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农历8月20—过去七佛译经师─鸠摩罗什法师纪念

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2013-9-24 10:22


农历8月20为法师圆寂纪念。
过去七佛译经师 
颖悟绝伦善知识
恩播法界泽后世
大教流通永护持

在中国唐朝的时候,终南山有位道宣律师,是专门修持戒律的;因为他持戒精进,感应了天人给他送饭,他所吃的饭是天上的人给他送饭吃。有一天,道宣律师因为年老,走路就跌倒了,北方多闻天王的儿子,就来把他扶住了。他一看,是天人来护持他,就问:为什么世间人都欢喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典,那是什么道理呢?天人就对道宣律师说:鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师──过去七佛所说的经典都由他来翻译──因为他生生世世都发愿:『有佛出世,我就要来翻译经典!』从过去七佛到现在,都是他翻译经典;也因为这样,所以他所翻译的经典,一点错误都没有。
    过去七佛是哪七位呢?第一位是毗婆尸佛,第二是尸弃佛,第三毗舍浮佛,第四是拘留孙佛,第五拘那含牟尼佛,第六是迦叶佛,第七就是我们本师释迦牟尼佛。由这一点证明,鸠摩罗什法师所翻译的经典是特别正确。
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    鸠摩罗什法师到了中国,这时候,佛法才真正有显著的成就;他的功德真是对后世的佛教徒,是特别的深厚,报答不完的。所以,佛教能以流通到各国去,都是鸠摩罗什法师的力量所成就的,也就是他的功德庄严所成就的。
天竺智者 将到震旦
    中国东晋的时候,苻坚在长安,建立起来的一个国号「秦」的朝廷,历史上称为「苻秦」;因为在这以前,战国七雄时代,秦始皇把六国都灭了,建立了秦朝,历史上称为秦始皇那时候叫「嬴秦」。以后,汉高祖刘邦,又把秦朝给灭了;到了东汉末年,汉分三国──三国就是蜀、魏、吴,蜀就是西蜀,现在是四川;魏就是北魏;吴就是东吴,大约就是在南京这一带。三国以后,就到晋朝;在这个时候的人心,有的还欢喜秦朝,于是苻坚就在长安成立了一个国家,也叫秦,自以为是秦始皇的后人;这国家就是「苻秦」。
    当时,有一位管天文学的钦天监,看见天竺(印度)的天空上面有一颗智星──这一个星星是有智慧的;就对苻坚讲:「现在天竺有个大智慧的人,将来会到震旦(中国),来拥护震旦。这个大智慧人,大概就是鸠摩罗什法师吧!他在天竺,一般人都非常崇拜他,因为他有智慧……」他怎样有智慧法呢?
龟兹国内 巧说因缘
    这位鸠摩罗什法师,他的父亲叫鸠摩罗炎,是中天竺一个国家丞相的儿子,以当时的制度,本来他应该继承这个丞相的职位,可是他不愿意做官,愿意干什么呢?愿意修道,就想出家修行。于是就各处游学,各处去参访明师。因为鸠摩罗炎的父亲是个大官,所以他到处都受人欢迎。
他一走就走到龟兹国的时候;龟兹国,在现在的新疆库页县,龟兹国是当时的一个小国家。龟兹国王就到郊外去欢迎他,又请他到宫里头去宴会。吃饭的时候,龟兹国王有个妹妹叫耆婆,对鸠摩罗炎一见就钟情了。因为国王的妹妹,生来就非常聪明,在她本国的所有男人,她都看不上眼,认为都配不上她。这一次见了鸠摩罗炎,一见就倾心,就钟情了。她对她哥哥龟兹国王虽然没有说什么,他哥哥也是聪明人,一看他妹妹对鸠摩罗炎这么样有好感,一定是以身相许啦!于是就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎。
智子在肚 具大辩才
    龟兹国王就把他妹妹嫁给鸠摩罗炎,没有好久,耆婆就怀孕了;你说怎么样呀?可就奇怪的事情也发生了。什么奇怪的事呢?耆婆本来不懂印度的语言,可是怀鸠摩罗什的时候,竟然又会说、又会听,把梵语统统都会了;不单这样,而且她还辩才无碍、智慧大增。
    在当时有一位罗汉,就对人说:「喔!这个女人肚里的小孩,可不是平常人,一定是个有大智慧的人……」这个罗汉就讲起释迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者,他说:「以前舍利弗在他母亲肚子里头的时候,也是使他母亲智慧大增;大概这个小孩和舍利弗是一样的。」这是鸠摩罗什法师在他妈妈的肚子里头,就能帮助妈妈增加智慧。
宁可死了 也要出家
    耆婆生下鸠摩罗什,过了三年,又生了第二个儿子。在这个时候,鸠摩罗什的母亲常常到巧黎大寺去听经闻法。因为她自己的根机非常好,一听法师所说的法,就知道人在这个世上,一切一切都是「苦、空、无常、无我」,所以她就发心想要出家;这时候,鸠摩罗什才仅仅七岁。
他母亲出家的时候,很费了一点手续,什么手续呢?本来鸠摩罗什的父亲以前是想要出家的,可是和龟兹国王的妹妹结婚之后,因为对他的太太有一种深重的爱心,所以就不想出家了;他贪恋这漂亮的太太,又有钱,又有地位,所谓富贵到极点。《四十二章经》说:「贫穷布施难,富贵学道难。」所以鸠摩罗炎因为被富贵所迷,不单他自己不出家了,他的太太想要出家,他也不准。
    鸠摩罗什的母亲就下决心,发愿说:「我如果不能出家,我宁可死了,也不要在家。如果你不许可我出家修道,我就不吃饭,也不喝水,唯死而已!」鸠摩罗炎就说:「不吃饭,妳就不吃饭;不喝水,妳就不喝水。总而言之,我不许可妳出家。」
    那么最初不吃饭,鸠摩罗炎也不以为然,一天、二天、三天、四天、五天,到了第六天,都不吃饭;不但不吃饭,连水也不喝,什么都没有吃。鸠摩罗炎一看这样子,不行了!如果再不许可她出家,她就真要饿死了;就不想向他太太投降,现在也要投降了,也要低头了。就说:「好啦!妳要出家,我答应妳!妳可以吃东西了!」
鸠摩罗什的母亲说:「你许可我出家吗?那你要先请法师帮我落发之后,我才吃;如果没有落发,等我吃完东西,你又不许可我出家,那我怎么办?」
    鸠摩罗炎看在这个情形之下,没有另外的方法,也没有其它的途径可走,就到巧黎大寺,请来寺里的住持方丈,给他太太落了发。落发之后,他太太才吃了东西。
诚心所致 证得初果
    鸠摩罗什的母亲吃完了东西,因为落了发,是个出家人啰!以后就要学习佛法了。由这一出家之后,没有好久就证果了。因为她学习心太诚了──我们对佛法一定要有真正的诚心,如果没有诚心,学多久也不会有所得;因为她诚到极点:「不许可我出家,我宁死!」生死都置之度外!所谓「净极光通达」,净到极点,把什么都放下了;在这个时候,她灵光就现出来,于是就证得初果。
重而不重 唯心所造
    证得初果之后,有一天,她就带着鸠摩罗什到一间寺庙里拜佛。
    鸠摩罗什那时是七岁的小孩,到了庙里,看见人家拜佛,他就拜佛;看到人家烧香,他也烧香。啊!又看见在佛前有一个很大的鼎炉,大约最轻也有一百磅这么重;这个鼎很重的,甚至于十岁二十岁的小孩也拿不动。鸠摩罗什才仅仅七岁的一个小孩子,看见这个鼎炉很好玩的,很大的,也没有加以思索,很不费力的,把鼎炉拿起来,就顶到头上了;等顶到头上之后,他就想:「呦!我是个小孩子,我怎么可以顶得这么重的一个鼎呢?」心里这么一想,啊!这个鼎就重起来了,他即刻吓了一声,唉呀!就拿不住这个东西,鼎就跌到地上了。
这一玩,他就明白,因为心里有妄想分别的缘故,一分别了,所以就有轻有重啦!由此之后,鸠摩罗什就了悟了,了悟了什么?了悟世间的事情,原来如此!一切唯心造!在他没有思量分别时,是「重而不重」,本来是重的东西,他也拿得动;一生出思量分别,本来不重的,也变成重了。他由此知道,「这一切,原来都是唯心所造,万法唯心!」所以要是没有分别心,那都是神通,神通就是智慧;你要是没有分别,万物皆被你用,无论什么,甚至于你不需要学,你都会明白。
跟着母亲 绝食出家
    鸠摩罗什了悟了「一切唯心造」之后,就发心要跟着他母亲出家。
你说,鸠摩罗什这时候出家,他父亲会怎么样?他父亲心里一定很不舍得的;既舍不得太太,又舍不得儿子。太太出家了,儿子也要出家,这时候真是难割难舍,一定有这种情形。或者他父亲就痛哭流涕,也不一定的。但是他的母亲心肠很硬,你就哭,我也一样要出家!鸠摩罗什虽然年纪很小,他也明白出家的道理,所以也要跟着他母亲一起出家。
     因为他父亲舍不得他出家;鸠摩罗什虽然年纪小,也照着母亲的方法去做,不吃饭,也不喝水,一定要出家:「我要跟着妈妈出家,要不,我就饿死!」那么也饿了大约四、五天的时间,他父亲一看,就没有法子,于是也准鸠摩罗什出家了。这是鸠摩罗什法师和他母亲出家的因缘。
鸠摩罗什 童寿耆德
    这位鸠摩罗什法师,他这个名字真有意思,有什么意思呢?「鸠摩罗什」是梵语,翻译成中文就叫「童寿」,童是童子,就是小孩子;寿就是长命、长寿,在这儿就当「老年人」讲,言其童年而有耆德,就是有老人之德,有老人这个德行。就是说,鸠摩罗什虽然是个小孩子,年纪不大,但智慧非常大,辩才大,道德也大,有长者的风度,有长者的德行,有长者的思想,所以叫童寿;不是他的寿命长,而是他有长者的德行。所以他的名字就是这个意思。
内外诸经 过目成诵
    鸠摩罗什出家之后,就学习小乘的教法;他拜一个师父,谁呢?他师父叫盘陀达多,又叫盘陀蒲达多。每一天,鸠摩罗什法师读诵一千首偈颂;每一首偈颂有三十六个字,这一千首偈颂就有三万六千个字这么多,你看!他一天可以就背诵出;《法华经》那是六万余言,一部《法华经》他只需要两天的时间就可以背得出。他读过一遍,就记得了,永远不会忘;不像我们人念一次、两次、三次、五次,念了一个多月,两个多月,三个多月,还背诵不出来,还要拿着本子来念。有的不拿本子念的,也念得很多错。鸠摩罗什法师是过目不忘,念一遍就记住了。
    啊!鸠摩罗什法师以七岁的年龄,一天就背诵三万六千个字;你想一想!这种的聪明智慧,和我们每一个人来比较,如何?你说我们若和鸠摩罗什法师比较,那应该怎么样比法呢?
鸠摩罗什法师一天学三万六千字,很快就把佛所说的小乘经典都学完了。学完了,他又学世间所有的医术──医、卜、星、相,所有的这种知识,他都学。医,就是关于医药、医学的书;卜,就是算卦的;星,就是利用出生的星座方位,给人家看看命运如何?你这一生怎么样啊?相,就是相面,看看你的面貌,哪一部份是出贵?哪一个地方是不出贵?富贵的人相貌怎么样?贫贱的人相貌又怎么样?这叫看相。这医卜星相,所有的世间文字,鸠摩罗什法师都学尽了。
云游访贤 学大乘教
    学尽了小乘的经教,和世间所有的知识之后,鸠摩罗什法师又同他母亲到印度去学大乘经典。因为他母亲觉悟到自己是国王的妹妹,出家了后,供养不知有多少,这个供养钱,那个也供养好的饮食,一天到晚有好的享受;她自己不愿意有这么好的享受,发愿要学习佛法,要到佛出生的地方──天竺(印度),去各处游历,于是她就带着鸠摩罗什法师到天竺。
    鸠么罗什法师就跟他妈妈到沙勒国这地方──沙勒国,在现在的新疆疏勒县──亲近觉名法师,跟他学大乘佛法,学大乘的佛教。鸠摩罗什法师,先前他学小乘,觉得小乘经典非常微妙;到了印度之后,一学习大乘法门,才知道这是妙中之妙,大乘佛法的境界,是不可思议的。那么学了大约一、两年的时候,鸠摩罗什的母亲就带着鸠摩罗什法师回到龟兹国去了。
    鸠摩罗什法师又聪明,又不懒惰,由一出家之后,他每一天学三万六千字。因为他聪明,所以学习经典很快;因为他不懒惰,所以学问就多了。如果单单聪明,他懒惰,也就不能学得太多;单单不懒惰,他若不聪明,也不会学得多。他既聪明又勤学,所以学经教也非常之快。这是鸠摩罗什法师学佛法的一种经过。
两个道理 论师反拜
    他把大乘的经教学圆满了,就回到龟兹国去弘法、教化众生。
    这时,有个国家的一位论师,就是专门用言语和人家辩论道理的人;这个论师自己认为,世上任何人也不能辩胜过他,于是就敲起国家的大鼓;他打这个王鼓,很多人就认为一定是有事情了,都来听了。这个论师就对众人宣布:「无论任何国家的人,任何国家的论师,如果他能把我辩论输了,我就斩首以谢,把我的头割下,送给他作礼物,来谢谢他。」这时候,鸠摩罗什法师正巧从这个国家经过,就问他两个道理;这位论师张口结舌,没有话讲了。没有话讲,但是也舍不得斩头,于是就拜鸠摩罗什法师做师父,跟着他学习。
    因为他这样的聪明,这样的勤学,所以一般人都知道有这么一位聪明的法师;也因为这样子,很多外道的论师就来和他辩论。结果他把所有的外道、三十六旁门、七十二左道,都给战胜了;所以在印度,鸠摩罗什法师的名誉是非常高,人人都崇拜他。
预备去度 小乘师父
    鸠摩罗什法师到了龟兹国,因为他的舅父龟兹国王也信了佛法,就非常恭敬他,用金子造了一个狮子座,请鸠摩罗什法师登坛讲经说法。可是,鸠摩罗法师在这个时候,另外有一个目的,就是他预备去度他小乘的师父。因为这个小乘师父,也很多人信仰,如果把他的师父度明白了,就可以度很多人都学习大乘佛教。所以,他的舅父给他造这张椅子的时候,他已有这种计划,想到其它的国家去;可是这样一来,就会令他舅父对他生出一种不好的印象。怎样不好呢?「我这么样好的待遇你,给你造金狮子座,都留不住你在这个国家?啊!你这个外甥对舅父都没有一点情感了。」
    正在这个时候,本来鸠摩罗什法师想去见他的小乘师父,他师父却到龟兹国来了。就好像现在的海关,有报告来说:「有位印度法师叫蒲达多,是鸠摩罗什法师的师父,他现在要到我们国家来。」于是龟兹国的国王和鸠摩罗什法师,就到郊外去迎接他这小乘的师父。
    国王就问他师父蒲达多尊者:「你为什么这么远来到我的国家呢?」鸠摩罗什法师的师父说:「第一,我听说国王你这样相信佛法,恭敬三宝,所以我来,要见一见国王。第二,我又听说鸠摩罗什法师现在法缘盛大,所以我来看一看他。」于是国王就请他进龟兹国,和鸠摩罗什法师住在一起。
大乘小乘 互相为师
    鸠摩罗什法师本来要去度他师父,现在他师父来了,于是就为他师父讲《德女所问经》,德女所问的大乘佛教的道理。
    讲完了,他师父就问他:「你对于大乘的佛法,觉得有什么好处呢?有什么奇特的地方呢?你舍了小乘而学大乘,大乘的教义就讲『空』,什么都没有了,那你学它有什么用处呢?『空』本来就都空了,又何必学呢?」
鸠摩罗什法师说:「这个『空』里边才有『有』,真空里边有妙有,妙有里边也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法,不像小乘那么多的名相,那么样的拘谨、拘束,得不到解脱,太死板了!」
    他师父就说:「你说这个道理,我有一个譬喻,什么譬喻呢?譬如有一个狂人,请了织丝绵的匠人来给他织丝绵。织了一匹布,他一看,说织得太粗了,叫织丝绵的匠人再往细了织。这个匠人又向细的织,织了很多次,织得这个丝绵精细到极点了;可是,这个狂人还不满意,总说这还是粗,手工不够巧妙。于是,那个匠人用手指着虚空,对狂人说:『你说我这个粗,不是吗?这个最细的丝绵在虚空里边!』狂人看一看,说:『没有啊!虚空里没有丝绵啊!』匠人就说:『虚空里的丝绵,是最精细的;因为它太微细了,连我这个织丝绵的匠人,尚不能以我的眼睛看得见,你不会织的,当然是看不见啦!』狂人一听,认为有道理,于是就赏给他很多很多的钱来酬谢他。于是,其它织丝绵的匠人,也就跟着用这种方法,来骗那个狂人:『我这丝绵是最细的,在空中!』狂人又给了很多钱;左一个,右一个,都是这样。所以你讲大乘法,说是空,空里头才有妙有,但是你看不见!这和这个比喻是一样的。」
