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观音普门品之三十三化身的真实含义精彩讲述!

四大菩萨(无限的慈悲—观世音菩萨)

文珠法师讲述

一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心

一、慈悲的意义

二、慈悲的类别

三、慈悲的重要

四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号

四、慈悲的代表—观音菩萨的性别

四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹

四、慈悲的代表—观音菩萨的道场

四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像

四、慈悲的代表—称念观音的功德

无限的慈悲—观世音菩萨

各位,勤求无上智慧,是上求佛道,实践无边愿行,是下化众生。但当我们开始上求下化时,首先必须具备无限度的慈悲,然后始可展开弘法工作,建立利生事业,以完成佛子应尽的责任与义务,达到学佛、成佛之目的。因此,今晚要与各位讨论的题目,是‘无限的慈悲’。可分慈悲的意义,慈悲的类别,慈悲的需要,以及慈悲的代表四点来说明。

一、慈悲的意义

何谓慈悲?慈悲,是佛教的专有名词,亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的行为,皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓:‘心佛众生,三无差别。’凡有生命的动物,无论贫富贵贱,无论冤与亲,人与畜,皆有佛性,都有成佛的可能。因此,诸佛菩萨,从一切众生,佛性平等,无二无别的观念中,自然对一切众生流露出无限的慈爱,愿意无限度给予一切众生的幸福快乐;自然对被众苦逼迫,还末成佛的一切众生,产生同体大悲至极同情,愿意无条件的拔除一切众生的忧悲苦恼。所以大智度论说:‘大慈予一切众生乐,大悲拔一切众生苦。’

这种拔苦与乐的大慈大悲,原是人类本具的天性,可惜人因固执自我,妄想发展自我,结果,被自我所蒙蔽,为自我所困扰,无法冲破自我所编织的烦恼圈套,无法跳出自我所制造的私欲陷阱;致使人心慈悲丧失,同情心灭,正义无存。人与人相处,各私己所爱,各爱己所私,不得不强夺巧取,以强凌弱;圣洁的慈悲心,竟沦落为卑鄙的自私心,尊贵的同情心,竟变为狭小的占有欲。遂给人类制造无比的灾_NAN,给世界带来无穷的斗争。

诸佛菩萨,由于亲近善知识,转愚成智,转迷成悟,能觉悟往者不谏,知来者可追,剪除妄想,摆脱私欲,本乎无上智慧,实践无边愿行,发掘人性的慈悲,而且是无缘大慈,同体大悲。故能超越时空的限制,冲破种族的界限,无论此界他方,不管过去,现在,或未来,不问男女老少,不分贫富贵贱,是人或是畜,皆一律平等拔苦与乐。何止拔除一切众生,生理上种种苦恼,同时拔除众生心理上的烦恼;不特给予众生生活上物质所需,且给予众生精神上真理的启示,令众生法喜充满。

这种无条件,无止境,无限度的慈悲,正是大乘行者济物利生的资金,亦是大乘佛教拔苦与乐的基本功能。菩萨们历劫修因,广行六度、四摄,饶益有情,固然是基于慈悲;而释尊降生娑婆,八相成道,展开觉世牖民的工作,到处转*法 伦,击法鼓,从朝至暮,说法利生,又何尝不是慈悲的驱使。可以说,释尊的心,是慈悲心,释尊的行,是慈悲行,释尊的一生,正是大慈大悲的总汇;离开慈悲,既无菩萨道可修,亦无佛道可成。所以法华经说:‘如来室者,慈悲心是。’大涅槃经亦说:‘一切声闻,缘觉、菩萨、诸佛如来,所有善根,慈悲为本。’据此可知,慈悲,正是建立佛教,特别是大乘佛教的基石,是大乘教义的核心,大乘菩萨的骨髓与灵魂。

二、慈悲的类别

在涅槃经中,佛说四无量心时,将慈悲分为三类:

(一)生缘慈悲

众生,指凡有生命的动物,包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生,凡有生命,无不有苦。佛弟子因见众生苦,起慈悲心,恒思拔苦与乐,名众生缘慈悲。但是属于初发的慈悲心,烦恼末除,我执末断,内见有我,外见有人,人我之间,又有亲疏之分,冤亲之别,末能做到冤亲平等,拔苦与乐,慈悲有限,非无限的慈悲。

(二)法缘慈悲

法、广则指宇宙万有诸法,狭则指组成人体的五蕴,六入、十二处、十八界等法。二乘圣人,因闻佛说四谛十二因缘等法,缘生无性,当体即空,悟无生理,断我执,证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空,不知能组成我的五蕴等法亦空。以为众生之苦,是由五蕴等法而生。遂起慈悲心,说缘生之我,无常、苦、空,开导众生,令断烦恼,破我执,离苦得乐。如涅槃经言:‘法缘者,不见父母妻子亲属,见一切法,皆从缘生,是名法缘。’因缘五蕴等法所起慈悲,名法缘慈。但度生不广,智慧有限,亦非无限的慈悲。

(三)无缘慈悲

无缘,谓心无所缘。因为诸佛菩萨,以无上智慧,证实相真理,知生佛平等,圣凡无二,不住凡夫之有为,不住二乘之无为;亦不住过去、现在、未来,离诸妄想分别,心无所缘。但因众生不知诸法实相,心生执著,终日人我是非,分别取舍,作无边的罪业,沉沦生死苦海,无法自拔。遂本乎无缘大慈,兴同体大悲,倒驾慈航,随流九界,平等拔苦与乐,名无缘慈悲。

无缘慈悲,是以智慧为体,慈悲为用。因有智慧,知法性空,终日度生,不见有能度之我,亦无所度之众生,于其中间,更无苦可拔,无乐可与,所谓三轮体空。因有慈悲,等视众生,犹如赤子,苦乐与共,恒抱‘但愿众生得离苦,不为一己求安乐。’的悲愿。入世救世,既平等无私,更广大无限,尽未来际,爱护众生,拔苦与乐,因名无限的慈悲。

三、慈悲的重要

六道众生,困居三界,升沉不已,生死炽然,苦恼无边,固然需要佛的慈悲救济;二乘圣人,困居化城,迷失宝所,沉空滞寂,保果不前,更需要佛的慈悲教化。至于权教菩萨,虽然已发菩提心,行菩萨道,但未达实相,执著中道,内见有能度众生的我,外见有可度的众生,有相修行,住心布施,亦需要佛的慈悲开导。何况佛道遥远,众生难度,非佛慈悲的鼓励与辅导,恐难免退堕,是以九法界圣凡,无不需要慈悲。

诸佛菩萨,以大慈大悲平等无私之心,救济六道众生,烦恼生死轮回之苦;给予涅槃真理生命永恒之乐。救济二乘圣人,沉空滞寂,得少为足之苦;给予回小向大,走向宝所,令证菩提之乐。救济浅位菩萨,无明障道之苦;给予实相智慧,速得佛果菩提之乐。

特别是人间,而且是今时今日的人间,更急于需要佛的慈悲救济。因为现代人,由于内心贪嗔痴三毒,所形成的矛盾与斗争,由于外界科学进步物质引诱,所导致的危机与苦难,非常急于需要佛的慈悲救济,也唯有推动佛的大慈大悲精神,始可以停止人类的斗争,解救人世间的厄运。

虽然,佛的慈悲,并非实质的事物,可以供人摆设,或供人欣赏。但慈悲确实存在人间,而且其力量威猛无比,远胜一般的五其。因为五其,仅能威吓人于一时,而慈悲以力量,却能绵延至远,无穷无尽。五其只能制伏人的行为,无法改变人内心的邪恶;而慈悲却能震撼人的心灵,净化人的身心。人类所以挥动五其,策动战争,主要原因是内心的贪与嗔;而慈悲,却能消灭人心的贪嗔。所以,慈悲何止是有益世道人心的良方,是救急扶危的圣药,简直是杀人五其的克星,人类的救星。今后人类前途的安危与苦乐,实在维系于人心的慈悲。

假如现代人,皆能学习佛的慈悲,运用慈悲的力量,使人溶化仇恨,停止战争;使人悔过自新,弃暗投明;使人以仁爱代替憎恨,以宽恕代替征罚,以奉献代替占有,以随喜协助之心,代替妒忌与障碍。当然可以救拔现代人愤怒敌对,互相残杀之苦,给予现代人仁慈宽恕,和陆共处,共存共荣,共享太平之乐。

今天本人非常希望各位,能理解佛的慈悲,对于人类的重要,进而学习佛的慈悲,以慈悲心,作为今后做事处世的原则,本乎慈悲心,来培育下一代的个性。使佛教至情、至理、所拟合的无限慈悲,畅行于世间,活跃于人心,以达到改变人性的凶残,溶解人间的仇恨,促进人类仁慈博爱,共同创造幸福的将来之目的。
四、慈悲的代表

佛教的慈悲心,并非纸上空谈,而是有事实的表现,以及有历史的印证。例如:佛教徒处处忍辱,与世无诤,固然是基于慈悲;而佛教历史,从未发生任何流血战争,即使是饱受逼害(如中国历史上有名的三武灭佛),佛弟子们之所以能够忍辱负重,亦是基于慈悲的精神。至于历代高僧,内修忍辱行,对治嗔心以自利;外则弘扬佛法,教化众生以利他,又何尝不是慈悲心的驱使?再说,弥勒菩萨,历劫修慈,将来成佛,绝对禁止杀生,固然是推展佛的慈悲;而观世音菩萨,寻声救苦,普门示现,无苦不拔,无乐不予,更足以代表佛教的大慈大悲。

在千手千眼观世音菩萨广大yuan曼无碍大悲心陀罗尼经中,佛告总持王菩萨:‘善男子,汝等当知,今此会中,有一菩萨摩诃萨,名观世音自在,从无量劫来,成就大慈大悲。’因此,观音菩萨,又名大慈大悲,救苦救难观世音菩萨。  观世音菩萨,自从最初发菩提心,直至成佛,再由成佛后教化众生,久远劫来,皆本乎大慈大悲之心,实践大慈大悲之行,深得大悲心解脱法门。

华严经观音菩萨亲自告诉善财童子:‘我已成就菩萨大悲行解脱门,善男子,我此菩萨大悲行法门,平等教化一切众生,相续不断。善男子,我住此大悲行门,常在一切诸佛如来所,普现一切众生前,或以同事摄取众生,或以色身摄取众生,或现种种不思议色净光明网摄取众生,或以音声,或以威仪,或为说法,或现种种神变,令其心悟而得成熟。或为化现同类之形,与之同居而成熟之。善男子:我修此大悲行门,愿常救护一切众生,愿一切众生离险道怖,……。’离险是拔苦,救护是与乐,观音菩萨专修大悲法门,无论现种种身,说种种法,现种种神变,作种种佛事,甚或一举手,一投足,皆从慈悲心生。无量劫来,本乎慈悲心,遍身尘刹,无苦不拔,无乐不与,因此,观世音菩萨,该是佛教无限慈悲的代表者。

至于观音菩萨圣号的来由?以及其性别、圣像、圣迹等,可分以下五点说明:
(一)观音菩萨的圣号

1.得名的原因

一由宿世志愿得名:悲华经记载,往昔恒河沙阿僧祇劫前,有佛出世,名宝藏如来。当时有一转轮圣王,名无诤念,与其千子,各各请佛及僧住于皇宫,四事供养,为期三个月。当时第一太子名不询,供养佛已,因观众生苦,而于佛前发愿,以一切善根功德,回向无上菩提,并愿于修菩萨道时,所有苦恼众生,能称其名:为其天耳所闻,天眼所见者,皆可离苦得乐。时宝藏如来,即为不珣太子授记:‘善男子,汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子:今当字汝为观世音。’二由因中修行得名:楞严经观世音菩萨对释迦佛说:久远劫前,曾供养一位观音如来,并发菩提心,修菩萨行,观世音如来,授其‘闻熏闻修金刚三昧’。因而从闻思修,入三摩地,悟证圆通,获二殊胜,一者‘上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力,能以三十二应身,入诸国土,度脱众生。二者下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰,能以十四无畏,四不思议,施于众生。令闻名见形,称念圣号之人,皆可离苦得乐。因此,观音如来,于大会中授记菩萨,号观世音。

三由果上利他得名:楞严经观音菩萨自说:‘我得佛心,证于究竟。’自此,无量劫来,皆以大悲心,平等‘拔苦与乐。’故法华经无尽意菩萨问佛:‘观世音菩萨,以阿因缘,名观世音?’佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即是观其音声,即得解脱。’又云:‘假使黑风,吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难,以是因缘,名观世音。’

由于菩萨发大悲心,修大悲行,证得佛心的无限慈悲。能令凡称其名号的苦恼众生,得免三灾,脱四难,除三毒,应二求,甚至以三十二应身,及十四无畏,四不思议,福备众生,因名观世音。又名观世音自在,或名观自在。

2.圣号的意义

若依据自利功德释观世音三字,观是能观智,包括一心三观之智,世音是所观之境,包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智,观于一境三谛之理,圆观圆证,自在无碍,因名观世音自在。

若根据利他功德释,观是教,世音是机,教指菩萨寻声救苦的大悲心,机指九法界众生,称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能兴慈运悲,拔苦与乐,普门示现,自在无碍,故名观世音自在。

自利是智,利他是悲,菩萨依智慧之体,起慈悲之用,遍观法界众生,随其机缘,拔苦与乐,自由自在,无所障碍,因名观世音。亦名观自在。或有人说:旧译名观世音,新译名观自在,征之佛经,并不尽然。或说观自在,另有其人,非即是观世音,更不可信。其实,观世音即是观自在,观自在亦即是观世音,而大悲心陀罗尼经,释尊则名之为观世音自在。

(二)观音菩萨的性别
性别,指男性或女性的分别。然男女性别,仅限于欲界六道众生。欲界天道众生,虽有男女性别,及男女性欲,但欲心微薄,所谓:‘四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是人天真快乐。’色界众生,虽有色相,但纯是莲花化生,初生貌如童子,身白银色,衣冠具足,全是大丈夫相,无男女性别,亦无男女qing yu。无色界众生,依正俱空,身心都无,何来性别?

