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【净业学堂】​​朝暮课诵白话解释

【净业学堂】​​朝暮课诵白话解释 序

香积寺文宣组  长安香积寺  8月14日

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   印光法师鉴定
   黄智海居士演述



      序
  大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其要者,订为朝暮二时功课。俾诸行人,依之修持,以之消除业障,增长福慧,报答四恩,普利法界,以广佛慈,以尽己诚。其道固彻上彻下,其益亦冥阳靡遗,以故天下若宗若教若律若净之道场,无不奉为定章。清初有著日课便蒙者,但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解,颇为详明,但以文言稍深,不利初机。黄涵之居士数年前,曾著初机净业指南,及弥陀经白话解释,印达数十万。外部提倡佛学者,相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重,以其能令学问浅者,由兹得入,遂将朝暮课诵,通用白话解之。诚恐己见或有不到,一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致,或不悉知,因先述佛法大意一册。心经白话解释,与弥陀经白话解释,篇幅颇多,均提出别行。二时课诵,得此解释,初机之人,当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然,持诵经咒,贵在至诚,纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已,经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心分别计度,何能潜通佛智,暗合道妙,一超直入,顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持,所得利益,较聪明人为多者,一则以竭诚尽敬,专心一志,一则以悠忽疏散,虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意,则既已了知经义,于持诵时,仍复不生分别。如对圣容,亲聆圆音,了无一念之可得,则其利益,殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人,勿忽此语,则幸甚幸甚。

  ◎民国十九年庚午仲春常惭愧僧释印光谨撰

净业学堂】​​解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法(1)

香积寺文宣组  长安香积寺  8月15日

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   印光法师鉴定
   黄智海居士演述



       修行的人,一定要做功课的。但是许多修行人,尽管天天做功课,实在为什么要修行,修行为什么要做功课,做了功课有什么好处,都像瞎子在暗里头摸,一些没有晓得。讲到什么叫做佛,什么叫做菩萨,什么叫做佛经,做人有什么不好,为什么要希望成佛成菩萨,佛的道理,是怎样的,佛经是讲些什么,那是更加不晓得了。虽然只要一心修,尽管样样不晓得,也可以修成的。但是修行第一件要紧的事情,是要发愿心。这个愿心的力量,是最大的。只要愿心发得大,发得切实,无论什么,没有做不到的。不过要人发愿心,总要使得他们大略晓得一些修行的好处,才会发愿心。并且一定要发了愿心修的,才能够切切实实的修,不是糊糊涂涂的修了。

  这朝夜课里边,不独是发愿心的话多得很,并且还有许多请求佛的话。能够懂了这两种话的意思,那么念到发愿请求的话,就可以格外用极诚恳的心来念,当做自己在那里向佛发愿,向佛请求。那就不是空念,念的效验,更加大了。

  我前年把阿弥陀经做成了白话的解释,许多不懂佛法的人,同不通文理的人,看了都欢喜。所以我又想到各处寺庙里头,同各处法会里头,天天的早晨晚上,大家都念的这种朝夜课,是些什么经,什么咒。念了那一种咒,有什么利益。这咒出在什么经里头,是那一尊佛,那一尊菩萨说的。为了什么原因说的。我把上边所说的各种,一种一种的都查考着实了,详详细细用白话来解释清楚。还有许多名目,虽然只有二三个字,但是包含着许多道理在里头,我也一条一条都把他解释明白。并且还查出许多佛菩萨,同历代大法师的事实来,做各种修行方法的证明。使得看这本书的人,可以晓得许多佛法里头的种种道理,种种事实,种种情形。那么念起来,格外有些味道,有些兴致,并且容易相信。功德也格外的大。将来生到西方极乐世界去,品位也可以格外的高一些。并且还可以照功课里头所说的,发出愿心来,将来可以希望成菩萨成佛。

  但是这本朝夜课,比阿弥陀经,有些不同的。阿弥陀经都是说事相的,所以容易解释,看起来也容易明白。这朝夜课里头,说到理性的地方很多,不很容易解释,更加不容易用白话来解释,看起来也不很容易明白。我尽管用白话来解释了,还恐怕看的人不懂。所以我在解释朝夜课的前面,把佛法里头大略的情形,大概的意思,简单的原因,粗浅的理性,先说说明白,叫做佛法大意。看这本书的人,先把佛法大意,看明白了,记牢住了。那么不独是看起下边的朝夜课来,容易懂得,就是看别种佛经,也可以容易明白些。看了能够明白理性,自然是最好。就是还有不懂的地方,也不要紧的。只管把事相研究明白了,照所定的功课去做,一样会修成功的。



  并且看这本朝夜课白话解释的人,必定要把阿弥陀经白话解释,一同看看。因为这本朝夜课里头所说的,虽然不是完全讲往生西方极乐世界的方法,但是末后归根,都归到往生西方极乐世界去的。所以能够把阿弥陀经白话解释一同看,就格外容易明白,功德也更加大。况且朝夜课里头,本来有阿弥陀经的,应该要晓得解释的,所以阿弥陀经白话解释,必定要一同看的。有许多解释,在阿弥陀经白话解释里头,已经详细讲过的。那么这本书里头,就说得简略一些。阿弥陀经白话解释里头,说得简略的,那么这本书里头,就说得详细一些。并且有些地方的解释,同阿弥陀经白话解释各样的。那是因为一样的一句经,可以有几种解释的。可以照阿弥陀经白话解释上的说法,也可以照这本书上的说法。所以看的人,不可以疑惑为什么阿弥陀经的解释,是那么说,朝夜课的解释,又是这么说的。还有些解释,在前边已经详细讲过的,后边若是再有,就大略说说,不再详细解释了。所以看的人,看到解释,一定要留心记牢的。若是前边的不留心记牢,恐怕看到后边,就有许多解释不出的地方了。也有前边已经解释过的,后面又重复加小注解释。那是要格外讲得明白些,就免不了重复了。

  还有两层。第一,做功课要有一定的样式,大家应该要晓得的。但是阿弥陀经白话解释的末后,已经有一种修行方法,说得很明白了,所以这本书里头,就不加进去了。第二,做了功课后来,最要紧的一件事情,就是回向。有几种最简便的,大家都念惯的。阿弥陀经白话解释末后的修行方法里头,也都有了。所以这本书里头,也不再加进去了。只有莲池大师的一篇回向文,最是详细完全的,能够念那一篇回向文,是最好的。所以把他加在这本书的末后,希望大家看明白了,就照他去念。还有阿弥陀经,同心经两种,朝夜课里头都有的,现在都没有解释。因为阿弥陀经,同了心经,都已经有了白话解释,另外印出本子来了,所以也都不加进去了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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【净业学堂】​​解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法(2)

香积寺文宣组  长安香积寺  8月16日

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   印光法师鉴定
   黄智海居士演述




  有人问道,经典多得很,你为什么把这种朝夜课去做白话解释呢。这有一个缘故的。我原来的意思,就专门为了夜课里头的一篇大忏悔文,才费了许多心血去做的。我是要大家明白忏悔的道理,好好的把前一世、前十世,前百千万世所有的恶业,一齐忏悔得清清净净。使得这个本来的清净心,渐渐的发现出来,才可以脱离我们这个污秽的世界,到佛的清净世界去。免得生生死死,受种种的苦恼。这还是讲佛法的话,现在就单讲世界上的话,大家也不可以不赶紧忏悔了。不要说古时候的话,大家只消把近来的五十年看看。这五十年里头,兵灾,水灾,旱灾,虫灾,瘟疫灾,盗匪抢劫,杀人放火,比了五十年前,多了几多倍。这不是因为我们这些人,罪业深重的缘故,所以要受这样的苦报应么。不要不相信我们的罪业深重。只看五十年前,各人吃的,穿的,用的,有这样的浪费么。现在的人,吃一桌菜,请一回客,要杀多少生命。人心奸诈狠毒,只晓得要钱财,要田产,只晓得有一个我。有便宜的,让我来独得。有吃亏的,让旁人去受。我力气大,就欺压力气小的。我势头大,就欺压势头小的。不讲道理,不顾羞耻。不晓得待父母要孝顺,待弟兄要和气,待朋友要信实。像这样种种的造业,尽管一天一天一年一年造下去,恐怕将来的灾难,还要一天多一天,一年重一年哩。所以不要讲佛法了,就照世界上的情形讲起来,也万万不可以不赶紧忏悔了。我希望念这篇忏悔文的人,大家明白了忏悔的方法,忏悔的道理,忏悔的效验,大家恳恳切切的忏悔。不但是将来可以成菩萨成佛,就是眼面前,也可以大家少造些罪业,各处减少些灾难,过过太平日子。这就是我做这本朝夜课白话解释的意思。

