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7月2日大伏藏师秋吉林巴圆寂纪念

秋吉林巴.jpg
2010-3-17 11:36

大伏藏师秋吉林巴传
  
      天子木茹赞普的化身、大伏藏师乌金秋吉林巴,于土牛年箕宿月十日生于多康南部的囊谦。父亲是密宗师贝玛旺秋,母亲是次仁央措。他出生时有许多奇异的征兆。从小天成现出圣者的征候,取名滇进诺布。十三岁时,他同其他孩子一起到一名叫摩尼卡的地方玩,在那里拜见到莲花生大士,莲花生大士问他是哪里人?叫什么名字等,他一一作答复,莲花生大士便说:“儿啊,你因缘很好!地方名叫摩尼卡巴,你名叫滇进诺布,故乡叫阿尔亚囊,这些因缘将使你成为世界上最殊胜的人。”如此预言之后,像彩虹一般消失于空中。
      大约也是这个时候,他在达隆玛珠仁波切处受沙弥戒,成为僧人。又在第八世巴吾•祖拉曲吉嘉波处获得了《上师深意聚》大灌顶等,得到很多证悟,上师非常高兴地为他做摄益,把实际伏藏的传承交给他。他又先后在嘉华噶举法ZHU、依怙珠千等很多善知识处,得到成熟灌顶、讲经解脱和口传,对舞蹈、坛城规格、音律、奏乐等也一一进行精进学习。二十五岁时,他按照莲花生大士的预言,去了下多康的德格八邦寺,在那里拜见锡度贝玛尼协,将《普巴金刚欢笑》等伏藏物献给了锡度,锡度非常高兴地接受伏藏物,并为秋吉林巴做长寿因缘。锡度要求他严格保密伏藏物的情况,并彻底修得伏藏正法,进行如此的教导。
      他在与自己有不共生生世世的师生因缘,亦是生生世世的上师和自己伏藏正法的法主,莲花生大士曾预言过的根本上师蒋扬钦哲旺波和和蒋贡洛珠塔义二人处,得到不共的大慈悲摄持,获得无数正法、诀窍和灌顶等,师生的想法完全一致。尤其是在钦哲仁波切处,得到龙钦绕降巴大师的《上师殊胜精义》灌顶,接受灌顶时,出现了上师变成布玛莫扎大师的净相,证悟了自性大yuan曼fa明空的智慧。在传授密宗护法的命灌顶时,亲见艾嘎扎地护法,护法说:“再过三年,就会有大成就赐予你。”后来果然发掘出大yuan曼fa三部的伏藏法,护法说的正是发掘这一伏藏的征兆。
      二十七岁时,他在受“真实意九大本尊”的大灌顶时,感到上师以赫鲁嘎的身份从自己的头顶进入体内,解除心轮的脉结,从此能无阻地唱出金刚道歌。心中溢出很多正法伏藏。从前他发掘《观世音菩萨修法•除诸障》时,不能理解空行母字,受灌顶后,便完全理解观世音修法,发现这一修法与钦哲的《观世音修法•如意全聚》不仅内容相同,而且词句也大致相同,是以母子双运形式配套的修法,所以两位大伏藏师共同修伏藏正法,出现了无数净相,得到很多伏藏目录,打开众多因缘大门,二人的想法完全一致。
      秋吉林巴新伏藏的成熟灌顶和讲经解脱由依怙钦哲仁波切接受。他们二人成了无可争辩的日月般两大伏藏师。此后,秋吉林巴按照莲花生大士的预言,在色究竟天般的噶举法ZHU圣地坐观三年,彻底地修本尊方面的生起次第和圆满次第、大yuan曼fa,出现无限证悟的征兆,登上得道者的高位,实现自在四种事业等。莲花生大士曾这样预言:

      “佛语传承不会间断
        深奥实际和深意伏藏
        再现伏藏和后忆伏藏
        净相正法经过耳传
        七种受教的河流
        会以王子师生的缘分流到。”

      国王师生的化身即两位大伏藏师是各有佛语、伏藏、净相三个方面分别出来的七种受教主,这是预言中讲过的。这位依怙十三岁时,在扎格尔宗琼发掘王子的二十四种本尊修法、《深意聚佛语》征候的金刚杵、颅骨、宝镜等伏藏物。
      三十九岁时,在孜格诺布三兄弟山发掘了《七种摩尼宝正法》、《莲花生大士补处》和莲花生狮子吼声的装饰品;在色究竟天噶玛山的后山发掘了《七种深奥的本尊修法》;在宗肖莲花玻璃洞发掘了《三部大yuan曼fa正法》;在叶结山南部发掘了《八大行法》、《深奥大yuan曼fa修法•金汁》等为代表的无数伏藏正法。
      他每发掘一部伏藏,就会有正法、身所依、圣物、标帜等有无数种类。这些伏藏物绝大多数是在众人面前发掘出来的,成为上、中、下的人们亲眼目睹的无可争辩的事实。伏藏物包括身、语、意、功德的百种圣地伏藏、精义百种、内服便能解脱的圣物的受教等。他还发掘预言中指明的无数伏藏,七种受教的每一种里又分出了有利众生的无限事业,受到三根本的亲见、预言,护法们也为他做事业。他在净相中多次去了拂尘洲吉祥山,有无数的奇异传记。
      此外,他先后三十次修了四支具备的念修仪轨。在桑耶海保日山、曲吾日山等卫地,康区的茸梅嘎尔姆达仓、宗肖如来聚等大圣地赐予加持。对各地的山神进行严厉劝诫,使边地军队战士等粗变事情自行消失,消除时代的衰败,国家得到了如意。根据莲花生大士预言的内容,他又做广泛修法,利他事业发展如天空一般。
      他的心弟子主要有:嘎玛、祖巴、止贡、达隆等,噶举派和敏珠林、噶陀、白玉、雪谦、佐千等为主的宁玛派人士。另外,对萨迦等无偏私教派持法人士,及祖古、上师等也赐予了包括自己的伏藏正法在内的很多成熟灌顶和讲经解脱正法,对藏区各地的民众,普遍赐予口服就能解脱的圣物。根本伏藏正法的传承继承人有十名,由于因缘正确,使该伏藏正法广泛发展到藏区各地,见、闻、忆、触使所有众生都能得到一切遍知的大菩提果位。
      在成为佛教和众生的依怙之后,他暂时圆寂于拂尘刹土,年四十二岁。这年的十五日,依怙钦哲在净相中看到一个名叫莲花盖的刹土,在那里拜见了莲花芽菩萨身份的大伏藏师,并在这位大伏藏师处得到本尊修法、灌顶和口诀。此后,他用一个月的时间密封了这些正法,到鬼宿月十日,结合致会供,校订了这些伏藏正法。修持时,大地温暖如春、百花盛开、冰河解冻、河流奔腾,出现了无限善兆,有加持的特殊征候。
      这位伏藏师的主要寺院是噶玛寺、孜格诺布三兄弟山的汇合口寺、奈丹冈寺等。后两座寺的所依和能依都是新建的,是具有显密两宗广泛讲、修的僧团寺院。两位化身祖古,即孜格寺的孜格秋吉林巴祖古和奈丹冈寺和秋吉林巴祖古,主持各自的寺院,开展佛教和众生的广泛事业。第二世孜格秋吉林巴祖古是乌金祖古的儿子,如今在尼泊尔自己的寺院居住。大伏藏师第一世秋吉林巴女儿的儿子,即外孙桑丹嘉措仁波切上师,生于苍色仓家庭,在拉曹寺和日春寺轮流居住,一生都在修行,是一个名副其实的大士夫。他的侄子是努青氏的转世,叫乌金祖古仁波切。
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第一世德钦秋吉林巴略传

佛法在藏王拉托托里的引进下进入西藏,并在松赞干布时代得以弘扬,其后有赤松德贞迎请诸大成就者如莲师、贝玛拉密扎等入藏弘法,使得佛教在藏地广为流传。

赤松德贞有子三人,次子名:拉些洛扎哇,又名慕儒天波,其后曾十三次转世为德童(岩藏发现者),第十一次的转世就是伟大的德童--秋吉林巴。

秋吉林巴是牛年出生在西康的南欠,他所投生家族名为卡苏,父名叫贝玛旺秋、母亲名叫册仁扬措,他出生时天空显现诸多祥兆,父母给他取名叫诺布天津。

他小时侯帮着放牛,一天在一个叫玛尼卡的地方他遇到一名印度僧侣,僧人问他:“你叫什么名字?”他回答:“我叫诺布天津”僧人又问:“这地方叫什么名字?”他回答:“这里叫玛尼卡”僧人再问:“这个山谷又叫什么名字?”他回答:“叫啊那娘”僧人于是授记:“善哉!善哉!你将闻名于世界。”其实这位僧人就是莲师。

秋吉林巴年轻时,从他的舅舅那里学习读书写字,但仅略通文墨,有一天他捡了一座小的土舍利塔,并将之放入口袋中,当他经过一座大宅院时,许多狗跑出来咬他!旁人见了赶过来看他是否被咬伤,当人们解开他的腰带时,小土舍利塔掉出来摔在石头上,而露出了藏在里面的纸片,原来上面写着秋吉林巴他此生所要取出的岩藏藏宝地点。

后来秋吉林巴就来到了莲卡宗穹,取得了他的第一个岩藏,中有一只小金刚杵,他曾是赤松德贞的次子拉些所有的,这只杵目前由在拜耳的丘林祖古持有,在该岩藏中尚有一面小镜子及一块水晶,乃是修嘎拉多杰(忿怒莲师)之法器,另外就是二十种他独自修行并持有的不共法门仪轨。

秋吉林巴依照传统在帕密贡巴寺出家为僧,由他遇见的第一位上师莲龙玛楚喇嘛为他授见习僧(沙弥)戒,后来在第八世帕渥仁波切楚列秋吉嘉波处领受了由桑杰林巴发现的一个岩藏法喇嘛贡杜的灌顶。帕幄仁波切说:“修此法门对你非常重要”。秋吉林巴留在这座止贡嘎举的帕密寺相当长的时间,后来依照当地法令的规定,地方的家族每一家都要有一个男子出家为僧,卡苏家也是地方望族,当然也不会例外,于是他搬到南欠王的南欠嘎寺去,这是一座属于竹巴嘎举派的寺院,在此他发现了许多岩藏,并依戒律保密,只让另一位德童秋吉多杰知道。

在南欠嘎寺,秋吉林巴学到了完整的金刚乘传承,对金刚舞(喇嘛舞)非常内行,并担任舞蹈首席,其中有一只经常表演的普巴舞,称为普巴茶千,至今仍在印度扎西宗康楚仁波切的寺里保留下来。有一次他领头跳舞时,看见了莲师领二十五大弟子正在跳着另一种舞而他自己也在其中跟着起舞,使得跟着他跳舞的人跳错了原先设计的舞步,大家惊慌失措,这是从来没有发生过的事,指导师因此揍了他一顿,并把他赶出寺院。

于是他来到德格,蒋贡康楚仁波切的地方,当他在寺里宣称自己是德童,是出家人,小名叫贾德也就是贾苏家族的德童,但是没有人相信他。因为莲师早就授记说他的德童身份在二十五岁之前不会被认定。

当他二十五岁那年遇到了八蚌寺的太锡度仁波切--贝玛宁切旺波--莲师授记亲身之化现者,莲师曾对他说:“遇见此人时要虔敬领受教诲,得令一切顺利圆满”。秋吉林巴在神奇之月--阴历正月见到了贝玛宁切,向他供养了一只普巴杵,并呈现他取出的岩藏,贝玛宁切说:“现在干旱缺水,如你祈雨有灵便能证实你的身份。”他圆满的降下了甘露,贝玛宁切说:“这样就可以确定你是一位真的得童,如果一个人冒充德童,也不过是一个吹牛德童而已,然而就算是德童也只是莲师的侍护,你还有许多的岩藏要取出,但是更要护持守密,如同心脏一般,不得公开。”另外再送给秋吉林巴一尊由桑杰林巴发现的莲师像,并告诉他:“好好的护持就如同护守慈悲心一样”,并请秋吉林巴为他修了长寿法,当时在德格有人开玩笑的让秋吉林巴骑牛到家里做法会,但也有人对他非常有信心。

有一天,秋吉林巴告诉蒋贡康楚他想见蒋扬钦哲汪波并且要在德格的宗萨定居,因为蒋扬钦哲家事显赫,同时又是当时的一代大师,秋吉林巴请康楚仁波切写一封介绍信以便引进,蒋贡康楚于是写道:“阁下是知三世者,您应该也知道卡苏德童坚持自称是德童的事,我认为他是真正的德童,他曾经发现一座岩藏法叫做〈贝玛楚托〉,文意非常精妙,但是他本人不通文墨,因此不能亲笔给您写信。”秋吉林巴于是带着介绍信前往拜访蒋扬钦哲,他受到了欢迎,蒋扬钦哲并说:“秋吉林巴与莲师没有分别”“你我在十三次转世中情同父子。”

蒋扬钦哲传给秋吉林巴出自萨迦传承的央桑菩崔及普巴金刚,并给他喇嘛央提的灌顶,此时秋吉林巴见到蒋扬钦哲即是贝拉纳米扎大成就者,当时大地_震动,许多吉兆出现,他们同时也见到一发母授记曰:“三年内他会有大成就”,意思是他们发现了〈大yuan曼三法〉--佐钦德桑。

二十七岁那年,秋吉林巴自蒋扬钦哲处领受扬塔克嘿努噶灌顶,见到蒋扬钦哲变成黑努噶从自己头顶进入到心中,如此的解开了他中脉心轮的脉结,从此他便能无碍的唱出自性金刚歌来,秋吉林巴向蒋扬钦哲示出了载有〈突竹巴切昆些〉的huangs羊皮卷及〈些顿宁将〉和其他的岩藏法时,蒋扬钦哲说:“我也有一个岩藏法名叫〈突竹得谢都帕〉文意跟这部相同,我的法出自意岩,你的法是出自地库!我们应该把这两部分合而为一,就更加殊胜了。”

从此这两部就合而为一,成为两人共有之法,蒋扬钦哲要求秋吉林巴发愿写下所发现但仍未付诸记载的岩藏法,从此蒋扬钦哲成为秋吉林巴的秘书,抄写秋吉林巴所发现的胜妙岩藏,这也就是为什么蒋扬钦哲曾经写下那么多秋吉林巴岩藏法的原因。

有一次他们两人在修岩藏的法门时面见了莲师及佛母依喜措嘉,他们两个人互相信任对方,蒋扬钦哲仁波切从秋吉林巴处领受了全部岩藏法的传授及灌顶,并认定秋吉林巴与莲师没有分别,他们两人成为如日月一般著名的德童,此时秋吉林巴自第一世达桑仁波切天巴拉杰处受菩萨戒,斋戒三年,且足了视三世众生如父母的悲心。

成名之后,秋吉林巴在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法宝的途中,顺道去探望蒋贡康楚,当他诉说了在蒋扬钦哲那里所发生的一切后,康楚说:“就象我当时所认定的一样,现在请务必为我灌顶,如果我的福德不具不堪受灌,至少也请您给我加持。”秋吉林巴回答说:“您本来就是我的根本上师,同时也是我一切法门的持有者,我没有为您灌过顶,是因为您未曾开口请法的缘故啊。”接着他马上就供养灌顶给蒋贡康楚。

蒋贡康楚一直为过去世的业力而受着类似麻风病的宿疾所苦,秋吉林巴就告诉他说:“莲师特别为您的情形藏下了多杰北千法,您修几次就会痊愈的。”

秋吉林巴现在已是大名鼎鼎了,当他到了南欠时在那里取出了蒋贡康楚及蒋扬钦哲都感到惊讶的六十三处岩藏,在此地的给拉还依莲师的指示建了两个驻锡寺院。在这时,丘秋德千见到蒋扬钦哲与莲师无二无别,从他的双眼放光出来照着给拉的诺布喷桑地方的一块岩石,显出巨大的莲师像及七个表记字,同时,蒋扬钦哲也见到莲师指着给拉地方的一块岩石,于是他就派人带话给秋吉林巴,要他去找那块岩石并取出岩藏送去给他自己,这座岩藏就是〈突竹桑帕朗卓--(莲师上师相应法)〉,其中并有一尊与莲师无二无别的龙树雕像,名为嘎竹帕巴,是赤松德赞修法所用的雕像,据说即使曾造无间罪的人,若能亲见此雕像也能即刻解脱,秋吉林巴接着就把岩藏送给了他们原来的主人--蒋扬钦哲,

并包括他自七个表记字所写出的突竹依喜诺布的《桑帕朗卓--(上师相应法)》,这七个表记字中的六个字乃是无穷尽的岩藏法的源头,而这些雕像,岩藏的箱子及这些表记字如今仍然完好的保存在锡金。

在岩藏贝玛初妥圣体的代表处,秋吉林巴发现了一尊由佛母依喜措嘉的骨,刻成些尼那后形象的卡萨巴尼观音立像,该雕像后为十六世大法王所持有,另外他又发现了一项具见悟力量的莲师冠,取出时的大小只能带在拇指上,经过多次岩藏法的修法后已经越来越大,这项宝冠现存尼泊尔,为第三世大桑仁波切持有。

秋吉林巴发现了刹顿普巴的经过如下:他在一块小石头上挖了一个小孔,从中可看见七十五支放射火花的普巴杵,他是由天珠石所造,其节上绑了写着普巴法的羊皮卷,该杵为噶举慈悲仁波切所有,达桑仁波切持有另一支普巴杵,而萨秋仁波切则持有佛母普巴忤,象这样奇妙的岩藏取出无数,使秋吉林巴名扬四海而有许多弟子跑来追随他。

依就年南开作是秋吉林巴发现最特殊岩藏的地方,那是一座白雪封顶的山,山坡上白色的石头遍布,山脚下森林茂密,高大的松树延坡矗立,处处飞瀑景色宜人,在这圣地有多处莲师、依喜措嘉及二十五弟子潜修七年的山洞,莲师的洞府在最高处,到处可见神通的遗迹:如剥开一半的石头等,羚羊、鹿、红色的熊、豹等徘徊其间,地方的居民对这圣地非常尊敬,并做绕行礼拜,山中有药泉,大量的喝直到呕吐可以治病,对癌症特别有效,各地的人们如汉人等,均不辞千里来喝此泉水,并且带回去给重病的人喝,山的南坡有一处在瀑布后面的山洞,每当阳光射入则充满彩虹,洞外遍地花草、洞内是绿松石色的岩壁、称做尤巴达巴意为荣耀的绿松石或玉光洞,秋吉林巴在此取出了圣体的表徽叫做贾哦介巴,意即荣耀的彩虹眩光及巨大加持力的大yuan曼教法--《昆桑突提》。此圣体表徽与另一也在玉光洞取出的《达桑得谢昆度》法教同存于秋吉林巴祖古在印度得拜而寺中。

在这山峰旁边另外还有一座莲师潜修的山洞,宽度约一人可走,洞深行走几天才走的完,向上走到山顶处,洞内有莲师的石座,秋吉林巴在山洞入口的洞顶取出了载有《突竹贡巴昆都》的huangs羊皮卷和一口大型宝石所造的箱子,藏有二十五尊莲师以圣药亲手装饰的小雕像,秋吉林巴取出了其中一尊后,将箱子封回石壁中,这个胜迹到今天还保存着,而雕像则保存在给拉的寺中,但不知是否在文革中损毁。

离开依就南开作秋吉林巴接着来到德格,他遇到蒋贡康慈就供养他读诵法会奇柯昆达--曼达至尊,康慈向他顶礼赞叹秋吉林巴与莲师无二无别,如莲师亲临。

钦哲、秋吉林巴和康慈决定在德格一起做一些事业,在德格德美修地方有一座石山,山上有萨迦派的宗萨大寺,蒋扬钦哲汪波有坐宅子在此名为不坏成就吉祥苑,从山谷往上可到一个叫宗南的地方,那里有块上长松树的巨石,秋吉林巴在此取得了许多岩藏法要所在位置的单子,他们三人在此传法的石座到现在仍然保存着。

这座山谷有白崖环绕,形状像盛开的白莲,山脚草原森林密布,四季花开处处飞泉瀑布,山谷中间也就是莲花中心处有白色巨岩,岩上有洞名贝玛些帕意为水晶莲洞,内外四周雪白一片,洞中有多处自然生出的雕像、字迹、左边另有依喜措喜潜修的洞府,其中窗户也是自然天成,其精细处如人工雕凿一般,岩顶上尚有比卢遮那及师利星哈修行的洞府,中有自然生出的石座贝玛些帕,这地方人称鬼洞,平常没有人敢走近,据说靠近的人会被鬼吃掉,有人还见过独眼女鬼,也有人看到骑羊的光头壮汉,当秋吉林巴、蒋扬钦哲及蒋贡康楚来到了这个藏有(佐饮得桑--大yuan曼三法)的地方时,当地就有人说:“今天卡德(秋吉林巴)要去取岩藏一定会被鬼吃掉的。”也有人说:“有钦哲及康楚坐镇应该很有希望取得岩藏才对”。

于是大伙儿就跟着去看热闹,当人群到达目的地时,天空中出现了许多彩虹,众人齐修大火供,康楚供养了色锵(红茶)给护法聚众,钦哲则持金刚杵唱着拉桑当达之歌来号令地神,看热闹的居民见到这光景就说:“祖古仁波切出手了,今天一定有好戏看。”接着众人就依照指示持颂金刚上师咒(莲师心咒),并向莲师祈求,然后三位大师和几位居民就进入看来窄小的山洞,就在大伙持颂金刚上师咒及祈求文的时候,秋吉林巴感觉到自身的冲动,他向上飞起直到洞穴的顶上,从石天蓬取出了用莲师法袍所卷着的藏宝箱,其中包括了《佐饮得桑--(大yuan曼三法)》及师利星哈加持过甘露及圣药,还有一些依喜措嘉及毗卢遮那的头发,丘林于是以这口宝箱加持了钦哲、康楚及在场的人们,这时候大家终于了解他是真正的德童,丘林说:“今天在这里的人都是大福报的,如果一切顺利的话,我还有许多事要继续,莲师和佛母的慈悲是不可思议的。”蒋扬钦哲接着说:“丘林是一位不出世的伟大德童,他的岩藏法教更是无上殊胜,这圣地也是同样殊胜,大家应该绕行礼拜供养,我们三人今天打开了这圣地大门,我保证当你们死后都能往生铜色山莲师净土。”

接着他们前往锡度仁波切的法座所在地--八蚌寺,在寺里他们修了综合的竹欠:(短期闭关)有(巴切昆桑)(桑帕龙竹依喜龙卓莲师上师相应法),在此秋吉林巴由正观中,悟出了许多新的金刚舞,当时正好贝玛宁切汪波的转世叫贝玛昆桑也在寺里,丘林供养他许多灌顶及长寿法会,为他清净这一世的障碍。离开八蚌寺,一行三人来到蒋贡康楚法座所在的寺院中,它位于八蚌寺后方,各为刹利宝岩,有无数神奇呈现如嘿噜嘎像一般的石块,他们在这里修了(喇嘛功杜)法要的短期闭关,蒋贡康楚对丘林说:“请您对照查封一下您的岩藏指引,真地方一定是圣地。”丘林回答说:“我不用查就可知道,岩藏就在这里,我们直接就可以抄写下来。”篆写完毕,他们打开圣地,召集众人宣说了圣地的地理龙脉,此地东南西北各有一条河流四向而流,河水是金刚萨陲的甘露,有四处湖泊由四条大龙盘踞,四条山脉经此高中低三层环绕,丘林在这里好几次在正观中见到一发母,并且向众人指出莲师和依喜措嘉的修行山洞,他也取出了许多岩藏、主要的有《桑替措就》,(内有普巴金刚、金刚萨陲等法),蒋贡康楚则用大量的土和宝石来塑像,有成千的人前来瞻仰。

蒋贡康楚曾在寄他桑扑设了一座很大的石座椅,钦哲和丘林说:“您是比卢遮那化身的一位德童,莲师曾授记您以清昧天匿永敦林巴名号为德童,以后您一定会取出许多岩藏。”于是他们就举行了隆重的升座典礼。有一天,三位大师决定要来个赛马,丘林骑一匹花斑马首先抵达终点,钦哲骑了一匹深蓝色的马跑第二,康楚殿后而哭得像小孩一样还喃喃念着:“我真命苦啊!”因为三人他最年长,旁人就说:“蒋贡康楚平日是威仪俱足的大喇嘛,怎么输了赛马也是一样哭啊!”但大家都不知究竟,三人的比赛是预兆何人先到铜色山啊!

