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要出离轮回,绮语一定要遮止

作者:彭措堪布讲授    文章来源:摘自《菩提道次第广论讲记》

  有人想:我是生存在现代社会的现代人,难道连说话的权利都没有吗?难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗?难道朋友之间不能互相开开玩笑吗?这些都要控制,佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢?

  回答是:在山道上开车,你会不会把车限制在车道中行驶,如果自由的结果是坠入深渊,还要这种自由吗?同样,遮止无意义的话语,唯一使语言引生真实义利,这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢?我们的心是作者,舌头是笔,话题是各种颜料,业是不会空耗的,以何种意乐说何种话题,就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题,就在识田中熏入不清净的种子,对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马,圆通秀禅师告诫他,心里念念想马以后就会堕入马腹作马的,同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲,谈论世间生死的话题,信口开河之时,已经密密麻麻地熏入了生死的业种,所以要出离轮回,绮语是一定要遮止的。

  语言对我们的影响很大,热衷于谈论一种世间话题时,我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来,津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时,我们的心自然就会变得散乱,无法再保持宁静,所以语言和内心的关系密切,不能认为,随便谈论没什么影响,其实句句都有影响。

  在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代,修行人如果不能禁止绮语,自己的心要和圣法相应,是很困难的,因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题,世间法兴趣浓,佛法兴趣就淡,利欲心浓,善心就淡,所以和法很难相应。生活和工作之中,需要有一些世间话题的交谈,这时关键是要保持正念,不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质,谈论苦空无常无我,这样是说佛法,增上出离心,但绮语是以爱乐心等烦恼推动,是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等,对自他不会引生真实利益,而且会对解脱直接形成障碍,所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画,画的不好,就会画出恶趣来。

  为什么持咒时要禁语呢?因为以绮语的负面业力,会使心不自在地转入染污转入无意义,因此即便是如如意宝一样的密咒真言,如果夹杂绮语念诵,也会大大损减持咒的功德。以比喻来说,禁语状态中所念的咒语,就像黄金一般,而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料,起不到纯金的作用,所以续部中说:“清净和不清净相差一千倍,有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说:“夹杂绮语诵一年,不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业,它是很严重的。
[欲為諸佛龍象,先做眾生牛馬]
[我們應該謙虛、謹慎、戒驕、戒躁、全心全意地為人民服務]

绮语挑人贪嗔痴 万劫沉沦无尽期

未四、绮语分三:一、何为绮语 二、遣除疑惑 三、引公案说明绮语及其果报

申一、何为绮语

绮语。事者,谓能引发无利之义。

绮语的事,就是能引发无利益的所诠义。

意乐中三,想者虽仅说为于彼彼想,然于此中,是即于其所欲说义,彼想而说,此中不须能解境故。烦恼者谓三毒随一。等起者,谓乐宣说无属乱语。

绮语的想,虽然《摄抉择分》仅仅说是“于彼彼想”,然而此处,是对所想说的意义彼想而说,这里造绮语时不须要能理解语义的对境,所以绮语究竟不需要“于对境无误想”这个条件。烦恼是贪嗔痴中任何一种。等起是爱乐宣说无关系的迷乱话语。

加行者,谓发勤勇宣说绮语。

绮语的加行,是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”,即发起欢喜、勤作。

究竟者,谓才说绮语。

绮语的究竟,是才说绮语便已究竟。

下面宣说绮语七种分类:

此复七事相应,谓若宣说斗讼竞诤,若于外论或梵志咒,以爱乐心受持讽颂,若苦逼语如伤叹等,若戏笑游乐受欲等语,若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等,若说醉语及颠狂语,若邪命语。

绮语有七类:斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。

①斗讼诤竞语:宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

②诸婆罗门恶咒术语:对于婆罗门等的外道论典或者梵志咒语,以爱乐心受持讽诵(“爱乐心”三字是关键)。换句话说,在佛法之外能引生无义利的所有书籍、报刊、杂志、影视、网络论坛、流行歌曲、体坛新闻等等,如果以爱乐心受持赞美、大声朗读、或者对他人宣说分别,都叫做绮语。如果为了辩论,为了显示内外教的胜劣差别,为了观察轮回的苦谛等等而宣说,不属绮语,因为并非以爱乐心宣说的缘故。

③若所逼语:譬如遭受种种身心痛苦而发出的伤心感叹之语等等。

④戏笑游乐语:戏笑、游乐、爱欲等的语言;

⑤处众杂语:乐于在公共场合,宣说王论、臣论、国论、盗贼论等等;

⑥颠狂语:宣说如醉酒般的语言,以及如颠狂者般的语言;

⑦邪命语:譬如为了追求名闻利养,在施主前说一些无意义的语言。

语无系属,无法相应,非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染,若歌笑等,若观舞时而发言词。

所谓语无系属、无法相应、非义相应,“语无系属”就是前言后语不相关不连续;“无法相应”就是宣说杂染,《瑜伽师地论》说:“显秽染故,名非有法语。”(显现染污的缘故,叫做非有法语,就是偏离正法的语言。);“非义相应”,就是引发无意义的言语,如歌舞戏笑等,或者观看舞蹈时发出的言词。

前三语过,是否绮语,虽有二家,然此所说,顺于前家。

妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语,虽然有两家说法,此处按前家所说,判属绮语。

以上绮语的事非常广大,凡是不能引生利益的话语,均属绮语范畴。以这条来衡量,没有以正法摄持的话语都成为绮语。

申二、遣除疑惑

有人想:我是生存在现代社会的现代人,难道连说话的权利都没有吗?难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗?难道朋友之间不能互相开开玩笑吗?这些都要控制,佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢?

回答是:在山道上开车,你会不会把车限制在车道中行驶,如果自由的结果是坠入深渊,还要这种自由吗?同样,遮止无意义的话语,唯一使语言引生真实义利,这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢?我们的心是作者,舌头是笔,话题是各种颜料,业是不会空耗的,以何种意乐说何种话题,就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题,就在识田中熏入不清净的种子,对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马,圆通秀禅师告诫他,心里念念想马以后就会堕入马腹作马的,同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲,谈论世间生死的话题,信口开河之时,已经密密麻麻地熏入了生死的业种,所以要出离轮回,绮语是一定要遮止的。

语言对我们的影响很大,热衷于谈论一种世间话题时,我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来,津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时,我们的心自然就会变得散乱,无法再保持宁静,所以语言和内心的关系密切,不能认为,随便谈论没什么影响,其实句句都有影响。

在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代,修行人如果不能禁止绮语,自己的心要和圣法相应,是很困难的,因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题,世间法兴趣浓,佛法兴趣就淡,利欲心浓,善心就淡,所以和法很难相应。生活和工作之中,需要有一些世间话题的交谈,这时关键是要保持正念,不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质,谈论苦空无常无我,这样是说佛法,增上出离心,但绮语是以爱乐心等烦恼推动,是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等,对自他不会引生真实利益,而且会对解脱直接形成障碍,所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画,画的不好,就会画出恶趣来。

为什么持咒时要禁语呢?因为以绮语的负面业力,会使心不自在地转入染污转入无意义,因此即便是如如意宝一样的密咒真言,如果夹杂绮语念诵,也会大大损减持咒的功德。以比喻来说,禁语状态中所念的咒语,就像黄金一般,而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料,起不到纯金的作用,所以续部中说:“清净和不清净相差一千倍,有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说:“夹杂绮语诵一年,不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业,它是很严重的。

申三、引公案说明绮语及其果报

有些现代派的修行人,把放纵误解为洒脱,往往会以为自己是上根人,不必要在细节上注重。我们看看古代上根人对待修行是怎样一种严谨的作风:

