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10月28晋美林巴纪念:忠言闻自解脱//祖师介绍

至尊如意宝年龙上师的珍贵开示——南卡郎巴的忠言
如意宝年龙上师讲授


首先为了一切众生的利益,具足一切闻法的威仪,断除一切闻法的散乱,把自己所听的佛法和自心相合,听受上师的教言。

今天按藏历说是六月初四,是释迦牟尼佛转四谛的纪念日。现在给大家讲授这个法。大家都是从各个方面来的,除了自己在路上经受了很多的辛苦,还有经济上面的付出之外,总的来说是,为了寻求佛法才来到这个地方,现在为了让大家的心中各有所获,所以传授这样的法宝。
在释迦牟尼佛讲法的时候,他首先讲授的是四谛法,而四谛法当中佛最初讲的是苦谛,现在我们就是围绕着苦谛给大家做介绍,我们所依靠的论著是持明晋美朗巴所写的九个颂词。

首先,持明晋美朗巴是这样说的。
“一切都是如此的稀奇,
我们的生命就像山边的云雾一样,
一切亲友和敌怨的关系就像天边的云一样,
而且一切所集之众就像客人一样,
一切都是无常的自性。”

我们现在这样地思维的时候,心中一定要生起一个确信。
就像我们以前讲的《深道六法教言》所说的,任何人都要修行四种修心,四种修心之中最主要的是修行无常,而对无常的修行有三种决定,大家要经常修行。哪三个决定呢?首先,人是必定要死的,是肯定要死的;那么如何的死呢?死法无定,这是肯定的。然后什么时候死呢?这是不由自己把握的,这也是肯定的。当这样地思维的时候,我们心中的确对无常会有所认识,当自已的心中产生认识的时候,自己的心一定能够趋于正法。
的确是这样的,一切的所集都是无常,就像我们在这里集会,差不多有七、八十人,但大家都是无常的,没有一个人有把握不无常。就像上师自己一样,去年的时候和空行仁波切一起为大家广转*法 伦,但是现在除了上师自己之外,佛母已经于法界当中趋于涅槃。周围的人也是这样的,在我们这些人当中谁能够在今晚不死,没有一个人有这样的远见,有这样的把握,除了自己的义气之心之外,的确是没有任何的把握可言的。再想一想我们现在在这个地方接受佛法,那么明年我们当中谁会趋向死亡的大道呢?!在下个月的时候,还是明天的时候,谁会继续在这个地方呆着,这些都已经是无常的事了,让你们这样思维的时候很容易对无常产生很深刻的认识。无常是死亡的大道,在这个死亡的大道上,任何一个人都必须要走上去,不论是多么大年纪的人,也不论是多么年幼的人,不管你自己知道还是不知道,死亡都会降临在你的身边,任何人都是无可避免的。就比如说在印度的时候,除了我们无比能仁释迦牟尼佛,还有所有大罗汉、菩提萨垛,他们也都趋于涅槃,而且像印度的84大成就者,王臣25,乃至于历代的传承上师,包括上师自己或者我们大家,没有一个人会不无常,所有的人都必须走上这个死亡的大道。所以说,想到无常的时候,我们心中应该对无常产生一个确切的认识,精进地修行。而且在自己想起无常的这个时候,时时刻刻要忆及:正是因为无常的缘故,所以我们才要修习佛法;因为无常,我们修习佛法才能生起精进;面对无常,才能有非常广大的意义。如果你能够真正的修无常,那么不管是布施也好,持戒也好,忍辱也好,禅定、精进等等法行,你都能够做得到。因为想到了无常,没有一件事情能有任何的挂碍的。我们永远就是要这样地思维:一切的亲友和敌怨都是这样无常的,现在看上去是敌人的,最终也许会成为像是亲友一样,也许有的时候自己非常亲近的人,但是忽然之间刀剑相见,转成一种恶劣的关系。一切也都是无常的,真的就像秋天的云彩一样,忽然聚集,忽然离散,而且我们所聚集善缘的弟子们,大家也都像集市上的客人一样,满足了自己愿望的时候,离别降临的时候,各奔东西。我们大伙也是如此,现在聚在一起听受佛法,分别之后,或者到了明天,或者到了后来,都各奔东西了,任何一种事情都是无常,大家要这样地来思维,并且把握住它。
过去有许多的大德在修习无常的时候,甚至于每天都要把握无常,就比如持明晋美朗巴,他曾经在桑耶清普的大密花窟里修行了12年。他在山洞里修习,每次出来总会有荆棘挂他脖子,每当他想把这个荆棘砍掉的时候,他总会想:算了吧,也许我出去后再不会回来,或者是我回来后就永远出不去了!因为他不断忆念无常的缘故,所以在洞里闭关修行了12年之久,荆棘也没被砍掉。真正地修行无常的人是如此的。所以我们从自己的心里也要真正地、确切地认识无常,当你对无常产生了非常深刻地信任的时候,你也才能够真正地来区分真实的佛法,有些人从自己的心中没有能够真切地认可无常这个事实,想“无常”没有什么甚深的,“大yuan曼的口诀”这才是最甚深的,但是事实上没有一个比无常更甚深的法,只有认识到无常是我们现在当务之急。希望你们从内心深处体会无常,并且认识无常,把握无常。
现在是第二个颂词,意思是这样的:
“对一切的收获、所得、名称,
还有美誉等等所有的一切,
就像是路边的尸体一样当即放弃。
一切本自无常的缘故,
为了不给自己的修行产生障道,
把它当即舍弃!”

的确如此,我们仔细想一想,如果获得一些什么,或者是拥有一些什么,并且为了自己争取得到它,会产生很多的贪执之心,因为贪执之心反而造成轮回之苦。断弃贪执的这个方面,真的就好像是晋美朗巴大师所说的那个样子,周围的一切——它就像我们在路边发现一具死尸,这个死尸是我们不需要的,拿回去也不会有什么用处。的确是,这个死尸对我们来说的确是不必要的东西。事实上,世间上所有的一切全部都是无常幻化不真实的,如梦如幻的,那么这些虚幻的东西,对我们来说本身没有什么实质的意义,可是如果你贪执它的时候,显得它就好像有什么意义一样。比如我们在看电视的时候,电视里面虽然显现各种各样苦乐的境相,但是除了这种显现之外,它的本质是没有任何可成立的,可是如果你贪执的时候,这就仿佛产生了苦乐。如果在看电视的时候大家都知道电视节目里一切的显现都是空幻,那么电视对你不成障碍。对于我们的梦幻也是如此,比如在梦中也显现出各种各样的苦乐,可是当你醒过来的时候,一切的苦乐,它全部都消失在法界之中,因为这一切本身是不真实的,全是幻像而已,如果这样,我们很容易就明白,世间所显现的一切,它全部都是无常的、幻化的,没有一个可以称之为真实的,如果大家当时能够认识到这一切都是虚幻,那么我们布施也好,持戒也好,作任何一种修行都能够是发自于内心深处的。
所以要知道一切轮回的根源是我们的贪执,不管是多么好听的美音还有美色和一切美好的事物,只要展现的都是虚幻的,我们现在就要当即放弃对它的贪执之心,如果不能放弃贪执之心,轮回中的恶业因此会渐渐渐渐地涌聚。比如你的名声越来越大的时候,反而成为你修行中的障道,也就是说——如果你的福德非常广大的时候,你修行善业的机会反而就越来越渺小。你的名声就好像是雷鸣一样遍及三千大千世界,那你的违缘就会像霹雳闪电一样突然降临。所以如果要真正地修行,要知道一切所显现的事物都是不坚实的,而且它都是无常的、空幻的,它随时都在一刹那一刹那地消灭,知道了这些,对显现出来的一切美好的事物,名声也好,或者是利益也好,或者是福德也好,顺缘也好,全部都能够从内心深处对它断弃贪执之心。
断弃贪执之心是修行中的要点。就像刚才举例所说的,就像对路边的死尸一样。比如对于不爱吃蛋的人给予鸡蛋,除了让他倒胃之外,绝对不会产生任何的喜悦之心。对于修行的人来讲,世间八风所涉及一切美妙、善巧的事物,对你来讲是不需要的,能够放弃、当即放下,这是这个法之中最重要的核心。所以希望大家好好思维一下,我们不论碰到顺缘还是违缘,尤其是碰到顺缘的时候,周围所显现的一切美妙的事物和福德的顺缘,在这当下它就是无常和空幻,对它如死尸一般抛弃,这是晋美朗巴大师第二个要点。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

现在晋美朗巴大师第三个忠言。他的第三个忠言所说是这样的:
“一切的业力都是由自己善恶聚集的,
我们现在所受的一切善,
都是过去的善因得到的善果,
一切的恶是因为自己造成的恶果。
一切的因果,就是自己的心来造成的。
因此,我们仔细地观察自己的心,
是不是真正地能够寻求善法。”