早先第十四世噶举慈悲仁波切德秋多杰在往康的途中与丘林相遇,并接受了许多灌顶,法王曾邀请他到西藏中部去,现在正好蒋扬钦哲及康楚叫丘林到拉萨去,因此他就一路前来,在拉萨他收了许多弟子而聚成大野营区。

在到拉萨的途中,他经过一个叫桑天康萨的地方,这是一大片的沙漠,中有大山,山高得在好几天的旅程之外就看的见,一行人在这沙漠上遇到了一连十八天不停的大雪,随行的骡、马都冻死了,因为没有柴火,他们只好拆掉装茶叶的箱子来烧热水,后来就连马鞍及一切可烧的都烧光了,丘林终于发火了说道:“如果我今天再不对桑天康萨有所行动的话,还有得麻烦的。”于是吩咐主修师准备食子,在修梭卡护法祈求文,同时要颂师唱颂切多回向文,当颂师开始唱切多回向颂的时候,丘林就把食子放在火上烤,直到食子的尖端的奶油融化而向下层流下来,他的弟子卡美堪布知道他烤食子的原因,就告诉他把食子扔掉,但丘林只以生气的口气回答:“啊!”,卡美堪布就不再说什么了。

当天晚上天气就放晴了,丘林说:“今天晚上我们作点瑜珈运动一下,天气这么坏一定要运动。”于是大家就依照米优瓦(不动明王)教法的瑜珈来做!其中有一首叫康鹫的歌意为雪歌,他们做了一晚上瑜珈--整整做了三次,首先他们作北穹,接着做北欠,第三次则作多卑直到破晓,丘林接着取出一条噶举慈悲仁波切在西康送他的围巾泡了水并围到身上,当场有六十五个帐篷周围作瑜珈的人,都看到了丘林的身体就像失火一样放出火光,同时冒着大量蒸气。日出之时已是晴空万里,丘林就下令:“我们向前再走一段路,”因为牲口都冻死了,他们只好步行前进,山上的雪在夜里都已融化了,大量的雪水奔流而下,在这时正冲向他们原来扎营的地方。

有个人身着镶黑边的白衣,骑马直奔营地,他系了马后,就在众目之时进了丘林的帐篷向丘林三顶礼,大家都感到诧异,来人与丘林仁波切对谈了一会儿,丘林仁波切的表情看来很生气,而来人却面露恐惧,当他离开时,丘林仁波切叫人看看他的去向,而竟没有一个人看到,丘林说:“他就是桑天康萨的地神。”原来康萨来抗议说:“你到拉萨的一路上对内千汤嘎等山神都做了清净的供养,可是我却一无所得,我也是很有地位的,这场大雪是我下的,内千汤嘎是喜玛拉雅山神,跟我是同等地位,同样都是莲师指派的”。丘林应道:“你不一样,要我现在把内千汤嗄找来吗?”那人回答说:“请不要这样讲,你昨天晚上把我烧惨了。”结果这座山的山顶直到今天仍然是焦黑的。

接着,他们又遇到土匪,因为丘林他们一行人全是僧众,土匪们说:“他们看来像大肥羊,我们来抢吧。”于是土匪们待着晚上好下手,但是接连几天都没有成功,因为丘林把他的三戟几放在帐蓬后面,土匪们都看到了熊熊的光芒四射,因而不敢下手。可是他们终于下定了决心说:“他们白天看起来都是多金的喇嘛、瑜珈士,今晚无论如何一定要动手。”大伙说静待夜幕降临。

当天晚上丘林宣布说:“今天晚上我们会有点麻烦,大家来修嗄布吧。”嘎布是一种类似与护法讲话的法,丘林要求卡美堪布在修护法供养之后来修嘎布,另外又叫两个人来吹人骨喇叭,又说:“那千桑介吹另一种法器,要吹整个晚上。”教了他们吹奏方法之后就要他们吹给他听一遍,在吹奏的同时他指示主修师挥舞着护法的黑丝绸,直到今天人们在野营时,都还依照这个传统来吹奏人骨喇叭;夜里,土匪们来了,他们发现营外围全是狼群,根本就进不去,有一两个自恃勇猛的土匪,冲上去就被狼给吃掉了,然而在营区里的人却看不到这些狼群。

丘吉林巴一行人慢慢的往前走,一路上的延误,到达祖普寺时噶举慈悲仁波切德秋多杰已经圆寂,法王早已染病,因无法在适当的时间与丘林会面而至无法多驻世几年。

丘林在祖普修了杨塔克金刚及普巴金刚的短期关闭后,又给了竹千仁波切、嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶举的喇嘛们许多的灌顶,并表演了许多舞蹈,目前在锡金的隆德寺还保持着这些舞蹈的传承。

丘林来到拉萨在觉悟佛(释迦佛报身)像前做了许多供养,并首次念颂了一篇岩藏的弘法祈祷文、开头是“丘去布希.......”是由依嘉措嘉写在昆卢遮那的袈裟上传下来的,丘林接着又拜访了几处圣地。在桑耶的地方他面见了莲师,并自岩藏中取出了很多有名的上师_那千桑依嘉的拇指环;嘉玻贝哈及济玛拉两位护法,进入两位桑耶的僧人身体来向丘大顶礼请他在嘿坡利山顶来修(拉桑当达),并且说;“我们要修很多的法来护持佛法,使其能在西蒇长久流传。”丘林于是答应了他们的要求,碰巧这时西藏政府也派代表来向他请求为政府修法,这可说因缘殊胜了。丘林在秋大里以及内千金佩两地修了(拉孙担大)洒净圣地。

此后因敏林崔津法王之请,丘林来到了敏珠林寺,并举行了姑楚希托灌顶,依业缘而显现慈悲及忿怒之相,他给了许多岩藏之灌顶及《姑雅嘎巴密续》的口授,他在多杰扎寺传了许多岩藏之灌顶及口授给转世的喇嘛多大利真知波,并参访了许多圣地及寺院。

丘吉林巴接着就向着西康而去,当他来到嗄地方,在班千寺给转世的桑杰年巴灌顶及口传,而后又到创古寺传法给踏雷锵功及寺僧,并教他们白长寿佛舞,这一世(第五世)的创古仁波切对这件事知道得很详细。丘林也参访了许多萨迦寺院遍洒岩藏法雨,特别是大众修习的<突竹巴切昆些>。接着丘吉林巴也来到了类乌齐亦大施法雨,并在附近的也就南卡乍建了内天的寺称作天秋惊鹫昧林寺,意即不易无上妙法之宫,以为驻锡地。此寺建时白天由人施工,晚上则由鬼神接着作、他在这里住持,并将自己住的地方取名桑阿破浪“密咒殿”。

月半十五之日丘吉林巴来到了过哇村庄的一座小寺院,原来打算待五天以传法及作法会,当他一进寺里入了座,茶刚刚奉上时他却从座位跳起来,一路冲下楼梯,卡美堪面随着他,马匹刚好系在门边,马鞍尚未除下,他一跃上了马背,马儿似乎早知道是怎么回事似的,已将马头转向外面并向外跑去,但缰绳仍系在柱上,卡美堪布立刻抽刀割断缰绳,人马飞驰而去,丘林一路来到了河边,这时他的弟子们都跟上来瞧热闹,此时已值夏天,河水高涨,丘林驱马直跃河中,快走到河心时已经没顶,大约五分钟后人在对岸出现,原来在小寺院里依喜措嘉向他授记,水中的水怪嘴里咬着羊皮卷,它在正午就会合口,如果错过今日此时就得再等一甲子,在此羊皮卷中载有许多忿怒尊的法门。

丘林再次来到德格,现在他已经是大喇嘛了,大家都认定他就是莲师,他也带给众生许多利益。这次他受邀到德格的宗萨,然后又到隆觅,在隆觅一地,钦哲和丘林传话中康楚来这里,丘林对钦哲说:“在这里要取一座殊胜的岩藏,您去德格的土司来这里。”钦哲仁波切于是写信请来了德格的土司及他的臣子们,一行人来到了卡玛塔桑,在镇尾边上找到了一名为多杰措落,丘林唱了许个大岩洞,莲师曾在这里示现忿怒之相_名为多杰措落,丘林唱了许多首颂,并说:“我要取出岩藏了,如果一切吉祥顺利的话我将为西藏做很多的事”,连钦哲仁波切都赞叹其歌颂,丘林叫大家持颂莲师心咒及三世佛祈求文,他说:“如果我们三人合作一定能有所作为的”,来到岩藏处,丘林仁波切在松树上绑了一个结,如此地知会护法神将岩藏献给他,然后来到一块大石旁,丘林打开大石,取出一支杵,令它的一端露出石头外面,打开宝箱让大家用头碰一下,箱内藏的就是《拉令依喜宁波》,而这支杵现藏于锡金二切宗萨钦哲的宝盒之一。

“事情还没有结束”丘林说着,他取出了部分十五弟子的圣药,并对众人说:“今天晚上大家都别睡觉,要持颂莲师心咒向莲师祈求。”于是大家整夜持咒不断,丘林又叫德格土司及大臣们歌舞,第二天早上众人来到大石群间的小山上,群山之中有一湖名为欣给优措意思是青玉狮湖,湖面已经冰封,于是叫众人向冰上仍石块,有力气大的就搬大石头来丢,在一声巨响后,冰应声而破,他要大家再接再励。

此时,康楚仁波切说:“手脚轻一点别惹恼了龙神。”钦哲仁波切笑着说:“哈哈,哪有什么龙神,没听过龙即是空的说法吗?如果真有龙我就把它吵醒,如果真的有也不过是野兽罢了,有什么可怕的?”顺手又丢了几块石头,丘林脱下瑜珈衣绑上腰巾投到湖中,拉回来时什么也没有,可是他的念珠却散落满地,他就说:“虽然没有取得岩藏,可别让念珠也搞丢了”就叫大家帮忙找念珠子,一会儿就把念珠找齐了,他再一次把衣服投入水中,又是毫无所获,而湖中到处都出现了蝎子,丘林略感胆怯退了回来,蒋扬钦哲于是给了他一巴掌说:“你是莲师的代表,有什么可怕的,再投!”丘林再投衣入水,这次取回了一块如羊腹部一般大的黄金,主修喇嘛卡波札丘则得到一口银碗,想拿来作食子时用,但是水一倒水碗中立刻变成黄金。

忽然间,蒋扬钦钦哲像疯子一样拿着石块到处打人,大家都逃了开去,后来有人说当时被石头打到的人,必定不会堕落下三途,但是德格土司躲得太远了,石头扔不到,据说如果当时他被投中的庆话佛法就会长存德格了,接着众人扎营在山谷之上,钦仁波切也恢复正常,营地有自生嘛呢咒曼,梵音自然唱出,彻夜不停,丘林与大家谈论,这嘛呢咒的“嗡”,下边是否有“阿”,“倚”卡米堪布说:“没有”,蒋扬钦哲说:“有,它必需具足五智”就在这谈论之中,蒋扬钦哲又莫名其妙地发起脾气到处乱扔石头,有好几次打中了卡美堪布,但是他并没有逃开,这样他的诸大罪业都被清净,他到了老年双目失明时曾说:“我不会死,不会生病,这都是钦哲仁波切丢石头所赐予的啊!”

蒋贡康楚对六壁玛哈嗄拉具大信心,丘林说:“我曾在一处叫寒森的藏骨地取出一座六臂大黑天的岩藏,其中有一尊龙树用黑石所造的雕相,我将把雕相送给您,蒋贡康楚为这件事兴奋得两、三天睡不着觉,这尊雕相至今仍留在德格。

在蒋扬钦哲的住锡处,有一处尊度母三度对丘吉林巴说:“妙哉!妙哉!宝童子”对此有一部大的论藏中有所记载。

此后丘吉林巴去到佐钦寺在佐钦康铎山取出许多岩藏法,当他在佐钦寺闭短期关时,巴楚仁波切来看他,于是秋林他就供养了几座岩藏法,而巴楚仁波切也以《入菩萨行论》的开示回报,有一天当丘林给长寿法灌顶及美诧天珍口传时,巴楚仁波切在人群中站起来宣布说:“丘吉林巴与桑杰林巴没有分别,领受这个法的传授与直接从桑杰林巴处受法一样,如果发愿,今天不断持颂莲师心咒,一定能往生莲师净土。

丘林又到西钦寺并闭了杨塔克金刚的关,也收受了许多供养,他受邀到卡脱去取得了许多岩藏,并表演了这秋的喇嘛舞,这是莲师八变之一,在舞蹈中丘林手持金刚杵,他看见大多数的西藏护法前来归顺,丘林指示一切护法圣众要服从莲师法旨,圣众回答说:“您的命令跟莲师一样,但您也要给人道有情相同的命令,如果人道众生没有作为,我们也无能为力。”丘林也到了白玉寺并给了嘉楚仁波切许多岩藏法,在白玉寺及噶陀寺他着手编著都通_纪念莲师入西藏的剧本,离开白玉寺后他前拄果洛在德格的玉隆地方,他建了许多了小寺院,德格土司家庭迎请他到德格首府的德格寺在此地他与康楚仁波切及随从修了卡白的闭关,当时德格上司也就是赤松德真细子的转世,丘林在此发现了王子服饰,他也参访了宗秀得谢都帕的宫殿,并发现了许多岩藏,也修了多次闭关,在帕悟汪欠后的打港汪扑,也发现了许多岩藏,在不莫踏更发现了包括阿难尊者法衣及依喜措嘉内衣的岩藏。

由正观所见,蒋场钦哲建议丘林去不丹,“如果你能在把洛的卡波大取得《康卓切杜》你就能成就虹光身。”为了未来设想,丘林传蒋贡康楚一些特别的灌顶,例如《新基侧达》和《秋用功杜》并且将所有保密中的藏法托付给你,丘吉林巴缓缓向不丹而去,但因他的侍从自作主张使他无法到达目的,而来到了卡美寺、苏曼寺,然后在到达内天寺时染患了疾病,他的弟子作了许多法会,但他仍在五月的第一天圆寂了。时天降花雨,山河震动,蒋扬钦哲请示遗蜕如何处置、他说:“不要火化,安厝舍利塔可也。”丘吉林巴的遗体穿上了他曾用来投湖中的白色瑜珈衣及他所有的袍服,头戴莲师冠,安置于由黄金打造的塔腹部位,并用白银及他所取得之岩藏宝石庄严起来,这座塔保存在他位于可拉的本寺中,一九六九年遭破坏,有僧众火化了他的遣蜕,得舍利子无数。

摘自此贴http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=228&page=1晋美林巴忠言闻自解脱--年龙上师讲授//祖师介绍
图片附件: nmcc_013.jpg (2007-6-8 00:17, 693.04 K)



仁增·晋美林巴
  (1730-1798)

  仁增·晋美林巴(无畏洲)是法王赤松德赞(790-858)和毗玛拉米扎的双入化身。他也被称为钦哲沃瑟──智悲光。他开启了广大而甚深的《龙钦宁提》意伏藏法门。

  在桑吉林巴(1340-1396)发掘的《上师意集秘密授记》中,莲花生大士在七百年前就预言了晋美林巴的降生:
  “在(西藏)南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。
  他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。
  何者与其结缘将被他引至持明者之净土。”

  藏历第十二绕迥木鸡(1730)年十二月十八日清晨,晋美林巴诞生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄,离开被称为“红冢”的西藏秋嘉王朝藏王墓群不远。虽然他的父母来自历史上显赫的家族,但他们过着简朴的生活;晋美林巴将此视作一种加持,使他可以从事自己的佛教精神生活而不必被迫承受社交负担或贵族的浮华。

  他从小就记得自己的诸多前世,例如转世为大掘藏师桑吉喇嘛(1000-1080?)的情形。他的一颗牙齿上有佛语种子字“啊”,这被认为他是毗玛拉米扎转世的征相。而且,就如授记中所指出的那样,他胸前有三十颗小红痣呈金刚杵相,肚脐处有三十颗小红痣呈金刚铃相,右手拇指上有呈本尊马头明王种子字“哈呀(二合)”或“啥”的线条。从小他的心就不贪着世间的享乐,特别具悲心、聪明、有勇气。

  他承认自己是嘉瑟拉杰王子的第十三世转世(这些化身都是掘藏师),拉杰王子曾从莲花生大士得到《佛语总汇法海》法门。在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中,晋美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世:
  “[1]周遍轮涅怙主普贤王,
  相续之基佛性最精髓,
  [2]悲智双运显为观世音,
  [3]极喜金刚足下虔祈请。

  [4]迦叶佛时拘缕纪王子,
  [5]本师佛陀之弟难陀尊,
  [6](法王)松赞干布化现阿嘎玛,
  [7](法王)赤松德赞足下虔祈请。

  [8](天竺大成就者)毗哇巴与[9]公主贝玛萨,
  [10]怙主亲临嘉瑟拉杰尊,
  [11](天竺)智美衮登[12]雅杰邬金林(邬金林巴,1323-?)
  [13]道雄努(1079-1153,噶举派)[14]扎巴嘉参(1147-1216,萨迦派)虔祈请。

  [15]班钦毗玛化身龙钦巴(龙钦饶绛,1308-1363)
  [16]阿日班钦(1487-1542)与[17]秋吉彭措(十六世纪,止贡仁钦彭措之子)
  [18](江达)扎西托嘉(1550-1602?)与(贡波)臧林多杰
  [19]晋美林巴(1730-1798)足下虔祈请。
  [20]此后化身多杰尊(1800-1866)。

  六岁时,以普通僧人的身份他进入充耶的巴日(师利巴瓦达)寺。该寺是章波大掘藏师喜饶沃瑟(1517-1584)的法座。措嘉珠古阿旺洛桑贝玛给他起名贝玛钦哲沃瑟。

  从六岁至十三岁,用他自己的话来说,他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多。他过着贫穷沙弥的生活,少有财物来支持他的修学,并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而,出于他对佛法的强烈的热忱,他对莲花生大士发自内心的信心,以及他对所有众生特别是动物的与生俱来的悲心,让他坚持下来并使得他的童年变得特别充满喜悦和富有意义。虽然他看起来只是一个不重要的沙弥,他内在的精神生活很充实。在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相;晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。

  在这样的环境中,他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。除了接受密宗的灌顶传承外,他觉得没必要象其它严肃的学生那样依止上师详细地学习经续哲理。仅仅通过听到其它学生上课时一鳞半爪的内容或看一下经函,他就学会了许多科目。

  很多大师先通过学习称为智者然后通过修习获得证悟。晋美林巴经由唤醒自己内在的智慧证悟由此成为与生俱来的智者。然而,在外在的显现上,他无尽智慧最终和圆满的爆发则发生在很久之后,当他三十一岁多次亲见龙钦饶绛时。他写道:
  “我天性就对能够学习感到很愉快,诸如学习语文、世俗写作、佛经论典或者是胜义自性的金刚乘法门。我愿意以大恭敬不分昼夜地进行学习。但我很少有机会通过依止一位上师而丰富自己的学识,乃至没有一天这样的机会。然后,在桑耶青普圣地,通过三次见到龙钦巴尊者的智慧身,以及经由各种征相得到加持,我的(修学智慧之)业从大yuan曼(深处)被唤醒。”

  从乃丹·衮桑沃瑟他得到了有生以来第一次大的传承:由正波大掘藏师喜饶沃瑟(即卓度林巴)开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴(1340-1396)开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛(1308-1363)的《七宝藏 》和《三大车》的传承。

  十三岁时,晋美林巴遇到了大掘藏师仁增图却多杰,他顿时生起强烈的信心,由此唤醒了他的智慧意。从这位掘藏师他得到了大手印和其它法门的传承和窍诀。图却多杰成为他的根本上师,甚至在上师圆寂后他还在境相中从他得到加持。晋美林巴还从其它许多上师处得到传承,包括特钦林巴·卓敦塔钦(即智美林巴,1700-1776)、他叔叔达摩格底(法称)、第七世夏桑巴·丹增伦珠、贡波的唐卓珠古·贝玛仁增旺波、贡波的扎底阿强日佩多杰(即贡尼文)和蒙匝嘎喇嘛达吉。

  二十八岁年初,他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关,特别持守七条戒律共七年。这些戒律给我们昭示了在到外面去帮助别人实现人生目标前首先自我圆满的重要性。他这七条戒律是:
  (1)他不进入在家人的屋子,也不进行娱乐活动。(2)乃至身处社区人群中,他也不(在自己的小屋)接待很多人或者进行聚会,这会增长贪嗔。(3)他不与任何人通信,既不让外面的言语传进来也不让里面的言语传出去。(4)他过少欲知足的生活,不以佛法换取世间财物。(5)他禁止任何分心之事,而完全致力于与佛法修学相关的十项事 。(6)他过简朴的生活而不随意享用信财。(7)他不进行四事业 ,并且全部所做都是为从轮回中解脱。

  他主要根据《解脱心髓意自解脱》禅修生圆二次第。他敏锐的正念使得确保他在禅修时乃至一弹指间都能心无旁鹜。当他拜阅龙钦饶绛的《七宝藏》时,这些著作解答了他内在禅修过程中的所有疑问。

  当他在修证层次上不断进步时,他经历了数量众多的身心两方面的成就征相。他亲见了许多上师和本尊,包括莲花生大士、措嘉、妙吉祥友和吽嘎 ,这些唤醒了他不同程度的内证智。突然他发现自己心里所有的分别念已经被根除。他已经自在地控制了自己的业气。诸幻相(例如:对境──意识依靠其而虚幻地造出二元轮回)的所有洞穴已经彻底坍塌了。经由唤醒证悟的力量,他能够清晰地观察到过去许多生。但所有这些经历觉受和境相都在他证悟之意的一如自性中。