宏智禅师最开始承事丹霞淳禅师,一次他和僧人征诘公案时,不觉大笑,他的师父淳禅师责备他说:“你笑这一声失去多少好事,你不知道‘暂时不在,如同死人’吗?”宏智禅师再拜,信服淳禅师的教言,以后虽在暗室之中也不敢轻忽。这说明要真实向上,语言不能轻忽。我们的心随着语言很快会转,话语一出,心就在里头。一说绮语,心就迷乱,观照会当下失去。所以为什么在语言上面要遮止那么多的地方,就是因为讲这些不具实义的无义语,会让心偏离正道,失坏正念。真正检查起来,以语言造黑业非常严重,尤其是绮语,出口就是。自己的心稍微不注意,对世间轮回的话题爱乐宣说,实际上已经造下绮语黑业,所以语言上应严密防范。

宋朝光孝安禅师,住在清泰寺,有一天,他在定中见到两个僧人靠着栏杆交谈,最初有天神拥护,倾听他们的谈论,很久以后,天神就离开了。不久有恶鬼唾骂他们,扫除他们的脚印。安祥师出定之后,就去询问,发现他们最初是讨论佛法,然后讲一些家常之事,末后谈到财物供养的事。安禅师了解事实真相之后,终身没有说世俗的话。

所以,爱说绮语,护法神会远离,恶鬼也会轻视他。护法神护的是正法,如果说的都是染污法,是造黑业,他也没有必要护黑法。修行人要自尊自律,这样才能成为别人尊重的对境。安禅师看到绮语的恶相之后,知道出家人说绮语,天厌鬼怒,终身断除,所以他在佛法上有大成就。

属于绮语这一类的恶业,以现代来说,还包括写一些无意义的著作、小说、歌词,做一些引生贪嗔痴的文艺影视节目。凡是传播不能引生真正利益的言论,误人子弟,都属于严重绮语。《寿康宝鉴》记载有一位张某,很有文才,喜爱编小说,印刷出售,他认为笔下云烟,不会损伤阴德。一天夜里,梦到父亲呵斥他说:“你的著作让读者心神荡漾,因而败坏别人的行为。冥府对这些罪案,惩罚最严厉,你本来前程远大,寿命绵长,可是以这个口业你的福寿都折光了。可惜祖先几代培植的福业,在你手上毁于一旦,你还认为不伤阴德吗?”张某惊醒,心里很后悔,不久全家都被淹死。

清朝道光初年,有一位苏城的林阿秀,喜欢唱yin秽歌曲,以这个黑业,他的喉咙长出乳鹅,腐烂而死。所以,不能唱现代流行歌曲,唱多了,身心都会出问题。

明代小说家施耐庵,作《水浒传》,在这部长篇小说中,yin荡、偷盗、杀人的情节描绘得栩栩如生,后来他家子孙三代都成了哑巴。现代的小说、影视,很多都是诲yin诲盗,损坏读者观众的相续,罪过比杀人还要严重,因为杀人只是杀一身,而这些是损坏千千万万人的相续。

《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲:

渤海有位全如玉,虽然贫穷,可是对行善很勤勉努力,见人作好事,就夸奖鼓舞,始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书,普遍教化世人。

有一天他渡海时,船被飓风吹到一座山边,全如玉登上山顶,遥望海天一色,十分畅快,忽然有一位道人从树林中走出,对全说:“世间人崇尚虚假,而上帝喜欢人心真诚,你生平劝人做善事,修善书,都是真心,不求人知,功德很大。”

全如玉谦虚地说:“不敢当。”

道人又说:“读书的儒生具有聪明,却不用来为圣贤阐发清净的义理,反而编造yin词艳曲,流害天下万世,这种人堕入地狱,受无量痛苦,永无出期。你去看看,知道他的罪过,也就会知道你的功德。”

这样道人拉着全如玉的手,行于云雾之中,不久遥见一所城池,题名为丰都,守门人长得奇形怪状,见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门,侍卫林立,见到道人也是震慑拜伏,这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接,对道人以礼相待,极为尊敬。

道人说:“yin词艳曲,最能损害人心。阴间受惩罚,阳间人却不知道,依旧继续造业,让人带他去看个明白,回去转告世人,世人若能回心向道,也是大慈悲。”

就有两个差役把全如玉带到一个地方,见有好几个人,或者受刀砍,或者受犁耕,或者受碓舂,或者受油锅,每次受罪完毕,很快又恢复原形。

全如玉问:“这些是什么人?”

鬼卒说:“这是著作yin秽小说书籍的人。”

全如玉又问:“罪业有尽期吗?”

鬼卒说:“万劫沉沦,想入蛆虫道也不可能,哪里有尽期。”

全如玉心里恐惧起来,想回去。差役把他带回森罗殿,道人和全如玉向阎王告辞,道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头,当时正遇顺风,全如玉告别道人,挂帆乘船归来,逢人便讲自己的见闻,劝人行善。

在名言世间,众生以遍计所执的习气会不自在地随言论而转,如果公开传播不清净、不正确、无实义的言论,挑动亿万人的贪嗔痴,使人心陷于愚暗之中,罪过严重,传播者入地狱如箭射。现代人处处鼓吹要“紧跟潮流”,连说话也要赶时髦,可是以智慧来衡量,这个时代劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊大幅度增盛,到处充斥着污秽、无意义的话题,话语内涵“紧跟潮流”,恐怕只是紧跟现代化的口恶潮流而已。所以,要有因果正见的眼目,才能在语言造作上不误入歧途。
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绮语及其分类

 

  申一、何为绮语

  绮语。事者,谓能引发无利之义。

  绮语的事,就是能引发无利益的所诠义。

  意乐中三,想者虽仅说为于彼彼想,然于此中,是即于其所欲说义,彼想而说,此中不须能解境故。烦恼者谓三毒随一。等起者,谓乐宣说无属乱语。

  绮语的想,虽然《摄抉择分》仅仅说是“于彼彼想”,然而此处,是对所想说的意义彼想而说,这里造绮语时不须要能理解语义的对境,所以绮语究竟不需要“于对境无误想”这个条件。烦恼是贪嗔痴中任何一种。等起是爱乐宣说无关系的迷乱话语。

  加行者,谓发勤勇宣说绮语。

  绮语的加行,是发起勤勇宣说绮语。“发勤勇”,即发起欢喜、勤作。

  究竟者,谓才说绮语。

  绮语的究竟,是才说绮语便已究竟。

  下面宣说绮语七种分类:

  此复七事相应,谓若宣说斗讼竞诤,若于外论或梵志咒,以爱乐心受持讽颂,若苦逼语如伤叹等,若戏笑游乐受欲等语,若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等,若说醉语及颠狂语,若邪命语。

  绮语有七类:斗讼诤竞语、诸婆罗门恶咒术语、苦所逼语、戏笑游乐语、处众杂语、颠狂语、邪命语。

  ①斗讼诤竞语:宣说斗争、诉讼、竞争的语言。

  ②诸婆罗门恶咒术语:对于婆罗门等的外道论典或者梵志咒语,以爱乐心受持讽诵(“爱乐心”三字是关键)。换句话说,在佛法之外能引生无义利的所有书籍、报刊、杂志、影视、网络论坛、流行歌曲、体坛新闻等等,如果以爱乐心受持赞美、大声朗读、或者对他人宣说分别,都叫做绮语。如果为了辩论,为了显示内外教的胜劣差别,为了观察轮回的苦谛等等而宣说,不属绮语,因为并非以爱乐心宣说的缘故。

  ③若所逼语:譬如遭受种种身心痛苦而发出的伤心感叹之语等等。

  ④戏笑游乐语:戏笑、游乐、爱欲等的语言;

  ⑤处众杂语:乐于在公共场合,宣说王论、臣论、国论、盗贼论等等;

  ⑥颠狂语:宣说如醉酒般的语言,以及如颠狂者般的语言;

  ⑦邪命语:譬如为了追求名闻利养,在施主前说一些无意义的语言。

  语无系属,无法相应,非义相应者,谓前后语无所连续,若说杂染,若歌笑等,若观舞时而发言词。

  所谓语无系属、无法相应、非义相应,“语无系属”就是前言后语不相关不连续;“无法相应”就是宣说杂染,《瑜伽师地论》说:“显秽染故,名非有法语。”(显现染污的缘故,叫做非有法语,就是偏离正法的语言。);“非义相应”,就是引发无意义的言语,如歌舞戏笑等,或者观看舞蹈时发出的言词。

  前三语过,是否绮语,虽有二家,然此所说,顺于前家。

  妄语、离间语、粗恶语是否属于绮语,虽然有两家说法,此处按前家所说,判属绮语。

  以上绮语的事非常广大,凡是不能引生利益的话语,均属绮语范畴。以这条来衡量,没有以正法摄持的话语都成为绮语。
 
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这文章太好了,感谢为人民师兄的慈悲推荐!!顶礼堪布的智慧甘露,以戒为本,才能真正清净走向解脱!!!



