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摩耶夫人为何会成为佛陀的母亲

藏历六月十五佛入胎日功德亿倍,抓紧各种善行

  据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。
十五 8月2日 佛入胎日,功德增长亿倍,阿弥陀佛节日,作何善恶成百万倍;四天王巡行,又十斋日



  【入胎】
  
  乘白象,披璎珞,释迦文佛托母胎。

  黑夜来临,明星闪烁,这天,印度迦毗罗卫国的王后摩耶夫人,发心受持八关斋戒,在睡梦中见六牙白象腾空而下,从右胁下进入身体,顿觉身心舒畅,如饮天上甘露,喜乐安然。

  奇特的梦境,使得净饭王请来占梦婆罗门,预言摩耶夫人将生出三界至尊之子。净饭王闻言欢跃不已,立刻在迦毗罗卫城内大设施会,广修福德。

  因为圣人即将住世,大地显现种种瑞相,一切草木苗稼自然肥美茂盛,象征着圣谛圣法将于人世传衍弘扬。

  由于一切众生欲受生时,皆于父母所,生颠倒心、不净心而入胎,而菩萨则正念不失,正慧识父母,故名正慧入母胎。

摩耶夫人为何会成为佛陀的母亲

 
  有福德的人,会与有福德的人相遇相处而共同建立他们的家庭、社会、国家和世界;有智慧的人,则与有智慧的人相遇相处而共同建立他们的文明、文化、道德、宗教等的幸□世界。有大福德的人,必定也有大智慧,能够福慧双运的人,方是人格完美的人。自从有历史记载以来,我们所知道的唯一具有至高完美人格的人,便是佛陀释迦牟尼。

  释迦牟尼世尊,当其在兜率天未降生人间时,早已是一生补处位的最后身菩萨,名叫护明,为了救度人间众生的疾苦,所以示同凡夫而入母胎,受人身,修行成佛。但是要成为佛的生身母亲,决非一般□薄无智的女人所能胜任。如要成为怀孕佛陀圣胎的女人,她必定具有三十二种功德相:例如正德而生,肢体具足,所生之处尊贵,德行无缺,种族清净,端正无比,身体容貌上下相称,从未生育,心常随顺一切善事,无有邪心,身、口、意三业自然调柔,要多闻,极工巧,心无所畏、无谄曲、无诳诈、无镇恚,无嫉妒、无悭吝、能忍辱、有惭愧,薄yin、怒、疑、无有女人过失,孝顺父母,心向丈夫,能生一切诸功德等。

  像这样一位几乎是十全十美的女性,究竟是谁呢?为了释迦世尊的降生人间,因缘已经有了安排。

  在中印度的一个小城邦,迦毗罗卫国,是由释迦族所建的小国家,离其国都不远处,另有一城,名叫天臂,也属释迦族的一支,城中有一位豪贵的长者,名叫善觉,他的财富之多,无法估计,当时的人,把他看做财神。他一共生了八个女儿,相师们看了这八个女儿的相貌仪容,均说当生富贵福德之子。这消息被迦毗罗卫国的净饭王知道之后,便遣使者前往求婚,结果,迎娶了摩耶及婆□波提。这两位伟大的女性,是与释迦世尊历劫以来,有过大善因缘的人,她们来到人间,正是为著迎接释迦世尊的降生和抚养成人。

  因此,当释迦世尊入胎之前的当天晚上,摩耶夫人即向净饭王请示,能否让她从那天夜里开始,受持八戒,所谓八戒是指:不杀生、不偷盗、不yin欲、不妄语、不两舌、不恶口、不说无意义话、不贪镇愚痴及不邪见。净饭王不但不反对,并且也受了同样的八戒。因此,经中有一首诗赞叹净饭王的道心:

  大王见了菩萨的母亲,从座起立而生恭敬的道心;
  视同母亲又像是姊妹,打心底起忘了欲想和欲行。

  护明菩萨从兜率天,下降人间之际,一切世间光明普照,大地_震动,大海奔涌,诸水逆流,一切草木花卉,无不欣欣向荣,乃至人间地狱的苦恼众生,一切也蒙受了快乐。摩耶夫人则于梦中清皙地见到菩萨化作白象,骑著六牙白象,从她的右肋,进入胎腹。当时她的身心,均感到有无比的清凉、爽快和愉悦。根据占梦师的判断,这是将生贵子的吉兆。此子将来若不成佛,必能名闻远扬。

  摩耶夫人怀著菩萨的圣胎之时,与一般的孕妇完全不同,她自怀胎以后,从未觉到腹痛腰酸,而且没有惊恐怖畏之心,百毒不侵,众秽不染,身不疲倦,反而有大安乐,持戒清净,不起欲想,不贪异味,没有寒热饥渴的感受,经常心地开朗,喜行布施,慈悲愍念一切众生,以平等心作大利益。

  菩萨住胎之时,摩耶夫人也能显大神迹,不论男女老幼、富贵贫贱,凡是被鬼神所祟者,一见摩耶夫人,立即恢复正常;或有黄肿病、疯癫、癣癞、肿瘤、痈疽,以及一切疼痛,奇难杂症,只要来到摩耶夫人之前,夫人为其用手摩揉,或随取草茎、草叶、树叶相与,便可痊愈。

  (二)

  释迦世尊降生人间的目的,是为救度人间的大众,所以他要和其他的凡人一样,住胎十个月,然后光临我们这个世界,用以显示,佛是由人而完成的,以说明人人均有完成佛的伟大人格和福德智慧的可能。

  未成佛时,仍被称为菩萨的释迦世尊,将要出生之前,天臂城的善觉长者,依照当时印度的习俗,派遣使者去向迦毗罗卫的净饭王要求,准许他将摩耶夫人迎回娘家生产。

  于是净饭王为摩耶夫人的回娘家产子,准备了隆重的仪仗,豪华的交通工具,庄严的宝饰,丰富的器具和衣服,派了穿戴盔甲的力士,优秀的侍女。善觉长者方面也备了几乎相等的迎接设施,一方是欢送,一方是欢迎,为两城之间带来了一次从未见过的盛况。

  善觉长者为他的女儿摩耶夫人预备的住宿游息之处,是位于迦毗罗卫及天臂城之间的一座广大优美的园林,这座园林,是天臂长者为了他的夫人蓝毗尼而建造,故名为「蓝毗尼园」,因此,摩耶夫人这次是名副其实地回到了「娘家」。这座园林,经过园艺专家的精心设计布置,除了建筑物之外,有蓊郁扶疏的各种树木。更有来自各地而不同的草类,不同品种的花卉、果树、草木、木本,遍植园中。又有许多的香池、温泉和绿沼,彼此间连贯著悠然的清流,风光极其宜人。而这一切,正是为著释迦世尊的降生,所作的自然安排。

  摩耶夫人到达蓝毗尼园的那天,以中国历法的推算,是在四月初八日。夫人从宝饰庄严座车上走下之后,即由随侍而来以及迎接她的彩女们,焚香薰衣,香水净路,音乐围绕。摩耶夫人,徐步安详,处处观看,欣赏美景,从此一林到那一树,几乎在她游遍了蓝毗尼园的全景之时,发现其中一树,特别的醒目:此树枝干,上下均匀,枝条下垂,遍布四围,树叶最奇,半绿半青,翠紫相辉,如孔雀的颈项,其枝叶柔软,如天鹅绒,加上此树所开的花,色泽柔和,芳香扑鼻,以致使得见者欢喜、闻者欢喜。此树名为波罗叉,意译为无忧树。摩耶夫人缓步走到此树的下面,很自然地举起右手,攀在一枝垂曲的树枝上。这个伸手攀树的动作,在佛教史上极其重要,对于释迦世尊降生人间的因缘,也极关重要,故有诸天玉女,来到摩耶夫人之前,合掌恭敬,同声合唱:

  夫人今当生贵子,能断生与死之根;
  他是天上人间师,决定没有伦比者;
  他是诸天之圣胎,能拔一切众生苦;
  夫人呀,辛苦了,我们大家来扶持你吧!