  通过瑜伽的修习,他获得了自己金刚身脉、气、明点之自在。由此他的喉轮打开成为诸佛法门“财富藏”;他的身脉转变成为“种子字云”;所有诸相显现都成为“法印”;他的语成为甚深证悟的道歌;他的著作成为大智妙力和学术造诣极高的论典。无有穷尽的如海法门持续不断地对他涌现并由他传出。

  随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明)》──阐释《上师意集》法类的论著。

  莲花生大士在境相中现身,给他赐名贝玛旺钦。在境相中妙吉祥友给他加持,使他证悟了能诠喻智慧(mTshon Byed dPe'i Ye Shes)之义。从此他将自己绛红色的袈裟换成密咒师的自然装束──白袍和蓄长发。

  二十八岁时,他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。第十三绕迥火牛(1757)年十月二十五日晚上,晋美林巴心里怀着对莲花生大士难以忍受的信心上床睡觉;伤心的泪水泉涌,不断地沾湿他的脸,因为他没有生在能见到莲师的年代;他嘴里滔滔不绝地念着祈祷文。

  他持续住于那甚深的光明境相('Od gSal Gyi sNang Ba)中很长时间。在光明境相中,他感到自己骑着一头白色雄狮飞了很长的距离,最终来到一条环路,他认为这就是夏绒卡秀佛塔 的转绕之路。

  在佛塔东面的院子里,他见到现智慧空行母相的法身佛。空行母将一个漂亮的木箧付嘱给他,并说:
  “对具有清净心的诸弟子,
  你是赤松德赞。
  对心不清净的弟子们,
  你是森格热巴。
  此乃普贤王如来之意伏藏,
  持明莲花生的伏藏标题,
  和诸空行母的大密藏。征相已毕。”

  说着空行母就消失无踪了。感受到极大的喜悦,晋美林巴打开了箧子,在里面发现有五卷黄卷和七颗水晶念珠。起初纸稿无法阅读,但后来上面的字体变成了藏文。其中的一卷是《度阿让卓(观世音菩萨仪轨)》;另一卷是《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》。此法门的护法之一罗睺罗现身向他致敬。在另一位空行母的鼓励下,晋美林巴吞下了所有的黄卷和水晶珠。顿时他神奇地感到《龙钦宁提》法类所有的句和义都在其相续中被唤醒,仿佛它们早就刻在那里了似的。甚至从这个禅定证悟中苏醒后,他仍住于乐空大双运的所证明智中。

  如此,莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁提》教证法门被唤醒,晋美林巴成为掘藏师,他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始,他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。

  在七年中,晋美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密,因为给其它人传授这些法门的时机尚未成熟。掘藏师自己先修习这些法门也是非常重要的。

  虽然他保持着隐秘瑜伽士的生活,但在他周围的人们自发地对他生气尊敬和信心,他成为许多人利乐的源泉,因为他不需勤作求取但却自然圆满了四种事业的力量。

  三十一岁时,他开始在桑耶附近的青普进行第二次为期三年的闭关。起初开始闭关时他是在上酿氏山洞,之后他发现另一个山洞并认定它是桑钦美多山洞或下酿氏山洞,法王赤松德赞曾在此山洞中从酿·定增桑波得到宁提法门并加以禅修。在余下的闭关期间,他住在桑钦美多山洞里。

  在青普闭关期间,大yuan曼的最高证悟在晋美林巴的相续中被唤醒,起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛(1308-1363)的智慧身──法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上酿氏山洞里,他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至桑钦普(大圣洞)后,他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时,他得到龙钦饶绛语的加持,授权他作为其代表来擎起和弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时,晋美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持,将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。

  此时的晋美林巴,由于断除了对境的分别,所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者,一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙(遍知言教)》和其它一些论著,开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义,是从他被唤醒的智慧意中流出。对具有信心的的隐修同伴,他以金刚道歌表达了自己的智慧妙力,分别关于不同的情形:
  “心性犹如开阔的虚空,
  但更殊胜,因为它具有智慧。
  明光就象日和月,
  但更殊胜,因为没有实体。
  明智就如水晶球,
  但更殊胜,因为没有遮或障。”

  与:

  “吾子,以心观心
  并非本来自性之明智。
  因此于当下意中,
  无改(造)无动(摇)地自然安住。

  吾子,以念来理解
  缺乏禅修之要点。
  因此于明智自然清新的状态中,
  无执地安住。

  吾子,人们认为只存在心的住是禅修,
  但这缺乏止观双运。
  因此对心之或住或散不迎不拒,
  让明智无有分别自在而住。”

  与:

  “吾子,坚固、清晰、稳定的观想
  并非(圆满的)玛哈瑜伽。
  消融对(本尊)头目手足的执着,住于广大的,
  明智与空性平等的大yuan曼。

  吾子,执着于四喜的觉受
  并非(圆满的)阿努瑜伽。
  把心与气纳入中脉已,
  安住于乐空双运,远离分别念的大自在。
  ……
  吾子,仅仅对三身任运成就的开解
  并非究竟阿底瑜伽。
  在金刚链修观的自性中,
  让伺察的虚幻坍塌。”

  以及:

  “疾病是清除自己诸恶作的扫帚,
  视疾病为上师,向其祈祷……
  疾病是上师三宝的恩赐,
  疾病是自己的悉地,因此象对本尊那样尊敬它。
  疾病是自己恶业正在消尽的征相。
  不要盯着自己的疾病看,而应看是谁(心)在生病。
  不要把疾病放在心上,而应把赤裸明智置于疾病上。
  此乃把疾病视作法身显现的窍诀。

  身是没有生命的,心即是空,
  有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害空呢?
  观察疾病从何而来、向哪里去以及依何而住,
  疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已。
  当那些分别念消失,疾病也会消融……
  再也没有(比疾病)更好的可以烧尽恶业的燃料了。
  不要(对疾病)心存悲伤或生起邪见,
  应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”

  晋美林巴从敏卓林寺的珠旺邬金巴贡(师利那他)得到《宁提十七续》、《毗玛宁提》、《上师仰提》以及其它一些宁玛法门的传承;师利那他是晋美林巴的一个远房亲戚。此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处得到过宁提法门和龙钦饶绛著作的传承。然而,究竟宁提法门的胜义和短近传承是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。

  当他圆满出关时,晋美林巴发现自己的肉身已经彻底精疲力竭了,因为在数年的山洞穴居中他缺衣少食。他写道:
  “由于食物稀少、环境恶劣,自己前世积累的所有异熟恶业和业债开始在我身上成熟。因为风病 ,我的后背就如被人用石块砸击般疼痛。气与血液循环的扰动使我的胸部感到痛苦,仿佛有人把钉子打入我的身体一般。由于象皮病 ,我的身体过于沉重,而使双腿难以支撑。犹如百岁老人,我已经用尽了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身体就开始摇晃。(但我想到)‘如果我死了,我正是实践了先辈祖师的教言:心依于法,法依于贫。’因为我已经对大yuan曼证悟获得信心,我的心中不存在担忧的可能性,而我却对那些正在遭受老苦病苦的人们生起了极大的悲心。”

  之后在净相中晋美林巴亲见了唐东嘉波──一位长寿圣者,对他而言所有的事物物都融入乐空双运中。于是他唱出了他的证悟妙用之歌:
  “敬礼怙主大圣者(唐东嘉波)!
  我证悟了诸见之颠──大yuan曼。
  没有什么可以修的,所有一切都如见而解脱。
  我展开了诸行之王──禅修的旗帜,
  如今乞丐我哪怕就是死了也已没有后悔……
  观想功德源泉之上师,
  住我顶上大乐轮,
  我修习上师瑜伽之深道。
  由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚,
  意识到疾病是上师的加持,
  我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
  最终证悟上师即自己的意,
  我(把一切)释放于本来清净无有分别的意之自性中。”

  他证悟了究竟法身普贤王如来的本面,并且所有的疾病消融于法界。很快,他的肉身没有了痛苦和障碍,恢复了力量。

  接着在守持秘密七年后,给诸弟子开显传授《龙钦宁提》法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘《龙钦宁提》的线索,但与他互为师徒的贡尼文·贝佩纳觉,由神通得知此事,祈请晋美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起,三位西藏南部的重要珠古向他献上供养并请求他将此法门传出。

  木猴(1765)年六月初十,晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解,在座的共有十五位弟子。在很短时间内,《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落,并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨,至今兴盛不衰。

  三十四岁时,晋美林巴从青普迁至泽仁迥──西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲。在那里,以德巴普旭家族为功德主,他建造了一座带有禅修学院的隐修苑,他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林──大解脱城莲花光苑。他不想建一个大规模的机构组织,并经常引用龙钦饶绛的《三十忠告论》中的偈子:
  “种种方便摄收众眷属,
  虽具顺缘主持寺庙等,
  纠纷之源自心贪执因,
  独自安居即是吾忠告。”

  泽仁迥成为晋美林巴余生中的住锡处。大弟子们源源不断地来这个很简易的隐修苑,从最伟大的大yuan曼上师仁增晋美林巴求取甚深甘露法门和传承;但弟子们各自返回来处将这些法门与其它人分享。因此泽仁迥始终是简易的隐修苑而晋美林巴也始终是简朴的隐修士。

  他对财物和权力毫无兴趣,将他得到的所有供养都用于正法用途。而且他在一生中都积极地从猎人和屠夫手中赎下动物的生命。他说:
  “我不喜欢经商稼穑这类事,
  也不在城市里游走做‘佛事’(收供养),
  我只随身保留十藏升青稞(作为口粮),
  只要我还活着,我发誓继续这样少欲知足的生活。”

  在晋美林巴圆寂一段以后,泽仁迥隐修苑成为尼寺,直到1959年所有一切都在政治动乱中消失为止。从二十世纪八十年代初开始,泽仁迥再次重建为尼寺。

  晋美林巴的个性深邃、坚强有力、直截了当,但同时他也很慈爱、简朴、易于相处。他写道:
  “我的知觉变得象婴儿那样。我甚至喜欢和孩子们一起玩耍。当我遇到具有严重缺点之人时,我毫不客气地当面呵斥他们的人格缺陷,甚至对于受人尊敬的精神领袖或慷慨的佛法大施主也一视同仁。……在坐、行、卧、食时,我确保自己的意从不与胜义自性的光明相分离。如果是为佛法服务的事,我会全力以赴善始善终,乃是对于被认为是不可能完成的任务亦复如此。”

  四十三岁时,他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续》,并撰着了《宁玛密续部史》。后来在晋美林巴和多珠钦的建议下,德格国王和摄政王后捐资刻制了全套《旧译密续》的木刻经版,这些经版至今仍被用来印经。

  四十七岁时,在萨迦赤钦·阿旺华丹秋炯的邀请下,晋美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。

  从萨迦寺返回的路上,后来被人们称为多珠钦的喇嘛索南秋登,从康藏来向晋美林巴求法。多珠钦看见晋美林巴是唐东嘉波,而晋美林巴认定多珠钦是王子穆茹赞布的转世并给他赐名晋美钦列沃瑟。第三世多珠钦和德格国王通过多珠钦捎信给晋美林巴,邀请他赴康藏,但他谢绝了,因为自己年老体衰,也考虑到这艰辛的旅途会给马匹带来苦难。

  康藏的巴琼果钦·仁增和曼格·贝玛衮桑来向他秋取法要和传承。贝玛衮桑后来称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固(1765-1843)。当仁增和贝玛衮桑在拉萨时,在他们来到泽仁迥之前,有人偷走了他们的银块──他们唯一的生计来源和旅行盘缠。晋美林巴写了一首诗来安慰他们:
  “如果你们知道如何将(痛苦)转为平等一味的道用,
  那所有不幸的环境遭遇都将成为(出生)功德之缘。
  因此请忍耐而不要心存颠倒之见。
  如果你们依照我所教授的那样修习,
  你们的意将会与我的意融为一体。
  你们将会生起超越所有概念的证悟,
  并且将安住于法身不二的广大自性。”

  1788年当他六十岁时,晋美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承;他们成为他的具信弟子,并且王后成为其主要的功德主之一。

  六十一岁时,在贡泽珠古的祈请下,他访问了门地措那的贡泽寺,并给予法要和传承。

  这时候晋美林巴遇到眼科疾病,“咙”传不得不由多珠钦代表他授予给包括咕仓珠古·晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术。

  年当他六十三岁时,尼泊尔军队攻打西藏西部地区,很多人出于水生火热之中。晋美林巴举行了数次法会并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。

  当他六十五岁时,他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟·宁澈沃瑟(1793-?)。

  晋美林巴无法接受为数众多邀请函。然而,经过江则他去了后藏的特却秋林寺,给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承,在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺,他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。

  他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉(1759-1807)的祈请信函和供养,此国王后来成为多珠钦的弟子以及夏嘎·措珠让卓(1781-1851)的上师。

  同时,基于上一世佐钦仁波切和晋美林巴之间的通信,佐钦寺的喇嘛们热切地询问他的儿子有没有可能是第三世佐钦仁波切的转世,但晋美林巴没有表明任何可能性。嘉瑟从小就回忆起自己的过去世并反复说:“我要去止贡。”之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏·秋吉尼玛(1755-1792)的转世,琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。

  六十九岁时,在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下,晋美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。对于沿途很多地方的人们来说,这是一次非比寻常的可以耳闻目睹晋美林巴这位伟大的上师的机会。但对这位年老体弱的上师而言,数天的旅行和无穷无尽的宗教活动让他体力衰竭。不久,因为水土不服,晋美林巴得了重病;在一段时间内人们甚至对他的康复失去了希望。此后出乎意料地,他的一个弟子给他从雅玛砻圣地带回一颗名为噶波齐图的藏药丸,服用之后他神奇地康复了,甚至看上去要年轻许多,象得到了重生一般。

  七十岁时,晋美林巴从止贡寺返回泽仁迥,在沿途许多圣地停留,举行仪式、献上供养与传法。他的健康看起来不错,但他对于饮食和睡眠很少在意。不论白天黑夜,他都保持毗卢遮那坐姿或圣者坐姿,眼睛也不眨动。他说自己的色身还活着是归因于他对自己生命能量的控制。许多次他暗示自己不久就会去世。但当弟子们沉浸于悲痛中时,他会转换话题甚至会说:“哦,我的生命没有危险。”他私下告诉一个亲近的弟子说他将要去世并将会转世,但没有必要去搜寻新的转世。当他的弟子们表示希望请个医生来时,他会说:“好吧。如果你们愿意,可以请个医生来;但我又没有生病,请医生来又有何用呢?无论如何,不要从远处请医生,这只会给人和动物带来艰难困苦。”

  他还是默默地会来访者并根据他们的请求给予加持。在数天里,在他住锡处周围连续出现天降花雨、轻微地_震。一天他迁至南卓泽──在上方的隐修苑,对住在那里表示了极大喜悦。他招待了一些访客并传了法。

  就在第二天,即土马(1798)年九月初三,他传授了白度母修法。从清晨起,一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑。天空晴朗无云,微风不兴,但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧。随后那天初夜时分,他让人在佛坛换上新的供品。以圣者坐姿安坐,他的色身显现融入本初自性中。

  他的弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教,包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。其中之一包括以下几行:
  “我恒时住于法性证境中;
  对我而言没有来和去。
  生与死的示现仅仅是俗义。
  我在本觉中得大解脱!”

  泽仁迥和前藏、康藏、不丹等地许多寺院举行了为期数月的法会,之后晋美林巴的法体被安置于泽仁迥隐修苑的一个小金塔中供奉,直到数十年前泽仁迥尼寺被毁为止。

  在他圆寂后,晋美林巴的著名转世包括:身化身多钦哲·多杰(1800-1866)、语化身华智仁波切(1808-1887)、意化身蒋扬钦哲旺波(1820-1892)。

  晋美林巴共撰着了九函论典和开启的伏藏法本,其中著名的有两函(一说三函)实修窍诀与仪轨法本汇集《龙钦宁提》,此乃是开启的意伏藏法门;一函金刚橛仪轨《普巴金刚续》,这被认为既是伏藏法又是佛语经函;他最著名的论著《功德藏》及其两函自释;以及成为宁玛派大yuan曼禅修最完备的指导手册《喇嘛》。

  《龙钦宁提》作为重要的伏藏传承保存下来,与他的论著一起,晋美林巴的传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的一个支派,至今不衰。在龙钦宁提传承中,诸弟子和再传弟子都是同等的大成就者,就如晋美林巴所授记:
  “在我的光明宁提传承中,子威于父,孙威于子。”

  在他的上首弟子中,主要的几位由莲师在《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》中预言:
  “通过南喀宁波、酿氏、却扬和神圣王子的转世化身,圣教的大门将被开启。”

  这些弟子是:酿敦·扎底阿强·日贝多杰(即贡尼文·贝佩纳觉),南喀宁波的转世;不丹的洛本·晋美衮珠,酿·定增桑波的转世;特钦林巴·卓东塔钦(智美林巴,1700-1776),嗯兰·嘉哇却扬的转世;和多珠钦·晋美钦列沃瑟,王子穆茹赞布的转世。特钦林巴、唐卓巴和扎底阿强与晋美林巴互为师徒。

  在他弟子中,最卓有成效地弘扬《龙钦宁提》法门的有下列几位。第一世多珠钦·晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》主要的传承持有者,他建造了三座寺院:多山谷的殊钦达果地方的卓东衮恰林、石渠山谷的格泽多地方的奥明仁增佩吉林以及色山谷的雅砻贝玛谷咕。康区石渠的晋美嘉威纽固在扎玛砻隐修苑待了很多年,后来迁至匝迦寺。不丹的晋美衮珠在不丹东部建造了咚桑雍拉丹吉日沃贝巴林寺,在今日不丹东部贝玛噶嚓行政区内,被称为雍拉贡寺。晋美林巴的其它主要弟子则罗列于本书后面的传承树中。

  在他主要的功德主中,德巴普旭资助修建了他在泽仁迥的隐修苑;德格国王,尤其是德格王后泽旺拉嫫──根据授记她是法王赤松德赞的王妃颇炯萨·嘉摩村的转世,资助刻制了《旧译续部》、许多函《龙钦饶绛集》和九函《晋美林巴集》的木刻经版。并且,西藏的摄政达嚓丹贝贡波(1733年去世)和第十三世噶举慈悲仁波切·敦都多杰(1733-1797)非常尊敬地写信向他请教。

  虽然西藏显赫世家诸多弟子蜂拥而来拜见晋美林巴,但他只关心寻找真正的传承持有者──这些人大多来自平民简单的背景。引用过去祖师的话,他表达了自己的观点:
  “有一个能持有传承的乞丐作弟子
  胜于有一千个显赫人物作弟子。”

  晋美林巴的一生中充满了神迹,但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者,虽没有经过传统的修学,但他所有的言表都成为教法,他所有的行为都是在为他人服务。他在泽仁迥与世隔绝之处始终保持了隐秘苦行者的风范,但他的智慧之光照遍了宁玛巴所有的角落,时至今日还在照亮着全世界许多开放的心灵。他生来就具诸多吉祥的体征,牙齿上有“阿”字,拇指上有“哈呀(二合)”字,胸口有金刚杵相,脐处有金刚铃相。他亲见了诸多佛陀、本尊、传承祖师,犹如面对面那样得到法门和加持。从他的牙齿和头发生出舍利,此乃他大yuan曼成就很高的征相。他给我们留下的最重要的遗产是法身金刚句──体现了究竟真谛的他的论著和发掘的伏藏法门。







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无垢光(龙钦巴)

龙钦巴.gif
2007-8-4 18:49
摘自此贴http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1006&page=1开示断除魔障之六法----全知无垢光尊者(附尊者传记)


全知无垢光尊者略传

秋札桑波尊者 著
上师索达吉堪布译




  顶礼一切三传承殊胜上师!