现在有很多的人在修行的时候都这样想,我是修行善法的人,再观察一下自己的心,你是不是真正地修行善法呢?如果是真正修行善法,就比如比丘有253条戒律,沙弥有16条戒律,居士有5个根本戒律。大家是不是真正地从内心深处如理受持了呢?只有自己观察自己的时候才知道。现在有很多的人嘴上说自己修行善法,但事实上自己的心里却在想着另外的事情。对于年龙的弟子来讲,上师需要大家心口一如——外表上来看是一个修行佛法的人,而内在也是修行佛法的人,如果是这样,也是上师对大家最衷心的希望。


但是事实上并不乐观,因为现在有很多人心中带着各种各样的妄想来到年龙,在修行的时候,以各种假象来蒙蔽自己、蒙蔽他人。如果真正观察自己心的时候,你嘴上所说的善是否正如你自己心中的善一样呢?事实上不是这样的,因为很多人,比如我们拿“妄说上人法”这个戒律来讲,是大妄语罪,拿这个来说,有很多人自己不是比丘的时候妄言比丘的事,不是沙弥妄言沙弥,不是居士妄言居士。这都是小事,还有有些人妄言没有见到本尊的身像,他说他见到了本尊,得到了什么授记,到处跟人宣说着。没有获得什么成就,他到处跟人说他获得了什么样的成就,有什么样的力量。还有的人,上师没有跟他说的话他到处跟人说上师是怎么对他讲的;有些人以自己的贪欲心不能调伏来到年龙,他却是到处跟人说年龙这个地方是传双修法的地方,年龙寺是专门传阿努瑜伽的地方,年龙寺是专门告诉人们怎么样行yin欲的地方,像这些全部都是大妄语。在上师的面前,上师从来没有给大家讲过什么双修的法,也从未讲过阿努瑜伽的法,上师一再跟大家强调,讲的是大yuan曼的见宗,如果大家自心中真正明白,应该是安住在大yuan曼的信心上才对,可是有些人自己的贪心不能制止,却是加在上师的身上说这种话,有些纯粹是妄语,不仅是妄语而且是大妄语。因为这样的妄语造成很大的过失,所以自己要好好观察一下,上师根本不可能向大伙讲双修的法,也不可能向大家讲什么增长贪欲的法。因为贪欲是轮回的根本,这你们自己都清楚的,如果要是从内心深处认识到这一些,能够好好修行,这是大家所需要做的。如果贪心不能够遮止,一味地在说这种妄语,假借着上师的名义来做一些违背戒律的事情,这是非常非常大的一种罪业。所以这个事情一定要让自己心中产生一个定解才行。拿大妄语罪来讲,很多人的心中都会有这样那样的想法,就假托上师,假托本尊,或者假托某种境相,到处跟人说这种假话,比如本身是自己的妻子,但是到处跟人说上师跟我说这个妻子她是一个什么什么样的人,然后我可以和她修什么什么样的法;也有一些人自己心中抱着一种不清净的念头,带着一些人到这个地方,也是做这样那样的事情,这些全部都是妄说上人法的这种大妄语罪,这是真正的一种欺骗,这是非常不好的一件事情。所以,这些从戒律上来讲,我们自己要知道我们是不是真正地来修行善业,所以说,嘴上的善业并不是真实的善业,我们要求的是真正的心口一如的善业。

而且如果真正地修行,就像莲华生大士所说的,我们要经常地从内心深处断弃一切的戏乐心,让自己的言语寡少,如果这样,在佛法之中或在社会中都是非常相顺的。这样会与佛法相顺,如果你少说,这样会少很多很多的过失,你心中生起多少的善念,你能做好它就对了。你心中没有能够生起善念,不会因为你的语言造成过失。因此少说这是非常非常好的一件事,大家对这件事情要从内心深处真的好好地认识它。

对于说自己是否真正能修行佛法,是不是心与法合这个问题,真正的观察的时候,就像比喻里说,一个母亲的孩子死去了,母亲会永远记念着他,从她的内心深处不忘记他,随时随刻都会想起他。我们对于这种窍诀,对于法的认识也是如此,因为自己真正的能够随时随刻地意识到自己在做的是什么事情,这样一来会断弃很多很多造恶业的因缘,要经常记着点儿,我们是不是真正地用自己的内心在奉行着善法,还是用自己的嘴在奉行善法。这样时时刻刻地观察,认认真真地修行,就一定能够产生很好的结果,并且真正使自己心能够与法相合,这是晋美朗巴大师的第三个教言。

这个教言是非常重要的,正像释迦牟尼佛所说的那样“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”大家时时刻刻要用自己的真心来观察一下,你自己是不是真正地在奉行善法,真心地在断弃恶业,如果能够这样,这就是真实趣入正法。除此之外,还有人想,像这样的一个法没什么了不起,大yuan曼是最甚深的、最重要的!事实上不是如此,这个法和大yuan曼相比之间,这个法比大yuan曼更加重要,因为大yuan曼是能够用觉性的智慧证悟的一种口授,而这种口诀,完全仰赖于自己修行这个法的基础,并且通过上师的加持就可以现证,而这个法是如何能够明了大yuan曼自性智慧的一个根本方便,如果没有这种方便和助道,你将不能证悟大yuan曼的甚深智慧,因此这个法是非常非常甚深的。

希望大家真的能够从内心深处好好地修行它,希望大家好好地观察自己的心,用自己的内心来奉行善业,这是上师对大家衷心的期望。

第四个教言是这样的。
“向非常殊胜的,一切诸佛的总体莲华生大士,
还有观世音菩萨至诚地顶礼,
并且自己从内心深处生起坚定的信心,
修行他们的心咒!”

刚才我已经说过了的,真正的具足了信心,在这个发心之中来修行自己比较有信心的本尊,或者你来成办对于本尊的承事,把你自己的心和本尊相合,这两种修行都可以,不管是任何一种修行都是非常重要的,不可缺少的。对于我们年龙来讲,这里的人全部都是为了修行才来到这儿的,大家到了这里之后,就应该不浪费时间,专注地放在修行上,或者是上午的时候作承事,下午的时候作修行,或者任何时候都不忘记承事和修行,关键是自己一定要有坚定的信心,以前面为基础,好好地对自己所信任的本尊来念诵和祈祷。

就比如念诵邬金莲华生大士,要知道他是一切诸佛的总集之体,对他产生坚定的信心,把上师和本尊无二无别地观想,并且好好地承事他,念诵莲华生大士的金刚七句、心咒。有很多人在修行的时候,心中会产生很多很多的疑问,比如说自己的上师是非常非常有加持力的,本尊是不是和上师一样呢?或者有的人认为本尊的确是具有加持,是佛菩萨,那么上师是否有这样的功德呢?……可是在真正修行的时候要断除一切的疑茫,因为从上师和本尊的角度上来说,大家都是平等的,自性本没有丝毫差别,你要在这样坚定的信心之中好好修行。不论你自己有信心的本尊是哪一位,或者以莲华生大士为本尊念诵他的心咒或者金刚七句,或者有些人是以文殊菩萨为本尊,或者是绿度母、阿弥陀佛、观世音菩萨等等等等,只要你有信心,专注地修行就可以了。在念诵和承侍本尊的时候,最关键的是与心意相合,以本尊和上师无别的信心承事、念诵,这是非常重要的。这第四个教言,就是让大家时时刻刻地以自心与上师和本尊无别而专注地修诵是非常重要的,大家要记心间。就像刚才所说的那样,自己专注修行本尊的时候,一定要把自己的信心和身口意全部倾注在这个修行上面,不商于父,不议于母,所有的一切全部都寄望上师,专注在修行当中。只要修行,就一定能够获得殊胜的成就,这是一切要点当中非常重要的要点,要谨记。

现在说的是第五个言教。第五个言教是这样的:
“在我们修行当中,
把一切的显现当作成本尊之身,
把一切音声都当成密咒之音,
把一切的念想分别都转为本来的智慧,
在这样的专注当中修行,
就一定能获得殊胜的成就。”

这样修行的时候,最主要的是自己要有坚定的誓言安住修行,这样才能真实地获得成就。
如何安住修行呢?这个时候,就好像是我们在寻找上师,首先要观察上师,作为弟子不观察上师会产生很大的过失,上师如果不观察弟子依然会产生很大的过失。在续经中说:如果上师和弟子不作观察,都有越法之罪,最少要观察三年。可是对于上师自己来讲,大家不远万里、千里迢迢来到这个地方求法,因为从渴望和诚敬上来看,他一定是具足信心的,所以姑且把大家都排列在有信心的行列当中,所以为大家传法。大家是不是有信心呢?这个取决于你们自己,自己要好好地观察。


这在这个时代,有很多人首先不观察上师,碰到一个上师马上就认为自己很有信心,说这个上师是佛,于是在上师面前求很多很多的法。可是修法的时候,又没有信心,修修这个法没有成就放弃了,修修那个法又没有成就又放弃了,然后觉得这个上师没有加持,他不是什么成就者,于是对上师产生邪见,这样一来,不仅造成很大的过失,并且有堕落的罪业。如果不经过观察一定有这种过失,如果经过观察他就不会有这种过失了。那么怎么样地观察呢?在没有求法之前,你怎么样地观察上师都是可以的,这没有任何的过失,是正确的;可是如果你求法之后观察上师,这样只能造成你堕落的因缘。所以对上师具足信心这是非常重要的,千万不要碰到一个上师就说这是伏藏大师,这是成就者,这是瑜伽士,这是活佛或者这是什么,抱着这种心盲目地前来求法。如果是这样,你会产生很多很多的危险。