至于四圣境界,早已超越三界六道轮回,无所谓男女性别。四种圣人:阿罗汉,辟支佛,菩萨,佛,随其智慧深浅,功德大小,所感报身,相好庄严各殊。但皆纯是大丈夫身,绝无男女之相。观音菩萨,早登佛地,是正法明如来。为度众生,迹现菩萨,当然超越男女性别,属大丈夫身。但教化众生,应以何身得度者,即现何身而为说法。或现男身,或现女身,全视乎所教化众生之根性而定。

法华经观世音菩萨普门品,三十二应身中,现十三种人身,即有七种属于妇女身。至于释尊降生娑婆世界成佛时,观世音菩萨同时来此婆婆世界,于释尊法中,大作佛事的,该是男子身。因为佛在悲华经,十一面神咒经,大悲心大陀罗尼经,以及其他诸经,皆称观世音菩萨为:‘善男子。’华严经更说:‘勇猛丈夫观世音。’可知观世音菩萨,除本门佛身,及其他应化身外,其迹现菩萨,该是男子身。

古之男女,皆蓄长发,身著长袍,头披布巾,印度如此,中国亦然。且富贵之家,无论男女,多佩带珠宝,璎珞,以为严饰。观世音菩萨,既现在家菩萨相,其服饰该与当时男士同。是以古之菩萨像,(不仅观世音,其他菩萨亦然)多身著长袍,头披布巾,颈佩璎珞,但其相貌,于慈祥中,犹具男子威严坚毅之相。世人不察,竟因服饰,误以为观世音菩萨是女性。特别是近数十年来,中国所制造之观音瓷像,或图像,越来越女性化,非及早纠正不可。虽然,观世音菩萨的特殊功能,是大慈大悲,与一般母性的慈爱极为接近;虽然,观世音菩萨特别同情妇女界的凄苦,常应化妇女身教化众生,但总不应该因此而将‘勇猛丈夫观世音’,转变成女性化的造型。学佛人应该正视佛经,信佛所说,不应以讹传讹,自误误人。

(三)观音菩萨的本迹

千手千眼观世音菩萨广大yuan曼无碍大悲心陀罗尼经中,佛告阿难:‘善男子,此观世音菩萨,不可思议威神力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨安乐,成熟诸众生故,现作菩萨。’

千光眼观自在菩萨秘密法经中释尊亦说:‘观自在菩萨,于我前成佛,号正法明,十号具足。我于彼时,为彼佛座下,作苦行弟子,蒙其教化,令得成佛。十方如来,皆由观自在教化之力,故于妙国土,得无上道,转妙法 L;是故汝等,勿生疑惑,常应供养。但常称名号,等供养六十二亿恒河沙数如来功德,何况至诚供养,其福无量。’据此证明观世音菩萨本门深远,今现菩萨身,于极乐世界,位居补处,与大势至菩萨,同辅阿弥陀佛,接引众生。并于阿弥陀佛般涅槃后,正法灭尽时,成等正觉,号普光功德山王如来。极乐世界,转名一切珍宝所成就世界,寿命九十六亿那由他百千劫,般涅槃后,正法住世,六十三亿劫,(见悲华经)皆是方便示现之迹门。

(四)观音菩萨的道场

观音菩萨,悲心救苦,不舍众生,何止在极乐世界,现菩萨身,助佛教化,亦于十方佛前,以菩萨身,大作佛事。释尊当日在印度示现成佛时,观世音菩萨,亦同时垂迹娑婆,现菩萨身,助佛教化。

众所周知而又能受持读诵的大悲咒,是当日释尊驾临观世音菩萨的道场时,观世音菩萨于释尊前说的。千手千眼观世音菩萨广大yuan曼无碍大悲心陀罗尼经云:‘如是我闻,一时释迦牟尼佛,在补陀落迦山,观世音宫殿宝庄严道场中,坐宝师子座,其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严,百宝幢幡周匝悬列。尔时如来将欲演说总持陀罗尼故,与无央数菩萨摩词萨俱,其名曰总特王菩萨……时观世音菩萨,于大会中,密放神通光明照耀,十方刹土,及三千大千世界……。’观世音菩萨白佛言:‘世尊:我有大悲陀罗尼咒,今当欲说,为诸众生而安乐故,除一切病故,得寿命故。增长一切白法诸功德故,成就一切善根故,远离一切诸怖畏故,速能满足一切诸希求故;惟愿世尊,慈悲听许……。’佛言:‘善男子,汝大慈悲,安乐众生,欲说神咒,今正是时,宜应速说,如来随喜,诸佛亦然。’于是观音菩萨在释尊允许下,说出无量忆劫前,千光王静如来,授其大悲咒的经过。及其授持大悲咒的功德。

补陀落迦山,梵文POTALAKA,音译补陀落迦山,或补但洛迦山,或普陀落迦山。义静法师译名海岛山,或小白华山,又名光明山。因此山位于海岛,岛上满布小白华,清香美丽,观音菩萨住此山中,常放光明,表示大悲光明,普门示现,因而得名。据说补陀落迦山,共有三处:

(1)印度补怛洛伽山

华严经说:‘于此南方有山,名补怛洛伽山,彼有菩萨名观世音自在。’又云:‘海上有山多圣贤,聚宝所成极清净,华果树林香遍满,众流池沼悉具足,勇猛丈夫观自在,为利众生住此山,汝应往问诸功德,彼当示汝大方便。’善财童子受教向南而行,渐至此山:‘见其山岩谷之中,泉流萦映,树林翡郁,香草柔软右旋布地,观自在菩萨,于金刚宝石上,结伽跌坐,无量菩萨,皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说大慈悲法。’

唐三藏玄装法师之西游记中,亦有记述:‘株罗矩吒MALAKUTA南方海滨,有座抹刺耶山,抹刺耶MALAYA山东方,有座布怛洛迦山POTALAKA,此山山径危险,岩谷崎岖,山顶有池,其水澄清如镜。有大河绕山,周流二十匝,入南海,池测有石天宫,观世音菩萨往来其间。其有愿见菩萨者,不顾身命,涉水登山,忘其危险,但能到此山者甚少。惟山下居人,虔心求见菩萨,则菩萨或现自在天身,或现涂灰外道身,慰喻此人,得遂其愿……。’

(2)中国普陀洛迦山

在中国浙江省定海县,舟山群岛之一的普陀山。岛呈狭长形,岛内崎岖,由南至北,有锦屏山,光游峰,伏龙山,雪浪山,青鼓山等,其中最高是岛北的白华顶,又名佛顶山。岛之东南有一小岛,名洛迦山,合称为普陀洛迦山,后人渐将普陀及洛迦分成两个山名。

普陀山所以成为中国四大名山之一,名为观世音菩萨的道场,其原因在普陀山志记载:谓中国五代后,梁贞明二年,公元九一六年,日本僧人慧谔,游五台山,见一观音像,庄严殊胜,心慕不已,实行不问自取,请回日本供养。岂料船经普陀山时,海中忽涌无数铁莲花,舟不能行,如是三日三夜,慧谔惊而祷告曰:‘如圣像与日本众生无缘,当从所向,弟子随从所适,建寺供养。’祷毕舟行,至潮音洞边即停,慧谔捧大士像离舟登岸,时岸边渔民,听慧谔说明来意,大受感动。张氏渔翁献出住宅,让慧谔和尚供像安居。改名为‘不肯去观音院。’而慧谔和尚,亦成为普陀山的开山始祖。

普陀山名胜古迹甚多,佛教寺庵百数十座。其中位于白华顶南灵鹫峰下的普济寺,是供奉观音菩萨的主刹。开辟深遂,殿阁七重,建筑总面积为一万一千四百平方米。宏伟庄严,气势非凡。其中圆通宝殿,是观世音菩萨正殿,建于清朝康熙雍正年间,高六丈余,广十四丈,阔八文,内供八米多高观音圣像。四周塑有观音菩萨三十二应身,其余殿堂僧舍,约二百余间。亭台楼阁,十分壮观。普济禅寺,位于前山,与后山的法雨禅寺,及山顶之慧济禅寺,合称普陀三大寺。其他历代兴建大小寺庵,约二百余间。

普陀山最著名的山洞,是海潮音洞,及梵音洞,潮音洞位在沙岩之中,高约数丈,洞内怪石磷磷,海水涌入,其声如雷,游客仅可立于天窗外俯视,不能入内。梵音洞在青鼓山下,高数十丈,洞底崩石累累,海水接踵而来,水花飞溅,声如龙吟虎啸,诚心朝山进香的有缘人,能见观世音菩萨于洞中现身。

普陀山既为四大名山之一,游客固多,而僧人由各地云集挂单者亦众。难免圣凡混杂,良萎不齐。何况罗汉境界,往往隐德露痴,游戏人间。凡人肉眼不识,自会发生误会。观世音菩萨,为卫护道场,对破戒僧人,固然慈威兼施,而对蓄意扰乱道场之人,亦每现身点化。

据说乾隆皇帝下江南时,曾拜访普陀山。当其微服上山,立即被化缘和尚包围,并将所得,就地聚赌,令乾隆皇十分反感。回宫后将所见奏知母后,并欲大兴问罪之师,但因母后善言相劝作罢。岂料第二次下江南,再访普陀山时,和尚何止包围化缘,且三五成群,吸姻饮酒,喧闹不已,丑态毕露。乾隆喝问:‘因何不守佛门清规?’竟然有人回答:‘此是海外家风,罗汉境界;即使皇帝在此,亦管不了。’真气煞乾隆,誓必发兵捕杀;虽然母后再三劝告,勿作杀业,而毁名山,亦难息怒。是以第三次下江南时,带备兵船,再访普陀。

及其登山一看,聚赌的人数更多,下注更大;而且衣冠不整,男女混杂。乾隆心想,穷和尚何来许多银两,让我来豪赌,看你穷和尚如何赔偿。随即掏出大堆银两下注,旋即被和尚吃掉,一连数次皆输,最后将仅有银两孤注一掷,竟然输光。气极将头上宝冠除下押上,又被一衣衫槛褛的和尚赢去。往头上一载;乾隆盛怒之下,再脱下龙袍作为赌本。结果,又被一个女人赢去,往身上一披,并问皇帝还有何物可赌?皇帝随即命同来官兵包围前寺,下命捉捕和尚。
聚赌之众,见被包围,唯有陆续走进大殿。及军队赶到大殿,人影全无,而皇帝宝冠,却载在罗汉头上,皇帝龙袍,则披在观世音菩萨身中。至此:乾隆始知自己所见,真是罗汉境界,菩萨神变;随即叩头谢罪,笃信佛教。普陀山于悠悠岁月中,虽然几经兴废,于今仍然屹立不倒,游客如云,朝山者众,被菩萨感化而改邪归正,笃信佛教者,不知凡几。可见观世音菩萨卫护道场之威德神力,实不可思议。

(3)西藏的布达拉宫

西藏的POTALA,是座位于玛鲁赫里,MARUHOIRI大岩山顶上的丹增加措喇嘛宫殿。周约一里,普通称布达拉(亦音补陀洛)。兴建年代,大约在西历五八一年,当时宫殿规模较小,至十七世纪末叶,丹增加措喇嘛在位时,有一执权僧人,名松格吉雅若,绘画宫殿改建图,于十八世纪建造成今日所见雄伟庄严的布达拉宫。据说,布达拉宫佛殿之灵塔,金壁辉煌,上段安置纯金的观音圣像。像内部封存有传说出松兹坚布教王从印度迎回佛陀时代留下的观音圣像。西藏自古,便以观音菩萨为开国之祖。而历代国王,多信仰观世音菩萨。因此:西藏人在尊崇国王的同时,亦信仰观世音菩萨。

此外,有说中国热河承德的补陀洛寺,日本纪伊的补陀落,下野的日光岛,还有朝鲜的洛山,都是观世音菩萨的道场。事实上,菩萨悲心救苦,不舍任何众生,有机则应,无感不通。然则,凡供养观世音菩萨圣像的佛教寺院,无不皆是观世音菩萨的道场。凡有苦难灾患之处,无论此界他方,皆有补陀洛迦山。苦恼众生,但能一心称念菩萨圣号,菩萨无不寻声救苦,令得安乐。可谓圣迹处处,并不限于补陀迦山。

(五)观音菩萨的圣像

观世音菩萨,无量劫来,无论因中度生,或果上施化,皆观机设教,随类应身。所谓:‘现种种形,说种种咒,现形说咒,皆以无畏施于众生。’其圣像之多,实不可计量,然其流传世间,为众生供养的圣像,多为手执杨枝,持净瓶的白衣观音。千手千眼观音,与十八臂的准提观音。佛经记载:则有六观音、八观音、二十五观音,与三十三观音等。

六观音有二种说法:据天台教义,六观音指大悲观音,大慈观音,狮子无畏观音,大光普照观音,天人丈夫观音,大梵深远观音。如摩诃止观中说:‘大悲观音破地狱道三障,此道苦最重,宜用大悲。大慈观音,破饿鬼道三障,此道饥渴,宜用大慈。师子无畏观音,破畜生道三障,兽王威猛,宜用无畏。大光普照观音,破阿修罗道三障,阿修罗道猜忌嫉疑,宜用普照。天人丈夫观音,破人道三障,人道有事理,事伏憍慢,称天人,理则见佛性,称丈夫。大梵深远观世音,破天道三障,梵是天王,标王得臣。

若依密宗,六观音是指千手观音,圣观音,马头观音,十一面观音,准胝观音,如意轮观音等。其中圣观音,是菩萨的主体,亦即是正身,法华法会,楞严法会,以及十方佛前所现身的观音,皆是圣观音,其余皆是随机应化身。

日本真言宗以此二种六观音,配以六道,有偈云:‘大悲千地狱,大慈心(圣)饿鬼,狮子马头畜,大光面修罗,天人准泥人,大梵如意天。’意谓千手千眼及大悲观音,能救地狱众生惑业苦三障道。圣观音及大慈观音,能消饿鬼道三障,马头观音及狮子无畏观音,能拔畜生苦,十一面观音,及大光普照观音,能教化阿修罗众。准胝观音,及天人丈夫观音,能饶益人道有情。如意轮观音及大梵深远观音,能教化天道众生。

八观音则有三种不同说法:一是摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨中所说的,不空绢索观音,毗俱胝观音,十一面观音,马头观音,忿怒钩观音,如意轮观音,不空观音,一髻罗刹观音。其次是佛学大辞典所说观音曼荼罗八大菩萨:一金刚观自在菩萨,二与愿观自在菩萨,三数珠观自在菩萨,四钩召观自在菩萨,五除障观自在菩萨(亦云施无畏),六宝剑观自在菩萨,七宝印观自在菩萨,八不退转金轮观自在菩萨。

再其次是真言宗依据大本如意经所立的八大观音:一圆满意显明王菩萨,二白衣自在,三髻罗刹女,四四面观音,五马头罗刹,六毗俱胝,七大势至,八陀罗观音。

在千光眼观自在菩萨秘密法经中,则说有二十五观音,甚至四十观音。在此经中佛告阿难:‘观音菩萨住无畏地,得二十五三昧,能坏三界二十五有之苦。如经云:‘是观自在菩萨,昔于千光王静住如来所,亲受大悲心陀罗尼已,超第八地,心得欢喜发大誓愿。应时具足千手千眼,即入三昧名无所畏,于三昧中,涌出二十五菩萨。是诸菩萨身皆金色,具诸相好,如观自在。亦于顶上具十一面,各于身上,具足四十手,每手掌中有一慈眼。诸如是等化菩萨众,围绕而住。观自在菩萨才出三昧,告诸菩萨言:汝等今者,蒙我威力,应往二十五界,破其爱有……’二十五菩萨,各入三昧,各于四十手中,出现四十菩萨,如是合成千手千眼菩萨。以坏三界二十五有之苦。

其二十五菩萨是:代苦观自在,与智观自在,施满观自在,除战观自在,除愚观自在、进益、观正、施无畏、施光,与甘露、见天、施妙、见乐、降魔、静虑、作文、见禅、愍定、调直、空惠、护圣、清净、正法、离欲、不动等观自在。
其四十菩萨是:与愿、持索、宝钵、宝剑、金刚、持杵、除怖、日精、月精、宝弓、速值、药王、拂难、持瓶、现怒、镇难、持环、分荼利、见佛、镜智、见莲、见隐、仙云、禅定、天花、破贼、念珠、持螺、缚鬼、法音、智印、钩召、慈杖、现敬、不离、大势、般若、不转、灌顶、护地等观自在菩萨。