修行人本欲求证本性光明,如果心地尘垢不除,焉能得见真谛。而语自连心,常说绮语,会使性地蒙垢,妄心坚固,迷失转深,所以是成道的障碍。《法苑珠林》中说:“夫忠言所以显理,绮语所以乖真,由忠故有实,有实故德生,德生故所以成圣。由绮语故虚妄,虚妄故罪业生,罪业故受苦,故知趣理求圣,要须实说,说若虚假,终为乖理。”
说具义语
  断除绮语,我们应当唯一言说具有实义之语。语言是沟通心灵、传播思想的工具。我们应当运用语言,满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰籍的人;我们应当运用语言,随顺他人的根性,启发、引导众生对解脱生信从而趋入正法;我们还应通过音声以念诵持咒来净化自己的心地。无著菩萨说:“多言可生不善业,纵然未生虚度日,除非定利自他语,精进禁语极重要。”

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应断除绮语,唯一说具义语。随顺众生根性引导趋入正法;念诵持咒净化己心

  如能断除绮语、说具义语,则生生世世中生在贵族之家,众人拥戴,语言畅达,前后连贯,无有差错,能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语相合众人心意,犹如蜂蜜一般。
  佛言:休息绮语,获十种功德。何等为十?一天人爱敬;二明人随喜;三常乐实事;四不为明人所嫌,共住不离;五闻言能领;六常得尊重爱敬;七常得爱乐阿兰若处;八爱乐贤圣默然;九远离恶人,亲近贤圣;十身坏命终,得生善道。
    莲池大师对此论道:“古人为生死行脚,才逢师友,惟汲汲商略是事,何暇他论?今人终日杂话,求如二僧,亦不可复得;鬼神在侧,又当如何?噫,可惧也已!”

绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说yin妄,导人邪念等(印光法师)
绮语即,无利无义之语,有七种:(一)辩论过失、斗讼、竞争;(二)于外道论典或咒语爱乐、受持、读诵;(三)被苦恼所逼之语言,如伤叹等;(四)嬉笑、游乐、爱欲之语等;(五)乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等;(六)说醉语及癫狂语;(七)说邪命语。

青少年朋友经常说的绮语为yin邪之语言和粗俗不堪的huangs笑话和喜欢谈论美女和带性字眼的骂人恶语,应严厉戒除,注意口德。



http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=627&page=1迷乱话语//电视魔影 ( 两堪布的文章)
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66、
  言语何用所说皆废语,
  观见闲扯引致散乱理,
  为此安诠无言甚好矣,
  彻底断除言谈诵嘛呢。

  当人们聚在一起谈话时,内容大多言不及义。他们的对话主要起于贪爱和反感,只会增强烦恼。这些毫无意义的谈话会扰乱我们的心,让我们的念头如风中的纸旗飘荡不已。

  谚语说:“嘴是罪恶之门。”

  绮语、谎言、恶口、饶舌都会教导无尽的干扰和内在的不平,即使是伶牙俐齿与淊淊辩才也往往只会使我们浪费时间,引起麻烦。这就是为什么在密咒乘中说:用一个月时间持咒并且禁语,比花上一整年时间持咒但仍掺杂日常谈话更有助益。一如前者般正确修行,没有其他任何谈话的侵扰,持诵的咒语可以保有其全部力量,最后能通达超越语言文字之现见实相(clear vision of the truth),因为嘛呢咒是不落言诠实相的自然共鸣。如果你藉禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊,且只念诵六字大明咒,你的修行将进步神速。

 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=835&page=1]嗡嘛呢呗美吽证——悟者的心要宝藏(顶果仁波切)
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請問:   

  請問上班如果和同事們聊天談八卦,說人家閒話、道人家長短,算不算是造口業(不管是事實或非事實)?還有,如果只是說者無心呢?

中台世界的回覆


傳雯:

  語言是人類溝通的橋樑,說話是一門藝術,更是一門修行課題。口業,有善有惡。造善的口業能得美好音聲、牙齒平整、口齒清晰等種種清淨功德;反之,造惡的口業則得他人不信己言、常受誹謗、口臭、瘖啞等惡果。「造口業」一詞則較常被運用在惡的方面:舉凡顛倒是非、虛妄不實的言論都是「妄語」;毀謗、諷刺、攻訐、咒詛等,說粗話罵人、傷人尊嚴即是「惡口」;挑撥離間,搬弄是非,破壞他人彼此之間的關係便屬「兩舌」;而所謂的「綺語」,指的就是加以妝飾的話,如花言巧語、談笑搭訕……等無意義的話。    

  佛陀曾言:不守口慎言,就像洗足水一樣,人見不喜;而不清淨身口意業,妄言惡口的人,就如同穢器般,無法接受正法,不能流露出清淨妙用,而且亦處處為人所輕賤、鄙棄。因此,平日與人相處應「隱惡揚善」,應多看他人優點,多說讚歎的話語,不揭發他人隱私,更不可四處宣揚他人缺點。談八卦乃是在講說他人閒話、探人隱私,嚴格說來,的確是在造口業、說人長短,這是不好的行為。因為,所謂的「八卦」,通常是未經證實的事,由於大眾無聊以及好奇心趨使,便成為大家談論的話題了。說八卦事,通常屬於惡口,因為盡談些蜚長流短之語;如果是談影藝人員等的男女感情之類的小道消息,這就近似於綺語了。談八卦道人是非長短,不論是事實與否、有心或無心,概非光明正面的言語,而且無形中傷害了他人的自尊,不僅把寶貴的時間浪費在無意義的言語上,談笑間更已失去正念,豈不可惜!        

  總而言之,當話一出口,便如覆水難收。俗話說:「水能載舟,亦能覆舟。」同樣是說話,可以造惡業,也可以說好話、有意義的話。如果我們能夠守口慎言,身旁的助緣便會越來越多,一旦善緣增長,惡緣則會減少,處事就能無礙,人際關係亦能平順、和諧。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=140&page=1《因果明镜论》彭措堪布 著

绮语

  在四种语业中,绮语不象其他三种,人们会认为说话是与生俱有的能力。谈天说地,评古论今,是每个人的自由权利,他人无权干涉,怎么会被列为十种恶业之一,并依之要遭受今生与后世的恶报呢?

