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如何增长师寿/护戒如目是令上师长久住世之善妙缘起

 
  最重要是忆念并感受上师的慈恩,遵循上师的教诫及发露忏悔。

  一般而言,寿命是可以藉由累积功德而增长,长寿法会能够净除恶业并累积功德。但是,最殊胜的长寿法会,并不是仪式本身,而是弟子能以依止善友的正知,珍视上师的教诫。视上师为佛,并忆念上师的慈恩。如果过去没有好好修持,应该诚心忏悔,然后下定决心,未来要更努力修持,或至少要当个更好的人。

  影响上师寿命最严重的是退堕或违犯了十四根本堕的第一堕──轻蔑上师──这意味弟子不再视上师为虔敬的对象。这也牵涉到在心中对上师起嗔心或邪见。当心中起邪见,失去信心时,心就像沙漠般荒芜,根本无法长养任何功德。而这也会干扰到上师的圣心,例如,被悲哀所干扰。 有时候,学生没有依止心而请求密续的教授,将导致上师破三昧耶,因为上师不能拒绝。但如果学生真诚地努力持守誓言等等,那很好。虽然学生可能因为心中尚未成就念死无常,所以无法持守所有的誓言,但诚挚地请求上师的教诫能鼓舞上师。这会使上师有点兴致生起愿自己长寿的动机,即使在上师那一方,不见得完全有能力控制四大。 要知道,弟子若破密续根本戒、三昧耶誓言等等,也会招致危害自身寿命的疾病,甚至减少寿命,更不用说未来世要承受苦的果。当然,正如教法中所解释的,任何退堕或违犯三种戒,都可以透过净业法门忏除清净。 那些事会使上师生病、早逝。这依因缘而起。也可能因共业而发生。举例来说,就像我的上师们,他们的业清净,却示现涅盘相。

  结论:这大多取决于弟子们修持佛法修得多好。伤害自己和他人的自我爱惜思绪有多强烈。我不认为这和弟子们不知道上师为什么生病、早逝有多大的关联。对某些弟子来说,原因出在他们不深思,而且不把握机会改变生活以变得更好。也就是不实修佛法。

 

宝志(418—514年),本姓朱,生于齐,7岁出家于钟山道林寺。《太平广记》说他:“师事僧俭,修习禅业,稍显灵迹,被发徒跣,语默不伦……好为谶记,所谓志公符是也。”传说齐武帝萧赜对宝志谶言惑众很是忿恨,将他锁押大牢,第二天人们见他依然在街上行走,都很惊讶,齐武帝得知后,亲临大牢,结果发现他仍在狱中,只好将他迎入华林园。至梁时,同为佛教徒的梁武帝对宝志敬奉有加,呼为宝公。宝志为人们津津乐道的是其好谶且灵,最为传神的就是谶语梁武帝的一生。

梁武帝萧衍38岁那年(502年)建立梁朝,83岁那年的4月14日,建康城内最大的寺庙,也就是梁武帝几度“舍身”当和尚的同泰寺发生火灾,火势之猛,数十里外都能望见。而这一些,早在天监年间,宝志就有诗谶:“昔年三十八,今年八十三,四中复有四,城北火酣酣。”

  梁天监13年(514年),宝志圆寂,梁武帝的女儿永定公主化资30万钱建宝公塔纪念之。宝公塔高五层,崇丽可登临。天监14年在塔前建开善寺,梁代大画家张僧繇专为开善寺绘了一幅宝志公像;至唐代,大画家吴道子又根据张僧繇的画像重新绘制了宝志像,大诗人李白作像赞,大书法家颜真卿写字,三位名家珠联璧合的作品同刻在一块石碑上,后人称之为“三绝碑”(殊胜)真迹已毁于宋末兵火。