  首先发心利众生,中间担负重大任,
  最后现前菩提果,又如释尊之诞生,
  此大德亦与彼同。昔日累劫积资粮,
  中披坚韧精进甲,终成二利尊前礼。
  至尊无垢光传记,广如虚空深如海,
  凡夫心虽难了达,撰此报恩利后代。
  宛若空中日升起,令诸蜜蜂增欢喜,
  祈祷开启我心花,增上讲辩著辩才。

  我怀着一颗报答尊者深恩厚德、利益后代具缘信士的赤诚之心,将自己耳闻目睹法王全知无垢光尊者仁波切的事迹以及所知晓的情节,在此以简明扼要的文字作概括性的叙述,殷重祈祷诸位殊胜上师赐予加持,愿空行护法尊众鼎力相助。
  尊者诞生在南赡部洲的中央印度金刚座百余由旬以外名叫友热札破东仲的地方。依据密宗的一种观点而言,四大部洲之一的南赡部洲是释迦牟尼佛所化的百俱祗南赡部洲之一,在毗卢遮那佛心间吉祥结正中的一朵莲蕊上,名为基藏花饰,毗卢遮那佛身体遍及一切刹土,而且身中也圆满了一切刹土,其双足金刚跏趺座,双手等印,掌中托钵,钵中盛有香水,其内有二十五层鲜花,南赡部洲则位于其中的第十三层。
  在友热札破东仲地方有一位大阿阇黎是莲花生大师的亲传弟子,他是一位获得了马头金刚悉地的成就者,名为安兰·丹增加措秋扬。他的种族传宗接代,未曾间断,过了二十五代,尊者的祖父拉仲出世,他获得了甘露药的成就,寿命长达一百零五岁。尊者的父亲是一位阿阇黎,名为丹巴仲,母亲是空行母的化身,名为索南尖。母亲怀孕期间曾梦到一头大狮子的额头上同时现出两个太阳,光线萦绕,融入自己的体内。土猴年二月初八(公元一三○八年)这一吉祥的日子,尊者诞生于世。当时,一位手握宝剑、獠牙毕露的黑色女人现于人前说我要保护这个孩子。说完将尊者抱了过来,之后又交还给他的母亲,瞬间便隐身不见了。她就是南哲热玛德护法神。
  一次,母亲去田里干活时,把他放在田边,后来急着去办一件事,正赶上此时下起了一场冰雹,她慌忙之中竟然忘记了田边的婴儿,等回到家中才猛然想起,不禁焦急如焚,于是急急忙忙赶到田边去看,结果孩子已不知去向了。母亲万般无奈,最后只好哭着回到家里。这时,前面的那位黝黑的女人从库房中将孩子抱出来,用宝剑指着她说:“你太怠慢这位活佛了。”说完又无影无踪了。平时,南哲热玛德也经常是形影不离地侍奉左右。
  无垢光尊者是真正的化身,这一点莲花生大士遗教中早已授记过:末法时期丹增加措秋扬世系中的最后一代有一位文殊菩萨的化身将弘扬密法,其后此法于两代中兴盛。

  蓝毗尼园义成诞生时,
  天王龙王为其作沐浴,
  手捧洁白哈达诵吉祥,
  面露喜色恭敬作供养,
  如是此胜大德降生时,
  南哲热玛达之双手抱,
  口中言说我将护佑之,
  复次交付其母身消失。

  尊者从小就具有虔诚的信心、广大的悲心与超群的智慧,五岁起开始用功学习文字的读写,由于他聪颖过人,所以不久就完全运用自如。七岁时在父亲面前听闻《集善逝续》、《马头金刚续》、《金刚橛》《莲师事业论》以及医方明、历算学等,全部通达无碍。九岁时在札谢聪谛地方念诵《般若二万颂》和《般若八千颂》各一百遍,对其中的词义无余精通。十二岁在桑耶堪布萨钦巴与阿阇黎根嘎哦色前出家,法名赤诚罗珠。出家后便开始学习戒律,从这时起,年仅十二岁的他就开始因机示教、讲经说法,并且经常到各处寺院在智者济济的辩经场上,崭露头角。

  净饭王之太子出皇宫,
  清净塔前出家受圆戒,
  现示目睹轮回过患相,
  引导众生趋向解脱道。
  如是此圣者亦于桑耶,
  了知佛教根本即戒律,
  闻法讲经事业极卓越,
  追随佛陀尊者前敬礼。

  十六岁时,尊者在阿阇黎札西仁钦前听受了两遍《道果论》和《六法论》、《亥母六法》、《胜乐铃》的灌顶,以及《金刚手大轮》的灌顶与教授,并且在阿阇黎旺意前聆听了《时轮金刚》、《新续全集》等数多续部。又初中后三次在则龙仁波切前听闻扬擦法门、够仓道引导、帕单巴的息法,此外还有玛吉拉卓的六断法等。
  十九岁时前往桑普,在智慧超群的张巴秋华丹与嘉灿巴秋札二位上师前闻受《弥勒五论》、《释量论》、《集量论》,完全领会后便为他人传讲。弥勒菩萨在《宝性论》中说:“除分别念外,无余所断故,闻法故闻胜。”

  符合其中所说此圣者,
  广作闻思善修自智慧,
  遣除无知黑暗焚愚林,
  妙慧彻见至智者终境。

  后来,尊者修持不动佛、妙音天女等增长智慧的法门,从而面见了各位本尊的金颜,亲聆彼等法语,尤其面见妙音天女时,被天女放在手掌中转绕四大部洲七日内观赏四大洲、须弥山。之后打开了喉间受用轮脉结,智慧得以无偏增长。由于尊者在桑普等因明学院辩论时常引经据典,教证丰富,所以众人都称呼他多教证桑耶巴。
  此外,尊者在慧坚译师前恭听了《因明七论》、《心经广释》、《三摩地王经》等甚深五经以及《诗学明镜论疏》许多法门。如此对于教理窍诀以及因明、诗学、声律学等各种学问全部精通后便云游四方,依止数位成就者上师广泛闻受经续窍诀等诸多妙法。在阿阇黎云讷敦哲前听闻了《宁玛续全集》、《密集续》以及《大幻网》心部方面的许多法要。又于阿阇黎云讷嘉波前聆听了龙树菩萨解释第一转*法 伦四谛法的教言集,解释第二无相法 L的中观六论,即《根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》,解释最后了义法 L的《赞法界论》。在阿阇黎云讷多吉前听闻了《入行论》、《学集论》以及阿底峡尊者的教言集等诸多耳传法门。于波巴堪布前听受了措普译师的法要《修法海》、《空行海》、《勇士海》、《法源百门》《毗奈耶》广中略的经部、《金刚经》、《波般摄颂》、《心经》、《般若一万颂》、《事师五十颂》等许多教法,于噶举慈悲仁波切自生金刚尊者前恭聆了六加行及除障法,《那诺六法》、《直指三身》、《大悲佛海》、《大悲王轨》、《密集金刚》、《萨波哲续》、《玛哈玛雅续》以及《红黑大威德续》。在阿阇黎旺意前听受《六加行修法本尊直传》、《佛顶续》、《空行帷幕》、《绕派大威德续》灌顶教言以及圆满次第,还有风轮财神、作明佛母、释尊、空行修法、弥勒、十六罗汉以及药师佛等许多修法。在谢赛仁波切前听闻了《三类道歌》、《三类山法》、《缘起百门》阿阇黎敦策前《仙人水银取精法》与《细沙取精法》。在蒋扬上师前听闻了时轮历算法、《火海五摄续》、《观察日食月食续》、《金刚顶续》、《文殊根本续》、《金刚源续》、《时轮金刚释》、《摄真如达塔桑哈续》、《净化续》、《金刚界续》、《普明续》、《开光明义论》等。在萨迦法王前完整地恭听了《大发心仪轨》以及三续教授。在措普巴上师前听闻了《金刚鬘幕怙猛怙》等法。在凑谛巴上师恭听了秋旺派的《集大悲心要》,大yuan曼《佛陀双运续》、《根除轮回续》、《上师密集续》、《怙主中性续》、《取精百门》、《紫旃檀嘱神海续》、工巧学、火炮水炮术、大力小力术以及垒环式修法等。在康麦巴尊者前听受了《长寿巴拉巴札》、《擦擦黁巴》、《红心宝续》、《佛母毒剑续》、《驾风烟雾续》、《十万黑续》、《外道七尊法》、《金刚经》、《防冰雹法》等。在拗唐玛巴尊者前听闻《集善逝八教》、《天铁俄木》、《金刚橛伏藏秘密智慧》、《怙主七品》、《骑虎怙主》、《骑鸟》、《骑狮》修法等。
  尊者住在桑普地方时,野蛮的康巴人居然先后七次将他从一个住处撵到另一个住处。最后他与措普巴滚秋巴住在一起。一日,上师张巴秋华丹对措普巴说:“这位桑耶巴格西如果能留住在这里,必将对本寺院大有利益,唉!没想到这群秉性恶劣的康巴人却容不得他住在这儿,这条茶叶您拿去供养他,这两块氆氇也送给他用,你平时多和他聊聊,我也会找他谈谈的。”措普巴将半斤茶叶和两块氆氇带回来,对无垢光尊者说:“上师说这茶给您饮用。”“茶明日再喝也可以,今天没有空了。”说完就走了。次日黎明尊者背起背包说:“我走了,我留下的东西让他们享受吧。”说完就上路了。当他走到措普译师的遗塔前时,正好碰上一位道友往上来。那位道友问他:“您这是去哪儿呀?”尊者回答说“我在康巴这个地方呆不下去了,所以要离开此地。”“您不是著论无碍吗?为什么不留下偈子狠狠地谴责他们一顿呢?”尊者说:“我已经扬扬洒洒地写满了一张纸,贴在法座上了。不过,这里还有一张。”他拿出来交给那位道友,“这个麻烦你带上去。”那人便将这首以嘎卡等三十个藏文字母为句头写的厌世歌带了上去。后来,那些康巴人气极败坏地将法座上的偈颂消毁了。那首愤世嫉俗的三十字母厌世歌则在汉地以上广泛传播开来。
  在此之后有一次,尊者前去哦多地方化缘,当时尊者的穿著是上衣僧裙和一个披风,既不华丽也不寒酸,可算是中等,除此之外再没有其它衣物了。当天晚上他留宿在地方的一间房屋里,与住在那里从卫多地方来的一位格西不期而遇。格西问尊者:“您从哪里来?”“我是从桑普来的。”“都学过了些什么经论呢?”“我学过《戒律》、《弥勒五论》、《因明》等。那么,您是从哪里来的呢?”“我从嘉玛地方来,但我的故乡是坐普,我是在夏地出家的,《入中论》我学得还是很不错。”尊者没有顺着他的话说下去,而是问:“据说嘉玛地方有成就者玖拉修行的一个山洞,现在那里的情形怎么样呢?”“那倒是一个很好的山洞,您问这个作什么?”“如果我能化缘到一大口袋青稞,那么我想冬天就住在那里。”“噢,正好,我冬天也要在那里住,这样吧,我这里还有些存的青稞,我就奉献出来。对了,那个村子里有一位密咒师,他的儿子经常夭折,您懂不懂如何作黑马头金刚的火施仪轨。“我懂。”那么请您去他家好吗?”于是尊者去密咒师家为他们作了火施仪轨,完毕后他们供养了他一大口袋青稞。此后,就与那位格西结伴前往玖拉尊者的山洞。立誓闭关八个月。尊者修了一间黑关房后将青稞也搬到那里。每日黎明时为格西广讲一次《现观庄严论》。
  过了五个月,一日拂晓的梦里,在有沙丘、小溪的山谷中,听到传来伴着铙钹乐音的歌声,举目眺望,看见度母化身的一位少女骑着有金鞍铃铛装饰的骏马,朝此而来。她身著锦缎衣裳、佩带纯金、松耳石饰品、以金璎珞掩面、芳龄十六岁左右。尊者请求说:“圣女,请慈悲摄受加持我。”她一边摘下一顶珍宝头冠戴在他的头上,一边说:“从此以后恒时加持你并赐予悉地。”因为得到了圣女的加持,在一个月期间,一直处于明乐无念的等持中,并且获得了谒见格玛燃匝的授记。闭关结束后,尊者为父母作了一百零八遍普明仪轨,格西心里想,这位尊者必定具有加持。之后请求灌顶时,他就欣然应允了。在格西去提水的短暂时间里,尊者用彩粉与土粉设立了一个完整美观的坛城,完毕后,为那位富裕的咒师一家人修波则仓与三十人传授了灌顶。

  呜呼奇哉怙主大悲尊,
  不现法界之中慈视我,
  以语自在智慧之日轮,
  速遣我心深处之黑暗。

  二十七岁时,尊者要奔赴大持明者格玛燃匝前,走到桑耶时,遇到了雅逮大班智达,雅逮对他说:“现在你要去往何处,所有的人都来法王噶举慈悲仁波切前求法,你该上去才对。”尊者说:“听说大持明者格玛燃匝住在雅多嘉玛普地方,我要去拜见他老人家。”二人互相告别。尊者到了嘉玛普,看到大持明者师徒搭起的七十多所帐篷,问明住处后前去拜见上师。上师显得格外高兴,面露笑容地说:“昨晚我梦到了一只奇特的神鸟,被千只小鸟团团围绕着,将我的书带到了四面八方。看来那只鸟就是您了,一定就是受持我此法的传承者。”当年夏天,依照上师的吩咐先后九次从一个空谷迁徙到另一个空谷。刚刚落脚又立即搬迁,结果弄得疲惫不堪。当时的尊者衣衫褴褛,因而经常受到上师身边的小僧人们的唏落挖苦,甚至连周围的狗也仇视他。
  在上师传法的前一天晚上,两位管家带着一个大斗来到尊者面前说:“桑耶巴格西,你的法税在哪儿,凡是请求灌顶的每人必须交七藏斗青稞。”尊者面有难色地说:“我连一藏升也没有,可上师明明已经说过我可以得法。”管家态度十分强硬地说:“那么,这次传法中一个人的法税谁来付?”尊者不禁暗想:因为前世未曾积累福德,才遇到这般的困境,这该怎么办呢?难以交上法税,看来必须要离开此地了,当着众人的面实在不好意思,还是趁着天亮时到山谷口。这样考虑后,第二天黎明正在起床时,有人来通知他说:“桑耶巴格西,上师让您现在去他那里。”尊者想,我本打算马上走,可是又不能违背上师的言教。于是他来到上师跟前。上师笑容可掬慈祥地对他说:“你不要胡思乱想,来,坐下喝茶。”又派人去叫那两位管家过来,他们来了以后,上师对他们说:“这位格西已从内心中交了法税,你们不要难为他。在此次听法的所有人中没有能胜过他的。”

  奇哉极为稀有殊胜相,
  犹如常啼谒见法胜尊,
  无著依止弥勒怙主前,
  圣者依止圣者真奇妙。

  尊者为正法历尽了千辛万苦,曾经在两个月里仅以三藏升糌粑粉与二十一颗水银丸维持生活,清苦拮据。每当下雪时,就钻进一个牛毛口袋里,这个袋子既作衣服又当座垫。尽管是在这样艰难的情况下,但他仍然坚持不懈地在上师面前恭听了许许多多的教法,诸如宁玛派伏藏《莲师寂猛加持续》、《黑红亥母八部法行》等数多修法,还有《普作王续》、《阿如虚空风续》、《普贤自住续》、《三有大续》、《精通广界所知续》内外密类诸多续部,尤其听受了无上密四灌顶、甚深四涵,十七大续部以及一百一十九种小篇幅的窍诀。此外又听闻了三大护法神的修法。上师将教法的一切观点全部交付于他,指定他为教法的传人,而且隆重地举行了授予三界法王最崇高的仪式,从此尊者便成了三界法王,并且他也完全具有令见、闻、念、触的一切众生置于菩提果位的广大威力。

  彼与本来怙主无二致,
  大悲利众显示大方便,
  以胜乘藏妙雨令善缘,
  见行花茂尊前我顶礼。

  此后,尊者立下誓愿在青普修行七年,在酣哲刚地方修法时,七日中接连不断地见到黑色金刚亥母的容颜,尔后修行莲师猛修法,结果时而会看见二十一头、四十二手的黑日嘎被八大法行的七百二十五位尊众所围绕。黄财神供养了他一颗名贵的宝珠,金刚璁玉度母亲自现身,将自己内外密无上的修法毫无保留地传给了他。住在给贡时,有一日在境界中亲见莲师的寂静尊颜,并且来到空行刹土,看见诸位空行母传法的壮观场面时便情不自禁地散抛吉祥的鲜花。当他要离开时,所有的空行母为他饯行,并且传授了《空行心滴》。住在给俄时,亲眼目睹光芒环绕中的红色金刚亥母、金刚萨埵、马头金刚、度母和站式的无量光佛。住在尸林时又现见了手持豺狼与棍棒蓝色一目的一髻佛母、曜王?呵拉与妙金刚单坚三大护法神。在夏俄经堂里又清楚地见到了怙主四臂观音、降魔金刚以及二十一位优婆塞(莲花生大师初入藏时被其降伏并承诺护持教法,现为居士形相的二十一位护法神)。

  善法界之广阔大地上,
  开垦胜菩提心之良田,
  精心播下愿行之种子,
  成熟十善庄稼尊前礼。

  那一个夏季,尊者前往拉萨大昭寺朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像,在佛像前清晰见到从觉沃佛像的白毫间射出光芒融入自己的白毫间,由此使他想起了曾经在灵鹫山、新疆地区、成为班智达玛哈莫札以及在印度时所精通的新旧派佛法等情景,历历在现,了了分明,于是内心比以往更安乐,更宁静。前去单帕地方专心致志地听受了密藏续,接着又来到瑞谋寺,在那里和瑞谋上师交谈时,二人同时看见一位黑色女人出现在面前,她将随身携带的一部札歌则达经函交给尊者之后便杳无踪影了。瑞谋上师深感惊奇,豁然醒悟过来,于是向尊者求法。尊者也爽快地答应在青普传讲心滴法,之后就离开了该寺。
  二十八岁在拉绕谋坚地方传讲心滴法时,刚刚开始讲法,空中便普降五色缤纷、多姿多彩的花雨,进行有戏灌顶时,到处遍布耀眼夺目的蓝色光芒,在进行无戏灌顶时五彩光线遍空萦绕。并且身色湛蓝的莲花生大师与身色艳红、手持宝瓶的措嘉降临,他们在为自己灌顶时,空中光芒万丈,妙音与钹声悦耳悠扬,久久回荡,出现了诸如此类的神奇瑞相。这时,在坛城边缘出现了七位如松耳石般碧蓝的十六岁童女,她们个个婀娜多姿,翩翩起舞。尊者对此默然不语,神态如故,没有作任何喜怒的表示。此时,莲师佛父佛母赐予尊者空行心滴的灌顶。并且授记:需要恢复哈恙山洞、乌金堡与夏地经堂以及撰著论典。莲师赐其名为无垢光,措嘉空行母赐名金刚威严。
  对于尊者赤诚罗珠的圣名,续部中有明确的授记。《阿底庄严续》与《应成根本续》中云:“尔后罗珠尊持教。”其中所指的就是无垢光尊者。《遗教续》亦云:“罗珠名者无碍行。”

  此尊即是殊胜大圣者,
  佛陀授记法主皆赞叹,
  空行奉其甚深伏藏师,
  如是成就圣者谁能比。

  在这之后,尊者前往刚日托嘎,在觉受中明显地感到了十二地神母、九兄弟护法神的热情欢迎,在此地修行了整整三年。期间有一天凌晨的梦中,上师格玛燃匝亲自降临,单手结期克印,一言不语,尊者立即心领神会,明白这是灌顶的表示,当时虽然上师已经出现了圆寂的种种征相,但依靠一缘等持力而使寿命得以延续。就在同一天观赏日出时,听到从东方的虚空中传出一声震耳欲聋的巨响,向空中一瞧,看到光彩夺目的圣尊坛城中央呈现出普贤佛父佛母双运身相,而且漫天遍地到处都布满了寂猛坛城,身色黄绿的布玛莫札与四位空行上师(嘎绕多吉、蒋花西宁、西日桑哈、嘉纳思札),以及报身装束的上师格玛燃匝,莲化生大士也明现在眼前。从此以后,频繁地亲睹了数多本尊的金颜。
  此后,尊者赴藏地五台山,当时的那里到处是虹光撑起的帷幕,奇妙瑞相屡见不鲜,在尊者作幻化网仪轨的过程中,在虚空、岩石等处均鲜明地现出寂猛坛城的尊众,这是在场的人们有目共睹的。瞬间,尊者产生了与以往迥然不同的觉受,举目向东南望去,看到布玛莫札尊者悠然地端坐在空中,手指指向东南方,以此令他想起了昔日恢复经堂的授记。
  “讲经说法犹如恒河水,辩论之时宛若苍鸣声,著论流畅恰似陡坡水,入丁时如瑜伽之现量。”这个偈子可谓是恰如其分、真实不虚地道出人中狮子无垢光尊者的功德。
  在当时的一个伏藏品中有莲花生大师对哲贡顾巴根仁的授记,其中写道:“名为哲之地方处,名为根仁魔之子,身上具有兵器纹,死后将堕地狱中。南方文殊菩萨尊,一位化身若调伏,将从地狱得解脱。”这个授记刚好被顾巴根仁见到了,看到自己的身上背部脊椎的右窝处果真有一颗形似宝剑的痣时。他不禁暗自思量,本来我准备在卫藏发动一场惊天动地的战乱,如果由此将导致堕入地狱,也就没有什么意义了。这样想过以后,他便迫不及待对华秋巴上师说:“请您帮我寻找文殊菩萨的一位化身,迎请到这里来,我要向他求法。”于是华秋巴上师马上动身前往卫藏寻找。在卫藏地方上师嘉哲巴可算是众心所向、备受敬仰的一位大德了,华秋巴上师将此事的始末原原本本地向他讲述后,诚心地征求他的意见问道:“为顾巴根仁迎请全知无垢光尊者是否稳妥?”嘉哲巴上师说:“如果你对他有如此的信心,我也有如是的信心,那么此事就这么办吧。”
  当尊者接受了他们的邀请准备前往哲贡地方时,因为上师的圆寂而没有能够如期赴约。事情的原委是这样的,当时尊者梦到布玛莫札神态安祥地坐在四只狮子所撑的宝座上,十分温和地说道:“我是格玛燃匝的化身,现在要去往莲花层刹土,你以后要竭尽全力弘扬教法。”也是在那一天晚上,铁面亥母飘然降临到他卧室的天窗旁,他知道这是上师格玛燃匝的化身,接着铁面亥母将教法交付给了他。此时正是上师格玛燃匝趋入小涅槃之际。他在上师前作了两次三轮清净供养,五次和七次大供养,并以财物安置上师圆寂后的事宜。尤其为了使上师的内外所依光明藏教法不致于隐没,而专门撰著了《胜乘宝藏论》,在写此部论典的过程中,尊者与密咒佛母、?呵拉、单坚三大护法神如同常人之间相互对话般直接进行交谈,他们也全力以赴为尊者作事、授记并且护持教法。

  犹如夜晚清净虚空中,
  升起明月睡莲露笑容,
  同时绽放花苞极鲜艳,
  群星自然而然显逊色。
  浊世此时文殊胜化身,
  全知出世利益具缘者,
  诸形相师自然显衰落,
  以胜功德制伏诸劣者。

  尊者住在桑耶的时候,应雅哦旺嘉的迎请,在七日中赐授普明续的灌顶。众所周知,本来,在无垢光尊者前聆听心滴的所有人中最早的一位是乐巴索南桑给,他也是最早的弟子,所有聚集各方善知识的人中最早的两位是阿阇黎云讷桑吉与花秋,最早的施主就是这位雅哦旺嘉。
  嘉玛地方的滚尼与歌手索南桑给进行攀谈时,滚尼带着赞叹的口吻说:“您云游四海,见多识广,没有未去过的地方,那么您说谁最精通大yuan曼,我想在他面前求法。”索南桑给洋洋自得地说:“正如你所说,在卫藏一带,所有的上师我都一一拜访过了,大yuan曼的瑜伽士也为数不少,我们附近的地方就住着一位非常了不起的大德,他在所有善知识中可算是首屈一指,尤其精通大yuan曼fa。”(所指的就是全知无垢光尊者。)于是,滚尼立即派人将尊者迎请到嘉玛。听说尊者光临,嘉玛地区的格西们接踵而至。在与滚尼一起请求心滴法时,这些格西纷纷向尊者提出疑难问题,并且请求展开辩论。尊者神态自若地说:“本来,关于因明等辩题需要一个月的时间与诸位进行辩论,可是因为时间有限,就在十天当中以经论为证,进行教理辩论吧。”他的这翻话将那些格西的锐气一扫而空,他们一再说:“我等太浅薄无知了,只垦请您老人家赐授法要,我们铭记在心就是。”一切问题就这样迎刃而解了。在此之后,他又被顾巴根仁邀请到卫多地方,当到达珠格达夏时,德珠事业空行以隆重的礼节予以迎接,并且满心欢喜地将乌金寺院供养给他。前去哦日夏殿堂时,一位带着白帽的人出现在面前,恭敬摘帽向他顶礼膜拜,并作期克印指着哦日夏殿堂。初十的那一天,尊者见到许多空行成群结队,聚集一堂。
  修复殿堂的工程即将动工时,那位白帽人从山顶后面挖了一斗金子,作为修建经堂的费用以及铸造佛像的镀金涂料。本来在此地有大量的伏藏品,但是尊者只在自己住舍的下面取出了些许的咒语、零散的修法、一本图案书、十二地母的修法以及单坚的修法。
  在平整建地清除多余土石的过程中,被压伏在地下的许多天灵盖蹦蹦跳跳跑出来,尊者轻车熟路地用衣服将它们包裹起来再次压伏下去,根本不需要考虑吉凶,这一方面曜王?呵拉以及单坚护法神经常予以明示。
  在重建经堂期间,有一个年龄大约八岁、带有松耳石耳环的男孩儿,白天就会来到工匠们的身边,中午时就不知去向了,大家感到莫名其妙,议论纷纷,这到底是怎么回事?有人提议说:“明天中午时,我们看他往哪里去。”大家一致赞同。到了第二天中午那男孩要走的时候,人们悄悄地尾随跟踪,结果发现他融入墙壁后又销声匿迹了。这个小童子其实就是单坚护法神现身来协助尊者修建经堂的。
  经堂所在的那个山谷里有两块同样大的长形石碑,一个稍有破损,这两块石碑上都刻有夏地的历史,后来建经堂时两块石碑都倒在地上,木匠们用尽周身解术,以及通过人工用绳子将它们立起来,但无论如何都无济于事。正当人们束手无策时,尊者供施食子,念诵谛实语,手结法印,石碑竟然神奇般地挺立起来了。尊者也显示了这般奇妙的神变。
  后来,所有边地的魔军因为被长期地压伏,而且从前所压伏的不同类众生,许多天灵盖中的俑像需要复修的都重新复修了。在为压伏作准备时,突然天降土石之雨,狂风大作,情况变得十分险恶,人们惊惶失措,乱作一团,有的甚至昏厥在地,根本无法帮助压伏魔众。这时,尊者现示黑日嘎的形象,气势威猛,咄咄逼人。跳起金刚舞,口中也铿锵有力地念诵梵音,那些天灵盖从地上跳起,相互碰撞,钉铛作响,其中最大的一个天灵盖腾空而起,并且停在空中。于是他也纵身飞到空中,左脚踩着天灵盖,跳起姿态各异的九种金刚舞,当时全知索南桑波亲眼见到尊者就是忿怒的莲师,最后所有的天灵盖都被压在降魔塔下了。

