山西临汾广胜寺琉璃塔（阿育王）

白玛拉姆（狮子）

广胜寺简介：

    山西省临汾市广胜寺为我国一著名佛教寺院，位于汾河以东，距临汾市45公里，洪洞县城东北方向三十余华里的霍山南麓，是全国重点文物保护单位。据《平阳府志》记载，广胜寺始建于东汉建和元年（公元147年），初名俱卢舍寺，亦称阿育塔院，又据寺内碑记载，唐大历四年（公元769年），汾阳郡王郭子仪奏请皇帝改名为广胜寺，整修和扩建了寺庙。郭子仪见到佛教“广大于天，名胜于世”，便奏请皇帝改名为广胜寺。元代毁于地震，现存殿堂为元代所建，明代正德、嘉靖年间（公元1515－1527年）在上寺增建琉璃飞虹塔，始成今日规模。这里山青水秀，风景宜人，宝塔高耸，殿阁峥嵘，红墙殷殷，翠柏森森，呈现着一种庄严肃穆的气氛。

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《原佛》问经|发现与传奇|《赵城金藏》：藏于神山七百年，发现后三方争夺、七年辗转、十六年修复



《赵城金藏》是在搜集影印碛砂藏的过程中发现的。影印碛砂藏的缘起可以上溯到康有为“西安盗经”和朱庆澜陕西放赈。前面文章介绍过了（若非康有为西安盗经，今天就可能看不到完整碛砂藏了、名人荟萃的《碛砂藏》职员表，韩复渠与三大高僧同框）。金藏本身的发现、保护和修复又是另一个故事了。

1、

《赵城金藏》雕成于金大定十三年（公元1173年）前后，在山西解州（今运城市盐湖区解州镇）静林山天宁寺刻成。我曾写文章推测崔法珍可能使用了某些金融手法，才完成了刻藏工程。然后北京路演，皇帝投资，最后把分散的刻板收集到一起，上交朝廷，民刻升官刻。赵枫碑记录了这段历史，从中能隐约看出运作的痕迹（精卫故乡，独臂神尼携72女居士，勠力铸成旷世文化工程，改写千年文化版图、揭秘：独臂神尼发动制度创新，晋南大众创造旷世奇迹）。刻板上交朝廷后不知道一共印刷了多少部，应该是在当时就有一部藏经被赐给了赵城广胜寺，并一直保存下来，直到七百多年后被发现。
赵城是战国七雄中赵国的发源地，有着极其古老的历史。成化版（公元1475年）《山西通志》和康熙版（1708年）《平阳府志》均载：“周穆王封造父之地。春秋时赵简子居之。”据《史记》:“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”“造父以善御幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周，一日千里以救乱。穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”有注曰：“晋州赵城县即造父邑也。”
周穆王是周武王的五世孙。造父是著名的御手，同穆王年龄相近。公元前960年，穆王西巡，造父为御。攀太行，涉滹沱，出雁门，入河套，穿甘青，到达西北大旷原，接交二十余方国，行程两万余里。此时东方徐偃王反，造父以其高超的御术，日行千里，顺利东归，迅速平定了叛乱。造父因功，封于赵城，造父后裔即以赵为姓，距今已近三千年了。因而，赵城为赵氏地望，造父乃赵姓始祖。
赵氏历经二十余代，公元前403年韩、赵、魏正式三家分晋，周威烈王始命赵烈侯赵籍为侯。赵武灵王时，赵国称王，施行胡服骑射，建立中国历史上第一支成建制的骑兵。并沿阴山修筑赵长城，公元前296年灭中山国。疆土囊括了河北省的大部分、山西省的大部分、内蒙古的阴山以南的部分，成为东方六国最强大的国家。赵城就是赵国的发源地。