  菩萨入胎,是从摩耶夫人的右肋而入,现在出胎,也是由摩耶夫人的右肋下降。所以初出胎时,即能安详起立,身上不沾任何污秽之物。当时天乐鸣空,百花怒放,万兽欢腾,众鸟和唱。菩萨初生,即能自由自在地向东南西北四个方向,各行七步,步步举足,出大莲华,走过之后,目观四方,高声说偈:

  世间之中,我为最胜;我从今日,生分已尽。
  我于世间,最为殊胜;我断生死,是最后边。

  照佛经的记载看,为了释尊降世后所发生的种种异相异状,动员了全国的神异相师、术士,来推算和辩论,可知这本来就不是发生于常人常识中的事。
摩耶夫人诞生了释迦世尊之后,便从天臂城的蓝毗尼园,与新生的王子,一同被迎回了祖国迦毗罗卫城的王宫。

  (三)

  摩耶夫人,来到人间的任务,便是为了释迦世尊的宿胎和诞生,她从天上来,任务完毕,又回到天上去了,那是释尊诞生了七天以后的事。因为尚有一位伟大的女性,正在等等待著,在释尊的抚养过程中,担负起重要任务,那是摩耶夫人的姊姊摩诃婆□婆提夫人。

  但是,在佛陀的传记资料中,此后的摩耶夫人,依旧出现了好多次,例如释尊出家初期,修持极为精进艰苦,身心疲乏衰弱得无法支持而倒下之时,摩耶夫人从天上下降,探望慰问;释尊成佛后第七年夏安居时,特别去仞利天上,为母摩耶夫人说法;最后当佛陀涅盘了时,摩耶夫人再度从天下降,涕泪悲泣。因为佛陀在入灭之前,派遣弟子优波离尊者,去仞利天告知摩耶夫人,愿母早来礼敬三宝。摩耶夫人来到佛涅盘处,求佛再留半偈佛法,释尊的色身虽已安置在金棺之中,仍然开棺显现于佛母之前,为母留下五句法语:

  世间苦空,诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。

  看来,这是佛陀的最后遗教,其实佛在一生教化期中,常常提示这几句法语。中国最流行的一部《地藏菩萨本愿经》,即是释迦世尊上升仞利天宫为摩耶夫人宣说的大乘经典。

  大小乘诸经典中,提到摩耶夫人之处很多,本文是依据《佛本行集经》而参考其他诸记载。80卷《华严经》入法界品,所述摩耶夫人,最为殊胜神妙,读者不妨自己去检阅,本篇不作介绍了。 

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摩耶夫人是大权示现,是佛菩萨再来

  出自净空法师《地藏经讲义》

  今天佛在忉利天,在忉利天干什么?“为母说法”。要依照《增一阿含》里面所说,这一次法会是帝释天王,就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧,他说过去一切诸佛都曾经到忉利天为母亲说法,报母亲生育之恩,世尊成佛了,当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请,到忉利天开这次法会。这个因缘很深,故事也很长,讲故事就耽误讲经,所以把我们这个故事就省略掉,可是也不能不晓得。

  佛的母亲摩耶夫人,实在说也是大权示现,都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样,她发愿,愿意生生世世做个女子的身分,要作佛的母亲,她发这个愿。所以他的儿子是佛,母亲福报就大,这个都是表演一个样子来给我们看。最大的福报,完全是依福能够生到忉利天,夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事,梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝,梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事,所以叫梁皇忏。梁皇是梁武帝,他的妃子在世的时候,造作恶业堕在恶道。宝志公是一个得道的高僧,宝志公是谁?观世音菩萨化身来的,你看这还得了吗?观世音菩萨亲自主持这个法会,主持这个超度佛事,也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得,诸佛如来超度也只能超度到忉利天,再往上去自己要有修行的功夫,没有修行的功夫,不行。明白这个事实真相,我们在有生之年要认真修行,你不修行靠别人超度,再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持,效果就很微弱,只能说做比不做好。有什么效果?很难讲。你在今天那里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理,然后我们自己才真正把时光掌握住,一寸光阴,一寸命光,要认真努力。

  作佛的母亲这么大的福报,也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心,清净心成就真实功德。

  ……

  摩耶夫人,释迦牟尼佛的母亲,也是诸佛再来的,不是普通人;应以女人身得度,他就现女人身。他的愿跟别人的愿不一样,摩耶夫人的愿‘永为千佛之母’,他发这个愿,发愿做佛的母亲。底下注得好,‘此以顺爱法门,度众生也’,众生情爱很深,顺著你的情爱来度你。这是‘四摄法’里面的同事摄,佛与法身大士他有这个能力,真正做到恒顺众生,随喜功德。

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千佛之母--摩耶夫人

 大方广佛华严经卷第七十六

     于阗国三藏实叉难陀奉 制译

    入法界品第三十九之十七

摘录:

大方广佛华严经卷第七十六、入法界品第三十九之十七中有经文:

 “尔时,善财童子又见摩耶夫人,随诸众生心之所乐,现超过一切世间色身。所谓:或现超过他化自在天女身乃至超过四大天王天女身,或现超过龙女身乃至超过人女身,现如是等无量色身,饶益众生。集一切智助道之法,行于平等檀波罗蜜,大悲普覆一切世间。出生如来无量功德,修习增长一切智心,观察思惟诸法实性;获深忍海,具众定门,住于平等三昧境界,得如来定圆满光明,销竭众生烦恼巨海;心常正定,未尝动乱,恒转清净不退佛法,善能了知一切佛法,恒以智慧观法实相;见诸如来心无厌足,知三世佛出兴次第,见佛三昧常现在前,了达如来出现于世无量无数诸清净道,行于诸佛虚空境界;普摄众生,各随其心,教化成就;入佛无量清净法身,成就大愿,净诸佛刹,究竟调伏一切众生,心恒遍入诸佛境界;出生菩萨自在神力,已得法身清净无染,而恒示现无量色身;摧一切魔力,成大善根力,出生正法力,具足诸佛力,得诸菩萨自在之力,速疾增长一切智力;得佛智光,普照一切,悉知无量众生心海,根、性、欲、解种种差别;其身普遍十方刹海,悉知诸刹成坏之相,以广大眼见十方海,以周遍智知三世海,身普承事一切佛海,心恒纳受一切法海;修习一切如来功德,出生一切菩萨智慧,常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道,常勤守护一切众生,常乐称扬诸佛功德,愿为一切菩萨之母
  尔时,善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已,如摩耶夫人所现身数,善财亦现作尔许身,于一切处摩耶之前恭敬礼拜,即时证得无量无数诸三昧门,分别观察,修行证入。从三昧起,右绕摩耶并其眷属,合掌而立,白言:
  「大圣!文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心,求善知识,亲近供养。我于一一善知识所,皆往承事,无空过者;渐来至此,愿为我说:菩萨云何学菩萨行而得成就?」
  答言:
  「佛子!我已成就菩萨大愿智幻解脱门,是故常为诸菩萨母。佛子!如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家,右胁而生悉达太子,现不思议自在神变;如是,乃至尽此世界海,所有一切毗卢遮那如来,皆入我身,示现诞生自在神变
  「又,善男子!我于净饭王宫,菩萨将欲下生之时,见菩萨身一一毛孔咸放光明,名:一切如来受生功德轮,一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明,皆悉普照一切世界;照世界已,来入我顶乃至一切诸毛孔中。又,彼光中普现一切菩萨名号、受生神变、宫殿眷属、五欲自娱;又见出家、往诣道场、成等正觉、坐师子座、菩萨围绕、诸王供养、为诸大众说法教化;又见如来往昔修行菩萨道时,于诸佛所恭敬供养,发菩提心,净佛国土,念念示现无量化身,充遍十方一切世界,乃至最后入般涅槃。如是等事,靡不皆见
  「又,善男子!彼妙光明入我身时,我身形量虽不踰本,然其实已超诸世间。所以者何?我身尔时量同虚空,悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。尔时,菩萨从兜率天将降神时,有十佛刹微尘数诸菩萨,皆与菩萨同愿、同行、同善根、同庄严、同解脱、同智慧,诸地、诸力、法身、色身,乃至普贤神通行愿,悉皆同等,如是菩萨前后围绕;又有八万诸龙王等、一切世主,乘其宫殿,俱来供养。菩萨尔时,以神通力,与诸菩萨普现一切兜率天宫;一一宫中,悉现十方一切世界阎浮提内受生影像,方便教化无量众生,令诸菩萨离诸懈怠无所执著。又以神力,放大光明,普照世间,破诸黑闇,灭诸苦恼;令诸众生,皆识宿世所有业行,永出恶道。又为救护一切众生,普现其前,作诸神变。现如是等诸奇特事,与眷属俱,来入我身。彼诸菩萨于我腹中,游行自在,或以三千大千世界而为一步,或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。又,念念中,十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会,及四天王天、三十三天,乃至色界诸梵天王,欲见菩萨处胎神变,恭敬供养,听受正法,皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会,而身不广大亦不迫窄;其诸菩萨各见自处众会道场,清净严饰
  「善男子!如此四天下阎浮提中,菩萨受生,我为其母;三千大千世界百亿四天下阎浮提中,悉亦如是。然我此身本来无二,非一处住,非多处住。何以故?以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子!如今世尊,我为其母;往昔所有无量诸佛,悉亦如是而为其母
  「善男子!我昔曾作莲华池神,时有菩萨于莲华藏忽然化生,我即捧持瞻侍养育,一切世间皆共号我为:菩萨母。又,我昔为菩提场神,时有菩萨于我怀中忽然化生,世亦号我为:菩萨母。善男子!有无量最后身菩萨,于此世界种种方便示现受生,我皆为母。
  「善男子!如此世界贤劫之中,过去世时,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时,我为其母。未来世中,弥勒菩萨从兜率天将降神时,放大光明普照法界,示现一切诸菩萨众受生神变,乃于人间生大族家,调伏众生;我于彼时,亦为其母。如是次第,有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛、名称佛、金刚楯佛、清净义佛、绀身佛、到彼岸佛、宝焰山佛、持炬佛、莲华德佛、名称佛、无量功德佛、最胜灯佛、庄严身佛、善威仪佛、慈德佛、无住佛、大威光佛、无边音佛、胜怨敌佛、离疑惑佛、清净佛、大光佛、净心佛、云德佛、庄严顶髻佛、树王佛、宝璫佛、海慧佛、妙宝佛、华冠佛、满愿佛、大自在佛、妙德王佛、最尊胜佛、栴檀云佛、绀眼佛、胜慧佛、观察慧佛、炽盛王佛、坚固慧佛、自在名佛、师子王佛、自在佛、最胜顶佛、金刚智山佛、妙德藏佛、宝网严身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、无依德佛、善施佛、焰慧佛、水天佛、得上味佛、出生无上功德佛、仙人侍卫佛、随世语言佛、功德自在幢佛、光幢佛、观身佛、妙身佛、香焰佛、金刚宝严佛、喜眼佛、离欲佛、高大身佛、财天佛、无上天佛、顺寂灭佛、智觉佛、灭贪佛、大焰王佛、寂诸有佛、毗舍佉天佛、金刚山佛、智焰德佛、安隐佛、师子出现佛、圆满清净佛、清净贤佛、第一义佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、庄严王佛、解脱佛、妙音佛、殊胜佛、自在佛、无上医王佛、功德月佛、无碍光佛、功德聚佛、月现佛、日天佛、出诸有佛、勇猛名称佛、光明门佛、娑罗王佛、最胜佛、药王佛、宝胜佛、金刚慧佛、无能胜佛、无能映蔽佛、众会王佛、大名称佛、敏持佛、无量光佛、大愿光佛、法自在不虚佛、不退地佛、净天佛、善天佛、坚固苦行佛、一切善友佛、解脱音佛、游戏王佛、灭邪曲佛、薝卜净光佛、具众德佛、最胜月佛、执明炬佛、殊妙身佛、不可说佛、最清净佛、友安众生佛、无量光佛、无畏音佛、水天德佛、不动慧光佛、华胜佛、月焰佛、不退慧佛、离爱佛、无著慧佛、集功德蕴佛、灭恶趣佛、普散华佛、师子吼佛、第一义佛、无碍见佛、破他军佛、不著相佛、离分别海佛、端严海佛、须弥山佛、无著智佛、无边座佛、清净住佛、随师行佛、最上施佛、常月佛、饶益王佛、不动聚佛、普摄受佛、饶益慧佛、持寿佛、无灭佛、具足名称佛、大威力佛、种种色相佛、无相慧佛、不动天佛、妙德难思佛、满月佛、解脱月佛、无上王佛、希有身佛、梵供养佛、不瞬佛、顺先古佛、最上业佛、顺法智佛、无胜天佛、不思议功德光佛、随法行佛、无量贤佛、普随顺自在佛、最尊天佛,如是乃至楼至如来,在贤劫中,于此三千大千世界,当成佛者,悉为其母。如于此三千大千世界,如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中,诸有修行普贤行愿,为化一切诸众生者,我自见身悉为其母。」
  尔时,善财童子白摩耶夫人言:「大圣得此解脱,经今几时?」答言:
  「善男子!乃往古世,过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数,尔时有劫名:净光,世界名:须弥德,虽有诸山五趣杂居,然其国土众宝所成,清净庄严无诸秽恶。有千亿四天下,有一四天下,名:师子幢,于中有八十亿王城。有一王城,名:自在幢;有王,名:大威德。彼王城北,有一道场,名:满月光明;其道场神,名曰:慈德。时,有菩萨,名:离垢幢,坐于道场,将成正觉。有一恶魔,名:金色光,与其眷属无量众俱,至菩萨所。彼大威德圣王已得菩萨神通自在,化作兵众,其数倍多,围绕道场;诸魔惶怖,悉自奔散;故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。时,道场神见是事已,欢喜无量,便于彼王而生子想,顶礼佛足,作是愿言:『此王,在在生处,乃至成佛,愿我常得与其为母一切皆有因缘,皆与前世发愿、修积有关。种什么因,得什么果)。』作是愿已,于此道场,复曾供养十那由他佛。
  「善男子!于汝意云何,彼道场神岂异人乎?我身是也。王者,今世尊毗卢遮那是。我从于彼发愿已来,此佛世尊,于十方刹一切诸趣,处处受生,种诸善根,修菩萨行,教化成就一切众生,乃至示现住最后身,念念普于一切世界,示现菩萨受生神变,常为我子,我常为母。善男子!过去、现在十方世界无量诸佛将成佛时,皆于脐中放大光明,来照我身及我所住宫殿屋宅;彼最后生,我悉为母。”