过去阿底峡尊者曾经说过这么一句话:西藏是因为本尊太多,所以造成了伤害。实际上,在印度非常好:每个人只有自己一个上师,有一部法,而且专注地修持一个本尊,因为这样的缘故,成就者如云。但是在藏地不同于此,藏地就是因为本尊法太多了,有的人就是因为修修这个法没有成就放弃,修修另外一个法然后再放弃。现在这句话恰恰正适应在汉地人的身上,就是说,汉人的上师太多了,汉地人的法太多了,因为这个缘故,汉地人就很难成就。因为在修行的时候不断地产生分别,今天对这个法有信心,然后修习三两天,试一试看这个法能不能成就,一试,发现不行,然后再修另外一个法,这样的周而复始,除了浪费时间之外,真正的没有丝豪的成就,所以这样是非常恼火的事情。因此,我们在修行的时候,一定要专注下来,踏踏实实地修行。

对本尊对上师应该有如何的信心,你们自己应该好好地观察,如果真正是具足信心,要专注下来踏踏实实地修行,他们没有丝毫的差别,并不是说这样的一个上师、这样的一个法有什么超胜之处,而是说与自己真实有缘的上师的确是有这样的超胜之处,要这样地修行才行。

就像莲华生大士所说的那样:真正的修行人,他的身体就好像是残废一样,不走动,专注在一处;他的语言,就应该像琵琶断了弦一样,没有任何的音声,不做任何的宣说;他的心就好像是无云的虚空一样,没有任何的障碍。如果能够这样,这是修行大yuan曼的瑜伽士,而真正的修行应该是如此的。可是在我们现在如果不能这样做到,就很难把心和法完全相合。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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就像过去的祖师所说的,如果你真正多闻——调伏你自己的烦恼,这是多闻的标志;真正地能够修行,自己的贪、嗔、痴、慢、吝啬等等会越来越少,是非越来越少,你心中的慈悲和智慧越来越增上——这就是修行的标志。如果你自己真的能够好好地修行,你自己能如量地现起我们称为成就的标志,也称为是真正的神变,除此之外没有任何的神变。可是也有一些人迷于一种外相,认为自己好像是修行得非常好,见到神或者见到鬼,但是究竟是不是你见到了神或本尊呢?因为真正修行密法的人,为什么叫密法呢?密,就是保密的意思,有任何的功德都不与人说,自己在自心中能够生起把握,这才叫真实的密,可是还没等怎么样到处跟人去说,这样就不称为密了。更可笑的是,有很多人自己根本在修行当中没有什么把握,说了很多很多所谓本尊授记一类的话,作为上师尚且没有对你们说任何的授记,作弟子的哪来这么多的授记呢?有很多人,说自己在某种境界当中见到了空行母,空行仁波切向他说了很多的话,让他把这些话转告给上师,像这样的事哪儿有呢?上师从无始无量劫以来许多生世之间和佛母都从来没有分离过,彼此有什么话完全可以意密沟通,而且佛母如果想向上师说话可以亲自告诉他,有什么必要假借一个凡人的嘴呢?这根本没有必要的。还有些人说,上师在马尔康,他们得到本尊的授记,说上师在建什么什么寺,或者上师要怎么怎么样,哪来这么多余的事呢?如果上师没有说的话,作为弟子也更不应该去说。对于上师自己来说,是不是能够见到本尊,是不是能够见到那些鬼,是不是能见到空行等等这些不好明说,也没有办法向你们说清楚,可是你们能不能见到,是不是真的那么清楚呢?自已好好地观察一下自己。如果是真正的修行者,哪怕是你真的见到了什么,既便是贤劫千佛你都见到了,这只是一场幻相而已,作为一个修行人不贪执幻相你不知道吗?如果真的是见到了什么,你应该当下放弃对他的执著,安住在自己的修行当中就可以了,没有什么必要向别人说。还有些人说看到了这个看到了那个,有这么多的看到么?像我们在场的有七、八十个人,那你能看到七、八十人之外,还能看到什么,事实上,这是因为你们目光短浅的缘故,因为自己的修行没有真正如量,从信心上、从精进上、从境界上,从任何一个角度上来说都没有达到如量,所以才有这么多的妄想。事实上就像你们看不到的那样,我们在坐的七、八十人之外,还有十方无量刹土,一粒微尘之中有微尘的佛,还微尘那么多的天龙护法,还有很多的非人类全部云集,大家来这儿听法,你看得到吗?你所看到的只是这些而已。但我们假设,你能够看到又能怎么样呢?你看到这么多的鬼,这个房子太小,是不是呆不下了呢?所以你如果抱着这样的心来修行,或者是来说这些话,那是非常不合适的。

因此真正的修行密法的人应该断弃一切的妄想和执着,当即舍弃,这样才可以。希望你们以后不要说,也不准说任何人见到什么本尊了,见到什么人,我不知道,见没见到鬼,也不知道,总而言之,这些不需要再说。

这些你们一定要记住,在修行的时候,只要让自己有坚定的信心,只有像莲华生大士所说的,对于身体就像尸陀林的死尸一样,尸陀林的死尸被扔在这个地方,没有任何的变动,它也不会滚来滚去,它就停在一个地方一动不动,真正的修行人是这样子;嘴巴就像断了弦的琵琶,发不出任何的声音一样;不做任何的分别,只是需要把自己的心安住在修行法义上,如果能够这样,这才是真正的修行人。

现在不是对你们进行谩骂,不是在呵斥你们。不会呵斥你们,也不会骂你们,你要知道,对于上师来讲,他的弟子就好像是自己的子女一样,自己的父母看到自己的子女怎么会骂呢?他都是为了你好,所以才教诫。如果对你有好处,有帮助,为大家避免一切过失,所说的教言就是像蜜蜂的蜜一样。最主要的是用功,不让任何的人产生闲言和邪见,隐蔽自己的功德,这样才称为密。

现在对大家说这些,只是希望你们大家好好祈祷,说也是为让大家感受自己的错误,让自己的心和法完全相合,这是真正的修行,这真的是非常重要的事,是重要事当中最极重要的事情。大家牢牢实实地记在心里,自己精进地修行。

就像晋美朗巴大师所说的,真正地要把自己的心和上师无二无别地观照起来,在这种坚定的信心之中认真地修持,真正地把上师和佛划成平等,要从功德门中观察。从功德上,上师与佛无异,但是从恩德门中,上师胜于诸佛。你要抱着这样一个非常坚定的信心至心地祈祷上师,并且在法行当中也不要有见神见鬼等等这样的言说,而且以后千万不要再说,大家只要把自己的心和法完全的相合,这是对大家的希望。应该好好地护持各种各样的戒律,修行中应该注意到的都注意到,这是对大家衷心的期待。正像前面所说的那样,在修行的时候,一定要记住这种方便的善巧。

在一切的修行之中分为两点——真正从内心深处对三宝具足清净的信心,为了一切众生而具有广大的悲心。如果具有了这些,一切修行都能够转成正确的修行,并且产生功德。如果具足,一切修行都将成为产生自性的智慧。如果你不了解原委,那你的修行会非常盲目。如何了解原委呢?比如说,你对佛宝产生信心的时候,他有什么样的功德呢?从佛的功德之门中,对佛产生信心,这样才称为是信心。对于法宝也是,法为什么称之为法?法有什么样的功德,有什么样的意义?你真正的思维之后产生信心。对于僧宝亦复如是,总而言之,对于三宝经过观察之后,了解之后,对他产生了真实信任的时候,才有真实的信心,并不是凭空而来的一种信心,这一点大家一定要知道。

