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见闻觉知 同师共学(大和尚弟子修行感悟及点滴分享)

以下是学诚大和尚的弟子写的修心日记,看了很有启发,故转来供养师兄们:


题目:“既然应先具弟子相,为什么道次第中安立善知识德相在弟子相前面?”

在道次第的“亲近善知识”轨理中,首先说明了善知识应当具备十种德相,其次,又说明了想要亲近善知识的弟子们,应当具备三个条件。随后讲:“如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相。”也就是说,在依止善知识之前,首先先要检查自己是不是一个可以如理如法学习佛法的好弟子。所以,这个题目的意思是说:既然要先检查自己,道次第的安立应该是先说明弟子相,再说明善知识相,为什么论中的安立正好相反呢?


“我们无始劫以来的习气是向外观察,第一眼总是先看到别人,不习惯反省自己,尤其在现在这个诤世,这种习气更为深重。道次第为了适应我们的习性,让我们更好的接受,因此首先安立善知识德相。等我们看到如此圆满的善知识德相,心中升起疑问:‘为什么我没有见到这样圆满的善知识呢?’这时,道次第才说出要能够感得、认识这样的善知识,学的人必须具备什么样的条件。以这样的次第,我们容易接受,并且引发了我们的希求心、愿意依师的心,才愿意进一步改进自己,回过头来要求自己。”

“具足什么样的弟子相,需要善知识来告诉我们。一切的正知见,都需要从善知识那里听闻。如果没有善知识,就是具足弟子相也没有用,善知识是一切的根本,所以道次第先安立根本,其余的一切都围绕根本来展开。”

“善知识德相是我们的榜样,是我们要学习的对象,而弟子相是我们下脚处第一步要做的,目前能够努力做到的。道次第这样安立,是先确定方向,再指出下脚处,这样学的人既目标明确,又知道当下第一步该做什么,有目标又有方法,走起来就会容易。”

“释迦牟尼佛成道后,在鹿野苑初转*法 伦,是先有师,后转*法 伦,开始弟子们对佛陀不理解,不具弟子相,后被佛陀度化,渐渐具弟子相。”

“善知识是‘发电机’,是‘电源’,弟子是灯泡,电源接通电,就是有了佛法,灯泡才会亮。”

……


如果把所学到的佛法作为一种谈资,作为在别人面前炫耀的工具,则学习反而增长烦恼。能够把自己的心态放低,安于内在的修为而非外在的分别,则居士们也会在彼此之间共同学习的环境中迅速地成长的。

关于依师

常常会听到居士对于依师违缘的反省。

大部分居士认为,亲近善知识的违缘,从外在的表相上来说,主要体现在离善知识太远,不能常常身语承事,不能最直接地观察、体会善知识的功德。导致这些外在形相的原因,大家有诸多不同的理由:

“对三宝、佛菩萨、师长、善知识信心不足,不够恭敬,我执、我见炽盛,和我胃口的就喜欢,否则就排斥、应付,慢心重,烦恼重,总想自己摸索捷径,不能很好地融入进师法友的环境中来。”

“只自利不利他:如果只想从善知识所获取,为自己修行,则不能相应。因为大乘发心,慈悲心,都是要‘无我’的,‘无我’就是慈悲,和法相应。和善知识相应,就是有荷担如来家业的责任心,就是有为正法住世的使命感,要互动,要奉献,要护持。”

“从外因说:因为种种外在原因,客观条件,不能亲近善知识,远离善知识。从内因说:内心的作意,是以自己的知见去看,以自己的知见曲解善知识所说之法的。”

“听法时心不在焉,不知珍惜。”

“依师的违缘应是听闻法‘三器过’——污器、覆器、漏器。”

“观过,并且对善知识的话不听、不信、不照着去做。不恭敬法和法师。认识不到我们所感受到的一切妙乐都来自于善知识,认识不到善知识是来救护我们的。”

“对师父的开示没有特别的感觉,很多地方听不懂,听不出味道,有时听到中间还打瞌睡。对师父的功德也体会不深,信心也不强。”

“纠缠于宗派见解。”

“忘失初发心。忘失了初发心就没有了前进的动力。”

“自己业障深重。”

“不能依善知识意乐而转。按自己的自在行事,以我为主,随烦恼转。”

“受恶友影响,分不清善恶法,道心不坚固,乃至于退失。对于善知识的呵责,反而不能当作是最好的加持来想,而是观过、弃舍善知识。”

“对善知识的事情只做一点点就觉得这个不行,那个不对,推三阻四。师父的大愿,我们都不知听了多少遍,可是师父让我们做的行持,自己一个也没有做到。很惭愧,又自卑。”

“根本不知道如何依师。”

……

如果距离可以决定亲近善知识是否有违缘,我倒很乐意接受,可事实并不是如此。我常住在寺中,离善知识并不远,但我一直觉得,对于亲近善知识的违缘方面,自己也是要不断反省和改正的。

人皆知之近有道者,不知行之自得道也。

古胜先贤不幸言重了我的一大缺点:虽然乐于亲近善知识,也能够看到善知识的功德,欢喜从善知识处闻法,但是亲近、听闻之后,往往怠于在修行方面的用功,常常宽容自己的习气烦恼。虽然也会尝试实践,但大多也是略略修行,不够精进努力,多有“唯赞学处所有美誉”之嫌。“道次第”中说:“若一二次,修所缘境,全无所至。若是至心欲行法者,须恒亲近,无错引导,最胜知识。”

我想这是因为出离心不够坚固,没有把净化烦恼之修行作为头等大事,散乱而不能安住在正念当中的缘故。作为弟子,是正住不够,具慧不足的表现。虽然心有希求,但希求的方向似乎偏差,更偏向“亲近”,而非“以法对治”烦恼上。虽然“由近彼故其德尘,虽不故染自然熏”,但如果弟子相不具足,则染着“德尘”的速度会很慢,则会身亲近善知识而心不趣向,成为形似亲近,而非心念亲近,乃至更差一些的,还有形似亲近,心思远离的情况。师父常说:“法法相应,心法相应,心心相应。”内心和法相应不足时,则对于善知识的肺腑之言便会置若罔闻或只略略有所触动而已。

亲近善知识,用世间法看起来是很简单的事情,但如果作为佛法中的一个法类,则必定有它特别的道理和方法。可以亲近的善知识需要具备什么条件、准备要亲近善知识的弟子需要具备什么条件,亲近善知识的时候要用什么样的心态,要如何做,亲近善知识有什么好处,不亲近有什么坏处等等,在教理上都有一定的规范、深浅和次第。

“若不知依止轨理而依止者,不生利益反致亏损。故此依止知识法类,较余一切极为重要。”

如果不能把佛法的教理很好地认识和学习的话,则行持很容易盲目,也很难利益到更广大的众生。太虚大师曾把宗派比作一个花盆,把教律比作花架,以其花架坚牢,故花盆高显。

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善法欲

停了一会儿,师父说:“今天三点多起来了。”我听了一愣:“师父说这是什么意思?或许是开个话头,想要告诉我什么吧?”就问:“师父早起是睡不着吗?是要考虑事情吗?”师父说:“早起清醒。”小刘司机说:“休息好了才清醒,休息不好也不清醒。”师父说:“祈求三宝,就是善法欲。如果不祈求,就多是世间五欲。”这让我想起以前师父说过的话:“天天忙的人,如果背后没有三宝加持力量,肯定是做不好的。”又问师父:“早晨我敲门,师父没开,是在静坐吗?”师父说:“讲话多了,伤神耗气,早晨与晚上,都要坐一坐看点书。”我常常做起事情来,就没心思学习,或忘了学习,师父曾经说:“你们做的那些事!是在练习做事。你们比我还忙,忙得没时间学习!”这确实是我要好好反省改善的!

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做事与修行

某法师:“最近我发现很多居士做事情没有积极性,不想动。”

师父:“怎么会这样呢?”

某法师:“我觉得是大家的知见出了问题,大家都觉得闻思佛法很重要,做事情太多会影响闻思,所以对做事情就越来越没有兴趣了。”

师父:“这个问题不解决,你们会学得越来越死,事业我们要不要做?如果要做佛教事业的话,就必须拿出全部的精神投入去做才能成功,做事和讲道理不一样,不是随便讲讲就可以的,说食不能饱。”

某法师:“大家对佛教事业的成就好像没有太大的兴趣。”

师父:“我们要向别人展示说我们学习的佛法很好,必须要做出相应的事业来才有说服力。你光说佛法好,外在却没有一点事业、成果,对社会没有什么贡献,这样别人怎么能感受到佛法的好呢?大家主要还是从你的事业上来看你好不好,比如判断一个学校好不好,可以看它一年有多少科研成果,培养出多少学生;判断一个企业好不好,可以看它一年有有多少产品和利润;判断一个医院好不好,可以看它一年治好了多少病人;同样一个寺院好不好,也要有判断标准,那就是相应的佛法事业,否则你很难去说服别人你这里的佛法学得好。”

某法师:“我们可以多讲一些佛法体会呀。”

师父:“讲道理只是一方面,话是容易说的,比如你可以很容易说我对三宝有信心,但别人就会相信你吗?关键是我们要用行动来诠释我们对师长三宝的信心,用我们的所作所为来报答师长三宝的恩德。这样才是真正的信心,这样才是真实的报恩,这样才能真正带动后面的人来学佛,所以我不是很注重大家谈的理论有多高深,我更看重大家的真实发心和承担心,如果没有这些真实的东西,你佛法学得再好也不过成为一个机器人而已。”

某法师:“对,您以前讲过佛法重点在于行门。”

师父:“我们只说我们学的佛法很好,但在事业上却无所作为,那是没有说服力的。想想其它寺院都可以把事业做起来,为社会做出贡献,我们却做不出来,那只能说明我们的无能,这是执理废事的表现。做事情是检验我们有没有心力的表现,如果没有心力,你即使一直在那里看书,也只是增加散乱而已。”

某法师:“那闻思和做事怎么结合呢?”

师父:“它们本身并不矛盾,闻思和做事本来是一体的,最终都是要回归到自己现前的一念心,保持正念正知。如果重点放在闻思上也是可以的,但也要弄清楚闻思是不是一年比一年好了,闻思进步了具体体现在哪里?”

某法师:“是不是表现在学习、做事更有动力?”