  常常有人劝我,把经咒里头,大家不识的生字,都注明白,应该读什么音。像楞严咒里头的钐字,就应该加(音衫)两个字的小注。像羯字,就应该加(音吉)两个字的小注。那么尽管生字多,大家就可以照了所注的音念了,不是要方便许多么。这话固然不错,但是有一样难处。我们中国人,各处的口音不同,所以读的字音,也各不相同的。那么注起音来,或者倒反要错了。像河字同湖字,我们江南浙西的人读起来,河湖是一样的音。若是北方人读起河湖两字的音来,就大不相同了。所以注音也是极不容易的事情,注了倒反要读错,不如不注倒好些。我所以不把生字注音,就是这个缘故。



  有些很生的名词,道理也是很深的。像五十一个心所,不是常常看得到的。二十四种不相应法,同各种戒法等等,都不是两三句话,容易讲明白的。这种本来不打算加进在这本佛法大意里头的。但是朝夜课同心经,常常有说到这种很生的名词,同很深的道理的地方。若是不先详细讲讲,那么看到了那些地方,更加不容易懂了。并且还有种种的不方便。譬如在朝夜课里头,看到了五十一个心所里头的一二个心所,就把这一二个心所来讲,那么看的人,连五十一个心所的名目,都没有完全晓得。若是把五十一个心所,一齐详细解释,那又不是专门解释心所的地方。把心所讲上一大篇,又觉得太啰嗦了。况且,印老法师也曾教我把各种名目多提出些来,再把意义大略讲讲,使得看的人多晓得一些,所以只好加进去了。若是看了还不明白,那也没有办法,单单多晓得一些名词就算了。

  还有一句最要紧的话,要告诉大家的。我是没有用功研究过佛学的人,怎样敢大胆去解释这本朝夜课呢。若是解释错了,岂不是害了许多看这本书的人么。这种大罪过,我怎么担当得起呢。这是因为,兴慈老法师,已经做了一本文言的二课合解,就是解释这朝夜课的书。我又亲自听过兴老法师,在佛教净业社讲经,把这朝夜课都讲过的。我所解释的,有些是在兴老法师的二课合解上抄来,改做白话的。有些是在兴老法师讲的时候,一面听,一面记,把他做成白话的。做完了先请顾显微居士修改了。还有许多讲到佛理的地方,我实在佛学太浅,也是请顾显微居士做了加进去的,又请印老法师修改过的。不过夜课里头的蒙山施食仪,顾显微居士已经生西了,来不及请他修改了。印老法师也往生了,不能够为我鉴定了。好在还有佛学精深的兴老法师在,我就请兴老法师修正鉴定了,才印出来的。所以看的人,可以放心的。但愿做朝夜课的人,发极切的诚心,极大的愿心,一天不要间断的去念,将来一同到西方极乐世界去。得了道,再来劝化十方世界一切的众生,大家都到西方极乐世界去。这才不虚负了各人本来有的佛性,同佛说净土法门的恩德。我也可以依仗了大众的功德,消除我的宿业,增长我的善根。就可以跟在大家的后面,一同往生西方极乐世界了。
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净业学堂】​​《朝暮课诵白话解释卷上 》
一、楞严咒(1)香积寺文宣组


   印光法师鉴定

   黄智海居士演述




大佛顶首楞严神咒



  大佛顶首楞严六个字,是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难,依照了佛定的规矩,到施主人家去化斋,走过淫女摩登伽的门前,被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候,佛晓得了,从顶上放出光来,光里头有佛的化身,坐在有一千瓣叶的宝莲花上,说了一篇咒,派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难,同了那摩登伽,一齐带到佛前。阿难自己惭愧,没有道力,哀求佛说止观修禅的法门,佛就说出了这一大部经来,总共经文有十卷。这篇神咒,就是救阿难的,在经文的第七卷里头,是阿难请佛重说一遍,给大众听的。这个咒,佛原定的名字,是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字,就是说佛头顶上的光里头,化出来的佛,说的这一篇咒,所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头,流出佛的智慧来说的,所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字,是梵语。翻译中国文,摩诃是大,萨怛多是白,般怛啰是伞盖,就是真心的表相。心量最大,十方虚空在真心里头,只好比得一片浮云在天空里头,所以说是大。心本来是清清净净的,不受那一切污秽的,所以说是白。一切的法,都隐藏在心里头,好像伞盖能够遮盖东西的,所以说是伞盖。心是一切法的根本,再没有能够超过心的东西,也没有比心的力量更加大的东西,所以说是无上。神字,是说心佛的威神力,不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。

现在所取的名字,只有大佛顶首楞严六个字,是用简单的经名。加上神咒二个字,就算是咒的名目。大佛顶三个字,照高明法师讲起来,有许多的道理在里头,不独是取顶光化佛说咒的意思。三个字里头,每一个字,都包含着佛的三种德的。大字,有大,多,胜三种的道理。佛的法身,所有一切的境界,没有不周遍的,所以取大的一种道理,就是法身德。佛的智慧,无量无边,叫做一切种智,所以取多的一种道理,就是般若德。佛证得最胜的妙法,超过声闻菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,自在无碍,所以取胜的一种道理,就是解脱德。

佛字,是中国文觉字的解释。觉有自觉,觉他,觉满三种的道理。自觉,是从文字上边明白了道理,用观照的方法,照见那实相,这是般若德。觉他,是用方便真实两种的智慧,教化众生,使得他们都证得自己的心性,了脱生死,这是解脱德。觉满,是了因缘因两种修的功德,完全满足,显出自己的正因佛性来,证得圆满的法身,这是法身德。顶,是在人身上最高的地位,有最尊,最上,最第一的三种意思。佛所以称世尊,就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故,所以最尊是法身德。般若波罗蜜多,叫做无上咒,所以最上是般若德。一切法里头,涅槃最是第一清净的,妙法莲华经说的,知第一寂灭,就是这个涅槃法,所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字,各显一种佛德讲起来,那么大字,是显的法身德,因为法身是没有边际的缘故。

佛字,是显的般若德,因为没有智慧,就不能够觉悟成佛的缘故。

顶字,是显的解脱德,因为超出一切境界,不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字,也应该要讲明白的。首楞严,是梵语,翻译中国文,叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事,就是一切法的现相。一切的法,都是从自己心性里头现出来的,所以一切法的体性,就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相,但是到底没有丝毫的变动,所以说是究竟坚固。照这个名字的意思,也是显佛的三种德的。一切事三个字,是所有一切的事,没有不是从因缘上生出来的,照性的一边说,全是空的,晓得这种道理,就是般若德。照相的一边说,一切的事,都是假名目,既然是假的,还有什么可以取,有什么可以舍呢,不起取舍的执著心,就是解脱德。一切事的本体,完全是中道佛性,就是法身德。究竟,是极顶的意思。佛的法身,是最尊贵到极顶的,那是显的法身德。究竟又是到底的意思,般若能够照到诸法的边底,那是显的般若德。究竟又是圆满的意思,功德圆满,自然成解脱,那是显的解脱德。坚固两个字,是说法身是不动不变的,再要坚固也没有了,所以坚固两个字,可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经,是拿最坚固的金刚来比般若的,所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说,解脱名曰独一无二,坚实不可破坏,所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲,那么一切事是法身德,因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德,因为一切法要用智慧观照,方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德,因为离一切相,自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来,一切的法,实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢,因为那三种德,本来是自己心性里头,天然有的,并不是从外面得来的,不过要修到功德圆满,才能够证着实在。讲到修的一个字,实在也并没有旁的东西可修,仍旧还是自己的心性。所以说来说去,总之只显得一个心性。照经上说起来,所有十方如来,从修因起,一直到成佛坐道场,说法度众生,都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大,效验大,所以称做神咒。
但是要照了规矩,正式的设坛持咒,修这首楞严三昧,那是很难很难的。若是要远离开一切魔事,那就定要诚心持这咒,才能够有效验。就是平常念诵,也有无量无边功德的。照经里头说,诚心念这咒的人,有菩萨金刚神等保护他,所以火不能够烧他,水不能够淹他,所有恶鬼邪魔,同了一切毒虫毒物,都不能够害他。并且到了后世,可以不生在穷苦人家,还能够得着种种出世的功德。就是不会念这咒的,把咒写好,做一个袋,放在袋里,挂在身上,或是挂在屋里头洁净的地方,这个人也可以一世里头,不受毒物的害。有这种种的大利益,所以这篇心咒,应该天天要诚心念的。欲心重的人,更加应该多念,可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽,本来是一个淫女,靠了这神咒的力量,就成了阿罗汉,可见得这咒的威神力,实在是不可思议的。不过佛经里头,不论什么咒,都是照了咒的梵音念的,不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译,有五种缘故,叫五不翻。第一叫秘密,佛的说咒,像军营里头的密令一样的,不让旁人知道的。第二叫多含,那是一种咒里头,包含的意义很多的,有多到六种意义的,若是翻译起来,照哪一种意义翻呢。第三叫此土无,那是有许多东西,我们这里没有的。像阎浮提树,中国不生的,翻译起来,叫他什么名目呢。第四叫顺古,那是从古时到现在,向来用惯梵音的。像阿耨多罗,菩提等,各种名词,向来不翻译的,就不翻了。第五叫生善,那是不翻译可以使得念的人,生出恭敬的善心来。像智慧两个字,觉得平淡轻薄得很,现在用原来的梵语般若两个字,便觉得尊敬郑重些,所以也不翻的。因为有这五种道理,所以咒都不翻译的。
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净业学堂】​​《朝暮课诵白话解释卷上 》一、楞严咒(2)
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  南无楞严会上佛菩萨