    鸠摩罗法师说:「不是的!」又给他讲了很多大乘的妙理;来来往往辩论了有一个多月,才把他小乘的师父说服。
    这时候,他明白大乘「真空妙有」的道理了!明白之后,你说怎么样呀?他师父说:「我现在要拜你做师父了!」鸠摩罗什法师说:「那不可以的!以前我是拜你做师父的,你现在怎么可以拜我做师父呢?」
盘陀蒲达多尊者说:「我是你的小乘师父,你是我的大乘师父;各有其师,各有其乘,没有关系的!」他这么样一讲,鸠摩罗什法师也就没话说了,就收他师父做徒弟了。
    你看!古来的人,根本就没有我相!没有我相,也真是他明白了;如果他不明白呢?「嘿!你讲得再高,还都是我的徒弟嘛!」他不会反拜他做师父。这足证明:古来的人没有我相,就是以道为师;你只要道德高过他,他就拜你做师父。过去的人是这样子,没有阶级的观念,没有人我相的观念。这可以说是无我相、无人相,才能以做得到这种情形。
请师说法 命踏而登
    鸠摩罗什法师在龟兹国的时候,有一次,天气非常地旱,很久很久也没有雨下,他就大显神通来求雨。他预知在三天以内,一定有雨的;把法坛设上了,果然不到三天,就下雨了,所以一般人民对鸠摩罗什法师更加信仰。
    当时各国的国王,都请他去讲经说法;每一个国王对他恭敬到怎么样呢?当时有个沙勒王请他升座讲经说法,等鸠摩罗什法师讲经的时候,沙勒王为了表示自己的诚心,就躺到那地方,以他自己的身体做为法座,请鸠摩罗什法师坐到他身上来说法;发这么一种恭敬供养之心。一个国王对一位法师这样恭敬,这种的力量,感化得一般人民对鸠摩罗什法师,都是五体投地的恭敬供养。
    因为国王都能这样子去恭敬法师,所谓「上有好者,下必有甚焉者。」上边有欢喜佛法的国王,下边老百姓一定有更相信佛法的,比国王相信得更厉害。所谓「君子之德,风;小人之德,草;草上之风,必偃。」君子──也就是国王──的德行,就像风似的;老百姓的德性,就像草似的;草经过风一刮,就会偃倒到地下。这个倒到地下,并不是真倒到地下,是表示老百姓更加的服从。
    因为他有智慧,讲经讲得非常圆满,既扼要又简单,所以让人很容易明白的。当时鸠摩罗什法师不单在龟兹国各处弘扬佛法,在印度到处都讲经说法;他到每一个国家,都受人家恭敬供养。
因地不真 果招纡曲
    因为这样,所以苻坚也知道,于是就派一位大将叫吕光,带着七万的兵马去攻打龟兹国,到那儿想把人家国宝给抢来──这个国宝不是珠玉,而是国家一个智人,有智慧的人──把罗什法师给抢来。
说把罗什法师给抢来,这见着我们中国人也是很不讲道理的;我这一说,中国人会有很多人都不高兴,可是我不能不说公道话。当时知道他是国家的一个大德高僧,知道他是一个有智慧的智人,那么应该和人家商量,以外交的的途径,请他到中国来弘扬佛法,他愿意来不愿意来,这个都在不可知之数的,不应该就发了七万兵到那儿硬给抢来了。
    所以,你看看,中国佛教兴兴衰衰,三武灭佛 (注),接二连三的,总是有一些个法难。这个法难因为什么呢?就是「因地不真,果招纡曲。」因为这个法是抢来的,中国人还自己觉得「我很了不起,这是中国的佛法。」我们现在要知道这个因缘,所以,就是法,我们也不可以盗法,也不可以抢法,也不可以随便去打劫法,要按着真正的方法去学习佛法;这是我的看法,你们的看法怎么样我不知道。
    编注:三武灭佛,北魏太武帝因信仰道教,诛戮沙门;北周武帝罢沙门,令还俗;唐武宗信道士赵归真言,痛抑佛教。佛教史称「三武之祸」。
菩萨发心 但为众生
    鸠摩罗什法师小的时候,跟着他母亲到处游学,曾经遇到一位开悟的罗汉。这位罗汉一见到鸠摩罗什法师,就对他母亲说:「他不是普通的小沙弥,妳要好好的保护着他!如果他过了三十六岁,都不破戒的话,那么他所教化的人,就和印度第四祖优波曲多尊者所教化的众生那么多。」优波曲多尊者当时行道的时候,住在一个石洞里;每度一个人,他就投一支竹签到石洞里去。最后竟把这个石洞都装满了竹签,可见他度的人是太多了!
这位罗汉对他的母亲这样说,她就告诉鸠摩罗什法师,他也就很相信这个说法。
以后,他陪着母亲到处游学,他母亲证得了三果,观察因缘,知道鸠摩罗什法师的因缘在中国,就告诉他说:「你所度的众生,在东震旦(震旦是指中国),可是对于你自身非常不利。」
鸠摩罗什法师说:「我只要能把佛法流传到震旦去,就是粉身碎骨,或对我自己怎么样不利,我也要去做;因为菩萨发心不是为自己,是要为众生。只要对佛法有所页献、对佛教有益处,我自己的身心性命都不在乎,就生命牺牲了,我都愿意!再有困苦艰难的问题,我也要去做去。」后来,苻坚就派大将军吕光到龟兹国去征伐,就想抢这个鸠摩罗什;吕光果然奉命把鸠摩罗什法师接到中国来。
劳师远征 为取国宝
    在吕光没有到龟兹国之前,鸠摩罗什法师就对龟兹国王说:「现在中国出兵来征伐我们的国家,你不要和他对敌,他的目的不是想占领我们的国家,他是有所要求,你应该和他讲和,他要什么条件,你就答应他!」孰不知,龟兹国王不听鸠摩罗什法师的建议,等吕光到了,他和吕光开战就打起来。
那么龟兹国的国王就向沙勒国王来求救;沙勒国王就去帮助龟兹国王,想和吕光来作战,把国家的事情就交给他的太子来管理,他就带着兵去救龟兹国。可是,他这个兵还没有到龟兹国的时候,龟兹国已经被吕光给破了。
那时候,中国军队是很强的,龟兹国是一个小国,一战就战败了,龟兹国王就被吕光的军队给杀了,就把这个鸠摩罗什法师就给抢去了。本来这龟兹国王是很信佛的,那为什么又被中国的军队给杀了呢?就因为龟兹国王在前生的杀业太重,定业不可转,所以没有法子避免这种的业报。
不听良言 吃亏眼前
    吕光灭了龟兹国,把鸠摩罗什法师就给抢来了!
那个吕光嘛!还看不起出家人,他心里想:「我们这个皇帝呀!真是没有知识!这么劳师动众,耗费国帑,抢来这么一个穷和尚干什么?智人有什么了不起?他也是有鼻子,有眼睛,有嘴巴,和我们一样要吃饭。」心里不佩服;吕光总是不佩服这个鸠摩罗什法师,觉得他没有什么了不起。不佩服呀,一路上就有一些个问题发生,这些个细节,大约历史也不记载。
    可是,走到半路上,经过一个地方,晚间就在那儿扎营下寨。那是在一个山谷里边,地势非常洼下。罗什法师因为有他心通,知道这天晚间会有大水来,就对吕光说:「这地方很危险!不要在这地方扎营!如果大水来了,甚至于都可以把我们全军淹死!」吕光根本就对罗什法师不生信仰,他不相信,就说:「你懂什么!你出家人只懂得讲经说法,你懂得什么排兵布阵!你不要管!淹死?怎么就会淹死呢?」也就不接受他的建议。
    这天晚间,到半夜的时候,说巧不巧?嗐!果然山就啸了!山啸就是山洪,山洪暴发,从山里流出水来;这水不知多大,把吕光的军队淹死了五、六千人。他带着七万人马到龟兹国作战,大概死了几千,回来,在这里又淹死了一部份。
    由此之后,吕光才知道鸠摩罗什法师是有一点来历的,是有神通的,是个不可思议的人;以后不敢那么轻慢,也就很相信鸠摩罗什法师了。
不可思议 神通境界
    那么再往前走,走了一段时间,到了凉州,就是现在新疆燕安一带。在这个时候,吕光就听说长安发生了政变,苻坚被姚苌给杀了;姚苌取而代之,做了秦的皇帝,因为他姓姚,所以就叫「姚秦」。「姚秦」和「嬴秦」、「苻秦」是不同的──秦始皇那时候叫嬴秦,苻坚的时候是叫苻秦。
     吕光一听说国内政变了,姚苌做了皇帝;这个时候,他也不回去了,就在凉州这地方,在这半路那儿独立了,就称起皇帝来,国号凉,这就是所谓的「西凉」。
    鸠摩罗什法师在凉州这地方的时候,吕光有一位最宠信的臣,叫张知。张知生病的时候,就来了一个婆罗门教的骗子;怎么骗呢?他说他能治好张知的病。于是吕光就给了他很多钱,叫他治病。
    鸠摩罗什法师知道这人是个骗子,就对吕光讲:「你就用了多少钱,也治不好张知的病。我可以用一种玩耍的性质,来证明他这个病不会好。我现在用五色线,把它烧成灰,放到水里,如果这条线的灰,还能恢复成五色线的形状,那么张知的病就不会好;如果这个灰放在水里,不能恢复成五色线,那他的病就会好。你如果不信,我们就试验试验!」于是就用五色线烧成灰,放在水碗里,果然灰就浮起来,又变为五色线。
   在这个情形之下,吕光还是给张知治病,但是始终也没有治好;没有好久,张知就死了。吕光虽然用了很多钱,也没有一点益处。这是鸠摩罗什法师不可思议的境界,这种神通妙用,不是一般人所可知道的。
   鸠摩罗什法师种种的经历和神通妙用,说起来很多,我们先知道个大概,慢慢研究佛法的时候,就会完全都明白了。
什师东来 过程曲折
    等到姚苌做了几年皇帝,死了,他的儿子姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光,去抢鸠摩罗什法师这件事,于是就向吕光要鸠摩罗什法师,吕光不给;吕光死了,儿子吕隆继位做皇帝,姚兴又向吕隆要鸠摩罗什法师,吕隆还是不给,姚兴就发兵去征吕隆。一作战,吕隆战败了;姚兴这才把鸠摩罗什法师请到长安来,从事翻译经典的工作──翻译经典的工作是很艰巨的。
    为什么吕光去抢鸠摩罗什法师?为什么姚兴又派兵去接鸠摩罗什法师?因为当时鸠摩罗什法师德高望重,一般人都崇拜他、相信他,所以姚兴把他抢到中国来,才翻译很多的经典。这就是鸠摩罗什法师到中国来的因缘。
吃得了针 结得了婚
    鸠摩罗什法师到中国来,姚兴就想:「鸠摩罗什法师智慧太大了,没有人可比的。如果这样有智慧的人,不留下一个后人,这实在是太可惜了。」于是就强迫鸠摩罗什法师结婚,赐两名宫里头的美人,给鸠摩罗什法师做太太;他的目的就是要鸠摩罗什法师生出一个有智慧的儿子,好继续他这种的学问。鸠摩罗什法师因为在皇帝的势力压迫之下,没有法子推辞,也就接受了。
    可是,接受这个条件之后怎么样呢?因为鸠摩罗什法师对中文不太清楚,但是他对梵文很精通,所以当时就有八百多个出家人,聚会在一起,帮着鸠摩罗什法师从事翻译经典。鸠摩罗什法师主张出家人没有太太,那么现在他自己有了太太;在这个时候,这八百多个出家人,他们不知道这是环境的压迫,他不得已,所以就不佩服鸠摩罗什法师;于是这一些个法师就很不服气,很生气说:「哼!你看!你教我们不接近女人,教我们没有太太!你现在这样子!你尽讲,你尽骗我们!」
    鸠摩罗什法师在一早过堂──出家人吃饭叫过堂,过斋堂吃饭的时候,每一个法师面前没有旁的东西吃,只有一包用纸包着的缝衣针,被放在每个人的面前;做什么呢?鸠摩罗什法师就对大家讲:「今天我们没有饭吃,就吃这个针!」这么一讲,你说怎么样呢?这一些个和尚,你看看我,也不敢吃;他看看你,也不敢吃。你望我,我望你,没有一个人敢吃这个针:「怎么吃针呢?他真是胡闹!真是发狂发颠了!怎么叫我吃针呢?」有一些更发脾气了:「这针怎么能吃呀?你叫我们吃针?你先吃看看!」
    鸠摩罗什法师说:「哦!你们不能吃啊?好!拿来我吃!」把这八百多和尚的八百多包针,都拿到他面前;他打开了纸包,就像吃面那样子,把这八百多包针都吃了。这一些和尚:「咦!他在做什么?他是不是会变戏法?这针真能吃吗……?」
    针吃完了,鸠摩罗什法师就对他们说:「你们各位都不能吃针吗?现在我告诉你们各位:『吃得针,结得婚;若吃不得针,就不能结婚。』谁要结婚,那就得先吃一包针!」这八百多个法师一看,喔!自己没有这么大的道业,都是不可以的。于是对鸠么罗什法师也不敢轻看了,也不敢再不佩服了!
    鸠摩罗什法师下了座,回到自己的房里,有两个侍者跟着他;鸠摩罗什法师对他们说:「你们帮我做一点工。」这两个侍者说:「做什么工?」「你们把我这针都给拔出来!」在毛孔里头,针针往外出,又都出来了,啊!就像变戏法、做魔术或幻术似的。
    在中国的历史上,鸠摩罗什法师有两个儿子;可是他的神通妙用,是不可思议的。我们不能因为他有儿子和有太太,就来看轻鸠摩罗什法师;鸠摩罗什法师真是菩萨示现的。
传译正确 舌根不坏
   因为,当时有八百多位出家人,聚会在逍遥园,跟着鸠摩罗什法师一起翻译经典;所以鸠摩罗什法师翻译的经典,非常正确的。怎么知道他翻译的经典是正确的呢?
    鸠摩罗什法师一生,翻译的经典,有三百卷。他圆寂的时候,对大家讲:「我这一生翻译了很多经典,我自己也不知道正确不正确?有没有错误?不过我现在给你们一个证明:如果我翻译的经典都是对的,没有错误,我死之后,用火焚化,我的舌头不会被火烧化;如果翻译得不对,经典翻译错了,那么我的舌头就会烧化了。」
等到鸠摩罗什法师圆寂荼毘的时候──就是用火来焚化,这个舌头果然一点也没有烧坏,完完整整的,没有被火烧化。由这一点证明,鸠摩罗什法师所翻译的经典,都是正确的,没有错误的地方。
继承志愿 翻译佛经
   因为这个,所以我们现在能得到明白经典,讲这个经典,听这个经典,都是鸠摩罗什法师的功德。如果他不翻译过来,我们就不容易闻到佛法;所以我们都要对鸠摩罗法师存一种感恩报德的心。怎么样感恩?怎么样报德?我们就要发愿,也要弘扬佛法,也要想法子把经典多翻译一点,这就是继承鸠摩罗法师的志愿去做。
怎么样翻译呢?佛说的经典,鸠摩罗法师所翻译的,和佛的意思一点都不差的;所以啊!我们现在翻译经典,一定要合佛意,合法意,合僧意,不能用我们个人的知见来翻译经典。
    为什么要把翻译的人放在经的前边?因为如果不是鸠摩罗什法师到中国来提倡翻译经典,经典就不会这么快传到中国;为纪念鸠摩罗什法师的功德,所以就把他的名字记载到经的前面。作为后人一种的永远的纪念,永远不忘鸠摩罗什法师的功德。
恩播法界 大教流通
过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识
日记三万六千句 月印八百七俱胝
畅显神源符圣意 挥发幽致契玄机
恩播法界泽后世 大教流通永护持
    「过去七佛译经师」:鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师,是过去七佛都是由他来翻译经典。「颖悟绝伦善知识」:他这种聪明智慧呀!一般的人都比不了他;他真是一个善知识。
    「日记三万六千句」:他一天记三万六千句。「月印八百七俱胝」:印,是印可、印证。因为他当时翻译经典,有很多人在那儿翻译的时候,都要经过他的印证,他给证明过这个是对,是不错的;也就是初译、修正、润色、证明,他丝毫不马虎,一定很慎重地审查,一字也不放过去。所以就有个印,就像盖上一个印似的,不是假的啦!八百,就是大家翻译的经典很多,很多的语句,他都给印证。七俱胝,是个大数目,就是那么多。
    「畅显神源符圣意」:畅是畅通,显是显明,畅通而显明;把佛法这个不可思议的源流都形容出来了,都表露出来了。符圣意,符是符合,圣是佛的意思,符合佛的意思;佛说这个经典,他所翻译的,和佛的意思一点都不差的。所以,我们现在翻译经典,一定要合佛意,合法意,合僧意,不能用我们个人的知见来翻译经典。「挥发幽致契玄机」:挥发也就是发挥,发挥那最精奥的、最看不见的那种道理;人不能懂的那种道理,他都给发挥出来了。契是契合,也就是符合;玄机就是玄妙里边的那个意思,真是其味无穷。
    「恩播法界泽后世」:法界是无边的,他对我们佛教徒的恩,也是无边的;他的功德,真是对后世的佛教徒是特别的深厚,报答不完的。「大教流通永护持」:大教也就是佛教,佛教能以流通到各国去,这都是鸠摩罗什法师的这种力量所成就的,也就是他的功德庄严所成就的。