师父:“学习佛法不是让我们成为一个书呆子,懂一些理论而已,那有什么用呢?就像学医的人,如果一个人学了一辈子的医,而不去治病救人的话,就失去了学医的价值。学佛是同样的道理,学了佛法就是要去利益他人,学习种种的善巧方便去利益众生。不是说我们把佛法重复说给别人听就行了,而是要用种种的方法,用自己的身语意业,根据众生的根基,很善巧地将佛法送到他们的心中。如果我们学一辈子佛法,却不去做利益众生的事情,那怎么能算大乘呢?”

某法师:“大多人会感觉到做事和闻思有时间冲突,时间不够用。”

师父:“这是善于利用时间的问题,但我们不能把闻思经论当成是不做事的借口,这样会变得越来越懒惰,越来越没有心力。以前我讲过,一天当中上殿、过堂、听法、用功8小时,睡觉、休息8小时,你还有8小时可以工作,合理安排时间,是可以做很多事情的。”

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大德的启示

天黑了,龙泉寺的路灯一如既往地亮起来,如同路灯是在最合适的时候开始工作,佛陀亦如是:他知道何时、何地、为何众生、说何等法,能令得何等最大利益,即十八不共法中所说“口无失”:谓佛具无量智慧辩才,所说之法随众之机宜使皆得证悟。
    又如路灯的功能是为行人照明道路,法灯亦如是:能照破世冥暗,照亮菩提道路。《心地观经(二)》曰:“法宝犹如一切明灯。”《华严经(二)》曰:“能燃照世妙法灯。”
    又如路灯需在白天利用太阳能电池板充电,以备夜间释放光能,僧众学修亦如是:平日加紧用功办道,有了自利利他的法水积蓄之后,才能弘法利生。莲池大师有言:“古人大彻大悟,参学事毕,且于水边林下,长养圣胎,不惜口头生醭,龙天推出,方乃为人。故辞法席者,愿生生居学地,而自锻炼……皆深入法海,探骊得珠,而后龙天推出,高踞狮座。尘说刹说,如海溢河倾;只言片语,似牛头旃檀吐芳,利益无量众生,泽被千秋万代。”
    ……
   
        每次坐飞机,都不由得想起古德不远万里求法取经的艰辛。现在去斯里兰卡,乘飞机七小时就可以到达,尤觉疲累,想想东晋的法显大师,以六十五岁高龄徒步数万里,赴天竺(印度)求法,由狮子国(斯里兰卡)返国,前后共历十三年,途中更是“上无飞鸟,下无走兽,遍望极目,欲求度处,则莫知所拟,唯以死人枯骨为标帜耳。”这是何等的坚韧与勇悍呢?
    现在网络发达,一点击就可以下载佛学论著;有录音机、MP3机,任何时候都可以听、看大德们的开示;大藏经刻录于一张光盘中,可以随身携带——看来是物质发达,科技进步了,可是佛法却从正法到像法又到了末法了。我们为什么没有成就呢?道次第中关于“能依学者之相”(弟子相)的要求,提到“若如画中听闻法者,全无发趣,仍非其器,故须具有广大希求。”大概可以先问问我们对法的希求心如何罢。
   附录1:
    大师介绍:
    法显大师(334年——420年),东晋高僧。平阳郡武阳(今山西省襄丘县)人。俗姓龚,三岁为沙弥,二十岁受比丘戒。因感于当时佛经的翻译赶不上佛教发展的需要,特别是由于戒律经典缺乏,使广大佛教徒无法可循,法显大师乃于晋安帝隆安三年(399年),以六十五岁高龄发迹长安,结伴十人同行,涉流沙、逾葱岭,徒步数万里,经西域和中亚十国抵达天竺(印度)求法,抵达时仅剩两人。此后遍游北印,广参圣迹,学习梵文,抄录经典。
   
                  
    东晋义熙七年(411年)八月,法显完成了取经求法的任务,坐上商人的大舶,由狮子国(斯里兰卡)循海东归。舶行不久,即遇暴风,船破水入。幸遇一岛,补好漏处又前行。就这样,在危难中漂流了一百多天,到达了耶婆提国(今印度尼西晋的苏门答腊岛,一说爪哇岛)。法显在这里住了五个月,又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风,船失方向,随风飘流。正在船上粮水将尽之时,忽然到了岸边。法显上岸询问猎人,方知这里是青州长广郡(山东即墨)的劳山。青州长广郡太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息,立即亲自赶到海边迎接。时为东晋义熙八年(412年)七月十四日。大师取经十三年,请回了《摩诃僧祗众律》、《十诵律》、《杂阿毗昙心》、《大般泥洹经》、《弥沙塞律》、《长阿含经》、《杂阿含经》等,都是当时中土所无的大小乘基本要籍,并且完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国大旅行的惊人壮举。在求法十三年中,法显大师跋山涉水,经历了人们难以想象的艰辛。正如他后来所说的:“顾寻所经,不觉心动汗流!”他后来在《佛国记》中描写这里的情景时说:“上无飞鸟,下无走兽,遍望极目,欲求度处,则莫知所拟,唯以死人枯骨为标帜耳”。
    回国后,年近八十高龄的他一直紧张艰苦地进行着翻译经典的工作,直至八十六岁圆寂。他和佛驮跋陀罗共译出《摩诃僧祗律》、《僧祗比丘戒本》、《大般泥洹经》等经典六部六十三卷。此外法显还将他西行求法的经历写成历游天竺记传《佛国记》。《佛国记》在世界学术史上占据着重要的地位,不仅是一部传记文学的杰作,而且是一部重要的历史文献,是研究当时西域和印度历史的极重要的史料。
   
  
                           法显西行图
   
    唐代义净三藏法师说:“自古神州之地,轻生殉法之宾,显法师则他辟荒途,奘法师乃中开正路。”
    近代学者梁启超说:“法显横雪山而入天竺,赍佛典多种以归,著《佛国记》,我国人之至印度者,此为第一。”
    斯里兰卡史学家尼古拉斯"沙勒说:“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显。”他还把《佛国记》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域探险家及印度佛迹调查者的指南。印度学者恩"克"辛哈等人也称赞说:“中国的旅行家,如法显和玄奘,给我们留下有关印度的宝贵记载。”
    法显、义净和玄奘法师一样,都是以大无畏的精神,为法忘身,冒九死一生的艰险,为求真理而百折不挠,鲁迅称赞他们为中华民族的脊梁。他们为佛教的发扬光大建立了丰功伟绩,也为中华民族争得了荣誉。法显大师也同样没有被斯里兰卡人民忘怀,中斯两国政府在1960年10月还举办了纪念法显大师访问斯国1500周年的中国佛教图片展。

    附录2:
            《西域取经诗》
             义净三藏法师
    晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。
    去人成百归无十,后者安知前者难。
    远路碧天唯冷结,砂河遮日力疲殚。
    后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。

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阿那律尊者的一段公案

今天看到关于阿那律尊者的一段公案,很受启发:

阿那律尊者是佛陀十大弟子之一,是一位道心坚固的行者。一次佛陀在讲经的时候,他有点累,打起了瞌睡,佛陀让人把他叫醒,然后严厉地对他说:“你为什么来出家学道呢?”

阿那律:“为了解脱生老病死、忧悲苦恼。”

佛陀:“我说法的时候,你在睡觉,这么懈怠,能解脱生死吗?咄咄汝好睡,螺蛳蚌壳类,一睡一千年,不闻佛名字。”

阿那律听了以后非常惭愧,赶紧下跪向佛陀忏悔,并在佛前发愿,以后尽形寿不睡眠。

从此以后,阿那律就精进行道,一整天都不睡眠。因为他长期不睡眠,不久眼睛就累瞎了。后来佛陀怜悯阿那律,教他修金刚三昧,他精进修持,证得天眼通,比肉眼看得更广、更清楚。

对比阿那律尊者这样的精进,反省我自己,听师父讲法时,也有昏沉的时候,上课研讨佛法也会打瞌睡,好像很正常一样,总觉得我太累了,偶尔睡一下也没关系,原来是大懈怠。面对这样的境界,阿那律尊者则是发起大惭愧,发起大精进,成为天眼第一的大弟子。

有没有成就的差别就在这里了。

《念住經》云:“谁有诸烦恼,独本谓懈怠,若有一懈怠,此无一切法。”

《大智度论》云:“精进是一切诸善法之根本,能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况于小利。如毗尼中说,一切诸善法乃至阿耨多罗三藐三菩提,皆从精进不放逸生。复次精进能动发先世福德,如雨润种能令必生此亦如是。虽有先世福德因缘,若无精进则不能生,乃至今世利尚不能得,何况佛道。”

师父以前对我们开示过:出家以后,贪瞋痴等粗猛的烦恼一般不太会出现,出现的往往大多是一些细微的烦恼,而我们对这些烦恼却不认识,反以为很正常,比如散乱、懈怠,这些其实都是烦恼,真正障碍我们的进步就是这些细微的烦恼。

阿那律尊者是幸运的,佛陀严厉的呵斥让他看到了自己的病,并改正了自己的病。我也是幸运的,师父早就指出了我们的毛病了,就看我们以后能不能如法去行持。

佛陀涅槃前,对弟子说:“我所说的四圣谛、十二因缘,是我所证悟的真理,是世间的明灯,苦海的慈航。我马上就要入涅槃了,你们如有疑惑,可速提出来问我,我当为你们解说。”

静静的深夜里,佛陀这样问了三次,没有弟子回答。

最后,阿那律尊者来到佛陀前,右膝着地,合掌恭敬,白佛言:“佛陀世尊,弟子们都已深深理解到您所说的四圣谛、十二因缘是宇宙人生的真理。在这个世界上,太阳可以变冷,月亮可以变热,雪山可以变成大海,大地可以变成废墟,但佛陀所说的真理绝对是不可以改变的。”

只有阿那律尊者这样精进的人,才能够对佛陀讲的法,生起不可动摇的定解呀。

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一次特别的出坡——掏大粪记

龙泉寺学僧

你掏过大粪吗?肯定没有。在现代都市生活的人,别说掏大粪了,就是能见到掏大粪的都不容易。即使是偶尔碰到了,也是唯恐避之不及。然而在僧团里,掏大粪却别有一番风味。

    今天上午( 4月16日)僧众大出坡,内容就是清理厕所――掏大粪。这个茅棚式的厕所应该是最原始的了。习惯使用的冲洗式卫生间的人,来到这种厕所,再加上熏天的味道,难免心生恐惧。我从未想过掏大粪和修行会有什么内在关联。

