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中国历史文化名刹——泗州普照王寺(转)

碑文中说:“皇上览表,嘉叹久之。收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺,拨赐山林田土,方广百里。每岁时降御香,度僧设供,大崇法化。”这说明早在隋朝,南五台已经被皇室认定为观音道场,从隋至宋,南五台作为观音道场一直非常兴盛,数百年间一直是中国四大朝拜圣地(还有法门寺、五台山、普光王寺)之一。明代之后逐渐为浙江普陀山取代。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4023&highlight=



泗州普照王寺(位于盱眙淮河镇),中国历史上五大名刹之一。它初建于唐朝,兴盛于北宋,饱经战乱和水患,屡建屡毁,康熙十九年随泗州城一起葬身水底。近年来在其遗址已步出土一批重要文物,神秘的地宫尚未发掘,或许会有更多的珍宝面世。

                   唐朝国师的安葬处:普照王寺的建立

泗州普照王寺的建立者是西域何国(今乌兹别克斯坦)和尚僧伽。据宋朝赞宁《宋高僧传》记载,僧伽三十岁来华,先在西凉府,龙朔二年(662)来到长安,后到洛阳,又到山阳(淮安区)龙兴寺,因不受重视,遂带着弟子慧俨到达泗州,打算盖座庙宇。他住在泗州信义坊(今盱眙淮河镇)贺跋氏家中,声称此宅本来是座佛寺,主人不信,掘地三尺,果然挖出一块古碑,上刻“香积寺”三个大字,建庙者是北齐李龙建;还挖出了一尊金佛像,有人都说是燃灯佛,僧伽说是普照王佛,在石刻上果然发现“普照王佛”等字,当地人都十分惊诧。有天夜里,房主人发现僧伽和床都忽然伸长了三尺多,十分惊奇;又发现僧伽变成十一面观音。贺跋氏家族认为遇到了真菩萨,对僧伽更加信服,于是捐出房屋,僧伽把此屋改建为寺院。

僧伽佛法灵验,许诺的许多事情都应验了,在淮泗一带影响越来越大。他的传奇故事传到京城,惊动了唐中宗。景龙二年(708),中宗派人迎接僧伽,把他安置在长安荐福寺,尊为国师,视为观音化身。中宗亲自为僧伽在泗州城建立的寺院题写“普光王寺”(避武则天讳,改“照”为“光”)匾额。景龙四年三月二日,僧伽端坐圆寂,中宗十分悲痛,下令以国礼葬之,并打算荐福寺起塔,漆身供奉大师肉身。此时长安城中臭气弥漫,有人提醒中宗,说是僧伽显灵,他想回泗州,于是中宗令特使将僧伽送归泗州,在普光王寺建塔供养。著名书法家李邕作《泗州临淮县普光王寺碑》,称“信施骈罗,建置周布,缭垣云矗,正殿霞开,层楼敞其三门,飞阁通其两铺。舍利之塔,七宝齐山;净土之堂,三光夺景:於制造也,未缀於手;猗德名也,已闻於天,”可见此寺当时由于帝王题写寺名,国师安葬于此,规模宏大,朝圣者云集。贞元年间,普光王寺遭火灾受损,澄观和尚募集资金修复。韩愈亲自到泗州考察,作《送僧澄观》诗,称赞澄观,并对普光寺作了精彩的描绘:韩愈一向是排佛的,面对普光王寺,不得不发出由衷的赞叹。他说普光王寺宝塔“切星汉”、“夸雄斗丽”,屹立淮水之滨,高达三百多尺,十分雄伟状观。长庆二年(822),寺塔顶端的水晶因久遭烈日暴晒,引发大火,受损严重。此后,这座古寺长期破败不堪。