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中镇霍山广胜寺

广胜寺位于赵城县的霍山。这座山现在没什么名气，但在古代是赫赫有名的五大镇山中的中镇神山。大家都知道五岳，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山，这五座山现在都是旅游胜地。五镇也是历代王朝祭祀的名山，地位仅次于五岳。《宋史》卷一0二《志五十五·岳渎》记载：“立春日祀东镇沂山于沂州（山东沂山）；立夏日祀南镇会稽山于越州（浙江绍兴会稽山）；立秋日祀西镇吴山于陇州（陕西宝鸡吴善）；立冬祀北镇医巫闾山于定州（辽宁医巫闾山），北镇就北岳庙望祭；土王日祀中镇霍山于晋州（山西霍山）。”


2、

民国的时候广胜寺还属于赵城县，解放后赵城县并入洪洞县，现在是山西省洪洞县霍山广胜寺。赵城在上古、中古时期的名气大，洪洞在明清的名气大，原因是遍布全国的洪洞大槐树移民。
经历元朝末年的战乱，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。冀、鲁、豫、皖诸地几成无人之地。而山西却相对安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。明灭元后，为了巩固政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县，且是交通集聚地。洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐。汾河滩上的老鸹在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。
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洪洞大槐树

大槐树迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。以后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。
“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”数百年来，这首民谣在我国许多地区广为流传。现在，来自山东、河南等18个省市的移民后裔也经常聚首古槐遗址，缅怀600多年前大槐树百万大移民的沧桑历史，形成了“大槐树寻根”的独特风俗。

由赵城和洪洞县的历史可以看出，霍山周边从上古时代到明清一直是人口相对稠密、交通便利、经济繁荣的地区，霍山又是中镇神山，加上距离雕刻《赵城金藏》的晋南地区不远，金藏刻成后得赐一部是完全可能的。


3、

    在山西省档案馆中保存着一件在1949年5月23日形成的《赵城县广胜寺佛经历年保管及转移运送情况》。这份档案是毛笔手书件，文字如下：
“佛经历年保管在广胜寺下寺佛殿陈列，于每年旧历三月十八日逢集会时，群众参观者甚多。因无专人负责，据说遗失四五卷，以后在北京又配了些新的。
民国十几年，有该寺僧人明澈、法炎二人将此项佛经加以整顿，于民国十八九年间转移至广胜寺上寺大佛殿保管。此时，适有上海僧人范成在该寺见到此项佛经，认为很贵重，即托各方面关系通过全县士绅将此经借去一箱，限期翻印归还，至期归还后，并有赠送新印宋版藏经一部……”
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《赵城金藏》发现地广胜寺，当年存放藏经的红木柜还放在大殿上，殿中央是明代佛像

广胜寺分为山脚下的下寺和山顶的上寺。2018年我随河北佛学院参访广胜寺，当时导航就把我们导到了下寺。因为想看赵城金藏发现地，我们就没有进下寺。赵城金藏于公元1173年前后刻成，大概是在那之后被请到了广胜寺，后来的700年间，就一直保存在下寺。还逐渐形成了每年农历三月十八开放当地群众参观的风俗。
直到民国十几年，也就是1922-1930年之间，有明澈、法炎两位僧人整理了这套藏经，大概在1929到1930年间搬到了上寺大殿，保存于四个大红木柜中。参考几个时间：太虚大师创办武昌佛学院是在1922年，欧阳竟无创办支那内学院也是1922年，康有为西安盗经是1923年。可以想象，佛教界在20年代相当活跃。广胜寺地处山西，但并不是闭塞之地，两位僧人应该也受了时代氛围影响，甚至可能听说过康有为盗经事件，因为那件事当时轰动全国，佛教界的人则会更关注。
移到山顶上寺后不久，大概在1931或1932年，一位朝五台山的老僧性空路过这里，看到了这些经。1933年春，他回到西安见到了正在搜集影印碛砂藏的范成法师，告诉他“晋省赵城县太行山广胜寺有四大橱古版藏经，卷轴式装订”。范成法师立刻动身前往山西。当他在广胜寺内看到满满四大木橱5000余卷古版藏经时，惊喜万分，马上将这一重大发现公布于世，整个文化界为之轰动。
范成法师根据随身携带的《大藏圣教法宝标目》，用了5个月的时间对广胜寺古版藏经进行了逐一的校核整理，还走村串户，寻访附近村庄，收回已散失在民间的300余轴散卷，使广胜寺古版藏经达到5700余卷。