八点钟,负责的法师带着大家一起做前行缘念,比丘、沙弥、净人各站一排。一位法师平时特别忙,很少有机会同我们一起出坡,今天看到他也早早站在队伍里,人还显得格外精神。

负责法师笑眯眯的对我们说:“乙班班导身体不舒服,可他听说要掏大粪,提前几天就报名说一定要参加。他为何对一般人避之唯恐不及的事情如此欢喜,还是请他给我们分享一下。”

这位言行一向严谨的法师,微笑着面对我们,说:“这样的机会,一年只有两次,真的很难得!掏大粪呢,我觉得一方面可以折服我们的慢心,另一方面可以快速净除我们的业障,累积非常大的福报,所以我特别希望参加。如果我们把掏大粪仅仅当作一种工作,甚至认为是委屈自己,那就很可惜了。沙弥净人可以看到,前面的比丘都很好乐,希望大家能够边做边思维,好好珍惜这种历事练心的机会。”大家听了,内心都提起来,跃跃欲试的样子,就跟要去掏宝差不多。
接着法师给我们作了分工,粪勺、橡胶桶等劳动工具也早就准备好了。大家分成四组:一组的人员是直接负责在厕所里掏;二组负责把粪便桶提到外面;三组负责把粪便从墙下提上去(这组可是承担“重责大任”,稍有不慎把桶掉下去,那下面的同学可就遭殃了);四组负责把粪桶提到菜地旁边的沤粪池。

四组分别对应掏粪的四个过程,其中境界最强的在厕所里的人,他们要负责从粪坑里往外掏大粪,面对的始终是黄糊糊的尿屎混合物。一个小净人说,他听了前行动员很欢喜,可是一看到那又黄又臭、令人恶心的大便,内心的好乐一下子就不见了——可见面对境界时调心不是一件容易的事,但修行就是要在面对境界时能够把心提起来,这样一点一点练习,我们内心善法的力量才能不断增长。

境界次强要算负责把粪桶挂在绳子上的同学了,他直接有被粪桶砸到的危险,一不小心可就变成“屎汤鸡”了。一位位法师风趣地说:“最脏、最累的活恰恰是最能积累资粮的,掏厕所固然很脏很臭,一般的人是不愿意去做,而这正是我们要发心来做的。”

我和一位法师急忙拿起粪勺去占据有利的位置。我挖出第一勺,看到稀糊糊的黄屎汤,闻到令人作呕的臭味。突然间,原先的那股兴奋劲儿也马上消失了,取而代之的是小心翼翼地挖粪,唯恐溅到身上。

正在内心煎熬时,一位沙弥师父匆匆赶过来,他是我们龙泉寺僧众中力气最大的,伸手把我身边法师的工具抢了过去,我内心感觉一下子轻松了许多。他边干边说:“我们在广化寺有很大一片慈心农场,为了让菜长得好一点,经常要抽肥挑粪。我刚去广化寺的时候也有点怕,后来看到一位法师在挑粪的时候,弄得满身屎尿也没有怨言,一下子就把我的执著破掉了。”听了他的话,我的好乐心又一点一点提了起来。

“我们每天吃的食物再好看,最后都会变成这个东西,对饮食还有什么好贪着的。”他看着那一桶黄糊糊的大粪感慨道。听了他的话,我也禁不住地想:我们平时所贪著的无论是多么美味的食品,最终还是要排泄出来。然而为了追求一点点感官上的满足,我们要不停地造作种种的恶业,实在很可怜,所以修行人要对治对饮食的贪欲。《广论》中讲饮食过患的部分,就值得我们很好地思维:“由受用因所生过患者,谓应思维任何精妙色香味食为齿所嚼、为涎所湿,犹如呕吐。由食消化所生过患者,谓思所食至中夜分、或后夜分,消化之后生血肉等,诸余一类变成便秽不净,住身下分。此复日日应须除遣,及由依食生多疾病。”

“这一桶桶大粪都是从我们身体里排出来的。我们的身体就是这样,看来这个五蕴和合之身并不像我们想象的那么干净!”一位在墙上负责提桶的法师也在帮我们修“不净观”。

另一位同学开玩笑说:“看来今天中午吃饭我是吃不下去了!”大家就这样你一句我一句的,干得不亦乐乎。忽然间,只听“啪”的一声,没有挂好的一粪桶掉下来,吓得旁边的同学慌忙闪开,还好没有砸到他身上。下一桶再提的时候,我们死活不敢再让这位同学来挂了。

还有一位法师负责把粪桶提到沤肥地,不小心裤子上蹭了一大片,身上立即弥漫着一股浓厚的臭味,其他的同学问他是不是先回去洗洗,他却风趣的说:“正好作净罪想,净化自己的业障!”

大伙儿正干得热火朝天,不知不觉两个小时过去了,粪坑已经见底,大家似乎还有些意犹未尽。出坡结束,整个过程大家都很欢喜,配合的也很默契。也许是上天为我们的善行所感动,天上开始下起蒙蒙细雨,真是甘露遍洒,润人心田。

回来的路上,撞上一位在大寮出坡的同学,一脸的惋惜:“典座不让我去,说以后这种大积资粮的机会你就别想了,如果你干了后再来大寮炒菜做饭,这饭大家就没法吃了,呵呵……”

如果是在世间,让我来掏大粪内心肯定是一百个不愿意,但今天我掏的却特别开心。想起经典上的一句话:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”同样的一件事,内心的安立不同,随之升起的苦乐的感受完全不一样,这就是佛法最不共的地方。跟大家一起出坡,不仅可以很好集资净罪,而且能够看到和破除自己内心很多邪执,生命就在这样的过程中,一点一点增上,师友环境的价值、三宝的功德在这过程中一览无余,感觉真的很美!

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如果是在世间,让我来掏大粪内心肯定是一百个不愿意,但今天我掏的却特别开心。想起经典上的一句话:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”同样的一件事,内心的安立不同,随之升起的苦乐的感受完全不一样,这就是佛法最不共的地方。跟大家一起出坡,不仅可以很好集资净罪,而且能够看到和破除自己内心很多邪执,生命就在这样的过程中,一点一点增上,师友环境的价值、三宝的功德在这过程中一览无余,感觉真的很美!


真的很美,字里行间让人感受到一个和合的清净僧团,敬重师长,道友团结,乐观向上,真正修行人的善缘汇聚,顶礼那里的大和尚,顶礼所有代表教法示范榜样的僧团师傅们!!

所有与我同行者,与一切处同集会,身口意业皆同等.......

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问题分析//师父开示摘录

上午,出坡后,一位居士就来找我,诉说自己的烦恼。在寺庙里,大家都是学着用佛法来为人处事,因为她世间的思想、观念比较多,自然就产生观念冲突,做出多次错事犹不自知,不能不让人同情,而且这实际上是一个普遍现象。

我发现她在观念上有问题,第一个,什么是盗?首先在概念上不清楚。盗,要有盗心,有盗心拿谁的东西都不行,动一动都犯了;没有盗心,暂时用一用,尤其是跟负责人(守护主)请示过,不是盗。当然,这个盗业细讲起来很复杂,不是三言两语能说清楚的,大德们甚至可以写一本书阐述它,但是基本的原则是:到别人家里,到工作单位,拿东西都要跟负责人讲过,人家允许了才能用,否则是一个很不好的习惯,容易犯盗。除非是亲人知友,他允许你随便借用不会怪罪。寺院的东西都是“公有资产”,当然不是可以个人随便用的,但是也不是什么都不能用了,凡事问问负责人就比较保险。很多人不是概念问题,而是习惯问题,懒惰,懒得问,或者傲慢当道,不服气负责人,不愿意去问,或者放逸自己,恣情取用,都是问题。

第二个,什么是慈悲?她看见谁受了委屈,就起同情心,打抱不平,行侠仗义,以为这个就是慈悲。其实慈悲心不是“同情”。“同情”可以升华扩大成慈悲心,但不能划等号,同情更多的是一种情——情执、情染、情绪、烦恼,有情绪就还是在轮回的业上。佛菩萨的慈悲心是建立在出离心、平等心基础上的,不分性别、种族、民族、生命种类,都愿意拔苦与乐。既然拔苦与乐,就要知道苦乐都是由个人的善业恶业决定的,所以真正慈悲帮助人的话,就应该帮助对方认识错误,断恶修善。如果仅仅劝一劝安慰安慰,往往都变成恶知识增长对方的恶业烦恼还不知道,结果是一起造恶业堕落。由于概念错误,所以别人关怀你一下,就觉得他好慈悲;别人批评你一下,就觉得好不慈悲,完全看不清什么善恶是非了。

第三个,就是不执着。她喜欢打坐,觉得不执着就是心里边什么都不想,不思维,然后自己“不思善,不思恶”,善恶都可以不管,只管慈悲就行了。如果这样的话,都不讲因果了,大德们讲“缘起故空,空故缘起”,正因为没有自性,所以不要起执着,正因为没自性,所以是缘起法,既然是缘起之法,就有因果关系,怎么能善恶都不管呢?不执着尤其不能变成自己什么都可以,然后看着别人什么都不对,那不更执着了吗?而且,往往初学人心比较粗,看不到缘起变化,对业果一片糊涂,对别人的心不了解,所以会总看别人过失。

第四,看别人过失,看到别人素质不好,然后就不理解为什么佛门中什么这样的人都收呢?岂不知“佛门慈悲,山门大开”吗?什么样的人都会来寺庙,从来的人讲,大家都苦恼,因为苦恼才要来寻求解决,但不等于他来庙里住两个月就会成佛了,肯定还会有很多毛病;从寺院来讲,有人愿意找到这里来,是因为出家人慈悲,三宝慈悲,所以要来寺庙里求得精神解脱,所以来学佛法。寺院什么人都能收,表示出家人心胸宽广,能够包容那么多的人,能够包容那么多人的苦恼包袱,如果心量不够的,就不会收。怎么三宝这种功德反而成了过失呢?原因在于此时是站在自我的角度上看问题,跟自己习气相应,对脾气的,好,同意留下;不对脾气的,好,收那些人干什么呢?我听到不少人,双方互相都会这样想,都不理解寺院怎么会收下对方这种人,还都觉得自己是个好人。大地是最能包容一切净与脏的东西了,如果按照上边这种思维模式,那就应该问一下大地:只要包容我自己就行了嘛。

以上这几种看法,显示出内心价值观的错乱、颠倒,到寺院很难呆得下,不是三宝不慈悲不收留,而是自己不知道来寺院干什么,难道自己来寺院不是来学习佛法的正确观念并改变自己的错误观念的吗?抱住自己的固有成见不放,看到三宝的就都是过失,看不到功德,“邪见”加上“不正住”,别人的功德也会看成过失。如此,我们在师父面前又能看到几点功德呢?如果自己不能打开心胸,接纳不了别人,相处过程中就会跟人老是摩擦碰撞,时间久了,烦恼大了,自己对三宝就丧失信心,只好离开寺庙,不知不觉也就离开了三宝,离开了生命的依靠处,临终大限一到,不知要可怜到什么程度!