至于三十三观音,其一是指法华经中所说,应三圣身,六天身,五人身,四众身,众妇身,二童身,力土身,以及天龙人非人等十类十身,加以菩萨本身,合名三十三观音。其次是佛学大辞典引古人偈颂中所说廿七观音,再加天台宗所立之六观音,合名三十三观音。颂曰:‘不空绢索不空勾,夜输多罗忿怒勾,阿鲁利迦如意轮,圆满意愿大随求,利乐金刚灭恶趣,一髻罗刹多罗女,莲花发生披叶衣,千手千眼十一面,大吉祥明水吉祥,大吉祥变大势至,大明白身毗俱胝,大吉大明及丰财,马头自身自处尊,又加六大三十三。’

再其次是:杨柳观音,龙头观音,持经观音,圆光,游戏,白衣,莲卧,陇见,施药,鱼篮,德王,水月,一叶,青头,威德,延命,众宝,岩户,能静,阿耨,阿么提,叶衣,琉璃,多罗,蛤璃,六时,普慈,马郎妇,合掌,一如,不二,持莲,洒水等三十三观音。
此外,其他经典记载,还有众多观音,但皆不离一圣观音。楞严经观世音菩萨言:‘由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首……八万四千烁迦罗首;二臂四臂……如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。’观音菩萨,自从证得耳门圆通,深得佛心,位居究竟,能于十方现种种形,说种种咒,皆以无畏,施于众生,故其圣像,变化多端,我等凡夫心量,岂能测知,上文仅依各经,记述菩萨亿万应身之一二而已。

(六)称念观音的功德

观世音菩萨,无量劫来,成就大慈大悲法门,利益众生,于生死苦海,为作船筏,于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声,无苦不拔,无乐不与。

九法界众生,无论是内在身心疾病绵缠,烦恼困扰,外在人事逼害,意外苦厄;或无论是生理上,心理上,事业上,人事上,甚至聪明智慧,菩提上进,凡有所求,但能一心称念菩萨圣号,菩萨即以千眼照见,千手护持,令其离苦得乐,称心如意。

法华经观世音菩萨普门品云:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦,具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身,种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。’又云:‘争讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量。’

楞严经观音菩萨说:‘由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙,含容周遍法界,能令众生,持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。’法华经释尊亦告无尽意菩萨:‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养,饮食衣服,卧具医药,与受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。’

佛说十一面观音神咒经中,观音菩萨言:‘世尊,我观世音菩萨名字,难可得闻,若复有人,称十万亿诸佛名字,或复有人称观世音菩萨名字者,彼二人福,正等无异。’又云:‘世尊:若善男子,善女人,及一切众生,昼夜殷勤,称我名者,皆得阿毗跋致地,现身得离一切苦恼,一切障难,一切怖畏,及三业罪,悉得除灭。况复有人,依此经教,如法修行,当知是人,即得阿耨多罗三藐三菩提心,如在掌中。’释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难:‘但常称名号,等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养,其福无量。’

因为观音菩萨,无论是因地修行或果上利生事业,皆本乎大慈大悲的精神,平等爱护众生,作无限度,无止境的救济工作;何止悲心拔苦,且大慈与乐。所以慈悲,是观音菩萨的志愿,慈悲,是观音菩萨的德性,慈悲,亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨,由于无限慈悲的驱使,曾经救拔无边众生的苦恼,成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人,其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等,且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

当今之世,人间苦难重重,灾祸频生,正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果,人皆能称念观音菩萨的圣号,人皆能学习观音菩萨的大慈大悲,人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦,平等与乐的精神,使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音,自然可以溶化人心的仇恨,止息人间的斗争,以及拯救全世界人类的不幸,给予全世界人类生活上的幸福,与心灵上的快乐!

为期三天的佛学讲座,现在宣布结束。本人非常希望各位藉此研讨佛法的机会,能够认识佛教的大智大慧,大愿大行,大慈大悲,以及文殊,普贤,观音三位代表圣者入世救世的精神。

我们既然知道佛教的无上智慧,非一般人的世智辩聪,亦非二乘圣人的心智浅慧,而是超越凡情圣智的大智大慧。就应该发心勤求佛的无上智慧,谋求明白人生真谛,理解人生意义,进而体验人生本具的觉性,发挥内在智慧光明,获证佛道,以达到学佛成佛之目的。

我们既然知道佛教的愿行,非一般人自私自利的行为,亦非权教二乘圣人的自利行,而是超越时空,超越人我界限,既深且广的无边愿行。我们若能够实践此无边的愿行,自然可以完成菩萨道,达到二利究竟,福慧庄严的志愿。

我们既然知道佛教的慈悲非孔子的仁爱,非墨子的兼爱,非耶稣的博爱,亦非三乘圣众有限度的慈悲;而是理性与情感综合平衡发展的无限慈悲。如果我们学习佛的无限慈悲,必然可以自度度人,自救救人,共渡生死苦海,共登涅槃彼岸。

所以,一个真正学佛的人,无论是出家或在家,都应该学佛的智慧,学佛的愿行,学佛的慈悲。以佛的智慧,促进自性的觉悟,必然认识人生,把握人生,不致迷失自己。以佛的愿行,策励自己,精进向上,必能热心公益,善与人同,不致自甘堕落。以佛的慈悲,净化自己身心,改善行为,必然能仁慈爱物,平等施予,不致悭贪成性,或凶残暴戾。
末法时代,特别是苦难与时俱增的现代,众生愚痴,烦恼障碍,苦恼无量,更需要能够使愚者智的大智大慧,能够使懈者勤的大愿大行,能够使恶者善的大慈大悲,来挽救人世的不幸。因此,希望在座各位,由信而解,由解而行,携手并肩,像文殊菩萨一样,本著无上的智慧,来觉世牖民;像普贤菩萨一样,实践无边的愿行,来济世益群;像观音菩萨一样,运用无限的慈悲,来寻声救苦,爱一切人,救一切人。那么,我们将有更好的明天,与幸福的前程。

最后,多谢宝莲寺提供场地,多谢大会各位义工的努力,使三天的佛学讲座顺利进行,圆满结束。更多谢各位听众,拨冗出席,热烈发问,使大众深入理解,共沾法益。最后,恭祝各位,福寿康宁,智慧增长,菩提上进!


观音菩萨

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2007-5-25 16:54


观世音菩萨普门品讲话选录
星云大师


显益(一)三十三身(圣身)

  无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?」
  前面的开头,是起问关于观世音菩萨的名号和因缘,释尊的回答是称名、常念、礼拜,就可以得到感应,所以那是称冥益。这段是无尽意菩萨问起关于观世音菩萨的身口意三业的事。

  这个身口意三业,是说些什么事呢?这是从有形的现象上去说。譬如,释尊回答:「应以佛身得度者,即现佛身而为说法。」这就称为显益。因为观世音菩萨的权化,所以与前面所讲的无大区别。

  这里无尽意发问的主旨,分为三点要义:

  第一、问观世音菩萨,是怎样来这个娑婆世界?是怎样的现身?

  「娑婆世界」的「娑婆」是梵语,译为华语叫「忍土」。《悲华经》中解释说:「名娑婆者,此诸众生,受是三毒,及诸烦恼,能忍斯恶,故名忍土。」释迦世尊,所以垂应现于娑婆教化,就是要令众生解脱此土的苦恼。

  第二、再问观世音菩萨的口业,是如何为众生演说妙法?

  第三、再仰问观世音菩萨的意业,度众生的方便之力,究竟是怎么样?

  这里所说的「方便」,方是方法,便是适宜。济度众生,要用适宜的方法,称之「方便」。这并不是指世俗上所用的虚伪欺骗,叫做「方便」。在《法华文句》中,有三种意义解释「方便」:

  1.方是法,便是用,随顺众生的心意,用种种的方法来教示他。

  2.方便是门,以这个方便而能引入佛门之义。或是随众生心意,或是随自己意,以种种方便教示众生。

  3.方是秘,便是妙,不敢猜测他意,照自己的意思说法而令他得益。

  随他的意,随自己的意,或两者兼用,用这样的方法济度众生,指的是方便之力。

  现在问:观世音菩萨究竟以什么方便之力,在娑婆世界,教化众生呢?

  关于这个问题,释尊答以现三十三身,十九说法。三十三身中即含有十九说法,十九说法亦即是三十三身的示现。

  佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。」

  佛回答无尽意菩萨的问话:「娑婆世界上,如果有众生应该要用佛身来济度的话,则观世音菩萨,就显佛身为他说法。」这是显示第一以佛身说法。

  「得度」,是得到度脱的意思。度同渡,即是从烦恼的此岸,渡到菩提的彼岸,这就是彼岸之义。

  至于说到「佛身」,是指什么呢?佛身可以分为三种说法:一、法身,二、报身,三、应化身。

  这里所说的佛身,是指为众生的根机而应现的应身。

  「法身」,是指宇宙真理的人格化,普及于无穷的空间和无限的时间,没有地方不遍,没有时间所限,即是毗卢遮那佛的法身。

  「毗卢遮那」,是遍一切处之义,因取喻太阳光除闇遍明,所以又称为大日如来。

  「报身」,是体得宇宙的真理者,与宇宙的真理是一而非二,立于大觉之境。从空间来讲,遍满十方,称为无碍光;从时间来讲,证得永恒的生命,是为无量寿。具有无量光和无量寿的,即和阿弥陀如来同体。

  「应身」,为了悲愍浊世的众生,应现到这个娑婆世界来,像降诞、出家、修行、成道、说法的释迦如来一样。无论那一尊佛,都具有此三身,三身即一,是不可以区别的。

  拿一个比喻来说,法身恰如医学;研究医学的医师是报身;应用医学来治病,闻药而施行医术的是应身。

  现在,观世音菩萨以佛身得度者,即现佛身而为说法,所以不妨可以这样看:现于此世界说法度众生的释尊,也是观世音菩萨的示现。

  以观世音菩萨作为宇宙的真理、慈悲的权化,而释尊的出现,正是显现宇宙的真理、慈悲的权化。关于这一点,就说释迦是观世音,观世音是释迦,我想也是无妨的。

  应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

  「辟支佛」,梵语「毕靱子底迦」,解释为「缘觉」或「独觉」,他不等待他人的辅佐,可以独自的向于解脱之道。所以,在佛未出世以前,或在佛未传教的地方,能够体会部分的宇宙真理,均可把他算在辟支佛中,可以说,希腊的哲人、中国的圣人,皆是辟支佛。

  观世音菩萨好似天空中的一轮明月,无论在江、河、洋、海之中,都可以浮现。真理是一个,体现宇宙真理却有不同。所以适应不同的时代或土地而现身教化众生。这是佛教的特色,应该加以发挥的。

  当然,这辟支佛是缘觉、但在缘觉当中,也有缘觉的缘觉,缘觉的声闻两种分别。缘觉的缘觉,是没有受释尊之教,能观察生死因缘的道理而悟入的;可是,说到缘觉的声闻,那就必须遇释尊的出世,听闻生死十二因缘才能悟入的。所以,从过去到未来,我们在生死的因缘之中,智能的眼被眛了,不能见到明朗的真理,就是由无明而生出的行,因行而生起识和分别;这个识与外境连络,就生起名色;这个名色,和外界交涉,生起眼、耳、鼻、舌、身、意的六入;由于这个六入,与外境相触则生触;由触而感受;由受而生爱;由爱而执着即生取;依取而想保持己有;终于感受生与老死之苦。依此生命果,又生起无明,依于无明而有行(业),有行故有苦,有苦故又有惑;如是惑业苦三,如环之无端。

  声闻是闻佛之教示而见到苦(苦谛)的根本,是身口意的恶业积集(集谛)而成,只要把这个断灭,即能得悟(灭谛),但是断集证悟,必须修道(道谛)。佛曾说:迷的果是苦,迷的因是集;悟的果是灭,悟的因是道。听闻这个苦集灭道四谛的道理,而开悟的一群众生,叫做声闻,简而言之,即是佛弟子。

  佛教的根本思想,就在这四谛。从原始佛教到后期佛教,也即是从小乘到大乘,一切的教典,都从这四谛的开展而来。所以闻佛声,并不一定要生在佛世,亲闻佛声。佛在世,是有佛说法;佛灭后,是有佛的法流传。流传的教法是由随侍佛陀很久亲闻佛声的阿难尊者诵出的经典,各方均有翻译流传,这都是佛陀的法音。

  因此,虽是声闻也不一定生在佛陀出世之时。而声闻即是佛弟子,这就是指的从佛教的教法出家修持成道的很多佛的弟子而言。以怎样能够度脱的人,就现那种身而来度脱他。

  从这个看法来说,印度的马鸣菩萨、龙树菩萨及达摩祖师;中国天台宗的智者大师,华严宗的贤首国师,净土宗的慧远大师、善导大师;日本的传教大师、弘法大师、日莲上人,均以出家之身而为众生说法,所以亦可称现声闻身。

  像这样来说,但这些都是大乘的菩萨,把他们说为声闻,或者不对也不可知。但是这个声闻,有自甘小乘,叫愚法声闻;有进修大乘的,叫广慧声闻。不单如此,就是大乘菩萨,现声闻身可以得度的,即现声闻身,这种观世音菩萨的大慈悲,就从这种精神表现出来。

  以上的佛身、辟支佛身、声闻身,均是开悟的圣者,所以叫三圣身。

净水观音

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显益(二)三十三身(天身、人身)


  应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。
  上文已说了三圣身的现身说法,度那所应度的众生,现在是讲现梵王身、帝释身、自在天身说法了。对于此处的现身说法,须要从几方面来考察。

  认为适宜以梵王身得度的时候,不单是现梵王身,而且要现梵王的心;应以帝释身得度的时候,不单是现帝释身,也要有帝释的心。为了要同化对象,自身现出和对方同样的相,这可以看为菩萨同事摄的运用。

  「同事」,是大乘菩萨教化的方便。你是什么样子,他即现同样的形貌教化,和你共处共事,这实在是菩萨的慈悲。

  好比母亲想叫幼儿吃东西的时候,连他自己的口在不觉中也会张开来。大乘菩萨因为要教化众生,哀愍护念众生,所以才现身和众生相同。

  从另一个角度来看,观世音菩萨要使我们的心成为梵王,或帝释的心,那么,在心里就要反省内顾,使其示现同菩萨一样的大慈悲心,这是在修养上很耐人寻味的!