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这里也有资料

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1335&page=1藏历九月天降日由来,佛示现入天宫讲经的的特殊意义

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1964
学佛才能真正报父母恩--诸大德祖师开释

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想起宗萨仁波切一文章中讲到的精辟语言

佛一生中十二种事业的故事,也是我们实际上需要了解的。但身为一个佛教徒,通常我们都忽视了佛一生的故事。或许我们觉得这很简单,也并不太重要。如果你喜欢读这一类的书,那么有一本由梵文翻译成英文的书。书名叫作「布达恰哩塔」(佛所行赞)。作者名叫「阿虚哇钩夏」(马鸣菩萨),是印度古代一个最伟大的诗人。他原本是一个印度教徒,曾经和那烂陀寺的许多佛教学者辩论,这些佛教的学者们都输了。后来有一位名为法称的佛教大师跟他辩论。当时约定,辩输的人要拜对方为师。结果这个印度教的大师输了。但是由於他的慢心,他拒绝成为法称大师的弟子。心里想;不如跳到恒河里淹死算了。

但,不幸的是,事情并未如这位印度教大师「阿虚哇」的愿。法称大师命令众弟子们把他逮住,关在那烂陀寺的图书馆里。把门关上、镇住、钉牢、整整关了七天。(历史上是这样的)七天之后,他垂头丧气的出来,作了法称大师弟子。实际上这位「阿虚哇」,是佛曾预言的少数几位佛教学者之一。很多人说,他可能是第一个写下佛本生故事的人。


佛故事的真正意义──出离

在佛的故事里,你一定也看到。当佛在「叨利天」的时候,他观察这个世界上,他所要选择投生的家族。在众多的选择中选了第二个种姓,那就是武士。佛选择武士作为自己出生时的种姓。就好像未来的弥勒佛,选择婆罗门,作为出生时的种姓是一样的。

这个故事并不是说,佛选择投生的家族或种姓,是一件多么大的事情。所以说释迦牟尼佛选择作净饭王的儿子,并不是那么重要的事情。不管怎样,他最后还是从王宫里离开了。把他所有的六千或六万个妃嫔,都留在王宫里。这个故事只是要告诉我们,佛所示现的这一切,不管是剃了他的头,或从王宫里出离,主要的目的,都是在於教化众生。

你可以说;当时王子悉达多,他主要显示的是「出离心是多么重要」。因为;当时若佛陀投生在一个乞丐的家里,那么:一个乞丐丢掉他的破草席走到深山里,也不会有甚么人去恳求他回来。

王子悉达多,他当时住的是三个季节里的三个不同宫殿。然后有五头大象作为随时的坐骑。而又有五百头大象准备随时替换这五头象。马、皇后、将军、大臣,所有无数的珍宝与荣耀。这一类的全部东西。

就是说,虽然在这种状况下,王子悉达多仍然是从王宫里出来。我所要表示或强调的是这一点。所以我们要了解,从王宫里逃出来,或六年的苦行,或者在菩提树下得到最究竟的觉悟,都是有它所象徵的意义。佛陀之所以要这样的示现「出离心」。是因为「出离心」对一般人是非常重要的。以一般人而言;要舍弃六千个妃嫔或六万个妃嫔是非常困难的。有的人会说,我就一个老婆也丢不掉。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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要有佛菩萨来化现入胎,真是需要大福德家庭,不容易啊

看看佛本行集经讲的要具备条件:




金团天子。复作是言。我于阎浮一切诸国。处处聚落。处处诸王。处处村舍。处处城邑。处处刹利。各住诸城。而是刹利。造种种业。我为尊者。经历已来。生于无量疲极苦恼。心迷意乱。更不复能观看余处。设复观察。口亦不能如是宣说。护明菩萨。报金团言。实如汝语。然汝要须为我选觅一刹帝利清净之家堪我生处。金团天子。复作是言。我为尊者。苦恼愁忧。处处观察。忽然忘失一刹利家。护明菩萨。问金团言。其名云何。金团白言。有一刹利。元本已来。从于大众。平量安立。世世转轮圣王之种。乃至甘蔗苗裔已来。子孙相承。在彼迦毗罗婆苏都释种所生。其王名为师子颊王。其子名为输头檀王。一切世间天人之中。有大名称。尊者堪为彼王作子。护明菩萨。报金团言。善哉善哉。金团天子。汝善观察诸王种家。我亦念在于此家生。我今深心如汝所说。金团当知。我定往生彼家作子。金团往昔一生补处菩萨。所托家者。有六十种功德具足。满于彼家。何等六十。彼家本来清净好种(一)。一切诸圣恒观彼家(二)。彼家不行一切恶事(三)。彼家所生。悉皆清净(四)。彼家种姓。真正无杂(五)。彼家体胤。嫡嫡相承。无有断绝(六)。彼家昔来不断王种(七)。彼家所生。一切诸王。皆是往昔深种善根(八)。生彼家者。常为诸圣之所赞叹(九)。彼家生者。具大威德(十)。彼家多有端正妇女(十一)。彼家多有智慧男儿(十二)。彼家所生。心性调顺(十三)。彼家所生。无有戏调(十四)。彼家生者。无所可畏(十五)。彼家生者。不曾怯弱(十六)。彼家生者。聪明多智(十七)。彼家生者。多解工巧(十八)。彼家生者。皆畏过罪(十九)。彼家所生。不与世间工巧杂合。亦不贪财以为活命(二十)。彼家所生。常存朋友(二十一)。彼家所生。不以杀害诸虫诸兽以自活命(二十二)。彼家种姓恒知恩义(二十三)。彼家种族。能修苦行(二十四)。彼家所生。不随他转(二十五)。彼家所生。不曾怀恨(二十六)。彼家所生。不结痴心(二十七)。彼家生者。不以怖畏随顺于他(二十八)。彼家生者。畏杀害他(二十九)。彼家生者。无有罪患(三十)。彼家生者。乞食得多(三十一)。至彼家者。无空发遣(三十二)。彼家刚强难可降伏(三十三)。彼家法则。恒出礼律(三十四)。彼家常乐布施众生(三十五)。彼家建立因果勤劬(三十六)。彼家所生。世间勇健(三十七)。彼家恒常。供养一切诸仙诸圣(三十八)。彼家恒常。供养神灵(三十九)。彼家恒常供养诸天(四十)。彼家恒常供养大人(四十一)。彼家历世。无有怨仇(四十二)。彼家名声。威振十方(四十三)。彼家一切诸家为最(四十四)。彼家生者。上世已来。悉是圣种(四十五)。彼家生者。于圣种中。最为第一(四十六)。彼家生者。恒是转轮圣王之种(四十七)。彼家生者。是大威德人之种姓(四十八)。彼家生者。多有无量眷属围绕(四十九)。彼家生者。所有眷属。不可破坏(五十)。彼家生者。所有眷属。胜一切人(五十一)。彼家生者。悉孝养母(五十二)。彼家生者。皆孝顺父(五十三)。彼家生者。悉皆供养一切沙门(五十四)。彼家生者。悉皆供养诸婆罗门(五十五)。彼家生者。丰饶五谷。仓库盈溢(五十六)。彼家生者。多有金银车磲玛瑙。一切资财。无所乏少(五十七)。彼家生者。多畜奴婢象马牛羊。一切具足(五十八)。彼家生者。不曾事他(五十九)。彼家生者。如是一切众事具足。于世间中。无所乏少(六十)
     