  南无,是梵语,翻译中国文,是皈依两个字。皈字,就是把我的性命归托佛。依字,是把我的性命依靠佛。念起佛的名号,或是菩萨的名号来,头上都要加南无两个字的,就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头,说的是楞严经,所以就叫做楞严会。凡是一个法会,说法的佛,是主,听法的菩萨等,都是伴。但是虽然只说得菩萨,实在连那缘觉,声闻,也一起要皈依的。因为缘觉声闻,也都在僧宝里头的,所以也应该皈依的。这一句,叫做皈依的总相三宝。佛,是佛宝,楞严是法宝,菩萨等,是僧宝。因为这三宝,都是在这一个会上现的相,不是在几处分开现的,所以说是总相三宝。讲起真的道理来,无论他是总相三宝,别相三宝,总之都是从自己心性里头现出来的,实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来,各有各的相,却是不能够不分清楚的。念的时候,这一句南无楞严会上佛菩萨,要连念三声。从这一句起,一直到下边四个字一句的偈,都要合了掌念的。念到了咒,就可以不要合掌了。




  妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。

  从这两句起,一直到后面烁迦罗心无动转,总共有十八句七个字的偈,都是阿难赞叹佛法,发大愿心的文字。楞严经上说,在那个时候,阿难碰着了去救他的文殊菩萨,依仗了佛说的心咒,脱了摩登伽的难。回来见了佛,哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生,所以在那六道里头,死死生生,不断轮回的缘故,都因为没有晓得自性清净的真心,把那业识上起的妄想心,当做了真心。妄想心里头现的虚幻相,反认做是实在的,所以就生出了种种的烦恼来,造业受报,一世一世的不了。这害处的根本,全在那虚妄同了真实两种上,辨不明白。所以佛先七处的征心,教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见,教阿难知道性的虚实。再把那五阴,六入,十二处,十八界的种种法相,一种一种的推究道理。末后发明了地,水,火,风,空,见,识,七种的性。这七种性,都是周遍法界,随缘发现的。七种性都发现了,那么如来藏心本体的实相妙用,就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟,晓得自己的真心,本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了,心里头感激佛的恩德,发愿报恩,所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因,不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字,是不可思议的意思。湛字,是清净光明的意思。总持,是一切都照顾到,没有一个失落的意思。不动,是永远不会变动的意思。尊字,是赞叹佛的尊贵,就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句,是总赞佛的三身的。妙湛两个字,是赞佛的报身,智慧满足,光明遍照的缘故。总持两个字,是赞佛的应身,度一切众生,不失机缘的缘故。不动两个字,是赞佛的法身,真如实相,不生不灭的缘故。报身,又称尊特身。应身,又称世尊。法身,又称无上尊。三身都是极尊贵的,所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句,是赞佛所说的法。首楞严,是三昧的总名。首楞严三昧,也可以称做王三昧。这部经所说的,就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法,是最尊贵的,修到了证果的地步,就可以得大自在了,所以说是首楞严王。希有,就是少有。佛不是常常现身相到世间来的,见到佛是很不容易的,听得到这样无上的妙法,更加是不容易了,所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈,放在咒的前边,修行的人,应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候,心里头就当是自己说出来,赞叹佛同了这篇楞严咒的功德,那么同了念这偈的道理,格外相应了。
















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【净业学堂】​​《朝暮课诵白话解释卷上 》一、楞严咒(3)

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   黄智海居士演述



  销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
  这两句,是阿难说自己觉悟的情形。销字,同了消字一样的意思,就是消灭。我字,是阿难说他自己。亿劫,是一亿个劫,是极长极长的时代。颠倒想,是心里头不明白真道理,起的种种妄想。这种妄想,都是不正当的,是颠颠倒倒的。见思,尘沙,无明三种惑,都就是颠倒想。历字,是经过的意思。僧祇,是阿僧祇的简单说法。获字,是得着的意思。照教相说起来,那个时候,阿难只证得声闻最低的一种果位,同圆教的初信位一样的,见惑虽然是断了,思惑还没有断。要到圆教第七信位,方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑,进到了圆教的初住位,破了一分的无明惑,方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法,心里头登时开悟了,但是究竟没有超证到圆教的初住位,不要说无明惑没有破,就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字,并不是说把所有的颠倒想都完全消灭,只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字,应该要活看的,不可以呆定一亿个劫的,要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得,就是法身没有证得。照这样讲起来,那么现在所说的得着法身,也只是悟得,还不是证得。因为照小乘的说法,所有一切的佛,一定要修了三大阿僧祇劫,方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果,怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子,大都本来是大菩萨,从权现的声闻相,所以阿难的本地,实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人,一世里头,能够修到初住位,证得一分的法身,确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位,但是既然开了圆解,就是圆教的信位菩萨,所以能够说不历僧祇获法身。修行的人,念这两句的时候,应该要存心当做自己求愿的,那么功德就格外大了。
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净业学堂】​​《朝暮课诵白话解释卷上 》一、楞严咒(4)

香积寺文宣组  长安香积寺  8月20日



   印光法师鉴定
   黄智海居士演述



      愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
  这八句偈,是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿,后四句是发的誓。照梵网经里头说,菩萨本来有不发愿,不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓,是要使得这个愿心坚固,不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿,可见得阿难实在是大菩萨。得果,是要求得佛果。宝王两个字,是代表一个佛字的。宝字,是最尊最贵的意思,一切世界里头,只有佛是第一尊贵的人,所以说是佛宝。证了圆满的清净法身,能够在一切法里头,得大自在,所以说是法王。简单些说,就叫做宝王了。现在说要求成宝王,就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字,是回来的意思。如是的是字,是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙,是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河,是印度地方一条很大的河,有四十里路的阔。佛说法的地方,离开这条河很近的。这条河里头的沙,比了别条河的沙,格外的细,格外的多,所以佛要用到最多的数目,都是用恒河的沙来比的。恒沙众,是说众生的数目,多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来,是说我成了佛,回到这恶浊世界上来度的众生,要像现在佛所度的一样多,好比恒河里头的沙,数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来,要想成佛道,必定先要学通了佛法,要去度脱众生,必定先要能够自度,这是因果的道理。要学通佛法,就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度,就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来,虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿,实在是连那中间的两种愿,也一同发在里头了。将字,是把字的意思。此字,就是这个的意思,是指上边所发的愿,是圆教菩萨的四宏誓愿,也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心,不是浮面的,所以说是深心。奉字,是供养供奉的意思。尘刹的尘字,是微细的灰尘。刹字,是一个佛土,就是一个三千大千世界。尘刹,是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹,是说供养微尘数佛土的一切佛,不是只用那香,花,油,灯,幢,旛,宝盖等庄严的东西来供佛,是还要用这种深重的愿心来供佛,这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说,一切的供养法里头,真法供养,最是第一。照经里头的说法,真法供养,总共有七种事情。第一种,是依了佛说的各种出世法修行。第二种,是使得众生能够得着利益。第三种,是用种种方法,使得众生服从自己的教化。第四种,是众生从前造的恶业,应该受苦报的,我去代他受苦。第五种,是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种,是所有菩萨应该做的事业,一些也不肯放弃。第七种,是心心念念,总在这个菩提心上,没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养,实在还只是成佛度众生的愿心。度众生,是佛的本心。法华经上说,若是能够用佛说的妙法,教化众生,就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿,就是这个道理,所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样,才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈,解释完了,再讲下边发誓的四句偈。伏请,是俯伏在地上请求的意思,是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字,差不多做一个见证的意思,就是请求佛,替阿难证明白,下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊,就是阿弥陀经里头的劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊,五种。娑婆世界,因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性,造出种种恶业来,所以叫做恶世。五浊恶世的众生,最是不容易教化。所以像法华会上,八千个受记的声闻,同了六千个比丘尼,对佛发誓,都说只愿意到别的国土里头去,讲这经典,不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生,实在是难度,所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度,并且还愿意先到这个五浊恶世,先度五浊恶世的众生,所以说五浊恶世誓先入,这真是菩萨的发誓了。后两句的意思,是说若是还有一个众生,没有成佛,自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓,差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人,念这八句偈,应该要至诚恳切,存心当做是自己发的大誓愿,万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿,实在真是成佛的因。
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【净业学堂】​​《朝暮课诵白话解释卷上 》一、楞严咒(6)