对于一切众生的悲心也是如此的,悲心并不是仅仅可怜而已,应该了解到六道轮回之苦,一切都如实地了知之后,才能对众生真正的生起慈悲之心。

对于上师的信心应该具足,比如忆念起三宝的时候应该是两眼含泪,或者是两眼流泪。真实地从内心深处生起一种现证和空性之心,并且修学,称之为是真实的信心。对于上师也是如此的,首先了解我们对上师应该是如何的信心,如何的对上师,不经过你自己仔细地观察,你产生的信心将会是非常渺茫的,观察上师并且对上师产生信心,这个是非常重要的。如何了解上师呢?就要从恩德门中来了解,就比如说是有一个论著里,专门地讲述如何观察上师,并且对上师产生信心的。比如像根本上师仁波切,为什么称为是真正的根本上师呢?根本上师是使你明了现见自性是佛的人,也就是指示你自心为佛的这个人。并不是所有为你灌顶传法的上师都叫根本上师,是真正对使自己产生究竟功德的善知识才称为根本上师。佛在经书上说:“现在我不在这个世间住,但是未来我会以善知识的相状出现在你们面前,未来弟子们应该对善知识生起与我无异的信心。”正是如此,善知识与一切诸佛没有丝毫差别,是应该非常明了的。尤其是在密法中修行的时候,我们更应该知道,功德之门中一切上师和诸佛都是平等的,但是从恩德之门中,根本上师恩德较诸佛更加殊胜。现量指示自性为法身的人称为根本上师,为你做灌顶、传承的上师称为“加持的上师”,和你结有一些法缘的上师称为是“具足大悲心的上师”,对于自己的根本上师称为是大恩根本上师,因为他使你超出轮回。像过去阿底峡尊者所说的,他有上百位的上师,在上百位的上师当中,当他听到金洲大师的时候,他会双手合掌顶间两眼含泪。为什么这样呢?有人问阿底峡尊者是不是因为金洲大师的功德最殊胜呢?阿底峡尊者回答说:“不是这样的,所有上师的功德是没有差别的,但是让我的心中能够真实的产生功德的善知识唯有金洲大师而已,所以金洲大师是我的根本上师。”对于我们现在也是如此,要经常这样观察,对于上师和

三宝生起信心,对众生生起悲心,这是两个不可少的支分,这一点大家要牢记在心。
除此之外,修行也要有两个方面,一个方面叫忏悔业障,另一方面叫修集资粮。忏悔业障就是我们把自己和众生无始无量以来所积造的罪业发自内心地发露和忏悔;修集资粮就是以各种修行各种方便来修集,使自己一切顺缘具足。修集资粮的时候,就像我们现在所要求的,除了认真地修法之外,上弦和下弦的初十、二十五尽力呈献会供,因为不断地呈献会供,并且如理地修行正法,使自己的业力迅速清除,并且迅速地成就解脱之体。这两点大家一定要牢记在心,并且精进地修行。

现在,心爱的金刚弟子们,刚才说了那么多的话,讲的内容之中有些口气严重了一些,让你们伤感伤心了,希望你们不要放到心里去,这纯粹是为了让大家心中真正地生起对法的确切认识而已。

在修行的时候最重要的是什么呢?密法中最重要的修行就是“净相“,如果能够升起净相,一切的功德和善聚都能够如意地得到,如何地升起净相,这就看自己如何修行了。一切显现是平等的,不可采取任何分别心和伺察之念,安住于净相当中。

一切成就源泉是三昧耶戒,如果没有三昧耶戒,一切的成就全部会落空。这个时候最重要的是护持戒律。三昧耶戒有很多很多支分,可是最主要的是大家能够真实认真地修习,这是非常重要的,是一切修行的根源。这一点大家从内心深处好好地认可,知道它并且修行。在修行的时候,就像晋美朗巴大师所说的,大家都要到寂静的地方去如理修行,让自己的心与法合。寺院这本身和寂静处是同义词,寺院并不意味着有很多人聚集的地方,寺院就是寂静处的意思,大家如果在寂静处能够把心和法相合,这样必然能够得到利益。如果不能够这样做,哪怕能够在一年当中有一个月的时间来修行,或者是哪怕在一年当中只有一天的时间来修行,那都是非常非常的稀奇的,哪怕只有一日的修行,真正的是非常稀有的。

修行中最主要的是与世间相合。不管如何修行,绝对不要恼害世间,尤其对于政治这方面一定要注意,我们作一个真正的修行人应该从内心深处真正地尊重和遵守各种政治规定。就像上师父母一样,对于国家方面非常地尊重,国家如何,他都会按国家所说的去完成,我们不应该作为一个修行的人嘴里还说国家的事,这是修行的违缘。对于上师来讲,向来非常敬重国家和法规,所以现在我们这样安宁,国家也这样信任上师。你们是真正的修法者,也希望你们也都能够好好地遵守国家的法律,并且认真地修行。

修行最主要是把世间的一切妄想全部抛弃,自己的心和法能完全相合,这是修行人需要的。自己的心寂静而调柔,少欲而知足,如果能这样那就非常好。这样说并不意味着你们可以放弃工作或者放弃自己所做的事业,工作这件事情是我们衣食的顺缘,是修行当中不可或缺的顺缘,但如果我要修法,并且工作也不做了什么也不干了,这是没有善解法义的缘故。该干的工作一定要好好干,该做好的事情一定要全部都作好。主要的时间寂静地修行这是非常好的,除此之外,并不是说有些人在经商不要再经商,作为生活的顺缘你们可以做各种经营的,把自己的心放在法上,时时刻刻忆念着因果、忆念着三昧耶戒,并且升起净相,能够真正地把心和法相合,这样是上师对大家的希望,所以希望都能够如理如法的完成好。

以上这九种是晋美朗巴大师所讲的最殊胜的法义和衷言,相对于大yuan曼,这是非常重要的大yuan曼的助道。藉此可以趣入大yuan曼中能够用自己的觉性智慧现量现起的口诀和教言,所以这是非常重要的。以讲这种法的力量,希望你们真正地自心与法相合,能够生起这种功德。所以现在,依照缘起的方式为大家宣说。以上就是所讲的总摄的含义,也就是晋美朗巴大师的九种衷言。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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对于说自己是否真正能修行佛法,是不是心与法合这个问题,真正的观察的时候,就像比喻里说,一个母亲的孩子死去了,母亲会永远记念着他,从她的内心深处不忘记他,随时随刻都会想起他。我们对于这种窍诀,对于法的认识也是如此,因为自己真正的能够随时随刻地意识到自己在做的是什么事情,这样一来会断弃很多很多造恶业的因缘,要经常记着点儿,我们是不是真正地用自己的内心在奉行着善法,还是用自己的嘴在奉行善法。这样时时刻刻地观察,认认真真地修行,就一定能够产生很好的结果,并且真正使自己心能够与法相合,这是晋美朗巴大师的第三个教言。

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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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引用:

就像过去的祖师所说的,如果你真正多闻——调伏你自己的烦恼,这是多闻的标志;真正地能够修行,自己的贪、嗔、痴、慢、吝啬等等会越来越少,是非越来越少,你心中的慈悲和智慧越来越增上——这就是修行的标志。

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小娃反观自己 自相续中的烦恼咋还没减少呢 真是太惭愧

看来修行不是嘴上功夫 要落实到行动上

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仁增·晋美林巴
  (1730-1798)

  仁增·晋美林巴(无畏洲)是法王赤松德赞(790-858)和毗玛拉米扎的双入化身。他也被称为钦哲沃瑟──智悲光。他开启了广大而甚深的《龙钦宁提》意伏藏法门。

  在桑吉林巴(1340-1396)发掘的《上师意集秘密授记》中,莲花生大士在七百年前就预言了晋美林巴的降生:
  “在(西藏)南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。
  他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。
  何者与其结缘将被他引至持明者之净土。”

  藏历第十二绕迥木鸡(1730)年十二月十八日清晨,晋美林巴诞生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄,离开被称为“红冢”的西藏秋嘉王朝藏王墓群不远。虽然他的父母来自历史上显赫的家族,但他们过着简朴的生活;晋美林巴将此视作一种加持,使他可以从事自己的佛教精神生活而不必被迫承受社交负担或贵族的浮华。

  他从小就记得自己的诸多前世,例如转世为大掘藏师桑吉喇嘛(1000-1080?)的情形。他的一颗牙齿上有佛语种子字“啊”,这被认为他是毗玛拉米扎转世的征相。而且,就如授记中所指出的那样,他胸前有三十颗小红痣呈金刚杵相,肚脐处有三十颗小红痣呈金刚铃相,右手拇指上有呈本尊马头明王种子字“哈呀(二合)”或“啥”的线条。从小他的心就不贪着世间的享乐,特别具悲心、聪明、有勇气。

  他承认自己是嘉瑟拉杰王子的第十三世转世(这些化身都是掘藏师),拉杰王子曾从莲花生大士得到《佛语总汇法海》法门。在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中,晋美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世:
  “[1]周遍轮涅怙主普贤王,
  相续之基佛性最精髓,
  [2]悲智双运显为观世音,
  [3]极喜金刚足下虔祈请。

  [4]迦叶佛时拘缕纪王子,
  [5]本师佛陀之弟难陀尊,
  [6](法王)松赞干布化现阿嘎玛,
  [7](法王)赤松德赞足下虔祈请。

  [8](天竺大成就者)毗哇巴与[9]公主贝玛萨,
  [10]怙主亲临嘉瑟拉杰尊,
  [11](天竺)智美衮登[12]雅杰邬金林(邬金林巴,1323-?)
  [13]道雄努(1079-1153,噶举派)[14]扎巴嘉参(1147-1216,萨迦派)虔祈请。

  [15]班钦毗玛化身龙钦巴(龙钦饶绛,1308-1363)
  [16]阿日班钦(1487-1542)与[17]秋吉彭措(十六世纪,止贡仁钦彭措之子)
  [18](江达)扎西托嘉(1550-1602?)与(贡波)臧林多杰
  [19]晋美林巴(1730-1798)足下虔祈请。
  [20]此后化身多杰尊(1800-1866)。

