返回列表 发帖

深信业果(非常好的因果道理诠释,强烈推荐!)

以下摘自最近正在学习的彭措堪布讲解的《菩提道次第广论》,觉得内容非常重要非常好,希望每个正信佛弟子都好好学习并行持!

深信业果之总结分八:一、业决定之理  二、业的增上广大  三、善业的特殊规律  四、十善业道  五、等流果的思惟  六、生活当中的八因三缘  七、四力忏悔  八、破斥邪见

寅一、业决定之理
这一条要形成深刻的观念,不论是受果还是造因,总要往业果上思惟。受果时,要想到这唯一是自己的业所感召;造因时,要想到未来的苦乐由现在造业决定,再没有另外的作者。苦乐决定唯一由善恶业感召,这一条要肯定下来,以它来转自己的心。比如受苦时,知道这是恶业的报应,坦然接受,勤修忏悔,或者观想代一切众生受苦。享乐时,知道这是善业的果报,对善发起欢喜心,进一步激励自己好好行善,或者观想把安乐奉献给一切有情。每天提醒自己,未来要得到安乐,现在唯一要在安乐之因——善法上努力修集,要想远离痛苦,身口意的恶行都应防护不造。因为一切乐苦唯一是由善恶业决定,要成办离苦得乐,除了在业果上抉择取舍之外,不会再有其他方法。
业在哪里?业就在心上,起心动念就是业,只要有念,就有善恶,就有业,也就有未来的果报,所以我们何时不须要对业果谨慎取舍呢?业的善恶取决于心,心善业就善,心恶业就恶,所以作任何事之前,首先调整好自心,这是最要紧的。如果是恶心、无记心,应当努力转为善心,这样才会引生安乐的果。在没有离开分别心之前,我们一切都在业果中,所以业果的取舍和我们关系密切,在没有证入空性之前,不能离开业果的取舍,在证语空性之后,更会细致地取舍。二六时中,在自己的心念上,不断要做的就是把心转为贤善,能在这上面止恶行善,才能真正遮止恶趣。


寅二、业的增上广大分六:一、由意乐的增上广大性  二、由对境的增上广大性  三、由所依的增上广大性  四、造业时间与数量的增上广大性  五、事的增上广大性  六、造业范围的增上广大性
一般来说,以微小的因会感得广大的果,比喻是春种一粒种,秋收万颗谷。知道业增上广大的规律,在因上要防微杜渐,恶念生起时,应立即忏悔,善心发起时,要使它广大yuan曼。
虽然一切业都有增上广大的自性,但还有特殊的增上广大,就是由意乐、对境等造业的增上广大。下面具体说明:

卯一、由意乐的增上广大性
就是由意乐猛利或广大导致业的增上广大。比如行善有菩提心摄持比没有菩提心摄持,善业增上广大有更大的能力,而造恶有嗔心或邪见比没有嗔心、邪见的业力强大。所以行善时,首先要调整好意乐,下至应发起造作的菩提心,为了无量无边的众生来行善,这样是积聚大乘资粮。比如每天上班,发起利他心来做,整个上班就成了积聚福德资粮。

卯二、由对境的增上广大性
就是由于特殊对境,使得稍做损害或利益,就会造成巨大的苦果或乐果。特殊对境是功德田和恩德田,包括上师、三宝、世间父母、师长等。经上讲,把十方众生关在牢狱中的罪过,不如扭过头来不愿看菩萨一眼的罪业大。相反,以欢喜心看一眼菩萨的功德,大于善待一般众生的善行。
所以,平常面对这些特殊对境时,首先应观察自己的心态,比如承事上师时,不能有负面心理,常常要发善愿:尽自己的心来使上师欢喜,舍弃自己的偏执。在家,父母是最深重的对境,心里要感念父母恩德,这样孝敬父母,就能培植大福德。进入寺院,见到三宝所依,应当做清净观,看作真正的三宝,提起恭敬心和信心,再做礼拜、皈依、供养。对于出家人,只要是现僧相,就要看成真正的僧宝,不能看过失。能这样常常向善的方面串习,修好自己的心,菩提道上敬上师爱道友,在世间敬父母爱兄弟,以对境的增上广大性,日日都能修大福德。