宋朝皇家的道场:普照王寺的兴盛

五代时,周世宗取泗州,赐僧伽“大圣僧伽和尚”称号,下令“天下凡造精庐,必立伽真相。”(《宋高僧传》),僧伽开始有了“大圣”的头衔,“泗州大圣”信仰迅速在各地传播。太平兴国七年(982),宋太宗“敕高品白承睿重盖其塔,务从高敞,加其累层。八年,遣使别送舍利宝货同葬于下基焉”(《宋高僧传》),派人修复并大规模高规格地扩建了这座古寺,还赠送了“舍利宝货”,并要求恢复“普照王寺”名称,从此,泗州普照王寺又恢复了唐朝时期的壮观景象。后来的帝王继续关注这座寺院,加大对它的维护力度。如宋真宗景德四年(1007)八月“丁酉,遣使葺泗州僧伽塔,内出供帐什物给之”(《长编》卷六六),普照王寺在北宋时期一直得到皇家的关照,成为北宋诸帝举行谢祫享礼、谢晴祭典的重要道场。欧阳修、王安石等文坛领袖任翰林学士知制诰时,分别作《泗州塔下并峨嵋山开启谢袷享礼毕道场斋文》《泗州塔谢晴斋文》)等文章。当年在普照王寺举行的庄严隆重的国家级祭典仪式上,有专门的司仪宣读这些大文豪撰写的华章。地方政府上更是如此,如元佑七年三月,苏轼任扬州知州,因为淮南长期干旱无雨,连年歉收,民不聊生,于是作《僧伽塔祈雨祝文》,祈请“大圣普照王,以解脱力,行平等慈。噫欠风雷,咳唾雨泽,救焚拯溺”,令人带着香烛到泗州祈求僧伽显灵降雨,拯救百姓。加之宋代观音崇拜兴起,僧伽有观音化身之说,到泗州僧伽塔下祈福禳灾者的人越来越多。

熙宁五年(1072)九月二十一日,日本僧人成寻在赴五台山途中经过泗州,前往普照王寺瞻礼,对此寺作了精细的描述。这位日本高僧在泗州受到热情款待,对僧伽塔的观察描写很细致,为后人留下了宝贵的文献资料。宋徽宗一向崇道抑佛,也曾去普照王寺烧香。“上皇还京师,往来皆亲至泗州塔下烧香,施僧伽钵盂、袈裟,至亲着于僧伽之身(赵彦卫《云麓漫钞》卷七)”。徽宗想获得佛教神的庇护,不但烧香,还亲自为僧伽像披袈裟,并许诺把被道教神霄宫占去的建筑的一半以上归还普照寺。他的儿子宋高宗也曾向僧伽礼拜,“建炎元年冬十月辛未幸普照寺,赐度僧牒、金钵盂。”(《宋史·高宗纪》),希望乱世中得到安宁。

                   兵火与水患:普照王寺的衰亡

建炎三年(1129),金兵南下,势不可挡,普照王寺被焚毁,只留下大殿。此殿有十六根楹住,前面的六根柱子是高丽国和尚赠送的,晶莹明亮,如同缠绕丝绸一般。战后,宋金以淮河为界,泗州被纳入金国版图,破败的普照王寺无人过问。南宋后期曾一度收复泗州,即着手重修普照寺。李曾伯作《泗州普照寺重修大圣殿记》,称“凡为正殿五间,东西翼屋二间,殿后为三间,以奉白衣普陀像。殿前又益一间,又为僧俗膜拜梵呗之所”,不过是简单地盖了几间房子,有院无塔,十分简陋。又过了一个多世纪,到了元朝至元十八年(1281),怀融和尚试图修复普照寺,报经皇帝允许,历经艰辛,费时七载,无法筹足资金,赍志而没。延佑二年(1315),元仁宗下诏,令泗州修复普照王寺,官府人力物力充足,仅二年功夫便大功告成。元代名臣、大书画家赵孟頫奉旨撰写《重修大圣寺灵瑞塔碑记》,称重建的宝塔高一百五十丈,基座宽二十一丈,顶部用铜覆盖,共计用铜三千七百三十三斤,采用的是印度建塔的方法,“上仪瓶钵,下应座具,八部森列,万神拥护”(《泗虹合志》卷二),十分雄伟坚固。