  现在,观世音菩萨示现应化的方便,照前面的说明来看,我们应该时时反省内顾,要见到自己心里的观世音。

  「大梵王」或是「帝释天」,是印度自古以来所信仰的对象。如果用佛教的眼光来看,那些都是婆罗门的各种神,由于这些神,而能得到安心立命进入大道的人也不少。所以,在佛教中,决不排斥这些神;不单是不排斥,而且最初信仰这些神,后来归投到佛教的怀抱中来的人也很多。所以就尊那些神为拥护佛教的神。因为那些神,虽不能修养到成佛,但都是在我们凡夫之上。

  在佛教中,由于印度古来的传说,说这世界分有欲界、色界、无色界的三界。

  「三界无安,犹如火宅!」

  修学佛法的目的,就是能超越这三界。三界的第一是欲界,欲界里有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上的六道。

  诸天之中,和我们相距不远的是欲界天,欲界天中有地居天和空居天。

  地居天,还没有离地,空居天已经离地。

  地居天,根据印度古代的传说,就是由须弥山成立的。「须弥山」的梵语叫「须迷卢」,四方有人所住之处:东方叫弗婆提州,西方叫俱耶尼州,北方叫欝单越州,南方叫阎浮提州。阎浮提州就是我们住的地方。在这须弥山的中腹,有四天王:东方持国天王,西方广目天王,南方增长天王,北方是多闻天王。这是欲界的起点。再上去是忉利天,此天在须弥山的顶上,四方各有八天,四八是三十二天,中央有帝释天,把这个合起来,叫做三十三天。

  从这里进入空居天,其最下的是夜摩天,其上是兜率天、化乐天、他化自在天;到这里是欲界的终点,共有六天,再上去就叫色界了。

  欲界,是还未十分断除欲情,到了色界,就完全没有欲情,那里有十八天。第一叫做初禅天,这个天中有梵辅天与梵众天,再上去是大梵天。初禅天上去是二禅天,二禅天中亦有三天。二禅天上去是三禅天,三禅天亦有三天。三禅以上是四禅天,四禅天有九天。合共色界有十八天。

  色界以上叫无色界,无色界不但是没有欲情,即连肉体也没有,所以无色界的四天,叫做空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。

  这就是三界二十八天。

  像这样种种的阶级,可以看作我们在静思熟虑,到达精神闲寂时的阶段。

  「天」,在《婆娑论》中说:「光明照耀,故名为天。」佛教讲光明,无论何时都是比喻智能,所以人间如不昧于欲情,就可运用智能。四天王的阶级虽尚未舍离欲情,但已经很为稀薄;到了帝释天,肉欲已经没有了,但尚有精神上的爱情。像这样渐渐的再上去就是所谓梵天,是相当于色界的初禅天。因为能离欲界的yin欲,寂静清净,常生善心,所以叫做梵天。比这梵天更大的称为大梵天。《楞严经》中说:

  「身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟;是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。」

  「帝释天」,亦是大善神,在忉利天的中央,是三十二天之主,率领很多的天及人民,守护佛法。「自在天」,是欲界最上的第六天他化自在天,梵名叫做「婆罗维摩婆奢跋提」。

  《大智度论》卷九上说:「此天夺他所化,而自娱乐,故言他化自在。」《俱舍颂疏.世间品》卷一说:「他化自在天,于他化中得自在故。」此天就是不要自己乐具变现,而爱下天化作,假他人之乐事,自在游戏,才叫做他化自在天。

  此天与色界摩醯首罗天(四禅天中大自在天)皆是害正法的魔王天。中有魔王宫殿,因此,常常派遣魔众到我们的世间来;使我们增添了许多的苦难,都是由于这些大恶神。

  但是观世音菩萨,不管你是善神、大魔王、帝释天,或者是恶神自在天,都是照常来济度。这可以看出观世音菩萨在世间是善的即以善的诱发,是恶的即以恶的警觉。所以,菩萨应化的方便,有摄受、折伏二门。或以爱包容摄受,或以力惩戒折伏,欲度众生,这两方面均有必要。光有爱没有力,则难以驯伏;光有力没有爱,则易招反抗。

  因此,爱与力、摄受与折伏,都很重要。善神可化的,即可现善神度化;恶神可化的,即现恶神度化。有一种人,听到别人的善,能够启发自己的善;或是见到别人的恶,容易反省自己的恶;众生的机类很多,所以菩萨的应现也各各不同。

  心若清净,智能涌现出来的觉,这是观世音菩萨化为大梵王示现在自己的心中;心若不杀生、不偷盗、不邪yin、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见等十善道生起来,这是观世音菩萨现帝释天的教化;心若生起邪念、妄想,昧了自己的智能,则观世音菩萨现成自在天身令其反省,令我们要这样自觉。这一段说法,是应该思想思想的。

  应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。

  前面讲的「自在天」是欲界最顶的第六天,是大恶神;这里讲的「大自在天」是色界的最顶天,亦是大恶神。但观世音菩萨,为什么要现身魔王,关于这个问题,维摩居士说是济邪令入佛道。在《维摩经.不思议品》中说:「尔时维摩诘语大迦叶:『仁者,十方无量阿僧祇世界中,作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,教化众生,故现作魔王。』」

  维摩居士,我们当然可以看作是观世音现居士身而为说法,这段文就是观世音菩萨的说法。观音菩萨现自在天或现大自在天,均如这段《维摩经》所说。观世音菩萨不思议解脱的妙力,不度尽魔界,决不停止,此皆悲愿的发扬。

  「大自在天」,梵语叫「摩醯首罗天」,是色界十八天中的第十八天,居色界的最顶,或称色究竟天或是阿迦尼咤天,也叫摩醯首罗天。此天的天主大自在天王,骑三目八臂的白牛,在印度叫他做世界创造的本体,万物造化之主,所以受人崇拜。

  现在观世音菩萨的大悲说法的妙音,进入天界去度化。然而,不管是梵天帝释的净界,也不管是自在天大自在天的魔界,这并不是远在天上,而是在我们自己的身上。

  「天大将军」,是帝释天的家将,帝释与阿修罗战争时,那个出阵的先锋大力士,就是天大将军,又名「那罗延将军」、「坚固力士」、「露形神」、「金刚力士」。寺院的山门口有二王,左边的是那罗延坚固力士,右边的是那密遮金刚力士,都叫天大将军。

  现在从本文来看,这是观音大勇猛心的示现,其勇猛之德,以天大将军出现,而当守护佛法之任。从大慈、大智与大勇引发的力,这个三德圆满的观音菩萨,真是我们理想中崇信的对象。

  「毗沙门」,亦名「毗沙门天」、「毗沙门天主」,梵语的正音是「舍罗拏」,译为「遍闻」、「普闻」、「多闻」。婆罗门的教徒,把他称为财神,是金银财宝的守护神。

  此神坐镇在须弥第四层九水精宫。因为管理夜叉罗剎,所以又叫北方多闻天。这是已经皈奉佛教的神,《毗沙门天王经》中,说他们很有福德名闻。真言宗和天台宗,亦很推崇此神。那么,他们的福德是那里来的呢?依据《毗沙门天王经》,为此天王者,得有十种福。这十种福是:一、无尽福,二、长命福,三、眷属福,以上是布施的德果;四、善识福,这是持戒的德果;五、敬爱福,这是忍辱的德果;六、是胜军福,七、是田雷福,八、是蚕食福,这是精进的德果;九、是佛果福,这是禅定的德果;十、是智能福,这是从禅定而放出的智能之光。

  依这看来,毗沙门天的福,决不是从外来的。是依六波罗蜜而修的菩萨大行,自然应得的果报。所以无论是什么人,只要修六度之行,就能给你这十种福。

  此十种福中,第一为无尽福,又称知足福,乃常知足之福。一个人的知足是最重要的。

  应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。

  「小王」,是别于前面所讲的梵天、帝释、毗沙门等的诸天王,这是人间的王,所以称为「小王」,又可称为「粟散王」。

  「粟散王」,是说小王之多,多如粟散,或是小王统领的国土,名粟散国,因为与天部的大宇宙相比较,其小犹如大地上散的一粟,其王即名叫「粟散王」。

  对于天部的王称天王,人间的王称人王。在人王之中,大国的王又称大王,小国的王又称小王。或是大王又称父王,小王又称太子。总之无论是大王、小王,总是支配人民者。

  《首楞严经》说:「若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。」

  这就是那些统治者,支配者的国王,以大勇猛、大智能来教化人民之义。照这个意思说来,古来的圣主明君,都可说是观音的现身,所以有人赞叹圣明君主说是观世音菩萨的现身:

  敬礼救世观世音,传灯东方粟散王,

  驾从西方来诞生,演说妙法度众生。

  如果说小王是圣主明君,像印度的阿育王,中国的隋文帝、唐太宗、明太祖、清顺治帝,都是佛教忠实的护法者,都可看作是观世音的现身。如果说小王是太子之义,正如中国的梁之昭明太子,日本的圣德太子,弘扬佛法,不遗余力,亦可谓观世音菩萨的化现。

  在《心地观经》上说,国的支配者,必须具有十德,这十德是说的:

  1.能照:以智能眼,照世界故。

  2.庄严:以大福智,庄严国故。

  3.与乐:与人民以安泰故。

  4.伏怨:降伏一切怨敌故。

  5.离怖:能除灾_NAN,离恐怖故。

  6.任贤:集诸贤人,分任国事故。

  7.使人民安住于国土故。

  8.以法管理世间故。

  9.业主:诸业归之国王故。

  10.一切人民以王为主故。

  必须以这个十德化民,方可称为观世音的示现。

  「长者身」,现在很多的地主、富翁,都称为长者,其实地主富翁,并不是真正的长者。真正的长者,必须也要具有十德。在这十德之中,属于身体的有五德,属于心理的有五德,兹就《翻译名义集》,依次举之:

  身德:姓贵、位高、大富、威猛、年耆。

  心德:智深、行净、礼备、上叹、下归。

  1.姓贵:名声门第,显扬四方。

  2.位高:位阶功勋,均皆崇高。

  3.大富:资金产业,丰富众多。

  4.威猛:具足威严,人皆敬畏。

  5.年耆:年满五十,耆德不群。

  6.智深:智虑过人,深谋远算。

  7.行净:品行清净,可为模范。

  8.礼备:礼义具备,无一不周。

  9.上叹:信用德望,上皆赞叹。

  10.下归:下辈之人,望德归服。

  「居士」,梵语「迦罗越」,一般的习惯,称在家的佛教信徒为居士。

  《祖庭事苑》上说,居士必须具有四德:

  1.不求仕官。

  2.寡欲蕴德。

  3.财居大富。

  4.守道自娱。

  《十诵律》说:

  「居士者,除王、王臣及婆罗门,余在家白衣,是名居士。」

  《首楞严经》上说:

  「若诸众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。」

  又在同经讲到关于其次的「宰官」,有这样说:

  「若诸众生,爱治国土,剖断邦邑,我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。」

  「宰官」,是掌管政治的官,可以把他看为一切官吏。就是应以官吏身得度的,即现官吏身而来济度之义。

  古代中国有九品的官职,都是奉法理民的,这都可称宰官。所以上从大臣,下至村长,也无不是宰官。一切的宰官,自己如果以为是观音的化身,则这一国就能大治了。「婆罗门」,是印度四姓中最上的一姓,婆罗门教徒,亦称为僧侣。

  印度有四姓的阶级:

  1.婆罗门(僧侣)。

  2.剎帝利(帝王军人)。

  3.吠舍(商人)。

  4.首陀罗(农人)。

  这四姓阶级的区别,很不平等。既不可相互通婚,也不可享受同等权利,贵贱分得甚为惊人!

  佛教完全废除这些不平等的阶级差别,在全印度,四姓中无论何姓,进入佛教,一律称为释氏。可是,观世音菩萨,若有人应以婆罗门身得度的,即现婆罗门身而为说法。佛教以外的宗教修行者或传道者,在适当需要济度的时候,即现其身而为济度。有这种包容异教徒的态度,可见佛教和观世音菩萨的伟大!即是以儒者身或牧师身得度的,观世音菩萨亦可现儒者或牧师而为说法。

  婆罗门梵语是Brahmana,译为「净行」。这是净行高贵,舍于恶法之人。他们博学多闻,在四姓中,是属最上的僧侣学者阶级。自称从上古梵天之口所生,是最高种族,其权威在剎帝利之上,认为是传诸天诸神的圣意。种族一生严守教规,到壮年,都要学通四吠陀、十八大经的经论。年至四十,恐家嗣断绝,归家娶妻,生子继嗣。年至五十,入山修道。此婆罗门,唯五天竺有,其它诸国无。

  应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

  「比丘」,是剃发受具足大戒的出家男子。

  「比丘」是释尊四众弟子中的僧众,正确的梵音应读为「苾蒭」,译为「乞士」。乞士的意义是上从如来乞法,以资慧命;下就俗人乞食,以养色身,故名乞士。世之乞者,但乞衣食,不乞正法,不名乞士。又从比丘的原意解释,应有六义:

  1.怖魔:出家以后,确立菩提道心,则诸魔恐怖。

  2.杀贼:以菩提心修道,能杀尽烦恼之贼。

  3.乞士:上乞诸佛之法,下乞众生之食。

  4.应供:上求菩提之士,应受在家四事供养。

  5.破恶:能守比丘的十重禁戒的出家道德,即可破心中的恶念。

  6.无生:已破者不使再生之境界。  

  「比丘尼」,是苾蒭尼的讹音,译为「乞士女」。释尊出家成道以后,姨母摩诃波阇波提夫人出家为始。

  「优婆塞」,是受持五戒依佛道修行的在家男众佛弟子,译为「近善男」、「近宿男」、「近事男」,是亲近奉事三宝之义,《华严疏钞》解释为亲近比丘而承事故。「优婆夷」,是受持五戒依佛道修行的在家女弟子,译为「近善女」、「清净女」、「近事女」,亦是清净奉事三宝之义,《华严疏钞》解释为亲近比丘尼而承事故。

  这些在家出家的佛弟子,应该怎样的度脱,即怎样的现身而为说法。

  在古代,梁武帝时,达摩大师从印度来。

  「什么是圣谛第一义?」梁武帝问达摩大师。

  「廓然无圣!」达摩大师回答。

  「对朕者谁?」

  「不识!」

  因为这问答不能契机,达摩大师即去嵩山少林寺。后来武帝皈依宝志和尚,谈到了这一段往事。

  志公和尚说:

  「达摩是观世音菩萨的化身,传佛心印。」

  为什么说达摩祖师是观世音菩萨再来呢?这就是观世音菩萨现比丘身说法的明证。

  像这样的故事,观世音化现比丘尼、优婆塞、优婆夷而为众生说法不知有多少哩!