卯三、由所依的增上广大性
所依是造业者的身份。讲到这一条,出家的道友们要珍爱出家身,出家人的身份是很尊贵的,按经上讲:在家人做一盏大灯,灯油象四大海那样多,灯芯象须弥山那样高,这样供佛的功德,比不上出家人以小油灯供佛的功德大。但是相反来说,以出家身造一点恶,罪业也非常深重,比如在家人千百年当中造恶,不如出家人一天造恶的罪业大。所以身份高,对自己的要求也要高,不能三门放逸。既然出家现的是三世诸佛的清净幢相,就要自尊自爱,每天于十法行精勤,这样由所依的增上广大性,修福的效果极大。

卯四、造业时间与数量的增上广大性
造业如果是长期持续,比暂时偶尔作业力强。实际上这是一条普遍适用的规律,世出世间,无论造哪一种业都适用,不论学什么、做什么,只要坚持不断,做的次数和时间增长,就会越做越有能力。用在修行上,不论修何行门,只要能长久坚持用功,到了一定量,功力就会提升、就会有突破。比如持某种咒,能几十年坚持不断,持一句咒的力量就非常强。懂得这一条之后,每天的功课、供灯供水等都不要间断。

卯五、事的增上广大性
比如一切法中,圣法是最上、第一、极为希有的,所以对圣法做十法行,超过其他世间善法的功德,相反谤法、破坏法的罪过也是极为深重,远远超过一般罪业。

卯六、造业范围的增上广大性
就是同造一种业,如果受益或受害的群体范围大,业力就大。比如著书立说,传播一种思想,制定一项政策等,业的增上广大性都比一般要强。


寅三、善业的特殊规律分四:一、特殊时期的增上广大  二、特殊地域的增上广大  三、特殊助缘的增上广大  四、特殊行善方法的增上广大

卯一、特殊时期的增上广大
比如《三摩地王经》说:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等,若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”(经过恒沙数劫在无量诸佛前供养种种资具,不如正法失坏、佛教将要毁灭时,一日一夜持一分戒的福德殊胜。经上还说到,末法时代持某一条戒持一天的功德,胜过正法时代一生受持满分戒的功德。)我们现在所处的时代是末法时代,持戒违缘非常大,但是难能可贵,能在这个时代守好戒,功德不可思议。

卯二、特殊地域的增上广大
比如《宝积经》文殊师利授记会上说:“若有众生于彼佛土亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德,尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”
所以在娑婆世界能缘苦难众生修利他,功德殊胜。

卯三、特殊助缘的增上广大
比如以无我正见摄持修善功德远远胜过没有无我正见摄持修善。

卯四、特殊行善方法的增上广大
比如善业能回向一切众生同成无上菩提,或者采用密法中的很多方便法。


寅四、十善业道

十善业道是一切人天圆满和三乘菩提道不可缺少的基础,没有这个基础,任何成就都不可能获得。
什么是十善业道呢?就是戒除十种恶业道。十善业道的体性是能断的誓愿,没有誓愿,单单没有作杀生等,并不算善业。所以首先思惟恶业过患发起远离欲,至关重要。比如了知杀生会感召深重的痛苦,将会堕落恶趣一个中劫,即使得到人身,也是短命多病等等,或者将心比心,自己被刺扎手,都不愿意接受,为什么要断众生命根、给众生制造那样大的痛苦呢?这样反反复复地思惟,心里下决心:以后再不杀任何有情。象这样发誓远离杀生,就有等同全法界有情数目的功德。依此类推,对于黑业和黑业果逐一地思惟,在认识黑业过患之后,就可以发起远离欲。这时心里发誓,以后不再做杀生,不再做不与取等等,这样就是发起十善业道的意乐。有了止恶的意乐,平时谨慎防护,念念不忘,真正做到静息恶心恶语恶行。能够一生坚持守十善戒功德极大,如果不能全部守持,可以先守其中一种或几种,即使每个月守一天也有很多功德。
十善业道的根本是在意乐上面,而要发起意乐,关键是观察。所以要带动自他远离恶业,首先应力求发起远离欲,发起的方法就是如理思惟。今天要唤起人们心中的因果观念,重点是根据宣说因果的经典、教言、公案,大力宣扬,让人们认识善恶因果的真相。只要心能随业果的道理如理观察,就有转变观念的希望。民国印光大师以大智慧看清了时代的病症,大量印行《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》等讲述因果的书籍。为什么要这样做呢?因为如果这些善书不能广泛流通、传播、宣讲,人们心中的因果观念就会逐渐泯灭,随之而来的是断见坚固,十恶流行,这样人类普遍都会堕入恶趣。
能观察、思惟是人身宝贵的品质,实际上引导人们主动进入如理思惟,这是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中,建立业果正见,才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生,首先要把这个要点把握住。人类行为上的颠倒堕落,来自业果愚,只有使他在业果上树立正确的观念,事事从业果上观察取舍,才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位,成为主要的修心方法,确实有决定的道理在。
菩提无所得

