到无际明悟国师的印证,国师命弟子鸣钟召集全寺僧众,授楚山以袈裟、拂尘,以表示传法之意,楚山绍琦禅师遂成为南岳下二十六世法系传人。






楚山祖师——肉身菩萨


    楚山绍琦禅师在无际禅师座下得法后,联合同代高僧景隆等十余人,凛然峻语,论辩十年,力驳承朱熹学派,排佛之论,道德文章,声动朝野,深受同道士庶之景仰,被明王朝册封师为“荆璧禅师”。
    禅师曾两次出山东行,由锦江泛舟,经三峡出游吴、楚等地,参访诸方大德,弘法阐教,得荆王(明仁宗朱高炽第六子,本名朱瞻堈,永乐四年生,永乐二十二年封王)、江夏王(明太祖朱元璋之子朱桢第十子,本名朱孟炬,宣德三年封王)之礼遇,声名远播,为明代佛教临济宗之代表人物。师于游访途中见安徽天柱山山水清幽,遂居此数载,与诸方贤德唱和往来。景泰五年,安庆丛林崇仰禅师道风,请师开法于桐城投子寺,师上座大阐宗风,众皆羡服。后蜀定王慕师之名,礼请禅师返川,驻锡“灵音寺”(今石经寺), 御史罗通、王骥,内相范澄崖等与师往还交接,以诗唱和,相得甚深。蜀王更出金增修寺宇,以皇家之力而成庄严宝刹,故更寺名为 “天成寺”,以表感恩皇家之意。



千手观音阁


祖师殿


    明成化九年,楚山绍琦禅师召集大众,嘱曰:“吾将命终,吾之去也,所谓游戏生死,翱翔空际……今年今日,推车拄壁,撞破虚空,青天霹雳!……”,言毕辞别大众,安详坐化,其弟子遵师遗嘱,将其肉身供奉于祖师洞内,肉身不坏,迄今近六百年,成为蜀中佛教寺院中罕见的“肉身菩萨”,灵感巴蜀,至今仍兴盛不衰。在禅师诸位弟子中,由祖意海珠继师法席住持石经寺,如今寺院还珍藏着一口明成化年间所铸铁钟,钟声沉凝悠远,上面铸有“住持祖意海珠”等铭文,这又是石经寺悠久历史的实物。
    楚山禅师圆寂后,门下弟子汇集禅师一生开示、说法、诗句、传法、问答、法语等,整理成《楚山绍琦禅师语录》十卷流传后世,成为禅门珍贵典籍,它将明代四川佛教的历史状况清晰地展现在我们面前,对它的研究与整理,将填补明代四川乃至中国佛教史上的空白,对后世佛教也将产生深远影响。
    明末(一六四四年)在张献忠缴四川的过程中,曾举火焚烧石经寺,“三举三灭,马伏地不起;贼怯,下马遥拜而去。”于是,楚山祖师肉身显灵之事不胫而走,四处流传。十方信士接踵而至,古刹香火依然兴盛,灯烛辉煌,幢幡飘扬,人如潮涌,摩肩接踵,连袂成云。

    清乾隆三十二年(公元一七六七年),简州府官宋思仁来寺礼佛有感,采安徽歙县砚台石,召集工匠篆刻《金刚经》一部,共三十二块,赠寺珍藏,天成寺由此而更名为石经寺,流传至今,石经石质古朴润泽,字体遒劲有力,成为石经寺镇寺之宝。
一九八三至一九八四年,中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初居士,两次亲临石经寺,为石经寺题匾,并按十世班禅额尔德尼.却吉坚赞之意,将近代高僧能海上师从西藏学法回汉区后开创的第一个金刚道场近慈寺迁建于石经寺,并设密坛,石经寺遂成为显密圆融、汉藏交流之金刚道场。

    先贤已去,后继有人,由楚山绍琦禅师奠定宏基的石经寺,经历代高僧为法忘躯、辛勤耕耘,乃有今日之规模,寺今法承显密,自能海上师嫡传永光上师、贞意上师,法传素慧住持道场,皆禀承家风,说法演教,大兴佛事,弘化一方。




                  



大师殿



    【参观指南】

     石经寺地址:成都市龙泉驿区茶店镇石经村10组56号
     客堂:028-84810242
     邮编:610104

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宝光寺


日期:2018年03月16日    来源:
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   【简介】


    宝光寺坐落于成都市新都区宝光街,新都地处成都平原,距成都市区18公里。宝光寺是全国重点文物保护单位,全国汉传佛教重点开放寺院,四川省文物保护单位,南方“四大佛教丛林”之一,是公认的成都地区历史最悠久、规模最宏大、收藏文物最丰富的一座佛教寺庙。