  广大威力事业无边际,
  猛厉可调众前现猛相,
  寂静可调众前露笑颜,
  总之神奇幻变无有量。

  在为经堂进行开光时,尊者变为普贤如来身相,心间放射无量光芒,每一光线的顶端安坐着无数佛菩萨,此情此景被在场的一些有缘弟子亲眼目睹。而且拉多地方的旺仁还看见了佛菩萨们散洒鲜花。在尊者的境界中,看见释迦牟尼佛、弥勒菩萨、十六罗汉全都笑逐颜开,慈眉善目的弥勒菩萨手指着他授记说:“再过两世,您将于莲花层刹土成为菩萨须弥灯幢。”获得了如是授记。
  往世曾于如海佛陀前,
  广积资粮令生大欢喜,
  今生肩负如来教法任,
  佛陀授记尊前敬顶礼。

  在兔年一个初十的法会里,尊者看见虚空中光环中央身色洁白的邬金莲师为五部空行围绕着,赫然而立,光芒四射。当时聚集了成千上万的人们,德珠的诸位空行母也亲临彼处,又有五百空行直言不讳地点出了所有的贤劣之事,并授记他将来要去不丹波塘地方。
  哦日夏殿堂开光完毕后,他来到德珠,二十一日内设置了寂猛坛城,作了一百零八遍酬补仪轨。因为有人破誓言而将此圣地染污,使其失去了原有的加持力,尊者通过念诵仪轨等将其恢复如初。在其他人无法到达的岩石上,尊者亲自上去树起法幢并挂上冕旒(悬垂宝冠两侧的飘带或玉串)。
  结束了德珠之行,便前往修色地方。在此地住留时,一日在光明的境界中,他看见觉母卡绕山后面有一个无有身子、比山还大的忿怒头相,眼睛滴溜溜地转个不停,口里喷射闪电。再向上,从觉塘贡波山上又出现了一个更大的黑色头相,眼珠转动,口中放光,光芒从觉母卡绕山的那个头相正面上去,之后卡绕的那个头相就不见了,光芒从拉多地方便消失了。此恶相出现不久,整个藏地到处遭受冰雹、天降石雨、雷鸣电闪、光芒摇摆不定,出现了时节不调的灾情。最后他也不得不避开,本来还想在意巴地方作些利众的善事,在拉萨砌一座玛尼堆小房,看来都不能实现了,于是对弟子们说:“我们师徒去波塘吧。”之后又开示了一些教言。

  卫蒇疾疫饥馑乱兵起,
  此等之处不可久留故,
  依照授记欲往不丹国,
  了知三世尊者前顶礼。

  尊者一行到达拉萨时,雅隆巴对手下的人说:“这是哲贡巴的根本上师。”(当时雅隆巴与哲贡巴是怨家对头)于是聚众暗中筹划杀害尊者,并出动军队将他的住处重重包围,准备采取暗杀行动,他们到处寻找,结果没有发现任何蛛丝蚂迹,口中嚷嚷着说他已不在这里,逃到别处去了。因为尊者现示八大共同成就中的隐身神变,当然这些人也就无机可乘了。

  此位大德悉地大妙云,
  神变无碍护佐成诸事,
  如是行为谁人能比拟,
  公认大成就者前敬礼。

  在拉萨停留期间,他晚上住在大昭寺觉沃佛像前,发现觉沃佛像身上金光闪闪,在它头上的光芒中,七尊佛、药师佛、白度母、绿度母、胜乐金刚、喜金刚、国王式观音、千手千眼观音、胜海观音,他们的周围则威风凛凛地站立着黑氅怙主、四大天王、怙主狮面、吉祥天女。第二天到天龙岩洞以后,白天晚上心中总是明了地现出一颗宝珠,夜里梦到去刚底斯山与匝热水晶山诸座神山也清楚地看见那颗宝珠。
  不久尊者与随从弟子就来到了不丹境内,在坡玛炯塘,受到了二十一优婆塞、莫热护法神的热情欢迎,观世音菩萨也亲自现身,到达波塘时二十一优婆塞又精心搭起美丽的彩虹帷幕、连起五光十色的璎珞前来相迎。

  殊胜正士人中之狮子,
  行持宣说佛法之事业,
  随机传法令众皆满意,
  开示解脱道尊前敬礼。

  来到不丹以后,尊者便开始调伏这些刚强难化、愚昧可怜的边地众生,他们不知取舍善恶,喜乐杀生。在佛法衰败不兴的地方,为了摄受有情,首先令空行护法制伏他们,接着便在各处设立禁区,禁止狩猎,禁止捕鱼,禁止通行危险地带等。使人们安居乐业,幸福祥和,并且在他们的相续中播植下菩提的种子。
  一段时间以后,尊者来到弥勒殿堂所在地,不经意中看到塔波朗这个地方,并且望见山顶上有一轮光环,于是当机立断选择了那里作道场。住在塔波朗的时候,南方的一个黑湖里出现一头黑公牛,它从湖中出来,居然使山峰震动,冒出浓烟等。尊者对此作了多次调伏地神的缘起和仪轨。
  尊者在不丹波塘,甚至连佛法声音也听不到的地方,建立起一个聚集十万人众的庞大僧团,取名为解脱洲。请阿阇黎华秋的弟弟和阿阇黎桑吉根嘎作当家师。将殊胜大yuan曼fa的见修广泛传播开来。

  虽已成佛然依善知识,
  断证圆满然勤利有情,虽证法身利他现色身,
  前所未有如日尊前礼。

  此后,尊者又不辞辛苦,前赴各地弘扬教法,广结善缘,接引众生。先是应霍札与雅珠巴等地诚挚的迎请,再三的祈求,为大堪布给敦嘉村座下五百僧众以及上师波贡巴的三百余名弟子僧众传授了光明金刚藏修法引导,令他们的相续得到成熟、解脱。紧接着又被彻混多吉嘉村巴请到雅隆讲法,当时,邬金巴上师、嘉追作巴以及比丘云讷札西等人专程从卫多地方来此拜见,祈请他赴卫藏。在他们即将要返回时,他派人告诉嘉追作巴说:“今晚到我的处所来,我们共度良宵。”嘉追作巴来到之后,尊者便对厨师秋华喜村说:“给我们师徒作上一顿丰盛的佳肴,再烧上一壶好茶。”上师显得格外高兴,亲切地对嘉追作巴说:“与你同来的那些人要去就随他们去吧,不要声张,彻混多吉嘉村请求我传《空行心滴》,我已经应允了。听说你为了寻求《空行心滴》要去贡波法王仁钦朗巴那里,如果这样作也就另当别论了。虽然我已给贡波的仁钦朗巴以及达波夏地方的雷丹活佛留下了此法的完整传承,不过现在对仁钦朗巴的伏藏传承也有清净不清净的说法。实际上,《空行心滴》的法主是我,从觉受和梦境来看,此法的法主也是你,负责这部法的诸空行母已将它亲自交付给了我。你如果没有什么急事,就留下来听此法吧。你的生活费用可由内部解决。常言道,谁的歌唱得好,放在游乐场所便可知晓。就看与你同来的那两们谁是智者了。”于是嘉追仁波切稍稍对邬金巴上师说:“尊者好像要传讲《空行心滴》,您自己留下来才对。”邬金巴却不以为然地说:“《布玛心滴》我已经得过很多次了,《空行心滴》也不会比它更殊胜,我们还是走吧。”看到他既然如此固执己见,作巴也就任他们去了。就这样,尊者为珠彻混巴为主的师徒十三人,比丘华玖以,包括上师在内共十五人传授了《空行心滴》修法引导。这是从伏藏中取出空行母的气息未失、加持尤在的一部法,因此他格外谨慎注意。

  普贤如来现为人之师,
  慈悲摄受欣然而赐予,
  首座弟子嘉追作巴尊,
  胜深伏藏空行心滴法。
  无忘失性大悲之尊主,
  随学汝众令入解脱道,
  即生成佛赐与手中者,
  殊胜上师尊前敬顶礼。

  在此之后,尊者被迎请到友波拥地方,曾经对他极为仇视的那些人也对他的事业及眷属生起了信心,斯德香切嘉村设宴款待,随即又赠送了一条茶砖、五十藏斗青稞,肉、酥油以及油饼,余外还供养了一整套衣装。从此尊者的名声大振,广为人知,度化众生的事业也越来越广大。因为对他的讲辩著功德钦佩不已,通过桑吉华仁便将其请到了贡嘎。尊者给斯德为首的众人赐予莲师猛修的灌顶及加持,由此使他们的信心更加坚定。尊者离开以后,他们也多次奉献贵重的供品,以令上师欢喜。随后又为上千人众传授了实修法。嘉追作巴与比丘札巴华为主的许多听法者也特意从卫多地方赶赴上师前闻受,因为聚集的人过多,有时尊者也会针对一些不如法的现象,显露忿怒相呵斥闻法者,经过他细致深刻的传讲,令当场聚会的人都踏入了成熟解脱之正道。
  当时,索丹增加措请问法王索南嘉村与奔地方的一位普通弟子:“殊胜上师全知无垢光尊者对大yuan曼基道果持什么样的观点?”法王索南嘉村将全知无垢光尊者的观点言简义赅地归纳而撰成《金塔·颂词格律》,其中后要中写道:“极为明确此妙语,于讲辩著不愚昧,教理窍诀具慧眼,证悟本性瑜伽士。写于拥则神山。”将这封信函呈献给他。索嘉法王从桑耶去往哦地时,无意中却把那封信留在住室的一个角落里了。结果被香灯师看见,他对索南嘉村法王的弟子——一位大修行者说:“您的上师有一个教言被忘在法王索丹增加措的住处了。”那位修行者颇感意外地说:“那能否将教言交给我呢?”香灯师不假思索地答道:“可以”,随即就将信给了他。
  到了黄昏时分,这位修行人听到急促猛烈的敲门声,出去一看,原来是香灯师。香灯师急切地说:“索丹增加措法王的侍者来找那份教言,他已经派人来我这里取,所以不能给您。”修行人只好将信还给他。
  据说晋曼巴地方的则坡巴敦札为尊者的道场供养了三百藏斗青稞,玖莫龙巴地方的人们也提供了两百藏斗青稞。此外还有上百种零散的供养品。由斯德夏迦桑波为首,众弟子全部响应,经他们的再三诚恳邀请,尊者光临彼处。全知上师以前的一位了知显宗部分经论的弟子在给他的信中写道:本来打算从夏玖卡让地方前来拜见您老人家,并且有许多法要向您请教,怎耐我已发誓闭关七年,所以此次无法前来。关于法方面的这些问题请您多加费心,予以明确答复。随信也呈上供品。尊者白日要接见络绎不绝前来拜访以及求法的人,没有空暇时间造论答复,于是晚上便让大德作巴作笔录,写了一篇题为《答问明辨义》,寄给了那位弟子。
  离开此地的途中,由于许多人纷纷在尊者面前承侍,晚上不得不耽搁留住下来。次日,迎送的人群漫山遍野,熙熙攘攘,密密麻麻。众人在山的江边为尊者设起妙高法座。在围着灶架用餐的期间,桑坡朗多地方的阿阇黎意嘉请教了一句法的问题,结果尊者作个长达几大篇幅的答复,弄得请问者无言以对,深感抱歉地说:“恐怕在桑坡再没有像我这样胆大妄为的人了,请您多多海涵,慈悲摄受。其实,我们朗多地方已经陷入极为衰败的困境中。”听他这么一说,尊者立即慷慨解囊,就送他本人一块好茶、札恰杰(音译)以及十两黄金,又赠给朗多集体五条茶砖、一大匹帷幔、哔叽(一种细软的机织或物工织造的手织物)、布品及氆氇,总共赠送了九种礼品。

  奇哉积二资果此时熟,
  虚空藏之事业娴熟者,
  以四布施令众皆满意,
  满足愿望尊前敬顶礼。

  大昭寺的僧人们伴着美妙动听的音乐,擂击法鼓,吹起海螺,以隆重的仪式将尊者迎接到大昭寺,正当他们斟上好茶,热情款待尊者的时候,美热地方前来拜见的僧人们也已相继按次序排好,但由于种种原因而没能见到。这半个月里尊者一直住在拉萨,在拉萨与绕萨两地之间,于高高的法座上条理分明地传讲菩提心。听法的整个场地满满盈盈,座无虚席。桑、策、得三地的许多贡高我慢的格西也来到现场看热闹,尊者刚刚讲完因果法门,他们不约而同全都生起信心,口中禁不住地说“的确如此,的确如此”并且纷纷躬身礼拜,心悦诚服地加入了听法的行列。
  讲法完毕以后尊者又来到大昭寺,在此期间,斯德夏迦桑波又来函邀请,此外还有许多上师和政府官员也亲自赶来迎请,尊者都慨然应允了。在彼处传授了心滴的引导法。随后又到尼坡谢色地方。闻法者成百上千云集此处,因为求法者如此之多,使得该道场的条件实在无法承担,于是有关人员只好向尊者请求说:“是否可以让闻法者交纳一些费用给负责道场的管家。”尊者面带不悦地说:“如果负担不起听法人的费用,那就不传讲了吧。在上师面前供养大量的青稞就能令上师欢喜吗,我无论去哪里都有空行护法协助成办事业,所以不要为难眷属。”对他们进行严厉的呵责后还是传了法。
  一位名叫混札巴的比丘要到卫多地方去求法,他向尊者呈禀道:上师,我的马已经卖了,如今去拉萨没有一匹坐骑,您能否借给我一匹。“如果没有马您还能到哪里去,马可以借给你。”并让他第二天早晨启程,将猛吼马交与他,并派多旦嘉铜与他同往,到时好将马牵回。并关切地对他们说:“通往拉萨去的有近远两条路,其中近道地势陡峭,极其危险,所以你们要绕远道而行。”随即为他俩摩顶加持,并且又再三叮嘱。多旦本想依教奉行,他知道这是上师通过智慧观察的。可是混札巴却满不在乎地说:“我已经骑了一辈子的马,能有什么问题呢,我们就抄近路。”由于他不听师言,一意孤行,结果落了个人仰马翻,两根肋骨折断了。多旦牵马往回返时,他说:“我从马上摔下之事千万不要禀报上师,以免遭到训斥和讥笑。你要守口如瓶。”多旦回到谢色时将马拴在柱子上,来到上师前顶礼。尊者面露怒色地说:“你们这帮刚强难化的人,不听劝告,怎么能不出事呢。”比丘混札巴被送进大昭寺附近的医院诊断,需要作大型的医治。他从此以后也因此对尊者无碍的神通坚信不疑。

  人中之尊广转*法 伦者,
  具有言讲明月神通眼,
  如此圣者谁人能比拟,
  了知三时尊前敬顶礼。

  到达卫多后,斯德便将尊者迎请到卡瓦热,住在此地的三天里,为那些进行安居的僧人们发了薪水,之后又前往邬金。因为尊者的光临,如海的群众竟相聚集。从邬金山口以下,到帕热的岩脚以上,白黑花色的帐篷铺天盖地,十分壮观。听法的人与收入都比以往增多了三倍。新派学时轮金刚的根扽华为首的讲法上师阿阇黎也达到了四十人左右,还有哲贡的上师阿阇黎以及不少的官员都济济一堂。尊者从四月十五到五月初八之间为他们传讲光明金刚藏的修法引导,同时举行了一次盛大的供施法会。在此期间,每月的初八、初十都为番地以上则谋加新以下如海般的聚会者举办大型的供施活动。当年,尊者在求心滴法时生活窘迫,交不起法税,因此就立下这样坚定的誓愿:日后如果我有讲经说法的时机,一定分文不收,并且所有信财的三分之二,在初八初十的吉祥日发放布施,三分之一用于暂时的生活所需,同时周济弟子。尊者后来也的确付之实践、身体力行了,而且他曾经还强调过:为了不浪费信众的财产,初八初十的食物也要搅拌酒梢子和酸奶,眼前的饮食也观想为供品。无论是何等有权有势的达官显贵前来,尊者都会幽默地说“他们无法消化得了这些信财”而不允许他们享用。进行供斋时,也直爽地说上层人物(指活佛堪布等)行列的那一份不用担心,因而规定供斋的顺序由下至上。尊者还亲口说过:“对僧众需要恭敬承侍,而对造罪的恶人不需毕恭毕敬。”所以对在家人从不馈赠物品。至于那些地位显赫的大人物们,既不为其铺设座垫,也从不给予任何特殊的待遇。
  对于财力雄厚的富翁,无论他们的供品多么丰厚,都只是心里赞叹他们能够敬信正法而行持,而口中从来不说迎合之词,也不作任何回赠。尊者曾经说过:“如果这样作,那就成了商品交易,结果对信徒他自己的财产也是一种浪费。释迦牟尼佛对于供养数目可观、价值昂贵的布匹、黄金等的施主除了作回向以外没有馈赠物品的先例。为积累资粮、诵经回向等这是施主理应得到的。如果施主与应供颠倒错乱,那实在不是一种好现象。”经常以律藏等中的故事开导弟众。相反,对于乞丐等穷困潦倒的人,即便是献上微不足道的一点点糖果,他也会津津有味地享用,并且为其回向,广说佛法。

  二资空中远离二障云,
  智慧朝阳光芒极耀眼,
  开启具缘诸众之莲花,
  同时满足有情之蜜蜂。

  尊者在此极为广泛地传授了灌顶、修法,讲法的最后一天,嘉追作巴手托香炉,将尊者请到住舍里。尊者和颜悦色地对他说:“你如果没有什么急事,就将《空行心滴》要剪的纸张裁剪好。待他剪好之后又说:“将门关起,不要让别人知道,用笔记录以下的内容:“题为《遗教无垢光》,我莲花公主(即无垢光尊者的前世法王赤松德赞的王女莲明公主)如今不再住留娑婆世界,就要去往那无死的大乐永地,我的寿命、事业、愿力均已圆满……。”说到这里时,嘉追作巴已是泪流满面,立即起身顶礼,哽咽地祈求说:“上师您千万不要说这样缘起不好之词。”尊者平静地说:“有什么缘起不好的,现在有空闲的时候理应作,以后匆匆忙忙中就无济于事了。”接下来又为总的弟子留下了两篇遗教,名为《无垢光》以及《诸心滴法遗教要诀明镜》,作完后让嘉追收于《空行心滴》中,并嘱咐说:“此事也不要说与任何人。”

  念及圆寂而于大弟子,
  留下遗教显然具神通,
  远离一切见断无明者,
  真实文殊尊者前敬礼。

  此时听法者已各自散开。一些上师阿阇黎和闻法的僧人们请求无上灌顶等,尊者面有难色地说:“这是革日觉白尔尊者也未曾开许过的法,实在无法满足你等的愿望。”众人再次诚恳祈请,尊者只好说:“那么,听法中那些不清净的人必须调换。”于通过意传加持部分的人,让他们上山去修持,接着次第赐予正式的灌顶、传授十七大续部、《胜乘宝藏论》、《上师心滴如意宝》等甚深论典,所有的法圆满传讲完毕,师徒一同举行隆重盛大的会供。当场,尊者感慨万千地说:“这是我们师徒转最为深奥之法 L后所作的会供喜宴,大家在一起聚会的日子也就仅有今天而已了。你们当中具备利益他众能力的人应当以毫无自私自利之心为有缘的弟子赐予灌顶、传授续部、开示窍诀,诚心诚意实修正法的人万万不要追求世间琐事利益。应当专心致志安住于本来清净与任运自成之深义中,如果出现不甚明了之处,可以参阅我所著的《上师心滴如意宝》,她的的确确就是满足所愿的摩尼宝珠,只要能潜心研修,必定灭尽轮回、趋至涅槃。”

  无有遮障晴空无中边,
  圆满见修有寂平等性,
  诣至尽地究竟普贤意,
  法王龙钦绕降前敬礼。

  之后,尊者又再次对夏拉康的经堂进行了修补,献上供品的同时,也作了供护法仪轨。在为虔诚的信徒们传法期间,人们都沐浴在飘然而降的花雨中,相续中也播下了解脱的种子。当到达切哦山与邬金地方后,由于施主们之间出现了意见相悖的矛盾而毁坏了一些缘起。尊者以调和的口气说:“我不会让你们悲伤难过的。”说完便离开了本地。
  应桑耶地区六户人家的迎请,尊者在嘉玛小住了几日。在登山的那天清晨,江扬根嘎嘉村等上师阿阇黎以及施主弟子满怀依依惜别之情为尊者送行。来到嘉玛烟塘,尊者下了坐骑,在平坦舒适的地上坐了下来,对送行的人说:“现在你们可以返回去了,心里不要思念我,从今日起你们再也没有机会见我了。大家要精勤修持正法,我们就在此地共聚一时吧。”听到尊者这番诀别之语,人们万分悲痛,个个泪流满面地散去了。剩余的人继续向上爬山,最后来到青普的那一天,尊者感慨万分地说:“这里简直就是印度清凉尸陀林的代表,在其他地方生不如在此地死,我的这个幻身就留在此青普大尸陀林,我也如愿以偿了。”在此之后,又为那六户施主为首,来自四面八方的信众传授了密宗修法。由于参加灌顶的人数过多,无戏灌顶进行了许多天,当时尊者已明显表现出病态,但是每日晚上依旧坚持为众人灌顶,在十二月十六日这一天,尊者吩咐说:“陈设供品,继续进行灌顶。”众弟子哽咽地请求道:“上师,您老人家病情如此严重,休息三日再进行灌顶吧。”尊者以饱含慈悲的口气说:“不需要休息,此灌顶必须圆满。”众人又苦苦恳求上师休息。最后尊者无可奈何,略有不悦地说:“本想进行圆满此次灌顶,怎耐你们执意不听。”说完就上去了。
  到了十八日(即水兔年尊者五十六岁时),尊者轻声地对身边的革日巴、阿阇黎根嘎等几位弟子说:“你们摆上供品,就不要呆在这里了。”他们异口同声地说:“我们不走,您就让我们留在此吧。”“那么,我这就要扔掉这个衰老的幻身,你们不要吵闹,安静地入定。”说完便以法身坐式神态安祥地趋入了本来尽地。

  呜呼悲哉依处大悲尊,
  犹如了阔无边之大地,
  今不住世趋入本来地,
  岂忍舍弃我等具缘者?
  犹如盲人孤伶漂荒野,
  除怙主您我等指望谁,
  繁茂菩提大树已倒下,
  谁将清凉赐与热恼者?
  具德上师无量功德源,
  已经赴往涅槃寂静处,
  天等众生顶饰如意宝,
  悠悠荡荡遗落无怙主。
  如同偏僻林间无商主,
  今日我等心生大悲痛,
  愿语狮子殊胜之大德,
  亦从法界慈悯而注视。

  在十二月与神变月之间,无论白天还是夜晚,到处遍布霓虹帷幕,在冰冻三尺的严冬,竟然出现零星花朵点缀大地、螳螂药树枝繁叶茂奇特景观,聚于此处的某些有缘者始终处于一种光明境界中,尊者的遗体安放到二十五日,在这期间,不时地散发出旃檀以及冰片无法相比的扑鼻芳香。尊者留下的遗嘱中说:不要砌新的灵堂,遗体安置在旧的灵堂中火化。在诸多供品的庄严下,尊者遗体被迎请到一间陈旧的灵堂中时,大地剧烈震动,轰轰隆隆的声音响彻七遍。

  如佛于上茅城涅槃时,
  诸声闻众悲痛不绝也,
  无垢光尊青普圆寂时,
  见闻之人亦生大哀伤。
  广阔虚空亦并未坍塌,
  坚固大地亦并未破毁,
  无边大海亦并未汹涌,
  我等众人将成为如何?