寅五、等流果的思惟
领受等流的意思,就是付出去什么,就会得到同类加倍的果报。所以对待别人,态度和行为好,就是在创造好的领受等流果。能够在人群当中修好诚敬礼让,就可以转变人际关系,转变命运。
我们思惟业果,首先在见解上变,然后行为上要改变;先从自己转变,再带动整个家庭整个团体向善的方面转变。只要在业果上获得正见,一系列的行为都会有正确的方式,照此来力行就可以改变命运,造福世界。造业方式改变,自己的身心、人际关系、整个生态环境方方面面都会随着转变。所以先从自己的身心上转变起,然后用善心帮助整个社会走向安乐。实际上小到个人,大到整个人类,都只有一条改过自新的路可以走,而改过自新决定要落到因果律这个根本上来。
如果能相信事事有领受等流,我们应当重新调整的地方太多了。因为人和人之间,人和有情之间,时时都在互相发生作用,这里面决定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的伦常关系,只有在待人接物上按伦常的规矩来做,才可能离苦得乐。而认为一切都可以随心所欲,不守伦常规矩,完全是断灭邪见。我们想一想,如果一个人不孝敬父母,他的儿女会孝敬他吗?一个人不爱护别人,会得到别人的爱护吗?决定领受的都是同类果报。知道事事有领受等流果之后,对家人、朋友、邻居、同事,都要争取一个好的领受等流果。如果坚信业果,能处处发出善心,处处都会给你丰厚的回报。怎么修领受等流呢?就是每天起床先提醒自己,心中作意:我要善待所有人,对任何人都以爱心关怀照顾。整个有情界是相互增上的,你自己的心一转,就可以带动一个家、一个工作单位,这样就是以身弘法。业果法门非常现实,做得好会有立竿见影的效果,所以,今天学了,今天就去实行,这样学习佛法的受用就非常大。
造业等流怎么修呢?就是要有很高的警惕性,观察自己哪种习气不好,哪种做事的方法不对,哪种待人的态度、说话的方式不对,马上改掉,不改的话,决定会越发展越坚固,每一次都会旧病复发。所以自己的行为须要从粗到细一点一点修正,因上转,果自然会变好。


寅六、生活当中的八因三缘
如果我们的眼光看得长远一些,就应当为未来着想,这一生修行的目的不是为了现世八法,而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。
八因三缘,实际是修一个圆满的福德身,作为大乘利他的所依身,在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件,这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满,虽然人人都想获得这些,但是没有辨别业果的智慧,就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的,只要在生活中修好八因三缘,就可以现前圆满的福德身。

八德之身,分别来讲:
第一是寿命长,能很长时间修行,因是爱护众生。第二是相好,能让人欢喜而愿意接近听受教言,因是佛前供养明灯和新衣。第三是出身富贵之家,这样自己的言教能让人敬奉采纳,因是身口意修恭敬,自己处在低位,象仆人一样。第四是自在,既有大财富,又有好人缘,这样可以摄持众生,让他成熟,因是修布施。第五是信言具足,说话别人尊重信任,有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生,因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。第六是具有大势力,这样做事业具有大能力,能由此摄持众生,使众生很快接受教化,因是发愿和供养。第七是丈夫身,成为一切殊胜功德之器,在修法上有许多方便,因是欢喜丈夫功德,厌离女身等。第八是大力具足,对于自他二利的事业没有疲厌,心力坚固,可以得智慧力发神通,修法是帮助人,替人分担,别人不能做的代他做,别人能做的充当他的助手,还有布施饮食。
懂得这些之后,就可以不离开自己的生活,修积未来的圆满人生。比如,照顾病人、老人、爱护动物、放生,这些是修长寿健康的因;在家里在单位里,把环境布置得整洁美观,这样来供养如来,将来会得相好;对人恭敬有礼貌,事事肯让人,把别人放在重要的位置,这就是修种性尊贵;每个月领工资时,拿出一部分钱救济身边经济有困难的人,这是修自在,将来一定会富裕有人缘;注意修好口业,说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话,不破坏别人的关系,语言很和善、很真诚,别人就会信任你,喜欢听你的教导;常常发愿能摄持种种功德,对上师三宝、父母等殷勤供养,将来有大威势;爱丈夫性,做人行事正大光明,将来会得丈夫身;乐于助人,见到弱者就主动去帮助,对于上者也愿做他的助手,这样放下自己成全别人,身心的力量就会提升。