上午戒学班课上,同学们交流了昨晚几位同学亲近师父听到的一段开示,觉得不是很能理解。晚上甲班学习《备览》课,提及善知识问题,深感不能跟善知识心心相应无法深刻理解师父心意,于是再次分享了师父昨晚的随谈,我自己觉得其中一段主要是告诉大家怎么样成为现代的大德,大德标准。内容如下:


弟子:“那就是要靠组织,成为组织的一分子了。”

师父:“依靠组织是什么意思呢?过去讲,要‘站在巨人的肩膀上’。比如同一个人,你当个名牌大学的校长,跟当一个普通大学的校长,影响力就差得很多了,一个人在不同位置上,为什么影响不同呢?你当个领导,都是这个组织把你衬托起来了,不是你这个人有多厉害。一个人在低层次跟在高层次是不同的。在低层次的人相对差距是很大的,站在高层次的人,他都八九不离十,差不多的。比如在学校里考试,考高分的人,前两三名的,就是这样,十门八门功课加起来差个三十分,不会差太多,就是说他到一丁时候人的智力是差不多的;但到低层的不一样,每门课程差几分,基层基数大,加起来差一百分。你到很高位置的人,他的智力、能力都差不多,那时候怎么显示你成不成就呢?就看你有没有机会。有机会,你去干,你就成就;没机会,你不能去干,就不能成就。你想当头,不是说那么简单你就能够当的,里边要有很多因素。你如果说‘本来我就不想当了’,当然你可以这么想了,你即便想去当,即便去追求,能不能当得上的问题。这个也是说,你要先拥有,然后可以不要,如果说本来你就没有,你说你不要,那就没有多大意义。比如你常讲的‘我可以把名利都放下’,如果本来都没有,放什么下?首先要练习拿得起来,才能练习放得下。比如放下名利,本来你就是身无分文,无名小卒,你放下什么?”

弟子:“身无分文,还有个名利心呢。”

师父:“所以必须先‘有’,你这个名利心才要放下,本来没有,说什么没有名利心呢?打比说,你没有钱,没有钱的人才会把钱当钱,有钱的人已经不是把钱当钱了。没钱的人,他十块钱都要考虑清楚怎么花;钱多的人,钱都花不完,不会考虑钱怎么花了,他是考虑什么时间干什么事才是最重要的,不是考虑怎么省钱怎么,你再花也花不完,钱也不是钱了,成了资产了。资产数以亿计,不担心破产,因为他的机制很完善,那时候就只考虑要干什么事就好了。学佛法也一样,拿积资粮来说,开始时你会考虑哪件事功德更大,这是初学人才会有的想法,到一丁时候,他会考虑什么时候干什么事情才最重要。这个往往我们自己并不知道,你就需要有经验的人来指导,否则不可能做到。人生的机会最关键的就是那么几个,一两个转折点导致你的成功,一两个转折点导致你的不成功。”

弟子:“那怎么会把握住机会呢?”

师父:“那你就要有远见了,这跟对缘起的看法有关系。比如佛教,归根究底是要把中国佛教撑起来,这才是最有希望的。大德心中的佛法,是没有区域性的,众生哪里需要,就去哪里,已经不会拘泥于哪个庙的问题,我们就不能说只搞一个寺。太虚大师、弘一大师,虚云老和尚,不好说他们属于哪个庙,所以才成为一代大师,所有的省份都有很大影响,对几百年以后的佛教都有影响,这才堪称为大德。如果只是影响到一个庙,只影响到下边的几个居士,那称什么大德?你要成为大德,不是只有自己的弟子推崇,就是大德,应该受到各方面的肯定,才了不起,所以我看,需要社会评价你,这个法师有修行,这个法师有学问,这个法师了不起,才能称为大德。大德要有大的格局,不能守住某一宗派,观音菩萨是哪个宗哪个派的?”(众笑)

弟子:“是南传的?汉传的?藏传的?”

师父:“只有初学的人才会有这种莫名其妙的想法,你修行可以学习按部就班,但是不能论是哪个派的,佛法都是融会贯通的,大德们都是哪个宗派都能吸收精华达到圆满。”

一位同学和我交流这段开示,都感到这是一次非常精辟的大德教育。我们要么不想成为大德,就是没有志气,学佛没有学到要旨;要么内心对成为什么大德都没想清楚,这个时代因缘下的大德应该是什么模样都不清楚;进一步对如何能够把大德梦变成现实,也不清楚,结果整天仍然是稀里糊涂地走,何年何月才能成就呢?我们感觉到:修学佛法要先从阅读大德传记开始,就是说要先抉择清楚我要成为一个什么样的人,具体的以哪位大德作为目标和模式,然后就要按照选定的大德的想法去想,照着大德的做法去做,才能成为大德。人生路途中,最好选定一个有形有相的大德作为人生楷模,紧跟着去走,在大德的提携下,才有能力把握机遇,顺利成就!所以有同学讲要先研读《太虚大师全集》,我是领会到,能够依着团体走这条菩提道路是非常幸运的。

从这里边,我还体会到,师父引导的大德标准就是他自己正在做的事情和努力的方向,他心中考虑的不是一个庙的事情,如果自己的心量不能打开,就会被拘住,无法理解师父的格局和抉择。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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见闻觉知 同师共学(10月16日)(下)

成蹊

认识烦恼是修行的开始

——师父开示要点笔记

    『引言』
    此生值遇佛法非常庆幸、难得,多生多劫我们在六道中头出头没;末法时代,值遇正法僧团,这么多优秀的出家、在家同学认认真真、踏踏实实实践佛法,就更加难能可贵。(思维因缘难得,当珍惜)
    1、回顾“反省”认识缘起:处于学习、修行的阶段
    『对比』
    学佛前,我们结识的朋友,彼此互相的影响,回想起心里会害怕、觉得无聊,更多的是无奈、无助。
    学佛后,三宝地结识的佛友,我们所感受到内心的欢喜和对生命最深层次的体验,难以用语言表达。
    『认识』
    我们所得到佛法的真实利益,非自己创造、发明,而是和三宝、历代祖师大德、善知识学习的。
    未成佛前,我们都在学习的阶段、修行的阶段、完善自我的阶段、超越自我的阶段。
    『难学能学,尽一切学』
    2、『师父策励』
    学习阶段,如何把生命同佛法联系,让佛法在自己生命中扎根、体现。
    在家同学要学,出家的法师更要学,以更好带动在家居士;
    学的久的同学要越学越好,才能更好对僧团护持,引导、带动更多人进入三宝地,进入佛门,更多人共修共学。
    (学法也是为了更好弘法,让佛法利益更多人,更好的传持佛法)
    『我们的问题』学习过程中,我们会遇到困难,遇到烦恼。
    『遇到烦恼、发现烦恼的时候,就是我们修行的开始。』
    『烦恼产生的原因』我们内心里有业的种子,烦恼业的原因,导致对外在的人事物种种境界的非理作意,虚妄分别,错误、片面的看法和见解一大堆。
    3、如何从语言文字入手学习佛法?
    『认识』
    成佛的境界可用语言文字逻辑去说明,能够为所有人之所验证。但佛陀的语言表达的是佛的境界——至善、圆满。世间一切语言不足以来说明、诠释这种境界。
    学佛法要从语言文字音声入手,但佛法的语言文字和世间法的语言文字音声有很大差异。
    『我的问题』长期熏习世间法,思考、思维方式都是世间法。
    『结果』以世间法学佛法,久而久之,不仅学不进去,还会越学越远,越学越离题。无法体会佛要告诉我什么?让我做什么?让我成为什么?
    『对比』世俗社会,苦多乐少;学佛就是让乐多苦少
    所以,世间与出世间的价值观和究竟目的不同,是完全不同的路子。
    『佛法的意义』生活的核心内容,生命所必须的。有了佛法的行持和实践,生活的意义才能彰显,生活才会有乐趣。我们的行为有意义,就是因为有了佛法的内涵。
    4、理解佛法与认识“名”“相”
    『认识』
    理解佛法要借助语言文字,但不能拘泥于语言文字,即要认识名和相的关系。
    名言对应某事物特定的相状、形象;名、相都包含了特定的内容、内涵。
    『实质』世间上的所有的名和相都会变化,故都是假名假相的安立。
    『我的问题』执着于自己的假名假相,由此引发一切问题。
    『佛陀教诫』五蕴皆空,名相皆无自性,皆虚妄分别。
    『师父释疑』破假名假相,不是否定世间,而是让我们不要执着于世间、迷恋于世间,要超越于世间,解脱于世间。
    『对治』执着假名假相的问题,必须用佛法对治,慢慢培养对治的力量,这就要靠修行、用功,才有办法去对治。
    5、假名假相要用佛法去对治,怎么下手,怎么对治?——先认识学佛法的目的。
    『学佛法的目的』
    让自己越来越善良,对所有的人都是善良的。回归本心,我们本心清净无染、无私无我,具足悲心和愿力。
    学佛与其说培养我们的能力,不如说培养我们的善心、良心,悲天悯人的情怀,启发我们的佛心。
    (我们有这样的心理,内心有此极其强大的力量,这就是佛法种子在我们内心的发芽、扎根。)
    『学佛为何要培养善良』
    因为内心具足善良,我们对人事物的看法认识、判断不同于世间,我们的智慧自然而然就会显发出来,从有漏善法转变为无漏善法。
    『如何认识善与恶』智慧——善;烦恼——恶。善恶的差异由智慧、烦恼而区别。
    『起承转合』了解、认识一个民族,要看其有没有信仰,了解一个人亦然,看其信什么?
    6、如何在信仰之路上越走越稳?——自我定位:信心是根本!
    自我定位就是认识自我,找到自己下手处;无法定位,则心无所皈依;
    心无所皈依,无所着落就是没有信仰,没有信心;
    皈依的核心就是信心,心心念念对信仰对象的忆念、皈投、依靠;学佛就是培养对三宝的信心;
    信心培养起来,才能启发善良和智慧,佛菩萨的悲智功德要靠信心去希求和获得;
    没有信心为前提,所有都是文字理论的推演,与自己的生命了不相干。——师父教诫这点要特别去注意,去对治!!
    注意:即自己的想法是否符合佛法,如理如法吗?对治:即修行,修行才是真正的对治。
    修行就是时时刻刻,内心对信仰对象的皈依,回归,收敛世俗散乱的身语意三业。
    故皈依是修行的前提,有信心,身语意三业才会按佛法的观念、三宝的教诫去行持,才能真对治。(感悟人生:修行的前提是皈依、受戒)
    7.认识自己的烦恼-学佛修行的开始
    只有真正去对治,真正在内心去用功、用法,去修行的时候,才知到自己是什么条件,能否对治的了。
    发现问题,发现烦恼,才是修行的开始,用功的开始。
    发现不了自己的问题,都是心外论道,心外论法。
    8.什么是学佛? (先了解学佛的概念,再谈学佛,成佛)
    远大的目标+ 高远的志向 + 很深刻的生命体验
    高远的生命志向和目标——靠发心;深刻的生命体验——靠修行;
    不忘发心,才不会迷茫,不会迷失自我,生命才有方向;
    对佛法有真正的生命体验,这种动力才不会枯竭。
    别学与共学
    别:不容易培养慈悲心,智慧和愿力启发不出来,性格孤僻,不容易合群,很难去利益帮助别人。
    共:点点火星集聚成火把,火炬,能永远燃烧,永远发光,永远能够来照亮人世间,利乐诸有情。
    9.实践佛法的核心——信什么怎么信?
    信三宝、信业果、业决定一切。
    信三宝,而不是认识三宝的意义;信业果,而不是认识业果的原理。
怎么信三宝?——用我们实际的身语意三业行为来体现佛法,诠释三宝的教诫。
    信三宝的意义:行为不共世间,趋向于成佛;
    信三宝的结果:转变生命,让生命真正转弯。
    无信仰的学佛:自己是自己,佛法是佛法,永远无法结合在一起。
    10.什么是行大乘?
    开路,造桥,这样大家都不会沉沦苦海,迷失方向,让所有的人都能够成佛。
    开路的人比驾车的人更重要——追随师父,作开路的人。
    感恩佛菩萨、祖师大德为我们开的路,让我们能够学佛法。
    11.学佛遇障缘,要亲近三宝,多参加共修
    到三宝地检修身语意三业,充电,加油——修学越来越稳,越走越远,不会迷失,不会停顿。
    常亲近三宝,参加共修,永远用功、永远努力,永远发心,永远去做,否则停留久了,内心动力就会不足,下降。
    三宝地是发电站,所有人都离不开,所以要共同发心营造共修的氛围和环境。
    学佛不是学概念、名言、不能拘泥于形式;要学核心、内涵:即佛法——关键点!
    12.认识佛法,与法相应
    各个法门是从不同点诠释佛法,但都是为对治我们当下现行,启发信心,促使我们发长远心。
    佛菩萨的愿同缘不同,和佛菩萨的缘决定于我们凡夫的条件。
    法法相通,法法无碍,佛佛道同
    我们发什么心,什么愿,并依此实践,慢慢就和什么法,什么佛菩萨相应。
    ——发和师父相同的心、相同的愿,就会和师父相应
    14.当下怎么学佛法?
    『了解』每个人对法相应的程度,相应的点不同
    『认识缘起』
    一是:要找到下手处,立足点,就必须找到相应的部分,才会有信心。
    二是:对于没学的法和不了解的佛菩萨,该有何心态非常重要——惭愧!恭敬!发愿希求广学!
    找不到路,没有相应点,生不起信心的原因:我们的业障
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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感应