香积寺文宣组  长安香积寺  8月22日

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   印光法师鉴定
   黄智海居士演述



舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
  阿难说这两句偈,是表明白自己所发的愿心,决不肯退的意思。舜若多,烁迦罗,都是梵语。翻译中国文,舜若多,是空。烁迦罗,是坚固。照佛经里头说起来,不论什么,都有一个性的,哪怕虚空也有空性的。这个空,是没有什么东西的,怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有,我这个坚固的愿心还是没有变动退转,何况虚空不可以销到没有呢,那么我的坚固愿心,更加不会变动退转的了。阿难所说的偈,到这两句就完了。修行的人,念这两句,也应该当做是自己对了佛,表明白愿心的坚固的。

南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
  这三句,是皈依的别相三宝。常住的常字,是不变的意思。住字,是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来,像释迦牟尼佛,在这个世界上,只有八十年,就灭度了。经里头佛自己说的,过了多少年,各种佛经都要没有了,独有净土的经,多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的,到了佛法失传的时候,怎么还会有僧人呢。各世界的佛,虽然寿命的长短不同,正法,像法,末法的时劫多少也不同,总之佛总要灭度的,法总要失传的,僧总要没有的,怎么可以说是常住呢。这种说法,实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛,证得的清净法身,是没有开始,也没有终了的,是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说,从成佛到现在,已经经过了不可以计算的劫数了,常在这个娑婆世界上,教化众生,也在旁处无量无边的国土里头,现身说法。就是这个世界到灾劫的时候,大众都看见被那劫火烧完了,佛的七宝庄严的净土,并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山,有许多的菩萨声闻大众,围绕了佛听法,寿命无量无边阿僧祇劫,常住不灭。这是佛金口说的,怎么可以不相信呢。从前智者大师,在道场里头读法华经,读到药王菩萨本事品的,善男子,是真精进,是名真法供养如来,这几句,忽然自己入定了,看见佛还在灵山,同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师,在禅定里头,亲眼看见的。可见得不论应身佛,报身佛,法身佛,本来都是不生不灭的。佛既然常住,就一定是常常说法的,那么就是法常住了。法既然常住,就一定有听法传法的人了,那么就是僧常住了。照这样看起来,佛在双树间现的涅槃相,实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生,同了佛的缘尽了,从自己的识神上,变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生,还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来,所有佛经里头说的,某世界的佛,寿命怎么长,某世界的佛,教化的地方怎么远,也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界,凡是同了阿弥陀佛缘深的,就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的,就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说,一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛,成等正觉,就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心,确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念,那就十方的三宝,都皈依到了。
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南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。

  前边三句,是普通归依十方的三宝。这四句,是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝,那么本经的三宝,也自然在里头的了。不过本经是正主,所以再特别提出来皈依的。第一句,皈依释迦牟尼佛,因为是现在我们娑婆世界的教主,并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句,皈依佛顶首楞严,就是这部经,这篇咒的名目,因为要配齐一样的七字句,所以减去了开头的一个大字,并没有别种意思的,好在说了佛顶两个字自然见得是大的了,可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句,是皈依的僧宝。楞严会里头,大菩萨多得很,怎么单单皈依这两位大菩萨呢,这是有两种道理的。一种道理,是因为经里头,佛吩咐文殊菩萨,拣选最初下手修行的方便法,文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门,说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门,不独是合着阿难喜欢多闻的性,实在是对那娑婆世界的众生,也都很相宜的。那么就显教的一方面说,观世音菩萨是第一个有关系的。

金刚藏菩萨,是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说,金刚藏菩萨,是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨,是取显教密教,大家圆通的意思。还有一种道理,凡是持楞严咒的坛里,都把观世音金刚藏两位菩萨的像,供在左右两面的。现在持楞严咒,皈依这两位菩萨,是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。

再讲各位佛菩萨的名号,同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛,是迦毗罗卫国的王太子,父亲是净饭王,母亲是摩耶夫人。这位太子,是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代,在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候,有种种吉祥的瑞相,所以佛的名字,梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文,是顿吉两个字,就是取吉祥具足的意思。简单说,就称悉达太子。十九岁出家,到雪山里头去修道。六年苦行,每天只吃得一粒芝麻,或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定,但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日,那一天的五更时候,坐在菩提树下,看见启明星出现,就忽然大大的开悟了,方才成了佛。佛号就称释迦牟尼,也称释迦文佛。释迦牟尼四个字,是梵语。翻译中国文,释迦是能仁两个字,意思就是说能够大慈大悲,帮助一切zhongsheng的。牟尼,是寂默两个字。寂是无相,默是不说。金刚经上说,不可以三十二相得见如来,就是寂字的意思。又说如来无所说,就是默字的意思。这个名号,是佛在过去世,修菩萨道的时候,修满了第二个阿僧祇劫,在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后,说了四十九年的法,度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日,在印度拘尸那城,阿夷罗跋提河边,两株娑罗树的中间,现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地,那是在不可计算的劫数以前,已经成佛的了。因为要劝化众生,所以特地现出这样投胎,出家,修道,成佛,涅槃,种种的相来,给众生看的。实在佛的自在神通,是不可思议的。念佛的人,只要一心的念,不可以妄起分别执著的心,去乱猜乱想的。观世音菩萨,照经上边说,无数恒河沙劫前,有一尊佛出世,名号是观世音佛,观世音菩萨,就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门,证得了闻性圆通的道理,就得着三十二种随类的应身,十四种的施无畏力,能够普度一切的众生。因为观世音菩萨,从观察世间一切声音的相,都是因缘生法,虚妄不实在的,能够悟了真实的道理,能够守护住了耳根,不去跟着那声音流转,回复他自己的闻性。所以观世音佛,也赞叹他,就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头,也有称观自在菩萨的,因为能够修圆妙的观法,得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生,特别的有缘。灵感的事迹,也特别的多。看江西许止净老居士,做的一部观世音菩萨本迹感应颂,有许多实在的事情,都是在各种书本里头,搜集来的。还有菩萨许多的灵感,大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力,真是不可思议的。现在这位菩萨,在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人,能够真心的恭敬这位菩萨,至诚的天天称念他名号,也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王,统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧,不可思议的,所以称做金刚藏。金刚两个字,是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字,就密教说是守秘密藏的意思,就显教说,是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的,真是了不得的大菩萨。

  
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尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

  这一段文字,是说释迦牟尼佛放光现相,说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹,分开来解释,才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人,必定要清清净净的,守那不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语的四种根本重戒,方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的,不能够登时消灭,就应该教他一心念我这篇神咒。
阿难前次虽然靠了文殊菩萨,用这神咒救了他,那是在暗地里得着的益处,并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说,要阿难把这神咒教人念诵,那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字,就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊,就是称释迦牟尼佛。肉髻,照无上依经上说,佛的头顶上,有顶骨高起,像是一个髻的形状,叫做肉髻。是佛的三十二相里头,第三十二种相,叫做顶肉髻成相。涌字,是说像泉水涌出来的样子。百宝光,是说光的明亮,像是一百种宝贝的光,颜色好看得很,不是一种的,像是百种的宝,和合成的。这样的百宝光,是从佛顶上的肉髻里头,涌出来的。

千叶宝莲的叶字,就是花瓣。千叶,是说莲花的花瓣,有一千瓣的多。宝莲,是说莲花的清净好看,也像是宝贝做成的。照法华经上说,妙音菩萨要到娑婆世界来,礼拜释迦牟尼佛,先在灵山离开佛的法座不远的地方,化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗,白银的花瓣,金刚的花须,甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲,大约也像这种样子。这样的宝莲花,就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字,是化现,不是变化。化现,是本来有的,不过是不现相的,现在忽然现了相出来了。变化,是本来没有的,用了神通变出来的。这两种意思,不可以不辨清楚的。既然说是化如来,就见得不是别尊佛,也不是从旁的国土来的佛,就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛,法身是本来这样的,并不是修成的,所以说是无为。

一切的咒,大都是法身佛说的。这个化如来,就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上,再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头,都周遍的现出许多护法神来,数目有十个恒河沙数的多,名目叫做金刚密迹。金刚两个字,因为化如来手里头捏的是金刚杵,所以称做金刚,又叫做执金刚神。密迹两个字,因为护法神现这形迹出来,是保护持密咒的修行人的,所以称做密迹。十道宝光里头,都现出这种相的。擎山持杵,是说金刚神有威势的相。擎字,是擎起来的意思。持字,是捏在手里头。杵字,就是金刚杵,擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山,一只手拿金刚宝杵,形状很雄猛,很威严,很可怕的,所以能够镇压魔军,使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人,看见了这种形状,就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字,是形容金刚神的多,差不多虚空里头都挤满了。