  遣体进行荼毗时,尊者的心脏、舌头、眼睛从灵堂中腾空而起,最后落到了具缘者的怀中,并且出现了获得五部自性的验相,夏热热等五部金刚舍利和不可胜数的细微舍利,它们聚集增长形成遗骨,每一舍利又成百地增生,直至今日,仍在增长,这是人们亲眼目睹的事实。全知无垢光尊者法身中显现色身,色身相应所化众生的根机、意乐而以讲辩著的事业,根据佛陀不可思议的因果乘教法,依靠诸传承上师的恩德,为了使我们后学者更易证悟,而不吝笔墨地撰著了琳琅满目、享用不尽的珍贵论典。(本藏文传记中所有作品的详细目录均一一列出,但于此未译。)
  全知无垢光尊者有八大不同的名称,即阿革旺波(语自在)、龙钦绕降(境界广大)、根钦亲波(全知大师)、那凑让珠(种种自解脱)、班玛列哲(具缘莲花),革扬罗德(开心大乐)、攀巴桑波(善妙幡)、哲美哦色(无垢光)。下面以此八名号赞歌颂赞美尊者。

  倘若亲耳聆听了阿革旺波的出色讲经,
  那么三同门1的讲法便会显得木讷迟钝,
  如若龙钦绕降身在辩经场上大展辩才,
  那么夏藏丹2的辩论顿时显得枯燥单调,

  如果有幸拜读了全知大师的精辟论著,
  那么布多西3三尊之作也变得暗然失色,
  假设看到了那凑扬珠尊者的深奥意趣,
  就会觉得三大宗派的观点皆不堪一击。

  设使目睹了攀巴桑波尊者的仪表举止,
  被公认的大师之行为也显得微贱下劣,
  假使亲见了班玛列哲尊者的胜妙功德,
  徒有具证之名的人们便显得愚不可及。

  设若见到了开心大乐尊者的离作行为,
  那些善行之士的行为便显得低极庸俗。
  假若亲睹了无垢光大尊者的利他事业,
  自诩为大师的人们仿佛成了如法炮制。

  二种资粮波涛澎湃的智慧大海中,
  智悲的浪花飞溅到了山王的顶峰,
  四灌顶的水流净化了众生的污垢,
  恭敬礼赞潺潺江河般二谛的尊者。

  大悲龙王以智悲的顶饰作为庄严,
  以威力的细雨滋润着众生的心田,
  慈悲的嘶鸣之声传遍了四面八方,
  恭敬礼赞如水神般的大怙主尊者。

  须弥山王的层级是欲天众的住处,
  闻思正法的次第是善知识的圣地,
  登上了证悟不变实相的须弥山顶,
  于山王般的法王前敬献无上礼赞。

  发心的旭日中放射出事业的光芒,
  自然映射到具缘者们的莲花海中,
  令三学的花苞竟相绽放吸引蜜蜂,
  恭敬礼赞如明媚阳光般的大尊者。

  以四布施令其他的众生心满意足,
  以四戒律使自己的相续寂静庄严,
  以三安忍究竟一切难堪受的苦行,
  恭敬礼赞圆满三传承意趣的尊者。

  以三精进善加成办自他二种利益,
  以三禅定成就无碍神通以及神变,
  以三智慧到达阿底大yuan曼的顶峰,
  以百倍的信心恭敬礼赞普贤法王。

  依二次第的方便具足智慧的威力,
  三时的善根以三轮清净回向有情,
  具通达实相现相的如所尽所有智,
  恭敬礼赞真实文殊现世的大尊者。

  慈爱的双眸恒时关注着芸芸众生,
  广大的悲心恒常护佑着苦难有情,
  喜乐之心救度众生脱离三有苦海,
  怨敌与亲子平等不懈地饶益有情,
  恭敬礼赞具备四无量心的大尊者。

  以法财的方便招唤着所化的众生,
  以温存的爱语传授着了义的法门,
  以同行及利事渐进赐与大yuan曼fa,
  恭敬礼赞以四摄度化有情的尊者。

  依靠闻法通达了三藏续部的意义,
  依靠思维证悟了心滴甚深的密意,
  依靠修行诣至了普贤如来的本地,
  恭敬礼赞佛幻现善知识相的尊者。

  这以上是以难以抑制的强烈信心、三门恭敬地赞颂了法王如意宝无垢光尊者的不共智慧与事业。
  在扎普桑耶桑普以及嘉地的山谷,
  拉让山洞谢色还有那邬金的城堡,
  嘉玛村镇友波霍札及木境的地方,
  这些都是尊者曾留过足迹的圣地。

  为具有缘份者播植下解脱的良种,
  广转*法 伦行持成熟解脱的大事业,
  最终的行为即是在青普示现涅槃,
  顶礼膜拜尊者所住过的一切圣境。

  如是法王仁波切的此传记,是应持教理的大活佛华玖嘉措与具有敬信、以三供养令师欢喜、誓言清净的阿阇黎罗珠桑波师徒二人再三诚恳劝请,详细询问了长期追随上师的多凑以及如影随形般依止尊者的作巴仁波切,根据他们讲述尊者的举止言行,加上自己所见所闻的事实,毫未增删地撰写了这部传记。


  耀眼夺目的阳光未能将我们照亮,
  波澜壮阔的大海未能将我们湿润,
  功德圆满的七佛未能将我们调化,
  调伏刚强难化众生大德的此传记,
  本人毫未夸大其词细致周密而撰写。

  净饭王的太子相好庄严,
  双足宛若初升的朝阳血红可人,
  就是在其下恭敬礼拜的梵天、莲亲,
  若得知这部见者有益的传记,
  也一定会喜形于色,笑逐颜开,
  高度赞叹并且摆设丰盛的喜宴。

  无垢光尊者就像璀璨的日轮光芒万丈,
  秘密的心滴好似王中之王,
  它能遣除有寂的贫困,满足众生的所需,
  想要证悟此义的人实在太多太多。

  秋季的夜晚,
  皎洁的明月悬挂在万里无云的晴空中,
  渺小的群星自然而然显得逊色不如,
  已经无碍通达讲辩著的我,
  用美丽连贯、称心遂意的词义,
  精心地穿起了善说的串珠,
  组合成这部明珠、净水般的传记,
  它能将人们内心的分别妄念一一遣除。

  它是观看无垢光尊者的一面明镜,
  全面地展现了赤诚罗珠尊者的功德,
  曾经出世的大德难以如我这般了达,
  未来出世的智者们依此也会通达。
  在我那智慧的广阔虚空中,
  闻思的浓云层层密布,
  教理的闪电翩翩起舞,
  不时发出阵阵证悟的苍鸣之声,
  与之同时降下了正法的妙雨,
  浇灌十善的庄稼颗粒成熟。

  具有前世修行宿缘深厚的智慧者,
  种姓高贵、行境善妙的解脱者,
  尊者弟子中持四教法的佼佼者,
  吉祥圆满、一切善妙的源泉,
  以如海妙法成熟众生的相续,
  受持大yuan曼教法的大德华玖嘉措,
  以及智慧过人、现清净的出家相,
  行为善妙、具足三戒,精进闻思令师欢喜,
  受持金刚藏禁行的罗珠桑波,
  应这师徒二人再三的恳切劝请,
  我方奋笔疾书写了这部见者有益的传记。
  愿它能将众生的愚昧无知遣除无遗,
  令他们享受顶乘大yuan曼的意义,
  最终成为圆满成办二利的君主。
  此传记是具有前世修行的宿缘者,
  智慧超群胜乘的瑜伽士,
  受持阿底约嘎的索南华丹,
  一丝不苟所作的记录。

  愿以此无量善根的珍宝大航船,
  运载六道慈母有情渡过轮回的大海,
  抵达稳如磐石的解脱宝洲,
  去享用那美不胜收的正法喜宴。
  从那巍峨耸立的四身皑皑雪山上,
  经久不息地流淌下具八功德的正法甘霖,
  祈愿以此扑灭众生的一切苦闷热恼,
  同时获得吉祥圆满的一切善妙。
  佛子无垢光尊者这篇见者有益的传记,
  是北方的雪域多康地区,
  上师的优秀弟子
  持无作禁行的秋札桑波撰著,
  愿您能细致地阅读,深入地研究。
  这部传记胜过梵天的大鼓、乾闼婆王的琵琶,
  而且才华横溢的智者也会无比欢喜。
  以此洁白无暇之善根,
  愿持断证功德宝藏者
  所有商主上师生欢喜,
  众生踏上普贤之本地。

 空行护法云集之吉祥日藏历四月二十五
 公元二○○二年六月五日
 译于蓉城

[ 本帖最后由 绿叶 于 2007-7-20 23:54 编辑 ]

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华智.jpg
2007-8-4 18:49
华智仁波切略传
   索达吉著
  
   外即佛子寂天论师者,内即大成就者夏瓦热,
   密行圣者观世音菩萨,祈祷晋美秋吉旺布尊。
  
   晋美秋吉旺布尊者即华智仁波切(1808-1889)是宁玛派近代一位闻名遐尔、颇具盛誉的传承上师,也是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者无二无别并为利益有情而显现为善知识形相。公元一八O八年诞生于世,即被晋美嘎让认定为华丹彭措的转世,也有些大德认为他是智悲光尊者五种化身之一--语化身。故称为"华智"(吉祥化身)。据史料记载,华丹彭措是观世音菩萨的化身,一生诵满十万遍《真实名经》,在石板上刻观音心咒作成石堆,使无量众生相续中播下了解脱种子。并作过授记:"我将来要增刻此石堆。"后来菩提金刚赐美名为"邬金晋美秋吉旺布(无畏法王)"。有关其化现为印度寂天论师及藏地阿若炯内的事迹于蒋扬钦哲旺布的伏藏品中有详述。即生的外在行为也是与寂天论师极为相似。
   他天生具有超凡的智慧,颖悟力极强,幼小时便无勤通达文字的读写及解义,从那时一直持诵《真实名经》,一生中《入行论》与《真实名经》始终未离身。后绝世离俗于堪布西绕让沃前出家,取名为晋美给卫炯内,于是开始了孜孜不倦、刻苦精进的闻思修行。于多拉晋美嘎让等上师前广泛地听闻格鲁、嘎举、萨迦、宁玛新旧派诸多显密经续,并听受了大藏经《甘珠尔》为主的一切显密教典传承。同时深思熟虑、精进修持。修学之同时,也对有缘者讲经说法。如三十岁左右时到色达一带随学洋彭塔意上师并为有缘弟子传授了《大幻化网》教法。
   在依止大恩根本上师如来芽时,于恩师座下先后聆听了二十五次大yuan曼龙钦宁提前行法,后在日冬静处的乐源洞与长寿洞闭关时现证了自心犹如虚空般的实相大yuan曼境界,并撰著了《善说大乘》等论典。同时将上师教言汇集成文,给后人留下了一部犹如奇珍异宝般的殊胜论著,即《大yuan曼前行引导文·普贤上师言教》,他对诸传承上师具有强烈的信心。尤其对无垢光尊者所著的《七宝藏》有不共的诚信,拜读《法界宝藏论》后增上了大yuan曼的证悟境界,便赞叹此论与无垢光尊者无有差别,并作了《七宝藏赞》及《劝阅七宝藏》。当时众所周知,如来芽上师有如日月般的两大弟子,即如太阳般的蒋扬钦哲旺布及如月亮般的华智仁波切。虽然尊者已赫赫有名、声誉远播,但自己常密而不露。以平凡形相利益有情,为后人留下了许多精彩的故事。
   一次与上师如来芽及陈雷沃热衣着褴褛,沿路化缘。遇到一牧民家母身亡,尸体停放室内,正在寻找为母亲做超度的僧人,远远看到三位身著僧衣之人,便上前祈求:"我的母亲不幸身亡了,在这个偏僻的山村里找不到出家人超度她,您们能为她作佛事超度吗?"他们爽快地答应了。到了家中便让他们准备作超度仪轨所需之物。当时死者家的一位年轻姑娘看见在灶前做食子的尊者,心想:我们家真是可怜,竟然叫来这些乞丐做超度。于是狠狠地踢了他一脚并生气地说:"滚出去。"对于姑娘的恶言暴行,他只是笑了笑,便继续做食子。之后开始念诵仪轨等佛事,完毕时在尸体的梵净穴,死者往生的瑞相已全部出现。家人特别高兴,供养他们三匹马一头牦牛。尊者说:"我们不需要任何供养。有了三匹马就会有三匹马的烦恼。"主人家突然意识到这三位不是普通的僧人,便追问真实姓名。尊者向他们介绍了两位上师尊名,但对自己的名字却只言未提。
   在亲近钦哲多吉时,上师以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持,直指心性。譬如有一次上师在他的门外喊道:"华给(华智的异名),有胆子出来!"出来后,上师拽着他的头准备打他。这时他闻到一股酒味,暗想:怎么喝酒呢?还喝了如此醉熏熏的,难道不知道饮酒违背佛陀教言吗?正在这样分别时,上师将他打倒在地,一边用小手指指着他骂道:"你们这些寻思者,竟生起如此恶分别念,真是老狗一样。"一边朝他脸上唾口水。他立即醒悟过来:上师肯定是在为我指示大yuan曼本来觉性。于是将自心安住,顿时一切不清净分别念全部断尽,在如来芽上师前所获得如黎明般的证悟此时因老狗之名已变得犹如日出一般清澈了然。尊者后来也曾说过:"'老狗'是钦哲上师赐予我的密名。"故许多著作中以"老狗"署名。
   尊者一般住在竹青寺、西日桑哈、班玛塘、拉群静处,晚年便常住在根本上师所居之处扎迦寺附近广转*法 伦、劝人行善等等。但大多数时间常常游化他方举行法会、广利有情。并在石渠将信众的供养用于增刻前世的观音心咒石堆,所积石经规模十分可观,被称为"华智石经堆"至今尚存。他经常到一些穷乡僻壤之地劝人戒杀放生、断恶行善等,使许多地方的人们改过自新,行持正法。在马尔康地区,曾有两个家族之间发生了一场激烈的争斗,为了平息这场暴力事件,他便横躺在双方中间的一个狭窄路口上,过路的人不得不从他身上跨过。他对每个人都做了特殊加持。三个年轻的骑士路过时看到他一直躺在那里,便问:"你是得了麻疯病还是精神错乱,为什么一直躺在路上呢?"他温和地说:"年轻人,不用担心,我得的病叫觉性菩提心,你们不会染上的,就算我的弟子中也只有诺西龙多等少数人才染上,所以你们不必担心。"通过他的加持,双方人们的敌对情绪已消除了,接连不断的流血事件已经停止。人们也知晓了这是尊者加持的结果。
   尊者具有无碍的神通,譬如在日当山洞修行时,他对一位修行人说:"你能回忆前世吗?我能回忆前几百世之事,曾有一世我作妓女时供养了大成就者黑星一个金手镯,自此以后从未转生过傍生及愚痴者。"
   在青海德穷山洞静住时,达西地方的一位老人经商途中不慎掉进河中溺水而亡。同伴们将其尸体带到德穷山洞前,请尊者及僧众为他念往生仪轨作超度。念到中间时,尊者突然哈哈大笑,停止了念诵。后来在石渠,他对少数弟子说:"那次我们超度的那位老人,仪轨尚未念完,他的神识早已去三十三天转生为小天子了。当时看着眼前白发苍苍的尸体,我不禁心想:一个老人竟然跑得这么快!因此便不由自主地笑了。" 因尊者经常是以普通僧人形象只身一人独来独往,所以很少能被人认出。一次来到康区的一户人家门前,当时主人的母亲去逝了,迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因他也是僧人装束,主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上,旁边是随身带来的小侍者,他们正在念诵仪轨,于是他便坐到一个角落里,以神通观察发现那位上师正在想:主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢?亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵,因此又将中阴身感召回来,但他无有能力将其超度。观到这里尊者暗自思量:若未与亡人结上缘,则无法超度他。便对主人说:"能给我一点吃的吗?"主人说:"佛事做完后可以给你。"超度仪式结束后,那位上师果然得到了黑马,而具有慈悲心的小扎巴(僧人)却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶,如此已与亡人结上了缘,于是将亡灵超度了。尔后他自嘲地说:"贪心上师得黑马,悲心扎巴得牛皮,超度亡灵得酸奶。"
   更为有趣的是尊者曾经有两位《大yuan曼前行引导文》的"上师"。有一次他来到炉霍县的多芒寺,借宿在僧人赤诚达吉家中,当晚赤诚达吉问他:"你听说过华智仁波切吗?"他说:"听说过但没有见过。""我对他老人家仰慕已久,曾专门去石渠拜访过,但一直未见到。你知道他著的《大yuan曼前行引导文》吗?""没听过。""那真是一部非常好的论著,没听过太可惜了。虽然我没有传承,但如果你感兴趣,我可以讲给你听。""那实在太好啦!"赤诚达吉便给他讲了一点其中的教言。次日清晨,看到这位借宿的僧人还不起床,他十分不悦地大声说:"天已亮了,你怎么还在睡呀?我们是出家人应当精进修行才对啊……!"
   后来他听说华智仁波切在道孚传法,立即前去拜见。尊者见他从远处走来,立刻从法座上下来迎接,并对弟子们说:"这位僧人是给我传授《大yuan曼前行》的上师。"这时他才知道那位普通僧人就是华智仁波切,惭愧地哭了。尊者诚恳地说:"赤诚达吉是一位很好的修行人。"
   还有一次,准备到德格嘎托寺传法,距正式传法还有很长一段时间,他便去转绕寺庙附近的舍利塔。当时没有人认出他。一位名叫加绒的喇嘛热情地与他攀谈:"你对佛法很有兴趣,不知你懂得多少?"他十分谦虚地说:"佛法广博,浩如烟海,我只不过懂得零零星星的一点点。""我正在学习《大yuan曼前行引导文》,这部论著已圆满宣说了佛法的一切道理,是大成就者华智仁波切之近作。如果你想听,我可以传给你。"他欣然地接受了。之后他每天在加绒喇嘛面前认真地听受,从人生难得到因果不虚全部听完了。这位"上师"也为自己有如此虔诚的好弟子而感到十分欣慰。
   一天加绒去城中办事,(因转塔时已被来自石渠的信众认出所以尊者到嘎托寺的消息当时已传开了)回来后对"弟子"说:"我今天听到了一个好消息,华智仁波切已到了嘎托地区了,据说两三天后就开始传法,你还是很有福报的。"他说:"他有什么了不起的?佛陀不是告诉我们依靠fa不依人吗?"话音刚落便遭到"上师"的一顿痛打,"你真是胆大包天,竟敢对华智仁波切如此不敬,真该将你从僧众中开除!"
   两天以后,尊者坐在法座上面对数以千计的信众正式传法。在场的加绒喇嘛没想到昔日的弟子竟然成了华智仁波切,十分不好意思,想要离开。他知道后真诚地告诉众人:加绒是为我传授《大yuan曼前行》的上师,对我恩德极大,我非常希望他能留下来与我共同发愿度化众生。 尊者十分重视讲经说法、闻思修行,每当听到别人勤于闻思修时,便异常欢喜,倍加赞叹。而且着重强调慈悲菩提心,所摄受的弟子之名皆以"悲"字开头,传法时也是以慈悲心贯穿于始终。一生中所传讲的显密佛法不胜枚举,其中最主要的是《入菩萨行论》、《大幻化网》及《功德藏》。
   在藏地普遍弘扬《入菩萨行论》,曾经在巴拉山谷传讲时有数多鬼神也前来听闻,此为具有神通者现量所见。在千竹青、西日桑哈地方传讲时,出现了许多吉兆瑞相,如周围遍地盛开三十二瓣、五十瓣的huangs花朵,被人们称为"入行论黄花"。据说凡食用此花者相续中皆可生起无伪慈悲菩提心。至今仍有。此外于安多、康藏、卫藏等多处宣讲,以致于几乎整个藏土十岁以上的孩子对《入菩萨行论》的词义均有所了解。尊者依照不同注释对各个宗派传讲,如依甲曹杰之注释为嘎单派传讲;依朗哲母之注释对萨迦派宣讲;依华沃周朗长瓦的注疏为噶举派传讲;依无著菩萨之注疏为宁玛派传讲。致使各寺院中许多僧人可背诵传《入菩萨行论》,并且大多数僧人相续中生起了无伪菩提心。自此以后《入菩萨行论》在雪域才得以广泛弘扬。
   在格蒙寺闭关期间每年为有缘弟子深入细致地广传《大幻化网》与《功德藏》。在传《功德藏》时,弟子堪布云嘎作了详细的记录后依师教言对《功德论》作了两大讲义即至今仍闻名于世的《日光论》与《月光论》。并且他能够完整流利地背诵无垢光尊者的《大幻化网大疏》。《大幻化网》后来传给堪布根华,一直传至顶果钦哲仁波切传与法王如意宝晋美彭措,顶果钦哲仁波切又于印度、尼泊尔等国外广弘。法王如意宝则将其广泛弘扬于藏地、汉地、西欧等国。总之,以《大幻化网》为主的宁玛派诸多法要至今具有清净传承且一脉相传主要是华智仁波切和洋彭塔意之宏恩所致。曾有一日尊者对弟子堪布索秋说:"昨晚梦中一位头戴班智达红帽之人为我传授《大yuan曼心性休息》,获得了不共传承。"梦中戴红帽之人即是无垢光尊者。因此具有近传加持。尤其是无垢光尊者以智慧幻化身摄持其(华智仁波切)并意传与他的耳传密法如今在雪域堪布门色仁波切之传承弟子为首的众多修行者传修,仍然极为兴盛,而且成就者也举不胜数。
   在传法时,尊者也着重宣说往生极乐世界的修法,时常劝诫大家发愿往生西方极乐世界与东方现喜刹土。
   尊者曾经用了三年时间为诺西龙多等有缘弟子广讲了《大yuan曼心性休息》并带众人实修每一引导。在传完《大yuan曼前行引导文》与《本来清净修法》后,弟子革蒙文波深有体会地说:"以前我对大yuan曼的境界仅仅是了知而已,如今彻底了悟了。"
   在摄受弟子方面极其欢喜摄受心地善良、具信心、智慧、精进、诚信因果者。对他们十分慈悲并合适宜地宣说自己的境界。一次与大弟子诺西龙多交谈时,他问:"你平时常常祈祷哪位本尊或上师?""弟子十分懈怠懒惰。""懈怠时就不说了,若祈祷祈祷谁呢?""只对您老人家作祈祷""那么多上师本尊佛菩萨,为什么只祈祷我呢?""因您常常讲经说法,弟子相续中的少分功德也完全来自于您老人家的恩德。""若从这个角度来说倒言之在理。"并说:"如今我的相续中始终生不起烦恼。"
   由于注重真修实证,发现弟子有不如法行为时则坦诚布公、直言不讳地揭露其过失,及时令其对治烦恼,调伏自相续。而对于那些表面上宣讲甚深见解而无真正的实修境界之人则以神通巧妙开示:修行不在外表的形象,而在于内心。
   尊者一次来到某寂静处的一个山洞里,住在那里长期闭关的一位修行者问他:"你从哪里来,要到哪里去?""我从背后来,要到对面去。""你生在何处,叫什么名字?""我生于人间,叫无作瑜伽士。你在如此偏僻阴暗的山洞里修什么法,住了多久?"那位修行人趾高气扬地说:"我在这里已修行了二十多年,正在修至高无上的安忍波罗密多。"尊者略皱眉头地说:"那倒是很好,不过我听说你是一个大骗子,欺骗了许多信众啊!"听了此话,那人暴跳如雷,气极败坏地嚷道:"你说什么?我骗了什么人,你说清楚,你今天是专门跑到这里来扰乱我的闭关吗?故意来扰乱我的修行吗?真是一个贱种人。"尊者面露微笑,心平气和地对他说:"朋友你好,刚才你不是说已在此处修了二十多年安忍波罗密多嘛!这么大的嗔恨心是你自己的吗?"
   尊者针对当时的密法修行者中存在的盲修瞎炼、肆意妄行等种种弊端,以文殊智慧的无畏善说摧毁了各种各样的邪见恶行,激浊扬清,兴利除害,在末法时期宛如空中皓月,遣除了雪域无明黑暗,再度高高树立起无上密法大yuan曼之法幢。
   尊者平易近人,和蔼可亲,极其乐于济困扶危,尤其是对于那些无依无靠、孤苦伶仃的人。在玛涅地区时,寒冬腊月的一天早晨,一个身著破衣烂衫的小女孩哆哆嗦嗦地来到他的帐篷前,已接近冻死。他慈爱地问:"你要到哪去啊?准备做什么去?"她浑身颤抖着说:"我的牦牛丢了,我要去找牦牛。"见她已冻成这般,便请她到帐篷里喝茶。按藏族习惯每个人出门时都随身带碗。可是这个小女孩怀中没有带。尊者在自己的木碗中倒入热腾腾的酥油茶递给她。她羞涩地低头喝着。喝完后身体暖和过来了,她满怀感激之情准备用自己的脏衣服擦拭手中的碗。尊者笑着逗她说:"确实我的碗很脏,也许你不高兴了,不管怎样你已喝完了,不用擦吧!"尊者接过碗没有洗立即倒茶喝,又让弟子们帮助她寻找牦牛。
   还有一次在徒步返回石渠去举办法会的途中,遇到一位寡妇带着三个孩子准备去参加法会,同时想讨一些财食。见到她们孤儿寡母十分可怜,而且那个女人极为艰难,便背起第二个孩子一路同行。有时尊者背着孩子去化斋分给大家,有时女人抱着小孩子去乞讨一起分享,有时大孩子去讨饭共同享用,人们都误以为他们是乞丐一家。如此朝夕相处,女人觉得这个"老乞丐"为人忠厚、心地善良,便对他说:"我们孤儿寡母一路上多亏你照顾,你也是孤身一人,不如我们一起生活吧。""这件事以后再说吧。"法会前一天他对妇人说:"今天你们在此休息,我先走一步,明天法会中见。"妇人说:"只差一天了,不如明天我们一起去吧。""不行,我必须先走。"
   次日尊者登上法座,开始传法之前对众人说:"本来我不接受供养,但今天我有一位特殊的客人,你们要供养财物尽管供养吧。"与会信众纷纷供养。那母子四人在人群中一直没找到同路来的"乞丐"。参加法会的人密密稠稠,妇人只是在远处模模糊糊地看见高高法座上的人,却看不清面容。已是法会最后一天了,她想:那个老头子也不管我们了,现在我应将所得的这点财物供养华智仁波切,一方面超度亡夫,另一方面我们也可种下善根。她来到法座前,惊慌失色地将微薄的财物举过头顶,当抬起头时看到为自己带孩子的人竟是华智仁波切,顿时目瞪口呆,想到昔日说的话不禁羞愧无比。尊者笑容可掬,慈祥地看着她说:"我说过一定会让你们母子过得好,这些财物你全部拿去吧。"
   七十几岁在石渠玛日堂地方举办一次规模宏大的极乐法会后再未广传法 L,只是闭关静修,前来拜见者均介绍到大弟子丹增洛诺前,对再三祈请转*法 伦者予以严厉呵责。其作品中也曾写道:"如今有诸多高僧大德你们不去亲近,围着我有何用呢?"
   在事业圆满的最后五年中,一直住在上师如来芽遗塔附近,时常作会供。火猪年初便现重病,也作了一些授记将往生东方现喜刹土。一日身边的医生建华喇嘛对他说:"尊者,您十分提倡往生西方刹土,故我一心一意发愿往生西方极乐世界。""那好,你去西方吧,我要去东方!"后病情加重。一天对弟子说:"昨晚梦见两位僧人告诉我'您的所化众生在东方现喜刹土。'我怎么会有所化众生呢?我一生中始终劝人往生西方极乐世界,可梦中我一直坐在粗过莫(地名)上,看来我还要来人间一次。"火猪年(一八八九年)藏历四月十八日,尊者身体端直、双手定印、金刚跏趺座融入法界。
   尊者一生的论著作品也极为丰富,所作诗歌颇具特色,被誉为雪域著名诗学家。而且独树一帜,以各种戏剧形式对各层人士宣说佛法,如脍炙人口的《莲苑歌舞》、《仙人漫淡》等等民间广为流传。故蒋扬钦哲旺布与全知麦彭仁波切赞道:"尊者之作,情文并茂、意义深刻、简明易懂。已获语自在文殊菩萨之果位。"此外多智庆单毕涅玛称赞说:"仁波切之杰著,智者观其义极深,愚者见其句易解,行文婉流畅,具诗歌之优美风格,且文中每一教言皆是对治烦恼、调伏相续之窍诀,故智者愚者阅后无不心生欢喜。"本来所著论典也较多,但多已遗失,今仅存六函。其中《入行论》、《功德藏》科判,《大yuan曼前行》、《赞颂集》仍为后学者广泛应用及修学。
   尊者为佛教培养的高僧大德也不可胜数,遍于各宗各派。如宁玛派的伏藏大师列绕朗巴、全知麦彭仁波切,噶举派的华沃仁波切,噶举慈悲仁波切的康吉、堪扎西沃色、嘎单派的康色降贡等等,尤其是世人共称尊者如印度世亲论师一样有四大弟子,即见解最高的诺西龙多,讲论最绝的果敬单增洛诺,因明最精通的嘎单迦巴,行为最如法的美纳根让秋扎。总之,有无数具清净戒律,智慧深邃,威仪如法,证悟本性的法子高僧大德们继承了尊者之广大利生事业,将佛法广弘于藏地雪域为主的世间中。
   作为欲求解脱、修行菩提的我们,学习经论时首先应了知其著者之殊胜功德。关于尊者的生平事迹无有全面、广泛的文字记载留世,我今撷取自己于诸位大恩上师前听过的几则喜闻乐见、生动形象的故事,撰成此文,旨在使您进一步了知他的深广功德从而生起无比信心。此外,哲钦丹毕涅玛、诺西堪仁波切、土登诺布仁波切、扬忠活佛等也著有其略传。敬请拜阅。
   从此略传中我们不难看出华智仁波切是真正名不虚传的一位大成就者,圣者所著之论典完全不同于世间凡夫俗子以分别念所成之作品,因此我们应当深刻体悟《大yuan曼前行引导文》中的金刚语,调伏自相续,并虔诚忆念、专心祈祷华智仁波切力求获得意传加持,从而使自己的分别念与其无漏智慧融为一体。
  