   【历史沿革】


    宝光寺相传建于东汉,唐代开元年间(713-741年)己享有盛名。广明元年十二月(880年1月)黄巢起义军攻破长安,唐僖宗李儇南逃入蜀,曾在宝光寺后修建行宫驻跸,并迎请高僧知玄(悟达国师)住此,重修宝光寺、塔。宋大观三年(1109年),中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛果克勤(国悟国师)在此“修持说法,接众数千”。


    元代寺院残破。明代经内阁首辅大学士杨廷和、状元杨升庵父子捐修,殿宇宏丽。明末清初,宝光寺毁于兵燹。

    清康熙九年(1670),临济宗第三十五代祖师破山海明派弟子笑宗印密禅师重修宝光寺。经康熙到光绪两百多年间的不断扩建,宝光寺与文殊院、昭觉寺、草堂寺并列为成都“四大精蓝”;与成都文殊院、镇江金山寺、扬州高旻寺并列为长江流域“四大丛林”。

    解放后,宝光寺一直享有盛誉,早在1956年即被公布为四川省文物保护单位。1959年以来,朱德、prime minister、邓小平、领导等党和国家领导人亲临宝光寺视察,对寺内文物保护给予高度评价。

宝光寺现任方丈意寂法师,是中国佛教禅宗临济正宗第五十六世、宝光寺清代中兴以来第二十五代方丈。





   【文化艺术】


    宝光寺占地10万平方米,其中建筑面积近3万平方米。宝光寺的建筑为木石结构,施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院组成,四面经墙环护,绿树萦绕。中轴线上,福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立;两旁有钟楼、鼓楼,客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂,东方丈、西方丈相对称,展现了中国佛教禅院的整体风貌。




    宝光寺是我国唯一保存了早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局的寺庙。寺中舍利塔建于唐代,迭经培修,是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。罗汉堂建于清咸丰元年(1851年),内塑佛、菩萨、祖师59尊,罗汉518尊,每尊高约2米,造型优美,彩绘贴金,千姿百态,妙趣横生。它是我国罗汉堂中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。




    宝光寺文物众多,著名的有南朝梁武帝大同六年(I540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑,唐僖宗行宫遗础,元代金银粉书《华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢,清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔,以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块,嵌碑刻24通,石柱刻楹联76副,陈列古代工艺品和名人字画400余件,烘托了宝光寺的历史文化氛围。

    宝光寺除以“舍利宝光”闻名外,还有“罗汉堂”誉满禅林。堂在大雄殿东,建于清咸丰元年(1851年),内塑罗汉500 尊,佛、菩萨、祖师77尊。中堂另塑千手千眼观音。这些群塑,线条清晰,无一雷同、是我国南、北两种流派各显其技的产物。


   【参观指南】

    地址: 四川省成都市新都区宝光街81号

    开放时间:08:00~17:00

    电话:028-83972247

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RE: 石经寺/宝光寺/

普照寺


日期:2018年03月09日    来源:本站
    编辑:郑娜    点击数:
1374





    登上青城三十六峰,遍览一百零八道风景,你会发现味江河谷缠旋之一峰四季苍翠、地脉秀丽、山水清奇,此山名曰青峰山,闻名海外的青峰山尼众寺院普照寺即着落其中。沿着而今的景区大门拾阶而上,古树深幽、夹路松篁,左有龙王塘的水泉滴答作响,右有山石回头层层环抱,豁然开朗间深山捧出了梵宫普照!佛坐定中心,如花叶天香。


   【简介】


    普照古刹,落座青城外山腹地,开基于清康熙甲子,距今三百余年。历经数代僧众维护,已成为海内外知名禅林之一,禅意浓厚,佛心远播,朝拜者日盛。寺内有石灯杆、灵峰柏、空心树、飞马灵官石屏、藏经楼及石刻楹联匾额等古迹。
其九世祖心莲和尚始为开山祖师,十世传真、十一世海汶均能守成;十二世印广与师兄印宗及徒正文勤苦积累、协力经营;法堂,精舍,斋寮以及宝塔金碧木石次第修饰,一跃成为蜀中丛林后起之秀。到了十三世正文、正献祖师时代更是广大佛门,请得圣旨传受三堂大戒。咸丰初年传十四祖灵峰又置田两千亩,属庵二处,及至建国初年,寺内殿宇僧舍大小24院,房屋365间。

    近三百年的苦心耕耘,使青城山的佛教建筑以普照寺的建筑最有特色,她依山傍水构思奇特,其规模之宏伟,布局之精巧,与佛教经典及浮屠灵异结合之紧密,实属罕见!