大众,是指全会听法的人。仰观,是说仰起头来看,因为化如来,同了那无数的金刚神,都在佛顶上放出来的光里头,很高很高的,要看总得要仰起头来,才看得到的。畏字,是心里头惧怕的意思。爱字,是心里头欢喜的意思。兼抱,是说一时心里头,惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字,是形容那种念头,存在心里头,放不开来,好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神,都有非常的一种威严,所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来,自己可以得着许多利益,将来持咒,有这无数的金刚神保护,决定可以没有魔难,所以又起了欢喜的心。求佛哀佑,是求化如来哀怜保佑,使得将来持咒容易成功。末句一心听三个字,是说听咒的人,都心思专一,没有旁的念头。无见顶相,是说佛的顶相,一切的人,都看不见的,这是佛的八十种随形好里头,第一种好的名目,就叫做无见顶相。放光如来,是说这一尊化如来,是从佛顶上放的光里头,现出来的。宣说神咒的宣字,是宣布宣讲的意思。

神咒,就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹,说清楚了,再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相,总是表显什么道理的。这一回放光,是从肉髻里头涌出来的。肉髻,在佛顶的中间,是身上第一处最高的地方,这是表显无上正觉,证得的中道第一义谛。无见顶相,是说虽然有这个相,却是不能够看见的,这是表显一相无相的实相。百宝光里头,涌出千叶宝莲,是表显的百界千如,就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种,就是佛,菩萨,缘觉,声闻的四圣法界,同了那天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱的六凡法界。这十种法界,完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法,就像法华经上说的十种如是,就是如是相,如是性,如是礼,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,简单说就叫做十如。

每一法界里头,又各有十法界的因性,那么十法界,统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来,那么百法界就有千种如是了,所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光,就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头,都现十恒河沙的金刚神,就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是,是一切法的总相。一切的法,各有恒河沙数不同的别相,所以金刚神现十恒河沙数,就是表显这种的道理。光里头现出化如来,坐在宝莲花上,是表显一切众生心性里头,自然有这无为心佛,不是修得的。虽然不是修得的,但是却要修到功夫深了,能够依靠了智慧观照的力量,才能够显现出来的。这种道理,应该要用心仔细去研究,才会研究明白,才晓得一切众生的心性,原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒,佛说是心咒,又说是咒心,见得是从佛的心里头流出来的,能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒,淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力,实在是不可思议的。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持正法趋入道,
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第一会

  南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。

  第二会

  乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。

  第三会

  啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。

  第四会

  婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。

  第五会

  突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆诃。
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凡是讲佛法的人,总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典,所有的咒,总是只翻译声音,不翻译解释的。念咒的人,只能够依照了声音念,不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思,只有佛菩萨自己晓得,所以就是懂得了字面的解释,也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的,叫做密宗,就是秘密的意思。密宗的念咒,有五种念法。第一种,叫做出入息念。这种念法,是心里头想定了这咒的字句,跟着气息念。气息放出来,字的声音,也就放出来。气息收进去,字的声音,也就收进去。一个一个的字,念得清清楚楚,好像穿一串珠子一样,前后接连,丝毫没有间断的。第二种,叫做瑜伽念。这种念法,是想自己的心里头有一个光明的月轮,顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转,接连不断的念。第三种,叫做金刚念。这种念法是不出声的,只在自己口里头默念。第四种,叫做微声念。这种念法,是只有轻轻的一些声音,只要自己的耳根,能够把这咒的字句一个一个都听得清楚,就是了。第五种,叫做高声念。这种念法,是要使得旁人听见了,消灭他的恶念,发生他的善念。这五种念法,各有各的好处,可以随修行人自己的便,照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心,不起种种的恶念杂念,一心一意的念诵,自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒,是无为心佛说的,念咒的功德,自然更加大。只要念得诚心,一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒,一定也要念得至诚,也各有各的好处的。这一篇楞严咒,分做五会,原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上,每一会咒念完了,念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了,并且虽然分出五会来,仍旧只要一起念就是了。
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二、大悲咒

  大悲神咒

  这篇咒,是观世音菩萨说的,出在藏经里头的,千手千眼观世音菩萨广大yuan曼无碍大悲心陀罗尼经上。咒的名目,就叫广大yuan曼无碍大悲心大陀罗尼。广大两个字,是显大悲心的体。心的体,包含一切法界,所以说是广大,那是法身德。圆满两个字,是显大悲心的相。心的相,遍照一切法界,所以说是圆满,那是般若德。无碍两个字,是显大悲心的用。心的妙用,通达一切法界,所以说是无碍,那是解脱德。陀罗尼三个字,是梵语,翻译中国文,是总持两个字。总字,是包括所有一切的意思。持字,是保守住不失脱的意思。这两个字合并起来,就是保护一切众生的意思。现在说大悲神咒,那是简单的说法。照经里头说,无量亿劫以前,观世音菩萨,在千光王静住如来那边,受着这一篇咒。那个时候,观世音菩萨还只是初地菩萨,一听了这咒,登时就进到第八地。观世音菩萨,就在佛前发誓,说我若是将来能够利益一切众生,使得他们都安乐的,那么叫我这个身体上,生出一千只手,一千只眼睛来。发了这个誓,果然就生出了千手千眼来了。这是这篇咒的来根。经上说念这大悲神咒,能够一天念满七遍,可以消去百千万亿劫的生死重罪。念咒的人,将来临终的时候,十方诸佛都来迎接他,要想生在那个佛世界里头,随他的愿心,都能够往生的。就是现在一世里头,无论要求什么,总没有不成功的。所有一切的罪业,就是极重极重的,本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的,念了这大悲神咒,也就可以消灭得清清净净了。这咒的威神力,实在是不可思议的。观世音菩萨说这篇咒,是在普陀落迦山。这一座山,是观世音菩萨的道场。当时释迦牟尼佛,在观世音菩萨宫殿里头,还有无数的菩萨声闻天龙鬼神等,也都在那里,观世音菩萨在佛前,说了这篇咒,无量无边的人,都得着证到果位,还有登时证到十地菩萨果位的哩。这样的威神功德力,还了得么。念咒的人,应该要感激菩萨的恩德,恳恳切切念的。

  南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝,烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰佛啰舍利。罚娑罚。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陁夜。娑婆诃。摩诃悉陁夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。

  一切的咒本来都是不能够晓得他的意思的,独有这篇大悲咒的意思却是能够晓得的。因为当时观世音菩萨说了这咒,大梵天王请菩萨说明白这咒的形状相貌,菩萨说就是大慈悲心,平等心,无为心,不染着心,空观心,恭敬心,卑下心,无杂乱心,无见取心,无上菩提心。那么这大悲咒的意思,不是就可以晓得了么。念咒的人,能够也存这样的十种心,那么就同了这篇咒的意思相应了,自然有一定不可思议的效验了。照经上边的说法,若是念咒念得不诚心,或是起了不善的心,或是有了一些疑惑的心,那就难得见效验了。这也不可以不晓得的。还有一层,大悲神咒,能够治各种病的。怎样的病,怎样的用咒去治,大悲心陀罗尼经上,都说得很明白的。现在往往有人生了病,拿一杯清水,点了三枝香,拜了观世音菩萨,就对了水发极诚恳的心,念大悲咒,最少七遍,越多越好,这个水就叫大悲水,吃了下去,病就会好的。菩萨这样的哀怜众生,怎么能够不报答菩萨的恩呢。念这个咒,第一遍的时候,从头一句起,一直到摩罚特豆,怛姪他,都要合了掌念的。
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 三、十小咒

  如意宝轮王陀罗尼

  这篇咒,也是观世音菩萨说的,在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝,是一种宝珠的名目,梵语叫做摩尼。这种宝珠,能够生出种种东西来的,要什么就生出什么来,称大家心里头的意思的,所以叫做如意宝珠,是一切宝贝里头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙,能够生出一切法来的意思。轮字,是譬喻车轮,能够转动。佛说法度众生,所以叫做转*轮的意思,就是把佛的智慧,佛心里头的种种妙法,都转到众生的心里头去,能够使得众生,都可以明白佛法的道理,把烦恼转变成菩提。一个一个人,你转到我,我转到他,一直转开去,永远不断,所以说是转*轮。王字,是表示这个咒的尊贵,就是说的心王。陀罗尼,是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起,一直到下边善女天咒,大家都叫做十小咒。因为这些咒,都是很短的,所以叫做小咒,并不是效验有什么大小的分别,千万不可以弄错的。这十种咒,也都是很灵验的,很有功效的,同楞严咒,大悲咒,差不多的,所以也有人称做十大小咒的。