   以此所生诸善根,回向一切有情界,
   皆获意传之加持,证悟上师无二智。
  
  
  
  
   二OOO年元月五日

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来自宗萨寺的另一版本

巴珠仁波切简传
华智仁波切又翻译为巴珠、巴祖、巴楚仁波切是宁玛巴伟大的上师

华智仁波切简传


华智仁波切(一八O八~~一八八七)是一位得证的大师,虽然过著流浪汉般的生活,却是上世纪最著名的精神导师之一。时至今日,人们对他的记忆仍非常鲜明,他是鼓舞藏传佛教所有修行者的灵感泉源。

一八O八年,华智仁波切出生于札秋(Dzachuak),地处雪谦(Shechen)和卓千(Dzogche)北方的一处康藏游牧区。幼年时的聪颖、善良和特殊能力很快得到证实。他被认证为住在同一区的大师巴给·桑殿彭措(Palge Samten Phuntshok)转世,以曾建造一座刻有十万块六字大明咒的石墙而闻名。后来,有几位伟大上师认证他是寂天菩萨的化身,也有人认为他是吉美林巴尊者的语化身。这位年轻的巴给转世——简称为“华智”,正式被推举为其前世僧院的住持。

不久之后,他遇到主要上师吉美·嘉威纽古(Jigme Gyalwai nyugu)。这位伟大的上师曾住在西藏中部多年,是吉美林巴最杰出的弟子之一,后来回到康区,独自在接近雪线的扎玛隆(Dzama lung)僻远山谷闭关数年。在他所住的迎风山坡上,甚至没有山洞可以栖身,唯一的住所是地上的一个凹洞,靠著野菜、草根来维生。几年过去后,这位非凡苦行者的声名远播。数以百计的弟子前来求见,在附近搭帐棚住了下来。吉美·嘉威纽古是修行者的典范,生活极为俭朴,决收一直在那儿闭关直到彻底证悟。从吉美·嘉威纽古处,华智仁波切接受了不下二十五次的《龙钦心随》前行教授,以及其他许多重要法教。他非常精进地研习、修持这些法教。华智仁波切十几岁时,曾花了很长一段时间在各地寻访、随侍上师——多数上师都居无定所。除了吉美·嘉威纽古,华智仁波切还跟当时最重要的许多大师学习,包括第一世多竹千(the first Dodrup Chen)、吉美·听列伟瑟(Jigme Trilne Oser)、吉美·哦萨(Jigme Ngotsar)、多拉·吉美(Dola Jigme)、卓千寺的嘉瑟·贤遍泰耶(Gyelse Shenpen Thaye),以及大成就者多钦哲·耶喜多杰(Do Khyentse Yeshe Dorje)等。

多钦哲·伊喜多杰是持明吉美林巴的意化身,从小就有天生的千里眼,示显无数神通。华智仁波切对这位不寻常的大师具有强烈的虔诚心,视其为佛。有一天,多钦哲在札秋看到华智从附近经过时,大叫:“喂!巴给,过来!你不敢吗?”华智一走近,多钦哲便一把揪住他的头发,把他猛掼在地上,然后在泥地上拖拉著他。华智知道多钦哲醉得很厉害,呼气都透著酒味。他心想:“连他这样的大证悟者也会醉成这样,做出不合理的举动!”他的心里浮现佛陀对饮酒过失的阐释。

就在这一刻,多钦哲空然松手放开华智,狠狠地瞪著他说道:“噗!你脑袋瓜里想著什么邪恶、迂腐的念头!你这条老狗!”接著朝华智脸上吐口水,向他伸小指(一种极端轻蔑的手势),就走了。刹那间,华智了悟到:“我完全被迷惑了。这是一个直指究竟心性的甚深教授。”他以禅定姿坐下,无碍觉性(unobstructed awareness)的证量从心中自然生起,清朗如无云睛空。早先吉美·嘉威纽古授予的本觉教示宛如破晓,而多钦哲给他的这个证验则像完整的日出。后来,华智仁波切开玩笑地说:“‘老狗’是多钦哲给我的一个秘密灌顶法名。”在华智仁波切的一些著作上,他也蜀名为“老狗”。

在他产世的侄儿过世后,华智仁波切决定终其余生过著无家、无恒产的生活,他将一切寺务料理妥当后,就离开过著浪游的生活。

卓千寺四周险峻、茂密的山丘及谷地,星布著栖身小屋和茅棚,是华智仁波切无家生活初期多半是居住之地,往后他也常回到那儿。在卓千寺,他从嘉瑟·贤遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏殊·南开多杰(Mingynr Namkhai Dorje)处得到很多教授。他也在此处的大威德禅修洞(Yamantaka Meditation Cave)中写下名著《普贤上师言教》。

在山林间漫游,住在山洞、森林与荒烟蔓草中的隐修处,他持续禅修著慈、悲和菩提心——愿一切众生解脱成佛。这些是他所持守的修行根本。对任何人,不论尊卑,他都会说:“没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。”当他的菩提心愈趋深广时,对于究竟当下的大yuan曼证悟也就愈发深入。

四十三岁那年,华智仁波切前往安多(Amdo)拜会伟大的上师夏嘎·措竹让卓(Shabkar Tsokdruk Rang-drol)。在半路上,他听说夏嘎已经圆寂,便改道去了果洛(Golok)。在那儿,他再度常伴嘉瑟·贤遍泰耶。他教化了果洛地区的人民,甚至说服强盗与猎人放弃劫夺和杀生。

年轻时,他师事当时最伟大的上师,并以惊人的记性将学到的大部分法教牢记于心。稍长,他能一次教导最复杂的佛教哲理长达数月,毋须倚赖任何一页经文。他说法时,人们的心完全被转化。每位聆听法者感受到祥和,且能毫不费力地安住于思惟修。他所说的话,即使只有简单数语,也能开悟一道通往修行生活、连绵不绝的新视野之门。他的开示直截了当,可让人们立即应用于内在的修证经验上。他渊博的学识、温暖的加持力和深广的内证功夫,使他的法教拥有迥异于其他上师的特质。

从他的外表、衣著以及和不相识者的相处方式来看,华智仁波切与一般人无异。偶然遇见他的人,都想不到是一位伟大的上师。甚至还有一些不认识他的喇麻,对他讲授华智仁波切自己的著作。他一无所有,完全远离俗务,也从不接受供养。如果有人坚持供养他一些金、银或其他贵重物品,他便随处放置,然后毫不在意地离开。当他停留于某地时,没有固定的计划;离开某地时,以不会有特定的目的地。他身上只带著一根拐杖、随身衣物,以及一只装著煮茶用的泥壶与一本《入菩萨行论》(Bodhicharyavatara)的小布袋。他随意在森林、山洞或不知名的途中停歇,久暂不定。

每个与他相处过的人都说他只谈论佛法。他可能会传法,或述说古代伟大上师的故事,但从没有人听他聊过世俗的闲话。他几乎不太讲话,而开口时,都非常坦率直接,对那些喜好恭维的人来说是很不舒服的。他的风范令人敬畏,甚至在一开始令人感到害怕,也只有那些真心需要他的精神指引的人才会接近他。但所有坚持追随他的人,到最后都会发现自己离不开他。

当今所有最优秀的上师们咸认华智仁波切是最杰出的禅修大师,毫无疑问地已证得了胜义谛。至尊丹增加措喇嘛常公赞美华智仁波切的菩提心教授,那是他持守和传授的法教。顶果钦哲仁波切也推崇华智仁波切是修持大yuan曼见、修、行的完美典范。

华智仁波切确实从心里了解十四世纪的大师嘉华·龙钦巴(Gyalwa Longchenpa)著名的《七宝藏论》(Seven Treasures)及其他作品,他认为嘉华·龙钦巴是佛教修行道次第的究竟权威(ultimate authority)。当华智仁波切在山洞或简陋的隐密处闭关时,会写下一些作品;这些高深、原创的论释大多收录在他的六函著述中。他最受欢迎的作品《普贤上师言教》,是以鲜明的地方色彩插丰富轶闻的方式,来阐述吉美·嘉威纽古传授的宁玛派传统前行法(或加行法)。此书受到西藏各教派大师和弟子的一致推崇。

华智仁波切毫无偏私地教导各教的弟子。他与蒋贡·康楚罗卓泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)、蒋扬·钦哲旺波及米滂上师(Lama Mipham)在不分派运动(nonsectarian movement)的发展中扮演了举足轻重的角色。此运动在十九世纪兴起,当许多珍贵的传承与法教濒临灭绝时,曾重振了西藏的佛教。华智仁波切力倡独处之乐与隐修的简朴生活,总是强调世俗的努力和追求是无益的。

一八八五年,华智仁波切七十七岁时,返回了出生地札秋喀,直到一八八七年圆寂。他的侍者苏南·才仁(Sonam Tsering)描述了他圆寂前数小时的情形。  

十七日当天,他吃了一点食物,并念诵忏悔续(Confession Tantra)。然后做了一些大礼拜、五支瑜伽(fivefold yogic exercise)和运动来打开心脉。翌日清晨,他吃了一些酸奶,喝了一些茶。当阳光开始普照时,他脱掉衣服,身体坐直,盘腿金刚坐,双手置于膝上。当我替他披上衣服时,他没有说什么。当时有三个人在他身边——贡阳(Kungyam)、医师和我。一段时间后,他两眼直视虚空,双手手指轻扣在衣服下结定印,然后进入广大光明的内在本净虚空中(inner space of pri-mordial purity),圆寂的无上圆满境界。 

华智仁波切的诸多重要弟子包括第三世多竹千仁波切(Dodrupchen Rinpoche)、纽修·隆多滇贝尼玛(Nyoshul Lungthok Tenpai Nyima)、阿宗·竹巴(Adzom Drukpa)、米滂仁波切、掘藏师索甲(Terton Sogyal)、第五世卓千仁波切(Dzogchen Rinpoche)、第二世噶陀·锡度仁波切(Katok Situ Rinpoche)、堪布昆桑·白登(Khenpo Kunzang Pelden)、堪布雍嘎(Khenpo Yonga)以及堪布贤嘎(Khenpo Shenga)。现今很多伟大上师持有华智仁波切法教的直接传承,其间只隔了一、两代。顶果钦哲仁波切幼年曾受米滂仁波切加持,并从华智仁波切的几位亲传弟子处领受法教。因此华智仁波切的法教、加持及启迪力至今仍与我们同在。

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“有一个能持有传承的乞丐作弟子
  胜于有一千个显赫人物作弟子。”

  晋美林巴的一生中充满了神迹,但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者,虽没有经过传统的修学,但他所有的言表都成为教法,他所有的行为都是在为他人服务。他在泽仁迥与世隔绝之处始终保持了隐秘苦行者的风范,但他的智慧之光照遍了宁玛巴所有的角落,时至今日还在照亮着全世界许多开放的心灵。他生来就具诸多吉祥的体征,牙齿上有“阿”字,拇指上有“哈呀(二合)”字,胸口有金刚杵相,脐处有金刚铃相。他亲见了诸多佛陀、本尊、传承祖师,犹如面对面那样得到法门和加持。从他的牙齿和头发生出舍利,此乃他大yuan曼成就很高的征相。他给我们留下的最重要的遗产是法身金刚句──体现了究竟真谛的他的论著和发掘的伏藏法门。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼伟大祖师们!

大yuan曼龙钦宁提传承祖师口传故事撷英(26)鬼王
【鬼王】

    秋吉林巴及巴珠,是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代,较年轻的一辈。后
者在十九世纪的东藏,为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派
的教育,而是接受了当时许多位伟大的导师的教导,获得许多教法的传承及口传。

    另外,据说“恶僧侣”会再生为各类如国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密
续的誓言与承诺。

    有一次,秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达给说:“你应该到札竺
喀去向巴珠仁波切求法,特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》,那整部论他已牢记
在心。他是位伟大的老师,充满智慧与加持力。”

    这位宝藏大师,亲切地为他博学的弟子写一封私人的介绍函致予巴珠,说:
“请提供衣食与佛法,给我这位高傲的弟子。”

    堪布仁千达给,是一个具足戒的比丘,一个典型的佛教三乘(小乘、大乘与
金刚乘)的持有者。他外表呈现着全然出离、不执取、远离家园的徒步者,及比
丘形相;而内心则拥有关怀他人远在自我之上的利他誓愿、大悲菩萨的心性;从
密教而言,他也是佛教密续无分别金刚乘教法的自在修行者。

    他肩上荷担着洁净的僧袍,背着大钵,手持行脚僧的拐杖,步行多日,堪布
终于来到巴珠面前。当这位方丈欲向他顶礼时,巴珠叫起来:“唉哟!鬼王来了!”

    巴珠猛地站起来,令堪布仁千达给没有机会行正式的三顶礼。仁千达给勉强
设法献上介绍函,巴珠却将它迅速地掷入黑暗角落,然后仁千达给便被带出喇嘛
简单朴素的寮房。
   
    第二天,堪布鼓起勇气,再次求见巴珠──这位证悟的流浪汉。且如他的上
师秋吉林巴力劝他的,向巴珠求法,特别是《入菩萨行论》的法教。

    巴珠反驳:“我不能教那些,我不是一个老师,我也没有什么可以给你这么
重要的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么?”然后堪布又被带出去了。

    隔天,仁千达给重新提出他的请求。巴珠告诉他:“好吧,在这儿等一阵子,
我们看着办吧!”

    一整个月,执拗的巴珠在堪布面前没有开口说任何一句开示,然而,仁千达
给仍每天都来向上师顶礼,满怀希望地坐着,饮着稀薄的茶,最后告辞。因为札
竺喀地处西康最高地区,寒冷又多风,巴珠粗陋的山区关房,更是异常严寒,那
位优雅的方丈,觉得非常不舒服。最后仁千达给向大师坦诚:“宝藏大师秋吉林
巴,送我来向您求法,但是如果您不传我只字半语的开示或忠告,我势必要空手
回去见他,无论如何,出于您的慈悲关怀使您肯答应教导我,请了解我对您与您
所代表的纯净传承有强烈的信心与虔敬,我是真正非常地希望能修行您的教法。
我未曾破僧伽的誓言,也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒,而且已经清净所有的邪知
邪见,请慈悲教导您谦卑的仆人吧!”这位有名的方丈学者,不停地恳求那个穿
着羊皮袍的上师。

    巴珠对这篇动人的说词,丝毫不加注意,简言寡语地即刻回答:“好,明天
再来。”

    隔天早晨,当仁千达给到来,巴珠首先给他一件僧袍,说:“这是衣服。”
接着,他给方丈一条干羊腿,“这是食物。”他说。第三,巴珠送堪布一部《入
菩萨行论》,说:“这是佛法。”

    然后,这位令人气结的上师总结说:“好啦,现在你已经得到衣服、食物和
佛法,就如宝藏大师所希望的,明天你可以走啦!”