   【历史沿革】


    康熙年间,心莲和尚奉蓥华像于青峰山殷姓弃祠,披荆斩棘,草创数椽,趋谒乡望,开山建庵。1706年至1820年,建山门、蓥华殿、大雄宝殿、藏经楼、祖堂等,共计房舍32间。建木牌坊1座,石桥4道,登山石梯道500余级。1788年,普照寺僧人22名,见于碑记《普照庵来脉胜景》,并已有横向联系寺庙:大邑县铁佛寺、温江县佛兴寺、崇庆县景德寺、天全州玄天观。1823年, 普照寺有僧人25名,横向联系的佛寺有:新津县观音寺、崇庆县景德寺。1840年,易木为石,推到原不协调布局建筑重建,至道光二十九年,初具规模。



    光绪十二年,即1886年,历时205年,普照寺建造完成。布局仿成都文殊院形制,但更宏大,计24口天井,6重大殿,楼、堂、殿、阁、廨、寮、宇、舍俱备,共365间。庙产田2000亩,山地6亩余,僧众近百。1902年,普照寺有僧人51名,横向联系的佛寺有:崇阳三江寺、观音堂、萧公庙、火神庙,蒲江祇园寺,仁寿白马寺,新津观音寺、雷音寺、太平寺,大邑县高堂寺以及本乡平清院、广福院,以后又承接晋王庙。光绪戊戌年,即1898年, 住持洪鼎立"心空及第"牌匾。

    光绪三十年,即1904年, 住持洪鼎出游,含月主事,普照寺衰落。1928年,普照寺僧众仅余30余。此时,普照寺已分崩离析,江河日下。民国三十年,即1941年,普照寺已是钟鼓逢朔望,木鱼很少闻。1970年3月至9月,灌县革命委员会率人拆除普照寺,主要用以扩建灌县钢铁厂,还修造了林家大石桥、广福院大石桥、8座打米坊,修缮了大观人民会场及机关房舍。共计拆除6重大殿,计有山门、大雄宝殿、三婆殿、下斋堂、下客堂、私塾学堂、牲畜房等建筑,原365间房舍仅遗下以藏经楼为主体的60余间。

    惜乎文革中普照寺浩劫难免,被拆毁大部。普照寺原始的宏伟格局虽大部分被毁,但藏经楼及船形石舫式的普同塔,对于研究佛教文化及建筑仍具有较高的价值。




    1974年8月8日, 国务院颁布《关于加强文物保护工作的通知》,拆除普照寺之风戛然而止。1978年12月,党的十一届三中全会召开,各级政府正确执行党的宗教政策,普照寺浴火重生,散居各处的普照寺僧人陆续回寺。1985年秋,圆果居士协助普照寺清理财产,要回多件分散各处的桌、柜、椅、佛像。同时,多方游说,获得支持和拨款,维修寺院,修复古迹,要回文物。是年,温江、郫县等诸山比丘尼通文、通云、昌云、圣宏、果春等来寺。1986年,普照寺改革僧制,由传统的子孙丛林改为十方丛林。推举通文为住持,下设监院、知客等职事。普照寺横向联系寺院有成都文殊院、彭县丹景山多宝寺、崇庆县白塔寺。1998年6月24日(农历闰五月初一),大雄宝殿开光落成典礼举行,上万人躬逢盛会;同时,居士楼正式入住;次日,普照寺举办首次"佛七"活动,参加人数逾千。

    2012年8月,普照寺被纳入四川省第八批省级文物保护单位。著名音乐人胡彦斌在普照寺爱心献唱,助阵慈善公益活动。文殊院方丈宗性大和尚慈悲开示《药师经》。普照寺画册第三版出炉,正式与大众结缘。




   【文化艺术】


    普照寺始建于清康熙二十年(1681年),到光绪十二年(1886年)完工,历时205年,这主要归功于唐安郡(今崇州市)匠师张明远及众徒,其布局依据主要采传统的"吉祥"数字。如:三、四、八、十二、二十四、三十三、三十六、七十二等。普照寺寺院建筑颇有讲究,建筑形制上有着巧妙的寓意,普照寺围墙周长2.4里,意取佛教二十四诸天;紧邻味江的西北方巧依山岩,不建围墙,取"地不满西北"之意;全寺房舍三百六十五间,分二十四院落,整体布局依山势建,既无拥挤感,亦不觉松散,既非直线沿中轴排列,总体却又不失重心,是一座姿势雄浑,气态磅礴,交错有致,打破呆板对称的建筑群。