  南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。

  这篇咒的原名,叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字,恰正合着心性的三种德。莲花这一种东西,虽然出在泥水里头,却是沾不着一些些泥的污秽的。比那众生的心性,虽然起了种种的恶浊烦恼,究竟清净的体性,没有丝毫变动。莲花生的时候,里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完,那个莲蓬就完全的显出来了。花瓣是譬喻妄想心,莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边,因为被那妄想心遮住了,所以法身不能够显现,只要没有了妄想,那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了,莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理,最是贴切。大字,是说心性没有限量的意思。峰字,是山峰,是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的性,最是坚固的,所以拿金刚来比。不着一切的相,所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮三个字,是圆转如意,没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说,念这咒的人,自然能够得着种种大利益,像是一棵如意树上,生出如意宝珠来,一切众生有什么请求,都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德,不可思议。经上还说,一心念这咒的人,到临终的时候,能够看见阿弥陀佛,同了观世音菩萨,就往生到极乐世界去了。

  消灾吉祥神咒

  这篇咒,是佛在净居天上说的,出在消灾吉祥经上。照经里头说,这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字,叫做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字,不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来,也是显心性的道理的。大乘起信论上,讲真如心的体相,说是本来满足一切功德,有大智慧光明的道理,遍照法界的道理,清凉不变自在的道理,常乐我净的道理。就这几种道理说起来,大智慧光明,不就是说的光么。遍照法界,不就是说光的炽盛么。清凉不变自在,没有大威力,怎么能够自在呢,不就是说的大威么。常乐我净,是佛的四种真实功德,不就是说的大德么。本来众生的心性,叫做如来藏,又叫做如来法身,所以说众生的烦恼心里头,有如来结跏趺坐。这就是说众生的心性,就是如来法身。既然众生心里头,天然的各有一尊心佛,那么靠这心佛的光明威德,有什么灾难消不去,有什么大吉祥求不来呢。

  曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。

  照经上边说,若是国土里头,有恶星宿现出来,恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场,依照仪式,定了一个时期,念这咒一百零八遍,就可以把灾难消灭的。本来种种灾难,都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头造出来的。晓得了病的根本,只要把这一种烦恼心的病根除去了,那就所有一切的灾难,完全都可以消灭了。灾难既然消了去,吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上,时时刻刻的留意,才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩。

  功德宝山神咒

  这篇咒,出在那里没有查着。大藏经里头,有一部叫做圆因往生集。这部书里头,有一种咒,叫做功德山陀罗尼,同了这篇咒的名目相像的,大约就是这咒。虽然翻译的字音,有些不同,或是两个人翻译的缘故,但是咒的字句,是一样的。就像那往生咒,宝王三昧念佛直指里头所引的,同了我们现在大家念的,就有许多的不同,实在只是一种。功德两个字,照六祖惠能大师说,功德是在法身里头的,不是在修福上边的。见自己的本性,叫做功。存一切平等的心,叫做德。念念没有住着,常常见到自己本性的真实妙用,叫做功德。里头的存心,对了旁人,总是谦虚恭敬,是功。外边所做的事情,都合着道理,是德。自己的本性,能够立出一切法来,是功。心体究竟不动,是德。念念不离自己的本性,是功。应一切的用处,不起分别,是德。若是要想得着功德法身,只要依照这样的道理做去,是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说,若得无量功德身,其身显耀如金山。这两句偈的意思,是说若是能够得着了无量功德庄严的法身,那么报身的相貌,自然也就光明照耀,好比是一座金山了。金山,不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山,可见得也是显心性的道理的。

  南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃。

  圆因往生集里头说,若是有人念这咒一遍,像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍,又像是读了大藏经六十万五千四百遍。就是所造的罪业,超过十个世界微尘数的数目,本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的,因为诚心念了这咒,临终就决定往生西方,能够看见阿弥陀佛,得着上品上生。这咒有这样的大利益,所以叫做功德宝山神咒。华严经上说,譬如大宝山,饶益诸群生,如来功德山,饶益亦如是。这咒的名字,就是取这个意思。

  佛母准提神咒

  这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法,要细细的用心,把咒里头的字,按着自己身上的各处部位,一个一个的观想清楚,显出光相来。那是密宗的念咒法子,不学密宗的人,可以不必学的。准提,是一尊菩萨的名号。准提两个字,是梵语,翻译中国文,是施为两个字。施,是布施,就是拿东西来给人的意思。布施有三种。一种是财施,是用钱财宝物来布施的。一种是法施,是用佛法来布施的。一种是无畏施,或是用威势权力,或是用和气热心,来做布施功德的。为,是行为,就是做事情的意思。菩萨所做的,总是功德。功德有两种。一种是有为功德,就是世间法的功德。一种是无为功德,就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字,不是说财施,只说那法施同了无畏施。不说有为功德,只说那无为功德。这准提咒称做佛母,是显菩萨的智慧不可思议。照六度说,度,是度脱,度过来的意思。布施可以度悭贪,持戒可以度毁犯,忍辱可以度瞋恚,精进可以度懈怠,禅定可以度散乱,智慧可以度愚痴,所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说,那么第十种就是智度,也叫做智波罗蜜。真实智慧,有能够显出法身来的力量,有能够成菩萨的功能,像是母亲能够生出儿子的身体来一样,所以说是母,维摩诘经上说,智慧菩萨母,就是这个意思,菩提资粮论上说,既为菩萨母,亦为诸佛母,般若波罗蜜,是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜,不独是菩萨的母,并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘,方才能够显出本觉性来,所以般若称做佛母。楞严经上,文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门,说是佛母真三昧,就是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说,文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母,就因为文殊菩萨有大智慧的缘故。这咒称做佛母准提神咒,可见得咒的灵验了。

  稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。

  这四句偈,是龙树菩萨做的,是皈依三宝,请求加被的意思。本来念各种经,总先应该念四句开经偈的。现在把这四句偈,加在咒的前面,就可以叫做开咒偈了。稽首,就是叩头。皈依苏悉帝,是皈依的法宝。苏悉帝,是梵语,翻译中国文,是善圆成三个字。意思是说好好的圆满一切的愿心,成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的。头面顶礼,就是行的头面接足礼。这种礼拜样式,是头叩在地上,两手分开在头的左右,手背着地,手心朝上,意思是接佛的两足,来安在自己头边的,所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上,那么只叫做五体投地,不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字,就是中国文的百亿。顶礼七俱胝,是说顶礼七百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第三句,是皈依的僧宝。菩萨称圣僧,准提虽然说是佛母,终究还是菩萨,所以称赞准提,就是表明白皈依僧宝。末一句,是总向三宝请愿,求所皈依的佛宝,法宝,僧宝,一齐都慈悲我,用大威神力来加被我,保护我的意思。三宝在上边,自己在下边,所以用一个垂字,是说上边的光照下来的意思。这偈里头的稽首,同了头面顶礼,是清净的身业。称赞,是清净的口业。皈依同了发愿,是清净的意业。这叫做三业供养。用这样的清净心来念咒,自然一定能够有大效验了。

  南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

  这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上,哀怜末法时候的众生,恶业重,福德薄,容易堕落到恶道里头去,所以也说这个咒。照经上边说,念这咒满九十万遍,能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人,只要诚心念,就能够增加福寿,消去一切的灾难病痛。念满四十九日,菩萨就派两个神来,常常跟着他,暗地里保护他。那个念咒的人,或是求增长智慧,或是求免脱灾难,或是求得着神通,或是求修成佛道,都能够叫他满愿的。念满了一百万遍,那么就能够到十方净土去,供养一切的佛,听受无上的妙法,证得佛果了。这是佛金口说的。

  圣无量寿决定光明王陀罗尼

  这咒的名目,出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上,但是藏经本子上,同了这咒的字句,很有些不同,大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思,是借咒的威神力,显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生的心性,同了十方三世一切佛,丝毫没有两样的,所以说心佛及众生,是三无差别。佛从古时到现在,常住不变,不是无量寿么。佛具足智慧,遍照法界,不是决定光明么。众生的心性,既然本来就是佛,也自然是无量寿,决定光明的了。虽然说一切众生本来都是佛,并不是修了才成佛的,但是不借修的因缘,这尊自心佛,到底是显不出来的。这咒有能够显出自心佛来的力量,所以取这个名字。开头的一个圣字,末后的一个王字,都是表显这咒的威神力的。

  唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。

  经里头说,佛因为哀怜未来世的一切短命的众生,要使得他们增加寿命,得着大利益,所以说出这一篇咒来。佛向大智慧妙吉祥菩萨说,阎浮提的人,本来应该寿命一百岁的,因为他们多造了恶业,所以寿命就短促了。若是能够看见了这种咒,或是写,或是供,或是诚心的念,那么仍旧可以增加寿命,满足一百岁,并且将来能够早成佛。说到将来早成佛,可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。