    金团天子。凡是一生补处菩萨。处于母胎。彼母若有三十二种相具足者。乃能堪受菩萨在胎。何等名为三十二事。一彼母人。正德而生。二彼母人。支体具足。三彼母人。德行无缺。四彼母人。所生得处。五彼母人。为行庶几。六彼母人。种类清净。七彼母人。端正无比。八彼母人。名字德称。九彼母人。身体形容。上下相称。十彼母人。未曾产生。十一彼母有大功德。十二彼母恒念乐事。十三彼母心常随顺一切善事。十四彼母无有邪心。十五彼母身口及心自然调伏。十六彼母心无所畏。十七彼母多闻总持。十八彼母极女工巧。十九彼母心无谄曲。二十彼母心无诳诈。二十一者彼母人。心无有嗔恚。二十二者彼母人。心无有嫉妒。二十三者彼母人。心无有悭吝。二十四者彼母人。心无有急速。二十五者彼母人。心难可回转。二十六者彼母人。体有至德相。二十七者彼母人。心能怀忍辱。二十八者彼母人。心有惭有愧。二十九者彼母人。行薄yin怒痴。三十者彼母人。行无女家过。三十一者彼母人。行孝顺向夫。三十二者彼母。出生一切诸德。一切诸行皆悉具足。如是母人。乃能堪受一生补处后身菩萨。菩萨欲入母胎之时。取鬼宿日。然后乃入于母胎中。其受一生补处菩萨胎母已前。其母必须受八关斋。然后菩萨入于彼胎
     
    护明菩萨。复作是言。我今受有不为世间一切钱财五欲快乐故。下人间受此一生。唯欲安乐诸众生故。哀愍苦恼诸众生故
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顶礼佛陀!
看到华严经这段:

佛子。菩萨摩诃萨。示现处胎。有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智能善根。不从修得。是故菩萨。示现处胎。是为第一事。
菩萨摩诃萨。为成熟父母。及诸眷属。宿世同行。众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎。成熟所有诸善根故。是为第二事。
菩萨摩诃萨。入母胎时。正念正知。无有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。是为第三事。
菩萨摩诃萨。在母胎中。常演说法。十方世界。诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智能。菩萨处胎。成就如是。辩才胜用。是为第四事。
菩萨摩诃萨。在母胎中。集大众会。以本愿力。教化一切诸菩萨众。是为第五事。
菩萨摩诃萨。于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。
菩萨摩诃萨。在母胎中。三千大千世界众生。悉见菩萨。如明镜中。见其面像。尔时大心。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。皆诣菩萨。恭敬供养。是为第七事。
菩萨摩诃萨。在母胎中。他方世界。一切最后生菩萨。在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智能藏。是为第八事。
菩萨摩诃萨。在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫。不可为比。而令母身。安隐无患。是为第九事。
菩萨摩诃萨。住母胎时。以大威力。兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸为演说无边菩萨。住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨。示现处胎十种事。

若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现初生。在母胎中。示现童子地。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行。往诣道场。成等正觉。在母胎中。示现转*法 伦。在母胎中。示现般涅盘。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来。自在神力。无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨。
在母胎中。十种微细趣。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智能微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛剎。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨。皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故。如是示现。

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顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛!

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=981释迦牟尼佛的姨母-如意宝晋美彭措法王的多世化身

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顶礼千佛之母摩耶夫人!
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世尊出家前为何示现娶妻生子?

菩萨为何示现白象入胎,为何处胎十月?

大宝积经卷第一百七


  以何缘故,菩萨纳妃婇女眷属?善男子,菩萨不以欲故。何以故?菩萨是离欲丈夫。尔时,菩萨若不示现妻妇男女者,众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑得无量罪,欲断彼疑故,娶释种女,示现有罗睺罗。

(为何菩萨要娶妻纳妃,还有这么多宫女相伴呢?并不是菩萨还有贪欲,菩萨乃是离欲大丈夫。菩萨如果不示现娶妻,众生会说菩萨不是男人,因此造下无量罪业,为了断除大众的疑惑,菩萨才娶释迦族的女子为妻,并示现有儿子罗睺罗。)

若人谓罗睺罗是父母和合生者,莫造斯观!而罗睺罗天上命终,来下入胎,非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故:“若有一生补处菩萨,我当为作子。”瞿夷本于燃灯佛时,作如是言:‘从今已后愿为此梵志,乃至一生补处,常为我夫,我为其妻。’尔时,菩萨即受七枝优钵罗华已,作如是言:‘我虽不受,今当满此善女人愿。’作是愿已,不离七华善根,是故菩萨纳以为妃。

(千万不要以为罗睺罗是父母精血和合而生的!罗睺罗从天上命终,来下入胎,不是父母精血和合而生,而是因为罗睺罗的本愿:“若有一生补处菩萨,我当为其作儿子。”悉达多太子的夫人瞿夷,往昔于燃灯佛出世时曾这么说:“愿此梵志从今以后,乃至一生补处,常作我丈夫,我为其妻子。”那时,梵志接受她的七枝优钵罗华后,说道:“我虽然不欲娶妻,但以悲心故满足这个善女人的愿望。”因此,由于往昔七枝优钵罗华的善根,悉达多菩萨今生纳瞿夷为妃。)

复次,一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中,尔时菩萨成就妙色,诸天供养,成就出家。释种女悉见如是众事具足,其心专一作如是愿发菩提心:‘愿我具足如是众事。’是故菩萨为令瞿夷发此心故,纳以为妻。

(再者,一生补处菩萨示现处于宫殿婇女之中,此时菩萨容色端严微妙,诸天供养,然后示现出家。释迦族的女子看到这样的情形,都发起了殊胜的菩提心,发愿将来也能如此成就。因此,菩萨为了令瞿夷发起菩提心,所以纳其为妻。)

复次,有大心众生处在居家,五欲、财宝、僮仆、眷属,种种受已。菩萨为彼众生,令舍居家五欲、财宝、僮仆、眷属而行出家,故示是事。是故菩萨示处居家,五欲、财宝、僮仆、眷属,舍而出家。众生见已如是思惟:‘菩萨所受五欲最妙无上,尚能舍之出家,何况我等而不出家?’