中国佛教史上,宝志公是观世音菩萨再來,非常慈悲,以神通感化了梁武帝。那时还有一个故事。四川有一位真正得道的高僧,叫做宝香禅师。他四川住了很多年,也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗,每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要杀生,没人听他的。不但没人听,反而讥笑他。法师非常难过。有一年,有一位居士到京城拜见宝志公禅师。宝志公是观世音菩萨化身,宝志公问四川来的这位居士:「四川的香贵不贵?」居士笑曰:「四川的香很賤。」宝志公说:「既然賤,为什么不走?」居士听不懂宝志公的话。过几天,他回四川,见宝香禅师。禅师问他:「宝志公说了些什么话?」居士说:「他问我四川的香贵不贵,我回答很*。宝志公说:既然*,为什么不走?我听不懂。」宝香禅师听了点点头。过了几天,又有一个祭祀法会,大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样,他在寺院门口挖了很大的坑,像池塘一样,里面灌水。他也参加祭祀法会,也跟着吃鱼吃肉。以前劝他们不要杀生,今天跟他们一起吃鱼吃肉,众人觉得很稀奇。吃完之后,禅师走到坑旁,一张口,吃下的鱼都是活的,吐出来在水里游。吃下的鸡鸭,一个个都是活的。神通一现,大家都看呆了。吐完之后禅师站着往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生,我们对他不尊重,他就应当走。这个故事提醒我们,请转*法 伦、请佛住世,要用什么方法?以真诚心、清净心,接受法师的教诲,依教奉行。

[ 本帖最后由 大慧1 于 2007-8-8 16:49 编辑 ]

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真正得道高僧在这个地方弘法利生,我们对他不尊重,他就应当走。这个故事提醒我们,请转*法 伦、请佛住世,要用什么方法?以真诚心、清净心,接受法师的教诲,依教奉行。
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只有清净正确的佛法,才有可能为自己和众生带表解脱与成就的机会,它就是正法的核心,是佛法衰微之目前,我等最迫切的需要。如同泥土之于花果的关系一般,如果离开正确的佛法而修行,势必没有很大的意义,所以为了使正法弘扬及住持于世,做为佛陀的弟予,我们都有义务和责任来担负使它振兴的任何可能。

  使正法住世的因只有两个:

  乙一:善知识的长久住世
  学习佛法的日的,在于获得正知正见并真实修行乃至成佛,而无论最初的正见到最后的佛果,如果离开了善知识的循循善诱,一切就都会变得难以企及。所以善知识是世出世间一切成就的引导者,他们就是致使我等成佛的因.而正法之所以逐渐的隐没,就是由于越来越多的善知识不再住世,致使越来越多的众生缺乏正信的佛法,乃至堕入轮回的掌股间,辗转难拨,所以当下最应做之事情,就是殷勤留请十方三世一切善知识长久住世,永转*法 伦!
  乙二:众生持戒精严之克修实证
  如果说善知识的逐渐隐没是导致正法隐没的因,那众生的懈怠破戒就是导致善知识隐没的根本。因为佛菩萨是不可能主动弃舍救度众生的机会的 除非众生使用不如说修行及破坏戒律,不实修实证的方式,先有意无意的弃舍了善知识,使善知识感到住世之无义。才会逐渐的隐没。失去了需要、是供给消失的原因;没有了具相的弟子,是具相上师消失的原因;而具相上师的消失,是众土更为堕落之原因,所以为了留请诸佛及大善知识长久住世,我们需要为众生的克修实证创造原因——丰厚的福德智慧种子。
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护戒如目是令上师长久住世之善妙缘起

——普巴扎西仁波切

   一、以戒为师,正法久住

   末法时代,众生业力烦恼沉重,即便因少许福报值遇清净具德善知识与殊胜妙法,亦不珍惜,贪著世间得失而违圣教,随顺自心烦恼而破合和,终致稀有之正法行将隐没于世间,成就解脱之导师亦屡屡示现圆寂之征兆。然漂泊轮回之罪苦众生胜似孤儿终于找到父母般值遇上师法宝,若失此救拔生死之依祜,则何以堪?每逢此时,众弟子往往广行放生、精勤念诵上师久住祈祷文等诸多善行,此亦随喜。