做这些善行,唯一是回向无上菩提,而且待人做事,都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行,就是加行清净。有了这两个清净,自己的相续成为妙田,做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘,把佛法贯彻在现实的人生当中。反之,一天大多数时间都不和修行结合,只是形式上做一做,得到的实际利益就不大。如果能真正去行,不要到来生,今生就会转变,行得猛利,三年就会见大效果。从更近的角度,下半生比上半生增上,一年比一年增上,一月比一月增上,甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验,在家里对父母、眷属修好这个法,在单位里也这样实修,看看自己的身心、人际关系、事业,各方面是不是在增上。所以,业果这个法贵在实践,真正按八因三缘来修,决定可以全方面转变命运,不在这里实行,恐怕学佛修道很难有坚实的基础。

临终时何业先熟,我们根据重业先熟这一条,生时就可以为死时作准备。临终的问题有两点:第一是唯一随业牵引,其他带不去;第二是以善业力决定安乐,以恶业力决定痛苦。所以一生行善,善业重的人,死时很自在,有的是谈笑而逝,有的坐脱立亡,没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号,一生用功,使它成为重业,临终自然往生。如果没有重业,就要看近业,所以临终关怀很重要,要为临终者提供助缘,让他能在善心的状态中去世,以引业善而得生善趣。


寅七、四力忏悔
平时我们以放逸或者没有正知正念,很容易造下罪业,这时不能放置,应当及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力。其中能破现行力和遮止罪恶力是关键,能破现行力的体性是追悔的善心,发起追悔心的方便是多修罪业的过患。遮止罪恶力的体性是诚意防护之心,没有这个内涵,忏悔只是空话。对治现行力,有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等。依止力是皈依和菩提心。
四力忏悔可以归摄在一个金刚萨埵的修法里面。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢?这有几个原因,第一是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大,因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力,观修金刚萨埵本尊,念诵他的心咒,能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾经说:修学小乘、大乘、密乘,最重要的都是忏悔业障,八万四千法门当中,在忏除罪障方面,最有加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中,莲师授记这个仪轨和汉地众生有特殊因缘,将会利益以汉地为主的广大众生。
基于这些原因,大恩上师法王如意宝以大yuan曼智慧观察这个时代众生的根机、因缘,劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重,善少恶多,起心动念无不是罪业,受了三乘戒之后犯戒的地方不计其数,重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下,不推动共修金刚萨埵法门,将有无量众生堕入恶趣,不必说即生成就,连得人身都很难保证。所以我们才推动汉地道友加入这项金刚萨埵共修活动。事实反映出,汉地众生与这个修法非常有缘,报名十分踊跃,目前发愿心咒的数字总和相当惊人,已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议,众生的福德善根因缘也是不可思议,这么多人能对六字心咒不可思议的功德产生信心。以这个共修的殊胜缘起力,参加共修者决定能获得不可思议的大利益。
已经发愿念心咒之后,现在重要的是按质按量完成,不能只发愿而不实修,这样和修金刚萨埵法门忏悔业障的动机完全相违。所以,发愿者每天念心咒忏悔,应当作为不间断的功课,持之以恒地实行,这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵,那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已,所以第一个要求是按量完成。但不能只注重数量多,更重要的是忏悔的质量,也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔,罪业能消多少,是从根本拔除还是从枝末拔除,完全取决于忏悔心猛不猛利,四力具不具足,修持时间是否相续恒常等。忏悔的质量就在这上面。这上面能提高一点,忏罪的效果会大不一样。而四力当中,能破现行力和遮止现行力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患,就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心,这样忏悔就会真正达到扼要。所以,忏悔的至心猛利全靠对业果的修习,业果上能得定解,忏悔时的皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心都可以发起来。
总之,修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔,四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。
以上讲了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。