如果,您觉得命运对自己不公平;

如果,您正在孤苦无助苍天不应;

如果,您祈求佛菩萨也没有回应;

……

那就应该扪心自问:我们自己的心,够不够至诚!

内心觉得比较有信心能把水坝建好,即便是只有这几个人。这跟刚上山时感觉不同,没做时听到要背那么多沙子,很不容易,心里发虚,现在心里提起来了,就觉得大家可以做到,没问题。原定九点多下山的,居然心里并不想走,我察觉到了那种微妙的吸引力。为什么我也会想留下来呢?感动!这么多人都跑上来干得欢欢喜喜,都是源于内心的感动!那种感动是来自于前边最先发心的人!那种感动跟法会期间朝山大忏悔一样有着质的相同之处。我明白了两个字:感应!什么是感应?你心有所求,需要外在帮助时,就要去想法努力去“感”,“感”就是一定要达到一种程度——感动外在力量!要让他感动,他才会给你回应!不感就不应!修水库,去年是僧众自己发心努力去干,结果感得了那么多居士们的回应;现在他们几个人再次发心,也感得其他人的回应;法会朝山很多人忏悔,因为拜山一般人少见,很多人做不到,才显示出朝山人的诚心,所以才感动那么多人回应,当然,佛菩萨也一样做出了回应。那就说明,“感动”别人是源于自己内心的“至诚”啊!还有“护法”,修行怎么会没有护法的感应呢,这么多人来辛辛苦苦地护持,不就是一种“护法”吗?!修道,只要有真正的道心、诚心,就一定会得到龙天护法的感应!所以,才明白师父去年时为什么一直让我们修行做事什么都要好好努力,踏踏实实拼命去干,感应不是等来的!

末了,想起观音殿前一副对联真地精妙:“寻声救苦,念也应,喊也应,不诚咋应。兴慈运悲,善能度,恶能度,无缘难度。”

下午,乙班同学学习《道次第》,主要学习依师胜利。

一个同学汇报说:“今天下午一个人跑到内院,说话很冲,我问他有什么事,他也不讲,只说是某某人介绍的,可是那人我根本不认识。”

师父今天兴致很好,就略微给他一点加持:“一般地有客人来,你不能直接问人家有什么事,要有礼貌。如果你去广济寺,人家这样子问你,你会什么感受呢?”

同学:“一般也不会冲撞他。”

师父:“不是冲撞他,你既然开庙门就要行菩萨道,不然你开庙门干什么?时时刻刻要想着尊重别人,别人才会尊重你,都是因果法;你不尊重别人,别人怎么会尊重你呢?以后要引以为诫!可以先请客人喝喝茶,聊一聊,不要那么机械地问人家有什么事,要学会善观缘起。没有弄清楚,要先客气,弄清楚了,如果是来捣乱的,再处理。要学会自他相换,尊重别人是自己的修养,不是说你比别人低,也不是去巴结别人,每一个细节,每一个境界,都要去用心学习。”

我们都很欢喜,学习佛法就是这样不急不火地从生活中一点一滴地积累,只要有人教,慢慢可以学到很多,都是很宝贵的人生经验,如果能做到两个字,那就可以制造出好多好多的快乐来。相互尊重,是人际交往的基本条件,可是一般人都不会自己去做,反过来都希望别人来尊重自己,往往是以一种贡高我慢的心态面对别人来确认自我的价值,实际效果恰恰相反,对方一下子就会感受到我慢产生的压力,反而更加反感,更加排斥,无形中内心的城墙已经竖起来了,怎么沟通也做不到。常常见到,越是大人物,越是注重尊重别人,越是小人物,反而越是要求别人先尊重自己,这个可能跟自己内心的自卑感有关系。小人物容易放逸、放纵自己,大人物则不得不去学习尊重,因为不尊重别人是件很丢人的行为。人际交往如此,社会组织或者团体之间交流也是一样,乃至国际交流与合作。

尊重,就是要尊重别人的人格与想法,承认别人自我的价值存在。
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“批评”

就把昨晚师父的谈话跟大家分享了一吧。

我说:“昨天师父把一位同学给批了一通,而且师父讲‘最近老批这位法师,有一天晚上批了他半个小时,虽然不是太厉害,把他吓得也够呛!’师父说时很高兴,他讲:‘有些同学时间久了该批就得批了,否则就疲了,刚开始不敢批,只能表扬鼓励。’”

大家听了都很羡慕这位同学,他都已经够条件得到加持了。我们就问小侍者:“有没有被批过?”

他说:“师父讲话时自己会‘嗯,嗯。’然后师父就会说我:‘嗯什么嗯?’好像没怎么批。”

另一位同学则想起来,有一次他去跟师父请益:“师父,我非常想看中观的书,不知是否早了一点?”师父想了一下回答他:“嗯,怎么都可以。”结果他就不知道该怎么办好了,现在回想起来,是自己内心有问题,就是对师父信心不够,所以师父不会明确告诉自己看不看,如果回答说‘你看吧。’那自己又觉得早了点;如果回答说‘不能看’呢,自己又讲‘非常想看’,怎么说自己都会起烦恼,所以师父回答说的“怎么都可以”反而是最恰当的。这说明,师父对每一个人的心里情况都非常了解,而且很清楚他怎么回答引起什么后果,讲话又很善巧,很尊重你,让你不会起烦恼,所以他非常佩服师父,信心又增长了几分。

我们总结出,最能挨批的是建筑法师,“皮”已经练厚了,他是经常挨批,挨批功夫最深;其次可能就是DVD组的这位法师,功夫也深,至于我们几个还都还在喝“免费大碗茶”的阶段呢。后来,我特地去问DVD组的法师:“昨日师父批你时,你是怎么想的?”他挠挠头,笑着说:“也没有怎么想,就是跟久了,做事多了,反复验证师父的判断正确,信得过师父说得对,自己一定是有错误啦,然后就听着呗,听清楚自己有什么错,师父讲什么,再反省自己错在哪里,事情该做还得做。”

蛮厉害吧!要想学习佛法就得练出这种功夫来才取得入门考试的资格,德名普传的广钦老和尚曾讲过,善知识考察弟子根机时,就会这样随便找个漏子呵斥你,冤枉你一下,看看你反应如何,就能看出你什么根机来。如果呵斥你,你起瞋心,那就应该还是回家慢慢学去吧;如果你老老实实认委屈,憋一肚子气又没办法说,就是愚钝;根机好的能够不起一点烦恼,还能够善巧让善知识了解情况是怎么样。