  应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。 

  在佛教中,很多人以为不尊重妇女,像这样的说法,实在是错误的!佛教不过指示男人的修行,恐怕有所妨碍于修行,所以说不要接近妇人,并没有一点轻视妇人之意。

  就是妇人,也可以修到佛菩萨的地位。在释尊住世的时候,如胜鬘夫人,她所说的释尊都已认可,现在《大藏经》中还留有《胜鬘经》。

  胜鬘夫人,是普光如来所化身,可是,不妨把她看为是观世音菩萨的化身。

  这里有长者、居士、宰官、婆罗门,不一定要拘泥于这个文字,一切在家的妇女,已做人妻的妇人,将要做人妻的妇人,已一度作人妻而现在已守寡者,一切都可通称为妇人。若她现有大慈悲、大智能、大勇猛,就可以看为是观世音菩萨的示现说法。

  《玉耶经》中说:

  「永离所生之家,而以夫家为家,与夫异体同心,事夫父母,如事所生父母,尊崇敬慎,无憍慢之心,善治家事,能接宾客,丰富家庭,扬家名声,此为妇人之道。」妇女到了丈夫的家,始尽为妇之道,叫做归家。那个所生父母的家,是暂时的假家,进到丈夫的家,才是归到真正的家。

  所以长者、居士、宰官、婆罗门的妇女和丈夫,均共同举出。

  慈悲、智能、勇猛的三德中,第一是慈悲,因为妇女之道,虽有多种,但为根本的不外慈悲。

  慈悲是德性中最重要的,观世音菩萨现女相,就是因为这个德性,是女性最能代表之故。所以女性中应以此为第一。

  若是女性,而缺乏这德性的话,简直就没有女性的价值了。

  近来的风气,在社会上表现的现象是怎么样的呢?女性大都缺乏这个慈悲的德性。其中尤以贞操的观念最不注意,为了金钱,一切都可以不顾。西洋的思想不错,但囫囵吞枣,光在外形上模仿,终归是危险的!妇女的德性所以堕落,大概就是因为如此。

  希望今后的妇女,不可以不养成谦让的美德,这不光是妇女,男子也很必要。但是谦让与胆小不可以混同。误会了谦让而成胆小,则易成为卑怯。这也是不足取的。

  女性之德,应该注意言语动作,尤其重要的,是不可缺少淑德。

  应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法。  

  「童男」、「童女」,这是终身不为爱欲所染的男子与女人,不一定单单指幼童而言。到了四、五十岁,男的没有娶妻,女的没有嫁夫,都可称为童男童女。但是与其那样说,还不如把童男童女切近幼童的事实来说好。现童男童女身,而度那些顽固的众生的话很多很多。

  从前安艺国的广岛城下,有一个人叫乎兵卫。但人们都喜欢称呼他做佛乎兵卫。他是一个马夫,过着穷困的日子,因为慈悲,很受人的尊敬。

  讲到这个人的从前,本来是一个强欲邪见的凶汉,人们把他当为毒蛇一般的惧怕,都喊他鬼乎兵卫。为什么这个甚至被人叫做鬼的乎兵卫而现在却能改称佛的乎兵卫呢?这里原来有这样一段道理。

  做马夫的乎兵卫,有一次病了,卧床很久,有一天的夜里,他的妻抚着这位病夫的背说道:

  「能卖的东西,都已卖光了,现在一块钱也没有了,什么办法都想不出来,还是明天我去求乞吧?」

  他的丈夫听后,也流着泪,夫妇都在悲叹着。那时候卧在他们身旁的八岁幼子叫万藏的,在被窝中忽然啜泣起来!

  「你为什么哭?梦见什么了吗?」母亲问他的幼子。

  「不!」万藏回答说:「妈妈!我明天去做马夫好了,你不要叫我去乞食!」

  母亲也不知道这小孩子心中想什么,第二天的早晨,万藏牵出了马,准备出去,因为个子矮小,不能够把马鞍放到马的背上去,母亲见到儿子有这样殊胜的心,亦为之感动,因此就帮他把马鞍安放好,心中一面挂念,一面也就打发他去了。那天并没有出什么事,到了那天晚上,他回来的时候,拿了一点点的钱。每天就这样的去工作。

  又在一天下午,那个鬼的乎兵卫病好了,跑来马夫集合找工作的场所,见到万藏把马系在那里,坐在旁边啜泣。

  「喂!为什么把马系在那里哭泣呀?难道肚子痛了吗?快一点去找事做!」

  「不!我不是因为肚子痛才哭的,因为他们今天都不给我装东西。」

  「什么?这就要哭了吗?这是常有的事,有什么办法!你吃过午饭没有?」

  「没有吃午饭,因为没有工作做,所以还把带来的饭带回去给父母。」

  「噢!这样吗?没有工作就不吃饭吗?」

  「嗯!是的!」万藏诚挚的回答。

  乎兵卫听了,非常感动和佩服他的孩子。

  「你生在我家,一点饭是有得吃的!」

  乎兵卫说了以后,就把他带回家去。乎兵卫的妻子听了也非常难过,当即烧了一盘鱼安慰他,万藏饭吃完了,鱼可没有吃。

  「喂!你怎么不吃鱼?」父母都这样问他。

  「因为我不想吃,不知为什么。但记得在我们家中,过去父母不知拜什么的时候,一点鱼肉都不吃,所以我也不吃。」

  乎兵卫听了这话,感动得泪水潸潸的流下,从那次以后,一改以往凶暴的心肠而成为佛的乎兵卫。

  这个八岁的童男万藏,诚可看为观世音菩萨的现身,乎兵卫的鬼心一转而为佛心,正是邪正一如,只是一张纸的表与里之隔而已。

  其次,再举示现童女身的两件事实:

  满清末年的时候,正是日本明治大正之间,被认为是日本第一流的外交家陆奥宗光,在中日战争终了时,政府派他与伊藤博文代表日本和满清代表李鸿章往下关媾和谈判。这时,他的十七岁的女儿正病在床上,无论什么人看了都认为他的小姐是不治之病。

  宗光既然是一国的大臣,又负有媾和谈判的重任,当然不能为了私事留下来看护女儿而不办理国家的大事。

  于是,宗光向女儿说了几句安慰的话。他临走的时候,忍痛的招呼家中的人说,即使有什么重大的事变也不要通知他。

  却说媾和谈判进行得快到签字盖印的时候,忽然宗光的面色有点不好看起来,伊藤见了很忧虑的问他是为了什么。

  「没有,没有什么!」

  宗光心中好象有不肯轻易向人讲的话。伊藤更加心急得不得了,所以又再问他。宗光也就老实的说了:

  「实在是因为女儿患了不治的病,听说我们这里谈判快要终了,家中就有信来,女儿终归是没有救了,她在临终以前,有一个问题问我。想到自己亲爱的女儿,已知自己的病不治,希望向我说一句话,可是我身负重任,今天怎么能回去呢?心中这就烦恼起来,大概是表现到面容上来了。」

  伊藤听了,非常同情的说:

  「已经快要签字盖印了,你可委托我来做,你赶快回去和你的千金见一面吧。」宗光听了很欢喜的起程回家了。

  却说小姐见了父亲,向父亲问道:

  「爸爸!我已经知道无救了,我很快的就要死了,但是,死了之后,向什么地方去呢?」

  宗光虽是一国的大政治家,这个问题却没有办法回答。他想到自己怎么从来就没有注意过这个问题?以自己之力,虽想延长她的一点生命,可是也不能够。但既成为父女的关系,女儿问到临终之后向什么地方去?这一句话也回答不出来,这种情形是多么悲哀!现在发觉了这个连做梦也没有想到的问题,又不能够胡乱的回答,他想了想,终于这样说道:

  「我可不知道向什么地方去,可是妳的母亲,无论什么事,甚至连生与死,都付托给观世音菩萨。所以,这是不错的,妳的行踪一定有观音菩萨引导的!」

  宗光的小姐听了父亲的话后,看起来很安心的向观世音菩萨合掌,就瞑目去世了。

  从此以后,宗光由于这个动机,皈依佛教,成为一个伟大的修行者。关于这段事,宗光以为是观世音菩萨化身为他开了迷蒙的心眼,宗光既是深深的相信而又将它公诸于人。

  再说一件关于这种情形的故事:

  从前某地有一对非常悭贪的夫妇,家中有很充足的财产,可是邻近的公众事情,他悭吝得不助一文。和他人交际,一谈到花钱的就不来了,有钱赚的,则唯恐不能争先。

  这个夫妇的膝下,有一个女儿,视同儿子一般,其爱真如掌上明珠。虽是悭贪而吝啬的夫妇,但对女儿倒非常的溺爱。真是爱风有风,爱雨有雨,不论什么,都设法满足她的所愿,不让她感到生活有点痛苦。他们就是这样娇生惯养着女儿。

  世间上终是不如意的事居多,小女儿得病睡在床上了,为了爱女的病,找医生吃药固然不用说,凡做得到的都尽力而为,只要他做得到的都做了,可是都不见效,寿命终于到了将尽的时候,这是无法可挽回的。这时小姑娘也知道现在就等着最后的一口呼吸了。

  悭吝的夫妇,见到女儿将要断气,就靠近女儿的枕头说道:

  「妳要什么东西吗?不管什么,只要妳说了,爸妈就会买来给妳。」

  她的父亲这样一讲,那个小姑娘即刻把消瘦的纤手,放在父亲的膝上。

  「你们没有一件不如我愿的养育我,我本可以心满意足,但是现在还有一个希望,只要这个满足,什么希望都没有了。」

  「是什么?妳可以讲来听!」父母都这样恳切的问她。

  「那么,我就说了,在世的时候,你们一切的财宝都肯为我用,现在我要死了,有什么方法可以把那些财宝带一点走呢?」

  被这句话一问,夫妇明知不能带去,可是又不能明白的对她说,正在不知如何回答她好的时候,睡在床上的女儿容态渐渐地变了,她就这样的断了气。

  这对夫妇,想到无法回答女儿最后的问题,心头怀着无限的遗恨。他们很懊悔,为什么过去对于这个道理一点也不注意呢?因为不注意道理,所以在亲爱的女儿作最后要求时,弄得他们束手无策。如果平时听一点佛法,这次不是可以在女儿面前讲讲吗?可恨过去心中所想的只是钱,钱,储钱!其它什么都不知道,这是多么可悲的事!从此他们夫妇就发心参访高僧学道,好似重生了一般,以后就成了一个大慈善家。

  这个小姑娘,就是以童女身向父母说法,确可看为是观世音菩萨的化现。

  在《法华经》中的第二十七品,记载着妙庄严王的太子净藏、净眼二人,劝父母进入佛道,以童男童女为缘,使父母发菩提心,这些例子实在不少。

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显益(三)三十三身(八部身、执金刚身)


  应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之,而为说法。
  前面讲的是为人界的说法,从这里是为龙伽罗部的现身说法。天龙八部,又叫做八部龙神,因为天龙在八部众中居于首位。八部:一、天,二、龙,三、夜叉,四、干闼婆,五、阿修罗,六、迦楼罗,七、紧那罗,八、摩睺罗伽。现在一一的解释如下:

  一、「天」,是「提婆」的音译,有欲界的六天,及色界无色界等诸天。

  在《法华论》中说:「清净光洁,最尊最胜,故名为天。」这是对于帝释、自在天、毗沙门天以外诸天部乐界的总称。

  二、「龙」,梵语「那伽」,是禽类的水属之王。龙身到处隐显自在,在《法华经》中列有八大龙王之名。

  三、「夜叉」,这是勇健鬼,暴恶鬼,能飞行空中的鬼类。

  四、「干闼婆」,梵语是「彦闼缚」,译有「寻香」、「食香」、「嗅香」、「香神」的多种不同,以香为食,侍奉帝释而司奏伎乐,常在须弥山之南,金刚窟中,能飞行虚空。

  五、「阿修罗」,正音应读为「阿素洛」,译为「非天」,其果报似天而非天之义。是鬼神的一类,也译为「无端正」,男丑女端正之义,又译为「无酒」,因为宿世好酒,而不能随顺己意,故持不饮酒戒。阿修罗,很多地方都略称修罗。

  修罗在前世虽然也修五戒十善,可是他有我慢胜他之心,猜忌之念甚盛,死了以后即是阿修罗,与忉利天互相憎嫉,故恒有战斗,常受三时铜镬、剑戟等苦。

  世俗容易发怒的人,称为燃烧着修罗的瞋火,就是从这里而来,修罗不一定要说住在天上,人间到处都有修罗。

  六、「迦楼罗」,是印度神话中的怪鸟,梵音叫「揭路荼」,译为「金翅鸟」或「妙翅鸟」;又称为「迦楼罗王」,即是一切鸟类之王。住在须弥山北方大铁树间,翅翼金色,两翼之端相距,三百三十六万里。日日巡视须弥四天下,捕龙而食。头上挂有如意珠,常从口中吐大火焰,所以又有名字叫做「迦楼罗炎」。

  七、「紧那罗」,梵音的正音是Kililmara,译为「疑人」,或「疑神」,因人形而头上有一角,人见之常疑为似人或非人,故得此名。乃帝释的乐神,能以歌舞侍奉帝释,其形象稍似马首人身,人首鸟身。

  八、「摩睺罗伽」,正音是「牟咜洛迦」,译为「大腹行」或「蟒神」,是人形蛇首。

  天龙八部,已如上述。这些本来都是出于印度的神话,因为印度人在释尊未诞生前,均以这些为信仰的对象,所以,释尊成道后,观机说法,随缘摄化,一切恶魔、神、鬼、天将,佛教之中无不包容,因而给他们一个进入真正大道的机会。

  「人非人等」这句,是总称这个八众。八部众中,有似人而又不是人的如紧那罗、摩罗伽,有完全不是人的如龙等,所以说人非人等。

  以上所说,正是显示山河大地,有情无情,无论那一个,都是观世音菩萨普门示现教化的对象。

  应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  「执金刚神」,梵语是「跋阇罗波腻」。「跋阇罗」译为「金刚」,「波腻」译为「手」。因为手执金刚杵,所以叫「执金刚神」;或者称「金刚密径天」、「金刚手」、「金刚力士」等;因为统领五百夜叉,所以又叫「金刚夜叉」。

  这可称为佛教守护的神,在寺院大门旁供奉的有两个王,右是金刚神,左是密迹力士;右面表示的是善,左面表示的是断惑。所以右面的是开着口成为阿字,左面的是闭口成为吽字。这个叫做阿吽二将。其实是一王的变化,二王实在是一体。

  总而言之,是观世音菩萨现这个神的相而来说法之意。「金刚」,是坚固之义,如果以这个坚固,断惑生善,则精神一到,何事不成?任他如何的困难,金刚坚固之力也能打破。

  「执金刚」,不外是表示人格的坚忍不拔。

  以上是观世音菩萨著名的三十三身、十九说法,到这里已讲完。三十三身从第一现佛身,到最后现执金刚神身,有三十三身,分为十九次说法。其实,照理讲并不限于三十三身,三十三身是指的无尽的意义。三十三身,十九说法。

  三十三身,十九说法,即如以上所说。

  在前面已经讲过了,三十三身是指的多数,并非单指这三十三身。我们不妨看为宇宙一切的事相能启发我们生起大慈悲、大智能、大勇猛心的,皆是观世音菩萨的示现。 

  无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德。以种种形,游诸国土,度脱众生。

  前面从现佛身到现执金刚神身,是示现观世音菩萨各各不同的现身,那个叫别答,这段是总答。释尊总答道:「无尽意!观世音菩萨,成就像前面示现的大功德,现种种的形,游诸十方世界,度脱一切众生。」

  「三十三身」,是示现无量数。就这段文的「以种种形」一句亦可明白了。

  本来,观世音菩萨的本地,早为正法明如来,法身遍满在三千大千世界之中。本来早已成佛的观世音,应众生之念,分身化现,因为是处处身,所以处处现。恰如天空一轮明月,万水万现。这即是说不光是三十三身,不光是十九说法,观世音菩萨可以现几千几百亿万的身,可以说几千几百亿万的法。《金光明经》中说:

  「佛之真法身,犹如虚空,应物现形,如水中日。」

  这个就叫做:「以种种形,游诸国土,度脱众生。」
 

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显益(四)璎珞供养


  是故汝等应当一心供养观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。
  「是故」,是承上起下之词,观世音菩萨因为有如上的种种功德,所以释尊劝众生应该一心供养观世音菩萨。如前面所说的这个「一心」最为重要。

  如果不是一心,则精神散漫,不能够得菩萨十分的功德;心若专意,则精神集中,所求无有不应。

  这个「一心」,就是观世音菩萨的心,如果口常称念观世音菩萨的圣号,意常思想观世音菩萨的慈悲,身常具有恭敬礼拜的诚意,则我们的身口意三业,和观世音菩萨的身口意三业一致。把潜在我们心里头的观世音菩萨唤起来,我们的心和观世音菩萨的心合一,把这个心,作为供养。