        然细细思之,上师住世之最重要缘起是度化弟子。上师如法界之朗月,无生灭增损,然因弟子因缘不同而于不同之水器呈现不同形象。若弟子依教奉行、精进修行、执守戒律,则上师及正法依此善缘久住;若弟子纵遇正法不加珍惜,破戒放逸,则如同水器破损、染污,而月影不现,世间显现上师与正法泯灭。因此,令上师长久住世最好的方式是清净持戒。因为弟子已经与上师结下甚深法缘,若触犯戒律(特别是共道密乘十四条根本戒、大yuan曼支分二十七条戒律)无异于打骂导师,不仅自己堕入金刚地狱,还会缩短上师世寿以及密法住世,真乃千古罪人!

        细致观待那些犯戒的弟子真是太可怜了!由于犯戒,这些弟子的寿命正在迅速缩短,余下的生命还有多少?有限的生命依然在辗转烦恼,而更可怕的未来——永无天日的金刚地狱就在不远处向他招手……如《观世音金刚橛续》云:“依止导师得成就,若于彼师起诽谤,其受地狱剧痛苦。如若此境暂脱离,百千俱胝劫之中,亦难见闻佛法也。”

   我们修持上师瑜伽,时时祈祷上师,与上师心心相应,然而能否心心相应完全取决于清净持戒之上。因此,应该时刻提起正念,一定要清净持戒。否则口头祈请上师长久住世,但行为背道而驰。


   二、勤观己过,莫论人非

   置身五浊恶世,能够值遇具德上师,与金刚道友共处清净刹土实在叹为稀有。然我等毕竟是凡夫,行道过程中,我们应该如何面对无始以来业力显现的自心烦恼和外相上的是是非非呢?外相而言,是非和谣言的确难免令人心生烦恼;然而,从内相而言,若我等此前没有如此沉重的业力,现今怎么会面对如此的是非与谣言?关键还是在于我等自心的不清净与烦恼沉重。就我而言,每次听到弟子们的是是非非,我首先要做的事就是当下念诵108遍金刚萨埵心咒忏悔——如果我没有这个业力,怎么会听到这么多谣言呢?


   现今,诸多弟子往往口头自称凡夫,众生为佛;行为中却自居圣者,以自己的标准或凡夫对外相的伺察意衡量他人之贤劣,指点导师、道友如何行事,内心实际将自己凌驾于导师、道友之上。如同自相染污,却着力擦拭镜子,以烦恼心执著于改变外境,不但外境不会随凡夫的烦恼心而转,自心的执著反而会以烦恼心造烦恼业,甚至造成金刚道友之间的不合和。若果如此,即使以信心为出发点,则已经背离圣教。


   我们反复强调提高信心的目的是什么?就是要把自己放在导师下面一点。这样面对任何对境时,才会首先想到自己言行不圆满。有时候,即便是事实,由于自己智慧不够之故,始终站在自己的立场上观待一切,很难体现信心。如安章竹根玛之公案,初行者虽然未具备智慧与见地看不到雪狮,但是能够因此观待此乃自心业力沉重所致,坚信上师教言,如是调伏之意已经充分体现了信心。信心是不具备智慧的人对有智慧的人的一种敬仰。遗憾的是,现在真正想到自己是凡夫,而以凡夫做事情的人太少了,少的可不得了!