4、

日本在明治维新（1868年）到抗日战争（1937年）之间，先后修过5部藏经。

1、黄檗藏[日]（1669-1681）
2、弘教藏（缩刷藏、再订缩刷藏）[日]（1881-1885）
3、卍正藏[日]（1902-1905）
4、卍续藏[日]（1905-1912）
5、大正藏[日]（1922-1932）

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涵芬楼《影印续藏经启》

其中最有价值的是《卍续藏》和《大正藏》。1923年，上海涵芬楼《影印续藏经启》赞叹说：“凡三论宗嘉祥之论、法华宗南岳之文、法相宗慈恩淄州濮阳之书、华严宗云华贤首圭峰之作、密宗善无畏不空一行之译著、律宗南山相部东塔之章疏、净土宗昙鸾善导之遗编、俱舍宗普光法宝之杰构，与夫梁之光宅、隋之净影、唐之法眼、宋之四明、慈恩、孤山、灵芝之述作，皆赫然在焉。凡此诸书绝迹于中土者，远或千有余载，近亦六七百年，茍得其一，珍逾球璧。今乃萃数十百种于几案之上，恣吾人之寻讨，可不谓非幸欤。”就是说，很多在中国失传了六七百年甚至千年的古德著作，能得到一部都珍贵得不得了，而《卍续藏》中竟荟萃了数十百种之多，能看到这些是何等幸运啊！1932年编成的《大正藏》，更是为学界称道至今。
不管动机如何，日本当时编修大藏经确实下了很大功夫。


5、

《赵城金藏》的发现正在《大正藏》修成之后不久，立刻引起了日本文化界和佛教界的关注。先有“日本东方文化研究所”派人来到广胜寺，表示愿出22万银元购买，遭寺院住持力空和尚及众僧人断然拒绝。接着一些日本僧人来到广胜寺，想用高价买断藏经，同样被拒。这两件事情引起了广胜寺僧人的警觉，为防止不测，他们把5000余卷经卷运进13级琉璃飞虹塔，并用砖石固封。
蒋介石听闻《赵城金藏》已是七七事变之后。1937年9月，他电令驻防晋南的国民党14军军长李默庵前往广胜寺，通知寺庙住持力空欲将《赵城金藏》运往西安。力空担心搬运时士兵可能哄抢藏经，召集赵城县各寺庙僧众及士绅与李默庵说明道理，经艰苦舌战，终使未让其采取行动。
1938年2月，阎锡山派手下一位师长来到广胜寺，告诉力空打算将《赵城金藏》转移到山西吉县山区。力空和尚推辞说：“藏经已封存于塔顶，留此万无一失。转迁吉县路途遥远，国军搬运辛劳不说，也难保安全。”那位师长也被说服，《赵城金藏》再次被原地保护下来。
1942年初春，驻扎在广胜寺附近的日军突闯寺庙，通知住持力空，要在农历三月十八庙会时登临琉璃飞虹塔，鸟瞰庙会盛景。力空深知日军是想趁机抢劫藏经，冒着被日军发现的危险，深夜下山跑到数十里外的赵城县抗日政府驻地兴旺峪，找到时任县长杨泽生，提出要将经卷交给抗日政府，并要求转运延安。
杨县长知道《赵城金藏》是国宝，但此时的广胜寺周围已陷入日军包围，转运5000卷的藏经谈何容易。于是，他打电报请示上级领导。时任太岳区军政领导陈赓、薄一波接报后亦觉事态严重，立即转呈延安。党中央马上复电命令太岳区全力保护《赵城金藏》，绝不可让国宝落入侵华日军之手。
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广胜寺和飞虹塔