一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

  
甘肃武威鸠摩罗什寺


武威鸠摩罗什寺是鸠摩罗什祖师在凉州驻锡17年学习汉语、翻译经典的道场,是全世界唯一一座以罗什祖师名字命名的寺院,为武威人民留下了宝贵的历史佛教文化资源。


位于甘肃省武威市中心,是四大翻译家之首鸠摩罗什祖师初入内地译经弘法演教之所,姚秦时高僧云集,慕罗什而驻足于此者,络绎不绝。罗什寺历经沧桑,多劫多难。殿宇僧舍无一幸存,现仅存的罗什塔,即罗什祖师圆寂荼毗后“薪灭形碎,唯舌不坏”之舌舍利塔。虽风尘满面,仍挺立如初。
  据史料记载,武威鸠摩罗什寺,距今已有1600年的历史,是我国古代著名的西域高僧、佛经翻译家鸠摩罗什初入内地弘法演教之处。寺内雄立的宝塔是为纪念鸠摩罗什而修建的,塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。
  罗什祖师一生翻译经典七十余部,三百八十四卷,其贡献在玄奘之上,被称为译经泰斗。他所译的经、律、论既能做到不失愿意,又保存有原本语趣,诵读中使人感觉到文辞优美,郎郎上口。因而一直为人们所乐诵,至今不衰。公元413年鸠摩罗什在长安逍遥园圆寂,荼毗后奉罗什祖师生前遗愿,舌舍利奉归武威罗什寺修塔供养,即现存寺内鸠摩罗什祖师舌舍利塔。据唐朝碑记记载“罗什地基,四址临街,敬德记”。


[ 本帖最后由 小佛子 于 2007-6-18 15:19 编辑 ]
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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恩播法界 大教流通

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识
日记三万六千句 月印八百七俱胝
畅显神源符圣意 挥发幽致契玄机
恩播法界泽后世 大教流通永护持

顶礼!顶礼!顶礼!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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鸠摩罗什的母亲说:「你许可我出家吗?那你要先请法师帮我落发之后,我才吃;如果没有落发,等我吃完东西,你又不许可我出家,那我怎么办?」

鸠摩罗炎看在这个情形之下,没有另外的方法,也没有其它的途径可走,就到巧黎大寺,请来寺里的住持方丈,给他太太落了发。落发之后,他太太才吃了东西。

诚心所致 证得初果

鸠摩罗什的母亲吃完了东西,因为落了发,是个出家人啰!以后就要学习佛法了。由这一出家之后,没有好久就证果了。因为她学习心太诚了──我们对佛法一定要有真正的诚心,如果没有诚心,学多久也不会有所得;因为她诚到极点:「不许可我出家,我宁死!」生死都置之度外!所谓「净极光通达」,净到极点,把什么都放下了;在这个时候,她灵光就现出来,于是就证得初果

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鸠摩罗什2.jpg
2008-9-11 15:06
鸠摩罗什
(梵语 Kumarajiva )(西元 344 ~ 413 年)意为“童寿”,后秦高僧。与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。原籍天竺,生于西域龟兹国(今新疆库车)。幼年出家,初学小乘,后遍习大乘,尤善般若,并精通汉语文。后秦弘始三年(公元401年),姚兴派人迎至长安(今陕西西安西北)。率弟子僧肇等八百余人,译 出《摩诃般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论,共七十四部,三百八十四卷。所介绍之中观宗学说,为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗,均由其所译经论而创立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡,时称“四圣”。

中国佛教史上四大译经家之一。共译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷。他的成就,不仅在于系统的介绍般若、中观之学,在翻译上更一改过去滞文格义的现象,辞理圆通,使中土诵习者易于接受理解,开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人,著名者数十人,其中以僧肇、僧叡、道融、道生最着,称「什门四圣」。著作不多且多亡佚,有十喻诗、通三世论等传世。简称为“罗”、“什”。

鸠摩罗什,龟兹国人(新疆疏勒),自幼聪敏,七岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时,来到我国,从事译经,成为我国一大译经家。由于译文非常简洁晓畅,妙义自然诠显无碍,所以深受众人的喜爱,而广为流传,对于佛教的发展,有很大贡献。




鸠摩罗什的传奇历史

一 龟兹国智慧之子

鸠摩罗什的父亲鸠摩炎,天竺人,家世显赫,世代为相,其父鸠摩达多,倜傥不群,驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有高节,本应嗣继相位,然而他不但推辞不就,而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国,龟兹王非常敬慕他的高德,便亲自到郊外迎接,并延请为国师。

鸠摩罗什的母亲,是龟兹王的妹妹,聪敏才高,能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣,依命相之法来说,正是必生贵子的特徵。已届双十年华,虽有各国显贵竞相提亲,但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎,十分倾心,决意嫁他。

当鸠摩罗什的母亲怀孕时,不论记忆或理解,都倍增于从前,甚至能无师自通天竺语,众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说:“这种现象,必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时,其母智慧倍常,正是前例。”等到鸠摩罗什出生时,其母便顿时忘却天竺语。

不久,鸠摩罗什的母亲想要出家,但丈夫不允许,后来又生下一个男孩,名叫弗沙提婆。当她出城游览,看到荒冢间枯骨散乱各处,于是深深思惟色身是苦本,就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩炎坚持不答应,于是她绝食抗议,经过六天,气力衰竭,命若悬丝。她的丈夫,只好忍痛答应。然而她在尚未落发前,坚决不吃任何食物,于是即刻命人剃除头发,方才进食。隔天,正式受戒,进而修习禅法,专精不懈,终于证得须陀洹初果。

当时,鸠摩罗什年方七岁,也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经,每天背诵千偈,一偈有三十二字,总共三万二千言,如此背诵完《阿毗昙经》,老师为鸠摩罗什解释经义,没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛,不须逐句指导。

二 参学弘化菩萨心

由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹,因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养,影响修行的道业,所以带著儿子走避他国。此时,鸠摩罗什的年纪才九岁,他随著母亲渡过辛头河到□宾国,遇见了名德法师盘头达多(即□宾王的堂弟),鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》,共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才,□宾国王听到了赞誉,即延请鸠摩罗什进宫,同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什,结果外道全被折服。因此,□宾国王更加敬重鸠摩罗什,并以上宾之礼供养他。

当鸠摩罗什十二岁时,母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播,有许多国家争相延聘他,但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时,罗什的母亲带领著他到月氏北山,有一位阿罗汉见到鸠摩罗什,非常惊异地告诉罗什的母亲:“应当常守护这位小沙弥,假如他能到三十五岁而不破戒,那么将会大兴佛法,度无数众生。”

不久,他们母子到达沙勒国,小小年纪的鸠摩罗什,竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻,他心中暗自忖道:“佛钵的形体非常大,为什么这么轻呢?”才有这种念头,马上感到佛钵的重量太大,力气不够,不觉失手,佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故,他回答:“孩儿的心有分别执著,所以佛钵有轻重的差别。”

鸠摩罗什跟随著母亲,在各地参学和弘化,不仅在佛法方面更上层楼,而且名满天下。

龟兹王还亲自前往温宿国,迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法,鸠摩罗什广开大乘法筵,听闻者莫不欢喜赞叹,大感相逢恨晚。此时,鸠摩罗什正值二十岁,于是在王宫受戒,从卑摩罗叉学《十诵律》。

不久,鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说:“你的国运不久就会衰微了。”她只身前往天竺,勇猛精进,证得阿那含三果。

当她要到天竺时,曾经对鸠摩罗什说:“大乘方等甚深的教法,要传扬到东土(中国),全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事,对你而言,却没有丝毫的利益,要怎么办呢?”

鸠摩罗什回答说:“大乘菩萨之道,要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传,使迷蒙的众生醒悟,虽然我会受到火炉汤镬的苦楚,我也没有丝毫的怨恨。”

三  大乘小乘互为师

鸠摩罗什继续留在龟兹国,不久,在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开经卷读诵,突然只见空白的木牒,他知道是魔暗中作怪,而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效,经文的字迹立即浮现,他便诵读学习《放光经》。

但是忽然听到空中传来:“你是有智慧的人,怎么需要读《放光经》呢?”

鸠摩罗什说:“你是小魔,应该迅速离去!我的心意,如同大地,不可丝毫被转动。”

鸠摩罗什在龟兹国,读诵许多大乘的经论,两年的光阴,已能通达大乘教法的奥秘。

龟兹王为鸠摩罗什建造金制师子座,上面铺著锦绣坐褥,恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩罗什说:“我在□宾国的师父尚未体悟大乘的妙义,我想要亲自前往为他解说,所以我不能久留此地。”

不久,鸠摩罗什的师父盘头达多,不远千里来到龟兹国。

龟兹王问盘头达多:“您为何从遥远的地方光临本国?”

盘头达多说:“一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟,二来听说大王极力弘扬佛法,所以冒著跋涉山川的艰辛,专程赶来贵国。”

鸠摩罗什听到师父光临的消息,非常地喜税,终于能够实现原先的愿望。

鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》,因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以,先阐扬本经,为破迷启悟。

盘头达多问鸠摩罗什:“你崇尚大乘的经典,是否曾见到什么妙义?”

鸠摩罗什回答:“大乘的道理比较深奥,阐明我空、法空的真正空义;小乘偏于局部的真理,有许多缺失。”

盘头达多说:“你认为一切法皆空,非常可怕啊!那有舍离‘有法’而爱好‘空义’的呢?从前有一个狂妄的人,命令织匠造出最细的棉丝,那位织匠别出心裁,特意织出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗,织匠勃然大怒,便指著空中说:‘这是最细的棉丝!’狂人疑惑地问:‘为什么我看不见呢?’织匠说:‘这棉丝,非常细致,就像我这么优秀的织匠也看不见,何况是别人呢?’狂人听后喜悦万分,便付钱给织匠。现在你所说的空法,就像那则故事一样。”

鸠摩罗什苦口婆心,连类比喻而娓娓道来大乘妙义,师徒之间往来辩论一个多月,终于说服了盘头达多。

盘头达多赞叹著说:“师父未能通达,徒弟反而启发师父的心志,这话在今天得到证实。”

盘头达多便向鸠摩罗什顶礼,说:“和尚是我大乘的师父,我是和尚小乘的师父。”大乘小乘互为师徒,传为佳话!