寅八、破斥邪见
有人这样怀疑:如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦,为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢?假如人只有一世,可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世,好人行善却遭殃,这是前世恶业的苦报,以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福,这是前世善业的福报,以今生的恶业决定在将来现前痛苦。
又有人说:业没有贤劣,行善没有利益、造罪没有危害,一切都是大平等性,通彻无碍。
回答是:为什么皮肤碰到微小火星的痛苦也无法忍受,听到别人说一点过失就生嗔心呢?既然还有执著,就有取舍的分别心;有分别对你来说就有善恶;有善恶法尔就有苦乐、利害;造恶障碍开发大平等性,行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣,虽然没有学顺世外道,但是相续当中生起它的见解,唯有金刚地狱是他的下场。龙树菩萨说:“邪见之人虽行善,异熟皆为无尽苦。”
入这种邪见的过患是,心里认为没有佛菩萨,自然舍弃皈依、发心、清净观、敬信心等一切法行,而且声称没有恶趣和众生,颠倒行持杀生、不与取等不善业,慈悲心和四种厌世的修法象尸体一样被抛弃。
所以只要二取迷乱还没有消于法界、见解没有究竟之前,苦乐无欺存在,所以取舍业果至关重要。释迦牟尼佛说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”全知麦彭仁波切在《开显解脱道》当中说:“黑白业果永时亦不虚,于此无欺因果正道中,显现一切轮涅之诸法,虽知自作定熟于自身,我等无力如法作取舍,总集三宝上师悲眼视,能作善恶取舍求加持。”
以上业果的修法摄集起来,就是宗大师摄颂所说:“黑白业感苦乐果,各别应受勤止作。别于无始所集罪,四力对治求加持。”
菩提无所得

TOP

感谢师兄提供了这么好的文章!学习中~~~~~~~~
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

TOP

由于篇幅所限,以上只摘录了堪布讲解该章内容的最后总结。想详细闻思的师兄们请看相关讲义。
http://www.xianmifw.com/webbook/fbfls.asp?ID=32  《菩提道次第广论讲记》第三册
菩提无所得

TOP

感谢并赞叹师兄闻思修很重要的

TOP

谨记奉行!深信因果!破除狐疑
净的云 净的水 映净的心

TOP

因果与业报 —— 嘉察仁波切开示

为了能够究竟得到喜乐的缘故,佛陀开示了“灭”与“道”。在讲解这个道理时,谈到了“业”,佛说所有一切的“业”,都是由烦恼而产生,如果起了大烦恼,造的业就大,起的烦恼小,所造的业也比较小

    业的果报,在众生身上各自成熟着所造业的果报,如果大家都造着相似的业,这些相似的业,就显现成为我们所共同生存的外在世界,每个人看起来类似,但每个人还是有些许的不同,这些不同也是各自的业所造成的。例如:印度外在这些山河树林等这些均为大家所共同做的业所展现的。至于不共的业则为各自所做的,例如:十种恶业。

    十种恶业中第一种是“杀生”,杀生的恶业所感得的果报是:此生寿命非常短,会夭折、多病。佛陀经典中曾经说到:很久很久以前,人寿有长到一万岁、几千岁…。但是到了现在这个时代,人的寿命越来越短,甚至能有百岁的寿命已经是非常非常稀有的,这都是因为杀业而感得的,也因为杀业还不算太重,比较少的缘故,而投生在人道,经历几十年的生死。如果杀业重的例如地狱道的有情众生,在一天内经历无数次的生生死死,例如在“等活地狱”中,众生是死了马上又活过来,活过来又再遭受到死亡的痛苦,可说是一天内经历了无数次的生死。

    依着我们所起烦恼力的大小,所造的杀业会产生不同的果报,例如:如果出自强烈烦恼瞋怒而造的杀业的话,这个业会非常重,会让我们堕入地狱受各种的苦,但如果在造这个杀业的时候,并不是因为很强烈的烦恼心,那只是造了杀业,因为烦恼比较小的缘故,感得的果报可能就是投生畜生,或者有机会投生人道。所以,依着烦恼恶业杀生,果报是不同的。

    除了以上所说的恶果,其他尚包含身体会常常虚弱,会有各种疾病,内心会充满各种烦恼,遇到各种不顺的状况,这些都是杀生的恶业所引起的,因此依以上佛所说的杀生道理,如果我们内心能深信它的话,努力去断除杀生的恶业,例如:平常打扫自己房子的时候,不要轻率的伤害那些小生命,我们可以小心的扫在一起,之后将它们带到屋外去,不要轻率的伤害到它们。