(再者,有的发了菩提心的众生,在家中受用五欲、财宝、僮仆、眷属等。菩萨为了度化这些众生,令其舍弃居家的种种受用而出家,所以示现身处居家,受用五欲等事,然后舍弃出家。众生见菩萨能舍弃最妙的五欲而出家,于是效仿菩萨舍欲出家。)

复次,菩萨所有妻妇男女,皆是本行菩萨道时,以诸善法所可化者。此诸众生亦作是愿:‘若以此菩萨乃至一生,常当为作妻子眷属。’亦欲增益如是诸人白净法故,是故菩萨处妻子眷属。

(再者,菩萨身边的妻妾眷属,都是过去世行菩萨道时,曾以种种善法教化过的众生。这些众生往昔也曾发愿:“此菩萨从今以后至一生补处,愿作他的作妻子眷属。”菩萨为了增长这些人的白净善法,所以示现身处妻子眷属当中。)

复次,菩萨处宫殿者,为欲教化四万二千婇女,令发阿耨多罗三藐三菩提心,亦令余人不堕恶道,是故菩萨处在宫殿、妻子、眷属。

(再者,菩萨身处宫殿,是为了教化四万二千婇女,令她们发菩提心,也令其余的人不堕恶道。)

复次,一切女人尽为欲火所烧,若见菩萨即离yin欲。

(再者,一切女人皆被欲火所烧,如果见到菩萨即能远离yin欲。)

复次,菩萨变作诸身,颜貌修短与本无异,彼诸女人与化菩萨共相娱乐,各各自谓与实菩萨共相娱乐。彼时菩萨常在禅定修安乐行,如化菩萨受于五欲无有欲想;真实菩萨亦复如是,从燃灯佛来,乃至一生已离yin欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿、揵陟本愿亦复如是。

(再者,菩萨的各个化身,容貌和高矮都和本身没有差别,女人们与菩萨的化身共相娱乐,都以为是与菩萨的真实身共相娱乐。此时菩萨常在禅定修安乐行,如化身菩萨虽受五欲而无欲想;真实菩萨也是这样,从燃灯佛为其授记以来,乃至一生补处,早已远离yin欲。)

诸佛为何示现在人间成佛?

大宝积经卷第一百七

东晋天竺居士竺难提译

大乘方便会第三十八之二

“善男子,菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍,七日之后,便能得成阿耨多罗三藐三菩提;若欲百劫,亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有,随所在处以智力故,随其所求得毕所愿,而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,菩萨摩诃萨以方便力,无量亿劫住于世界,亦无忧愁为不厌离,是名菩萨摩诃萨行于方便。


(菩萨摩诃萨证得无生忍后,经过七日便能成佛;如果想经过一百劫再成佛也可以。菩萨摩诃萨为了利益众生,在三界中受生,不管身在何处,都能以智慧力,随众生所求皆满所愿,而后才成佛。菩萨摩诃萨以方便力,无量亿劫住于世界,不入涅槃,也不会生起忧愁心和厌离心。)


“复次,善男子,菩萨摩诃萨所有禅定,若声闻入者,身心不动,心便自谓入涅槃已。若菩萨入者,身心精进无有懈怠,以四摄法摄取众生,大慈悲故,以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行于方便。


(若声闻行人入禅定,身心不动,便自谓已入涅槃,更无所作。若菩萨入禅定,则身心精进无有懈怠,以布施、爱语、利行、同事这四摄法摄受众生,以布施等六波罗蜜教化众生。)


   “复次,善男子,菩萨如其本愿处兜率天宫,能得阿耨多罗三藐三菩提,转于 ,非为不能。菩萨于兜率天上,如是思惟:‘阎浮提人不能至此兜率天上听受法教,兜率天人能下阎浮提听法。’是故菩萨舍兜率天,于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。


(菩萨如其本愿处于兜率天宫,也能证得无上佛果,转大 ,不是不能。菩萨在兜率天上,这样思维:“阎浮提人没有神通,不能上升到此兜率天上听受佛法,而兜率天的天人可以下来阎浮提听法。”所以菩萨即从兜率天下,于人间的南阎浮提洲示现成佛。)


“复次,善男子,菩萨如其本愿,从兜率天来不入母胎,亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者,诸众生或当生疑,作如是言:‘是菩萨从何处来?若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作?’如是疑已不能听法,不能修行断诸烦恼,是故菩萨摩诃萨非不入母胎,成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子,勿谓菩萨实处母胎,生如是见。何以故?菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何?菩萨入无垢定,不起此定,从兜率天下,乃至坐于菩提树下,兜术天人作如是念:‘菩萨命终已,更不还此。’菩萨是时在兜率天实自不动,而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行,一切众生以之为实,而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎,受欲现自娱乐,出家苦行,悉是菩萨变化所为。何以故?菩萨尔时所行清净,更不入胎,久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。

(菩萨从兜率天下来人间,可以不入母胎,也能立即证得无上佛果。但是如果不入母胎,则众生就会生起疑惑,这样说道:“此菩萨从何处来?是天人、或是龙、或是鬼神、或是乐神变化所作?”因为心中有疑惑,所以无法听受法教,不能修行断诸烦恼,因此,菩萨才示现入于母胎,然后成佛,这是菩萨度化众生的方便。不要以为菩萨真的入了母胎,实际上,菩萨这时仍是在兜率天宫,如如不动,只是示现入胎,受于五欲,并示现出生、出家以及苦行,一切众生都以为这些是真实的,而对菩萨来说都是变化所作。菩萨以神通力变化入于母胎,出生后享受五欲之乐,然后出家苦行,这些都是菩萨变化所为。为什么呢?因为菩萨当时所行皆已清净,早己厌离yin欲,不更受胞胎。这是菩萨度化众生的方便。)

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德格宁玛嘉绒寺:顶礼供养归依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛!作福不要嫌多,连着三天大资粮:今天大势至菩萨圣诞,明天8月13日殊胜的佛入胎日,后天8月14日盂兰盆节报母恩日 。记得多放生,吃素,供斋供僧,供灯一切善行。。利益现世父母延寿健康,以往七世父母和历代宗亲超度解脱,一起来报亲恩吧!
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顶礼千佛之母——摩耶夫人!