  「供养」,供给资养之义,这里面包含有种种的法,现在要说的是三业供养。在《法华文句》中说:身业供养是礼拜,口业供养是称赞,意业供养是观想相好。在《大同经》中又分为理供养与事供养。会其理而证入的叫理供养,供香花菓品等叫事供养。理与事,事与理,圆融无碍,如果心会其理,则身现其事;如果身现其事,则心会其理;理与事一致,心与身一如,方俱恭敬诚意之义。

  其次来解释「观世音菩萨摩诃萨」,「摩诃」是「大」之义,所以又称观世音菩萨为大菩萨。「怖畏」,就是非常恐怖畏惧。「急难」就是一种最难以应付的困难。如果我们处于怖畏的时候,陷于困难的地方,在进退维谷的状态之下,此观世音菩萨,就能给我们无畏,所以在此娑婆世界,又称之为「施无畏者」。

  实际上,我们所住的这个娑婆世界,怖畏急难充满其中,在这怖畏很多的世间中,使我们得到一点安心,皆是观世音菩萨所赐。《大佛顶首楞严经》中观世音菩萨对世尊说:

  「世尊!我复以此闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故,令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。」

  这十四种无畏之中,最重要的还是以大智能、大慈悲、大勇猛之德,作一切事。若能如此,即可得到泰然不畏了。

  若以智能,体得诸法实相的道理;在慈悲上,有自他平等的博爱;在勇猛上,有战胜任何困难的精神;有这种觉悟,在世间上,就没有怖畏了。观世音菩萨能使众生得到这个安定,故称「施无畏」。

  佛教里说施,分有三种:

  1.财施--施有形的物质。

  2.法施--施无形的真理。

  3.无畏施--使令物质上、精神上,有所安心,没有恐怖。

  不论财施、法施,均不能离开无畏而能达到目的。观世音菩萨以此无畏布施,能使我们安心立命,故此应一心供养。

  无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」

  无尽意菩萨听到上面所说的观世音菩萨的广大功德,因此向世尊说:「我应当要供养观世音菩萨」,说后,即从头上解下价值高贵镶着宝石的璎珞,奉呈给观世音菩萨,说道:「仁者!愿你受此法施!」

  「璎珞」,是印度的严身装饰品。头上的叫璎,身上的叫珞,品质依身分而有种种不同。根据这种风俗,佛菩萨也用它来庄严。

  但从这段经文的理上去观察,并不是指有形的金银而镂刻的宝石,无尽意菩萨,累劫聚集了无尽的功德,严饰无尽意身上的璎珞,不过取来譬喻罢了。

  所以,无尽意菩萨把璎珞呈奉给观世音菩萨,并不是有形的财施,而是无形的法施,故经中称法施,珍宝璎珞在佛经中常以璎珞譬喻功德;《本业璎珞经》说:

  「光为百万阿僧祇功德;璎珞为光,严饰佛身。」

  又说:「一切菩萨,以功德璎珞,庄严菩萨二种法身。」

  两种法身,即是理法身与智法身。智法身,依修行之力,而磨炼出来的觉悟;理法身是本来具有的那个真如的性德。真如之德,虽然人人本具,个个不无,但不修持,即不能证得。依性起修所得的,是智法身。

  理法身,本来是觉,即所谓本觉,但是本觉的光隐藏着,若以修行之力,即得始觉;智法身,即是始觉所得。然若证觉到始本不二,理智一如,二种法身就合而为一了。现在无尽意代表无尽的智能,观世音显示广大的慈悲,所以,以积聚无尽智能方便的功德,更显现供养给广大无边的慈悲;也就是以无尽意的智能回向给大慈悲的观世音。

  「仁者」,是大悲万行者,即所谓菩萨,此处就是指的观世音。

  这里无尽意以璎珞供养的一节,《维摩经》是这部<普门品>的注脚。维摩的不思议解脱,就是观世音的妙智力,就是观世音的现居士身而为说法。这一节和《维摩经》第四<菩萨品>终了时,善德长者以璎珞奉给维摩居士,完全一致。

  《维摩经》中善德的一章,维摩诘是长者善德的对手,有一次善德长者家中,设七施会供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人,此是财施;维摩即向善德长者大大开示法施的利益,善德长者听时心生清净,无量欢喜,即解价值百千两金的宝珠璎珞奉于维摩,表示以离财欲,喜乐法施的大利益。

  在这部<普门品>中,无尽意供养的一节,观世音菩萨开大悲门,以示大法施,所以无尽意遂生感谢之心,将自己有形的宝珠璎珞,奉于观世音。这个璎珞如前面所说,应该看为累积的功德。

  时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」

  无尽意菩萨诚心诚意的特以璎珞赠给观世音菩萨,观世音菩萨不肯接受,为什么不肯接受呢?因为一般人的希望是财宝,是名誉,这里观世音菩萨不肯接受,一方面就是表示不贪。这个宝,观世音菩萨实在没有求的必要。从观世音菩萨这方面来看,他具有无量无边的功德,那个璎珞的功德,早已严饰其身。在人分上的这一方面来看,无论谁都持有无价的佛性之宝,并没有什么与和受可说,在绝对平等一如的境界上看,是没有什么相对的憎爱取舍可说,因为显示此理,所以不肯接受。

  因此,无尽意再奉上说:「为了怜愍我等故,还是请你接受下来吧!」从我与他分别相对的境地来看,观世音菩萨不需要也未可知,可是为了怜愍一切众生还是请他受之,他也因此才肯接受。

  佛教的教义,是破除相对差别的有,是因缘所生的假谛,由假谛而进入绝对平等的空谛,再从那个空谛,进入诸法实相的中谛。从有进到空是智能门,从空入于有是慈悲门,以智能不受这个,所以为了众生恳请而受是显示慈悲。

  尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。」实时观世音菩萨,愍诸四众,及与天龙人非人等,受其璎珞,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

  在这个时候,佛向观世音菩萨说:「应该愍无尽意菩萨,及四众天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,受此璎珞。」

  「四众」,即是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天龙等是八部众,前面已经说明了,这里不再重说。

  总而言之,那为自利而不受一物的观世音,为了众生,为了利他,就又不得推辞,所以只得把它接受下来。再来分了二分:一分奉给释迦牟尼佛,一分奉给多宝佛塔。可是,此多宝佛塔,又是说的什么呢?在《法华经》的第十<见宝塔品>品中,说从大地上涌出多宝佛塔,其中有佛名多宝佛。

  这个多宝佛塔,是把宇宙本体,作为人格的法身佛,亦即是理体。释迦牟尼体得其理体而现事相,所以一是理佛,一是事佛。关于那个证得的原因,一是断灭一切烦恼而进入涅盘;其次是圆满一切种智而成就菩提。就事理的二义来看,多宝佛塔是法身的理佛,即是本觉的理身;释迦牟尼佛是报身的事佛,即是始觉的智身。

  虽可这样解释,但实际上,事理是不可分为二的,这是因为在圆融诸法的实相中,有中道的真理。明白了这个,则宇宙观是这样的:(表一略)

  对佛而言可以这样看:(表二略)

  像先前说,佛身分三身时,释迦牟尼佛是应身,现在说释迦牟尼佛是报身,不免令人生起怀疑,这因为在娑婆世界应现,使普门利益的是观世音菩萨,所以可以看为在体与相之外再加上用:

  体--法身--多宝佛塔

  相--报身--释迦牟尼佛

  用--应身--观世音菩萨

  现在璎珞分作二分:一奉多宝佛塔,一奉释迦牟尼,这应身的观世音菩萨,把璎珞奉给法身的理佛、报身的事佛,以示三身一体,可以这样解释。

  这里有一个疑问:观世音菩萨是为四众八部而受的,应该要分给四众八部才对,为什么要奉给多宝佛塔与释迦尼佛呢?要知道,这既是为四众八部而受,但因为要使四众八部统统悟入三身即一之理,所以才分成二分,从应身的观世音菩萨之手,奉给法身的多宝佛塔与报身的释迦牟尼,此即三身一如,无分彼此。从这同一佛心来说,在我们的心上,就现有这个三身,所以临济大师说:

  「汝一念心上清净光,是汝屋里法身佛。

  汝一念心上无差别光,是汝屋里报身佛。

  汝一念心上差别光,是汝屋里化身佛。」

  清净光,是本觉平等的理。我们众生因差别的妄执而昧于此理,不能证得那种境界。打破这种差别的平等之智,是无差别光。这无差别光,就在平等的心上,再观看众生的差别而应机化益,是差别光。因此,差别光是慈悲,无差别光是智能,以此而能成就法身之德。

  心,好比是一面本来具有光明的镜子,这就是法身清净光,但因众生有无明烦恼的灰尘,把镜子原有的光明的体遮蔽了,所以需要用智能的修行拭去那灰尘,直至没有一点黑暗,即是报身的无差别光。但是,只有光明而不去用,这镜子要来做什么呢?所以镜子要能映现森罗万象的差别才具有镜子的功用,这就是应身(又名化身)的差别光。在无差别的真空之上,有差别的妙有,这叫「真空妙有」。这个真空妙有,就是观世音菩萨的智能,就是观世音菩萨的慈悲。

  「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。」

  释尊讲到这里,又叫发问的无尽意菩萨告诉他,观世音菩萨以如上所述的自由自在的不可思议神力,游此娑婆世界。用这个「游于娑婆世界」的「游」字收结,却很有意义。

  我们众生在世间行慈悲的时候,终有一点勉强的成分,不能说悠悠然的游世界。可是菩萨行慈悲的时候,舍去一切报酬,只有欢喜,没有勉强,菩萨是乐于为世为人工作的,所以用这个「游」字,是再适当没有了。

  以上是散文体的长行讲完了,其次是讲韵文体的偈颂,大体上看来,偈颂都是长行的重说。

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世尊妙相具  我今重问彼  佛子何因缘  名为观世音
具足妙相尊  偈答无尽意  汝听观音行  善应诸方所
弘誓深如海  历劫不思议  侍多千亿佛  发大清净愿
我为汝略说  闻名及见身  心念不空过  能灭诸有苦
假使兴害意  推落大火坑  念彼观音力  火坑变成池
或漂流巨海  龙鱼诸鬼难  念彼观音力  波浪不能没
或在须弥峰  为人所推堕  念彼观音力  如日虚空住
或被恶人逐  堕落金刚山  念彼观音力  不能损一毛
或值怨贼绕  各执刀加害  念彼观音力  咸即起慈心
或遭王难苦  临刑欲寿终  念彼观音力  刀寻段段坏
或囚禁枷锁  手足被杻械  念彼观音力  释然得解脱
咒诅诸读药  所欲害身者  念彼观音力  还著于本人
或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等  念彼观音力  时悉不敢害
若恶兽围绕  利牙爪可怖  念彼观音力  疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火然  念彼观音力  寻声自回去
云雷鼓掣电  降雹澍大雨  念彼观音力  应时得消散
众生被困厄  无量苦逼身  观音妙智力  能救世间苦
具足神通力  广修智方便  十方诸国土  无刹不现身
种种诸恶趣  地狱鬼畜生  生老病死苦  以渐悉令灭
真观清净观  广大智慧观  悲观及慈观  常愿常瞻仰
无垢清净光  慧日破诸闇  能伏灾风火  普明照世间
悲体戒雷震  慈意妙大云  澍甘露法雨  灭除烦恼焰
诤讼经官处  怖畏军阵中  念彼观音力  众怨悉退散
妙音观世音  梵音海潮音  胜彼世间音  是故须常念
念念勿生疑  观世音净圣  于苦恼死厄  能为作依怙
具一切功德  慈眼视众生  福聚海无量  是故应顶礼

----------------------------------------

                      观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修
        三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮
        瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋
        千处祁求千处现 苦海常作度人舟
  
                   南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨!!!

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南无大悲观世音菩萨,愿我速得一切智!

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九)陀罗尼法门

  陀罗尼法门或名总持法门,或名真言(咒),是佛菩萨修持得果的心法结晶。世有无量数佛,故有无量陀罗尼门。同一陀罗尼门,亦有无量数佛修持得果。观世音菩萨,从无量劫来,成就大慈大悲,善能修持无量陀罗尼门。根据《大正藏》卷二十、密教部三,有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒、仪轨,有七十种之多,说明观世音菩萨在密教菩萨中占有重要地位。观音菩萨的现身有十五种:

  ⒈无染着观音:指观音菩萨虽处于五浊恶世的娑婆世界,仍能清净无垢,不被诸法染着,如莲花处污泥而不染。意为观音菩萨以一切如来大悲心为体,观察诸法,除贪瞋痴三毒烦恼垢。

  ⒉千手观音:是千手千眼观世音菩萨的略称。有四十手,每手各有一慈眼,能随所欲,救度三界二十五有一切众生。

  ⒊十一面观音:头上有十一面,表示断十一品无明,得十一地佛果。又十面表示现身十界,救度众生,合其身的正面,恰为十一面。

  ⒋如意轮观音:表示菩萨住于如意宝珠三昧,转*法 伦的意思。指观音菩萨能如意说法,救度六道众生之苦,给予世出世间的利益、成就一切众生的所愿。

  ⒌不空绢索观音:不空绢索,指菩萨以大悲为绢索,帮助一切zhongsheng,使其所愿不空。又因菩萨披着鹿皮袈裟,故称鹿皮观音。

  ⒍马头观音:指菩萨头戴白马头,现忿怒形,所以列入明王部,又叫马头明王,或大力持明王。指马思念水草毫无杂念,喻菩萨一心救度众生。马飞快的奔跑,喻菩萨迅速运其大悲,帮助一切zhongsheng。

  ⒎准提观音:又称准提佛母,或七俱胝佛母。准提意为清净,功德广大无边,不管在家的出家的,清净的与不清净的众生,都能救度。

  ⒏披叶衣观音:因其真言功效强,信奉的人特多。据称诵一次能护身,二次能护伴侣,三次能护全家,四次能护村落,五次能护国家。

  ⒐白衣观音:因常居于白净处,得名。又有白身观音,大明白身观音,大白衣观音,意为清净,都以不染着观音为代表。

  ⒑阿么提观音:阿么提译为宽广或无畏。其形象为骑乘白狮三面四臂像。据《阿么提观音仪轨》说:古代于阗国有一信士,常念观音圣号。时值邻国,刑律残酷。信士去拜谒国王,劝其实行仁政。国王领信士去看后宫,始知后宫为观音净土,王即观音菩萨。因该国众生刚强难化,观音即以刑戮来济度之,此即阿么提观音的由来。

  ⒒多罗观音:多罗译为眼睛,或目精。亦译为度,或救度。因其出生自观音的眼睛,故名。西藏地区,信仰多罗观音的最多。在《观音授记经》里,对多罗观音的功德说明极详。

  ⒓青颈观音:此与马头观音一样,现忿怒形。

  ⒔毗俱胝观音:毗俱胝译为瞋目,或皱。现忿怒形。因脸上有皱纹,又张目发怒,故名。

  ⒕杨柳观音:是指千手观音,四十手中的扬柳。杨柳喻菩萨利生,恰似杨柳的随风荡漾,无处不现身。

  ⒖水月观音:梵语那迦室利,译为水吉祥。《大日经疏》说:“水吉祥,或自莲花中出水,垂手出水。”