    以前佛陀在世时,佛陀曾被一根很长的荆棘刺伤脚,佛陀开示说:我其他的业均已清净,只剩下一个杀生恶业残余业习气尚未清净,因为此一缘故,感得在此生脚被刺伤的果报。

    在龙树菩萨的时代,龙树菩萨也修持秘密金刚乘的教法,因为修持长寿法得到长寿佛加持的缘故,而住世六百年。护持他的国王名为“独机桑波”,与龙树菩萨是非常要好的朋友,国王向龙树菩萨请求:“上师啊!祈愿你活多久我就活多久。”因为这个缘故,国王也非常长寿。这位国王娶了非常多任妃子,一个王妃生了王子,王子老了、死了,王妃也死了,国王又娶另一任的王妃,因此好几任的王子都年老死亡,最后国王娶了一位妃子生了一个小王子。成年之后有一天,王子到市集看到一件很美丽的衣服,非常高兴的买了回来,但因为舍不得穿,便将衣服保存起来放在衣柜里。王子的母亲看到后,就问他说:“这么美丽的衣服你现在不穿,要待何时呢?” 王子回答说:“我现在不穿,我要等以后我做国王时才穿。” 母亲就跟他说:“你不要想你以后会做国王了! 因为你父亲非常的长寿。你看你以前的兄长都一个个死去了!你是没有希望做国王的!” 王子就问母亲:“有何方式可以让父亲早一点死亡?” 母亲便说:“唯一的办法就是让龙树菩萨早一点死,龙树菩萨一死,你的父亲便会死亡。”  母亲继续回答儿子:“龙树菩萨是已经得到大成就者,你用任何方式去杀他都是不可能的。但是,因为他是个大菩萨,也许你去求他布施他的生命给你,他会答应的!”  因此,王子便去求见龙树菩萨,问道:“龙树菩萨啊!你可不可以把你的头布施给我?”  龙树菩萨回答:“你这个请求再等一年以后,因为我还有一年利益众生的因缘尚未圆满,等一年后,你再来见我。” 过了一年后,王子带了一把锋利的宝剑,到了龙树菩萨的跟前说道:“你答应我一年以后要将你的头布施给我。” 龙树菩萨便回答说:“你来拿吧!” 龙树菩萨就此入定。王子拿着宝剑砍着龙树菩萨的头,砍了好多次,不管如何砍,龙树菩萨一点损伤也没有,于是王子问龙树菩萨:“要如何砍才砍得下你的头来?”  龙树菩萨回答说:“我已没有用刀剑伤害、杀害众生的因缘,因此你要用刀剑伤害我是不可能的,因为我已经没有如此的业缘。但是我在很久以前曾经有一个杀生的业尚未清净,有一次我在砍「乍姜嘛」草时,曾杀死了一只小虫子,这个杀生的业尚未清净,你去拿「乍姜嘛」草就可以把我杀死了。”  于是王子去取了一根「乍姜嘛」草往龙树菩萨的头一划,龙树菩萨的头就断掉了,王子砍了龙树菩萨的头回到了皇宫,他的父亲也死了! 王子因此升座为国王。
    其实杀死龙树菩萨的王子,就是无始劫前龙树菩萨用「乍姜嘛」草所杀死的那只小虫子,这一生业果成熟,才呈现这样的一个果报现象。王子继承王位后在位时间也不长,只有一两年的时间,整个国家就被印度另外一个王族所吞灭,他也堕生到地狱里受苦。

    而杀生的恶业,如成熟在我们自己的身上,就是短寿、多病、夭折等等…。成熟为外在的世间现象,就是所居住的地方,例如:今年应该丰收的谷物,突然被外在地水火风的灾#害所摧毁。这些都是杀生恶业的果报。

    过去,噶举传承的成就祖师们,身上也同样示现着各种疾病,这都在告诉我们:这都是自己过去业报因果所产生的现象,因此请大家不要轻易的去伤害那些小生命,要好好的守持杀生的戒律。在中国有很好的放生的传统,这是非常好的,因为如果能够不杀生,乃至进一步保护生命的话,这个善业将让我们在未来投生弥勒佛的时代,那时我们的生命会长达八万岁,而且长寿无病无恼。

TOP

第二种的恶业,是“不予取”,即是所谓的偷盗,这里所说的不予取所包含的更广,例如:用各种欺骗的手段取得众生的财物,或者做生意时用各种不实言语去欺哄,从对方身上多捞一点钱,都是属于不予取、偷盗的部份。偷盗的恶业,会让我们感得生活上衣食受用的资财非常缺乏,非常的贫穷。纵使非常的富有,可是真的可以享用的并不多,例如:虽然很有钱,但是全身都是疾病,吃也吃不好,穿也穿不好,受着各种的苦,所感得的是无法享用自己所拥有的。