四  苻坚慕德征西域

鸠摩罗什的神思俊才,传遍整个西域,人人非常钦服,每年举行讲经说法,西域诸王都云集来闻法,并长跪在鸠摩罗什的法座旁边,让鸠摩罗什踏著登上法座。

鸠摩罗什的名声不仅远播西域,也东传至我国。前秦苻坚久仰大名,在心中早已有迎请的想法。

苻坚建元十三年,太史上奏:「在外国边野,出现一颗闪亮的明星,未来应当有一位大德智人,将来到我国。」

苻坚说:「我听说西域有位鸠摩罗什,襄阳有释道安。那位外国的大德智人,一定是鸠摩罗什吧!」

鄯善国前部王和龟兹王弟,曾一同前来朝礼苻坚,说西域有丰富的珍珠宝贝,应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月,鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年九月,苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞,偕同鄯善王、车师王等,率领七万大军,讨伐龟兹及乌耆诸国。

临行之前,苻坚在建章宫举行饯别宴,对吕光说:「帝王顺应天道而治国,爱民如子,那有贪取国土而征伐的道理呢?只因为怀念远方的大德智人罢了!我听说西域有一位鸠摩罗什大师,他深解佛法,擅长阴阳之理,是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的人,是国家的第十七世法zhu,如果你战胜龟兹国,要赶快护送他返国。」

吕光的军队刚出发,鸠摩罗什告诉龟兹王白纯:「龟兹国运衰微了,将有强敌从东方攻来,你应该恭敬迎接,不要派兵反抗。」但是龟兹王不听劝告,率军奋力抵抗,结果被打得落花流水,龟兹王白纯也遭来杀身之祸。

五  几经风霜步东土

吕光锐气风发,平复龟兹国后,便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什,看他年纪尚小,不知他智慧的高深,就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲,鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马,想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负,鸠摩罗什都胸怀忍辱,丝毫没有怒色。最后,吕光感到惭愧,才停止轻慢的行为。

吕光率军返国,中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说:「不可以在此地停留,否则全军将士必定狼狈不堪,应该把军队迁往高原上。」

吕光不理睬鸠摩罗什的建议,依然故我。当天晚上,果然大雨滂沱,山洪暴发,积水有数丈深,将士死亡有数千人。此时,吕光方才暗自感受到鸠摩罗什的神异。

鸠摩罗什又对吕光说:「这凶险死亡的地方,不宜久留,推算时运和定数,你应赶快率兵返国,中途一定可发现福地,适合居住。」
吕光听从鸠摩罗什的建议,迅速率军离开。当大军到达凉州(今甘肃省武威县),传闻苻坚已被姚苌杀害,吕光下令三军缟素服丧,并自立为帝,国号凉(史称后凉),建元为太安。

太安二年(西元 387 年)正月,姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说:「不吉祥的大风,显示将有叛乱发生,但不必劳师动众,自然能平定!」

果然,至吕光龙飞二年,张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反,公推建康太守段业为盟主。

吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂,率领精兵五万前往讨伐。当时人人认为段业等只是乌合之众,而吕纂拥有威声,势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说:「我观察此行,并不能获胜回来。」

不久,吕纂在合梨被打败。后来,郭馨也起兵作乱,吕纂便率领大军返回,又被郭馨打败,全军覆没,吕纂只得弃甲归国。

六  五色丝绳见吉凶

吕光非常器重大臣张资,有一次张资卧病在床,吕光十分焦急,延请许多名医来为他疗治,但是医药罔效,突然有一位国外的修行人,名叫罗叉,自称能够令张资病愈。吕光信以为真,赏赐罗叉许多珍宝。

鸠摩罗什知道罗叉骗人,就前往告诉张资:「罗叉不能治愈你的病,只有徒劳无功罢了!人的运数虽然隐微不见,但可以某些现象来测知。」

鸠摩罗什用五色丝结绳,然后燃烧成灰,再投进水中。如果灰末浮出水面,又聚合成丝绳的本珍,显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面,又结合成原来丝绳的模样。

张资服用几天药剂,便病故了。不久,吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位,但过了几天,吕纂杀害吕绍而自立,建元咸宁。

七  棋奕对答藏玄机

吕纂咸宁二年,怪事连连。发现一只母猪生下小猪,一身三头。又夜里有飞龙从东厢的井中出现,而爬到大殿前蟠卧,等到天亮时就消失了,吕纂认为这是一种祥瑞,所以称大殿为龙翔殿。不久,又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息,于是吕纂又把九宫门改为龙兴门。

鸠摩罗什对吕纂说:「近日妖猪出现,是象徵怪异的事将发生。潜龙出游,也不是吉祥。龙属于阴类,出入有丁时,但是近时常常出现,象徵灾_害要来临。一定会发生部下篡位的事,你应克己修德来挽回天运。」但是吕纂却不采纳忠告。

有一天,吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子,吕纂说:「杀胡奴头。」鸠摩罗什回答:「不能杀胡奴头,胡奴将杀人头。」鸠摩罗什的话,是有影射的意义,但是吕纂未能醒悟。

吕光的弟弟吕保,有一个儿子名叫吕超,吕超的小字叫胡奴,后来果然杀死吕纂,拥立兄长吕隆为帝。当时,大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。

八  译经事业群英会

姚苌杀死苻坚建立后秦,拥有关中之地,曾虚心请鸠摩罗什莅临,但是吕氏王族,恐怕神奇智慧的鸠摩罗什,一旦为姚苌所用,将会不利吕氏建立的凉国,于是不准鸠摩罗什东行。

姚芜死后,太子姚兴继位,又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什,但依然徒劳无功。

后秦姚兴弘始三年(西元 401 年)三月,在庙庭的逍遥园,青葱竟然变为香芷,这被公认为祥瑞,象徵著大德智人将会到来。同年五月,姚兴派遣陇西硕德,西伐凉国吕隆,吕隆军队溃败,至九月吕隆上表归降,鸠摩罗什才能前往关中,此时,他已五十八岁了。

弘始三年十二月二十日,鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税,以国师之礼待鸠摩罗什,次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经,又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧□、僧肇等八百余人参加译场。



鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数,依《出三藏记集》卷二载,共有三十五部,二九七卷;据《开元录》卷四载,共有七十四部,三八四卷。

东汉明帝时,佛法传来中国,历经魏晋诸朝,汉译的经典渐渐增多,但是翻译的作品多不流畅,与原梵本有所差距。

鸠摩罗什羁留凉国十七年,对于中土民情非常熟悉,在语言文字上能运用自如,又加上他原本博学多闻,兼具文学素养,因此,在翻译经典上,自然生动而契合妙义,在传译的里程上,缔造了一番空前的盛况。

九 承先启后大宗师

从鸠摩罗什所翻译的经典而言,可知他致力弘扬的,主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论,在我国佛教史上,造成巨大的影响。

《中论》、《百论》、《十二门论》,后来道生弘扬于南方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此,鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》,而成为四论学派。此外,《法华经》,是天台宗的绪端;《成实论》,为成实宗的根本要典;《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》,为净土宗的依据;《弥勒成佛经》,促成弥勒信仰的发展;《坐禅三昧经》,促进菩萨禅的盛行;《梵网经》,使我国能广传大乘戒法;《十诵律》,是研究律学的重要典籍。……鸠摩罗什在佛教史上,承先启后,功不可没。

鸠摩罗什非缳喜好大乘教法,志在广演阐明妙理,但观察当时我国的情况,不禁叹息说:“我如果下笔作《大乘阿毗昙》,这绝不是迦丹子所能相比的。现在中国,具有深知远识的人很少,恐怕很难获得共鸣。我在此地,好像折断羽异的飞鸟,将要作什么论著呢!”鸠摩罗什于是凄然作罢!

后来,鸠摩罗什只著有《实相论》二卷,以及注解《维摩经》,他的文辞婉约清丽,不待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问,后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷,辑为《大乘大义章》。

茶毗后舌不焦烂

姚兴常常异想天开,对鸠摩罗什说:「大师!您聪明超群,悟性卓越,是天下第一。如果您逝世了,法种便断绝,没有人可继承。」于是,姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。

鸠摩罗什苦不堪言,但为了译经大业,只得忍辱。从此之后,鸠摩罗什不住在佛寺僧房,另外迁往他处。每逢升座讲说经义,时常语重心长地说:「譬如臭泥中生长莲花,只须采撷莲花,不必沾取臭泥啊!」

有人对于鸠摩罗什生起轻慢心,也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众,来到盛满铁针的钵前,他面色凝然说:「如果各位能学我将这一钵的针吞下,就可公学我的行为。否则,希望大家各自安心办道,谨守戒律,切莫再滋生妄想!」说完话,立刻把那满钵的铁针吞下,宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现,都目瞪口呆,感到非常地惭愧。

鸠摩罗什在龟兹国,曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中,鸠摩罗什非常欣悦,特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事,就问:“你在汉地有殊胜的因缘,受法的弟子有多少人?”鸠摩罗什回答:“汉地的经律尚不完备,新经和诸论,大部分是由我传译,有三千徒众跟随我学法。但是,我……业障深重,没有依照师父的教诲!”

有一位杯渡比丘,在彭城随缘度众,听说鸠摩罗什在长安,竟喟然叹息:“我与他戏别三百余年,未能相逢,恐怕要等到来生再聚。”

鸠摩罗什心知世寿已尽,但还希望继续译经弘法,当他稍觉得身体四大不调,便为自己持咒三遍,又请外国的弟子共同诵念,然而回天乏术。圆寂之前,鸠摩罗什向僧众告别说:「我们因佛法相逢,然而我尚未尽到此心,却将要离去,悲伤岂可言喻!我自认为愚昧,忝为佛经传译,共译出经三百余卷,只有《十诵律》一部尚未审定,如果能保存本旨,一定没有错误。我希望所有翻译的经典,能够流传于后世,而发扬光大。如今我在大众面前,发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误,愿我的身体火化之后,舌头不会焦烂。」

后秦姚兴弘始十一年八月二十日,即东晋安帝义熙五年(西元 409 年),鸠摩罗什在长安圆寂,于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭,他的形骸已粉碎,只有舌头依然如生。这正应验了他从前的誓愿,留给我们无尽的沈思和缅怀!
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鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (一)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  一千五百年前,在中国北方的割据政权中,先后有两个国君为了一位西域高僧而发动战争。最后,这位高僧被秦国君姚兴恭迎至长安。他,就是享誉西域和中土的佛教学者、著名的佛经翻译家鸠摩罗什(梵文kumarajiva,公元344--413)

  鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是相门之子,他家世代为相,系天竺过婆罗门族人。然而。出身于相门的鸠摩罗炎却对政治不感兴趣,立志出家修行,为此。罗炎的父亲决定提早把相位传给自己的儿子。罗炎知道这一决定后,在一个寂静的夜晚离家出走,到寺里受了具足戒,成为一名庄严的比丘。

  罗炎出家后,唯恐父亲仍要逼他继承相位,便千里迢迢,远走佛教盛行的龟兹。一路上,他翻山越岭,跨过湍急的河流,穿越塔克拉玛干沙漠,走过野兽出没的森林。白天摘野果充饥,夜里在山洞过夜。他忘却了困难,感到像逃出笼子的鸟儿那样舒畅愉快。

  龟兹国位于中国西北,既现在的新疆塔里木盆地的北侧的库车县一带。年轻的龟兹国王白纯听说罗炎舍弃荣华富贵出家,十分仰慕,亲自出城,把形容憔悴而气质高贵优雅的罗炎迎进王宫。

  罗炎在王宫受到了热情的款待,到了第三天,国王便宣布请罗炎担任国师的决定。罗炎无法推托,只得留在宫中。再说国王的妹妹公主耆婆已年届二十,生得聪明美丽,才智出众,慕名求婚者很多,却没有一位能让她看中的。她每天除了在花园里散步,便是在闺房安安静静的看书读经。

  从天竺国来了贵宾的事,耆婆也有所闻,这天,她从闺房出来,在宫中碰见王兄正陪着一位陌生的男子走来。她刚想回避,被国王叫住了。国王为公主和罗炎做了介绍,罗炎恭敬的合掌致礼,公主看到这位温文尔雅的比丘,禁不住怦然心动,害羞地跑开去。

  国王把这一切都看在眼里。他正想让罗炎长久留在龟兹国,便准备亲自撮合这门亲事。过了几天,他让人把罗炎和公主都请来一手拉着一个,兴致勃勃的说:“你们真是天造地设的一对呀!”罗炎一时不知所措。尽管他深知国王的旨意是不能违抗的,但还是试图推托。

  罗炎向国王陈述自己的意见,可是不等他说完,国王的不高兴地说:“出家后难道不可以还俗吗?娶了妻子就不能再读经吗?”在国王的坚持下,罗炎只好答应这门婚事。他先依照佛教律仪,在当地高僧的见证下,舍戒还俗,脱下僧衣,穿上华丽的贵族服装。

  婚礼隆重的举行。国王和王后亲自把盏,祝福新人福慧双修,恩爱长久。大臣们举杯祝贺,脸上充满了笑容。公主美丽的容貌,含情的双眸,聪慧的谈吐和贤静的举止,使罗炎在现实面前不得不改变初衷。

  婚后不久,公主便怀孕了,罗炎看到公主腹部有一个美丽的红色圆形胎记,非常高兴,因为这是日后必生大智慧之子的征兆。公主怀孕后变得更加聪明。有一天,他突然用流利的天竺语与罗炎谈起话来,这使她自己和罗炎都十分惊讶。从此,他们夫妻经常在一起讨论佛经,使公主对佛教教义有了深刻的了解,这天,宫女在与公主谈北面山上的雀梨大寺和寺内的高僧。

  公主早就想去寺庙礼佛,于是就征得丈夫同意,邀请了几位王族妇女和大臣的夫人们,准备了几车物品,又请了几位德行高尚的比丘尼,坐上马车,在一个阳光明媚的日子里,向雀梨寺出发。僧人们按礼节接待了她们,安排她们在寺庙右边的女宾馆挂单。

  公主和同去的妇女们天天在寺内礼佛听法。有的妇女理解不了经义,公主就为她们讲解。一天,一位从天竺来的高僧用天竺语讲经,公主听的入了神。高僧讲毕。公主用流利的天竺语提问,这使大家都非常惊讶。

  寺里的一位叫达摩瞿沙的法师对大家说:“这一定是怀有大智慧之子的缘故。”他见大家不理解,又接着说:“舍利弗是佛陀座下智慧第一的大弟子,据说她母亲怀孕时,变得智慧过人,连婆罗门中最负盛名的雄辩家梵志都辩不过他。舍利弗降生以后,他母亲又恢复到从前的样子了。”大家听了这番话,都为公主感到高兴。

  从雀梨寺回宫后,出家的念头在公主的心里一点点滋长着。经过十月怀胎,孩子出生了,是一个健康的男婴。罗炎惊喜万分,给儿子取名鸠摩罗什,他感到很幸福,经常同妻子坐在摇篮边,看着自己的儿子。这孩子耳大面阔,鼻子高挺,相貌不凡。

鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (二)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  罗什出生以后,公主更加虔诚地信奉佛教。有一天,她向丈夫提出 要去出家。罗炎对她说:“你要出家我不反对,但是孩子还在吃奶,你忍心弃他不顾吗?”公主听了丈夫一番合乎情理的话,暂时打消了出家的念头。

  后来,公主又生了一个儿子,取名弗沙提婆。公主尽心抚养两个儿子,把出家的念头搁置一边,可是弗沙提婆经常生病,给公主带来很大烦恼。且喜罗什像小树苗一样茁壮成长着。一天,公主带着罗什在花园散步,随口教了他一首儿歌,谁知只教了一遍,他就会背了。又教了他另一首,刚教完,罗什就有腔有调的唱了起来。公主又惊又喜。

  没过多久,体弱多病的弗沙提婆夭折了。公主非常伤心,她在骤然间经历了生的痛苦,死的悲哀。她想:我与弗沙提婆的因缘何其短暂啊!在生死、聚散面前,人的力量是那么的渺小!世上的一切,荣华、富贵、欢乐、权力,是那么不可靠!出家的念头再次在她的心头复萌。

  四月的一天,阳光明媚,郁闷已久的公主带着几个宫女走出深宫,去郊外散心。白云漂浮,绿草青青,大自然的景色使公主的心情逐渐放松,她不知不觉地朝绿野深处走去。突然,一具白骨出现在眼前,公主刚舒展的心情一下子收紧,沉入到生与死的思考之中。闷闷不乐的回到王宫。

  公主无法忘记在郊外所看到的一切,于是决定出家。她坚决地对丈夫说:“罗炎,我决定出家做比丘尼,请你不要阻拦我。”罗炎再一次用爱心打动她,然而公主决心已定。为了表示自己的决心,她拒绝进食,带了第六天,已是奄奄一息了。罗炎不能眼看爱妻死去,只得答应公主出家。他命令宫女端来食物,亲自一匙一匙的给公主喂下去。

  第二天早晨,公主便剃发出家,不久正式受戒做了比丘尼。但是她没有立即住进寺庙,只在家中修行,因为她想把罗什一起带着出家,让他成为一个大智大慧的佛学家。只是这件事她还难以启齿,因为她知道罗什是罗炎唯一的儿子,罗炎是多么的爱他的儿子啊。

  罗什像是很懂母亲的心事,他告诉父亲,自己要跟着母亲出家。一向深明佛理的罗炎眼看着旗子出了家,现在儿子又要出家,感到这真是世事无常。他抚摩着儿子的头说:“你就随你母亲去吧。”罗什又对母亲说要随母亲出家,母亲笑着答应了。

  七岁的鸠摩罗什随着母亲开始了很艰难的佛学生涯。他们在一座寺庙里住了下来,罗什拜当时著名的小乘学者佛图舌弥为师,修习《阿毗昙经》。佛图舌弥看罗什相貌聪明,便先教他十首偈子。想不到师傅刚念完,罗什就一字不差的背了出来。师傅又念了十首,罗什又一口气背了出来。罗什惊人的记忆力使佛图舌弥愣住了。

  从第二天起罗什每天熟读背诵一千偈。每一首偈三十二个字,一千偈就是三万二千字。他不但记忆力惊人,理解力也强,对师父所讲的义理能透彻地理解;就是最难理解的经文,也能明白一些。师父很喜欢他,尽可能地传授。据说,在短短的一年中,罗什念过的偈子就有三十万首,经文也有十卷。有人作过统计,他幼年熟读、背诵的佛经,竟有四百多万字。

  公主母子出家的消息传开后,龟兹国的信徒们为了表示对公主母子的尊敬,源源不断地为他们送来供养。公主感到不安。她想作为出家人,不能接受过分尊敬而得到太多的东西;可要阻止人们这样做,又显然是不可能的,怎么办?