黄河夺淮给淮海地区人民带来了深重的灾难,根治办法只能是让它回归故道,流入渤海,而封建官员为京城着想,提出“蓄清刷黄济运”的治河方案,即修筑大堤,抬高淮河水位,让淮河清水从清口处倒灌黄河,冲刷黄河带入大运河的泥沙,从而保证漕运畅通,即让南方的钱粮能及时运到京城。大堤修好,洪泽湖形成,三千多平方公里土地葬身水底,泗州城比洪泽湖湖底还低,势如危卵,随时都可能覆灭。此后,泗州城屡次被淹没,深受水害。洪泽湖的形成不但给泗州带来了灭顶之灾,也给周边地区造成了交通上的严重障碍,极大地阻碍了这些地方的社会发展,后患无穷。明崇祯十年,曾对被洪水损害的普照王寺进行一次较大规模的维修。 康熙十五年,靳辅出任河督,继续加高洪泽湖大堤。康熙十八年(1680)夏季,暴雨连下数十日,部分城墙崩塌,滔滔洪水涌进去,泗州城陷入汪洋之中,除了灵瑞塔顶还浮在水面上,一切都消失了。随后州治迁到盱城,泗州城历史终结。雄伟的灵瑞塔在浩瀚的淮水中苦苦支撑了九十多年,终于在乾隆三十六年(1771)轰然倒下。名闻四海的普照王寺彻底淡出了世人的视野。

劫后遗存:普照王寺留下的文物

近年来的考古表明,沉没于水底的泗州城上方已淤积了数米厚的泥沙,除小部分在水下外,大部分实际上都位于盱眙淮河镇城根、沿河及大桥渔场三个村庄下面,而且城墙、宅基、街道等建筑形态保存良好。专家们考察后一致认为,泗州城遗址是中国惟一的一个灾难性且保存完好的古城遗址,也是世界上罕见的具有独特风格的文化遗产。它保存了中古时代城市完整的形态和结构,其文化价值和历史意义极为重大。目前仅仅对其百分之一的地域进行了考古试发掘,取得的成果已经给学术界带来了巨大的震撼。泗州城有潜力做成国家级大遗址公园,可以独立申遗,必将产生重大的影响。

2006年,中国社科院考古研究所利用当今最先进的电法配合钻探进行了勘探,找到发位于地下数米深的普照王寺灵瑞塔的塔基。2012年2月, 考古人员对灵瑞塔遗址进行了发掘,清除五米多厚的泥沙后,发现遗址是一个不太规则的“凸”字形台基。灵瑞塔的基础呈方形,边长达38米,塔基四周是条石,中间为夯土,3米高的台基竟然夯筑了30层,可见施工多么精细。在台基西南方发掘出一块古碑,碑额上刻着“泗州普照王寺灵瑞塔之碑”,属于确凿的文字证据。同时出土了许多精美的瓦当、滴水、屋脊上的吻兽等建筑构件及一个半人高几十斤重的抱鼓石。还有一口直径3米、一人深的大铁镬,这是寺院灾荒年头施粥用的。出土的3只石香炉上面的文字表明,这是明代正德年间佛教信徒为祈求平安而捐赠的。陕西法门寺、涟水妙通塔遗址都曾出土轰动全国的的舍利、金棺银椁等稀世珍宝,历经劫难的普照王寺的塔基下方是否还有珍宝,我们拭目以待。(载2014年9月20日《淮海晚报》)

唐朝国师的安葬处:普照王寺的建立

       泗州普照王寺的建立者是西域何国(今乌兹别克斯坦)和尚僧伽。据宋朝赞宁《宋高僧传》记载,僧伽三十岁来华,先在西凉府,龙朔二年(662)来到长安,后到洛阳,又到山阳(淮安区)龙兴寺,因不受重视,遂带着弟子慧俨到达泗州,打算盖座庙宇。他住在泗州信义坊(今盱眙淮河镇)贺跋氏家中,声称此宅本来是座佛寺,主人不信,掘地三尺,果然挖出一块古碑,上刻“香积寺”三个大字,建庙者是北齐李龙建;还挖出了一尊金佛像,有人都说是燃灯佛,僧伽说是普照王佛,在石刻上果然发现“普照王佛”等字,当地人都十分惊诧。有天夜里,房主人发现僧伽和床都忽然伸长了三尺多,十分惊奇;又发现僧伽变成十一面观音。贺跋氏家族认为遇到了真菩萨,对僧伽更加信服,于是捐出房屋,僧伽把此屋改建为寺院。