  之所以会有这种疑惑,是由于我们缺乏深入观察的原因。

  首先,业感缘起的因果律是建立在每个有情的相续中,而不为外境离心独存的某种力量所控制,业由心造,果由心感即是此理。由前已知,安乐与痛苦的来源是善业与恶业,而业之善恶乃由心来决定,凡以贪嗔痴三毒烦恼发动的一切业均是恶业,唯有招致不悦意的痛苦。绮语的发生,在不作观察时认为是随随便便脱口而说,其实并非事出无因。我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题正是内心执著很深的东西,不然,为什么一谈到它就神采飞扬、兴致勃勃,或怒不可遏、义愤填膺呢?以此可知我们的语言时时都夹杂贪嗔痴的烦恼。举例来说,一个女人在津津乐道最近上市的时尚服装,言语中充满了羡慕、渴求的心情,这就是贪心的外在流露;一位暴发户谈起经商之道时,会很精彩地讲述击败对手的阴谋策略,这是以害心而发的。以此类推,我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生,无益自他,唯增放逸,增长罪业,所以以绮语业将会堕入恶道中。

  其次,因为语言的影响易使听众受到感染,如果听众没有正知正念来摄持身心,就会被绮语所转,生起贪嗔,断己善根;或者流于散漫、杂念纷飞。如此自他相续中生起多少贪心、嗔心,说者的罪业就有多重。进一步看,一旦语言被写成文字,流通于十方后世,则其传播时空大大拓广,造业的影响久远,自然感果受报之量也随此倍增。以下公案可明此理。

  宋黄山谷(黄庭坚),好作艳词。一次拜谒圆通秀禅师,秀禅师呵斥他说:“大丈夫翰墨之妙,甘愿施于此乎?”时秀禅师正训戒李伯时画马。山谷笑答:“莫非又置我于马腹中?”禅师说:“伯时念想在马,堕落不过一身,公以艳语挑动天下人的yin心,岂止堕于马腹中,正恐坠入泥犁耳。”谷悚然愧谢,从此绝笔。

  李伯时画马,心思入微,昼思夜想,念兹在兹,但并不损害他人。心作心是,充其量不过自己念马自己作马而已。而依山谷之文才,倘若艳词流通百年,传遍天下,读者何止千万?这样有多少人会因此艳词熏发而引生yin心,趋入邪道,细算这笔因果业帐,造业有多重,受报当如何,心里应当明白。

  再观察由绮语串习力所导致的等流果报。

  人之所以不同于禽兽,其中一点是人有辨别取舍的理智,能断恶向善,净化升华自己。我们的语言都是自内心流露的,如果能恒时保持正知正念,出语常观自心,明白何者应说何者不应说,何时可说何时不可说,说何语言自利利人;说何语言损人损己。这样,在取舍智慧的观照下,由衷而发,自然成为正语,能发挥语言利益自他的正面功能。一旦语言失去正念的摄持,信口开河,纵情而说,不经观察、信口雌黄的散漫绮语就会如决堤之水,夹杂着贪嗔痴的泥沙一发不可收拾。经常这样串习,我们就容易习惯处于语言的迷乱状态之中,内心迷失而不自知。如是串习,造成的同行等流果是生生世世中都爱说绮语。我们的周围有许多这样的人,也许我们自己就是,因为多生习气如油入面,深不可拔,今生生来就啰啰嗦嗦、闲言碎语不断,让人听来心生厌烦。

  绮语都是从无明痴心中所发生。因心光既已暗昧,自然出言吐语多属无义,不能清晰了然。这样长期言说绮语会使我们的语言表达能力十分低下,说话言繁语杂,甚至下降到疯子般语无伦次的地步。它的感受等流果是在大众中发言气势薄弱,语言没有威力,口才拙劣,虽说实语,别人也不信受。

  以下是因绮语受报的事例。

  施耐庵,作水浒传,其中奸盗之事,描写如画,子孙哑者三世。

  维杨某生,造一yin书,完成之后,梦神呵责。醒后自己反悔,停止流通。后因子夭折,家境贫穷,仍然付梓印行。不久目盲,手生恶疮,五指拘攣而死。

  宜兴潘书升,康熙甲子年秋,梦至关帝殿,正逢散卷,只听殿上宣布:“第一名到”。随即踢下。第二名正是自己,宣布第三第五名都未到。又见壁上挂一黄榜,榜首之名,是“为楫”二字,却不见其姓。不一会儿,来一赤面人,将他所戴的头盔放在潘的头上。潘一梦醒来很觉惊讶,等到榜发,潘果得中第一。之后遍访名叫“为楫”的人。不久知是娄县的傅鹿野,特地前往拜会。傅素以文章驰名,主司原先预选他为首名,第一、第二场文,都评阅甚佳,因丢失第三场卷,遂被摈弃。原来,傅之为人,有口才,生平最多绮语,喜欢扬人之短,故得如此报应。揭榜之后,主司欣赏其文,特请会面。此后傅怏怏不乐,抱恨不已,不多久,以鼓胀暴亡。

  江南一书生,文有藻思,但素性喜谈人家闺阃之事,已酉年入闱应试,到第三场发烛之时,忽见卷上有“好谈闺阃”四字,生急以手擦去,等謄正后再看,卷面已被擦破。后见硃卷,有七篇皆圈满,本拟中首名,因无第三场卷而未被录取,生以此潦倒终身。

  文人口业,绮语独多,他人刺心之事,在彼却能谈笑风生,极尽描绘之能事,以作茶余饭后的谈资笑料。如是出言刻薄,必然导致福禄削减,算尽而亡。每见慧业文人往往贫困潦倒,一生失意,反不如普通百姓能够温饱自安一生,岂非绮语造恶所致?

  再从修行的角度来说,言说绮语实是障道之因。

  念修咒语时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语,那么这种念诵称为不清净念诵。就象是在黄金中掺杂黄铜一样,即使黄铜只有少量,但已不能称为纯金,再也起不到纯金的作用。如续部云:“若无此等持,如海底磐石,诵数劫无果。”又云:“净与不净差千倍,有无等持差十万。”邬金莲师也说:“杂有绮语诵一年,不如禁语诵一月。”

  在僧众共修时,如果有人中间以绮语中断念诵,影响他人,则会破坏全体僧众共修的功德,并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说,一边漫不经心地诵咒,一边交头接耳,绮语不断,这样会造下与舍法一样的重罪。


  修行人本欲求证本性光明,如果心地尘垢不除,焉能得见真谛。而语自连心,常说绮语,会使性地蒙垢,妄心坚固,迷失转深,所以是成道的障碍。《法苑珠林》中说:“夫忠言所以显理,绮语所以乖真,由忠故有实,有实故德生,德生故所以成圣。由绮语故虚妄,虚妄故罪业生,罪业故受苦,故知趣理求圣,要须实说,说若虚假,终为乖理。”

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绮语:主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。如世尊曾说:“详察细审而言说,未经观察切莫说。”如果要开口讲话必须要深思熟虑之后再出言。如果没有进行观察顺口就说,那么很可能造成前言不搭后语,成为绮语。如在大众场合中,不作详察,随口乱说,将会伤害许多人而成为绮语、恶语。如谚语所说:“口中若出言,当视他人脸。”

特别是在闻法期间如若胡言乱语,以及诵仪轨或念咒语间隔时东拉西扯,则罪过极为严重。如今,有些人甚至在念诵仪轨的同时也是废话连篇,在僧众行列中与兴趣相投的道友们互相打闹、交头结耳;到了中间念咒时,便取出一个如黑肠子般的鼻烟壶开始吸烟,或者喝茶、闲聊等作种种非法行。如若一边漫不经心地诵咒一边夹杂闲言碎语,同时口饮茶水,则其罪过与舍法罪一样重。此外,念咒时讲述故事,谈论历代王朝、军事战争、抢劫商业的状况,议论女人的好坏,评价财物的贤劣以及古今中外、沟头沟尾等形形色色的无稽之谈,这是所谓的“乱言之口如恶库,信口胡说争讼因”。依此可产生贪嗔的分别念,进而断送自他念经的善法,因此(在念经时说绮语)过失相当严重。