  令公主想不到的是,罗什竟引用佛经上的话,把公主的担忧说了出来,公主惊喜交加。她对罗什说:“国人送来供养,是因为我是王妹,你是王甥。看来我们只有离开龟兹国,撇弃这养尊处优的生活。”

  公主听说罽宾国(今克什米尔一带)有一位大德名叫盘头达多,为了过真正的出家生活,也为了让罗什经受风雨的锻炼,就带着罗什离开龟兹,远赴罽宾国那年,罗什九岁。

  母子一行不久就面临了穿越沙漠的艰难。浩瀚的沙漠,一望无际,唯有隐约可见的骆驼粪便和残缺不全的尸骸,表明曾经有人在这里被吞噬。和沙漠相比,人是那么渺小阿!公主默默地祈祷佛陀保佑他们母子一行顺利经过这片大沙漠。

  突然,乌云遮日,狂风卷起,黄沙铺天盖地向他们扑来。他们只得停止前进,背靠着骆驼躲避风沙。这时,气温也骤然下降,大家都冻得缩成一团,瑟瑟发抖。

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鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (三)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  风沙过后,他们继续打起精神赶路。公主问罗什苦不苦,罗什说:“只要能求得佛法,再苦我也感到快乐!”公主欣慰的笑了。

  走出沙漠之后,由于上了新的考验。眼前的雪山崎岖陡峭,一不小心就会跌下万丈深渊,化作齑粉。一位随行者对公主说:“这里气候寒冷,四季冰封,风狂雪猛,你和公子千万要小心啊。”公主和罗什准备经受新的磨难。

  暴风雪来了,庞大的骆驼已经举步维艰,不能再负载公主母子了。公主和罗什走下骆驼,艰难地行走。狂风漫卷大雪,呼啸声一阵紧一阵,随行者感到非常紧张,一心求法的母子却毫无惧色,他们互相搀扶着,贴身山壁,迎着风雪前进。

  历尽了千心万苦,终于来到了印度河前。渡过这条河,就是罽宾国了,罗什指着印度河,高兴地与母亲说话。公主慈祥地望着儿子,她觉得,经过这次长途跋涉,儿子变得更坚强了。而罗什也感到母亲的爱心给了她最大的勇气和力量。

  罽宾国的盘头达多大师是国王的堂兄弟,他舍弃一切,出家修行,对与佛教的经、律、论三藏和佛理的九部都非常精通。他的渊博学识和高尚品德,不但使国内的人们对他无比敬仰;就连国外的人,也纷纷远道而来,拜他为师。

  公主母子一到罽宾国就立刻去拜见盘头达多。大师得知母子为求佛法,历尽辛苦,既感动,又惊讶,马上出来接见,向他们母子慰问,诚心诚意地欢迎他们到来。大师见罗什年纪虽小,却仪态端正,彬彬有礼,乌黑的眼睛闪着智慧的光芒,便心生欢喜,答应收罗什为弟子。

  罗什恭恭敬敬地向盘头达多行拜师之礼。盘头达多用罗什学过的《阿毗昙经》考他,罗什的记忆力和理解力都让他暗暗称奇,他感到这位新收的弟子无疑是旷世奇才。

  盘头达多向罗什传授《中阿含经》。此经相传为佛租释迦牟尼入灭后最初结集的四部经藏之一。这四部经依文字长短和内容特点,分别称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。这天盘头达多在佛殿讲完经以后,便要大家熟读精思。第二天,罗什就背诵给老师听,又把所悟解的经文讲述了一遍。老师为他的决定聪明而高兴,又授他《长阿含经》。

  罗什学习非常刻苦,他在众弟子中年龄最小,去聪明过人,常常提出问题与师兄讨论,直到彻底明白为止。盘头达多非常喜欢罗什,他认为罗什神奇俊秀,是佛教的瑰宝。罗什的名字很快传播开来,连国王也知道了。

  一次,国王和盘头达多又谈到罗什。正好有几位外道论师途经?宾国,在与国王的言谈中,颇有对佛教不敬之意。国王正想找人难一难这些外道论师,盘头达多就提议让弟子中辩才最好的罗什与他们辩论。盘头达多对罗什的才华成竹在胸,请国王颁令。

  外道论师们和罗什等几位法师都被请进了宫。国王对外道论师说:“我们有位法师要向你们请教。”几位外道论师笑到:“那好,如能辩赢我们,我们就情愿皈依佛门。”国王笑了笑,没有回答。外道论师又问:“请问国王,想要跟我们辩论的法师是那位?”国王指了身边的鸠摩罗什道:“就是这位法师。”“原来是位乳臭未干的孩子呀!”外道论师放肆地笑了起来。

  辩论会开始了,国王亲自主持。外道中一个较为年长的提了两个问题,罗什不慌不忙,语气清楚,有条有理地加以回答。聪明的罗什也提出几个问题,请对方回答。刚才还目空一切的外道论师们见罗什讲得字字珠玑,头头是道,竟面面相觑,一时间张口结舌。罗什又指出了他们的肤浅无知。几位外道论师心悦诚服地皈依了佛门。

  罽宾国王亲眼看到了罗什的精彩辩论,很是佩服,觉得罗什为罽宾国争了光。他不顾罗什母子的反对,给予他们最好的供养,并派五名僧人和五名小沙弥为他们服务。耆婆推辞不了只得暂时接受下来。在罽宾国住了两年,罗什的学业有了很大的进步,他的名字在邻近的各国传扬开去。

  耆婆感到盛名厚禄对罗什没有什么好处,拒绝了不少邻国对罗什的尊贵聘请。罗什对母亲所做的一切,充满信赖与敬意。一天母亲对罗什说:“你在此已经学有所成,这里供养太好,再住下去已经不合适,不如返回龟兹国吧。”盘头达多也对罗什说:“我所有的知识都传给你了,你要深造,只得另请高人。”

鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (四)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  十二岁的鸠摩罗什和母亲踏上了回国之路。他们非常想念祖国。可是回国后,去发现国内竟无人超过鸠摩罗什。人人纷纷向罗什求教,而罗什自己竟不知想谁学习。于是他们打算再次走出国门,去寻找道行高深的大师。上次到?宾国是从龟兹向西而行,这次是向东而行。

  一天,罗什母子在路上遇见一位相貌非凡的高僧。这位高僧郑重地对耆婆说:“小沙弥非等闲之辈,你要小心守护他。要是到了三十五岁他仍没破戒,那他一定会向阿育王时的优波掬多法师一样度人无量,万事齐名。”他停了停又说:“假使他的戒行不全虽然成就较底,但仍是一位兴隆佛法、多才多艺的佛教的中流砥石。”母子俩把高僧的话记在心里。

  罗什母子到达月氏(今甘肃中部和青海东境接壤的一带)后,云游了一段时间,又改变方向,翻过绵亘不段的高山,穿越茫茫无际的沙漠,跋涉深浅莫测的沼泽,到达沙勒国(今新疆西部地区),在一座寺院里挂单。

   鸠摩罗什虽然比别的孩子聪明懂事,但毕竟年纪还小,有时候也难免淘气好玩。有一天,他看见院子里有一只大佛钵,觉得好玩,便跑过去,兴致勃勃地把它举起来顶在头上。

  罗什突然想起:“这么重的铁钵我怎么就轻而易举地拿起来顶在头上也不觉得重呢?”此念一生,鸠摩罗什顿时觉得铁钵重得不得了,压得头顶都快破裂。他站立不稳了,身体向前倾斜,铁钵‘哐当’一声掉在低上。

  罗什想把铁钵放回原处,却怎么也搬不动。他眨巴着眼睛,忽然心有所悟:“哦!一定是我对佛钵有大小,轻重的分别念头,所以佛钵就有轻重了!”从此他深深体会到了万物与人的意念有着密切关系。

  罗什母子在寺院里住了十多天后,告别寺僧,在沙勒国各地求佛问法。其时正值隆冬,沙勒国冰封雪盖,母子俩不畏严寒饥饿时就托钵乞食;没有寺院挂单,就在野外自搭帐篷过夜。就这样,他们在沙勒国结实了不少有名的高僧。

  一次罗什在沙勒国王城附近的一座名寺挂单。母子俩已多日奔波,十分疲惫。这一天,沙勒国的喜见法师见有个挂单的小沙弥在读经,变与他交谈起来,方知这位云游的沙弥正是鸠摩罗什。喜见法师见罗什议论精辟,阐述透彻,十分赏识,便进宫面奏国王,建议国王请罗什讲经说法。

  国王同意了喜见的提议。再说国王近来正为龟兹国的邦交陷入僵局而发愁。见罗什是龟兹国王的外甥,请罗什讲经说法,不但对本国沙门是一个鞭策,而且将来有利于两国邦交的正常化。国王发出告示,国内信徒从四面八方涌来。罗什开始讲解《转*法 伦经》,他讲得实在太好了。讲解完毕,欢呼声响彻整个大厅,轰动了沙勒国。

  龟兹国王白纯得知外甥在沙勒国受到特别尊重,前嫌尽释,派遣使臣携带贵重礼物前往沙勒国。沙勒国王亲自出宫相迎。两国达成协议,恢复了邦交。童年时代的罗什就为祖国立了功。

  罗什在沙勒国举行法会以后,受到王子的赏识,常常被请进王子的宫中。当时有位佛学大师佛陀耶舍正受王子的供养,他学识渊博,对学问不偏不执于一端,为人坦率;罗什也是性情坦白的人,两人便成了知交。

  鸠摩罗什受佛陀耶舍的影响,对外道典籍也发生了浓厚的兴趣,他在研读佛经之余,攻读了婆罗门教的经典《吠陀》和有关“五名”(声明、工巧明、医方明、因明、内明)的著作甚至阴阳星算的书籍。他的见解是:他山之石。可以攻玉;知己知彼,才能更显真理的光明。

  他在大量阅读这些经典的过程中,虚心请教精通这些经典的学者。他在?宾国时就初步掌握了天竺的语言文字,现在,他对其更是运用自如了。

  沙勒国是一个在学术文化和宗教信仰上都能够兼收并蓄的国家,是南北、东西的交通枢纽,可南入天竺,北达龟兹,西面是大月氏,往东可经莎车到达流行大乘教的于阗国。

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鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (五)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  沙勒国信仰佛教的国人非常多,国王和王子都皈依三宝。不论是南部?宾和北部龟兹的小乘佛教,还是于?国的大乘佛教,都能被接受。于是在沙勒国形成了各佛教派别相互并存的局面。国王曾颁诏举行千僧会,来自全国和邻近各国的僧人云集王城大寺,在国王的主持下,谈经论法,展开辩论,非常隆重而热烈。

  在沙勒国这个思想文化都十分宽松的国度里,罗什具备了海纳百川的胸怀和气魄。不久罗什又遇到莎车王子须利耶跋陀、参军王子须利耶苏摩兄弟俩。二位都是不为名位所动的佛教界高人,转习大乘佛教,尤其是弟弟苏摩,更是哥哥和大乘学者之师。罗什怀着强烈的求知欲,拜苏摩为师,学习大乘。

  苏摩告诉罗什:“我们修习大乘佛法,不仅是为了自己消除烦恼,超脱生死,更是为了普救天下众生。你要记住。”罗什把老师的话牢牢记在心中。可是对于大乘佛学“一切皆空”的理论,罗什一时还不能理解。

   苏摩告诉他:“你是个绝顶聪明的⒆樱皇且恢蔽拊到哟ゴ蟪朔鸾獭4蟪司渌档囊磺薪钥眨切橥!?/font>

  鸠摩罗什一头钻进大乘经典之中,把大小乘经典拿来进行深入研究,反复对照,相互比较,才彻底信服苏摩所说的“空”是非常有道理的。他恍然大悟:“我以前学小乘犹如一个不识黄金的人,把似金的石头当作宝贝一样啊。”

  苏摩待罗什对大乘理论有了初步认识之后,便向他传授《法华经》。此经是诸法之王,是释尊教法中的最高法门。苏摩与罗什从这部经的经义谈到对佛法的坚定信仰,谈到对佛法的大力宏扬,要求罗什担当起宏扬佛法的大任。罗什坚定地说:“我定以此为毕生使命。”

  苏摩热情地握着罗什的手说:“你会成功的!”苏摩真不愧是一个目光远大的人,他使罗什由小乘转入大乘,帮助罗什在学业上翻开了崭新的一页;他为罗什指明了一条学以致用的道路,树立了毕生为之奋斗的目标。从此,罗什更加深入探讨大乘佛教理论。

  罗什日夜埋头研究大乘经典,终于通达了大乘空宗奥义。对于古印度龙树的《中论》、《十二门论》、古印度提婆的《百论》,他反复思考,彻底了解经文的玄妙之处,后来又将它们译成汉文。到了隋唐间,《中论》、《百论》、《十二门》成为论宗的主要典籍,鸠摩罗什也被尊为三论总的祖师。

  鸠摩罗什在沙勒国游学一年,收获很大。耆婆感到罗什已经学有所成,应尽快地让他将大乘佛法传播到龟兹国去。不久他们母子告别沙勒国王和诸位师友,转道温宿,回龟兹国去。他们在温宿受到热烈欢迎,人们纷纷前来请罗什讲经说法。

  温宿有个被称为“怪论师”的人,他熟读经书,颇有辩才,与他辩论的人都败在他的手下,因此他目空一切,以为自己天下第一,常常因为没有对手而气闷。这一天,“怪论师”听说罗什到了温宿国,竟迫不及待地敲击王鼓,向罗什挑战,并以头颅作赌注。

  按当时的规定,辩论的一方是有可能掉脑袋的,但罗什和他的母亲镇静地接受了挑战。“怪论师”与罗什面对面坐好。“怪论师”让罗什先发问。罗什也不推辞,严肃地说到:“一切宇宙万物皆是因缘和合所生,空无自性;一切众生也没有一个实在的自我存在。如此,则如何求得解脱?解脱者又是谁呢?”“怪论师”茫然不知所答,更无从辩论了,他惭愧地低下头,承认失败。

  “怪论师”也不食言,拔出腰刀就要自刎,却被罗什一把拉住。罗什耐心地启发他:“我之所以同你辩论,并非是为了你的什么誓言;只是为了让你了解佛理的博大精深。你的那些理论与佛理相比,犹如石头与金子......”