    据重建藏经楼碑记载,咸丰初年,即于是冬,天示神奇,山裂石出,不劳雕琢,不烦辇运,自致良材以显神迹……幸存建筑藏经楼,据今三百年余,由四十七根大青石和一根小杉木构筑而成,取其“物无尽善”之意。其石柱上精工雕刻的文人楹联,书法,佛教故事人物依然苍颈有力,栩栩如生,屋顶上传说中有避尘珠故而终年不落树叶;楼侧有石雕普同塔全部用青石板嵌合而成,制作精美,造型独特,雕工颇为绝妙。


   【参观指南】








    地址:四川省都江堰市大观镇青城外山普照寺

    邮编:611844


    快铁——从成都站至青城山站,然后在站外乘公交102,到大观镇下车,乘火三轮直接到寺内;或到大观镇普照寺路口,沿公路直走到山脚下,爬山进寺。


    汽车——在都江堰市客运中心下车,在站旁乘公交102,到大观镇下车,乘火三轮直接到寺内;或到大观镇普照寺路口,沿公路直走到山脚下,爬山进寺。


    客堂:028-87213205

    住宿:028-61922699

    素斋:183-8416-5299

    禅茶:188-0801-9999

    Email:fojiaopuzhaosi@163.com

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大慈寺


日期:2018年03月18日    来源:本站
    编辑:郑娜    点击数:
2265




    如果您有幸走在中国西部最繁荣的大都市——成都市中心的大街上,偶尔,您会被阵阵传来的寺院钟声所惊奇,当您怀着好奇心寻声探究时,您会被眼前的景象更加吸引。这就是闻名遐迩世称“震旦第一从林”拥有1600多年历史的古大圣慈寺,简称大慈寺。


   【都市里的禅院


    大慈寺位于成都市最繁华的春熙路商业经济区东侧,座北向南,前为糠市街北口,后为蜀都大道大慈寺路,是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的中国名刹。

    在市中心地区,这样一片红墙碧瓦、朱阁雕檐的仿唐式辉煌建筑群,格外引人注目,正山门殿上方,“古大圣慈寺”几个斗大的石刻金色楷书大字烁烁生辉,这是清朝四川按察使黄云鹄榜书石匾,是大慈寺的镇寺之宝。信步入寺,檀香扑鼻,钟磬回荡,殿宇宏大、佛像庄严、禅音袅袅,古树参天,好一处洞天福地,让人烦恼立消、顿生敬信。所到之处,干净整洁,环境优雅、游人如织,真乃祈福、养生的好去处。在外地人眼里,真羡慕成都市民的好福气。

    大慈寺独特的地理位置和丰厚的历史文化资源是成都市民的骄傲,在现代化的大都市中,这一古扑、典雅、规模宏大的建筑群无疑是闹市中的一方净土,它不仅象一颗璀灿的明珠,嵌壤在城市中央,把都市点缀得格外美丽,其建筑风格的古今结合,实现了城市建设的完美、和谐、统一,更重要的是,为饱受喧嚣侵扰之苦的市民提供了一处难得的旅游、休闲、养生的清静之地。




   【源远流长的成都大慈寺历史文化


    大慈寺的始建年代,据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土,入蜀礼普贤,留大慈”推算,当为公元3世纪至4世纪之间,据今己有1600多年。

    唐武德元年(618年),三藏法师玄奘从长安到成都,随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。武德五年(622年)春,玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间,究通诸部,常在大慈、空慧等寺讲经,为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足,乃泛舟三峡,取道荆州至长安,实现他赴西天取经之壮举。

    唐天宝十五年(756年),安禄山攻陷长安,唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥,救济贫困百姓,并为国家祈福。他深受感动,乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额,赐田一千亩。次年,无相禅师重建大圣慈寺,凡九十六院八千五百四十二间。贞元十七年(801年),韦皋镇蜀,扩修大慈寺普贤阁,又凿解玉溪流经寺前,使大慈寺环境更趋完美,成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐穆宗长庆二年(822年),高僧知玄(悟达国师)讲经于普贤阁下,听众每日达万余人。

    唐会昌五年(845年),武宗灭佛,大慈寺因有唐玄宗题额,故“不在除毁之例”,是当时成都唯一保存下来的佛寺,也是当时蜀中规模最大的佛寺。





   【壁画“精妙冠世” 附近商业繁荣


    由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀,许多著名画师也聚集成都,使成都绘画之风大盛。仅在大慈寺中,就有壁画千余堵,留下作品的全国知名画师多达六七十人。据宋代李之纯《大圣慈寺书记》载:“举天下之言唐画者,莫如成都之多;就成都较之,莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书,对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。宋嘉祐元年(1056年),苏轼与其弟苏辙游大慈,对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏,称大慈寺壁画“精妙冠世”。