一般而言,那些不知羞耻、懈怠懒惰、放逸散漫、贪嗔强烈、如鹦鹉般喜欢言谈,口心不调顺的人爱说绮语。如果与这种人交往相处,必将断掉善根,被引入恶趣之中。如《入行论》中云:“伴愚必然生,自赞毁他过,好谈世间乐,无义不善事。”人们常说:“一切语言均是由欲望而说。”所以,这类绮语大多数完全是自赞毁他的语言。喜欢说绮语的人增长强烈贪嗔、极为怠惰等许多不善业。《宝积经》中也宣说了说绮语的极多过患。邬金莲花生大士也曾经说过:“杂有绮语诵一月,不如禁语诵一日。”

绮语也是依赖于贪嗔痴而产生的,所以它的异熟果报将分别堕入三恶趣。即使转生为人,也将成为诸人不喜,如疯子般言繁语杂,心烦意乱,谁也不相信他的话,世世代代中爱说绮语。

如果断除绮语,那么生生世世生于贵族之家,受到众人拥戴,语言前后连贯,语言不会出现过错,能言善辩并与正法毫不相违,所说之语相合众人心意犹如蜂蜜一般……,有不可思议的利益。经中也说:“设若能断除,无义诸绮语,恒时讲正法,彼士转善趣。”

如是(在阿弥陀佛及其眷属前)发露忏悔口中所造的妄语、离间语、恶语、绮语四种不善业。

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外,上师正在传法之时有巨大加持力,如果那时好好听闻,就能最大限度地获得法益,所以大家千万不要错过机会。按照萨迦班智达的观点,上师传法时,上师和弟子都应持本尊的佛慢,那时诸佛菩萨也确实安住在传法的现场,所以加持不可思议。以前,乔美仁波切引用教证说:虽然上师是一个凡夫人,但他在讲经说法时,十方诸佛菩萨的加持都会融入他的心,所以也可令弟子获得利益。既然如此,那在此时就没必要再造不能得到加持的不恭敬罪业。

特别需要提醒的是,在闻法期间千万不能说绮语,因为这是在对自他闻法制造障碍,佛经中说闻法时说绮语是舍法罪业,由此恶业将转生为鹦鹉等旁生。另外,在《辨意长者子所问经》中,佛陀宣讲了五种转为旁生的因,其中一种就是不喜听法。《正法念处经》也讲了四种转为旁生的因,其中一种是远正法,如颂云:“爱欲远正法,贪食乐睡眠,佛说畜生因。”所以大家还要远离这些依正法而转为旁生的因。

学院的纪律非常严格,上课时大家都没有交头接耳、说绮语的现象。但外面的居士就不是这样了,明明正在听法,但他们仍然要在下面说话,甚至有些人还要打电话;说实在的,如果不能制止这种恶行,那还不如不听课。可能是业力的缘故,有些人在交流佛法时,一句话也没有,好像止语了一样;但当大家专心致志听法时,他却没完没了地说些乱七八糟的无关之语。所以非常希望大家在听课时能管好自己的嘴巴,不要随便打开绮语的伏藏大门。
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《漫谈修学佛法的重要性》   
   第八讲 向内净化自己的烦恼            
一、认识绮语 净化生命
研讨问题

    在日常生活中,我们的绮语行相是什么?它的效果什么?世间人常会说怎样的绮语?

研讨结果

    1)绮语的具体行相

       宣说斗讼竞争:“我觉得就是这样!”

       若苦逼语如伤叹等:“累死了!好累啊!”学佛以后:“我业障怎么这么重啊?”

       若嬉笑游乐受欲等语:“我对你的仰慕如滔滔江水,绵绵不断!”“我晕!我倒!”“高啊!了不起!有善根!”

       若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等:“哪里的火车又撞了?”“东家长李家短的!”

       ……

    2)它的效果

       一旦养成了习气,就成了习气的奴隶;

       没有威德相;

       损坏师友缘份;

       远离正念、内心散乱。

法师引导

    1)为什么要讨论这么详细?一方面是要清晰地了解烦恼的行相。我们的烦恼之所以不能净化,习性之所以那么难改,其中一个很重要的原因就是对烦恼的行相和习性自身的认识不够清楚;另一方面,在十恶业中,绮语虽然是很小的过失,但对修行人的影响却很大。

    2)一个人讲话的水平可以反应出他生命的净化层次。喻:

    (1)师父:去观察一下,师父面对不同的人,也会说一些王论国论等方面的话,但能体会到师父内心是非常稳的,方向也会非常明确,他说话要契什么样的机达到什么样的效果,心里是非常清楚的。相比较而言,我们一般人说话表现的特征是没有方向性,给人的感觉是一团雾,不够清晰,这也反映出我们不善于思维、抉择生命的方向。

    (2)前几天,农场的领导、车耳营村的干部,还有苏家坨镇的领导以及龙泉寺的法师坐在一起商量事情,内心层次的差别给人的感觉非常明显:有的人一见到桌子上的水果就会在水果上大发文章;有的人则关注龙泉寺的建筑风格;而有的则关系整个寺庙的发展;更高一层的人关心的就是文化和道德的建设了。这些层次上的差别通过他们所说的话都可以观察得出来。

    (3)从比丘、沙弥和净人所谈话的内容上,也可以体现出心灵净化的层次不一样。

    3)如何改善爱说绮语的现行?刚开始出家的时候,每天反省自己,会发现一天说了很多没有意义的话,经常的状态是被一种很强大的业习气推着走。即使身上挂个牌子,牵制自己不说,但内心是很难受很痛苦的。但是通过几年的学修发现,爱说绮语的毛病无形中减弱了很多。主要原因就是业习气的重心变了,思心所变了,也就是平时内心所思所想更多的是和法相应,这样的一个外在体现就是身体不再那么躁动了,变得很稳重,很多无意义的话说的也就比较少了。

    4)绮语有什么过患呢?

    (1)语不威肃:说出来的话没有摄受力,说的时候,听得人会不专注,开小差,低下说闲话。

    (2)语成斗端:说出来的话,尽管可能会有道理,但会引起别人的反对。

    (3)无定辩才:表达不清晰,绕出不来,不知道自己要表达什么。

    (4)思维混乱:经常说绮语,对自己的意业会有影响,让思维变得没有方向和条理。

    (5)对于一个出家法师来说,如果经常说绮语,那么他在讲法的时候就比较难将法的内涵说清楚,说法也没有人信,这一点将会一个很大的缺憾。

    5)辨析:绮语和柔软语有什么不同?绮语是没有任何义利的话,而柔软语则是发自内心地将善法表达出来。经论里有讲菩萨要度众生需要通达绮语,以一颗怜悯心针对不同根性的众生说他们相应的绮语,这样是不违犯戒律的,不但不违犯,还会生种种功德。

     6)总摄:一个学佛和不学佛的人,从说绮语中,就可以观察出他们的差别。

二、向外驰求 内心麻木
读诵文章

    第36页第2段:【……佛教为了要接引众生、广结人缘,不能不听他们讲,因为这些众生无非都是在现实生活层面的种种名利地位、是非恩怨上分别计较,也就是说都是在一个名利与物质的世界里思考、讲说,始终出不了这样的范围。佛法不是这么一回事,佛法的根本立场和原则同这个标准不一样,佛法是要净化我们内心的烦恼,不是去追逐外在物质的拥有。也就是说,人一生所追求的到底是什么?《增一阿含经》说:“知身不牢要,命亦不牢固,财货衰耗法,当求牢要者。人身甚难得,命亦不久停,财货磨灭法,欢喜念惠施。”又说:“世尊告诸比丘,有四人出现于世。云何为四?或有人身乐心不乐,或有人心乐身不乐,或有人心亦不乐、身亦不乐,或有人身亦乐心亦乐。……彼何等人身乐心不乐?于是作福凡夫人……彼何等人心乐身不乐?所谓阿罗汉不作功德……彼何等人身亦不乐心亦不乐?所谓凡夫之人不作功德……彼何等人身亦乐心亦乐?所谓作功德阿罗汉”。社会上面有些人有一定的地位、财富,衣食住行样样不缺,但是内心当中的痛苦烦恼,不仅没有减少,反而还在增加,内心的痛苦比一般贫民百姓还要多很多倍。这就是眼前现实的问题,大家对物质世界不断贪求,而大自然的供应量也是有限的,这样就会造成种种不和谐的状况,久而久之社会问题也就越来越多了。】

总摄大意

    这段主要说明了修学佛法的人和不学佛的人之间的主要差别:不修学佛法的人都是在一个名利与物质的世界里思考、讲说,而修学佛法的人则是在净化内心的烦恼,而不是去追逐外在物质的拥有。

检点现行

    思维:佛法的追求是什么?