  上述十五尊观音各有真言,这里从略。在我国流传最广的《千手千眼观世音菩萨广大yuan曼无碍大悲心陀罗尼》。简称《大悲咒》唐三藏法师不空译。此咒共计八十四句,内除“娑啰娑啰”句,系表示五浊恶世外,其余八十三句,代表八十三位菩萨。虽咒内同句甚多,然所代表的菩萨,则每句不同,其图像见《大悲心陀罗尼经》此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说。观音菩萨受之于千光王静住如来佛。时观音菩萨始住初地,一闻此咒,立超第八地,心生欢喜,发誓弘布,安乐众生。即时应愿,身生千手千眼。据《大悲心陀罗尼经》,持诵此咒有以下诸功德:

  诵此陀罗尼者,当知是人:(1)即是佛身藏,九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故;(2)即是光明藏,一切如来光明照故;(3)是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故;(4)是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故;(5)是禅定藏,百千三昧常现前故;(6)是虚空藏,常以空慧观众生故;(7)是无畏藏,龙天善神常护持故;(8)是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故;(9)是常住藏:三灾恶劫不能坏故;(10)是解脱藏,天魔外道不能稽留故;(11)是药王藏,常以陀罗尼医疗众生病故;(12)是神通藏,游诸佛土得自在故,可见此咒功德,赞不可尽。

  诵此陀罗尼者,现生能得十大利益。(1)能得安乐;(2)除一切病;(3)延年益寿;(4)常得富饶;(5)灭一切恶业重罪;(6)永离障难;(7)增长一切白法诸功德;(8)远离一切诸怖畏;(9)成就一切诸善根;(10)临命终时,任何佛土,随愿得生。

  诵此陀罗尼者,得十五种善生:(1)所生之处,常逢善王;(2)常生善国;(3)常值好时;(4)常逢善友;(5)身根常得具足;(6)道心纯熟;(7)不犯净戒;(8)所有眷属,恩义和顺;(9)资具财食,常得丰足;(10)恒得他人,恭敬扶持;(11)所有财宝,无他劫夺;(12)意欲所求,皆悉称遂;(13)龙天善神,恒常护卫;(14)所生之处,见佛闻法;(15)所闻正法,悟甚深义。

  诵此陀罗尼者,不受十五种恶死:(1)不为饥饿困苦死;(2)不为枷系杖击死;(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死;(5)不为虎狼恶兽残害死;(6)不为毒蛇蚖蝎所中死;(7)不为水火焚漂死;(8)不为读药所中死;(9)不为蛊害死;(10)不为狂乱失念死;(11)不为山树崖岸坠落死;(12)不为恶人魔魅死,(13)不为邪神恶鬼得便死;(14)不为恶病缠身死;(15)不为非分自害死。

  诵此陀罗尼者,世间八万四千种病,悉皆治之。若在山野诵经坐禅,如有山精魍魉鬼神恼乱,诵此咒一遍,诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者,观音菩萨,一切善神,金刚密迹,常随护卫,不离其侧。

  《大悲咒》具有不可思议殊胜功德,因此为一般佛教徒朝暮课诵,不可缺少的内容。一切法会更是必诵之咒。希望大家精进诵持。

  此外我国蒙藏地区,六字大明咒,即“唵嘛呢叭口弥吽”,流传很广。此即观世音菩萨微妙心印,虽简单一句,同样能成就不可思议功德而证圆通。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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《法华经》、《楞严经》三十二应对照表:
 

法华经普门品》楞严经观音圆通章》

1


1


2

辟支佛

2

独觉

3

声闻

3

缘觉

 

 

4

声闻

 

1

梵天

 

1

梵天

2

帝释天

2

帝释天

3

自在天

3

自在天王

4

大自在天

4

大自在天

5

天大将军

5

天大将军

6

毗沙门

6

四大天王

7

天人

7

四大天王太子身

 

 

8

天人

 

 

 

1

小王身

 

 

 

1

有道君王

2

长者

2

长者

3

居士

3

居士

4

宰官

4

宰官

5

婆罗门

5

婆罗门

6

优婆塞

6

比丘

7

优婆夷

7

比丘尼

8

比丘

8

优婆塞

9

比丘尼

9

优婆夷

10

长者女

10

国家女主人

11

居士女

11

童男

12

宰官女

12

童女

13

婆罗门女

13


14

童男

 

 

15

童女

 

 

16


 

 

1


1


2

夜叉

2

药叉

3

乾达婆

3

乾达婆

4

阿修罗

4

阿修罗

5

迦楼罗

5

紧那罗

6

紧那罗

6

摩睺罗伽

7

摩睺罗伽

 

 

其他

1

非人

 

1

非人


《法华经》、《楞严经》十四无畏对照表:

 

《法华经普门品》

《楞严经观音圆通章》

1

 白千万亿苦恼众生,一心称名,寻声救苦。
十方苦恼众生,一心称名,寻声救苦。

2

 设入大火,火不能烧。
若入大火,火不能烧。

3

 大水所漂,即得浅处。
堕大水中,水不能溺。

4

 寻宝入海,解脱罗刹之难。
入诸鬼域,鬼不加害。

5

 临当被害,所执刀杖,寻段段坏。
刀杖抵身,必自折断。

6

 夜叉、罗刹等恶鬼,不能以恶眼视之,况复加害。
药叉、罗刹等鬼,不能睁眼视之何况加害。

7

 杻械枷锁,即得解脱。
任何杻枷锁,不能着身。

8

 若人持宝,途经险路,当得解脱。
经过荒山险路,盗贼不能劫夺。

9

 多欲众生,可得离欲。
多yin念众生,可离贪爱欲乐。

10

 瞋恚众生,可得离瞋。
心怀忿恨众生,息灭瞋恚怒火。

11

 愚痴众生,可得离痴。
昏迷愚昧众生,永离痴暗愚钝。

12

 设欲求男,便生福德智慧之男。
欲求生男,可得福德智慧之男。

13

 设欲求女,便生端正有相之女。
欲求生女,可得相貌端正,福德柔顺之女。

14

 
遍三千大千世界,现有六十二亿恒河沙法王子,随类化身教化众生。

  
  从三十二应来看,观世音菩萨应化的主要对象,是天、人、神三类。三类之中,以人为主。如《法华经》列举人类有十六应,占三十二应的一半,再将第十六“人”扩展为各式各样的人,那就是人类的海洋了。值得注意的是,《法华经》说观世音菩萨现有优婆夷、比丘尼、长者女、居士女、宰官女、婆罗门女、童女等七种女身。充分说明观世音菩萨深切同情广大妇女苦难的命运。另外,女人的性格,慈忍柔和,具有无私的母爱,与观音大慈大悲有少分的相应。实际上观世音菩萨是大丈夫相,《华严经》说:“勇猛丈夫观世音。”

  观音菩萨怎样获得三十二应的?据《楞严经》说:由于观音供养观音古佛,承蒙观音古佛教授如幻闻熏闻修金刚三昧,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。令我成就三十二应,入诸国土。说明观音菩萨的三十二应,是从无缘大慈,同体大悲心中流露出来的。

  同体大悲,对众生悲仰之心,即大士之心;大士悲悯之心,亦即众生之心。凡圣体同,感应道交。能令众生,于大士妙应身心,得十四种无畏功德。若众生在苦难中,一心称名,交相感应。使在怖畏之中的众生,蒙救得脱,即获无畏。由于大士圆通妙力,功能德用,故令众生,脱苦无畏。《普门品》云:“众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦”。众生苦无边,观音的妙智力无边,对众生的苦,无所不救。此说十四者,略举数例而已,非谓大士仅救十四种苦也。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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观音菩萨三十二应身

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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 无尽意菩萨白佛言:“世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”
  佛告无尽意菩萨:“善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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菩提道次第广论

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卯四、以法尔理成立:一、当幻化相应之调伏身;二、当应机而幻化;三、当以能利益而幻化;四、当以周遍而幻化。

何谓法尔道理?法是法性,尔即如此,以法性如此而成立之道理,即法尔道理。由法尔道理,即会明白上师与佛无二,为不可思议之导师。

此通过四个方面抉择:若是佛,决定当如此,而我等面前现平凡身之上师皆行此等,如是可肯定上师为佛,如是于学人相续中,生起无疑之定解。而仅观想上师应该是佛,言上师是佛,是否与众生皆有如来藏一般观想,众生于名言中具有过失,上师亦如是而具过失,此仅将上师观为一介凡夫,无法认定名言之中上师与佛无二。实际上,众生根本不是佛,众生具足众过而无毫许功德,根本不同于现为凡夫相之阿阇黎。是故,若非以理抉择,仅口中言说上师即佛,如是则亦可说一切众生为佛。多言此等空话,容易着魔。故当以理踏实抉择,相续中方可遣除疑惑,引生定解,而于定解摄持下,任修何法皆会圆满成就。现代人分别念尤其多,百分之九十九皆属邪念,若未以理遣除邪念,根本无法将上师观为真佛。

辰一、当幻化相应之调伏身:

即以国王身能调伏者,即现国王身;以大臣身能调伏者,则现大臣身,如是示现种种相应众生之能调伏身相,即诸佛之总规或法尔。故当如是而想:对于以平凡身方能调化的吾辈而言,上师无疑是示现平凡之身相。

辰二、当应机而幻化:

譬如,于明镜中,面容如何,影像即如实而显。如是,于法身大乐之自界中,将显现与所化机缘相应之身相,此为法性规律。故我等当如是而想:与我机缘相应之某尊色身决定会出现,彼究竟于何处?若寻找,则除心前显现的上师之外,决定不可能再有其他色身,是故,此决定是诸佛为调伏我等而示现相应之色身,故而上师即为真实之佛陀。

辰三、当以能利益而幻化:

大乘了义经云:“于每个众生面前,皆平等无缺而圆满安住着十方诸佛。”以殊胜理亦可安立之故,于我面前亦需安住而有。经中还说:“此非泥塑木雕之佛,而是以一种能对众生作利乐事业之方式而安住。”以经中所言为根据,即可了知:我等心前所安立之佛陀,正是现前利益我之善知识。当如是想:于我心前以深广妙法利益我之诸善知识,正是诸佛之化现,因实际利益我者,即是彼等。

辰四、当以周遍而幻化:一、三世周遍而幻化;二、遍一切处而幻化。

巳一、三世周遍而幻化:

从不过时而幻化与相续不断而幻化,说明三世周遍而幻化之理。

何谓不过时而幻化?

譬如,若需于某时,示现某种幻化,诸佛不会错过时机而示现,诚如《大乘庄严经论》所云:“利益众生事,随时不过时,不忘我顶礼。”从总的方面而言,就所化角度,若听法因缘成熟时,佛陀不会错过时机而传法,以法尔如是之故。个别就我等而言,若至堪能闻法之时,诸佛亦决定会应时说法。而现在的说法者,除上师外他者不显现之故,以此可成立上师即是佛陀。

何为相续不断而幻化?

即诸佛除此恒时利生之大事外,别无他业。如今,诸佛亦同样行持利生之业,且于所化,诸佛需幻化为能调伏之身份,以善说妙法利益众生。再归至自身反思:我现已具闻法缘份,诸佛肯定以说法而利益我,然是何者行此利益呢?即我面前的诸位善知识。如是亦可推证于我说法之善知识,即为诸佛之化现。

巳二、遍一切处而幻化:

大乘经中云:“虚空所在之处,佛身无不周遍。”佛身未周遍之处无有一者,理所当然亦周遍我们此处。若反问自己:“遍于我处之佛陀是谁?以我缘份所现之佛陀,无疑即是为我无倒宣说解脱道的诸大恩上师。”如是再三思惟即可知,上师实为佛陀化现,特来此娑婆世界,度化障深福薄者,若深知此理,则我等一切所行悉会依教奉行。

因诸佛殊胜的传承悉皆总集于上师体性中,故若从上师金刚法体中得到不可思议之加持,自然会获不可思议之成就功德。因对境为不可思议的上师,若对其祈祷、观想、起信、赞叹,以及随学,自然于一切世中,所有境界悉会显现为法身大乐境界。是故须认真思惟,再三串习,安住如是而行,方名金刚弟子,不用特地申明:“我是某某上师的弟子”,诸佛菩萨亦皆会同声赞叹,此为真正有缘的金刚弟子。