   有些人强调亲身经历、亲眼所见抑或听他人亲口宣说如何如何,于是就凡夫心随凡夫转,传播是非,甚至导致金刚道友之间不合和。然而细致观待,只有释迦牟尼佛才能够真正遍知因果。凡夫的伺察怎能了知外相显现背后真正的密意呢?即便对于外相上对释迦牟尼佛未生丝毫之敬信、甚至百般陷害的提婆达多,《妙法莲华经》中亦云:“由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫当得成佛……”因此,是非之正谬并不重要——众生正因为执著无明二取分别方成凡夫,现今若以暇满人身固执于世间琐事之是非高低,则成轮回之因。

        我们修行无上窍诀大yuan曼之上师瑜伽,目的是清净自心的烦恼而逐渐与上师相应,最终成就解脱。如果仍同往昔般,以凡夫心随凡夫的烦恼和外相是非辗转漂泊,那么永无脱离轮回苦海之日。常言道:是非止于智者。因此,勤观己过,善调自心,方为要道。诚如禅宗六祖慧能大师于《六祖坛经》云:“世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,即与道相当。”


   三、道友和合,佛教大兴


   佛教是一个圣地,所有信众和合才能令佛教长久住世。佛教如同狮子的身体——末法时代各种外在诽谤和责难不会毁灭佛教,犹如任何野兽不敢吃森林之王的身体,但是狮子身体腐烂的原因来自于内部,意味着只有宗派纷争、道友间的不合和才会为佛教带来不益。在此,我恳请大家,在未圆满理解释尊所传的八万四千法门之前,不要因习气沉重而赞自毁他,轻易诽谤佛法各宗派。我们进入佛门是为了消尽烦恼而获得生生世世的快乐,不要因为愚痴行为而造成堕入三恶趣之因。


   现今在弟子中,违犯共道密乘十四条根本戒第一条“诋毁上师”者有之,违犯第二条“违如来教”者也有之,但是金刚道友之间争讼、甚至打骂而违犯第三条“嗔恨道友”者时有发生。


   传承祖师华智仁波切于《自我教言》中曰:“于谁亦莫作轻慢。”我等导师释迦牟尼示现涅槃之时,为阿难及一切信众授记:“末法时代,吾将示现不同形象度化众生,其中包括五百清净化身和五百不清净化身。” 藏族有句俗话:“佛在何处皆不知,因此要生平等信;贼在何处也不知,是故当存谨慎心。”六道中,一切皆可能是释迦佛化身,故我等于谁也不能起轻慢之心,而应于信心中调伏内心为妙。


   传承祖师华智仁波切于《自我教言》中亦云:“切莫暗中说他过。”如果说世界上真有魔鬼的话,除了挑拨是非而导致众生烦恼的人,再也找不到第二个魔鬼了!制造、传播是非,非佛教徒清净之行为,故当断除和远离。上师三门中,身金刚代表金刚道友,若因自心不清净、烦恼炽盛导致金刚道友不合和,则过失甚大。


   俗话说:“眼不见心不烦。”在此奉劝性格比较急躁的弟子尽量多闭门静修,少置身是非烦恼之地。因为不论是谁,言语太多时都是起现贪嗔痴而犯戒的预兆。因此,要想消灭怨敌,首先应先消灭自心的烦恼!


   四、清净持戒,励力忏悔


    《金刚萨埵续部》曾云:“若违犯戒律,在金刚导师面前做大忏悔,能清净罪业。若犯戒次数超过自己岁数而未作忏悔,则金刚萨埵亦不摄受,决定堕入金刚地狱。”故当习气烦恼起现,特别是触犯了共道密乘十四条根本戒的前三条(诋毁上师、违如来教、嗔恨道友)时,应立即当面忏悔,当天念诵21遍金刚百字明或者108遍金刚萨埵心咒;若当天未忏悔,过夜后需以数十倍的忏悔之力才能忏净;若时间更长,则需要会供方能忏净。因此,面对如此害利之重境,难道不应该认真思忖掂量一下吗?《显密甘露心滴》中有共道密乘十四条根本戒和大yuan曼二十七条根本誓言、二十五条支分誓言的忏悔颂,我等应当多反观自心,依此忏悔业力。
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顶礼一切诸佛菩萨!
诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。
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