善财童子第四十一参 摩耶夫人
       
发布时间:2012年08月16日来源:善财童子五十三参的故事   作者:闻妙编写
  这时,善财童子辞别释迦瞿波女之后,专一其心,想到迦毗罗城摩耶夫人①的处所,即时获得“观佛境界智”,凡是佛所有的境界,他都能明了知道。因此,他虽然尚未到达摩耶夫人那里,便见到她的十七种色身②。善财童子在想:象这样的善知识,我现在怎样能亲近、承事、供养呢?我怎样能和善知识同住在一起呢?我怎样能观善知识的状貌?怎样能听善知识的音声?怎样能思善知识的语言?怎样能受善知识的教诲?

  善财童子作这种想念之后,有位主城抻,名叫宝眼主城神,手持无量众色的宝华,散在善财童子的身上,作为供养。说道:“佛子,大菩萨,你若能清净修治你的心城③,则能积集一切善法,因为能离开一切障难的缘故。若是发希求善知识的心,不用费太多的功力,则能见到善知识,乃至究竟必定成佛。”

  在这时,有位身众神,名叫莲华妙德和妙华光明等无量诸神,从道场出来,住于虚空中,在善财童子面前,用微妙的音声,称扬赞叹摩耶夫人的功德行。从他所戴的耳珰中,放出无量色相的光明网,普照十方无边诸佛世界,令善财童子一一见到。这种境界,令善财童子获得十种眼④的法益。

  同时,又有位守护菩萨法堂罗刹鬼王,名叫善眼罗刹鬼王,在虚空中,用种种妙华,散在善财童子的头上,表示供养。说道:“善男子,菩萨成就十种法⑤,才能亲近善知识。又,佛子啊,菩萨成就十种三昧⑥(正定正受)的法门,则能常在现生中见到一切善知识。佛子,菩萨成就这十种三昧门,又能得到善知识转一切佛 的三味,便能知道诸佛的体性是平等的,因此你到处都能遇到善知识。”

  善眼罗刹鬼王说这话的时候,善财童子仰视空中,发现这位鬼王在说话,于是回答说:“善哉!善哉!请你哀愍摄受我,用方便的方法,教导我见到善知识,请你为我说明,我怎样能到善知识的处所?在什么地方有善知识?我如何能求见善知识?”

  因为“十地因圆,乃入等觉”,所以善财童子求见摩耶夫人,不容易见到。由主城神、身众神、罗刹鬼王的引导,才得见佛母。

  这时,即时看到大宝莲华从地涌出。这朵大宝莲华,非常清净,万分庄严。有无数无量的宝网,弥覆在这朵大宝莲华上。在华台之上,有一楼观,名叫普纳十方法界藏,在这楼观中,有如意宝莲华之座。善财童子见到摩耶夫人坐在这庄严的宝座上,入‘色身三昧’,在一切众生前,示现四十种清净色身⑦。这样的四十种色身,并不是由五蕴(色、受、想、行、识蕴)所成。虽有色相的存在,但象影像一样。……

  善财童子又见到摩耶夫人,随顺一切众生心中所欢喜的,示现超过天道、人道等女身。她示现这样无量的色身,是为了饶益一切众生,积集一切智慧助道之法。她修行平等的布施波罗蜜法门,用大悲心普覆救护一切世间众生出生诸佛无量功德。……心常正定,未尝动乱,无论何时,不会被境界所动摇和散乱,恒常转清净不退妙 。善于明了知道一切佛法,恒常以智慧法眼来观察诸法实相。又见到一切诸佛,心无厌足,知道三世诸佛出兴于世的前后次第。常见诸佛三昧现前。明了通达如来出现于世,无量无数的清净道。……已证得法身清净,而没有染污,恒常示现无量色身,能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量,能生出正法的力量,能具足诸佛的力量,能得菩萨任运自在的力量,能速疾增长一切智力。她得到诸佛的智慧光明,能普照一切世界。悉知无量众生的心海、根性和欲解,有种种不同的境界。……菩萨从初发菩提心,乃至成就所行之道,都是利益人,不知利益自己。常勤守护一切众生,常乐称扬诸佛功德,愿作一切最后身菩萨(将要成佛)的母亲。

  这时,善财童子见到摩耶夫人示现这样相等于阎浮提微尘数那么多的方便法门。见到这种境界之后,如同摩耶夫人所示现色身的数量,善财童子也证得这种三昧,现出同数量的身。在十方一切处所中,摩耶夫人的座前,恭敬礼拜,即刻证得无量无数诸三昧门。善财童子从三昧起,右绕摩耶夫人及其眷属无数匝之后,合掌对摩耶夫人说:“大圣,我因受文殊师利菩萨的教诲,他教我发无上正等正觉心。求见善知识,要亲近供养。我对于每一位善知识的处所,都要前去承事供养,没有一位善知识我不去供养,聆听善知识说法,得到很大的法益。我渐渐来到迦毗罗城,大圣你的处所,恳乞大圣慈悲,愿为我说菩萨怎样学习菩萨行,而能得到成就阿耨多罗三藐三菩提?”

  摩耶夫人回答善财童子说:“佛子,我已成就‘菩萨大愿智幻解脱门,我有智慧,认识到一切的一切,都是如幻如化,无所执着的解脱门。因为这种缘故,所以我常为一切最后身菩萨(即将成佛)的母亲。正如我在此阎浮提中,迦毗罗城净饭王的家,从我的右胁而生悉达太子⑧的时候,现出不可思议的自在神变。这样的境界,乃至穷尽此世界海,所有一切的毗卢遮那佛,都入我的身中,示现诞生时种种自在的神通变化。”

  摩耶夫人接着说:“善男子,我在净饭王的宫中,菩萨(指释迦牟尼佛)将要下生的时候,见到菩萨的身上每一根毛孔中,都放大光明,名叫‘一切如来受生功德轮’。在每一根毛孔中,都现出不可说不可说佛刹微尘数多的菩萨受生庄严的境界。……我又见到释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候,在一切诸佛的处所,恭敬供养,发菩提心,清净庄严一切诸佛国土,念念示现无量的化身,充遍十方一切世界,乃至最后入般涅槃。这样的一切境界,我都能看得清清楚楚。

  善男子,这种光明入我身的时候,我身的形量,虽然和本来一样,可是实已超过一切世间,甚至比一切世间还要大。这是为什么?因为我的身在这时候,身量如同虚空,完全能容受十方菩萨受生庄严一切宫殿的缘故。

  这时,菩萨(指释迦牟尼佛)从兜率天宫将要降生的时候,有十佛刹微尘数多的菩萨,都和菩萨(释迦牟尼佛)有相同的愿、相同的大行、相同的善根、相同的庄严、相同的智慧。诸地和诸力、法身和色身、乃至普贤菩萨的神通和行愿,也都完全同等。……他们想见菩萨处胎的神变,所以都来恭敬供养,听受正法,皆入我的身中。虽然我的腹中完全能容纳象这样多的众会,可是我的身体也不广大,也不迫窄。

  善男子,象这样四天下阎浮提中,若菩萨受生时,我作为他们的母亲。在三千大千世界,百亿四天下阎浮提中,也完全是这样。可是我的身体,本来无二。不是一处住,也不是多处住。为什么?因为我修‘菩萨大愿智幻庄严解脱门’的缘故。善男子,现在世尊(释迦牟尼佛)出兴于世,我作为他的母亲,在往昔所有无量诸佛出兴于世时,我也都为他们的母亲。为什么?因为我发这种大愿的缘故,”