  六岁时,以普通僧人的身份他进入充耶的巴日(师利巴瓦达)寺。该寺是章波大掘藏师喜饶沃瑟(1517-1584)的法座。措嘉珠古阿旺洛桑贝玛给他起名贝玛钦哲沃瑟。

  从六岁至十三岁,用他自己的话来说,他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多。他过着贫穷沙弥的生活,少有财物来支持他的修学,并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而,出于他对佛法的强烈的热忱,他对莲花生大士发自内心的信心,以及他对所有众生特别是动物的与生俱来的悲心,让他坚持下来并使得他的童年变得特别充满喜悦和富有意义。虽然他看起来只是一个不重要的沙弥,他内在的精神生活很充实。在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相;晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。

  在这样的环境中,他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。除了接受密宗的灌顶传承外,他觉得没必要象其它严肃的学生那样依止上师详细地学习经续哲理。仅仅通过听到其它学生上课时一鳞半爪的内容或看一下经函,他就学会了许多科目。

  很多大师先通过学习称为智者然后通过修习获得证悟。晋美林巴经由唤醒自己内在的智慧证悟由此成为与生俱来的智者。然而,在外在的显现上,他无尽智慧最终和圆满的爆发则发生在很久之后,当他三十一岁多次亲见龙钦饶绛时。他写道:
  “我天性就对能够学习感到很愉快,诸如学习语文、世俗写作、佛经论典或者是胜义自性的金刚乘法门。我愿意以大恭敬不分昼夜地进行学习。但我很少有机会通过依止一位上师而丰富自己的学识,乃至没有一天这样的机会。然后,在桑耶青普圣地,通过三次见到龙钦巴尊者的智慧身,以及经由各种征相得到加持,我的(修学智慧之)业从大yuan曼(深处)被唤醒。”

  从乃丹·衮桑沃瑟他得到了有生以来第一次大的传承:由正波大掘藏师喜饶沃瑟(即卓度林巴)开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴(1340-1396)开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛(1308-1363)的《七宝藏 》和《三大车》的传承。

  十三岁时,晋美林巴遇到了大掘藏师仁增图却多杰,他顿时生起强烈的信心,由此唤醒了他的智慧意。从这位掘藏师他得到了大手印和其它法门的传承和窍诀。图却多杰成为他的根本上师,甚至在上师圆寂后他还在境相中从他得到加持。晋美林巴还从其它许多上师处得到传承,包括特钦林巴·卓敦塔钦(即智美林巴,1700-1776)、他叔叔达摩格底(法称)、第七世夏桑巴·丹增伦珠、贡波的唐卓珠古·贝玛仁增旺波、贡波的扎底阿强日佩多杰(即贡尼文)和蒙匝嘎喇嘛达吉。

  二十八岁年初,他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关,特别持守七条戒律共七年。这些戒律给我们昭示了在到外面去帮助别人实现人生目标前首先自我圆满的重要性。他这七条戒律是:
  (1)他不进入在家人的屋子,也不进行娱乐活动。(2)乃至身处社区人群中,他也不(在自己的小屋)接待很多人或者进行聚会,这会增长贪嗔。(3)他不与任何人通信,既不让外面的言语传进来也不让里面的言语传出去。(4)他过少欲知足的生活,不以佛法换取世间财物。(5)他禁止任何分心之事,而完全致力于与佛法修学相关的十项事 。(6)他过简朴的生活而不随意享用信财。(7)他不进行四事业 ,并且全部所做都是为从轮回中解脱。

  他主要根据《解脱心髓意自解脱》禅修生圆二次第。他敏锐的正念使得确保他在禅修时乃至一弹指间都能心无旁鹜。当他拜阅龙钦饶绛的《七宝藏》时,这些著作解答了他内在禅修过程中的所有疑问。

  当他在修证层次上不断进步时,他经历了数量众多的身心两方面的成就征相。他亲见了许多上师和本尊,包括莲花生大士、措嘉、妙吉祥友和吽嘎 ,这些唤醒了他不同程度的内证智。突然他发现自己心里所有的分别念已经被根除。他已经自在地控制了自己的业气。诸幻相(例如:对境──意识依靠其而虚幻地造出二元轮回)的所有洞穴已经彻底坍塌了。经由唤醒证悟的力量,他能够清晰地观察到过去许多生。但所有这些经历觉受和境相都在他证悟之意的一如自性中。

  通过瑜伽的修习,他获得了自己金刚身脉、气、明点之自在。由此他的喉轮打开成为诸佛法门“财富藏”;他的身脉转变成为“种子字云”;所有诸相显现都成为“法印”;他的语成为甚深证悟的道歌;他的著作成为大智妙力和学术造诣极高的论典。无有穷尽的如海法门持续不断地对他涌现并由他传出。

  随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明)》──阐释《上师意集》法类的论著。

  莲花生大士在境相中现身,给他赐名贝玛旺钦。在境相中妙吉祥友给他加持,使他证悟了能诠喻智慧(mTshon Byed dPe'i Ye Shes)之义。从此他将自己绛红色的袈裟换成密咒师的自然装束──白袍和蓄长发。

  二十八岁时,他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。第十三绕迥火牛(1757)年十月二十五日晚上,晋美林巴心里怀着对莲花生大士难以忍受的信心上床睡觉;伤心的泪水泉涌,不断地沾湿他的脸,因为他没有生在能见到莲师的年代;他嘴里滔滔不绝地念着祈祷文。

  他持续住于那甚深的光明境相('Od gSal Gyi sNang Ba)中很长时间。在光明境相中,他感到自己骑着一头白色雄狮飞了很长的距离,最终来到一条环路,他认为这就是夏绒卡秀佛塔 的转绕之路。

  在佛塔东面的院子里,他见到现智慧空行母相的法身佛。空行母将一个漂亮的木箧付嘱给他,并说:
  “对具有清净心的诸弟子,
  你是赤松德赞。
  对心不清净的弟子们,
  你是森格热巴。
  此乃普贤王如来之意伏藏,
  持明莲花生的伏藏标题,
  和诸空行母的大密藏。征相已毕。”

  说着空行母就消失无踪了。感受到极大的喜悦,晋美林巴打开了箧子,在里面发现有五卷黄卷和七颗水晶念珠。起初纸稿无法阅读,但后来上面的字体变成了藏文。其中的一卷是《度阿让卓(观世音菩萨仪轨)》;另一卷是《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》。此法门的护法之一罗睺罗现身向他致敬。在另一位空行母的鼓励下,晋美林巴吞下了所有的黄卷和水晶珠。顿时他神奇地感到《龙钦宁提》法类所有的句和义都在其相续中被唤醒,仿佛它们早就刻在那里了似的。甚至从这个禅定证悟中苏醒后,他仍住于乐空大双运的所证明智中。

  如此,莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁提》教证法门被唤醒,晋美林巴成为掘藏师,他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始,他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。

  在七年中,晋美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密,因为给其它人传授这些法门的时机尚未成熟。掘藏师自己先修习这些法门也是非常重要的。

  虽然他保持着隐秘瑜伽士的生活,但在他周围的人们自发地对他生气尊敬和信心,他成为许多人利乐的源泉,因为他不需勤作求取但却自然圆满了四种事业的力量。

  三十一岁时,他开始在桑耶附近的青普进行第二次为期三年的闭关。起初开始闭关时他是在上酿氏山洞,之后他发现另一个山洞并认定它是桑钦美多山洞或下酿氏山洞,法王赤松德赞曾在此山洞中从酿·定增桑波得到宁提法门并加以禅修。在余下的闭关期间,他住在桑钦美多山洞里。

  在青普闭关期间,大yuan曼的最高证悟在晋美林巴的相续中被唤醒,起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛(1308-1363)的智慧身──法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上酿氏山洞里,他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至桑钦普(大圣洞)后,他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时,他得到龙钦饶绛语的加持,授权他作为其代表来擎起和弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时,晋美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持,将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。

  此时的晋美林巴,由于断除了对境的分别,所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者,一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙(遍知言教)》和其它一些论著,开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义,是从他被唤醒的智慧意中流出。对具有信心的的隐修同伴,他以金刚道歌表达了自己的智慧妙力,分别关于不同的情形:
  “心性犹如开阔的虚空,
  但更殊胜,因为它具有智慧。
  明光就象日和月,
  但更殊胜,因为没有实体。
  明智就如水晶球,
  但更殊胜,因为没有遮或障。”

  与:

  “吾子,以心观心
  并非本来自性之明智。
  因此于当下意中,
  无改(造)无动(摇)地自然安住。

  吾子,以念来理解
  缺乏禅修之要点。
  因此于明智自然清新的状态中,
  无执地安住。

  吾子,人们认为只存在心的住是禅修,
  但这缺乏止观双运。
  因此对心之或住或散不迎不拒,
  让明智无有分别自在而住。”

  与:

  “吾子,坚固、清晰、稳定的观想
  并非(圆满的)玛哈瑜伽。
  消融对(本尊)头目手足的执着,住于广大的,
  明智与空性平等的大yuan曼。

  吾子,执着于四喜的觉受
  并非(圆满的)阿努瑜伽。
  把心与气纳入中脉已,
  安住于乐空双运,远离分别念的大自在。
  ……
  吾子,仅仅对三身任运成就的开解
  并非究竟阿底瑜伽。
  在金刚链修观的自性中,
  让伺察的虚幻坍塌。”

  以及:

  “疾病是清除自己诸恶作的扫帚,
  视疾病为上师,向其祈祷……
  疾病是上师三宝的恩赐,
  疾病是自己的悉地,因此象对本尊那样尊敬它。
  疾病是自己恶业正在消尽的征相。
  不要盯着自己的疾病看,而应看是谁(心)在生病。
  不要把疾病放在心上,而应把赤裸明智置于疾病上。
  此乃把疾病视作法身显现的窍诀。

  身是没有生命的,心即是空,
  有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害空呢?
  观察疾病从何而来、向哪里去以及依何而住,
  疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已。
  当那些分别念消失,疾病也会消融……
  再也没有(比疾病)更好的可以烧尽恶业的燃料了。
  不要(对疾病)心存悲伤或生起邪见,
  应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”

  晋美林巴从敏卓林寺的珠旺邬金巴贡(师利那他)得到《宁提十七续》、《毗玛宁提》、《上师仰提》以及其它一些宁玛法门的传承;师利那他是晋美林巴的一个远房亲戚。此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处得到过宁提法门和龙钦饶绛著作的传承。然而,究竟宁提法门的胜义和短近传承是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。

  当他圆满出关时,晋美林巴发现自己的肉身已经彻底精疲力竭了,因为在数年的山洞穴居中他缺衣少食。他写道:
  “由于食物稀少、环境恶劣,自己前世积累的所有异熟恶业和业债开始在我身上成熟。因为风病 ,我的后背就如被人用石块砸击般疼痛。气与血液循环的扰动使我的胸部感到痛苦,仿佛有人把钉子打入我的身体一般。由于象皮病 ,我的身体过于沉重,而使双腿难以支撑。犹如百岁老人,我已经用尽了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身体就开始摇晃。(但我想到)‘如果我死了,我正是实践了先辈祖师的教言:心依于法,法依于贫。’因为我已经对大yuan曼证悟获得信心,我的心中不存在担忧的可能性,而我却对那些正在遭受老苦病苦的人们生起了极大的悲心。”

  之后在净相中晋美林巴亲见了唐东嘉波──一位长寿圣者,对他而言所有的事物物都融入乐空双运中。于是他唱出了他的证悟妙用之歌:
  “敬礼怙主大圣者(唐东嘉波)!
  我证悟了诸见之颠──大yuan曼。
  没有什么可以修的,所有一切都如见而解脱。
  我展开了诸行之王──禅修的旗帜,
  如今乞丐我哪怕就是死了也已没有后悔……
  观想功德源泉之上师,
  住我顶上大乐轮,
  我修习上师瑜伽之深道。
  由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚,
  意识到疾病是上师的加持,
  我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
  最终证悟上师即自己的意,
  我(把一切)释放于本来清净无有分别的意之自性中。”

  他证悟了究竟法身普贤王如来的本面,并且所有的疾病消融于法界。很快,他的肉身没有了痛苦和障碍,恢复了力量。

  接着在守持秘密七年后,给诸弟子开显传授《龙钦宁提》法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘《龙钦宁提》的线索,但与他互为师徒的贡尼文·贝佩纳觉,由神通得知此事,祈请晋美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起,三位西藏南部的重要珠古向他献上供养并请求他将此法门传出。

  木猴(1765)年六月初十,晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解,在座的共有十五位弟子。在很短时间内,《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落,并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨,至今兴盛不衰。

  三十四岁时,晋美林巴从青普迁至泽仁迥──西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲。在那里,以德巴普旭家族为功德主,他建造了一座带有禅修学院的隐修苑,他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林──大解脱城莲花光苑。他不想建一个大规模的机构组织,并经常引用龙钦饶绛的《三十忠告论》中的偈子:
  “种种方便摄收众眷属,
  虽具顺缘主持寺庙等,
  纠纷之源自心贪执因,
  独自安居即是吾忠告。”

  泽仁迥成为晋美林巴余生中的住锡处。大弟子们源源不断地来这个很简易的隐修苑,从最伟大的大yuan曼上师仁增晋美林巴求取甚深甘露法门和传承;但弟子们各自返回来处将这些法门与其它人分享。因此泽仁迥始终是简易的隐修苑而晋美林巴也始终是简朴的隐修士。

  他对财物和权力毫无兴趣,将他得到的所有供养都用于正法用途。而且他在一生中都积极地从猎人和屠夫手中赎下动物的生命。他说:
  “我不喜欢经商稼穑这类事,
  也不在城市里游走做‘佛事’(收供养),
  我只随身保留十藏升青稞(作为口粮),
  只要我还活着,我发誓继续这样少欲知足的生活。”

  在晋美林巴圆寂一段以后,泽仁迥隐修苑成为尼寺,直到1959年所有一切都在政治动乱中消失为止。从二十世纪八十年代初开始,泽仁迥再次重建为尼寺。

  晋美林巴的个性深邃、坚强有力、直截了当,但同时他也很慈爱、简朴、易于相处。他写道:
  “我的知觉变得象婴儿那样。我甚至喜欢和孩子们一起玩耍。当我遇到具有严重缺点之人时,我毫不客气地当面呵斥他们的人格缺陷,甚至对于受人尊敬的精神领袖或慷慨的佛法大施主也一视同仁。……在坐、行、卧、食时,我确保自己的意从不与胜义自性的光明相分离。如果是为佛法服务的事,我会全力以赴善始善终,乃是对于被认为是不可能完成的任务亦复如此。”

  四十三岁时,他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续》,并撰着了《宁玛密续部史》。后来在晋美林巴和多珠钦的建议下,德格国王和摄政王后捐资刻制了全套《旧译密续》的木刻经版,这些经版至今仍被用来印经。

  四十七岁时,在萨迦赤钦·阿旺华丹秋炯的邀请下,晋美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。

  从萨迦寺返回的路上,后来被人们称为多珠钦的喇嘛索南秋登,从康藏来向晋美林巴求法。多珠钦看见晋美林巴是唐东嘉波,而晋美林巴认定多珠钦是王子穆茹赞布的转世并给他赐名晋美钦列沃瑟。第三世多珠钦和德格国王通过多珠钦捎信给晋美林巴,邀请他赴康藏,但他谢绝了,因为自己年老体衰,也考虑到这艰辛的旅途会给马匹带来苦难。

  康藏的巴琼果钦·仁增和曼格·贝玛衮桑来向他秋取法要和传承。贝玛衮桑后来称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固(1765-1843)。当仁增和贝玛衮桑在拉萨时,在他们来到泽仁迥之前,有人偷走了他们的银块──他们唯一的生计来源和旅行盘缠。晋美林巴写了一首诗来安慰他们:
  “如果你们知道如何将(痛苦)转为平等一味的道用,
  那所有不幸的环境遭遇都将成为(出生)功德之缘。
  因此请忍耐而不要心存颠倒之见。
  如果你们依照我所教授的那样修习,
  你们的意将会与我的意融为一体。
  你们将会生起超越所有概念的证悟,
  并且将安住于法身不二的广大自性。”

  1788年当他六十岁时,晋美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承;他们成为他的具信弟子,并且王后成为其主要的功德主之一。

  六十一岁时,在贡泽珠古的祈请下,他访问了门地措那的贡泽寺,并给予法要和传承。

  这时候晋美林巴遇到眼科疾病,“咙”传不得不由多珠钦代表他授予给包括咕仓珠古·晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术。

  年当他六十三岁时,尼泊尔军队攻打西藏西部地区,很多人出于水生火热之中。晋美林巴举行了数次法会并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。

  当他六十五岁时,他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟·宁澈沃瑟(1793-?)。

  晋美林巴无法接受为数众多邀请函。然而,经过江则他去了后藏的特却秋林寺,给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承,在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺,他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。

  他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉(1759-1807)的祈请信函和供养,此国王后来成为多珠钦的弟子以及夏嘎·措珠让卓(1781-1851)的上师。

  同时,基于上一世佐钦仁波切和晋美林巴之间的通信,佐钦寺的喇嘛们热切地询问他的儿子有没有可能是第三世佐钦仁波切的转世,但晋美林巴没有表明任何可能性。嘉瑟从小就回忆起自己的过去世并反复说:“我要去止贡。”之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏·秋吉尼玛(1755-1792)的转世,琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。

  六十九岁时,在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下,晋美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。对于沿途很多地方的人们来说,这是一次非比寻常的可以耳闻目睹晋美林巴这位伟大的上师的机会。但对这位年老体弱的上师而言,数天的旅行和无穷无尽的宗教活动让他体力衰竭。不久,因为水土不服,晋美林巴得了重病;在一段时间内人们甚至对他的康复失去了希望。此后出乎意料地,他的一个弟子给他从雅玛砻圣地带回一颗名为噶波齐图的藏药丸,服用之后他神奇地康复了,甚至看上去要年轻许多,象得到了重生一般。