  药师灌顶真言

  这篇咒,出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛,当初修菩萨道的时候,发十二个大愿心。这愿心里头,多半是救众生病苦的事情,所以成佛的名号,就称做药师。十二大愿里头的第二愿说,将来成了佛,身体要像琉璃一样的光明,所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛,国土清净,同了极乐世界相像的。大家现在念的消灾延寿药师佛,就是药师琉璃光如来。灌顶两个字,本来是轮王把王位传给太子的时候,先要把金瓶装了香水,灌在太子的头顶上,叫做灌顶受职,才可以做国王。菩萨修到了十地,功行满足,十方诸佛,各各放眉间的白毫相光,这光叫做益一切智,都放到这十地菩萨的头顶心里头去,叫做菩萨受佛职,那就可以叫做灌顶法王了。现在因为这咒是从药师佛顶光里头说的,所以用这灌顶两个字,意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念这咒,佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言,就是咒,意思是用真实智慧,说的真实话,所以叫做真言。

  南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。

  经里头说,药师如来入了三昧,这个三昧的名字,叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后,从肉髻里头,放出大光明来,光里头就说这一篇咒。咒说完了,佛再放光,所有一切众生种种的苦处,就一时都消灭完了。若是有人犯各种病,只要用一杯洁净水,一心对了这杯水,念这个咒一百零八遍,就把这水喝下去,各种的病,都能够好的。常念这咒,不但是可以不生病,并且可以延长寿命,临终往生到净琉璃世界去的。

  观音灵感真言

  这咒的来根,却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切,无论有怎么样多的众生,受着苦处,只要大家都念观世音菩萨名号,观世音菩萨,能够立刻使得他们都脱离苦难,所以称做大慈大悲,救苦救难,广大灵感,观世音菩萨。又称做普门大士,因为菩萨能够现各界的身相,普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子,顾显微居士,讲的一件事情,也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生,是苏州有名的大善士。这位沈老先生,是读孔夫子书的人,也很相信佛法的。他一生最相信的,就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千声,还礼念观世音菩萨普门品,大悲咒,白衣咒。清咸丰时候,苏州城里发生了大战事,沈老先生在城里头,没有来得及逃出来。有几个兵到他家里头,把他捉住了,拔出刀来,就要杀他。那个时候,他的心里头,没有别的念头,只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里,像是砍在石头上一样,把刀倒反弹回转来了。那个兵,喝了一声妖,把他拖到天井里头去,再是一刀,哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信,再拖他到街上去杀,仍旧没有杀死,那个兵也觉得很是奇怪,就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷,是先避在乡下的。他寻到了家眷,就一同住在乡下。等到克复了苏州城,安安稳稳的回去,又活了二十多年,才死的。他受着了三刀,头颈里头,只起了三条白线,丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候,那三条白线,仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨的灵感么。

  唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。

  开头的六个字,叫做六字大明王,是观世音菩萨的心咒。一切如来,尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界,所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上,自然有特别的灵感的,所以称做观音灵感真言。

  七佛灭罪真言

  这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘,比丘尼,犯了四重五逆的罪,没有忏悔的方法,所以请佛开示,佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的,过去的七佛,都说过的,所以称做七佛灭罪真言。七佛,是毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛,拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,同了释迦牟尼佛。为什么佛经里头,总是说七佛呢,这有两层道理。一层是佛法常用七数的,就像念咒的数目,或是一个七遍,或是两个七遍,或是三个四个七遍,最多是七个七遍,七七四十九遍后,再要加多,那是要一百零八遍了,这是佛法的普通记数法。一层是因为释迦牟尼佛,从前修菩萨道,在毗婆尸佛出世的时候,恰巧是三阿僧祇劫修满了,开头种那相好,所以从毗婆尸佛算起,连释迦牟尼佛,一起算在里头,恰正是七尊佛,合着佛法的数目,所以说是七佛。念这咒能够消灭四重五逆的重罪,增长无量的福德。

  离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。

  一个人造了四重五逆的重罪,不独是后世一定要受极大的苦报,就是今世里头,也能够使得他种种的不如意,这叫做罪障。不把罪障消灭去,那是很可怕的。灭罪的方法,本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法,有三种。一种叫做作法忏。是要请了大德的律师,拣了相宜的地方,立了戒坛,依照规矩作法。自己把所造的罪业,直说明白,一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候,眼睛看定了戒坛,耳朵听准了羯磨,没有旁的心念。自然就有一种无作戒体,从心里头表显出来了,以后就永远守定了戒,不再去犯。那就从前所造的罪,都可以消灭了。一种叫做取相忏。若是在一千里路里头,没有大德的律师,那么要自己在佛菩萨像前,发露所造的罪过。日夜各六个时辰,常常读梵网经菩萨心地戒品,礼拜忏悔,用心观想。不论三年五年,必定要看见了光,看见了花,或是看见了种种祥瑞的相,方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因,是从一念心上起的。观察这一念的心,不在里边的六根里头,也不在外边的六尘里头,也不在中间的六识里头,到底没有起的地方,分明就是无生法了。这样的观想,罪也自然会消灭的。前头两种忏法,叫做事忏,是重在事相一边的。后面的一种,叫做理忏,是推究理性一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪,却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪,只有理忏能够消灭,并且一定要实在明白了真理,方才能够修这种忏法,那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲,说出了这种咒来。诚心念这咒,哪怕前世今世所造的四重五逆的罪,都可以完全消灭了。佛的恩德,应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠着有了这种灭罪的咒,就放心的去造恶业。若是有了这种心,那是叫做欺心欺佛,不要说罪业不能够消灭,一定还要加重的受苦报哩。要晓得佛法同了世间法,道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪,捉到了官里去,官哀怜他苦恼,饶了他的罪,放他出去了,那要就此安分守己,才可以不追究他。倘使放出去了后,仍旧不晓得改过,想犯了罪,官会放掉不办的,尽管放大了胆犯罪,那一定要连从前所犯的罪,一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲,那些护法的鬼神,怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人,只能够靠了这咒的威神力,消灭从前的罪业,以后还是要自己刻刻留心,不再造出罪业来,那是最最要紧的。

  往生净土神咒

  这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名,就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒,是简单说法。再说得简便些,就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故,都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德,所以叫做业障。有了各种业的因缘,自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的,完全是虚妄的,执著了当做是实在的,那就把自己本性里头的法身德,障碍住了,所以叫做报障。推究起根本来,报障是从业障生出来的,所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心,就把本性里头的般若德障住了,不能够明白真空的道理,就妄造出种种的业来,所以烦恼这一种障,实在是生生死死的根本。这个咒的名字,叫做拔一切业障根本。业障的根本,就是烦恼障。拔一切业障的根本,就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了,心里头自然就清清净净了,业障也自然没有了。维摩经上说,随其心净则佛土净,可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了,还有不能够生到净土去的道理么,所以说是得生净土。净土就在自己的心里头,生净土就是生在自己的心里头,本来没有来去相的,那么怎么说是往生呢。这是因为经上说,极乐世界,隔开我们这个娑婆世界,中间有十万亿个佛土,本来是娑婆世界里头的人,现在生到了极乐世界里头去了。照理性说,虽然是没有去的相,但是照事相说,却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理,说是生则决定生,去则实不去。意思是说讲到生呢,却是决定是生的,讲到去呢,那是实在没有去。因为娑婆世界,同了那极乐世界,一样的都在自己心里头,有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句,说是生则决定生,生而无生,去则实不去,不去而去。怎么叫做生而无生呢,意思是说虽然现出往生的相来,却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢,因为往生事相的本体,就是无生法,实在法身是常住的,并没有生灭相的,所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢,意思是说虽然就生在自己的心里头,本来没有来去相可以说的,但是娑婆同了极乐,终究是分开的两个世界,理性上讲,虽然是没有什么叫做去,但是照事相上讲,却分明是从这边到那边去的,所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句,虽然是理性同了事相,两面都顾到的,但是上句讲生字,单说的事相,下句讲去字,单说的理性。若是两句分开了看,单看了上句,像生相是一定有的,那么同了心性不变的道理,就觉得不合了。单看了下句,又像去相是一定没有的,那么同了心性随缘的道理,也觉得不对了。执著生相是一定有的,叫做常见。执著去相是一定没有的,叫做断见。常见同了断见,都是邪见。学佛法的人,最忌的有各种邪见。但是照执著有生的,同了执著不去的,两种人,比较起来,虽然都不合正当的道理,还是执著有生的好些。因为执著有生的,一定还能够相信净土法门,肯用功去修,到底还可以得着往生的利益,不过没有悟到实在的道理,在品位上低一些罢了。那执著不去的,就要不相信这净土法门,不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性,还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理,圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句,使得人看了,可以明白往生的真实道理,不会解释错了,落到邪见里头去,那是很有关系的。再要晓得一层道理,这咒叫做拔一切业障根本得生净土,可见得业障,实在是障碍往生净土的,要先拔去了业障的根本,才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力,可以依靠了佛的大愿力,带了业往生西方,终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候,有一个人,叫做袁中郎。他往生西方后,托梦给他弟弟袁中道,说生西方的人,大概研究佛法,同了守戒律两种,都有功夫的,生的品位最高。差一点的,是守戒律清净的人,往生也最稳当的。若是只不过研究佛法,不很守戒律的,那么到了临终的时候,往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层,更加应该要戒,没有杀生贪吃的人,能够生到极乐世界去的。照他这样的说法,可见得要求生西方,实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本,修净土法门的人,应该要诚心多念的。