       僧伽佛法灵验,许诺的许多事情都应验了,在淮泗一带影响越来越大。他的传奇故事传到京城,惊动了唐中宗。景龙二年(708),中宗派人迎接僧伽,把他安置在长安荐福寺,尊为国师,视为观音化身。中宗亲自为僧伽在泗州城建立的寺院题写“普光王寺”(避武则天讳,改“照”为“光”)匾额。景龙四年三月二日,僧伽端坐圆寂,中宗十分悲痛,下令以国礼葬之,并打算荐福寺起塔,漆身供奉大师肉身。此时长安城中臭气弥漫,有人提醒中宗,说是僧伽显灵,他想回泗州,于是中宗令特使将僧伽送归泗州,在普光王寺建塔供养。著名书法家李邕作《泗州临淮县普光王寺碑》,称“信施骈罗,建置周布,缭垣云矗,正殿霞开,层楼敞其三门,飞阁通其两铺。舍利之塔,七宝齐山;净土之堂,三光夺景:於制造也,未缀於手;猗德名也,已闻於天,”可见此寺当时由于帝王题写寺名,国师安葬于此,规模宏大,朝圣者云集。贞元年间,普光王寺遭火灾受损,澄观和尚募集资金修复。韩愈亲自到泗州考察,作《送僧澄观》诗,称赞澄观,并对普光寺作了精彩的描绘:韩愈一向是排佛的,面对普光王寺,不得不发出由衷的赞叹。他说普光王寺宝塔“切星汉”、“夸雄斗丽”,屹立淮水之滨,高达三百多尺,十分雄伟状观。长庆二年(822),寺塔顶端的水晶因久遭烈日暴晒,引发大火,受损严重。此后,这座古寺长期破败不堪。
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普光王寺
摘自:佛学大词典

位于安徽泗县东南之信义坊。系西域僧僧伽于唐龙朔(661~663)初年来华乞地所建立,其塔院称为泗州塔、僧伽塔或灵瑞塔,颇为著名。于唐贞元年间(785~804)遇灾,清凉澄观重建。宋太平兴国七年(982,一说五年),太宗敕令高品白承睿重修泗州塔,改称为‘太平兴国寺’。迄清乾隆年间(1736~1795),普光王寺及僧伽塔院几经破坏与变卖,遂告湮灭。僧伽之信仰盛行于唐宋时代,除泗州普光王寺之外,僧伽和尚堂或泗州大师堂普遍存在全国各地。如日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷二载有登州开元寺僧伽和尚堂,日僧成寻之参天台五台山记卷一载有东茄山泗州大师堂等。[宋高僧传卷十八、大中祥符法宝录卷十四、金石录卷六、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、重修泗江合志卷二、东坡全集卷九十九、中国近世佛教史研究(牧田谛亮)]
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泗州大圣 免费编辑 添加义项名

泗州大圣又称泗州佛。中国民间信仰的神仙,属于婚姻神。传说他为唐代西域高僧僧伽,世称"僧伽大师"、"狼山大圣"、"大圣菩萨"等,是观音的化身,为通州狼山广教寺开山祖师,李白尝为作《僧伽歌》。
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唐高宗时大师来到长安、洛阳一带化缘,后来又去了吴楚等地。他手执杨树枝,到处说法。有人问他:"大圣姓何?"他就答道:"我姓何。"又问:"大师是何国人?"他就答道:"我是何国人。

后来,他来到泗州(今江苏盱眙)定居。他曾在一家留宿,一天,他突然对主人说:"这儿本是一座寺庙。"主人闻听格外惊奇,忙让仆人在院内掘地,果然发现了一块古碑,碑上题名"香积寺",又刨出一个金像,人们看过之后都说是"燃灯古佛",而大师却说是"普光王佛"。

景龙二年(公元708年),唐中宗派特使迎接大师来京城,皇上远接高迎,百官行礼,颇为隆重。皇上还亲笔题写了佛寺"普光王寺"的匾额。景龙四年三月三日大师圆寂,归葬泗州,并漆身起塔。传 说中宗曾问万回大师:"僧伽大师何人?"万回回答:"观音化身。"从此泗州僧伽大师的圣名广为传扬。