    大慈寺在唐宋极盛时,占有成都东城之小半,是当时成都的游览名区,每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣,寺前形成季节性市场,如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时,解玉溪两岸还形成夜市。从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中,说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗,一直沿袭到近现代。





   【历代高僧辈出 佛教文化交流重地


    大慈寺历代高僧辈出,在宋代,自幼在大慈出家的道隆禅师率弟子东渡日本,首传禅法,成为受日本天皇敕赠“大觉禅师”谥号的唯一高僧,其声望与唐代鉴真和尚齐名。大慈寺唐代祖师无相禅师(韩国三太子)更是把修行禅法和“无相禅茶”直接或间接地传到了韩国,韩国至今流传的“无相茶道”便源于此。

    历史上,大慈寺一直是中、日、韩及东南亚佛教文化交流的中心。唐代新罗国(今韩国)无相禅师,原为新罗王子,开元十六年(728年)到长安,受到唐玄宗召见,后入蜀参拜智洗、处寂禅师,深得法要。玄宗幸蜀,复获召见,并命重建成都大慈寺,广开讲席,宋人认为是第455尊罗汉转世,是净众、保唐禅派的创始人。宋代道隆禅师,十三岁出家于大慈寺,在寺学成之后,淳祐六年(1246年)率徒东渡日本,首传禅法,后嵯峨天皇特召谒见,并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年,弟子众多,其名望可与唐代鉴真和尚相比。道隆示寂后敕赠“大觉禅师”,为日本有禅师谥号之始。

    然而,沧海桑田,大慈寺在明末毁于战火。清顺治间重修,知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年(1867年)再次重修,中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿(1958年辟东风路拆除),两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等,共占地四十余亩,山门殿上方,刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾;各殿堂石柱上,刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。

    1981年,公布大慈寺为成都市文物保护单位。1983年,改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底,经成都市人民政府批准,成立大慈寺恢复开放筹备小组。2004年4月8日,大慈寺正式对外开放。2005年6月25日,大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。



   【都市文化窗口 佛教文化旅游胜地


    目前,成都大慈寺每年接待中外游客上百万人次,各国社团组织上百个,海外游客上万人,已成为名副其实的都市文化窗口,佛教文化旅游胜地。

    同时,大慈寺还成立了菩提功德会、大慈禅茶研究会、慈氏学研究会。其中,仅菩提功德会就拥有会员三千余人,该会汇集各界人士的慈善之力,大力从事济贫扶危、慈善救济、助学解困等公益事业,每年救助资金达数十万元。

    每逢节假日,尤其是春节,大慈寺更是市民游览、祈福、休闲的必去之处。每年春节,大慈寺都要举办一系列民俗祈福活动。诸如:撞新年钟、烧子时香、放河灯、新年祈福法会、书画表演、禅茶茶艺表演、佛教文化艺术表演、传统文化专题知识讲座等等,为市民奉献上一个个节日精神大餐。

    这一都市里的禅院在现代化的大城市中,不仅是佛教旅游文化的胜地,更是传统文化的课堂,它的文化交流和传播作用不可估量,成都大慈寺丰厚的历史文化资源和历史地位与影响极具开发利用价值,未来在政府进一步的有效支持下,将不仅为源远流长的佛教文化的弘扬和传播起到更好的推动作用,同时也将为构建国际和谐大环境作出更大更突出的贡献。

   【参观指南】

    地址:四川省成都市大慈寺路23号

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应天寺


日期:2018年03月11日    来源:本站
    编辑:郑娜    点击数:
1972



    应天寺位于四川省成都市双流县东升镇南边胜利镇境内的牧马山麓,距离成都市区约14公里。寺院占地四十亩左右,依山而建,气势巍峨。应天寺历史悠久,为四川境内罕有之沿袭了汉唐古风的禅院。虽历经战乱,寺院残毁而复建,不弃故地,绵传不绝至今已千余年矣。

   【历史沿革】

    应天寺,初建于南朝梁天监年间(公元502-519年),据《双流县志》记载“县中此刹最古”。唐僖宗避黄巢之乱而入蜀,以应天寺为行宫小驻,为禅院亲赐寺名。历经朝代更迭,旧名遂不传于世。按《旧唐书》后宫传“中宗韦庶人”之记述,中宗复皇帝位后,天下由武氏转回李氏手中。武三思“讽百宫上帝尊号为应天皇帝,后为顺天皇后,帝与后亲谒太庙,告谢受尊号之意”,便是“应天”得名之缘由。李家天下因武则天大周政权以致中断,又失而复得;因黄巢之乱,李家天下又得以恢复。“应天”得名的历史映像,正是渲染其“应天顺人”之意吧。