    当自己思考这个问题的时候,会认为是净化烦恼啊!心灵提升啊!这样回答的时候,这些答案就好像在自己的脑海里溜走了一样,没什么感觉。

    记得前几天师父讲到儒释道之间的差别时说:佛法是解决心的问题,儒家是解决的人与人之间的问题,道家是解决的人与自然的问题。

    师父从这个角度一对比,让自己比较清楚地意识到问题所在。佛法是解决心的问题,那么佛法解不解决人与人之间的问题呢?也是解决的;它解不解决人与自然之间的问题呢?也是解决的。但是我们往往把重心放在了解决人的问题,放在了解决环境的问题,经常向外驰求,而不是向内心去求,很少向内去用功。比如我们对人观功念恩,看到别人的很多功德,自己也去努力做些善行,但如果这些不能回归自心,而是在表面上做文章的话,那么这些世间人也是做得到的,就不是真正的佛法了。

    《华严经》说:“了一切法,悉随心现……”外在境界都是内心境界的一种展现。在佛的境界里,都是净土。前几年,自己曾经有过一次体验。当时上殿敲木鱼,内心很专注,敲到往生咒的时候,感觉到完全不是自己的手在敲,而是用心来敲的,完全是心的一种状态。

    佛法是解决心的问题,如果没有佛法的熏染,一般人那颗心一直向外去驰求,久而久之,内在的烦恼会变得很粗重,而自己觉察不到。前两天一个负责奥运的驻外大使来寺院拜访师父,虽然官不大,但官架子很大,当官的习气很重,他自己可能还觉察不到,实际上已经被烦恼所蒙蔽了,因此而生种种的苦。

三、珍惜善缘 和合共处
读诵文章

    第37页第1段:【如何利用暇满人身来修行,是一个很重要的问题,是关键之所在。我们得不到人身,就不容易听到佛法。比如在天上就很难听到佛法,在地狱、饿鬼、畜生道中就更不用说了。因为我们得到了人身,具足了暇满,所以才能够听到佛法,并且会觉得佛法讲得很有道理,对自己的生命很有启发,这样才能够慢慢去思考人生还有些什么问题。不学佛法的人除了生病需要找医生外,不会认为自己很有问题,常常还会认为发脾气是很正常的,去骂人也是很正常的,人的傲慢也是正常的——所有的烦恼都认为是正常的,这是不学佛法的人的一种常态,他认为只要是人都会有这些情绪。学佛法的人就不同,比如有真正信仰的僧俗佛弟子,自始至终都能和合共处,相互之间即便有些问题,大家都会去思考反省。如果在世间,那是非常不容易的事。大家住在一个屋子里,个人的习惯不同,有的好动,有的好静,有的喜欢看书,有的喜欢打坐,有的喜欢听经等等,习性差别很大,但是能够利用佛法来调整自己的心态,认识自己的问题,情况就不一样了,会有受用,会有收获。】

收摄大意

    这段主要说明修学佛法的人与不学佛法的人在处理人际关系上的不同

法师引导

    对“学佛法的人就不同,比如有真正信仰的僧俗佛弟子,自始至终都能和合共处,相互之间即便有些问题,大家都会去思考反省”提出质疑,引发大家思考:真的是这样吗?反而觉得学佛的人很难相处。

    刚开始学佛的人来到寺院参加法会会有很多的感动,觉得学佛的人很好;但随着参加的次数越来越多,乃至最后到山上常住,发现人际关系也是很复杂的,而且与周围人相处更困难。为什么呢?因为知见很多。没有学佛,他还不会有那么多的知见。喻:像我们寺院有两颗银杏树,秋天的时候,银杏果子会掉在地上,有人来捡果子,却受到很严厉的呵责:“三宝地的东西不能随便拿的,这是要下地狱的。”结果这些话引起了人的反弹,让人很痛苦。这都是我们佛法没有学通的表现,在这个阶段,我们往往会拿法来照别人,来要求别人,甚至呵斥别人,做别人的“护法”:“这样做不行啊!要注意因果啊!”等等。但这个阶段过去以后,就好相处了。

    随后法师拿自己的实际经历来说明学佛要经历的一些过程:刚开始和习性完全不同的人在大寮相处,对方是个慢性子的人,而自己是个急性子的人。慢到什么程度呢?一口馒头嚼三百下;洗菜能洗半天,三个人洗菜都攻不上一个人切菜;炒菜炒半天,就在后督促,结果菜炒出锅一圈来。这种习性上的巨大差异,让双方都很痛苦。于是晚上就沟通,经过长时间的了解才明白为什么他那么慢的原因:从小就没有干过这些活,没有养成动手的习惯。这样了解以后,很多误解就消除了,慢慢就能容纳了。这种磨合的阶段过去以后,彼此的业缘就会很深,在一起相处就会很和谐,彼此都能从对方身上学到很多自己缺少的品质。

    现在大家都还处在习性磨合的阶段,彼此之间可能冲突会很多,也会很痛苦,但因为还没有养成沟通的习惯,很多时候都是埋在心里,这样进步就比较慢。这种状态就像在两座山的中间:已经从世间的那座山上下来了,但佛法这座山还没有爬上去,这个过程要修忍辱波罗蜜。这个过程很宝贵,是在慢慢经历脱胎换骨的变化。世间不学佛的人不会经历这样的过程,也意识不到自己存在什么问题,粗猛的烦恼习气就一直得不到净化。

    这个过程也是师友缘不断加强的过程。为什么我们一直强调要建立良好的师友缘,有好的师友缘,我们再去调伏烦恼就比较容易。

四、作业
预习

    继续向下预习;

    新同学要开始写回馈了,可以多向老同学请教。

思考

用自己的体会来讲什么是佛法



·词义注释·

【知见】

指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别,智慧乃般若之无分别智,为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时,则知见与智慧同义。



【信仰】

又作仰信。信心瞻仰之意。相当于信仰一词之梵语有s/raddha^,prasa^da, adhimukti, bhakti 等,译作信心、正信、净信、信解。谓对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。佛道修行之初,须立坚固之信心,令不动摇,进而探求智慧,达开悟之境。  



【因果】

指原因与结果。亦指因果律。为佛教教义体系中,用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法的形成,“因”为能生,“果”为所生;亦即能引生结果者为因,由因而生者为果。佛教通之三世说善恶应报之义,种善因必得善果,种恶因必得恶果。以时间之因果关系而言,因在前,果在后,此称为因果异时;但若就空间而言,则如束芦之相倚相依之情形,此乃广义之因果关系,称为因果同时。



·思考题·

用自己的体会来讲什么是佛法?
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091223师父早斋开示系列之十二:

闲邪存其诚,修辞立其诚



  各位同学,今天我们讲的主题是:“闲邪存其诚,修辞立其诚”。

  过去我们工程部办公室里挂一幅字:“闲邪存诚”。“闲邪存诚”也就是“闲邪存其诚”的简称。“闲邪”也就是防止邪恶、邪念和散乱。只有防止了散乱、分别、邪恶,诚心才能够得到保存。