宋朝太平兴国七年(公元982年),宋太宗下令翻建泗州僧伽大师塔。雍熙元年(公元984年),太宗又加封僧伽大师"大圣"谥号。从此"泗州大圣"更是名扬四海。

泗州则以普照寺为僧伽大圣道场。明清两代,福建省城中街巷多供泗州文佛,或作小龛,或凿壁为龛,有供像者,有供牌位者,亦有只凿四字于壁上以供奉者。
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舍利
二〇〇三年十一月廿八日,江苏省联合考古队,在江阴青阳悟空寺华藏塔址发现地宫出土一个石函,函盖上刻铭文:「常州太平兴国寺僧善聪伏睹 江阴军江阴县悟空院僧应云同行者沈惟素募缘四众建造泗州大圣宝塔以善聪收得众舍利特置石函银瓶盛贮安藏于塔下永充供养」此记证明安藏于塔下的确系僧伽大师舍利,真实可信。至于铭记所谓「泗州大圣宝塔」建成之后却命名华藏塔,极有可能是宋太宗敕令重建泗州僧伽塔,徵集僧伽遗物时,太平兴国寺僧所收舍利为私藏,当时未敢上报朝廷,事过二十余年才易地隐而藏之为消灾免难一大方便。从此一代高僧之灵骨在华藏塔名义掩护下不为人知。历经千年沧桑,如今重见天日,应是太平盛世因缘殊胜所致。正如中国佛教协会会长一诚大和尚所说:「僧伽大师舍利子在江阴市的出现,不光是佛教界的喜事,也是国泰民安的吉兆。」此为金玉良言,天下共鸣,高德法语,必有感应。

据新媒体报道,江阴市人民政府为保存文化古迹,落实宗教政策,即将修复悟空寺,并依据僧伽舍利函铭记重建「泗州大圣宝塔」。这是功德无量特大盛事,普天佛教信众皆大欢喜。可以预料一旦古刹再现辉煌,古塔重耸云汉,这一方江南梵天佛地必将名闻天下,誉满中外。
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经考证,悟空村原有古刹"悟空寺",为"南朝四百八十寺"之一,始建于南朝梁
贮藏舍利子的北宋影青釉点褐彩净瓶
贮藏舍利子的北宋影青釉点褐彩净瓶
代(公元502一557年)。隐士吴才笃信佛教,后舍宅建"招隐院",北宋太平兴国五年(公元980年)奉敕改作"悟空寺"。景德三年(公元1006年)建七级宝塔,名"华藏塔",又称"悟空塔"。与江阴城内"兴国塔"誉称"澄江双塔"。当盛之时,寺舍联片,宝塔高耸,绿树成荫,僧侣众多,香火颇旺。

悟空塔影旧为青阳八景之一。元末,寺毁塔存。明洪武十三年(公元1380年)悟空寺重建,后隆庆年间(公元1562--1572年)及清嘉庆七年(公元1802年)两度重修。公元1929年,寺内设县立悟空乡村师范,后改设悟空小学。而华藏塔却于1924年倒塌。

据出土时放置舍利瓷瓶的石函盖上之铭文,这些舍利是唐代高僧"泗州大僧"僧伽大师的真身舍利。

僧伽大师(公元628--710年),自西域来我国传经,唐高宗龙朔初(公元661年前后),由西凉(今甘肃西部)到楚州(今江苏淮安市),隶名于山阳龙兴寺,后在泗州临淮县建普光王寺。中宗时(公元705

--709年)迎入长安(今陕西西安),居荐福寺。李白曾有《僧伽歌》记述他们的交往。景龙三年(公元709年)去世,归葬临淮。后人在泗州为之建造泗州大仝圣宝塔,下藏真身,中塑僧伽像。北宋景德三年(公元1006年),常州太平兴国寺僧善聪、伏睹及江阴悟空寺僧应云等因参与泗州大圣宝塔募缘,放得众舍利,特制石函银瓶盛贮安藏于塔下,永充供养。

泗州大圣德行超卓,生前被尊为"观音菩萨"化身,自后一段时日,凡观音佛像均以其形像为模本。据传说,那时的观音一直系"男相",唐代以后才阴差阳错变为"女相"。泗州塔及城于清康熙十九年(公元1680年)为洪泽湖水所掩没,大圣真身则永沉湖底,故江阴出土的舍利实为大圣存世的唯一法身。