  南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。

  不思议神力传里头说,念这咒的法子,要身体上清净,漱了口,烧了香,对佛像跪了,合了掌,日间六个时辰,夜间六个时辰,各念二十一遍,就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人,阿弥陀佛常常住在他的头顶上,日夜的保护他,使得一切的怨家,都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福,到了临终,自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍,就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师,曾经起过念这往生咒的佛七的。

  善女天咒

  这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经,是先翻译的。一种称金光明最胜王经,是后翻译的。现在法师讲的金光明经,都是讲感应王经的,因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒,因为是善女天说的,就把说咒的人,当做咒的名字的。这位善女天,在感应王经里头,称做功德天。最胜王经里头,称做大吉祥天女。因为他到的地方,自然会有各种的宝贝生出来,供给人家用的,所以得着这功德天,同了大吉祥,两种的名号。照经上说,北方毗沙门天王,有一座城的名字,叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园,叫做功德花光。花园里头最好的一处地方,叫做经幢园,是极妙的七宝庄严的。这位善女天,常常住在这个花园里头的。花光,是表显女相的。这个花园叫功德花光,恰正配功德天去住的。经,是法宝。幢,是庄严品。功德天住在经幢园里头,见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层,是表显修行的人,把这金光明经来庄严自己的心性,就可以从八识田里头,开出功德花来,结成菩提果的意思。

  南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼。

  功德天说这一篇咒,是因为恐怕修金光明法门的人,缺少了钱财,不免要打算弄钱的方法,就要分他修行的心了,所以教他念这咒,可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢,就是念佛忏悔,发愿回向的各种道理。金光明三个字,是表显心性的。金字,是取常住不变的意思,那是表显的心体。光字,是取智慧具足的意思,那是表显的心相。明,是取遍照法界的意思,那是表显心的大用。照三德说起来,金,是法身德。光,是般若德。明,是解脱德。这三种德,完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障,业障,报障三种障,障碍住了,所以三德不显。一定要靠念佛忏悔,发愿回向的功德力,把这三种障碍去了,才可以显出这三德来。这咒的用意,是帮助修行的人,能够早修成金光明三昧,明心见性的,并不是教人念了咒,求发财的。若是不讲修行,专门求发财,那就不但是一定不能够感动功德天,倒反要加重贪痴的恶业了,哪里还会有好的效验呢。
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四、心经

  般若波罗蜜多心经

  这八个字,是一卷经的名目。波罗蜜多,也有省去一个多字,只称波罗蜜的。佛经里头,说生死是此岸,了脱生死,叫做到彼岸。这六个字意思,是说用了大的智慧,度过这边有生死的岸,到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理,说明白一切的法,都是一念的心里头变现出来的,像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的,没有体质的,所以虽然看见像是有花的相,实在是没有的。既然本来没有什么花,还有什么可以取呢。既然没有什么可以取,还有什么可以得到呢。心性所现的一切法,都像这种空花的样子。凡夫没有智慧,把那同了空花一样的法,当做真实的事情,就起了贪取的心,算这个是能取法的我,那个是我所取的法。因为有了这种我见,起了能取所取的心,虚妄的造出种种业来,受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法,实在就是自己的心。用自己的心,去取那自己的心,你想还是有所得的呢,还是无所得的呢。凡夫认做了有所得,所以时时处处,接二连三的起妄想心,冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的,丝毫不起妄想的心,所以能够证着自己的心性,得着涅槃菩提的妙果。这种妙果,虽然说是得着,实在也并不是从外面得来,还就是自己心性里头本来有的,所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得,究竟心性的妙用,完全是得着的了。众生同了佛的分别,就在这有所得,无所得的两种见解上分的。这本心经,就是说明白一切的法,都是空相,无所得的,教人不要妄起取着的心,那是离苦得乐的秘诀,所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释,另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意,约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子,也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思,只要请一本心经白话解释看了,就晓得了。

  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

  摩诃般若波罗蜜多

  这八个字,是一切讲般若经的总题目。摩诃,是梵语,翻译中国文,就是一个大字。般若波罗蜜多,前边已经解释过了。六祖惠能大师,教人净了心,念这一句。说世界上的人,本来自己都有智慧的,这种智慧,就叫佛性。自己的本性就是佛,离了自己的本性,没有别的佛。自己的心性里头,能够包含一切的法,就是虚空也包在心里头的,那么心量的大,还了得么,所以说是摩诃。般若是没有形相的,就是自己的智慧心。心着在境界上了,就有生灭,像是水里头起了波浪,那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界,就没有生灭,像是水能够常常流通了,那就是到了那边涅槃的岸了,所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。这个偈的意思,是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门,最是尊贵,最是上等,最是第一,没有比这种法门,更加高妙的了。这种般若的心性,没有那过去未来现在的三种界限的。所有三世一切的佛,都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来,就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候,有一个布袋和尚,是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口,塑的弥勒佛像,实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿着一个布袋的,所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的,教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多,做每天的功课。因为他天天这样的念,所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后,过了十年,浙江人到四川去,又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人,回到四明去对蒋摩诃说,教他自己保重,等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋,蒋说我已经晓得的了,就备了斋,约他的亲戚朋友,都来相会。他洗好了澡,跏趺坐了,也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗,帝释打败了,去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字,忽然刀兵从虚空里头落下来,像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚,都打伤了,就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句,一定能够有大智慧得着的。念的时候,这一句要连念三遍的。并且从这一句起,一直到下边普贤菩萨十大愿,都要合了掌念的。
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四、心经

  般若波罗蜜多心经

  这八个字,是一卷经的名目。波罗蜜多,也有省去一个多字,只称波罗蜜的。佛经里头,说生死是此岸,了脱生死,叫做到彼岸。这六个字意思,是说用了大的智慧,度过这边有生死的岸,到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理,说明白一切的法,都是一念的心里头变现出来的,像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的,没有体质的,所以虽然看见像是有花的相,实在是没有的。既然本来没有什么花,还有什么可以取呢。既然没有什么可以取,还有什么可以得到呢。心性所现的一切法,都像这种空花的样子。凡夫没有智慧,把那同了空花一样的法,当做真实的事情,就起了贪取的心,算这个是能取法的我,那个是我所取的法。因为有了这种我见,起了能取所取的心,虚妄的造出种种业来,受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法,实在就是自己的心。用自己的心,去取那自己的心,你想还是有所得的呢,还是无所得的呢。凡夫认做了有所得,所以时时处处,接二连三的起妄想心,冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的,丝毫不起妄想的心,所以能够证着自己的心性,得着涅槃菩提的妙果。这种妙果,虽然说是得着,实在也并不是从外面得来,还就是自己心性里头本来有的,所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得,究竟心性的妙用,完全是得着的了。众生同了佛的分别,就在这有所得,无所得的两种见解上分的。这本心经,就是说明白一切的法,都是空相,无所得的,教人不要妄起取着的心,那是离苦得乐的秘诀,所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释,另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意,约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子,也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思,只要请一本心经白话解释看了,就晓得了。

  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

  摩诃般若波罗蜜多

  这八个字,是一切讲般若经的总题目。摩诃,是梵语,翻译中国文,就是一个大字。般若波罗蜜多,前边已经解释过了。六祖惠能大师,教人净了心,念这一句。说世界上的人,本来自己都有智慧的,这种智慧,就叫佛性。自己的本性就是佛,离了自己的本性,没有别的佛。自己的心性里头,能够包含一切的法,就是虚空也包在心里头的,那么心量的大,还了得么,所以说是摩诃。般若是没有形相的,就是自己的智慧心。心着在境界上了,就有生灭,像是水里头起了波浪,那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界,就没有生灭,像是水能够常常流通了,那就是到了那边涅槃的岸了,所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。这个偈的意思,是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门,最是尊贵,最是上等,最是第一,没有比这种法门,更加高妙的了。这种般若的心性,没有那过去未来现在的三种界限的。所有三世一切的佛,都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来,就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候,有一个布袋和尚,是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口,塑的弥勒佛像,实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿着一个布袋的,所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的,教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多,做每天的功课。因为他天天这样的念,所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后,过了十年,浙江人到四川去,又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人,回到四明去对蒋摩诃说,教他自己保重,等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋,蒋说我已经晓得的了,就备了斋,约他的亲戚朋友,都来相会。他洗好了澡,跏趺坐了,也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗,帝释打败了,去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字,忽然刀兵从虚空里头落下来,像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚,都打伤了,就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句,一定能够有大智慧得着的。念的时候,这一句要连念三遍的。并且从这一句起,一直到下边普贤菩萨十大愿,都要合了掌念的。
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