    现在这个时代,我们为了生活所需衣食…等,费尽了千辛万苦,例如:为了食物,我们可能要到很远的地方才买得到食物,要花很多的钱财,买回来以后还要亲自下厨做饭等等…,这些个过程中是非常辛苦的,不像古代有什么就吃什么,不像我们现在这么辛苦,这个时代物价一直上涨,食物价格不断的飙涨,对我们而言实在是非常辛苦。相对刚刚所说的偷盗、不予取,如果反过来可以做布施的话,布施所感得的业果就是这一生中各种生活财富受用,或是财产的积聚,或是生活中所需的各种东西,都能随心所欲的获得与享用。

    第三个恶业是“邪yin”,就是不清净的性行为,邪yin恶业导致的果报是:身体五官不健全,有的瞎眼、耳聋、跛脚…等,这都是邪yin的果报。

    第四个恶业是“妄语”,就是讲虚妄不实的话,妄语导致的果报是:我们自己所讲的话别人不相信,也不听从;你明明希望对方如何如何,可是他一点都不听你的,这就是妄语的果报。同样的,如果能够断除妄语,多讲真实语,自然所感得的果报,就是你所说的话,别人听起来觉得非常和颜悦色、声音非常的美妙,所讲的别人自然都会相信。

    接着讲“贪心”,例如:看到某人非常有名,心想他有那么大的名声,如果我能得到的话,让他失去那个名声,那有多好啊,这样的心就是贪心。或者贪别人的财富,取得对方的财富,让对方变得贫穷,自己变的富有,这也是贪心。 贪心的恶业,其果报会导致:虽然投生人道,但是所投生的地方可能非常贫穷困乏,就好像现在的非洲,投生在这样的地方,衣食等等东西是非常欠缺的,这就是贪心恶业所感得的现象。此外,这一生中想要成办的事情或愿望总是没有办法达成,即使有一些很好的东西,很好的享用,也会一下子整个失去了, 因为心里想要得到的东西得不到,为了满足自己的愿望,就必须经历各种辛苦,依旧无法得到的痛苦。

    更由于不予取(偷盗)以及贪心的恶业,所以感得:具有同样恶业的众生一起投生在相似贫穷,没有什么生活资源的贫困的地方。 反过来,如果断除贪心,以利他的心来行善的话,所感得的就会相反,所投生的地方会是充满各种五谷、果实…等,生活上受用的东西都是非常圆满的,甚至那个世界是大家所称赞的、所景仰的地方。

    对治贪心的方法,相对的就是升起随喜。如果我们能时时随喜诸佛菩萨种种利益众生的善行,能够随喜那些阿罗汉们的善业,乃至于随喜所有一切凡夫众生所造的善业,内心里面升起无比的欢喜,这样随喜的善业能让我们避免投生在以上所说的环境恶劣的地方,反而所投生的地方会是非常富足的,生活上面各种生活资财非常圆满具足的地方。

    以上所讲的种种都是所谓的恶业,这些恶业成熟的方式、以及它所成熟的果报,事实上是有非常多的差别,例如:不予取(偷盗)的恶业,所产生的果报也是有其差别相。例如:非常重的不予取会堕生地狱,中等的不予取会堕生在饿鬼道,若是比较轻微,可能仍然会投生在人道、畜生道。在人道的话,会成为生活非常贫乏贫困的人。因此,这些业果呈现的微细果报是我们无法详细叙述的。

    如果能断除种种的恶业,如偷盗…等恶业,多行善业的话,自然所感得的就是投生天人中,在那样的地方,你无需辛勤耕作就有食物,遍处所取得的,都是你的食物,例如:有自生稻…等。所需的一切受用,都自然产生,不像现在为了吃饭,需要很努力的去煮饭、买食物等等…。.如果能够积聚圆满的福报的话,这都是你能自然感得的果报。

    事实上,不管恶业或善业,都是由心产生,依着心而造作的。所以当造作善业时,最重要的是自己当下的心,要以一份清净的心来行善业。例如:当我们以一杯水供佛的时候,如果能以清净的心忆念供佛的话,这个善业会是非常广大的。但是,如果只是为了一些世俗名闻利养或者自己名誉的缘故,纵使你以非常多的金子来供佛,这当下仍然有恶业存在,因此善恶业完全依着我们的心,由善业所感得的果报,也是我们自己心在感受的,痛苦的果报也是自心在尝受的,乃至究竟圆满成佛也是我们自心证得的果位。