  “怪论师”心里充满感激和敬佩,他翻身下拜,再三请罗什收他做徒弟,并说:“师傅若不答应,我就死在你的脚下。”罗什只得答应下来,罗什以教训的口吻告诫他学问宽广无边,不能坐井观天,自以为是。

  围观的人见刚才还那么不可一世的人一下子竟像个求救的小羔羊,都深深地感动了,人民将此事广为传扬,邻近几个国家对“怪论师”心怀不满的人也感到罗什为他们争了口气,罗什受到格外的尊敬,皈依佛门的人也多了起来。龟兹国王白纯亲自到温宿迎接罗什母子。

鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (六)

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  罗什母子回国后,国王经常举办法会,听者如潮水般地涌进国王新建的伽蓝寺。罗什或演讲、或回答听众的问题,对学者提出的难题做解答,有时也展开辩论。他的演讲与风采,使与会者心服口服,声望一天比一天高。

  白纯国王有个女儿削发为尼,名叫阿*耶末帝。罗什担心龟兹国一直流行小乘佛教,信徒对大乘佛教一时无法接受,便先说法给这位表妹听。表妹听得着了迷,请师父为罗什举行法会,专讲大乘佛法。罗什为大众讲解万法皆空无我,五阴十八界都是假名而非实有的道理,信徒们顿觉耳目一新。

  回国之后,又过了几年,罗什在王宫受具足戒,成为正式比丘。这年,他二十岁。

   罗什已经是一位知名的佛学大师了,但他仍孜孜不倦地学习,永远不满足。过去因为是小沙弥,所受戒律管束并不太严;现今已成为正式比丘,他便跟随卑摩罗叉律师学习《十诵律》,以通晓戒律,用来规范自己的行动。

  这一年,龟兹国遭逢大旱,国势日趋衰败,人民陷于饥谨之中,耆婆担心发生战乱,想带罗什去天竺求法深造。

  罗什在母亲的护翼下长大成人,他的心愿是要把大乘佛法宏扬到东土中国。如若随母亲远走天竺,这一志愿将永无实现之日,还会辜负老师的谆谆嘱托。他请母亲原谅自己不能尽孝,在亲情与佛法之间,原则了佛法。

  母亲是深明大义的人,然而中国是个陌生而遥远的国土,她担心地说:“到中国去弘扬大乘佛法的确非你莫属,只是我担心你孤身一人,困难重重啊!”罗什向母亲表示:“菩萨学道是为了利益众生,如今我能弘扬大乘佛教,使众生开悟,哪怕要我身受炉镬的苦难,我也在所不惜,决不退缩。”

  母亲爱怜地说:“你的意志如此坚强,我很高兴,证明你已经长大成人,我的任务总算完成了。”母亲要到天竺去履行自己的誓言,同时印证自己所修的果位。母子一别,也许后会无期。坚强的母亲鼓励孩子:“在你前进的路途中,不知会遇到多少艰难险阻,希望你要忍耐,要坚强,就是面临绝境也要或下去。”

  母子商定之后,耆婆便去向白纯国王辞行,她要先行一步,让罗什暂时留在龟兹。她托付哥哥对罗什多加关照。她对哥哥说:“人很快就会衰老,我应该再求精进,决不虚度此生。”罗什与母亲互道珍重,依依泣别。

  母亲走了,罗什独自留下,住在国王新寺内。一天他在寺旁的故宫内发现一本《放光经》,十分高兴。他发现这部经语言通俗,文字优美,如“所言柔软无复懈怠”,“所作不忘颜色和悦”,“所说如幻、如梦、如响、如影、如化、如水中泡、如镜中像、如热时炎、如水中月”等等。他认为用这种经文教化众生,一定易于成功。

  罗什潜心研读佛典,也时常想念母亲。母亲为了履行誓愿,为了追求佛法而甘愿吃苦的精神时时极力着他。转眼间两年过去了,向罗什拜师学习的人络绎不绝。国王为了表示对罗什的尊重与喜爱,特地拿出王宫库存的黄金,为罗什打造了一个狮子座,铺上名贵的中国锦褥,供罗什升座说法之用。

  每次法会都极其隆重,规格相当高。前来听经的大都是邻国国王、大臣和有名的学者,他们非常恭敬地长跪一侧,静候罗什登上宝座。年轻的罗什端坐在狮子座上,是那样的高贵与尊严,他神态安详、镇定自若地宣讲。

  罗什想到在“?宾国的师父盘头达多还未能知晓大乘佛法,便想告别国王,离开龟兹,前往?宾。”他好不容易说服了国王。

  正在辞别间,有人禀报有个叫盘头达多的法师前来求见。国王和罗什都大喜过望,忙出宫迎接。罗什恭敬地向师父行礼问安,师父也情不自禁地伸出双手,将罗什环抱。

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鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (七)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  国王以极其隆重的礼节接待盘头达多,将他安排在罗什修行的新寺内居住。夜晚,师徒俩在禅房谈心,共叙别后情形。盘头达多问:“听说你已经改习大乘,而且在龟兹国广为宏扬,是真的吗?”

  罗什兴奋地点点头:“是的师父。”在师父的许可下,他高兴地向师父诵读《德女问经》当读到“一切诸法皆毕竟空”之句时,盘头达多欲言又止。罗什再继续读下去:“今者如来所转*法 伦,是虚空法 L、性空法 L、出离法 L、通达法 L,不思议法 L、无能转者法 L......”时,盘头达多实在忍不住了:“你所诵的这部经,究竟有什么微妙之处,值得你如此推崇?”

  罗什说:“这部经所讲的义理,微妙通达,说明一切皆空。”盘头达多说:“你说一切法都是空的,这想法太可怕了。那有舍弃法而爱空的呢?”罗什耐心地说:“常人所说的空,其实不是真正的空,是有。而大乘法所说的空却是彻底的空,甚至连‘空’的观念也是空的。”盘头达多不理解。

   罗什知道老师长期研读小乘,执着已久,一下不易接受,便用种种方便的譬喻,又引经据典,耐心加以解释。经过多次辩论,盘头达多彻底信服了大乘,他诚恳地说:“我这个做老师的不了解大乘的道理,反要弟子启发,惭愧之至,从今天起,你便是我的大乘老师。”

  罗什忙说:“弟子不过尽了些弘法的责任,怎么能在老师面前称师呢?”盘头达多说:“今天既已皈依大乘,你就是我的大乘老师,这没什么不好的。”盘头达多说着,就站起来,要给罗什行礼。罗什一见,慌忙阻止道:“这个万万使不得,您永远是我的老师,没有您就没有我的今天!”师徒俩执手相视而笑,两人都非常诚恳真挚,成就了佛教史上的一段佳话。

  这时候,中国北方的大部分地区陷于战乱之中,正是历史上的十六国时期。公元357年,月氏族首领苻坚攻克关中,在长安称帝,自称大秦天王,改国号永兴元年。

  苻坚信奉佛教,很想把名僧道安从襄阳请到长安供养,让他在长安说法。此时,正是道安在东晋一生中事业最顺利的时候。他在襄阳影响很大,名闻天下。苻坚多次派人去请,并馈赠珍宝,但道安不为所动。

  于是,苻坚派苻丕率兵攻打襄阳。襄阳失守,道安被苻丕手下的将士带往北方。

  苻坚见到道安,满脸含笑,连忙喝退两名押送的将士,为道安接风洗尘,并请他上殿详谈。道安道:“大王兴师动众,就是为了寻求高僧。现在龟兹国就有一位鸠摩罗什法师,他通晓大乘佛法,被称为舍利弗再世,大王不如请他吧。”

  再说,这时的龟兹国内,国王的弟弟白震窥伺王位已久,因实力不够,便想借他人之手推翻白纯。他联合前部王到长安游说攻打西域。苻坚先是口头答应而没有行动。前秦建元十七年(公元381年),前部王与鄯善王再次游说苻坚攻打西域,苻坚认为时机已到,便不再犹豫,积极调派军队。

  建元十八年(382)九月,苻坚派大将吕光偕同将军姜飞统步兵七万、骑兵五千,征伐龟兹和乌耆等国。苻坚之所以决心攻打西域,一个最主要的原因,是为了得到鸠摩罗什。因为自从道安来长安三年之后,长安城内风气大为改观,诗赋之士纷纷依附。而罗什为西域高僧,如能得他辅佐,必定锦上添花。苻坚在为吕光饯别时,郑重叮嘱他切不可伤害鸠摩罗什。

  此时的鸠摩罗什已经三十九岁了。这天他在讲经时,突然心跳难平,似乎将有战乱发生。他将自己的感觉告诉国王,国王派人出去侦察。几天后,有密探来抱,大秦国吕光、姜飞的军队已经到了三百里以外。国王一听,立即传令全国,紧急备战。

  不出三天,吕光的大军兵临城下,将龟兹国王城紧紧地包围了起来。面对入侵者,白纯决心率领全城军民奋力抵抗,决不妥协投降。他尽管势单力薄,却怒目圆睁,号令手下将领出城迎战。

  鸠摩罗什在分析了敌我双方的兵力之后,料定此战必败,会白白牺牲许多将士,他几次劝国王放弃抗击,国王就是听不进去。此时,他看到国王就要带兵去迎战,忙上前劝阻,但哪里劝阻得了?

鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (八)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  吕光的军队见年老体衰的龟兹国王亲自出城督战,一时都愣住了。霎时,两军对峙,像一座爆发前的火山。几分钟之后,喊声震天,兵器的撞击声不绝于耳,人马纷纷倒地,血光冲天,尸横遍野。最后,如洪水猛兽般的吕光大军占了上风,国王白纯在混战中被杀。

  吕光的部队占领了王城,吕光骑在马上威风凛凛地进城。鸠摩罗什被吕光的将士押者去见吕光。

  吕光立白震为新国王。这位奸佞的小人终于如愿以偿,当起了傀儡。为了感恩,白震在王宫大开宴会,奴才般地向吕光几敬酒。吕光根本不把白震放在眼里,他肆无忌惮地吃喝玩乐,放纵他的部队在城里到处搜刮、掠夺。

   寡廉鲜耻的吕光居然命人将白纯的女儿带来陪伴他。长公主冷若冰霜的脸上,一股凛然不可侵犯的气概,是那么典雅、端庄、高贵。她容颜美丽,体态婀娜,如玉的皮肤细腻洁白。吕光只觉得眼前一亮,情不自禁地赞叹:“真是国色天香,旷世佳人呢!”

  鸠摩罗什被带进宫去见吕光。吕光原以为鸠摩罗什是一位**老人,及至见了,竟如此年轻。他想不到鸠摩罗什这样年轻就会有如此大的声望。罗什见了吕光,双目微闭,双手合十,不卑不亢地回答吕光的询问,沉静得像 一泓池水。吕光的心情却非常复杂。

  入夜,吕光越想越气:“皇上命我率领七万五千大军长途出征,就为了这么个小子?”想起这几个月来风餐露宿的辛苦和流血战场的厮杀,憋了一肚子的或,心里烦躁不安。他想报复鸠摩罗什,却又不能伤害他的身体。于是他想起了美貌的长公主,决心来一次恶作剧。

  计谋已定,心中的烦恼立即烟消云散。他开心地喝起酒来。喝了一会,突然叫道:“来人!”一士兵立刻走进来:“将军,有何吩咐?”吕光兴奋地说道:“快把鸠摩罗什带来!”士兵回答:“是!”

  鸠摩罗什被带了进来,仍是那样平静如水。吕光大笑一阵之后,说:“听说你是舍利弗再世。既如此,就应该娶妻生子,传法种于后代。”罗什忙说:“出家人当严守戒律,怎能娶妻生子呢?”吕光哈哈大笑:“我已经给你物色了一位绝代佳人,把长公主嫁给你,你看怎么样?”鸠摩罗什知道吕光在逼迫他,仍坚决加以拒绝。

  吕光冷笑一阵,嘲弄地说:“我听人说‘一个有道德的人,他的的德行不应该超过他的父亲。’你的父亲可以还俗娶妻,你有什么不可以呢?”吕光想:“料你也难以逃脱我的手心。”于是,他缓了缓口气,说:“好吧,我现在也不强迫你,你回去好好想想吧。”

  过了几天,吕光派人到枷蓝寺请鸠摩罗什进宫参加晚宴。罗什被带进宫,吕光大笑着请他喝酒。鸠摩罗什哪肯破戒?吕光就命人强行灌酒。见罗什被灌,吕光放声大笑道:“哈哈哈!这不就得了吗?酒可是好东西呀!哪有男人不会喝酒的呢?”

  酒的味道,使从未接触过酒的鸠摩罗什难受极了。接着姜飞将军也来向罗什“敬酒”,诸将们不容分说,一个接一个地把酒从罗什口中灌下去。罗什只感到头痛欲裂,眼前金星只冒,胸膛像要爆炸似的难受。吕光见时机已到,对士兵们叫道:“你们去把长公主请来!”

  公主被带了进来,吕光指着公主向罗什挑逗。其实,这时的罗什已经什么也听不进去了,他只是难受地用手抱着头.可怜的公主也茫然不知所错。

  过了不久,罗什终于抵抗不住酒性,无力的倒在桌子上,昏睡过去.吕光命人将罗什与公主一起关在一间密室里,自己则带者部下,得意地离开,又去寻欢作乐了。

  次日,昏睡了一夜的罗什睁开了眼睛.他发现这不是他的禅房,而是一个完全陌生的地方.他看到长公主坐在角落里低声哭泣,非常伤心.他再三问表妹后,才恍然大悟:“啊!天哪!我喝了酒,我违反了戒律。”悔恨与痛苦,一起向他袭来。

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鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (九)

如镜 撰文 戈辛锷 绘图

  公主哭着告诉他:“吕光说,你一天不娶我,他就一天杀一个龟兹而且还要强暴我。”罗什听了这话,如雷轰顶。他已经清楚,他落入了吕光的圈套:若坚守道行,百姓必定遭殃;若保全百姓,自己坚守了几十年的道行和戒行必然被毁。

  罗什想到了死。他想用自己的生命保全老百姓,维护出家人的名节。公主苦得更伤心了。罗什由公主而想到了母亲,想到母亲的临别赠言:“为了宏扬佛法,要忍耐,要坚强就是面临绝境也要或下去。”

  他又想到了苏摩的话和自己的回答:“希望你能将大乘佛教经典广为传播。”“我将以此为毕生使命。”当时的情景,清晰地出现在眼前。他想:“是啊!我曾立誓将大乘佛法传到中国去,可是,因种种原因,二十多年过去了一直未能如愿!如果我活着,来日方长,我定远赴中国弘法。活着也许比死还难,但为了弘法,我必须活着。”

   主意已定他劝慰了公主几句,然后让门外监视着的士兵带他去见吕光。他打断吕光无耻而又无知的问话,简短地说:“为了不让无辜者遭杀戮,我只好破戒了”。吕光顿时高兴起来,庆贺计谋得逞。

  鸠摩罗什被迫娶妻,与善良的公主同住一室,彼此相敬如宾,如同净侣。罗什仍潜心于佛典研究,每天他都为公主逐段逐句地讲解经文公主不久便通晓了许多佛典。后来他们经常在一起讨论经文,辨识教义,这成了他们“夫妇”生活的全部内容。

  不久,吕光便率领大军,携带鸠摩罗什回长安。吕光逼得鸠摩罗什破了戒,还不满足,行军途中又想出种种花样羞辱罗什。一天,他命士兵牵来一匹列性野马,令罗什骑上去。罗什明知吕光为难他,仍平静地,好不容易才坐上马背。马又是踢腿,又是剧烈地腾挪身子,不一会儿便把罗什从马背上摔下来。吕光得意地大笑。罗什从地上爬起,仍是一副安详的样子。

  吕光说:“既然你无法驾驭马,那就骑牛吧。”他一挥手,士兵牵来一头蛮牛,瞪着一双凶狠的眼睛,两只角又长又尖,罗什仍然一句话都不说,勇敢地骑上牛背。牛蹄踢得尘土飞扬,罗什奋力抓住缰绳,但还是被摔在地上。罗什尽管被折腾得衣衫凌乱,尘土满面,却仍心定神安,豪无愤怒和惊慌之色。