  七十岁时,晋美林巴从止贡寺返回泽仁迥,在沿途许多圣地停留,举行仪式、献上供养与传法。他的健康看起来不错,但他对于饮食和睡眠很少在意。不论白天黑夜,他都保持毗卢遮那坐姿或圣者坐姿,眼睛也不眨动。他说自己的色身还活着是归因于他对自己生命能量的控制。许多次他暗示自己不久就会去世。但当弟子们沉浸于悲痛中时,他会转换话题甚至会说:“哦,我的生命没有危险。”他私下告诉一个亲近的弟子说他将要去世并将会转世,但没有必要去搜寻新的转世。当他的弟子们表示希望请个医生来时,他会说:“好吧。如果你们愿意,可以请个医生来;但我又没有生病,请医生来又有何用呢?无论如何,不要从远处请医生,这只会给人和动物带来艰难困苦。”

  他还是默默地会来访者并根据他们的请求给予加持。在数天里,在他住锡处周围连续出现天降花雨、轻微地_震。一天他迁至南卓泽──在上方的隐修苑,对住在那里表示了极大喜悦。他招待了一些访客并传了法。

  就在第二天,即土马(1798)年九月初三,他传授了白度母修法。从清晨起,一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑。天空晴朗无云,微风不兴,但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧。随后那天初夜时分,他让人在佛坛换上新的供品。以圣者坐姿安坐,他的色身显现融入本初自性中。

  他的弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教,包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。其中之一包括以下几行:
  “我恒时住于法性证境中;
  对我而言没有来和去。
  生与死的示现仅仅是俗义。
  我在本觉中得大解脱!”

  泽仁迥和前藏、康藏、不丹等地许多寺院举行了为期数月的法会,之后晋美林巴的法体被安置于泽仁迥隐修苑的一个小金塔中供奉,直到数十年前泽仁迥尼寺被毁为止。

  在他圆寂后,晋美林巴的著名转世包括:身化身多钦哲·多杰(1800-1866)、语化身华智仁波切(1808-1887)、意化身蒋扬钦哲旺波(1820-1892)。

  晋美林巴共撰着了九函论典和开启的伏藏法本,其中著名的有两函(一说三函)实修窍诀与仪轨法本汇集《龙钦宁提》,此乃是开启的意伏藏法门;一函金刚橛仪轨《普巴金刚续》,这被认为既是伏藏法又是佛语经函;他最著名的论著《功德藏》及其两函自释;以及成为宁玛派大yuan曼禅修最完备的指导手册《喇嘛》。

  《龙钦宁提》作为重要的伏藏传承保存下来,与他的论著一起,晋美林巴的传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的一个支派,至今不衰。在龙钦宁提传承中,诸弟子和再传弟子都是同等的大成就者,就如晋美林巴所授记:
  “在我的光明宁提传承中,子威于父,孙威于子。”

  在他的上首弟子中,主要的几位由莲师在《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》中预言:
  “通过南喀宁波、酿氏、却扬和神圣王子的转世化身,圣教的大门将被开启。”

  这些弟子是:酿敦·扎底阿强·日贝多杰(即贡尼文·贝佩纳觉),南喀宁波的转世;不丹的洛本·晋美衮珠,酿·定增桑波的转世;特钦林巴·卓东塔钦(智美林巴,1700-1776),嗯兰·嘉哇却扬的转世;和多珠钦·晋美钦列沃瑟,王子穆茹赞布的转世。特钦林巴、唐卓巴和扎底阿强与晋美林巴互为师徒。

  在他弟子中,最卓有成效地弘扬《龙钦宁提》法门的有下列几位。第一世多珠钦·晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》主要的传承持有者,他建造了三座寺院:多山谷的殊钦达果地方的卓东衮恰林、石渠山谷的格泽多地方的奥明仁增佩吉林以及色山谷的雅砻贝玛谷咕。康区石渠的晋美嘉威纽固在扎玛砻隐修苑待了很多年,后来迁至匝迦寺。不丹的晋美衮珠在不丹东部建造了咚桑雍拉丹吉日沃贝巴林寺,在今日不丹东部贝玛噶嚓行政区内,被称为雍拉贡寺。晋美林巴的其它主要弟子则罗列于本书后面的传承树中。

  在他主要的功德主中,德巴普旭资助修建了他在泽仁迥的隐修苑;德格国王,尤其是德格王后泽旺拉嫫──根据授记她是法王赤松德赞的王妃颇炯萨·嘉摩村的转世,资助刻制了《旧译续部》、许多函《龙钦饶绛集》和九函《晋美林巴集》的木刻经版。并且,西藏的摄政达嚓丹贝贡波(1733年去世)和第十三世噶举慈悲仁波切·敦都多杰(1733-1797)非常尊敬地写信向他请教。

  虽然西藏显赫世家诸多弟子蜂拥而来拜见晋美林巴,但他只关心寻找真正的传承持有者──这些人大多来自平民简单的背景。引用过去祖师的话,他表达了自己的观点:
  “有一个能持有传承的乞丐作弟子
  胜于有一千个显赫人物作弟子。”

  晋美林巴的一生中充满了神迹,但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者,虽没有经过传统的修学,但他所有的言表都成为教法,他所有的行为都是在为他人服务。他在泽仁迥与世隔绝之处始终保持了隐秘苦行者的风范,但他的智慧之光照遍了宁玛巴所有的角落,时至今日还在照亮着全世界许多开放的心灵。他生来就具诸多吉祥的体征,牙齿上有“阿”字,拇指上有“哈呀(二合)”字,胸口有金刚杵相,脐处有金刚铃相。他亲见了诸多佛陀、本尊、传承祖师,犹如面对面那样得到法门和加持。从他的牙齿和头发生出舍利,此乃他大yuan曼成就很高的征相。他给我们留下的最重要的遗产是法身金刚句──体现了究竟真谛的他的论著和发掘的伏藏法门。
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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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所以说,想到无常的时候,我们心中应该对无常产生一个确切的认识,精进地修行。而且在自己想起无常的这个时候,时时刻刻要忆及:正是因为无常的缘故,所以我们才要修习佛法;因为无常,我们修习佛法才能生起精进;面对无常,才能有非常广大的意义。如果你能够真正的修无常,那么不管是布施也好,持戒也好,忍辱也好,禅定、精进等等法行,你都能够做得到。


顶礼赞叹持明晋美郎巴和年龙仁波切!顶礼赞叹关于无常的教言!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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就像过去的祖师所说的,如果你真正多闻——调伏你自己的烦恼,这是多闻的标志;真正地能够修行,自己的贪、嗔、痴、慢、吝啬等等会越来越少,是非越来越少,你心中的慈悲和智慧越来越增上——这就是修行的标志。
顶礼赞叹持明晋美郎巴和年龙仁波切!