舍利这一奇异现象,实令现代人无法理解……

折叠僧伽大师
僧伽,唐代西域何国人。何国在葱岭以北,当时为碎叶附庸,位于今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆。唐高
僧伽大师
僧伽大师
宗龙塑元年(661年),33岁的僧伽携弟子木叉和慧俨经西凉府到达中国,先在楚州龙兴寺登记,后到泗州临淮县信义坊,传经布道。僧伽大师虽不是佛祖而受到佛一样的礼遇,人们甚至造寺庙供奉。唐中宗景龙二年,僧伽被朝廷请入长安"延入别殿"。景龙四年三月二日(710年),圆寂于长安荐福寺,俗龄83岁。唐中宗以弟子礼悼之,并到城门为其送行。又派官员将灵舆一路送回临淮县普光王寺。普光王寺曾受到两次破坏,尤以长庆二年那次为甚,"寺塔皆焚,惟(僧)伽遗形俨如无损"。由于塔毁使僧伽遗体受热暴露,推测当时对遗体进行了火化,后世僧伽舍利即得于此时。

折叠发掘
上海博物馆办公室副主任李峰近日兴奋地告诉记者:"江阴一座古塔下发
江阴悟空寺泗州大圣宝塔塔基
江阴悟空寺泗州大圣宝塔塔基
掘出了'观音舍利子'!""不可能吧?"记者不以为然。"不信?我现在就打电话给南京博物院考古所副所长陆建芳,他是现场考古发掘的负责人。"在电话里,记者问,有什么证据说是"观音菩萨的舍利子"?陆建芳说,古塔下发掘出的石函上有大宋景德三年的铭文,指明石函"银瓶"中盛贮的是唐代高僧泗州大圣的舍利子。而泗州大圣便是唐宋间被佛教界和民间视为观音大士化身的僧伽大师。因此,此事堪称佛教文物考古的一件大事。

偶然发现

前天傍晚,记者怀着强烈的好奇心前往江阴,见到了陆建芳和江阴博物馆馆长唐汉章,听他们讲述了发现泗州大圣舍利子(舍利,佛教所称死者火化后的残余骨烬)的经过。

2003年11月,江阴市青阳镇悟空村一所小学危房改造时发现了古代塔基遗址,于是考古队进行了抢救性发掘。当地村民世代传说,某倒塌的古塔塔基下埋藏了13口大缸的金银财宝。为防止意外,公安局派出警力保护考古发掘现场。果然,塔基夯土层下发掘出了7口陶质大缸。但是,掏空了缸内层层夯实的砖、石块和泥土,只在缸底发现了若干"开元通宝""太平通宝"钱币,但接下来的发现,价值却远远超过了任何金银财宝。

11月28日,一个长32.7厘米、宽22.5厘米、高24.1厘米的石函被发掘。函内以铜钱垫底,上置一影青瓷钵,钵内横置一影青釉点褐彩净瓶,高10.5厘米。另外还有鎏金铜手指、银质座龙和小水晶球各一。函盖上铭刻了7行文字。佛教考古专家黎毓馨看罢铭文,当即轻声对陆建芳说:"恭喜你了,你们发现观音舍利子了!"

石函铭文大意为,该塔名为泗州大圣宝塔,由江阴军江阴县悟空院僧人应云和"同行者"沈惟素四方化缘建于北宋景德三年(公元1006年)。常州府太平兴国寺僧人善聪则提供其收集的舍利子,"特置石函银瓶盛贮藏于塔下,永充供养"。

因有关泗州大圣与观音有何渊源尚待进一步考证,所以考古专家未作张扬。发掘出的文物被运往江阴博物馆保管,作进一步研究。

第二天上午,江阴博物馆馆长唐汉章细心地清理了净瓶口的朽物,缓缓将瓶口向桌上铺着的丝绸垫子倾倒,只见从瓶中流出少许油状物。"怎么没有舍利子?"正当他疑惑时,丝绸上的油状物渗透了下去,十多颗细小如米粒的物体显现了出来。"这不就是舍利子嘛!"他再定睛往瓶内观看,发现瓶里全部都是舍利子。这些舍利子呈黑、红、紫、黄、青、白诸色,多为珍珠状,晶莹圆润。