    接下来,我们特别说一下修行中的“献曼达”,是阿底峡尊者到了西藏之后,才创立的修行方式,过去在印度很少有做如此的曼达供养。献曼达最主要是依着我们的心去观想,想着手上的曼达盘代表非常广大的外在世界,东方世界、西方世界、南方世界、北方世界…,还有无数天人世界中一切财宝,全部在手上这个曼达中,观想以做供养。事实上,献曼达的时候我们手上所握的可能只是一般的米、谷物等…,但内心里面所想的,却是代表东南西北四方所有一切国家珍贵珠宝等…,全部在手上这个曼达盘上做供养。

    如果我们用实际物质做供养,我们内心很容易产生我慢,所以用实物供养反而不容易圆满真正的福德资粮,借着献曼达的修持反而能积聚福德的资粮,这是阿底峡尊者为了利藏众生所创下来的非常好的累积福报的方法。 在做献曼达的时候,所念诵的四句短曼达文“香花涂地花云海,须弥四洲日月严,意缘供献诸佛剎,普愿众得净受用”是阿底峡尊者所写的,阿底峡尊者所写的这四句偈对众生具有无比广大的恩德,如果那份恩德具有形相的话,连三界世间也将无法去承载它的。

    总之,一切的业皆是由烦恼而造作的,由于烦恼而产生种种的业,主要有贪、瞋、痴、慢、疑。由于烦恼力量的缘故,所造作的恶业会让众生不断不断的下堕,只会不断的往下堕而无法往上。就好像现在我们投生在人道,因为烦恼力重的缘故,不断的造做恶业,接着就堕生畜生道,再从畜生道堕生到饿鬼道,从饿鬼再堕生到地狱,到地狱之后还有不同的层次的差别,只会不断的往下堕,就如同下雨般,雨水只会从天上往下掉下来,它不会往上飘去,因此请大家要好好的记住,要努力的断除恶业,努力的修持善业。

TOP

真实相信无欺的因果法则

 因果业力无欺而存,纵使无量诸佛之手亦无法遮止,故我等亦当圆满信心,依教奉行,恒常具有对上师无伪的诚信、无勤生起对于无怙众生的大慈大悲、真实相信丝毫无欺的因果法则。以前喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞仁波切午炊时,若划了三根火柴还没能将火燃起,这一天他就不再吃饭了,因为他觉得划三根火柴已够浪费了。昌根阿瑞仁波切从不践踏一切文字,因为文字是诸佛菩萨智慧与事业的显现,纵是日常所用的钞票,也不随便乱放。有一次,昌根阿瑞仁波切搬家时,侍者一时找不到捆绑口袋的绳子,便随手拿了一条旧哈达。此哈达是弟子献予昌根阿瑞仁波切的,又短又细,几乎就是几缕破线而己。但当昌根阿瑞仁波切发现后,严厉呵责侍者:“你觉得这不是一条哈达吗?它代表别人的一片诚心,你却随随便便将其糟蹋。从今以后你不要再当我的侍者了! ”喇嘛仁波切六十岁前没有穿过新衣服,只穿上师昌根阿瑞仁波切的旧衣服。此非经济拮据,而乃细致辨别因果而于日常行持中谨慎抉择之故。因此,一定要信任因果,如古德云:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”如是应时时铭记心中!

  有者曰:成就者已超越因果,故可任运行持,不必取舍因果等等。然需了知,超越因果绝不等同于拨无因果,任运而行绝不是胡作非为。圣者功德与凡夫习气的显现,即使表面相似,实质却迥然不同。大平等见解中,固然无破立取舍、善恶分别,但是又何曾离开过法度与智慧呢?纵观释迦牟尼佛及诸大成就者的一生,可谓尽善尽美,已远离一切业际颠倒、无明迷乱。凡夫以分别心无法揣度之处,只能承认是具有密意的。而所谓密意,即智慧之别名。因此,真正的大成就者,对因果正理的信心远超常人。正如莲花生大士所言:“证悟见解广如虚空,取舍因果细于粉末。”

  现前有些人于上师处求得灌顶、传承后,就自命不凡,以密乘弟子自居,轻视显教戒律,行持密法中的不共行为。然需了知,只有真实证悟本体见解者,才是真正的密法弟子。在未证悟前,应谨慎地根据自己的定量,守持诸乘戒律与学处,护戒如目。因平常所修之净行,均为获得本体之助伴,故不能轻视彼法。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

TOP

返回列表