太岳区接命后紧急动员，作出周密部署，特派太岳军分区基干营、赵城县游击大队和洪洞县游击大队百余人进入广胜寺抢运藏经。当时广胜寺四面都有日军的据点，最近的一处日军据点距离广胜寺只有4公里。部队事先做了周密部署，1942年农历四月十四，庙会前4天的晚上，派出一部分部队看住据点，一部分部队封锁道路，一部分部队作为疑兵造声势扰乱敌人，专门一部分战士登塔抢运《赵城金藏》，经过一夜紧张忙碌，在天亮的时候，将《赵城金藏》抢运到了安泽县。
由于行动悄无声息，驻广胜寺几里内的几个日军据点并无察觉。当日军如期登临飞虹塔时，发现藏经早已搬空，欲拿力空问罪，但已不知去向。


6、

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“原计划马上将经卷转送到沁源县太岳区党委驻地，还没来得及，日本人的大扫荡就开始了。”原太岳区二地委秘书长曾远说。因为没抢到经卷而恼羞成怒的日军，直奔二地委机关所在地安泽县亢驿村。反“扫荡”出发前，太岳区第二地委书记兼军分区政委史健宣布纪律：“人在经卷在，要与经卷共存亡。人在而经卷不在者，回来要受党纪处分。”在反扫荡中，地委机关同志身背经卷在崇山中与日军周旋。
由于行军战斗频繁，携带不便，深恐散失，这些经卷后来又被分别藏在山洞、废煤窑内，派人看管。战争期间，藏经几经迁移，先是存放于太岳区二地委机关驻地安泽县亢驿村，后又转移至太岳区党委驻地沁源县，抗战胜利后又转至太行山区涉县。
1945年日寇投降后，藏经交当时北方大学保管，北方大学校长范文澜派专人守护，年年晾晒。1949年北平解放后，《赵城金藏》运至北平，移交当时的北平图书馆（今国家图书馆）收藏。


7、

1949年4月30日，当4300多卷、9大包《赵城金藏》运抵北平时，人们难过地发现，由于多年保存条件恶劣，卷子受潮发霉，在抢运的过程中又被藏在一个废弃的煤矿矿井中，粘上了很多粉尘，不仅外观看上去很黑，而且经卷纸张都粘连在一起，硬得像一根木棍。刚入藏国图的时候有三分之二的卷子都是这种状态。
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保留的一卷未修复的《赵城金藏》，最初三分之二都是这种状态

在1949年5月的《赵城金藏》展览座谈会上，北平图书馆的版本学家赵万里先生提出了“不再改装，以保持原样”的修复原则，这就是我们现在总说的“整旧如旧”原则。过去行内也有这种做法，但都是口口相传，没有落实到纸面上，这次赵先生的意见被记录下来，成为后来人所共知的一个修复原则。
鉴于专业人员紧缺，北平图书馆专门向当时的中国人民解放军北平军事管制委员会文化接管委员会呈文，申请增派修裱技工，很快获得批准，专门调来4位富有经验的装裱老师傅帮助修复。
因为粘连严重，修复《赵城金藏》的第一个步骤就是蒸。把经卷包上毛巾，外面再裹上纸，放在特制的笼屉里，但和我们平时蒸馒头不一样，并不盖盖子，而是把卷子立着放在笼屉里，让它沾上一点儿水汽就行。蒸一分钟左右，就把经卷拿出来，轻轻揭开最外层的纸。如果揭不开，就再蒸一会儿，直到书叶全部揭开为止。此后就和修复其他卷轴装古籍差不多，裁方、接纸、上褙、砑光、裁齐、装天地杆等。
从1949年到1965年，国家图书馆的工作人员用了将近16年时间，才把4000余卷《赵城金藏》修复完毕。《赵城金藏》是新中国成立后第一个由国家拨款的大型古籍整修项目。《赵城金藏》的修复，不仅使这部珍贵典籍获得新生，而且积累了丰富的修复经验，成为新中国古籍保护史上的一个里程碑。



2021年3月2日星期二