    仁千达给完全绝望了,他在巴珠面前的泥地上,不停地顶礼又顶礼,剧烈地
哭着说:“请为我开示!”

    巴珠不为所动。“秋吉林巴说给你衣食与佛法,你已经都拿到了,就是这样。”

    然而,仁千达给一再坚持,哀求巴珠传授他利益一切众生的珍贵教法,将他
自迷惑中解脱。

    最后,当巴珠直觉到仁千达给根器成熟,这位不轻易妥协的上师才开始教导
他,并持续好几个月。堪布达给进步神速,终于成为当代伟大的教师之一。那位
堪布永远感激他得自巴珠的个人教诲,不只是正式的教法,而且包括上师为了平
服仁千达给的高傲和矫饰,所不断示现的粗暴行为,和令人不快的态度。

    堪布经常叙述他们初次见面时,巴珠唤他做“鬼王”,并令他长久等待来清
净他,因为巴珠已见到仁千达给背负着,身为典型比丘学者所潜藏的自负残渣。

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转自显密佛网

华智•乌金吉美曲吉旺波传
  
“外传是佛子寂天,
内传是大成就者夏瓦热,
密传是苦解脱者观世音,
向吉美曲吉旺波作祈请。”

      这是钦哲仁波切说的。按照外传,这位上师是天竺的寂天。在吐蕃是阿若•耶谢郡奈等人的化身,这些情况在钦哲仁波切发掘的土伏藏《观世音心性安息》中已有记载。钦哲著作中的《长篇华智颂》,实际上就是华智的广传。
      按照普遍的说法,由噶陀莫察成就者南卡曲旺认定为观世音菩萨化身的巴格•喇嘛桑丹平措就是第一世华智。
      第二世没能长寿。
      第三世是乌金吉美曲吉旺波。他姓莫保东,分支姓是嘉托。土龙年生于格孜贡地方。被多喇•吉美格桑认定为巴格•桑丹平措的转世。德珠千仁波切•吉美听列威色为他起名为乌金吉美曲吉旺波,并预言他会成为精义正法的主人,为他做了寄托和发愿,举行祖古坐床仪式。他在观世音菩萨的真身吉美嘉伟尼固处听闻了二十五次《隆钦精义加行》的讲解,做了二十五次修习。由于吉美嘉伟尼固是自己生生世世的上师,所以他依止很长时间,上师也把光明金刚精义方面的诀窍,满瓶倾泻般地赐予他,并为他做了寄托、灌顶,使他成为精义的实际持传承者。
      吉美嘉伟尼固把蒋扬钦哲旺波和华智曲吉旺波称作“华、钦日月双运”,收为内心子,站稳了传承的脚跟,把光明精义发展到东、西大洋边。
      这位圣上师说遍知吉美林巴有身、语、意、功德、事业五个化身,华智是其中的语化身。
      乌金吉美曲吉旺波在多喇•吉美格桑、格隆•吉美俄刹、嘉色先潘塔义、西钦文哲•图登南嘉等处广泛学习显、密二宗及文化。从四世佐千•美居南卡多杰等处得到很多灌顶和正法。巴格文波关确圆寂后,他把前世的拉丈(祖古或上师的财产)作为上师圆寂的费用处理了,自己则去茹丹佐千的阎罗洞即长寿洞和扎山脉的白骡洞、丹地莲花山等圣地修行,行踪飘忽不定。他还与若萨•索南巴格一起长期修练悟增“隆钦精义”脉气,并听闻其讲解。
      乌金吉美曲吉旺波曾赴安多朝拜夏嘎,后因听到夏嘎圆寂的消息,遂半途返回。路经果洛色达地区的亚尔隆莲花荘严寺时,正遇佛子嘉色先潘塔义在讲解《幻化秘密藏经》  
      便在那里担任讲解的辅导师。此后,他每年用四十五天的时间,广泛讲解该续,实现“上色达地区将发展精义佛教”的预言。
      在藏瓦比丘阿旺曲觉处,他得到时轮本尊的六加行。
      德珠千的四大金刚弟子之一钦哲耶谢多杰以明禁行的行为,使他有了特殊的心得。钦哲耶谢多杰在年保玉则山居住时,他特意前往那里,得到了空行母德钦嘉姆的深奥灌顶和不共的明灌顶以及八十寿限等内、外、密的预言。
      从前,吉美嘉伟尼固曾就大yuan曼fa作过天亮般的介绍,而今乌金吉美曲吉旺波又在钦哲耶谢多杰处得到日出般的介绍,从而成为不共的部主。有些《传承源流》中说华智是钦哲耶谢多杰的弟子,就是这个原因。实际上这也是正确的。
      乌金吉美曲吉旺波后来在佐千堪布森楚•贝玛扎西即西绕桑波处出家为僧,起名吉美格伟郡奈,居住于佐千寺、悉里兴哈、贝玛滩纳穹等僻静处。他的后半生居住在吉美嘉伟尼固的寺院即扎嘉寺院的附近,经常讲解《入菩萨行论》、《现观庄严论》、《根本中观颂般若》、《经庄严论》、《阿毗达磨俱舍论》、《幻化密精义》、《三戒论》、《功德藏》等。   
      他还到各处去讲《六字大明咒文集》,在让塘寺按照多保巴的注释,讲解了《究竟一乘宝性论》,并着了《宝性论略论》。他还经常不断地赐予《修极乐世界法》等,使北方牧区扎曲卡,以及上、中、下果洛等地传遍了这一事业:杜绝杀生的罪孽,出现百余名弟子承诺各念一亿遍六字真言等无限事业。他又维修了上世华智建造的六字真言经石城,将信徒们赠送的财物都用于石经的刻制,因而使经石城得到了很大的发展,被世人称作“华智的经石长城”,并由钦哲仁波切从远方做了开光仪式。
      在扎察玛隆和其他地方,他为格芒文仁波切•乌金滇进诺布及心子隆舵滇贝尼玛仁波切为首的上师们作了《隆钦精义》的灌顶、口传、讲解。在阎罗洞修行时,他患了麻疯病,但因修了热纳林巴伏藏师发掘的黑色马头明王本尊咒文,所以疾病连根消除了。
      大伏藏师秋吉林巴在佐千雪山发掘伏藏法《真实佛陀双运修法》时,认定乌金吉美曲吉旺波为“三种姓精义正法法主”,并把该伏藏正法的所有灌顶、讲解和口传传予他。他愉快地接受这些伏藏正法,并说自己在修了《文殊大yuan曼正法》之后,明显地感觉到密续中所说的证悟征兆。秋吉林巴为佐千寺的僧众讲《上师聚意》的修法和口传,都是他激发的结果。秋吉林巴授完口传后,乌金吉美曲吉旺波说:“今天我们在伏藏师桑杰林巴处接受了《上师聚意》的灌顶,这是一个善缘,请在座的人都修念咒文。”
      他看到钦哲的《结宗精义》后,说:“钦哲就像天竺的一位大成就者,是真正的隆钦绕降巴。”又说:“我在八十辈以前,曾赠送给天竺的大成就者黑行者一个宝金戒,从此再也没有降生过恶趣。”这样,他能回忆起过去的很多本生,神通无阻,得到文殊的摄持等。他说话时能流露出很多这一类的情况。在格芒寺堪布渊滇嘉措的僧舍中,他用一年的时间修念佛语静猛奈洛迦的咒文。休闲时间,他广泛细致地讲解密续王《密幻化密经》和《功德藏》。
      堪千渊滇嘉措在他那里,得到彻底的闻、思、修,并编着《功德藏注释•一双日月》等很多著作,成了有益后人的一对眼珠,还能背诵遍知隆钦绕降巴的《幻化密经注释•消除十方黑暗》一书,并能按照华智讲解的传承,每年进行详细讲解。
      堪千渊滇嘉措的弟子,主要有桑杰年巴、鲁西祖古、江玛堪布图登曲培等许多贤哲。其中江玛堪布处,由顶果钦哲仁波切闻了正法,自此,我等才得到这些讲解,并发展至今。色尔塔堪千吉美彭措亦由江玛堪布处闻得了正法,并在多康地区广扬教法。总之,到目前为止,密宗前译派(宁玛巴)的显、密典籍讲解,一直没有中断,这都有赖于嘉色先潘塔义、华智仁波切二人的弟子和传承弟子的恩德,我们今天仍然能感受到这一点。
      在噶陀寺的大殿,华智仁波切应锡度秋吉罗卓的请求,他广泛讲解《入菩萨行论》,直美香炯仁波切闻了此正法,并作了法缘。闻法的还有大成就者五世佐千巴,古肖格芒二世、嘉茸南珠贡桑特乔多杰、林珠•图登坚参、堪千贝玛巴扎、堪布关确威色、堪布贡桑•班丹曲扎、五世雪谦朗将巴、三世雪谦嘉曹卜、依钦祖古等贤哲、巴吾仁波切、噶玛堪千仁亲达尔吉、堪千扎西威色等噶举派贤哲和甘丹河尔康色依怙、扎居色西寺住持拉热巴格西图登等大小格西,及多康地区颇有名望的上师都是他的弟子或传承弟子。
      尤其是如同天竺的世亲大师有四名超过自己的弟子一般,他也有超过自己的弟子:“见地”超过自己的有纽修•隆舵滇贝尼玛;“讲解”超过自己的有乌金滇进诺布;“因明”超过自己的有嘉茸•滇进扎巴:“行为”超过自己的有米压•贡桑索南,共四位超过自己的弟子。另外其弟子还有蒋贡麦彭仁波切、木拉•贝玛德钦桑波、堪千渊滇嘉措、德珠千•平措炯内、直梅扎巴、钦哲色•柔白热哲、秋助贡桑•德钦多杰、阿宗珠巴仁波切等持宁玛派正法命根的殊胜心子。
      他的弟子还有德格土司班丹其美达贝多杰及其兄弟、妻子和公子,西藏政府大将军兼多麦地区总管普隆巴等与正法有缘的弟子,还有无数人与非人。那些世间的俗人也都进入了讲解《入菩萨行论》的讲解院内。那里的人没有一个不赞颂菩提心的功德、来世往生西方极乐世界的四大因缘等,使多康各地都变成一片白业之地。总之,他能胜任整顿正法,不混杂世间八法,行避世者的传记,与佛子寂天没有区别,是公认的楷模。
      乌金吉美曲吉旺波的著作都具有朗朗上口、通俗易懂的特点,“登上了语大自在的地位”——这是遍知钦哲旺波所讲的。蒋贡麦彭仁波切也对他推崇赞誉。他把所有显密典籍的讲解都用于解释实践,其他地方,从没有如此的闻、思、修方面的经验讲解,这是甘丹派众多格西朗将巴讲的,他们还对他广加赞誉。持前译派(宁玛巴)的深奥见、修正法的命根式的善根者,一切遍知麦彭仁波切的《入菩萨行论智慧章注释•格达格》,实际上也是他的讲解记录,这是该书的后跋中提到的。
      当华智仁波切即乌金吉美曲吉旺波的事业发展到各教派时,以《入菩萨行论》讲解为主,他对格鲁派用达氏注释进行讲解;对萨迦派用依怙索南孜莫的注释加以讲解;对噶举派用巴吾祖拉常瓦的注释加以讲解;根据化机的意愿,以萨桑的注释加以讲解等,不断转动法 L。他又用三年时间,为!主要心子纽修•隆舵滇贝尼玛赐授大yuan曼fa《心安息论》的仔细讲解窍门,以及上下精义的成熟灌顶和讲经解脱等,让其坐上实际传承的宝座。
      在察玛隆沟,他长时间地为格芒文仁波切•乌金滇进诺布讲解《隆钦精义》加行和正行经验讲解。并说:“边讲边修,就能得到大yuan曼的彻底证悟。”又说:“我在讲解《上师重殊胜如意摩尼宝》的成熟灌顶和讲经解脱的小耳传传承讲解实修后,证悟便像天空一般辽阔。”由于上述二位圣人的弟子传承,《隆钦精义》实践讲解的传承至今依然存在,事业无限。
      乌金吉美曲吉旺波后来在吉美嘉伟尼固的宝塔前,连续用五年时间,每年举行一次佛语永断轮回的修供仪轨,成为佛教和众生的依怙,长寿至八十岁。在完成全部事业,并完成猴年猴月的大型会供后,他感觉身体不适,遂讲了东方妙喜世界的很多功德,还说:“你的化机在东方,看来还要来此世界。”说完,于土猪年氐宿月十八日圆寂。
      他的后事和建造宝塔等事宜,由吉文•滇进诺布、索南次仁二人办理。著作由佐千寺吉文仁波切刻制成木刻板。佐千寺及其分支寺都举行永断轮回致供仪轨。各项事业得到全面的发展。
      关于这位上师的化身,五世佐千祖古说:“江玛•图丹曲培堪布是其化身。”此外,热贡地区的海作•华智、一世孰珠的公子克珠•南卡吉美、参木哲二世的公子吉美旺波等特殊圣人,都被认为是这位上师的化身。
      上面所讲的,主要是外传方面的情况。至于内传和密传方面的情况,由于智慧深远,且不外传,所以在此没有撰写。这位上师曾对主要心子隆舵滇贝尼玛说:“隆吉,我现在不敢想三恶趣的痛苦,修心时只想善趣的痛苦。”这话实际上已经表明他修成了厌离心。他还说:“我能在从马背上下来的短短时间内,想起如来修八法七百二十五位本尊,但我不认为这是生起次第。我能在做一次闭气的时间内,做完持明气轮在内的隆钦精义的全部气轮,但我不认为这是什么气。在东方的让塘寺修时轮的六支加行时,彻底实现十大证悟中的空色,空色天女都进入了鼻孔,但我不认为这是什么圆满次第。你们应努力实现彻底的生起和圆满次第。”又说:“我在米压拉吾滩等凶险地居住和出入时,出现各种神神鬼鬼的灾异,但经过我向光明密精义的持明总传承,尤其是向遍知法王祈请后,灾异自行消失了,得到加持的证悟。”他因此向钦哲耶谢多杰请教缘故,钦哲说:“你一刹那间消灭了四魔,所以得到了殊胜成就。”
      乌金吉美曲吉旺波又说:“从此,我再也没有产生过任何善与不善的分别心。”实际上,这是用共与不共的道次第使自续产生菩提心,是彻底完成密宗金刚乘的生起和圆满次第的证悟,实现大yuan曼自显无私的密意,达到了法尽原始之地。
      尤其是他亲见遍知隆钦绕降巴之后,得到实际传承的密意,把大yuan曼fa《法界藏》作为修持的精义,对主要心子隆舵、嘉茸南珠等作了不共的讲解。他还把《七宝藏》等典籍作为闻思的核心,形成了制度。为了让人们阅读《七宝藏》,他作了以下激励词:

“南无萨尔瓦嘉耶!

原始寂止本是铺平刹土
不动摇智慧法身的境界
智慧圆满的是具光使者
向那大遍知上师致顶礼

啊!这殊胜功德的自续
并非依据圣典自己捏造
显自大海的殊胜摩尼宝
劣践之地又如何能找到

那证悟智慧太阳的光明
只能通过那上师传承的
不败加持和上师的诀窍
不能修空的问路石子者
能够进入妙道的十分少

无闻之人在世会犯过失
有邪闻之人更会犯罪孽
当有机会见学者和典籍
为何不擦亮闻的眼珠呢

世间唯一的如意摩尼宝
是遍知上师的宝贝典籍
除此之外再无其它佛陀
谁能不喜欢这一典籍呢

乘的顶层是金刚精义乘
十万密续的密义宝贝藏
能诠广泛所诠深奥内容
拜见此书如亲见普贤佛

六百四十万颂续的内容
能懂得有寂的全部自性
证悟顶乘的密意差别法
所以应认真拜读此典籍

不受约束的法身的自性
是超因果的普贤深奥藏
若不以此典籍切断戏论
该如何切断伺察意的乘


所有诀窍的精义已集中
六言诗句中包含此正法
如此的善道能拜见佛陀
但却很难得到这样的藏

所有正法含于一个典籍
这个注疏是《宗轮藏》
如此典籍在天竺和吐蕃
它处过去将来都难出现

能如实地指出全部取舍
正法的闻思修在此藏中
具此典籍便能懂得佛法
等于理解了所有的典籍

把殊胜乘的密意集中于
十一个词意且诀窍俱全
这是一个实践的关键藏
是能够切断轮回的英雄

尤其使原始法性法身意
纯智慧脱离安置和消除
善说是遍知上师深奥意
最为深奥乃《法界藏》
是真法身亲临般的典籍

如此善说的典籍是佛陀
在世间创造了佛陀伟业
是善说佛陀密意的典籍
能亲见佛陀也不过如此

如此典籍含藏一切正法
是所有正法的最终所诠
讲述的是法身的纯智慧
任何正法也难与之相比

如此善说典籍是菩萨意
三时间的所有佛子菩萨
证悟的智慧皆由此而来
除此之外再无菩萨智慧

所有的三宝法身的宝塔
是所有佛陀成佛的地方
是遍知上师证悟的形象
见此典籍便是最后有者

如此善说那怕只听一句
也能够打碎所有的贪心
谁若是放弃拜见的缘份
又怎么能算是有心之人

啊!那三藏和九乘正法
大部分针对精进者而言
贪欲观修精进不能解脱
无法证悟纯智脱离除置

无精进而超识的金刚顶
不观也能成佛的纯明空
若对懒惰者介绍此法身
自然会观修精进无贪欲

包括天界的这个世界上
能明确指出这一道路的
唯一是遍知上师法身佛
只要法身佛的正法存在
《法界藏》便是其精华

这一圣典籍是现见解脱
又是闻法解脱忆法解脱
与此结缘者是未来佛陀
获得深意者是现世佛陀

加持传承的利刃尚未钝
深意摄持移智慧于自续
加持嘱托给后来弟子后
这典籍与遍知上师一样

如实的词义虽没有解释
敬信能得加持传承智慧
拜见此典籍能得字灌顶
除此外再无圆满明灌顶

被厌烦怖畏之事折磨时
拜此典籍能生喜乐智慧
还能舒适乐观神智清醒
心神错乱的对境会消失

心情舒畅和大乐兴旺时
拜此典籍能毁欢喜贪爱
无弃舍偏私的原始法界
是指导遍知上师深奥意

迷恋今生并为之奋斗时
拜此典籍能毁顽固傲慢
心情宽愉怎样做都可以
顾虑不定等持也可放松

这就是中观这就是般若
这就是能断是除痛苦者
这就是大手印大yuan曼fa
所有正法都包括于其中
是所有正法中之最殊胜

倘若是遍知上师的弟子
便永不能脱离这一典籍
它可以做明的终身伴侣
可以是全意托付的对象

暂时心安最终能成佛陀
经精勤能毁掉识的缠绕
能压抑幸福痛苦时作伴
如此典籍是永不行骗者

若高声吟诵或以道歌唱
吟偈颂体或念诵散文体
永远不与此圣典籍分离
使能切世间幻觉为碎片

加持传承证悟终移自续
无以言传智慧生于自绩
亲自拜见遍知法身上师
将在平安基位安乐不断

拜此典籍外无其它实践
这实际是观和修的精义
若长时间拜此善说典籍
法身深意便会自然产生

故不应有努力争取之心
应心情舒畅时读此圣典
远处难找什么深奥所诠
决计后自然放松如实中

勿像难懂的推理学典籍
不要既策励又寻找词句
结合典籍的精神与心识
便会应心宽而直接透过

这里介绍的是原始智慧
这就是遍知上师的诀窍
这是所诠又是真正灌顶
精义的实践便体现于此

释文词句介绍与否也好
懂所诠或不懂所诠也好
终极深意找到与否也好
要消除疑问不散乱地观

请观又观与体会结合观
典籍精神结合心作指导
在无别与欢愉之中吟诵
会兴旺敬信生证悟智慧

啊!精义的精义是此典籍
如此深奥之深奥它处无
是加持藏又是精义正法
是真正本师是掌心佛陀

这处功德要用一劫时论
愚昧者我的智慧用不尽
何况那些聪明人的智慧
菩萨欢喜的善道真无比

啊!对于这样的摩尼宝,
有拜读的自由与机会时
虽身处俗世间又有何悲
发敬信怎能心情不舒畅

我的心友应注释此典籍
在心宽时认定此正确性
解除做事时的散乱心情
中断诸典籍诀窍的戏论

那些动听的典籍有何用
深奥又深奥的诀窍何用
戏论又戏论的实践何用
说说而已的言论又何用

舒畅等持中能安息是此
安乐舒适中解脱也靠此
懂得此殊胜典籍能解脱
过百河桥梁诀窍仍靠此

勿到它处觅自己手中物
不要抛弃核心去拾外皮
勿失落自然找寻不自然
不舍弃不制造勿求忙碌

生为遍知上师传承之人
如此圣典籍是祖宗财富
如此善道是祖宗的遗物
要舒适就在此安心舒适

啊!三传承之大恩大德
能拜见圣典籍是好缘份
有可修之善道是有福泽
自身具备佛陀是正确的

佛陀会为此善道而高兴
心友你应结合识与正法
这些肺腑之言请记于心
如记心间便可能是精义

放荡无意义的阿吾石窝(指华智自己)
不具备正法但仍讲正法
不愿这样但对遍知传承
完全信赖这是我的经验

无毒火焰成了散动奴才
幻觉难推动恶运者的我
在闻和拜如此圣典籍时
世间显现境可击得粉碎

思想坚定五毒分别心小
有缘份并守干净盟誓的
您以及像您一般的人们
若拜此圣典籍便能获得
这传承加持的殊胜智慧
请坚定地相信你会得到

遍知上师乃是圆满佛陀
其加持的光芒若射中谁
谁就能得到证悟和解脱
这是现量是百种成就者
是一切的祖宗遍知上师

证悟大自在是拉宗钦波
进入法界的是吉美林巴
佛学权威是大伏藏上师
这些上师所获得的加持
皆源于遍知上师的著作

请心中的心友你牢记着
你将拜见遍知殊胜善说
会获得无比的传承智慧
愿你能解脱至法界之中。”

      在此圣上师处,由纽修•隆舵滇贝尼玛嘉琛巴桑波,又名嘉色强曲多杰满瓶倾泻般地闻到了一切正法。

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顶礼秋吉林巴尊者!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼大伏藏师秋吉林巴尊者!
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=6366&page=1#pid51901《大成就者之歌:祖古·乌金仁波切灵修回忆录》
第五章 我的曾祖父——伏藏大师
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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顶礼赞叹!

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