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佛菩萨是如此善巧
例如菩萨示现一个女子,令一切的男人,一见她就欢喜,一欢喜后她就叫他修行念佛,结果她令这些众生成佛了。从前在普门品有一个鱼篮观音,这鱼篮观音相貌生得最好、最美丽,拿个鱼篮在卖鱼。这一条村里的人根本就不信佛,一见到这么美貌的女人,这些青年男人就都生出一种贪心,每一个人都想向她求婚。这条村人虽然不多,但是也有一百多个青年,这鱼篮观音说:‘我一个女人不能嫁给一百多个丈夫啊!现在我有一个方法来选择丈夫,你们这一百多人,谁能先会背诵普门品,我就和那一个结婚。你们现在回家去背,我限你们三天的时间。’这一百多个年轻人,于是乎就各拿一本‘妙法莲华经观世音菩萨普门品’,即法华经第二十五卷回去念。在三天就有半数约四、五十个人能背得出。张三说他背得出,李四也说他背得出,有五十多个背得出。观音菩萨(鱼篮观音)说:‘现在有这么多人,你们虽然五十多个人都背得出,但我也不能嫁五十多个丈夫啊!我只可以嫁一个呀!好吧!你们都回去,再给你们五天的期限,谁能把金刚经背得出,我就和谁结婚。’这五十多个入围的人又回去,每一个人又念金刚经。在五天之中,又有二十多个人念会了。拿著鱼篮卖鱼的这个女人说:‘那还是这么多,我也不能嫁这么多人。在你们这些人中,我现在再有一个条件,我限你们七天,谁把法华经背出,我就和谁结婚,这回我相信无论是那一个人能背,都可以了。’这二十多人和以前一百多人又统统都念法华经。七天之内有一个把法华经念熟,背得出了。这个人姓马,他说他入围了,这个卖鱼的女人就一定会和他结婚了。他家里又有钱,于是就请人发帖子,拜堂结婚。谁知拜堂后一入洞房,这个美丽的女人却得了个心痛病就死了。这姓马的费了这么大精神,念会普门品、金刚经、法华经。才结婚入洞房,她却死了。出殡时,来了一个穿紫袍的和尚,问说:‘你们在干什么?’他说:‘娶个新媳妇,她生病死了,我们现在送殡。’这个和尚说:‘不是的,你棺材里根本没有东西,怎么有死人呢?你打开看一看!’打开棺材一看,本来这个拿鱼篮的女人死了,放在棺材里,现在什么也没有,空了。这些人说:‘那她跑到什么地方去呢?快去追啊!快去各处把她找回来。’这老和尚说:‘其实那一位是观音菩萨,因为你们这个地方的人都不相信佛,所以他示现一个美女相来使得你们这一般好色的男人学一学佛法,现在学了,他也就走了。’姓马的新郎想:‘喔!原来是这样的。’于是乎他也把世间上什么事都看破了,出家了,出家以后也证果了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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应化事迹
●菩提达摩:得正法眼藏,漂越重洋,到达南海。梁武帝诏请他到金陵(今南京),不投机,于是悄悄前往北魏,在少林寺面壁九年。后来找到僧人慧可,传佛心印后,坐化,葬在熊耳山。两年后,魏皇的使者宋云,在西域葱岭遇见达摩,看见祖师手拿一只鞋子,翩翩独行。问他:“去哪里?”达摩回答:“去西天。”宋云回奏魏主,便开棺察看,发现仅存一只鞋子在棺中。世传,达摩祖师是观世音化身。《传灯录》
  ●宝志大士:梁时,金陵东阳有一位姓朱的妇女,听见有婴儿在鹰巢中啼哭,便架梯上树,取下来,当作自己的儿子养育。婴儿长大后,拜僧人俭为师,学习禅定,法名宝志。到宋太始初年,宝志忽现怪异,锡杖上挂着剪刀、镜子,或挂帛。齐建元年间,稍现异迹,与人说话,初时他人难以明白,到后来都应验了。梁武帝非常崇敬礼待他,诏书上有“水火不能焦濡(音如),蛇虎不能侵惧。语其佛理,则声闻以上”等句子。武帝曾经命著名画家张僧繇(音姚)为志公大师画像。志公划脸,现出十二面观音像,妙相殊丽,或慈或威,僧繇无法描画。陈征虏居士,全家事奉志公大师,大师为他们显现真形,光明相好,就像菩萨。其他灵异奇迹,不可胜纪。《高僧传初集》
  ●傅大士:梦见世尊(释迦牟尼佛)告诉他:“我派遣一位沙弥来,助你弘扬佛法。”忽然从口中出来一个小儿。后来,僧人慧集到来,就是傅大士梦中所见的小儿沙弥。慧集,吴郡富春(浙江富春)大括里人,见傅大士解说法门,朗然开悟。于是游行郡国,布施放生,救苦治病,种种功德,难于尽述。傅大士对人说:“慧集是观音,普愍(音敏)是文殊。”《傅大士语录》
  ●僧伽大士:葱岭北某国人,游方在江淮一带,开始显露神异。曾经卧在贺跋氏家,身躯比床榻长三尺左右,现十一面观音形像。贺于是舍宅为寺。唐中宗迎请大师到皇宫内,尊为国师。遇有病人,或用柳枝拂,或叫病人洗石师子,或抛掷水瓶,或令病人忏悔谢罪。消灾则求马,警告风疾则索扇子;或辨认盗贼的钱,或咋黑绳之颈;或寻罗汉之井,或悟裴氏之溺;预知天将下雪,救旱降雨,神变无方,无法测度。皇帝曾问万回大师:“僧伽是什么人?”万回说:“观世音菩萨化身。”《高僧传三集》
  ●唐元和十二年,在陕西的金沙滩上,有一位美艳女子,提篮卖鱼,当地年轻人竞相要娶她为妻。女子说:“我教你们念经,一夜能背诵《普门品》的,就嫁给他。”到黎明时,能背诵的竟有二十人。女子说:“我一身怎么能配多夫?请换《金刚经》,如前面的约定。”结果,能背诵《金刚经》的,仍有十位。女子又换《妙法莲华经》,约定三天。期满,只有马氏的儿子能背诵。等到迎娶女子进门,女子就死了,身躯很快腐烂,于是便掩埋掉。一天,有一位僧人叫马氏的儿子一起去开启女子的坟墓,只有黄金锁子骨在棺材中。僧人说:“这女子是观音菩萨示现来度人的。”说罢,僧人便腾空飞走了。宋景濂写有赞文记载此事。《观音感应传》
  ●陈君选的儿子,病重,到南海普陀山祈祷菩萨救治。中途游览忠孝祠,听到有人喊他的姓名,惊奇一看,原来是位僧人。僧人说:“你有过去的罪业,将报应在你儿子身上。你来祈求菩萨,应体会菩萨的慈悲心。你要尽力济度贫困,力行善事。”拿出一卷书,对他说:“这是《杨椒山家训》十九条,如果能遵行,你儿子的病将痊愈;如果能广泛传播,得福无量。”说完,僧人忽然不见了。君选感悟到这是菩萨化身,就回家述说所遇到的事情。儿子听了,非常欣喜,病减轻一半,一个多月就全好了。后来,儿子读书登第。杨忠愍《家训序》
  ●观音菩萨七次显化:
  1. 唐朝永徽年间,化作白须老人,戴着红莲花瓣帽子,披着袈裟,持钵到农家乞食。
  2. 化为梵僧,持钵向到田间送饭的妇女乞食。
  3. 化为梵僧,坐在宝山的磐石上,前有青牛,左有白马,右有白象,周围覆盖着五色彩云。云中有二位童子,一位执杖,一位持镜子。景象很久才隐没。
  4. 化作一位僧人,持杖、举钵,牵着白狗在开南郡(云南)乞食。村里多强盗、恶狗,于是抓住僧人肢解。须臾间,僧人就复活了。恶人又杀死他,焚烧尸骨成灰,装在竹筒中,沉到水里。须臾间,僧人破竹筒而出,形体完好无损。一村人又惊又怕,竞相皈依。
  5. 化作一位僧人,手执杨枝,穿着木屐行走,但是跑马也追赶不上他。用箭射他,箭都化作莲花。现在,云南洱东一带,就有所谓莲花菜。
  6. 化作游僧,忽然腾空,现观音菩萨相,光芒辉煌,令人不敢仰视。有老人据此铸相供奉。
  7. 化作僧人菩提陀诃,说:“我是西方莲花部尊者阿嵯耶观音,行化到这里。”说罢化去。就是观音大士化身。《洱海丛谈》
  ●明朝万历年间,普陀山潮音洞南山顶上,来了一男一女,形如乞丐,但词锋犀利不可犯。问他们姓名,则答:“有什么姓名?”问他们年纪,答道:“有什么年纪?”问他们是哪里人,答道:“有什么地方?”问修行到了什么境界,答:“眼见大海,耳听风声、雨声、潮声、鸟声。”问修什么法门,答:“想起观世音,便念几声,没有什么下工夫的地方。”后来,前来观看的人很多,于是说:“你们各安隐去,问我做什么?”于是不见了。释真一写有《二大士传》记录此事。《普陀志》
  ●唐时,僧人昙藏,十五岁时想出家,但没有师傅,就敬诵观音菩萨圣号。不久,他听到钟声,看见有僧寺,便去求剃度。剃头之后,法师叫他出门。约走了百步,他回头一望,结果法师、寺庙都不见了。后来,昙藏成了大法师,唐太宗五次请他说法,两次请入皇宫。《高僧传二集》
  ●宋时,僧人普明,在上天竺寺遇到一位老僧。老僧说:“你单修无上乘道,只接引上根器的人,怎么能普济众生呢?应当三乘演畅,顿法、渐法齐行,广度中下根器的人,才能报答佛恩。”普明问:“用什么法度人呢?”老僧说:“这里的众生,与观世音菩萨夙有因缘,你可以把菩萨的来历事迹,传播流行于世,凡是供养、读诵的人,福德无量。”于是详尽地宣说了其中妙理,老僧说完,隐身而去。《观音本行经序》
  ●明时,尤锡绶(音受)的妻子施氏,孝养公婆。施氏忽然患膈(音格)症,有一位比丘尼对她说:“我从南海来,名叫妙海。”给她一枚黑药丸服下。问她:“持斋吗?”施氏答:“有时持,有时破。”妙海说:“这是魔啊。”就在她额头上写一道符,镇住它。出门后,妙海忽然消失不见了。第二天,施氏就能正常饮食了。
  第二年,施氏与婆婆一起到普陀叩谢菩萨,看见“妙海宫”三字,更信去年那位比丘尼妙海是菩萨显化。回家后,又有一位尼师来,对施氏说:“我已功行圆满,只是一点度人心未了。” 尼师叹道:“你有五短相:日月三光短,父母相遇短,手足短,夫妇缘短,六亲缘短。你寿命本来只有二十九岁,因曾捐资铸造菩萨金像一尊,又曾布施刻经板一块,更曾给饥饿的人舍饭一盆。三件善事,延寿三年。又遇肉身菩萨点化,所以不会马上夭折。”施氏下拜请求指点。尼师于是授她三戒:一、断夫妇情;二、除烦恼;三、弃资财业缘。取出鼎炉,奇香馥郁,插着四种花:杏、芙蕖(莲花)、紫萸、红梅。花上栖息着小燕子、蝴蝶各一对。尼师说:“这是兜率宫中的宝物啊。”施氏又下拜,转眼尼师就不见了。炉香花鸟,一时之间,顿失踪影。《狯园》
  ●明时,吴璋的母亲,被选献给皇宫,后来随亲王妃到韶州(今广东韶关)。吴璋弃家寻访母亲,在舟中供观音大士像,哀祷恳切,发愿定要见到母亲。刚抵韶州,而母亲又跟从亲王到了江西饶州(今上饶)。吴璋赤脚奔跑在沙砾中,脚上皮肤开裂,睡卧在寺院廊下。有一位僧人,自称姓焦,为他的脚敷上药,伤口立时痊愈。翻越庾(音雨)城岭时,黑蛇咬脚,他痛极晕倒。又见焦来为他涂药,疼痛立时止住了。他投宿荒村茅屋,遇到的女人非常美丽,吴璋说:“我心似枯藤,哪有yin意?”奔出屋门,茅舍就消失不见了。遇到大雪,深达数尺,吴璋匍匐前行。憩息在古庙中,又见焦来,抚着他背说:“为母亲而忘我忘躯,铁汉啊!天不负你苦心,见到母亲也不远了。”拿出饼来给他吃,他顿忘饥寒。天亮后,寻路到饶州,启告亲王,乞求接母亲回家终养。亲王开始不答应,后来,母亲病重,亲王才命吴璋入见,母亲已经昏迷不知人事。吴璋焚香、呼天,割自己腿上的肉作粥,喂给母亲吃。母亲苏醒,相抱痛哭。亲王认为吴璋贤德,赐给他金帛,命他奉母亲归家。后来,他的儿子吴洪、孙子吴山,都官至尚书,科第不断。《鞭心录》
  ●隋时,僧人洪满,未出家时,双足挛躄(音孪避。蜷曲而跛)。他念诵《观音经》满三年,忽然看见一位僧人站立在面前,就问:“法师从哪里来?”僧人回答:“因为你经常呼唤我,所以就来了。你前世拘缚物命,恶业余殃导致你今天这样啊。你闭上眼睛,我为你治疗。”洪满觉得两膝上好像拔去了数寸长钉。睁开眼,僧人已经消失不见,才悟到这是观音菩萨化身来救治他。《高僧传二集》
  ●清朝康熙二十八年,康熙皇帝南巡,将到禾城(浙江嘉兴),忽然看见一位老妇人,头上簪着红花一朵,独自驾着小舟,直过御舟前。皇帝问:“什么船?”老妇人答:“渔船。”“有鱼吗?”答:“有。”倏然之间,人、船都不见了。人们说这是观音大士化身。康熙皇帝于是下令赐资重建宝刹。《普陀志》
  ●宋时,越王史浩,祈祷潮音洞,得见菩萨瑞相。夜晚,有位僧人来访,说:“你将做太师,可比文潞公。但官家用兵征战,你应坚决进谏(音见。规劝)。二十年后,我与你相会越地。”后来,史浩以故相身份,镇守越地。有位僧人来,自称与丞相有旧交情,守门人却拒不接纳。于是僧人索笔写道:“黑头潞相,重添万里风光;碧眼胡僧,曾共一宵清话。”便离去了。史浩回忆起当年普陀往事,出来追赶,早已不见。《普陀志》
  ●明朝嘉隆年间,有位花子观音,不知姓名,曾带着索,衣衫蓝缕乞食,因而得到这个名号。他在北京千佛寺金刚像脚下睡卧,能知道他人未来的事情。每次乞食,伽蓝神都会先给被乞食的人家托梦。万历九年,他吐火自焚,驾云而逝。
  ●明朝洪武年间,顽民犯法,经常逃窜躲藏在出家僧人中,皇帝朱元璋对此非常痛恨。集合嫌犯百人,掘地埋下他们的身躯,十五人并列,头露出地面,用斧头砍削,一削数颗。有一位异僧,名叫“自在”,预先进入其中,显示神变,头落地随即再生,反复数次。于是刑官释放了其余人犯。《纪史通鉴》
  ●宋时,金国将领赫连勃勃,攻破关中,斩杀无数,僧人昙始也在其中,而刀刃却不能伤他。勃勃于是普赦不杀沙门。拓跋焘,毁灭佛法,分派军兵烧掠寺庙,命令僧尼全部不得行道。如发现有逃逸的,捕得必斩。昙始忽然杖锡来到皇宫门前,拓跋焘命令依靠fa斩首,却屡斩不能伤他。拓跋焘更加大怒,亲自用佩剑砍他,而身体无伤。拓跋焘有所醒悟,于是下令兴复佛教。《高僧传初集》
  ●相传,有姑嫂二人,虔诚奉持观音多年,到普陀山礼拜大士。船抵岸边,小姑忽然来了月经,嫂子便责怪她。小姑也自惭形秽,不敢登岸去寺庙礼拜。不久,海潮升起来,船上没有食物,忽然看见一位老妇把小石头投在水中,跨石登船,持箪(音单。圆的竹容器)给小姑食物。小姑感到奇怪,但不敢说。嫂子回到船上,便告诉嫂子。嫂子知道是菩萨现身,就返回佛殿叩谢菩萨送饭的恩德,看见菩萨像的衣裙边还是湿的。《普陀志》
  ●孝子张屠夫,每天早晨清洁餐具,侍奉母亲饮食,才挑肉到集市去。然后再买回菜肴,侍候母亲进食。母亲不开心,张屠夫就为她演戏、唱歌。母亲欢喜,张屠夫也欢喜。同乡有人结伴去朝拜南海普陀山,张屠夫想为母亲求延寿命,就请求一起前往。住宿旅店,夜里,张屠夫忽然大叫。同伴问他原因,张屠夫说:“梦见我母亲叫我。”于是众人都厌弃他。张屠夫只好一个人独行,迷了路,到了乱山中,看见一座茅屋,有一位老人闭目趺坐。张屠夫请求投宿。老人说:“普陀离这里几千里,你怎么能去呢?而且,你家里自有真佛(母亲),不必前往灵山。”第二天早晨,老人催促他起来,送他二枚饼,拉他到山后,告别离去。张屠夫吃下一枚饼,足力强健异常。走了一里左右,看见城墙雉堞,仔细一看,原来已经回到了故乡。张屠夫自念:“这不是菩萨指点我吗?”回到家,拿出饼给母亲吃,味道像嫩笋,甘香满口。母亲后来活到九十多岁才去世,张屠夫后来进山修行,不知所终。《梦花杂录》
  ●汉口的闵贞,幼年就失去了父母。稍长,他看见别人家祭祀时,都悬挂父母的画像,便哀痛自己不能再见到双亲的遗容。于是学习绘画,尽得诀窍。他早晚恳切祈祷观音菩萨,求菩萨慈力加持,使与自己父母貌相似的人前来画像,别人都讥笑他是呆子。一天,有人骗他,说:“昨天看见老头、老太,带着筐拄着杖,酷像你父母,往荆襄道上去了。”闵贞信以为真,马上追赶,一天赶了二百多里路,果然看见一对老头老太,就请他们到自己家里。闵贞画像之后,二老忽然不见了。父老们前来观看,都说画像酷似闵贞的父母,都感叹是闵贞的孝心感动了观音大士。《梦厂杂著》
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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顶礼大悲观世音菩萨!
下贴是观音菩萨三十三化身的大幅画像,愿师兄们法喜充满!

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顶礼供养皈依大悲观世音菩萨!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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顶礼供养皈依大悲观世音菩萨!

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