  日久,吕光自觉惭愧,心想:“他如此宽容,我岂非太过分了?”他不久再捉弄罗什。这一天傍晚,部队行进到一座山脚下,吕光命令安营扎寨将士们都很疲劳了,很快安顿下来,准备睡个好觉。罗什察看云层,恐怕夜里要下大雨;又见周围都是悬崖峭壁,如若发生山洪,后果不堪设想。他忙把情况告诉吕光,建议部队转移,但吕光不信。

  罗什只得回到帐篷中,但不敢睡觉。果然半夜时分,点闪雷鸣,狂风呼啸,大雨哗哗地下。罗什赶紧走出帐篷,呼叫:“山洪快来啦,赶快躲避呀!”将士们正沉睡在梦中,遇此突变,豪无准备,山洪很快倾泻而下,人声、马声、乱石飞掷声、风雨声响成一片,整个营地乱成一团。

  积水很快便到了齐腰深。罗什边叫边把醉醺醺地昏睡着的吕光从营帐中拉出来,扶着他费力地爬上山头。洪水越来越大,扎营的山坳里,积水盈丈。洪水推去后,吕光惊魂未定,发现有四、五千士兵来不及撤出,被淹死或被冲走。他这才从心里相信了罗什,说:“我真信服你了!”罗什却只是平淡地一笑。

  十多天后,正在行军中,有军士报告吕光,淝水之战失败,苻坚被杀,姚苌已率大军进攻长安。吕光怎么能甘愿对姚苌俯首称臣呢?前秦崩溃,何去何从?他打算就地称王,就与鸠摩罗什商量。罗什仔细分析了形势,认为不妥,他建议吕光继续东进,在途中寻找福地,吕光于是挥军东进。

  大军将要到达凉州时,罗什对吕光说:“凉州东接中原,西连西域,是东汉以来东西要道,所辖墩煌、酒泉、张掖、姑*等都是有名的重要城市。这是一个福地,将军在此立身,可图五霸之业。”吕光于是以凉州为界,自立为王,改元太安。

  第二年正月,姑*上空狂风骤起,乌云朵朵。罗什察云观日,仔细分辨飓风起始之处,只见飞沙走石,枯叶凌空,料定是不祥之兆。他将自己的看法告诉吕光。

  吕光吃了一惊。他心里清楚,他这个王位并没有坐稳,他的实力和威望不足以服众,他担心有人谋反。罗什分析到:“大王不必着急。依我看,此次谋反是不会成功的,只要加以防范,很快便可平息。”

鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (十)

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  果然,几天之后,吕光的部下梁谦、彭晁率部叛变,但由于吕光有所防范和准备,及时派兵镇压,没费多大力气就将叛乱平定了,并活捉了判军将领。这一事件后,吕光对罗什格外尊重和信任,罗什被迫留在凉州,当了后凉政权的国师。

  龙飞二年(379年),据守在张掖、临松、卢水一带的沮渠男成和他的堂弟沮渠蒙逊等人起来造反,他们把建康太守段业推为盟主,以壮声势。吕光派儿子秦州刺史太原公吕纂率领五万大军前去讨伐。原以为段业一伙不过是乌合之众,吕纂战功显赫,定能得胜,却不料劳保纂全军覆没,只带了几个小卒狼狈而归。吕光一气之下卧病不起,传位太子吕绍,不久便死了。

  吕绍继位后,在吕纂的逼迫下自杀。绿纂自立为王,改年号为咸宁。绿纂称王之后,包括他的弟弟的几个儿子,个个心里不服,虎视耽耽,寻机下手。吕纂却浑然不知。咸宁三年(401年),吕纂被堂兄吕超杀死。吕超拥护自己的哥哥吕隆做了后凉国的新国王。

  虽然从吕光到吕隆,都给予罗什相当的信任,但他们都不信佛教,不支持罗什的译经弘法活动,罗什除了每天读经之外,就把大量时间用在学习汉文上,为将来在中国弘法做准备。他学会了一口流利的汉话,对汉文也能熟练掌握运用自如。

  姚苌知道苻坚攻打龟兹国,为的就是鸠摩罗什。他攻下长安后,曾派使者去凉州请罗什去长安。可是罗什足智多谋,对如此大智慧的人,吕光怎会拱手让人而对自己不利呢?姚苌去世后,姚兴即位,姚兴又派使者去凉州交涉,也碰了钉子,但姚兴并未就此罢休,他在等待时机。

  后秦弘始三年(401年)三月,庙庭中生出一棵连理树,逍遥园里的葱也变成了香草,大家都联想到会有高僧鸠摩罗什到达,纷纷上表启奏,要求发兵攻打后凉,迎接鸠摩罗什。

  五月姚兴派遣陇西公姚硕德西伐凉州。后凉因王室连年自相残杀,臣下不断谋反,已经没有实力抵挡,几仗下来便被打得大败。吕隆走投无路,只得上表请降。他亲自陪同姚硕德与鸠摩罗什相见。不久,姚硕德即偕同鸠摩罗什返回长安。

  十二月二十日,鸠摩罗什到达长安。姚兴亲率文武百官出城迎接。他为鸠摩罗什接风洗尘,真诚热情地说:“大师降临,真是长安百姓之福。”鸠摩罗什在与姚兴的谈论中,发现他读过不少经书,表示赞赏。

  
  姚兴尊鸠摩罗什为国师,将他安置在逍遥园逍遥宫居住。姚兴是十六国时期有为的君主,他目光远大,注意修学,在京城聚集了大量的儒生和佛教信徒。他深知倡导佛教将有利于稳固他的统治,十分信任的对罗什说:“从今以后,长安的百姓就由大师多加教化了。”

  鸠摩罗什开始思考如何有效地将大乘佛法在中国广泛传播的问题。他发现以往的汉译佛经不足之处甚多 ,对此,有必要重译:而其他许多重要的佛经更有待于翻译成汉文后讲解。姚兴政事处理完以后,常来逍遥园与罗什谈佛法,精研佛经,讲到玄妙处,便发出赞叹。一次,罗什将自己想要系统地翻译佛经的宏愿告诉姚兴,姚兴当即赞同:“朕请你从现在起就开始这项工作吧。”

  在姚兴的大力支持下,一场中国历史上首次大规模的译经活动开始了。天下博学认识纷至沓来,长安成为当时长江以北佛教人才的中心。

  姚兴见如此众多的精英会聚长安,非常高兴。他召集学问卓著的僧俗五百多人协助罗什工作。逍遥园中的噌玄堂就成了译经场所。

  译经时,鸠摩罗什拿着梵文本用汉文讲解,与会大众对着旧译本校对,凡新译与旧译不同的地方,就提出来讨论。大家发现旧译本远不如新译义理圆通,而且新译文字简洁流畅,所以对罗什非常信服赞叹。鸠摩罗什白天在澄玄堂讲经,晚上则校对弟子们整理好的经文,常常通宵达旦。

  译经之前,鸠摩罗什总要反复研究,仔细推敲,选择最准确恰当、优美简洁的词句。他非常注意发挥众人的智慧,如僧睿建议将《正法华经》中“天见人,人见天”改译为“人天交接,两相见得”时,罗什就当即赞扬他:“你表达得很正确。”在鸠摩罗什的主持下,译经进行得既严谨又隆重,姚兴也曾亲临译场,躬与译经。

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鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (十一)

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  姚兴将学习佛经和在澄玄堂所听罗什将经的体会,写成一部《通三世论》,说明善恶因果的道理,要人们多多行善。写成之后,命人将书稿送到逍遥园请罗什过目。罗什读了《通三世论》,十分欢喜,立即上书赞美。

  鸠摩罗什的译经弘法活动,盛况空前。参译者不断增加,到翻译《法华经》时,竟有两千多人。而经常追随罗什的弟子有三千。人们把鸠摩罗什门下最优秀的弟子誉为“什门四圣”、“八俊”、“十哲”等等,长安逍遥园则成了中国北方学术地位最高的佛学翻译和研究机构。当时,后秦内上自王公贵族,下至黎民百姓,无不信佛,佛法昌盛到了极点。

  弟子们对鸠摩罗什无比崇敬,唯独不能明白老师为什么会有妻室。一次,译经结束时,一位弟子忍不住问道:“老师的学问,像大海一样深;老师的道德,像天一样高。弟子只是不明白,出家人理当辞俗避世,斩断六情,老师却为何娶有妻室,身处尘俗呢?”

  鸠摩罗什原原本本地向弟子们叙述了娶妻的前因后果,弟子们这才明白了老师的苦楚。原来老师为了弘扬佛法,为了把大乘法传播到中国来,才不得不忍辱负重啊!对于个别心存妄念之人,罗什则施展早年学的吞针术,将一碗缝衣针和水吞下,然后吸一口气,将吞下的针悉数由皮肤标出,说:“吞得针,娶得亲。”吓得那些人目瞪口呆。从此无人敢放肆妄为。

  龙光地方有位学问很高、著作也很多的和尚慕名前来向鸠摩罗什请教。他和罗什谈论大乘的空论,认为空论太玄了。罗什告诉他,空论是大乘的精髓,他已准备有系统地翻译。他告诉这位和尚,继《大品》后,他还将翻译《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。和尚敬佩地点头。

  庐山的慧远法师在学界及政界均有很大影响。他看了鸠摩罗什的汉译佛经,赞叹不已,主动写信向罗什问好,赞美他的渊博学识和崇高精神。罗什与他书信来往,互表敬意,以慧远为中心的教团也日渐趋向大乘佛教了。

  转眼间,鸠摩罗什来长安已经七八年了。那时,他正在全力翻译《法华经》。一天,他对几位最喜爱的弟子表露心境:“我想译完《法华经》后,回天竺去。”弟子们盛情挽留他。姚兴得知后,也忙到逍遥园探视。罗什考虑到中国译经事业的重任一时还得由他来担当,遂打消了去天竺的念头。他对姚兴说:“请陛下放心,我要在有生之年译出更多的佛典。”

  姚兴笃信佛教,一心要为鸠摩罗什留下法种。他邀请罗什进宫观赏荷花,先试探性地跟他讲法统继承的事,见罗什没有领会他的意思,便直截了当地说:“我的意思是说,法师如能留下一二麟儿,法师的盖世学识便可源源不断,传诸久远。我现在要挑选十名歌伎服侍你。”鸠摩罗什急忙推辞。

  
  姚兴不等鸠摩罗什把话说完,就将这件事决定下来。罗什被迫搬进新的府邸,又被迫接受了姚兴给他的十名歌伎。姚兴希望罗什传下优秀的后代,因此歌伎们个个貌若天仙,善解人意,而又多才多艺。姚兴为他们提供丰富的食物和全部生活用品。

  罗什王命难违。面对这十位聪明美丽的女子,他决定教化她们,让她们屏弃俗念,皈依佛法,以免尘事生活的烦恼。于是,他每天在逍遥园讲经之后,便回到府第,向十位女子讲述佛经故事,灌输佛教思想。慢慢地,这十位女子自动改服素装,修习佛法。

  有一天,罗什跟她们讲最初的比丘尼是如何模悍鹜拥囊棠讣鹜硬皇张茏樱尉芫堑那肭螅阌胪逯形灏俣嗯右闳桓髯蕴耆ネ贩ⅲ痿卖模罄矗⒛炎鹫咭辉傥撬登椋鹜硬旁市硭堑那肭螅帕伺蛹尤肷诺南壤J犹苏飧龉适拢浅8卸T诼奘驳母谢偷鹘滔拢浅晌奘裁畔轮倚墓⒐⒌牡茏印?/font>

  鸠摩罗什已经译完了《法华经》,正在翻译《诚实论》。此时,他开始构思撰写《实相论》,要将几十年来研究佛学的心得融铸其中,传播后世,发扬光大,他把《实相论》的撰写放在每天的译经工作之后,经过一年多的时间,方才写成;又经过两年的修改增删,才算定稿。此书应是鸠摩罗什一辈子研究佛学的结晶,惜已亡佚不存。

  罗什住入姚兴为他新造的宅第后,认为自己业障太重,每次译经前,都要与弟子一起诵念“南无阿弥陀佛”,并对大众说:“我虽身落尘俗,我所说的法却是正确的。就如污泥中生着清香美丽的莲花,希望各位只采莲花,不要取污泥。”可谓用心良苦。

  弘始十一年(1413年)八月十九日下午,鸠摩罗什正在校正《成实论》,突然感到心跳加快,身体不适。他用手紧按着胸口,坚持到看完最后一个字,才呼喊弟子。

鸠 摩 罗 什 大 师 画 传 (十二)

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  弟子们忙奔了过来,把师父扶到床上。他们一刻不停地为师父念咒,祈求佛陀延长师父的寿命。谁知到了第二天,鸠摩罗什的病情更加严重,他知道自己的生命走到了尽头,忽然睁开眼睛,挣扎着坐起来,向大家告别。

  一位弟子忙上前扶住师父,让他靠在自己的身上。众弟子肃立在鸠摩罗什周围听着师父临终遗言。鸠摩罗什喘息着说:“罗什所译经纶,三百多卷,大部分是意译,保留了经纶的本意,希望将来可流传后世,发扬光大......。”

  鸠摩罗什对弟子说了好些话,他的声音越来越微弱。他最后说:“罗什一生所译的经纶,如果没有错误的话,罗什火化之后,舌根不会烧焦烧烂!”弟子们含着眼泪,让鸠摩罗什躺下。在生命的最后时刻,鸠摩罗什的嘴唇还在微微颤动,似乎在喃喃地念着经文。

  长公主与十位女弟子也满怀悲伤与崇敬,步向榻前,为鸠摩罗什助念佛号。鸠摩罗什在弟子们的哭泣和念佛声中,慢慢地合上了眼睛。他的面容是那样安详、宁静;他那样伟大的灵知觉性,正向不生不灭的涅?境界而去。

  一代伟大的译经家鸠摩罗什与世长辞,终年七十岁。鸠摩罗什的逝世,出乎人们的意料之外,从他感到身体不适到圆寂,竟不到一昼夜!这都是因为他日夜不停地讲经译经,疲劳过度,积劳成疾所致呀!鸠摩罗什的遗体火化后,舌根却没有焦烂,就像活着时一样红润。

  前来送行的弟子及长安百姓不计其数。大家见此,苦得更悲痛了。僧肇擦着满脸泪水,朗诵他流泪撰写的祭文《鸠摩罗什法师诔》。然后,弟子们小心地收起灵骨,恭迎回逍遥园。

  鸠摩罗什在长安二十年,译出佛经七十四部三百八十四卷,其中重要的有《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》,《十二门论》、《金刚般若波罗蜜经》、《梵网经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《成实论》、《弥勒成佛经》、《坐禅三昧经》、《维摩诘所说经》、《大智度论》等。

  在鸠摩罗什所译的佛经中,论部多于经部。他的汉译佛经,为中国的佛教哲学奠定了坚实的理论基础。在鸠摩罗什到长安之前,中国主要奉行小乘佛教,对大乘佛教知之甚少,是鸠摩罗什把大乘佛教传播到中国,使之在中国发扬光大。

  
  鸠摩罗什门下人才辈出,最杰出的被称为“关中四圣”或“什门四杰”,也有被称为“八俊”或“十哲”的他们是:道生、僧肇、道融、僧?、道恒、慧观、慧严、僧影、昙影、僧契、道标。他们后来各自教化一方,著作也很丰富,如道生的《二谛论》、《法华经疏》,僧肇的《肇论》等。

  鸠摩罗什把一生都献给了佛教事业。他自七岁随母出家后,既游学各国,孜孜不倦地学习佛法,传播佛学。在长安的十二年中,致力于汉译佛经的伟大工程,为中土培养了大批的佛教人才,为佛教在中国的发展,作出了巨大贡献;中国的佛教思想,也因此而源远流长。

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顶礼大师!
大师的圆寂纪念日马上要到了,作为后人看后大师之事迹即使升起一念之感恩祈祷之心,即是无边加持!