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驱散心中昏暗的教训

作者:吉美林巴大师
翻译:噶陀仁珍千宝
整理:仁珍莉莉

三世诸佛事业行 总集持明莲花生
雪山城之希望处 竭力虔诚祈请您

愿发慈悲观后生 谨慎俱信名珍宝
当下破碎虚伪想 强力渴望慈爱心
聆听离事者吾言

无始无终轮回海 所需抛弃是我执
无我者却执着我 本明境之缘而蔽
同业身得即所苦

世间事为梦幻相 如露亦如电无常
宛若水泡不持久 分别心爱前所说
业障烦恼骑肩头

白牙童子恍惚间 不知不觉人生尽
死主魔鬼来无定 看坟墓死屍可知

短短人生所作事 得到轮回恶趣苦
敌友无常似虹光 眼见处处恶行多
预言末法时期临 务必观死思无需

恶时一年一年坏 非行一月一月变
死主一日一日近 为何在此贪轮回

加强志气謢祖家 无量劫业无法消
虽如亲友爱怜子 无法引导轮回堕

净饭王子知此理 舍弃国与轮王位
为法遁至静林中 无思死亡自心枯
有为善业似庄严 却是轮回傲慢因
此为无法治五毒

生时修行不依靠fa 死时超度灌顶修
有益却如洪水临 欲造栏楯时已迟

若是生在八无暇 无有佛法而结缘
佛盛雪城阴暗处 汝应知此欢喜事

皈依发心道入门 贫嘴空说益甚微
其之取舍与学处 详细了解最重要
世上国王及鬼神 无法救脱轮回苦
三宝三根三身海 纔是信心方向依

无一众生非父母 佛陀经典有记载
立即对治诸恶行 敌友平发利益心

佛及菩萨成就者 为他生命能佈施
凡夫虽然难此行 长久忍辱亦须持

达官政要如是等 处罚弱质无辜民
毫无慈悲和爱护 自比自身莫害他
业障犯戒轮回因 如此不可思议业
若俱四力之窍诀 百字明咒可对治

得佛果行二资粮 资粮深要曼达拉
开解意之吝啬结 极高享受为法供

无信心则无加持 破三昧耶无成就
诸佛总集根本师 无前后二心祈请

生次修色身近道 圆次修法身实相
勿离依耳之传承 确实行二现双运

所有显密无量法 佛为众生心量说
若是跟随邪见者 莫作毁谤法恶业

观察心念源出住 无成皆空此恶语
轻视因果者说此 劝空性中行因果

初学者虽十分好 烦恼自解十分难
苦乐好坏敌友现 寻此源出处何在

生好念是心变化 坏念亦是自识界
详加观察勿辨认 解开捆绑实执绳

五毒分别心麤时 是自己心起聚生
切勿前接后观察 视心念自归实相

所有好坏是非境 勿要放任勿对治
本体真性中怡然 其者此些俱成就
精进佈施海善根 观察自己之心性
若行师诲自誓愿 无需剃发及改名

禅之根本即念知 如使謢本定后得
业习如铁磨石尽 念者法界中解脱

若欲广解细释述 词句无法详述尽
要点即是行善业 自然烦恼可对治
死亦无悔心快乐 自己心念要把握

此世无深妙法门 来世无得此机缘
轮回之苦难忍受 周围享受快乐榻
正如酥油中取毛 落泪泣唱悲哀歌
若经中阴险峻时 彼等心中定后悔

所以如此吾忠告 词句莫要置书中
真正出离及哀心 意中精进勤提醒

若汝听吾所说语 业力因果是真实
来世苦乐吾明瞭
如是修行西边处 藏道江孜之地区
俱信謢咒之家主 名旭日巴达来信

劝请末法时浪子 安意放任石洞离事者
隆钦钦则哦些书

密严刹净桑耶钦普 精进森林山巖殿宇
树木阴凉三摩地密洞 诸多飞禽歌啼之地方
蜜蜂蝴蝶飞舞之地区 细枝栏杆围绕处
白布作的飞幕下 如此随现的推开

以此善业使如沐之众生 所受苦灾_难均予平修
愿其均得解脱

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为什么吉美林巴大师值得我们尊敬
                   蒋登图巴


有一位智慧老人,他披着朴素的白色瑜伽士大袍,身边没有别的装饰品,除了神圣的经典;他留着长发,头顶的发髻上缠绕着大yuan曼密续经函;他的眼睛和蔼可亲,流出慈悲与智慧的透彻清明之光采;看到他,油然的顿失一切分别念,肃然生起恭敬,以及想到——“啊!这是真正的遍智佛陀啊!”尤其是在他的心中,注满了不可思议的般若智慧,只消一滴,就可以让无尽的众生获得解脱。而他的心意宝藏——龙钦宁提,成为开启普贤觉悟门的殊胜钥匙,谁有幸得到它,谁就肯定已经积累了无边的福报大海,以及即将迈进遍智佛陀的行列。

      这位大师——持明无畏洲大师——遍智大师真实的化身。因为有情众生福报尚且未减退,而感召的如优钵昙花难得一出的佛陀大师,不仅仅是由于响赫三界的名誉,而且是由于他具备了真实的功德,值得我们赞叹和再三回忆、感恩。



(1)他是拥有真实佛法正念,即出离心与菩提心的榜样。

      正如他在《入遍智城》中所说:“祈祷不要陷入与法相违的世俗期待中,即使由于业习生起丝毫这样的念头,也愿其行彻底失败。”大师一生就是这样做人的,彻底超越了世间八法,从世俗的迷恋中解脱出来。大师说:“之所以我身边云集这些弟子而不舍弃我,实际上由于我丝毫不考虑世财,否则弟子们早就离我而去了。”大师对丢失供养品的弟子安慰说:“哎呀,莫耽着在这些上,让心自然的安住于法性,这最重要。”这样的大师,可以说是具足了真实的人格,并且彻底转心向法,心口一如,纯如赤金!正因为继承了大师如此的家风,后代弟子都极为重视修心,也正是这个缘故,龙钦宁提才能这么不可思议的兴盛,谁又能说不是如此呢?此外,大师也充满不可思议的慈悲心,大师曾说:“在没有彻底消除自私之前,慈悲不过是在作秀。”这些都是来自大师彻底倒塌我执,而焕发大悲的真知灼见。

(2)大师是实修证悟的榜样。

       大师认真闭关修持了《上师意集》和《解脱心髓》等莲师心要,尤其开启了智慧脉轮,智慧广大,证悟无边。尤其是对大遍知龙钦巴的思慕,致使遍智上师亲自从常寂光土显现智慧身,反复摄受大师,使得大师彻底继承了龙钦巴大师的智慧意证。我们要知道,龙钦巴大师是普贤智慧的真实持有者、抉择者、继承者,而从他而来的密意,在吉美林巴大师那里,彻底地完全地被继承和明了清晰。凡是饮用大yuan曼河水的行者,无一不是仰仗龙钦巴大师的法云所滴下的甘露,而吉美林巴大师则呈现了此甘露中最真实无误的精华。因此说,吉美林巴大师所证悟与传播的法义,是真实不虚的罕见精髓。尤其例如大师撰写了伟大的论著《功德藏》,折服了四派许多大师,称赞唯有登地菩萨才能写出如此的伟大著作。


(3)大师是护持教法的榜样。

     大师致力于整理结集宁玛巴十万续的巨大工作,详细编目、校正,在德格王等弟子的供养协助下,对之刻板印刷流通,对佛法事业做出无可估量的贡献,使得宁玛的智慧光芒四射,正法由此更为久住。不仅如此,大师还发掘了莲师等圣者的无比伏藏,使之传承流通,从而证悟者丛出不穷,不可思议!



(4)大师是护持证法的榜样。

      普贤王如来说:“斗诤劫时当知此窍诀大密之要点,将会混淆掺入臆造诸乘之宗规,将有与我无二持明之士阐我意,三姓大士之所化身将会掌此教。”此是密续对吉美林巴大师的授记。大师以耳传导引、伏藏法要、深法撰著来揭示大yuan曼的深髓。凡是见过大师著述的人,无不惊讶大师对觉性智慧的透彻讲解,真是深入到一切细微要点的骨髓。很少有人能方便善巧地将大yuan曼的隐秘要害处分析的这么透彻,想必也只有大遍知龙钦巴大师亲自摄受与化现的大师,才能如此直穿普贤密意境界。大师的耳传窍诀,培养出许多实修证悟的大成就者;而大师的大yuan曼窍诀著作,从直断心性本净方面有十余部著作:精细周到地剖析了基、道、果的理论,开显了诀窍的实践,并对心髓部三大命题细致的传授,还附带如何对治错处,配合地道渐次;从顿超任运自成方面则有《智慧上师》的详细导引。总之能这么清楚的抉择出大yuan曼智慧的圣者,誉之为——星月上首的明日,水系朝拜的大海,丝毫不过分!实际上大师也与遍智龙钦巴大师并称为遍智父子,成为诸杰出上师中的顶严。

(5)大师是利益有情的榜样。

      大师的教法利益了无边的有情,从基础之道——四出离,道之基石——皈依至成就之源——上师瑜伽,从三根本之生起次第,到幻轮扎龙明点深道之圆满次第,从区分有寂,到直断顿超以及中阴要害,都无一不齐备。从而摄受和成就了多智钦、吉美嘉威尼格等大宝祖师,并化现为多钦哲、华智、蔣扬钦哲、仙潘塔耶等殊胜大师化身,影响了康、安、卫的宁玛六大世系丛林如噶陀、白玉以及其他寺院,萨迦、噶举等大师也无不纷纷学习,并影响和造就了夏噶那措让卓、安章主巴、蒋公康楚、纽修龙多、阿旺华桑等无比大德,乃至近代的顶果钦哲、宗萨钦哲等硕德就更是不用说了。而作为我们这些后学,太多太多从此伟大法乳中获得哺育,自是应饮水思源。

      实际上,这些都是大师功德中显而易见的,对于大师无比的隐秘功德,我等实在是难以用凡夫心揣测的。我个人丝毫没有宗派成见,也不是为了其他的目的而来赞叹大师,实在是由于以上几点事实,从内心发起对大师真实仰慕和信仰的情怀。尤其是在大师的著作中,看到触发灵魂深处的智慧精华,实在是不能不开启卑微的嘴巴,笨嘴结舌地赞叹这位丝毫不由赞叹增辉,也不由诽谤黯淡的太阳大师——当然,当今举世不要说诽谤大师,就是对大师有任何的细小微词,也丝毫听不到。

      在这里多余地赞叹大师,希望积累我微小的福报,并随喜所有有缘者的信心,以此福报的总聚,能乘借此深道的力量,与见闻欢喜者都迅速圆满无上菩提的发愿。我个人也殷切地发愿,在未至菩提的生死轮回中,祈祷永远不离此深道的教法!愿一直怀着对大师的深切思念直到夜晚,在梦境中亲见大师智慧慈颜!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼晋美林巴尊者!
顶礼一切传承祖师!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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