其实,我们都忘记了,有一个最能挨批的人!他就是师父去年的侍者法师。

晚上甲班学《备览》,课后,我特地去找他请益,他回想起两个故事来。

他说:“这个故事发生在2005年年底,跟师父去韩国佛指舍利迎归之时,跟师父还有另一位法师住在一个宾馆里,因为那位法师有事问师父,师父正在忙,告诉他等一会儿会打电话给他,过了一会儿,师父就让我打电话给那位法师。我就按照宾馆的分机号拨打,可是接电话的居然是个女的,而且是韩国口音,我一听觉得不对,就挂了;想想不行,再拨,可是接电话的还是个女的。于是我顺口就说:‘师父,电话坏了!’没想到师父一脸愠色地走过来,把电话拿过去,啪啪啪拨号,我战战兢兢地站到旁边,我一看,怎么师父按的号码比我拨的多?那位法师马上接到并回话了。师父放下电话对我讲:‘什么坏了?你不会用。’当时我只是挺纳闷,师父也没讲我错了什么,自己也没有反省到什么,内心是有点冤枉,我是不会用,可是也没有保护自己的意思呀?这件事一直到2006年底师父手术住院那时候,跟师父住在一起好多天,有一次被师父加持了很久,那次是在晚上,师父把灯一关,然后加持我四个小时。房间黑漆漆地,气氛很紧张,我就被揭了老疮疤,说起打电话的那件事情来。师父告诫我:‘以后有过失,不要去找客观理由,要去反省自己的原因。’然后师父教我:‘当有名誉,出风头的时候,比如人家赞叹你的时候,要去找客观原因,应该说‘这都是善知识和三宝的功德!’我那时才认识到,自己还是犯了错误,找客观原因,还是保护了自我!习气是极其的隐蔽!当我认识到自己的问题时,内心非常欢喜啊!我是一个性格刚强的人,非常不容易认识到自己的问题,就是这样被师父一点一点地剥开,一点点地去改善,被批评是件好事情!”

我问他:“当时您心里有什么感觉?”

“2005年时,我学得很浅,爸妈都没有呵斥过,被自己信仰的人这样呵斥,当时脑子里一片空白,只想找个地方溜掉,师父的脸色让我感受到莫大的压力,不用讲什么话都已经受不了啦。还有一次,师父叫我,因为来了客人。师父每次见客人都会送《法炬》报给客人,那时我对师父房间非常了解,房间里没有《法炬》了,因为提前一天我已经检查过。第二天中午来了客人,我们在里屋,师父叫我去准备《法炬》,要很多份。他当时说:‘你去准备一些《法炬》。’我就回答:‘你房间里没有《法炬》了。’结果师父几乎是从椅子里跳起来,说:‘你还没有去看怎么就知道没有呢?!’我当时心里很肯定没有,可是实在太巧了!师父当天早上从佛协回来时刚好带回来很多《法炬》!我还不知道。他一讲完,我跑去一看,心一下子就凉了!心里很自责,我自己怎么又犯错误了!师父说:‘说你没信心,就是没信心!’我深深体会到:善知识的话,首先要听进去,他说什么就干什么,善知识的想法一定要照着去做,不要加进去自己的想法,否则就会出现失误!这对我启发很大,我们学法的所有根本:第一是有没有听懂善知识的话;第二是有没有听进去善知识的话,有没有自己的成见。”

听了很精彩!善知识讲的都是一样,这个就是“正住”!没有正住不能入门啊,可是,正住真不容易啊!我自己很在乎别人的看法,很在乎名誉,面子薄,听到好听的话时,都很容易“正住”;听到不好听的话时,自己就像个“生牛皮”!子路“闻过则喜”,颜回“不贰过”,真是圣贤啊!


略记:

今日半月诵戒。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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  有一本书叫《王凤仪言行录》,记录了民国时候王凤仪弟子的一个公案:“某日忽有一村庄来人请张雁侨去讲蝗虫。他说:“人有病我会讲,闹蝗虫我可不会讲。”众人不信,再三恳求,只好前往。他急中生智,便对蝗虫说:“你们是奉天命来的,因为人们不忠不孝,违背伦常,所以上天降灾,惩罚他们。我也是奉天命讲道,劝他们孝顺父母、友爱兄弟尽伦常道。他们都立志学好,你们不要再伤害他们的青苗啦!”他便问众人:“蝗虫飞走后,你们能不能尽孝?”众人齐声答:“能!”想不到蝗虫真的飞走了。”这个故事说明了什么呢?说明佛法所讲的依正不二、依报随着正报转的道理。虽然我们已经知道了灾_NAN是共业所感,从业果来看,眼前的一切苦受皆是过去的恶业所感,我们能不能就说:这是你们的业,这样就完了呢?那实在是太冷酷无情了。面对灾_NAN,如果我们以强大的善业力量从当下做起,灾_NAN是可以迅速消除或减轻的。现在面对雪灾,人们的善业被带动了起来,二十几位将军、十几万的武警官兵都冲在救灾第一线,各方面人士都在为救灾努力付出,我们相信灾_NAN一定会很快过去的。

    “那面对灾_NAN,我们佛弟子应该做些什么呢?共世间的做法,有钱的出钱,有力的出力,不共世间的,作为佛弟子,我们还应该用念佛、诵经、做义工等在三宝地所做的功德回向给灾区的人民。印光大师在上海护国息灾法会上讲到:“护国息灾,如何方能达此目的?余以为根本方法,在于念佛。盖杀劫及一切灾_NAN,皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛,则此业即可转移。如能有少数人念佛,亦可减轻。念佛法门,虽为求生净土,了脱生死而设,但其消除业障之力,实亦极其巨大。”《梵网经菩萨戒本》中明确讲到:“若佛子。常應教化一切眾生。建立僧房山林園田立作佛塔。冬夏安居坐禪處所。一切行道處。皆應立之。而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病國難賊難。父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日。及三七日乃至七七日。亦應讀誦講說大乘經律。齋會求福行來治生。大火所燒大水所漂。黑風所吹船舫。江河大海羅剎之難。亦應讀誦講說此經律。乃至一切罪報三報七逆八難。杻械枷鎖繫縛其身。多婬多瞋多愚癡多疾病。皆應讀誦講說此經律。而新學菩薩若不爾者。犯輕垢罪。”发生灾_HAI时,大家应该努力读诵讲说大乘经律,这样可以很快消除灾_NAN。

  雪灾,只是众生苦难中的一种,生死轮回的痛苦才是最大的痛苦。我们要发愿救度众生,不光要救众生眼前的灾,还要救究竟灾,解决众生无限生命中最根本、最大的痛苦。我们现在还没有这个能力,但想要救度无量无边有情的愿可以先发。



除夕之夜:诵经祈福

  《华严经》,具名《大方广佛华严经》,是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大yuan曼、无尽无碍妙旨的要典。本次诵念的《华严经》是“四十华严”,是唐代贞元年间般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称为《普贤行愿品》。这是《华严经》三种译本之一,另外的两种分别为东晋佛驮跋陀罗译的“六十华严”(或名晋经,或名旧经)与唐代实叉难陀译的“八十华严”(或曰唐经,或名新经)。后两种经,详略不等,而终始略同,我们今天诵读的“四十华严”其实是两部华严中《入法界品》的一部分。虽是其中一品,但其间仍然贯穿着华严最重要的义理。蕅益大师在《阅藏知津》中指出:“(《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》)即《八十华严》入法界品。而普贤菩萨既为善财称叹如来胜功德已,复说十大愿王,导归极乐世界。今时但取此最后一卷,续于前经八十卷后,并广流通。然此一译,文理俱优,不让实叉难陀。而知识开示中,更为详明。切于日用,切救末世流弊,最宜一总流通。”大师对这部经典给予了很高评价,并着重点出其既能够“切于日用”,也就是说佛弟子们在日常修行中时时用得着,经中义理可以引领我们的用心与行止;另一方面,可以“切救末世流弊”,所谓“末世流弊”,我揣度应该是指“随自聪辨,不依师承”,不知道学佛需要真正具量的善知识吧。——这也许是寺里让我们诵读它的原因之一?

  现在广为流传的《普贤行愿品》就是“四十华严”的最后一卷。今天所诵的第一品也名《入不思议解脱境界普贤行愿品》。经文中言:“如是我闻,一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严重阁,与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。其名曰智能胜智菩萨。普贤胜智菩萨。无着胜智菩萨……”在列举了无数菩萨的名号之后,经文曰:“如是等上首菩萨摩诃萨,一切皆从普贤菩萨行愿所生……”,可见普贤菩萨行愿的重要性,它是菩萨行的核心内容,也是成佛的必由之路。在这次佛法的盛会上,诸菩萨及大声闻、世间诸王并其眷属咸来求法,请求世尊以方便力应机说法,“显示如来往昔趣求一切智道,往昔所起菩萨大愿,往昔所净诸波罗蜜,往昔所证诸菩萨地,往昔圆满诸菩萨行,往昔所乘智庄严道,往昔所行诸清净道,往昔出离殊胜法海,往昔所起游戏神通大庄严海,往昔所集无量本事相应行海,及遍显示如来现前成正觉门神通智海,如来自在转*法 伦海,如来神通净佛剎海,如来调伏一切众生巧方便海……如是等法。”接下来世尊就要为众生慈悲宣说自己因地的行愿与现时所证果德了。

  第一卷诵完,真让人觉得意犹未尽,充满了强烈的好奇心,到底如来会宣说哪些修行的不传之秘呢?呵呵,让我们在新春伊始的诵读中,一起来慢慢揭开这个谜底吧。

  在《华严经》的诵读声中、在大乘经典的熏习里,我们给过去的一年划上了一个完美的句号。辞旧迎新之际,借用“八十华严”里的章句向大家表示新年祝福:“愿一切众生,乘于一切诸佛法乘,示现受生,遍十方剎,而不失坏大乘之道;愿一切众生,乘一切智最上宝乘,满足普贤菩萨行愿,而无厌倦。”





正月初一
2008年“迎春祈福华严法会”报道(二)


义工独白:起还是不起?