对于我们每个佛子,不管哪个宗派,他都是恩重如山,就象一位净宗大德在讲经中所开释:

1 《华严经》最后,普贤菩萨“十大愿王导归极乐”,归到《阿弥陀经》这个经。《华严经》称为“经中之王”,《阿弥陀经》是“王中之王”。

2 《阿弥陀经》这部经的功德利益,我自己也跟诸位说了多少遍。我民国四十二年开始学佛,学佛五十多年,讲经二十五年才发现这个经它的好处,才看出来。

3 《阿弥陀经》这部经翻译的人,是鸠摩罗什大师。这一位大师是菩萨再来的,在过去生中他是七佛的译经师,曾经为七尊佛做过翻译。所以他译得这么好,与宿世的因缘有关系。

4 在《大藏经》、《高僧传》都有罗什大师的传记。罗什大师是“中天竺国人”,他是中印度人。他的父亲鸠摩罗琰是宰相,他虽然出生在贵族家庭,舍弃富贵出家去了。

5 鸠摩罗琰出家后,到各国去游历,以后就到了龟兹。龟兹在中国新疆天山南路,当时是西域很出名的一个国家。

6 龟兹国王很看重鸠摩罗琰,把他的妹妹嫁给他。他在那个地方定居下来,以后生了一个儿子就是鸠摩罗什。这是叙说他的家世。

7 鸠摩罗什他生下来就很不平凡,这个小孩非常地聪明,很有智慧。

8
他七岁随母入寺,在寺里面看到铁钵,他顶在头上玩,忽然想起来:这个钵这么重,我这么小,怎么顶得起来?这念头一生,就感觉到那个钵太重,就拿不起来。他从这个时候就悟到“万法唯心”。

9 当时,他心里面没有分别执着,所以就没有轻重;有分别执着,一切现象就产生,这就是佛在经上所说的“万法唯心,心转万法”。

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鸠摩罗什博学强记,所念过的书过目不忘,一般人比不上他。他十二、三岁就讲经了,当时那些高僧大德跟他在一起辩论都辩不过他。年岁很轻,学问德行就像长者一样,所以大家给他起个名字叫鸠摩罗,意思是童寿。

11
他妈妈修道之后带他到印度,母亲证了三果,他自己也是大彻大悟。从印度游学再回到龟兹,这个时候罗什大师二十几岁了。龟兹国王对他非常的尊重,供养他金狮子宝座,请他在龟兹国讲经说法,把他看作国宝。

12
古时候中国跟外国都一样,人才是国之宝。帝王大臣对贤人没有不尊重的,礼贤下士,请教他们如何治理国家,用现在话讲,就是资政,做国王的顾问。这是说明他在龟兹的身分地位。

13 南北朝时代,苻坚据关中一带,建立一个国家叫秦国。他很有野心,想扩充疆域,所以去侵犯邻近的城市。

14 当时掌管观天象的太史,他看到一颗很大的星出现在西方,就报告秦王:“西面出现一颗大星,根据占卜,是西方有大德大智慧的人到中国来,来帮助中国。”

15
苻坚说:“我听说龟兹国有一位鸠摩罗什,是不是这个人?”因为这个占卜,当时苻坚就派人到西域迎请鸠摩罗什,请这位真正有智慧、有德行的高人来辅助秦国。但是,龟兹国王不肯让他来。

16
苻坚建元十三年的时候,派大将吕光带七万大军西征。临出发的时候,他特别嘱咐吕光:“这次出兵,不是贪图人家的地,也不贪图金银财宝。我听说罗什大师对大乘佛法非常通达,确实有甚深的悟入,为后学的宗师。你攻克龟兹,打胜仗了,要立刻用快马,不停止地一站一站接力,赶快把罗什法师送回来。”

17
不惜出七万大军,劳师动众去请一个人,苻坚对于贤人的尊重,那真的没话说了!吕光带着大军到了龟兹国,龟兹虽然是西域大国,也不过是一个城而已,没有办法抵抗秦兵。秦兵把龟兹国都城整个包围住,说明来意,就是请罗什大师这个人。

18 龟兹王是很不愿意,要抵抗,罗什跟龟兹王说:“我们兵力不如人家,一定打败仗,不晓得要死伤多少人。”罗什劝龟兹王和谈,不要打仗,他自己跟吕光去秦国。

19 龟兹王听从罗什大师的话,这个样子,吕光就带着鸠摩罗什大师回到中国来,他是这么请来的。

20 吕光回到了凉州,就是现在的甘肃,得到消息,国家有了变故,秦王与东晋在淝水打了一仗,打败了。

21
那个时候苻坚带着军队有几十万,号称百万,东晋总共军队集合起来不到十万人,这是以寡敌众。所谓“骄兵必败”,苻坚非常骄傲,认为必胜,东晋哪有力量抵抗他?没有想到,自己打败了。

22
苻坚败了之后回去,底下大将姚苌政变,把他杀掉,自己作了国王。姚苌跟吕光同是苻坚的大将,姚苌作了国王,吕光不服气,所以霸占凉州,在那里建凉国,称凉王。当时他的力量相当雄厚,姚苌对他也无可奈何。

23
罗什大师因此没有办法到秦国,在凉州住了将近三十年。吕光晓得罗什是个了不起的人,自己不能用他,又不敢放他。因为他是个有智慧人,怕他帮别人的忙,于是把他幽禁在凉州。

24 在这之前,罗什的母亲曾经告诉他,说他与中国有缘,但是要受很大的RRRRRR,遭幽禁。罗什跟母亲说:“只要能利益众生,再大的苦难都愿意忍受。”

25
姚苌向吕光要求,希望能请罗什大师到长安,吕光不答应。姚苌死了以后,儿子姚兴继位,又向凉国请求,让鸠摩罗什大师到长安来,也是不答应。吕光死后,吕光的侄子投降,姚兴方才得以迎请罗什大师到长安。

26 姚兴以国师之礼待他,而且把皇帝的别墅逍遥园拿来供养罗什大师,请他从事译经的工作。

27  罗什大师在长安住了七年就圆寂,所以罗什大师到中国来弘法,实际上只有七年。

28 当年罗什大师译经的译场,差不多将近八百人,规模之大,在中国历史上首屈一指;以后玄奘大师的译场,大概是六百人。

29
因为罗什大师在凉州住的时间长,中国话学得很到家,他所译出来的经典,就像中国人写的文章一样;所有翻经的法师,在中文造诣上都比不上罗什。他对于中国佛教有深远的影响,有莫大的贡献。

30 罗什大师看到中国以前所翻译的经典,义理有很多缺失,不与梵本相应,于是集合了沙门僧肇、僧叡等八百余人,新译经论三百九十余卷。

31
当时在佛门里面人才盛极一时,后世都没有办法超越。像僧肇、僧叡,都是了不起的人物。僧肇大师那个时候二十几岁,他的寿命很短,三十几岁就过世了,但是成就不可思议,留下来的着作,《维摩经》注解、《肇论》,一直到今天都是性宗的权威。僧叡也是罗什四大弟子之一。

32 罗什大师的译场有八百多人,可以说集合全国的菁英来从事于翻译的工作。一共译出经论三百九十余卷,每一部都译得非常好。

33 中国人常念的《弥陀经》、《金刚经》、《法华经》,都是他翻译的。经过他的翻译,经里面所蕴含的幽深之理,都能很明显地透露出来。

34 在那个时候,罗什大师到中国来,姚兴认为大师是个聪明绝顶的人,如果他能生几个儿子,那一定是聪明绝顶。他是个出家人,国王送十个美女给他,逼着他一定要接受。

35
传记有罗什吞针的故事。他教学生持戒,学生看他自己这个样子,有一点不服气。罗什大师没法子,不得已显了一点神通,就用锈花针装了一碗,当众把这一碗针吃下去,他告诉学生:“你有我这个能力,你可以学我;没有我这个能力,乖乖地持戒。”

36
在他圆寂的前几天,他召集大众,向大家宣布,说明他所翻译的经典不会有错误,希望这些经典能够流通后世。他在大众前发誓,假如他所翻译的经典没有错误,能够符合佛的意思,那么他死了之后火化,舌头不烂,以这个来做证明。

37
罗什大师他老人家,是在弘始十一年农历八月二十日圆寂的。火化之后,果然没错,像他自己所说的,他舌头不烂。整个人都烧成灰了,舌头不烂,用这个来证明他所译的经典符合佛的意思。

38 罗什大师发誓愿留舌根给我们证明,《弥陀经》里面十方诸佛出广长舌相赞经劝我们修学,我们把它合起来看,信心就可以增长了。

39
《弥陀经》有两种译本,之前的是罗什大师翻译的,我们现在用的本子。以后玄奘大师从印度回来,带回《弥陀经》的梵文原本,也把它翻成中文,但是经题不一样,玄奘大师题的是《称赞净土佛摄受经》。

40
什师译之于前,奘师译之于后。把这两个本子一起比较,文字不一样,意思是一样的,所以是大同小异。但是自古以来所流通的都是罗什大师的本子。玄奘大师虽然翻译了,自古以来没有人念他的译本。

41
玄奘大师发心到印度,是怀疑历代翻译的经典不太可靠,所以亲自到印度去印证一下,看看中文翻的经跟原文是不是有很大的出入,有没有翻错。他是这个动机到印度去的,他在印度留学十七年。

42
玄奘大师回来之后,证明鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》没有问题。如果有问题,他早就宣布应当用他的译本。他翻译的只提供给我们做参考,依旧主张大家念罗什大师的译本,所以我们对于这部经典格外地增长了信心。

43 玄奘大师的传人是窥基。窥基大师是法相唯识宗的开山祖师,窥基大师《弥陀经通赞疏》就是用鸠摩罗什的本子。

44 窥基大师注解《弥陀经》,他不采取老师的译本,而采取鸠摩罗什大师的译本,这个用意就特别深!

45 这两位大师给我们作证,鸠摩罗什大师所翻译的决定不错,他们两位都赞叹,都帮助流通,还有什么话说呢?

46 窥基大师注解对《弥陀经》这个法门的赞叹,赞叹到无以复加,至圆至顿,“一日到七日成就”。

47 这个话要是出在净土宗祖师口里头,那是很平常的事情;出在一个唯识法相宗的开山祖师,这个不简单!

48 玄奘大师和窥基大师这两位大师,对于净土法门的贡献实在是太大了!这是我们应当晓得的。

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过去七佛


1毗婆尸佛
2尸弃佛
3毗舍婆佛
4拘留孙佛
5俱那含牟尼佛
6迦叶佛
7释迦牟尼佛

过去七佛,是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛,加上释迦牟尼佛为
过去在娑婆世界度众的七佛。


1.毗婆尸佛
梵文 Vipasyin ,又作毗钵尸,微钵尸,为过去七佛的第一位,义曰胜观,种种
观,种种见等。据说其出世时间,距今有九十一劫,(佛教的说法,一劫为13
亿4千万年)举行过三次说法集会,第一次有十六万弟子参加,第二次十万
,第三次八万。


2.尸弃佛
梵文 Sikhin 又作式式弃,大论作严那尸弃。为过去七佛的第二位,义曰顶
髻,最上。在过去三十一劫时出世,举行过三次说法集会,第一次有十万弟子
参加,第二次八万,第三次七万。

3.毗舍婆佛
梵文 Visvabhu 又作毗湿婆,毗舍浮,毘摄罗等, 义曰一切有,为过去七佛的
第三佛。据说其出世的时间,距今已三十一劫。主要弟子是扶游和郁多摩。
举行过二次说法集会,第一次有七万弟子参加,第二次六万。


4.拘楼孙佛
梵文 Krakucchanda 又作 拘留孙佛,鸠楼孙佛,拘留秦,迦罗鸠餐陀等。义曰
:所应断已断,减累,成就美妙等。即过去七佛的第四位。在现在贤劫的一千
佛之首,在贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。举行过一次说法集会,有四
万弟子参加,他的上首弟子是萨尼和毗楼。


5.拘那含佛
又作拘那含牟尼,俱那含等, 义曰金寂,为过去七佛的第五佛。在贤劫中第九
减劫人寿四万岁时出世。阿弥陀佛的前身是他的弟子。举行过一次说法集会
,有三万弟子参加。


6.迦叶佛
梵文 Kasyapa。义曰:饮光。即过去七佛的第六位。骑一头狮子,是释迦牟
尼前世之师。举行过一次说法集会,有二万弟子参加,他的上首弟子是提舍
和婆罗婆。


7.释迦牟尼佛
梵语 Sakyamuni 的音译。佛教创始人。释迦是部落的名称,意思是'能';'牟
尼'可译作 '文',是一种尊称,含有'仁,儒,寂默,忍'等义,意译也可合成'能
仁','能忍','能儒','能寂'等,意为释迦族的圣人。


俗名悉达多,生于公元前五六六年,原是释迦国的太子,二十九岁出家修道
,从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他
们所教导的一切,但这并不能满足他的希求,经过六年的苦修,在一次夜晚
的修禅中,他顺次经历禅那的四种境界,然后继续集中精神,做最大的努力
,就在那晚证悟了生命的真相,成就正觉。从此以后,他被称为佛陀。并到
处说法,组织僧团,直至公元前四八六年圆寂。简称为"释迦"。他创建的佛
相传佛陀入灭后,弟子们焚化佛祖遗体,于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头
盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养,顶礼膜拜。后来,阿育
王取出全部舍利,分成八万四千份,分别盛入宝函,在世界各地建塔供养,
其中有许多传入中国。

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以后,他陪着母亲到处游学,他母亲证得了三果,观察因缘,知道鸠摩罗什法师的因缘在中国,就告诉他说:「你所度的众生,在东震旦(震旦是指中国),可是对于你自身非常不利。」

鸠摩罗什法师说:「我只要能把佛法流传到震旦去,就是粉身碎骨,或对我自己怎么样不利,我也要去做;因为菩萨发心不是为自己,是要为众生。只要对佛法有所页献、对佛教有益处,我自己的身心性命都不在乎,就生命牺牲了,我都愿意!再有困苦艰难的问题,我也要去做去。」后来,苻坚就派大将军吕光到龟兹国去征伐,就想抢这个鸠摩罗什;吕光果然奉命把鸠摩罗什法师接到中国来。


顶礼!

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=246&page=1

问:鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身?
答:鸠摩罗什法师,是阿弥陀佛之心、金刚萨埵 之身、文殊菩萨之口, 以及诸佛菩萨之身、口、意和合而成之应化身。

问:鸠摩罗什法师是何处人?
答:法师生在中国,长在印度,所以能懂好几国语言文字。

问:鸠摩罗什法师既是诸佛菩萨之应化身,不知有无神通?
答:当然有神通。我讲个法师故事汝听,法师到中国译经传法时,他有 太太。但对于弟子是不许有妻室。因此众弟子均质问法师说:「师 父可以有太太,何以不许我们有家眷。」法师对众弟子说:「汝们 给我买包绣花针来,并给我预备洗濯水。」众弟子就照师父的吩咐 去办。法师又说:「给我打碗米醋来。」弟子又买碗醋来。法师又 说:「汝们将绣花针打开,放在醋里给我。」如是,法师连醋带针 一口一口吞下肚,再去洗濯;洗濯之后,将针由毛孔洗出来,一针 不多,一针不少。众弟子均甚惊讶,问师父是何道理?法师对大众 说:「汝们能将绣花针喝下肚去,又能洗得出来,便可娶妻生子; 不然,就不许有家眷。」如是众弟子均相视无言。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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