究竟有多少颗舍利子?唐汉章馆长不愿透露。但据记者侧面了解,多达4000多颗。但是据说舍利子数量非常难以统计,因为它一直在变,一会儿会生出几颗新的来,一会儿又会消失一颗。唐汉章答应记者第二天前往江阴博物馆目睹舍利子。

昨天上午8时30分,记者来到江阴博物馆。唐汉章一边开启珍藏舍利子的库房铁门一边说,这里还是第一次向记者开放。

里面被布置成一个有关观音菩萨史料的陈列室。舍利子、净瓶、银龙、鎏金铜手指、水晶球、石函等被供奉在密封的玻璃橱里。有16颗舍利子被精心放置在微型坛座上展示。唐馆长示意记者观看其中3颗针尖大小的白色颗粒,"这就是新生出来的。"

僧伽大师舍利子兼具国家珍贵文物和佛教圣物的性质,今后将如何保管供奉,已引起有关各界人士的高度重视。中国佛教协会会长一诚大和尚指出,僧伽大师舍利在江阴市现世,不光是佛教界的大事,也是国泰民安的吉兆。佛宝舍利必须按照佛教仪规如法供养。据悉,江阴市将辟地600亩,重修泗州大圣宝塔及其所在的悟空寺,以供养僧伽大师舍利。此举势必引起海内外的广泛关注。(记者林明杰)

折叠历代传说
历代传说中,达摩祖师、宝志禅师和僧伽大师都被认为是观音大士在不同时期的化身。僧伽是唐代西域何国人。何国位于现今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆。唐高宗龙朔元年(公元661年),33岁的僧伽携弟子经西凉府到达中国,因长期在泗州传播佛法,并建普照王寺,信众遍及海内,名满天下,故被尊称"泗州大圣"。唐中宗景龙二年,降旨召入京城,尊为国师。御书寺额"普光王寺"。

僧伽的教化思想贴近民众。现存敦煌写本《僧伽六度经》说到僧伽"分身万亿救度众生",故而佛教界普遍认为他是观音化身。尤其到北宋初年,僧伽作为观音化身形成的民间的崇拜已十分流行,有关僧伽的寺、庙、塔、庵、堂遍布江南江北,数量达200多。李白曾作《僧伽歌》诗一首:"真僧法号号僧伽,有时与我论三车……"

折叠文摘
下文摘自《也论悟空寺》的倒塌:

在江阴历史上,不清楚究竟有多少古迹名胜因这因那缘故湮没消亡了,杵权因而时常为过往唏嘘之。所幸于杵权较为熟谙的乡邑古迹名胜中至今还残存了些,比如兴国寺塔、江阴文庙、徐霞客故居、适园、黄山要塞炮台遗址、香山红豆院、江苏学政衙署跟寄园遗址合并成的中山公园及刘半农等三兄弟故居等。而另外一些诸如伞墩吴王八太子墓及曹氏宗祠、苍墩梁敬帝墓、敔山胜迹、瞰江山无梁殿春申君墓、定山寺、铁佛寺、十方庵、泰清寺、乾明广福禅寺、悟空寺、高城墩、康熙墩、佘城、东西舜城、莫城、陶城、利城、秦望山、凤凰山、芙蓉湖、暨阳湖等历史陈迹遗址则相对生疏了,象这次待考古发掘的悟空寺塔遗址即是。

悟空寺据说建于南朝的萧梁时代。因当初有个吴姓的人把家里的空余房子捐献出来,招揽化缘路过的僧人歇脚下来改成寺庙,故名招隐院。大致于北宋太平兴国年间,招隐院改名悟空寺,但其时寺院内的佛塔早已在。悟空寺塔一名华藏塔,无人知晓它的确实建造年代,因为这连原先的《江阴县志》也无记载。据说悟空寺塔受人关注的年代要比杭州西湖南岸的雷峰塔早上百余年,且前人象对比同为杵权家乡的兴国寺塔与苏州的北寺塔一样,曾有文字将此两者比较过,一则它们同为供奉传说中佛祖舍利或高僧遗骸的佛塔;二则形制相同,共为八角形砖木结构。据推断,悟空寺塔或即建成于北宋前的五代时期十国里的吴、南唐时代。