  “一年之计在于春、一日之计在于晨,今天是2008年春的第一个早晨……可是实在太困了,好像才睡了两个多小时,不是很想去上早课啊……”早晨迷迷糊糊睁开眼时,发现几位特地从山西大同赶到北京龙泉寺参加“迎春祈福华严法会”的老菩萨已经起床,我在内心开始为起不起来上早课的问题苦苦挣扎。

  这时,我旁边的师姐也开始动起来。

  “要去上早课吗?”我问她,希望通过参考她的回答来做自己的决定,似乎有点想为内心偷懒的想法找个“同犯”的企图。

  “是的,要去的!”听到她如此坚定的回答,我立刻起身,完全从刚才那种迷糊状态中苏醒,顿然生起对这位师姐的感激之情。她和我一样,昨天晚上欣赏完精彩的除夕晚会后又去撞钟,还到大殿上香、拜佛,回到宿舍洗漱完毕已经是新年初一凌晨一点半。可是她起床时那么坚定,好像没像我这样挣扎过啊……我的内心,再次生起对佛菩萨的感恩之情!自从学佛以来,我已经不止一次感觉到佛菩萨对我的慈悲护佑。在我痛苦失意时,让我遇到一个个愉快的小插曲缓解紧张情绪;在我学习不精进出现散漫情绪时,总会有师长或同行善友的提醒和拉拔;特别是2007年国庆节在龙泉寺皈依后,更是感觉到佛菩萨无处不在,佛菩萨对我的加持无时不有,只要我发起一个小小的、小小的善念,快则几秒钟,慢则一天之内就能让我看到或感受到这个小小善念的果报。可不,今天早晨醒来的那一刻,在我杂乱的思想中只有一丝对上早课这个善念的牵挂,就立刻有身边的师姐拉拔我,让我战胜了自己的懒惰和因懒惰而生的种种借口。

  按时间表看我们到佛堂的时间不算晚,可事实上还是晚了,晚到可以容纳一百多人的佛堂已经排满了人,我们只好被安排到隔壁暂借法师们用斋的五观堂来做早课。

  记得去年“六一九”法会,我第一次来龙泉寺,也是生平第一次做义工,就被这里的氛围感染,期间难忘的情境很多,其中早课上法师唱赞时洪亮的声音和佛堂内庄严的气氛深深感动了我。下山后我告诉朋友和同事,我在龙泉寺的早课上听到了天下最美的音乐!由此,我跟龙泉寺的缘分一步一步加深,此后的每一个法会我都要上山来,不论住的时间长短,每来一次都有收获,每来一次都可以认识很多同行善友。有次跟一位师姐聊天,各自回忆我们与龙泉寺、我们与共同认识的同行善友之间的因缘,欣喜地发现,“因缘”对于我们来说几乎可以用“环环相扣”这样一个词来形容。大家你认识她,她介绍他……可能是一起参加过法会,也可能是共同参与了某次慈善活动,后来有缘成为“学佛小组”的同学……阿弥陀佛!因缘太不可思议……



晨起缘念:你对自己满意吗?



  早课后,新年的第一个晨起缘念。法师让大家先静坐一分钟,然后让大家思考一个问题:对自己目前的学佛程度或对人与人之间(如同事、家人和朋友等)的互动关系处理的状况是否满意?为什么满意(或不满意)?

  法师请认为满意的人举手,结果只有寥寥几人。“看来大多数人对自己不是很满意。大家是否发觉,有时我们自我感觉良好,但事实上周围的人对我们并不满意。我们是否每天看不惯别人,或被别人看不惯?周围的人对我们的评价和态度,或者我们对周围的人和事的反应往往可以折射出我们自己的修行状况。所以我们想了解自己的修行如何,要看周围人的反应,而不是问佛、向虚空寻找答案。所以要珍惜生活中的人和事带给我们的启发,从别人的评价和态度中反思自己以获得启示。”法师的教诫如此及时,这正是我最近的一个心结所在!在和同事的相处中,大家对某一个问题的看法不同,而我却固执己见,引来个别人的反感。我有时为别人对我的不合作态度而烦恼,却忽略了自己曾经的固执对别人造成的不快。尽管偶尔也会反省一下还是自己修行不够,可是却拿不出改善这种状况的办法。

  法师开示说:“我们往往看不惯别人,看不惯某些事。可是有没有想过为什么看不惯?我们每个人都被业力和习气束缚,所以心就不自由、不自在。所以碰到任何事情都会生烦恼。比如有人持有‘我做事有自己的风格’这样的观点,所以就喜欢按照他自己的习惯来做,这也是所谓的性格。所以人的每一个动作,他的发型、着装等外在的东西其实都是内心的体现。业、习气各不相同并且都很执著的人遇到一起就容易生烦恼。有时候大家的本意并不想伤害别人,可是由于无法控制自己的习气和业力,就会被业习气所左右,所以无法跟周围的人和谐相处。再比如,我们做事情的时候,往往因为对这个事情的重视而生起执著,表面上看是对工作的认真负责,可如果因此而生起执著,不愿意采纳别人的意见就会生更多烦恼。所以呢,一定要接纳别人的意见。而接纳、听取别人的意见并不见得就要采纳。师父平时在做事情时,也会听取各方面的意见,会有很多人提意见,可是他会从整体上来考虑和判断这些意见的重要程度,而不是盲目地采纳或排斥。”

  回想到自己和人相处时,我行我素,甚至有点独断专行的习气的确给我的人际关系造成了不小的障碍。现在重新来化解和疏通这些障碍,我的真实体会是:难上加难!人都有惯性思维,特别在别人很在乎的环节给人家留下“不为别人考虑、独断专行”的印象,真不知道要经过什么样的努力、等到何时才能烟消云散!

  我有时候会想,要是能更早些遇到佛法、更早些聆听师长的教诫该多好啊!

  而现在似乎也不晚,遇到佛法,让我逐渐学会观察并修正自己的内心。我有时会无意中看到我曾经“得罪”或曾经“得罪”我的人,或者偶尔想起我与她们之间的点滴不和谐,我会在当下问自己,有没有放下心中的芥蒂?面对他们时我当下的内心是否还有些微的嗔恨?内心那些委屈的情绪是否已经完全消散?蒙三宝加持,我自己的努力也没有白费,曾经的不快和委屈在我内心逐步在淡化。尽管还有很多习气和业力的干扰,可我相信在三宝加持下,通过自己的努力行持,我会增强主动把控自己、预防习气干扰的能力。



吉祥普佛:众生安乐我安乐



  今天是大年初一,上午参加了集体的吉祥普佛,受朋友委托代她拈香。普佛以前在其他寺院和爸爸妈妈参加过,但从来没穿过海青,所以当知道要帮朋友普佛拈香、并且要穿海青时心里非常感恩,感恩朋友的这个因缘让我第一次穿了海青,好像终于找到在家学佛居士的感觉了。

  普佛前法师带众斋主做前行,法师说:“你们在拜佛的时候要想想自己为什么拜佛,不只是一个仪轨一个动作,心要广大,为家人亲朋、为众生离苦得乐而拜佛;心缘得越广,自己、家人亲朋和他人才能得到最大的利益。你们有的斋主如果不会念一些咒不用有负担,不用着急,心力的作用是很大的,拜的时候,有法师会引导,有年纪大的斋主如果跟不上速度可以问讯。”法师所说的话让我体会到了慈悲和细微的关心。

  普佛仪轨开始后,我很用心地跟着法师的引导念诵和拜佛,当念到“不为自己的利乐而求”时,心里非常欢喜有力量,似乎在利益他人的同时自己也获得了一点非常微弱的感觉。在心里猛力地将此功德回向给朋友及她全家人,愿她所有善愿实现成办。虽然是我在替她参加普佛,但我更应感恩她给我这次机会,既与众位斋主结下法缘,也与法师们结下法缘,我也将此功德回向给了自己的父母家人。我又在心里发愿:将此功德回向给雪灾中受苦的众生乃至法界一切如母有情,愿一切众生早日修行学佛、离苦得乐。法师说心缘得越广大,自他的利益就会越大,我相信朋友一定会赞叹我的这些思惟和作意的。

  仪轨结束后法师带大家做了结行回向,我给朋友发信息告诉她普佛很圆满,愿她实现所有善愿,她非常欢喜,说已得到加持,她的一位亲人发愿吃三天素,我听了非常随喜赞叹:要知道长期不吃素的世间人在过年期间发心吃素是非常难得的,三宝的加持真是不虚啊!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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认识自己的“掉”相
—学佛日记
(4月9日上)

    2008年4月9日       星期三        晴
    昨天晚上的学习,依然是“摄分中出”第二四聚。上次只听了录音,没来得及讨论,大家都觉得有必要再重听一次。昨天大家讨论起来,都感到这段“百听不厌”,如果能真的把这段话吃透了,落实好了,就把握了修行的内涵了。

    在讲“诸根不掉”时,师父反复强调这个“掉”的行相是什么:根遇到境后跟着它跑掉了。粗的,如贪、瞋等,都较容易认得;细的,师父举了敲法器的例子。他敲错了,你心里是怎么样的?当你认为“他怎么敲错了?”而感到别扭时,其实自己的心已经掉动了,自己稳不住,已经错了,但我们还认识不到这一点,还以为自己对,有人还跑上去替他敲。我们根本连自己的错误行相都认识不到啊!是,他是错了,可是你要帮助他,首先要自己做对才行,这时候再委曲婉转地帮助他。所以第一件事情还是在我。师父说“他错,结果责任在我”,学对了,必然得到这个结果。

    我对照自己,真是无时不在“掉”中!最容易犯的毛病就是,别人什么事情做得不合我的意了,就难受,非得指出来才行,甚至自己冲上去帮他做。妈妈炒菜是如此,博客编书是如此,整理师父开示录音也是如此,还看不惯别人、观过、起烦恼。自己的心已经完完全全跟着境界跑了,一点不知道,还觉得自己对,理直气壮:明明就是他做错了,是他自己造的业,怎么是我错了呢?再想想佛菩萨,如果拿他们的标准来衡量我们,有哪点做对了呢?但是我们自己造业、我们做错了,佛菩萨却觉得“责任在自己”,大慈大悲要来帮我们。而且是“委曲婉转”,要就着我们的根器,保护我们的信心……

    又想到师父指点“龙泉第一鼓”法师的故事,法师敲法器敲错了两年,师父一直没说,直到机缘合适了,才指出来。这点可以看出师父是真修行人,在批评、指出别人错误的时候完全是出于想利益他人的悲心而非自身烦恼。首先,他的心很稳,没有因为自己对法器敏感而感到别扭,师父的定功德可见一斑。其次,师父是有资格说的,因为他自己做对了,可是他等了两年才说,两年啊!完全就是“委曲婉转”的代名词。师父观察缘起的智慧不在话下,这份悲心更是让人感动:一定观察到不会伤害弟子了,他有能力承担了,这时能帮助到他了,才说。师父的确就是佛菩萨再来啊!