    在应天寺弥勒殿的横梁上,安然枕放着清初建院的古木横梁,上刻“大周元年岁次甲寅”,是为今日院内有据可靠的历史佐证。据《双流县志》记载:“清初重修殿寺重,方丈斋厨,绕曲幽邃,云峦竹树,胜甲一方”。应天寺巍巍殿堂,恢宏素净,成为文人墨客雅集的去处。

    1990年,佛智法师率僧众扩土重建佛殿、楼阁、塔林,十余年呕心沥血。如今,应天寺飞檐翘角,雕梁画栋,金刚壁画,一座唐代古建筑群毁而复生。寺院内处处可见的佛智法师撰书、楹联,深含禅机佛理,在花香梵语中蕴含了清寂与明朗。

   【文化艺术】

     应天寺著有“诗、书、画”三绝,沉淀着浓厚的佛教文化底蕴。《十国春秋》、《宣和画谱》、《画继》和《益州名画录》等古籍,对此皆有记载。诗,指欧阳炯的七言古风《题景焕画应天寺壁天王歌》,长七十八句,存于《全唐诗》。书,指当时住持无智禅师命僧人梦龟以草书题欧阳炯之诗于应天寺内廊壁。而画,是指随僖宗入蜀的宫廷画师孙位和成都名画师景焕(又名景朴)所绘东、西部天王及其随从、云龙壁画。

     应天寺的诗、书、画三绝形成于唐末、五代之际,载诸史籍,传于后世。《益州名画录》说应天寺住持无智,“当时名士如欧阳炯、景焕,皆雅重之,呼为禅师,翰林待诏李文才为之写真,以可观其为人也”。欧阳炯占籍双流县,其宅第当不在远处,故情有独钟,也是自然之事。应天寺先有孙位、景焕的画,继有欧阳炯的诗,而后才有僧人梦龟的草书。

    19933月上旬,在今应天寺之西约八里处卓昌林院前烧砖取土,挖出一座宋墓,其墓志铭上写明墓主欧阳瓘,字晋卿,是欧阳炯的曾孙。墓志云“君讳瓘,字晋卿,曾祖炯,为伪蜀左仆射,我宋受命,蜀之臣主,悉朝于阙,特授(炯)为翰林学士,分司西京。祖琛(炯之子)以荫补,出宰江淮间,飜然有不仕志,退休于家,及壮而卒。父逊(炯之孙)方垂髫,既失怙恃,遂谋西归,自洛至蜀,流落万里,会谏议辛公仲甫,以其第宅,复占籍此”。“天佑三年十二月三十日,葬于双流县宜城乡宜城里。”据此可知,欧阳炯生当双流、华阳、广都三县并存之时,而应天寺始终在双流县境内,“复占籍于此”,由此而确知欧阳炯为双流人,当无疑矣。炯在蜀时,占籍双流,其宅第不远处有处禅林古刹应天寺,暇日炯与朋辈骑游题咏,这亦是当时蜀中文士的风气,况应天寺与彼等有因缘在焉。

    1940年著名历史学家顾颉刚受四川省政府古物保管委员会之托,考察古物,带助理员李为衡实地考察了牧马山,他查阅史志,在《牧马山游记》中对应天寺“三绝”赞叹不已。古寺历经千年风雨沧桑,仅欧阳炯诗完整存于《全唐诗》,题壁书画已成断垣残壁灰飞烟霞;然今日之应天寺,更显佛法臻境书画至美,岂非源深而流长。

   【今昔风貌】

    日月流转,历史翻新。1990年以来,原成都昭觉寺法嗣佛智法师,继宽仁法师之后,卓应天寺,住持正法。佛智法师繁简史志和禅门文籍,慨然发愿,重建应天禅林,弘扬佛教文化,继承“应天三绝”的传统,以庄严国土,利济众生。多年来,在重建应天寺的实践中,信士们以屏风的形式再现了欧阳炯的诗碑,颇有古风遗韵。欧诗屏风之背面,镌刻着应天寺玉佛开光时,佛智法师撰写的佛教史序,五言古风三百字长诗,还亲笔撰写楹联曰:“承先须有待,末法尚无能”。三百字的佛教史诗序,概述佛陀教言,传之东土,遍与华夏,达摩开宗,一花五叶,临济发岔,昭觉禅心,东传日本,末来牧山。邑中耆老感于法师之苦志,慨叹两任方丈的定慧和尚之法脉单存,特赠楹联以表之,联曰:“牧山烟雨钟灵秀,唐皇缘胜,昭觉灯续;鹫岭光被众生,甘露恩沾,应天舟横。”