  比如,人小的时候,七八岁以前,都是非常的天真,也就是,一方面内心非常的天真。另一方面,长期受到父母的保护,不会受到外在环境的侵袭,小孩子看起来很单纯;等七八岁以后,人的分别心就慢慢起来了,内在的诚心慢慢就减弱。还有,父母慢慢就不怎么管了,自己能够走路,自己会说话,也就受到外在环境的影响就越来越大,内在的诚心就越来越弱了。所以,要“闲邪存诚”,就是对内要防止散乱心、分别心、恶念。

  菩提心是最好的善心,但是菩提心是很不容易发的。我们发的菩提心是理论上面的一个菩提心,刚刚学佛的时候,做事热情很高,就说明有菩提心,学久了人疲了,菩提心没有了,那种劲头没有了。好像看起来说,我们已经很平稳,其实是那种劲头、动力没有掉了。所以,时时刻刻要保证、保存这种微薄的诚心,首先要“闲邪”,“闲邪”说得比较好听,实际上要防邪,只有防邪,才能够存诚。慢慢岁数大了,有自己的思想、行为和语言,就要修辞立其诚。

  “立诚”跟“存诚”还不一样,修辞就是说话,当然也包括现在的写文章来建立自己的诚心,说话跟诚心有什么关系呢?过去讲立言,立言就是修辞立其诚。佛法里面讲“说诚实言”,“说诚实言”也就是立诚。《论语》里面讲:“巧言令色鲜矣仁”。“巧言”就是花言巧语,“令色”就表现出来了,希望引起人家的注意,就是有点装作,装作的意思就是说要表现出自己很强,比别人高,这个就不诚;有时候又表现出自己很可怜,希望别人同情,希望别人来关怀,这个也是不诚,所以说话很关键。

  有时候学佛的人,要么一天到晚不说话,要么整天乱说话,这个都是心不诚的表现。说话要说有益的话,要说有用的话,该说话的时候才能说,不该说话的时候不能乱说。

  乱说,首先内心散乱,诚心慢慢就没有掉了;第二个,这种的诚信、诚意就建立不起来。为什么岁数大了、三四十岁以后,经历了世间上面的种种,也读过种种的书,算有文化了,却只能长知识、长经验而已。

  佛法,常常讲学佛法要有受用,什么叫做受用呢?那是跟我们生命结合在一起的,而不是跟经验、知识、逻辑推理结合在一起,这是有一种真正的受用。就像吃饭一样,自己有受用,知道这个饭好不好,心里有这种感觉。所以,读经、打坐、听法,此时此刻是不是有真正意义上面的自己的受用,这个是很关键的。如果没有真正意义上面的受用,没什么乐趣可言,这样的话,也就是肯定不会长久,中途肯定是坚持不下去。所以出家的法师为什么要讲经说法?就是“修辞立其诚。”弘法利生,“修辞立诚”是非常的重要。

  古人讲诚实守信,也就讲这个意思。诚实守信,你讲的话别人才能够相信。岁数大了,分别心大了。有时候我们讲很多的话,别人为什么不合作,不理解,因为别人不相信。你讲的话到底什么意思,而且说出来的是不是你心里是这么想,人家要打个问号,结果反而你说了越多越没有用,并且有反作用,比如你做了些什么事,还是在日常生活当中,脚走路、手在动,这些人家都不知道你在干什么,可能只是你自己的事情,但你一说话,别人一听你在说什么,就起分别心了,接受了你的话,你就给别人造成影响,而且可能就把我们负面的情绪传播给别人。这种乱七八糟的思想信息传递给别人,而你自己不知道,不知道你自己内心怎么想,你就给别人说,过一个小时后,你心里又怎么想,你又给别人说,就是不断把自己内在的垃圾往外吐,让别人接受,最后把自己头脑也搞乱了。这个诚心也就没有掉了。 “闲邪存其诚”,这个诚就慢慢被腐蚀掉了,被你的修辞、语言腐蚀掉了,也就是说,说法是契理契机的,说出来的法,要让对方能够起信心,你才能够讲,而不是说怎么讲要让对方听了高兴,这些都不对,这都是很成问题的。

  修行,在寺庙里面叫做“常住”。佛法僧三宝常住。常住,给人一种安稳、安全的感觉。住在庙里,如果没有一种安全感,没有一种安稳感,你就不是常住了。你的心还在漂泊,你的心一直在流浪,没有真正意义上的皈依。那佛法怎么能够入心呢?

  一个方面要闲邪,要防止我们起心动念上的问题,也要防止我们受到外在境界的影响。同时,说话要很注意,过去讲“言多必失”,“言而无信”,所谓言而无信,不是说你存心去骗人,就是你这个话没有意义。没有实际的意义,就是无信。

  在日常生活当中,为什么要天天看经、闻法、听录音带?就是去熏习古圣先贤、祖师大德的言论,然后变成熏习我们自己的一种本性,让我们这种至诚的心一直能够沿续下去。如果我们没有靠这种的力量,不断来熏习,那我们后天的分别心的力量会一直在起作用,在“存诚”和“立诚”,这两件事上,如果没有花过很长的时间,不可能内在有真实的佛法的受用,都是会动摇的,只有真正生命意义上面对佛法有受用,那么你弘法、说法才不会疲倦,不会累。如果不是这样子的话,你一天讲两个小时,就累得受不了。有时候我们一天讲法讲两个小时很累,讲来讲去没有东西讲呢?不是从自性流露出来,你心里就有负担,就不容易讲,讲不出来。自己想要把这个课讲好,又没有东西讲,内心就自我矛盾,就会很累,而不是说你讲两个小时的话会很累。有些人聊天,一聊几个小时过去了,不会累,小学的语文老师数学老师一天讲课至少要讲三五个小时,每天都这么讲,不是说你说话会累。因为你讲到你没有东西讲就会累。那么,我们如果在佛法上面有真正的受用,需要我们讲一句话,我们就讲一句话;需要我们讲两句话,我们就讲两句话,需要我们讲一个小时的话,我们就讲一个小时;需要我们讲五个小时的话,我们就讲五个小时。要根据需要来讲,而不是说我们没有事干,随便找个人或遇上人讲些废话,讲些空话,讲些不实在的话。修行人,所有的行为,都是要真实的。寺院里头有的出家人也好,居士也好,为什么沟通起来很困难。一个原因不是说不会说话,恰恰是太会说话,你也会说,他也会说,只是说你说出的话对方不相信,那沟通就困难了。自己要去培养诚心,诚心培养起来了,不用多说话你的沟通就好了。有时候,或许彼此有障碍,你给对方讲一大通的话,找很多理由为自己辩护,这个是不对的。所以我们学佛法就是要在真正生命意义上面与佛法有联系,有受用。

  其次,在日常生活当中,要能够有体悟,并且我们说的话、做的事能够引发别人思考,引发别人觉悟,而不是常常所讲的:从理论到理论,从知识到知识,从经验到经验。每个人的经验是不一样的,你告诉说这个事情应该这么做,这个话应该这么说。这个可能是你自己的人生的经验,那么因为你过去是什么原因会造成你现在会这么思考,那么第二个人、第三个人,他们的过去的经验和你不一样,所以你的经验对他来讲只能做参考,无法照搬为什么有些事情这个人一学很容易就学会,有的人怎么学都不会。有些人对这件事情很有好乐,有些人对它就没有兴趣,而对另外的事有好乐,这是跟前生前世等流有关系。是不是?我们可能只是从今天来看问题,把时间再放开,前面三十年五十年,那也就是你的前世了,前世等流下来。反过来说,我们再往后想五十年六十年,可能大部分人都变成后世了,你只要把这个时间拉开,一百年,两百年,五百年,从这个时间段来考虑问题。自然而然很多问题很好理解、很好解决,如果很多问题只是从当下考虑,很多因果是想不清楚的,就没办法解释。谈到因果就必须把这个时间、空间的维度拉开拉长拉大,就好解释了。