    境界现起时,能认识到自己已经“掉动”了,是我当下努力的第一步。深见过患和如理对治,就是修行的内涵,随着一步步的学习,再深入去做。

    “悲愍有情,断除损害”。可是我的心肠怎么就这么硬呢?高举着法镜看别人,瞋心一大堆,不仅伤害自己还伤害别人,与法不相应啊!!愚痴、颠倒,损人不利己的事情,却偏偏要做。首先还谈不到去帮助别人,起码这个同情心和怜悯心应该生起来。我会觉得动物可怜,可是对人却观过,这都是与法不相应的表现。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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发菩提心了吗
(4月4日 上)


对于每一位真正学佛、趣入大乘道的同修来说,这既是一个令人感兴趣的深广话题,也是一个需要恒久精进证悟的过程。
    相信不少同修都背过《广论》上这句话:“佛初发心,中集资粮,最后现证圆满正觉,一切皆是为利有情,故所说法一切亦惟为利有情。”
    《华严经》讲到发菩提心的殊胜功德时说:“能焚诸恶行如末劫火。” 菩提心就像末劫火一样,能焚烧一切罪业。
    师父在去年春节的华严法会上开示,也反复说过,我们学大乘道,我们要成佛,就需要发菩提心。
    今年元旦师父开示给我印象最深的是这几句话:烦恼就像草一样多,对治一个又长出一个,你不可能一个个对治,发菩提心能帮助你对治所有的烦恼。
    既然发菩提心的功德如此殊胜,谁不想发呢?
    今年春节的华严法会上贤甲法师带领大家诵经、研讨,当抛出这个话题的时候,我和大家都伸长了脖子,竖起了耳朵。
    法师相好庄严,那如菩萨般的笑容如一阵清风在大家心里拂过。他说,大家刚才都诵了《华严经》这一卷的内容,弥勒菩萨首先赞叹了善财童子的种种功德,然后以二百二十一个精彩绝伦的比喻,赞颂了善财童子发菩提心的殊胜功德。“发菩提心具有如此殊胜的功德,那么大家发菩提心了吗?” 法师抛出这个话题,勾起了大家的善法欲,接着又说,“发了菩提心的同学请举手。”
    佛堂里坐满了来自各地的同修,三分之一的人陆陆续续地举起了手。男女老幼,各种各样的手,有的举得高高的,有的半缩着,在佛堂的灯光下,显得有些孤单,不是那么的自信、有力。
    我记得,去年春节法会,第一次听师父有关发菩提心的开示,当时只是朦朦胧胧、一知半解的,觉得学佛就应该发菩提心,发菩提心就是自利利他了,我也要发。这颗种子算是在心里埋下了,可是经过一些催化、验证,还是迟迟发不了芽,连造作也很难。
    我还记得,去年夏天,面对家庭的矛盾,烦恼如猛火烧心,无法化解,上山预约了贤乙法师请他点化。在烈日炎炎的停车场,法师从捐赠贫困地区的衣服堆里出来,满头大汗,听完我的倾述,诚恳地说,您的慈悲心还不够,更不要说发菩提心了!法师一针见血,让我猛醒、难忘,也让我从此明白了遇事当时时反观自心,而不是要求别人应该怎样对待自己。
    所以,这样的场合,法师提问发菩提心了吗,我敢举手吗?
    果然,贤甲法师说,那大家发了菩提心就是菩萨了,应受一切人天供养,“五欲”——名、食、财、色、睡是否都去掉了?对自己的业果是否已经了了分明?将来去哪里是否已经清楚了?对“三界火宅”是否升起了强烈的出离心?对一切如母有情是否发起了饶益众生的慈悲心?
    如此一连串的发问,给了刚才举手的人一盆冷水。贤甲法师继续说,太虚大师曾说,汉地佛教“教在大乘,行在小乘”,声闻僧和菩萨僧不以形象来判断,而是以发心来判断。他说,检验是否发了菩提心,要看是否有出离心,是否有救人之心。
    我和大家拿这两把尺子一量,立马泄了气:“差得远,差得远”。
    贤甲法师接着再来一声棒喝:大家“未得谓得”,就是打妄语啰?打妄语是会有恶报的啰?
    这当头一棒,让许多人面面相觑,背心发凉。
    都知道年纪轻轻的贤甲法师作为师父的侍者和助手,在僧团既是依师的典范,又是威仪第一,我本来学佛时间短,孤陋寡闻,今天也算是长见识了,法师的辩才如此殊胜,让人叹服!
    “既然学佛,不发菩提心不行,说发了菩提心,也不行。那么我们该怎么办呢?”一位一袭灰色居士装的中年女士一脸迷惑,她的疑问代表了很多人的声音。
    面对大家的疑问和希求,贤甲法师提议一起研讨,他说,发菩提心很重要,以后当有人问起这个问题时,您可以说在“学发菩提心”。法师真是善巧啊!
    大家踊跃提问,法师耐心解答。我也举手向法师请教:我平时对父母、婆婆尽量关心、体贴,解决一些他们心理和生活上的需求,这样是否可以帮助自己以后发菩提心?法师说,可以,但现在还只是在“学发菩提心”阶段。
    那么怎样才能发菩提心呢?
    法师告诉大家发菩提心有两种方法:一种是修七因果,一种是修自他换。
    阿底峡尊者在《修心七要》中提出,七因果是从知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修意乐、修增上意乐进入菩提心,且在修“知母”以前,须先修四无量心,其中又以“平等舍心”为主,才能于一切怨、亲、非怨非亲的有情,都容易生起“知母”等心。
    关于修自他换,法师当时没有详细开示。回来以后,我查了有关资料,了解到一呼一吸间如何观想的“自他交换”法,据说是菩提心修炼的最根本重要的法门,但因为没有善知识的指点,坚持不下来,自己也不敢盲修瞎练了。
    怎样的状态才是发菩提心?大家目前都还没证到这种境界,但我们都希望法师为我们打开一扇窗户,让我们领略一下菩提心的光明胜境。大家祈请法师能否描述一下,于是,贤甲法师给大家讲了一件事情。
    去年的一次法会三步一拜仪式上,法师默默地站在队伍的旁边,发现那位身患白血病的女孩一边跪拜,一边用眼睛看着他,那眼睛里充满了求救、委屈和绝望,她合十跪拜从法师的身边走过,但是还不停地回头用那样的眼神望着法师。法师当时读懂了她眼睛里的意思:好不容易遇到了佛法,可是你们又救不了我,我还是只有孤独地走向死亡的深渊……“那一刻,我的内心受到了震撼,我在心中发愿:将来我一定要建慈善医院,建养老院,为那些需要帮助的人们!”
    贤甲法师的声音柔和、带磁性,但当时我们分明感觉到一股穿透人心的能量。我想,这样的悲心和愿力,就像师父所说的,是与佛法相应、与圣道相应的,是非常光明剔透、非常清净、非常圆融的。正如经论上说,“智者如果生起了菩提心,就能遮止无量罪业的恶行。”

“若能生起菩提心,对一切众生像对自己的亲人一样关爱,所有的非法行就会被遮止,更何况是造不善业了。”
    我想,发菩提心的那一刻,尽虚空遍法界都散布了这样的光芒,阿弥陀佛的净土世界里,也一定有你一朵莲花。所以,发了菩提心的人,可以受一切人天的供养。
    我想,那样的境界,就是师父所说的“佛菩萨的境界,就是华严的一种境界”。那样的境界,真是让人心向往之啊!
    看看师父和僧团里发了菩提心的法师们吧:师父不舍昼夜地遍洒甘露法雨,无论是在国内外的各种场合,还是每天上班的车水马龙中、出差奔波的旅途中,师父都心心念念缘着世界和平、人类福祉,牵挂着每一位众生的安乐,哪怕是网友内心的一个小小的疙瘩;“建筑法师”为众生的离苦得乐、为师父的弘法事业昼夜操劳,他的舍生忘死和勇悍承担,留给人的是切肤之痛的震撼;“不休息”法师出光碟、编博客书,带领基金会的同修为贫困地区捐赠,披星戴月,风餐露宿,带给人的是慈悲喜舍的无形力量;以苦行著名的“水利法师”,连续几个月每天带领居士上山背石头修水库,水库修好了,居士们发现他更瘦了,他却哈哈一笑:瘦算什么?又没有死,死了也没关系!还有承担全年法会召集的法师、负责山上常住义工带动的法师、周末共修讲法的法师……因为他们发了菩提心,所以点燃了自己,照亮了别人!
    正在遐想和感动中,贤甲法师的声音又飘进耳朵:“理论上都好办,关键是一步一步地行持。”法师为我们一一分析,我们眼下是否具备了条件,目前大家对佛法的认识还存在哪些问题,对佛法有没有完整的概念,我执和法执去除了没有,与人相处好不好,对别人的善念容易不容易体会……他说,我们要培养条件,要像善财童子那样,发心广阔,培养大乘种性,如果一个人能给他人带来信心、鼓励和希望,像一缕阳光照在人身上,给人以温暖,那么,这就是够资粮的表现。
    如何集聚发菩提心的资粮?这位年轻的法师娓娓道来:第一步:树立一个人生的典范。向他学,比如,孔子的典范是周公,弘一大师的典范是蕅益大师,师父的典范是玄奘大师,我自己的典范就是师父。第二步,学习他的思想、言行。法师谈到,他了解了师父的心愿之后,每天将自己做的事情都要跟善知识启白,让自己的想法、讲话、做事都与善知识的心愿相应。第三步,效学。逐步从自己过去狭隘的知见中跳出来,站在善知识的角度去观察、了解问题,不知疲厌地承事善知识的弘法事业。
    法师最后告诉大家,善财童子成佛的心愿为什么能够一生取办?那就是他发了菩提心,并且依止善知识做得好。“一切的功德都来自于师长,我们能否把善知识的慈悲大愿印到心里去,而不是仅仅从外相上去依止。这是我们眼下要走的一步。”
    法师的话令人回味无穷。法师为大家播下了一颗殊胜的种子,我们内心会发芽、开花,结出正果来吗?
    “众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这几句几乎每天都要念的“四弘愿”,平时只是浮浮泛泛的,但那天念诵时,心中的感受却有些不一般,更真切,也更有力了,也更希望佛菩萨能听到自己的心声。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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