西湖畔的雷锋塔于民国年间倒掉。悟空寺的华藏塔也是,据确实记载是在1923年,距今恰好80年整。似乎除了那年代民生凋敝、国运不济使得乡人无力也无心修葺古塔遗存方造成它们的相继倒塌外,我们再也无法说出对前人有关维护不善等什么斥责的话来。雷锋塔除了《白蛇传》的传说外,又因鲁迅杂文《论"雷锋塔的倒掉"》、《再论"雷锋塔的倒掉"》两篇使其妇孺皆知。而华藏塔则不是,它在历史上虽说一度辉煌过,但并无什么有关它的传说存世,惟有不远处的三国东吴凌统墓冢静静陪伴着它。随着"南朝三百六十寺"所延续的香火于后来的历史页面上逐渐沉寂后,悟空寺及华藏塔在漫长的时间段内寂寂无名。以至于杵权我作为一个本乡本土人自好不易知晓它的曾经存在以来,数年来却也一直不知有关它的确实遗址所在。悟空村悟空寺这么个奇怪名字的地方,过去曾紧靠江阴至无锡的货队运输要道,但在民国自新的锡澄公路建成通车后遂告衰亡。或许就连华藏塔本身也感到了它成为了个相对落后时代的象征,又感慨所谓新时代到来后时世更为动荡凄迷的局面,有心却无力了,就象风烛残年般的老人过于孤寂迷惑后,于便干脆就自己撞了个日子在人们的忽略中无声息地倒塌掉。而它那当初也定是能震撼人心的轰然塌落声或许也曾惊动了某个对自己来生时间极度敏感的老人过。但随着那位老人的最终弃世,这世上再也无人知道华藏塔曾经那么傲然卓拔挺立着的存在过。

这一沉寂,整整就是80年。

而就在这尚未满80年的时间段里,西湖畔的雷锋塔重建了,雷锋夕照的景致再次同曾取代过它的后辈三潭印月一样共相辉映在美丽的西湖上。人们徜徉留连其上,感谓的不再是鲁迅先生当初的相关文字寓义,津津乐道的更多是过往那些凄婉却美丽的传说浮略的表面东西,或者就是再听导游说解下关于塔基下地宫发掘文物的过程了。

名城杭州雷峰塔重返辉煌的同时,就在北边不远处杵权家乡小城江阴的青阳镇悟空寺遗址内的华藏塔却仍在沉睡。这一奇怪现象就象当初满清入关后四处征伐并强行推行"剃发令"一般,历史的一页就此专门浓墨重彩详述了有关"扬州三日"、"嘉定十屠"的故事,而偏偏轻描淡写了"江阴抗清八十一天"城破后江阴军民肉搏巷战仅余53名妇孺避于兴国寺塔侥以幸存、相对前两者更为震撼人心的血泪守城史。或许扬州自古名城,更有名儒史可法据守之了,而嘉定则为松江名邑,故史家也特别垂青么?呜呼!杵权今日且为江阴故任典史阎应元公戳指怒斥之:何谓青史乎?惟史家最为无良刻薄耳!

悟空寺华藏塔是倒掉了,但杵权相信,它终将有重新站立起的一天,历史会为其重新书写灿烂一页。

折叠舍利
2003年12月30日,经过考古人员初步考证,12月28日从华藏塔地宫出土的石函内银瓶确实瘗藏舍利,并


且是唐代高僧泗洲大圣僧伽大师、也就是民间所说的"观音菩萨"化身的真身舍利。据闻讯专程赶来的海南南山寺住持能造大师介绍,只有在太平盛世才会现舍利,是"祥瑞之兆"。这是建国后国内继法门寺发现释伽牟尼佛趾舍利、雷峰塔地宫发现佛祖"佛螺髻发"之后的舍利第三次现世。

舍利是指德行超卓的高僧圆寂火化后所得的质地坚硬的骨结晶颗粒。佛教认为,只有虔诚奉佛、悟道得法的人才会自然结晶舍利。

11月28日下午,考古人员在对华藏塔地宫进行抢救性发掘时启出一石函,石函盖上刻有铭文"常州太平兴国寺笆危……"。石函体的处理
僧伽舍利
僧伽舍利
有坐莲花缸、封缸土葬的仪式。但此次,人们在缸内也并没有看到骨灰。所以,有关莲花缸的用途还有待考证
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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