     成都名画家刘公华居士所绘十八罗汉绢本圣象,以深厚的国画技法,绘制了构图精妙、栩栩庄严的罗汉图。佛智法师撰偈赞叹罗汉,一像一赞,亲笔题写画像寄语,供之宝殿,让信士瞻拜。公华居士据法师五言律诗,绘五尺幅《应天寺写意图》,张之丈室。更有八尺山水写意画,绘之屏风,殿两壁金刚巨型画像成,法师撰楹联曰:“八大经过依旧补书,晚唐应天遗古画;十方檀信重新造像,现代油画写精神”。年近九旬的台北名书法家刘祖光,位于右任书法之传人,专程为应天寺大悲殿书写殿额大匾和楹联。至于应天寺的殿堂斋寮,处处可见木刻楹联,其内容深含佛理禅机,结合现实,雅俗共赏,内外同参。各方名家银钩铁画,笔力遒劲,隽秀与飘逸共运,颇得书家之三昧,在当代禅林中堪称汇集了千年历史与人文精华的和美之清流。

   【参观联系】

    地址:东升街道东升镇南边胜利镇境内的牧马山麓

    联系电话:85785090

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文殊院


日期:2018年03月18日    来源:本站
    编辑:    点击数:
2447




   【简介】


    文殊院位于四川省成都市区中心地带——青羊区,是国务院确定的全国汉语系佛教重点寺院之一,中国长江上下游四大禅林之首,四川省重点文物保护单位,是集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体的佛教圣地。




   【历史沿革】


    文殊院院始建于隋朝大业年间(公元605年——617年),初名“信相”,距今已有近1400年历史。该院历经唐、五代、宋、元明诸朝,代有兴废,明崇祯十七年(1644)毁于战火。 清康熙二十一年(1682),慈笃海月禅师结茅于古信相院荒址,苦行静修。慈笃禅师德行高洁,曾于康熙三十年(1691)某夜,入火光三昧而放光动地,感得文殊菩萨现瑞。官绅军民仰慕其德,乃捐资兴寺。清康熙三十六年(公元1697年)由慈笃海月禅师重建,时因人常夜见火光影辉空中,依迹寻至慈笃和尚修行之处,便谓是文殊菩萨应身,故改信相院,名“文殊院”,沿用至今。

据载,康熙帝因景仰慈笃禅师德行,曾三次宣诏慈笃禅师进京,慈笃禅师皆“因以疾辞”。清康熙四十年(公元1701年),康熙帝乃御书“空林”二字及御笔《金刚经》、《药师经》等颁赐文殊院,慈笃禅师遂将“空林”命为文殊院别称,故文殊院又名“空林堂”。




   【文化艺术】


    走进文殊院这座千年古刹,不仅被那厚重的历史文化底蕴所震撼,更会感受到他所散发出来的勃勃生机。 文殊院建筑面积20余万余平方米,现存建筑乃典型川西平原古建风格,多系康熙年间和嘉庆、道光年间重建或改建。文殊院为全木质建筑,六重正殿依次正对山门的中轴线上,气势恢宏、巍峨壮观。中轴线依次为天王殿(含山门)、三大士殿(又称观音殿)、大雄宝殿、说法堂(又称药师殿)、藏经楼,两侧配以钟楼、鼓楼、禅堂、客堂、斋堂、东廊、西廊,形成别具风格的古建筑群。各殿堂封鳌塑瘠,雕梁画栋,窗花门饰,精镂细作,皆系古建筑中难得的上乘之作。中轴线上各主要殿堂佛像乃道光年间重建时全铜铸造,工艺精湛,妙相庄严;特别是道光年间改建加固添置的八十二根石柱,古朴典雅,蔚为壮观。

    各殿镂空窗花式样繁多、精巧,堪称国内佛寺之冠。两百余尊铜铸、铁铸、彩塑、脱纱、木雕、石刻佛菩萨造像工艺精湛、造型饱满,虽经历代战乱纷争,但得以保存完好,实为国内佛寺所罕见。院藏大量珍玩宝物、典籍书画,其中以唐玄奘顶骨舍利、舌血《华严经》、发绣观音、贝叶经、以及康熙、果亲王、刘墉、张大千、谢无量、丰子恺、赵朴初、启功等大家书画尤为著名。



   【旅游胜迹】


    文殊院虽然历经战乱与磨难,至今仍然成为佛教徒朝拜的圣地,一方面是源于其厚重的历史底蕴,更重要的是文殊院供奉有令佛门的四众弟子心仪神往的两份舍利,即“空林二圣”——佛陀舍利和玄奘法师顶骨舍利。