  所以,我们在学的过程当中,讲出来的话都是自己在做的,讲出来的话要让对方能够做得到,这很重要。不是讲了半天,对方做不到,那讲的都不是实在的东西,“诚”跟“实”是联系在一起,若讲虚的话,人家听了不会有感觉,最后你也讲不下去,所以要“说诚实言”才能够“修辞立其诚”。

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什么不能绮语    作者: 达真堪布     


绮语就是说那些没有用的闲话、废话。现在很多人都有这个习气,闲话、废话不离口,到处说这些没有用的。

我们都是学佛人,修行人,彼此之间都是善知识、善友,这些闲话应该统统断掉。说这些闲话有什么意义啊?我们之间应该多谈佛法,说修行的体会。换个话题有什么可难的?上师和弟子之间,金刚兄弟之间,应该交流佛法里的话题,谈修行上的事情,讲大德高僧的传记,经藏里的公案,这样互相之间都有帮助,能种下善根,能培养慈悲心,培养信心,时刻都在修行,多好啊。

见面就说,“我们家如何如何,今天我们家吃的如何如何……”有用吗?说这些没有用的闲话,有时候让大家生起贪心,有时候让大家生起嗔恨心,有时候让大家生起嫉妒心,心总是慌慌张张的,出现各种杂念。互相之间心情也不愉快,生起很多很多烦恼,这样互相之间不是善友,就变成恶友了。我们是善友,是同修,是金刚道友,要互相帮助,共同进步,不是恶友,一定要注意。

绮语是一种口恶业,如果不断掉,也有非常严重的后果。因嗔恨心而说下地狱;因贪心而说转生饿鬼;因愚痴而说投生傍生。好不容易从恶趣里出来了,投生为人了,还要感受绮语的三种果报——等流果、增上果、士用果。
绮语的同行等流果是今生也有这样的习气,喜欢说闲话。绮语的感受等流果是口才不好,说话没有分量,说什么别人都不爱听。现在很多人都是这样子,自己特别愿意多说话,别人不爱听还忍不住要说,说了半天谁也没有注意听,和没说一样。绮语的增上果是转生在树不生果、季节颠倒、气候不稳定的地方。绮语的士用果也是生生世世积累恶业,增长果报。

口业很容易犯!很多时候自己发现不了,不知不觉地就犯了。说的时候很容易、很自然,这是生生世世积累的习气。你仔细地观察自己的相续,就会发现,自己时刻都在犯这些口业,妄语、离间语、恶语、绮语。你说这些恶语,犯这些口业的时候,很容易,很轻松,自然而然就说了。但是你承担、承受果报的时候可不是那么轻松,不是那么容易,而是非常非常的严重。按佛法的角度,按世间的角度来讲,都是无意义的,所以以后说话一定要注意,不要轻易犯这些口业。以前犯的,一定要统统地忏悔。断除绮语,生生世世能够得到说话有威力、有分量的果报。

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特别需要提醒的是,在闻法期间千万不能说绮语,因为这是在对自他闻法制造障碍,佛经中说闻法时说绮语是舍法罪业,由此恶业将转生为鹦鹉等旁生。另外,在《辨意长者子所问经》中,佛陀宣讲了五种转为旁生的因,其中一种就是不喜听法。《正法念处经》也讲了四种转为旁生的因,其中一种是远正法,如颂云:“爱欲远正法,贪食乐睡眠,佛说畜生因。”所以大家还要远离这些依正法而转为旁生的因。

学院的纪律非常严格,上课时大家都没有交头接耳、说绮语的现象。但外面的居士就不是这样了,明明正在听法,但他们仍然要在下面说话,甚至有些人还要打电话;说实在的,如果不能制止这种恶行,那还不如不听课。可能是业力的缘故,有些人在交流佛法时,一句话也没有,好像止语了一样;但当大家专心致志听法时,他却没完没了地说些乱七八糟的无关之语。所以非常希望大家在听课时能管好自己的嘴巴,不要随便打开绮语的伏藏大门。

在听闻佛法的时候,有些人一边说话一边听受,或一边打瞌睡一边听受,那他就不可能真正领受法义。因为,非常有智慧的人很专注地听闻尚难明白,那何况这样的闻法态度呢?其实,一个人闻法所获利益的多少,从闻法的态度与行为也看得出来。谁能非常专注地听闻,即使他没有很高的智慧,他也能多多少少懂得部分法义。如果闻法的状态非常糟糕,那就不可能懂得法义。所以在闻法的时候,大家千万不要吃东西、念心咒,也不要靠着、躺着、睡着,更不要东想西想。前辈大德对讲闻佛法极为重视,要求也非常严格,比如讲法者的威仪等要非常如法,听法者的坐姿也必须端正等。在居士团体中,很多人的听闻都不如法,所以希望大家以后都能如法听闻,这样以后我们就能得到无穷无尽的利益,否则欲益反损。

佛在经中亦说:“当专心听闻,铭记于心中。”所以在听法时,大家一定要放下一切琐事,并专心致志地听闻,而且所听到的法要牢记于心,即使不能全部记住,至少也要记住部分内容。对世间法,有些人听了以后就记得清清楚楚、看了之后就过目不忘,多年前的恩怨至今仍刻骨铭心,可是对所听闻的佛法很快就忘得一干二净。我认为这与闻法的态度有关系。所以佛陀要求听法时一定要专心,这样才能将法义铭记于心

----藏传净土法 极乐愿文

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“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。一心专念,作愿生彼国土,欲如实修止故。智慧观察,正念观彼,欲如实修观故。”

  因为阿弥陀佛的名号,便是无量光,智慧光等,都是智慧相。阿弥陀,就是不可思议的法界体。当我们念佛时,能念的心,确实不可思议,所念的佛,亦确实不可思议。若能一句弥陀无别念,即念是佛,即念成佛,这是最方便又最容易的修智慧行。如念佛圆通章说:

  “若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。……都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。”

  要紧能都摄六根,净念相继。以清净三业,修五念法门,最后摄入一清净句,即是真实智慧,无为法身,成就慧身,不由他得。五念门,前四门名为入,都是修慧。后一门名为出,才是修福。先入后出,即是先修智慧,也就是自度而后度人。决定能得念佛三昧,必可见弥陀生极乐,自利利他,一生圆满菩提。明明白白一条路,千千万万不肯修,可惜!可惜!

  “修智慧者,应当远离妄语绮语。”

  如何修智慧?普贤菩萨举出,先要远离妄语与绮语。什么叫妄语呢?就是说话不老实,欺骗他人。说妄语的人,决定做人不老实,名为谄曲奸诈的人,世间称为恶人。因为世人所做恶事,必然附有妄语。例如:过去有一个受了五戒的居士,有一天见邻家的鸡跑来家中,便起杀盗二念,把鸡杀烹,成为配酒的佳肴。后来鸡的主人,到来询问,我的鸡有无到你家来?便妄语说“没有来”。可见,妄语必然连带其他恶业。总之,世人凡做恶事,都是不能对人说的,只好打妄语,所以“妄语”是众恶的庇护所,最要不得,应当远离。什么是绮语呢?就是说些于人于己都无利益的话,尤其是那些诲yin诲盗的文字语言,是最败坏阴德的绮语,应当远离。例如:我国宋朝有一位贤相范仲淹,在他临终的时候,很多弟子、门生,请他开示人生最要紧的嘉言。他便说:“事无不可对人言(做老实人,说老实话),则一生可以无过。”这也是学佛行菩萨道的金玉良言。要如何止恶修善?佛在经中,把他归纳为断十恶,修十善。这十种恶中,又以妄语绮语为一般人最普遍易犯的恶业。尤其是女众,大多都有张家长李家短的习气,时时处处,可能犯此妄语绮语。所以普贤菩萨,要我们首先远离他,不然便会造恶业,便是愚痴的人。古人说:是非皆由多开口。佛在律中教诫弟子:要守口如瓶。这同样是要我们远离妄语与绮语啊!
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