  摩耶夫人回忆说:“善男子,我在往昔曾经做过莲华池的守护神,当时,有位菩萨,在莲华藏中,忽然化生。我立刻把菩萨抱在怀中,瞻侍养育,所以世间上人,都称我为菩萨的母亲。我又在往昔作为菩提道场的守护神。当时,有位菩萨,在我怀中,忽然化生,所以世间上人,都称我为菩萨的母亲。善男子,有无量最后身菩萨在这世界中,用种种方便来示现受生,我也都作为他们的母亲。善男子,在这世界贤劫中,应有千佛出兴于世,过去世有三位佛出世⑨,现在世为释迦牟尼佛,未来世有弥勒菩萨出世,我都作为他们的母亲。”

  这时,善财童子又请问摩耶夫人说:“大圣,你证得这种‘菩萨大愿智幻解脱门’到现在为止,已经过多久时间了?”

  摩耶夫人回答说:“善男子,在很久以前,经过不可思议的劫数,在那时,有个劫,名叫净光劫,有个世界,名须弥德世界。虽有高山峻岭,是五趣杂居之地,可是国土是用众宝所感,非常清净庄严。那世界有千亿四天下,其中有一四天下,名叫师子幢四天下,有八十亿王城,其中有一王城,名叫自在幢城,这里有位转轮圣王,名叫大威德王。在自在幢城的北面,有一道场,名叫满月光明道场。这里有位守护道场神,名叫慈德道场神。在那时,有位菩萨,名叫离垢幢菩萨。坐在道场中,将要成佛。有一恶魔,名叫金色光魔。和他无量的眷属,来到离垢幢菩萨的道场,扰乱菩萨的心,不使成正觉。那位大威德转轮圣王,已经证得菩萨神通自在,能变化无量兵将,其数量比魔众多一倍,围绕道场,守护着这位离垢幢菩萨。当金色光恶魔及其眷属,见到这种境界,惊惶恐怖,便自动奔散了。于是这位离垢幢菩萨证得成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的佛果位。在这时,慈德道场神见到这种事情,生出无量的欢喜心,对于这位大威德转轮圣王,生起儿子想。于是顶礼佛足,发愿说:‘这位转轮圣王,将来在所生之处,乃至成佛,我愿常作他的母亲’。发了这愿以后,在这道场,又供养十那由他多的佛。”

  摩耶夫人在讲述了这段历史因缘后,告诉善财童子说:“那位道场神就是我(摩耶夫人)的本身,那位轮王就是现在的世尊——毗卢遮那佛(释迦牟尼佛的法身)。

  我从那时发愿以来,这位世尊,在十方刹中,一切六道之中,处处受生,无论在那一道中,都种一切善根,修一切菩萨行,教化九法界众生,乃至示现最后身,常作为我的儿子,我常作为他的母亲。善男子,在过去、现在的十方世界中,有无量诸佛,将成佛时,我都作为他们的母亲。”

  摩耶夫人谦虚地说:“善男子,但我唯一能知道的,就是这种‘菩萨大愿智幻解脱门’,其他则无能可知。我现在怎能知道他们的功德行,又怎能演说他们的功德行呢?善男子,在娑婆世界三十三天(即忉利天),有位天王,名叫正念天王,他有个女儿,名叫天主光,你可到她那里去,向这位圣女请教:菩萨怎样学菩萨行,怎样修菩萨道?她会给你详细说明的。”

  于是,善财童子恭敬承受摩耶夫人的教诲,向这位诸佛之母,头面作礼,右绕无数匝,恋慕瞻仰,向后退行,告辞而别。到天上去参访天主光圣女(第四十二位善知识)请示教益。

  [注一]
  摩耶夫人:摩耶是梵语,旧译为天后,新译为幻术,她生佛(释迦牟尼佛)七日之后,命终生到三十三天(即忉利天)。佛为报母恩,曾到忉利天宫,为母说《地藏经》。

  [注二]
  十七种色身:①随意生身,②无生灭身,③无来去身,④非虚实身,⑤不变坏身,⑥无起尽身,⑦所有诸相皆一相身,⑧离二边身,⑨无依处身,⑩无穷尽身,⑾离诸分别,如影现身,⑿知如梦身,⒀了如像身,⒁如净日身,⒂普于十方而化现身,⒃住于三世无变异身,⒄非身心身。这十七种身,犹如虚空一样,所行没有障碍,超出一切世间眼所能明见。

  [注三]
  心城:此心乃是正觉法王所居,万德所聚,以成佛不出此心。

  [注四]
  十眼:①得净光明眼,②得离翳眼,③得离垢眼,④得净慧眼,⑤得毗卢遮那眼,⑥得普光明眼,⑦得无碍光眼,⑧得普照眼,⑨得普境界眼,⑩得普见眼。

  [注五]
  十种法:①其心非常清净,离诸谄诳。②用大悲平等心,普摄一切众生。③知道一切众生,虚妄非真。④趣向一切智慧,心不退转。⑤以信解之力,普入一切诸佛道场。⑥得清净智慧之眼,明了诸法自性。⑦用大慈平等心,普复一切众生。⑧以智慧光明,廓清一切妄境。⑨以甘露法雨,涤除生死的热恼。⑩以广大的慧眼,彻鉴一切诸法实相。

  [注六]
  十种三昧:①法空清净轮三昧,②观察十方海三味,③干一切境界不舍离不缺减三昧,④普见一切佛出兴三昧,⑤集一切功德藏三昧,⑥心恒不舍善知识三昧,⑦常见一切善知识生诸佛功德三昧,⑧常不离一切善知识三昧,⑨常供养—切善知识三昧,⑩常于一切善知识所无过失三昧。

  [注七]
  四十种清净色身:⑴超出三界的色身,⑵随心所乐的色身,⑶普及周遍的色身,⑷无等比的色身,⑸无量种的色身,⑹无边相的色身,⑺普对现的色身,⑻常示现的色身,⑼化一切的色身,⑽无去的色身,⑾无来的色身,⑿不出的色身,⒀不灭的色身,⒁非实的色身,⒂非虚的色身,⒃无动的色身,⒄不坏的色身,⒅无相的色身,⒆一相的色身,⒇如像的色身,[21]如幻的色身,[22]如焰的色身,[23]如影的色身,[24]如梦的色身,[25]法界的色身,[26]大悲的色身,[27]无碍的色身,[28]无边的色身,[29]无量的色身,[30]无住的色身,[31]无处的色身,[32]无生的色身,[33]无胜的色身,[34]如实的色身,[35]不生的色身,[36]如意珠的色身,[37]无分别的色身,[38]离分别的色身,[39]清净的色身,[40]无尽的色身。

  [注八]
  悉达太子:释迦牟尼佛未出家前的俗名。

  [注九]
  贤劫过去世三佛:①拘留孙佛,②拘那含牟尼佛,③迦叶佛。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼千佛之母——摩耶夫人!
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