    “空林二圣”之一:佛陀舍利。佛舍利是佛教中最为珍贵的圣物,文殊院宸经楼内就供奉有一粒佛骨舍利,为上世纪20年代,蜀中大德能海上师朝礼印度菩提伽耶时,重庆西阳籍僧人佛金法师在菩提伽耶经管香火,佛金法师将其供养的佛骨舍利请能海上师带回文殊院供奉至今。此佛舍利曾藏于寺内密龛中,近年来才建舍利塔供大众瞻礼。

    “空林二圣”之二:玄奘法师顶骨舍利。寺内宸经楼左侧供奉有玄奘法师顶骨舍利,系上世纪四十年代在南京报恩寺发现,因成都是玄奘法师出家后受戒之地,同时玄奘法师还在此生活过五年。由此殊胜因缘,从南京请回顶骨舍利一份供奉。玄奘法师以其不畏艰险西行求发、不为世困全心阐教的精神,被鲁迅先生誉为“民族脊梁”。因此,此顶骨舍利不仅是玄奘法师精神的写照,更是“民族脊梁”的象征。

除此之外,文殊院还保存了不少重要的历史人文景观,成为寺院乃至佛教的珍贵财富,这便是“空林八观”。



    “空林八观”之一:天题瞻榜。康熙四十一年(1720年),清圣祖玄烨所写“空林”二字横幅,中钤“康熙御笔之宝”朱文玺印一方,左书“康熙四十一年壬午年仲冬”,右书“钦赐四川文殊院僧超存”。文殊院因此“空林”二字又名“空林堂”。



    “空林八观”之二:缅玉敷龛。寺内大雄宝殿的佛龛中,各供有缅甸玉佛一尊。左侧的玉佛是1923年4月,院僧性麟和尚远从缅甸请回。右侧的玉佛,是1938年院僧登云和尚从缅甸大金塔请回。

    “空林八观”之三:群窟涌光。文殊院收藏石刻释迦文佛群像一龛。1922年秋,由文殊院第十五代住持僧禅安和尚从本市西郊报国寺废址中发掘。此群像为公元523年康胜所造,正面中央雕刻释迦立像,背面刻经变故事《维摩示疾图》,全龛共计人像六十个,艺术价值极高,是四川石刻艺术的重要成就,后被收藏于四川省博物院内,且被列为精器。



    “空林八观”之四:双杉表瑞。大雄宝殿后檐阶外,有两株古杉树,各高15米,是寺中最老的古木。相传这两株古杉是古信相院三门前一对和华表一样的大树,当年慈笃禅师就在这两棵树之间结茅。原树1963年枯死,现重植。



    “空林八观”之五:田衣绚彩。又称田妃袈裟,是明崇祯皇帝朱由检所宠爱的田妃所绣,共248尊佛像。传说田妃为仪陇人,所以曾经收藏于仪陇西寺,1922年后转藏于文殊院宸经楼。



    “空林八观”之六:舌华涵宝。寺内藏有血书佛经四部,即:《华严经》,清乾隆年间(1736-1795)绍基和尚血书;《法华经》,先崇和尚血书;《楞严经》,开明和尚血书;《法华经》,道光二十七年完成,佚名。四部佛经都是由和尚们发愿,刺破自己的舌头取血,长期抄写而成。



    “空林八观”之七:发绣披珍。清代嘉庆、道光年间(1796-1850)陕甘总督杨遇春之女,发愿拔取秀发,并以金刀割分后,在白缎上绣成水月观音像。绣像长104.4厘米,宽41.2厘米。


    “空林八观”之八:窣睹晖金。清光绪八年(1882),陕甘总督杨遇春曾孙杨光圻发愿为父亲祈寿而作的“金刚经塔”。这部以书写《金刚经》经文而构成的精美宝塔图,长110厘米,宽35.5厘米。作者以全文组成七级浮屠的形状,且将唯一一个“塔”字冠于塔顶。经文一律以4毫米大的细书缮成,楷法细密匀直,设计、制作独具匠心。



   【对外交流】


    文殊院自十一届三中全会后,在首任方堂的增建和设施的完善,对于文殊院弘法和对外交流等工作起到了极大的推动作用。一方面文殊院在现任方丈宗性法师的带领下,一方面着手寺院的全面维修和改造,秉承佛教的优良传统,着力实践“人间佛教”思想,确立了教育和弘法两大工作目标。近年来,复办空林佛教院,增设空林佛教图书馆,兴办空林讲堂,创办《空林佛教》杂志和空林人生佛教网,为佛教思想的普及和推广开展卓有成效的工作。



   【参观指南】


    地址:四川省成都市文殊院街66号

    开放时间:9:00——17:00

    客堂:028-86930623 86952273

    上客堂(总台):028-86931000

    弘法利生部办公室:028-86930416 028-86930573

    空林佛学院教务处:028-86938817

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