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第三篇 积善之方

  
第三篇 积善之方

  这一篇讲了三方面的内容:一、积善的利益;二、善的辨别;三、善行的种类。

  一、积善的利益:

  易曰:“积善之家,必有余庆。”
  这一句做为纲领,以下举事例都是证明这条真理。
  这里讲述的是祖先、自己、子孙的三世因果,祖先积德,子孙贵显有福报,祖辈积德越深厚,子孙的余庆也越绵长,这不是偶然现象,而是因果律的具体表现。
  当然,自相续现前的本庆更大更深远。在《贤愚经》、《百业经》等的因缘当中,佛开示了极为深广的因果现象。譬如讲到一个人供养佛陀,在长达九十一劫中感受漫长、巨大的福报,这就把前因后果的事相显示得非常彻底。而这里是单单以人类普遍能见的事例,证明祖先有德、儿孙必有余庆。

  昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知19其子孙必有兴者。
  以前颜氏要把女儿嫁给叔梁纥的时候,称道叔梁纥的祖宗历来积德的长处,预知其子孙一定会兴旺。
  后来果然如此,颜氏的女儿嫁给叔梁纥之后,生了孔子,可见是贤德之家。

  孔子称舜之大孝,曰:宗庙飨之,子孙保之,皆至论也。
  孔子称赞舜是大孝之人,因为他有大道德,必然宗庙飨之,子孙保之,意思是不但祖先享受他的祭祀,子孙也保住他的福德。这是非常确实的说法。
  宇宙当中,有一条核心的因果律。祖宗是源头,子孙是支流,源头上道德深厚,源远流长。比如,有些树千年开花,有些树几年就不结果,推究其因就在树根上。以舜的大孝,世代的子孙可以保住他的福德,不会败落。春秋时代的陈国是舜的后代,足证舜的子孙在很长时间都兴盛不衰。

  舜是中国古代的圣君,出生在山西冀洲,诞生时眼睛有两个瞳孔。母亲很早去世了,父亲瞽叟又娶了一个继母,生了一个弟弟,叫做象。瞽叟的性格顽劣,不明是非黑白,继母生性愚痴,弟弟很傲慢。瞽叟喜欢后妻的儿子,常常想害死他,舜稍微有一点过失,就给他罪受。
  生活在这样复杂的家庭里,舜仍然孝敬父母,友爱弟弟,曲尽孝道。
  有一次,瞽叟想要杀害舜,让他顺梯子爬上仓房的屋顶,瞽叟在下面点火想烧死舜。舜一手拿着一只草笠,展开双手,从仓房上跳下,结果毫发无损。
  又有一次,瞽叟让舜去淘井,等他下到井底,瞽叟和象就用土填井,企图把他活埋,但舜顺着井底的地道爬出来了。
  象和瞽叟以为舜死了,象说:“现在舜的两个妻子和五弦琴都归我所有,其他仓房、牛羊都给父母。”
  这样,象就住到舜的家里,弹起了五弦琴。没想到舜走进家门,象大吃一惊,假装说:“我正思念你而忧伤郁闷。”舜心里丝毫不计较,仍然爱弟弟。
  舜在历山耕田的时候,历山人都互相让出自己的田界;在雷滨捕鱼时,渔夫都纷纷谦让捕鱼的地方;在河滨制陶时,河滨的陶器都不粗劣。而且,他所到之处,人们都闻风而化,纷纷搬到他的附近来居住。一年变成了小聚落,两年变成了乡镇,三年之后发展成一座城市。
  最后,唐尧把天子位禅让给舜。
  以下举例证明“积善之家必有余庆”,这些事例说明行善不会空耗,有善必然显现人间的吉祥。学习这些,能对善的利益加深信解,给人很大的鼓舞。我们对善的利益,见、闻、理解得越多,向善之心就会越加强烈。

  试以往事征之。
  以过去的事情来做证明。

  杨少师荣、建宁人。
  “少师”是皇帝的老师,属于极高的官职,这位少师叫杨荣,是福建建宁人。

  先看他的祖先如何积德:
  世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,
  他家世代以渡船为生。有一年,福建建宁下了很长时间的雨,溪水瀑涨,横流冲毁了两岸的民居,淹死的人都顺着洪水往下漂流。
  这时候,看人为义还是为利,那些摆渡的人家大多数趁机捞取货物,只有少师的曾祖父和祖父一心救人,货物丝毫也没有捞取。
  为什么行为上有这样大的差别呢?造成行为差异的原因是意乐的差别。人会怎么做,就看他的心以什么为重,以名利为重,就惟恐捞得不多;以利他为重,一心就想救人。当人被贪欲蒙蔽时,根本不体会别人的痛苦,整个是自私自利的心态。所以,贪欲很坏,贪执自身的利益,就不知也不会去利他。

  乡人嗤20其愚。
  可以想见,当时摆渡的人家每天都有很多进帐,今天捞到木材,明天捞到床,后天又捞到什么宝贝,确实是发了横财。人有利可图就兴奋,但只是愚痴的兴奋。
  杨荣家天天救人,不仅得不到利益,还要为别人付出。乡人认为这种做法很傻,摆在眼前的财物不要,反而付出!其实谁愚痴呢?以因果律来衡量,趁着灾 难发横财,决定堕恶趣,子孙也不会好,这样毁灭自己,一点智慧也没有。所以,对因果愚痴的人,心态和行为整个是颠倒的,在他眼里:损害成了利益,利益成了损害。笑善人愚痴,实则自己是大愚痴。
  杨荣一家,暂时看只是付出,没得到什么财富。可是因果律不会错乱,因果建立在心上,心善救人,绝无损失,必定会在将来现前丰厚的福报。

  杨荣家这样做才有智慧,为什么呢?这真正是自他二利,救人的同时大大增上了自己的福报,还能给子孙以余庆。
  如果船夫们能相信行善一本万利,一定都会抢着去救人,谁不求自己好呢?一本万利的事,谁不愿意做?遗憾的是,人们被业果愚障碍,希求的是安乐,做的却是痛苦的因。
  不信三世因果的人,都是持一种断见。比如,少师的祖先救了人,当时也没有立即显现福报,随着时间一天天流逝,他的曾祖父、祖父也会死去,也没见到他们的后世和子孙的情况。这样见不到长远的结果、细微的变化,又不相信圣言,当然无法了知缘起的规律,一般人就认为:行善也没得到什么,恶人照样日子过得好。这是最严重的一种愚痴——业果愚,对人的损害最大,被它障碍,一切通达缘起的智慧都不会产生,所有实现安乐的正道都无法趋入。众生最可怜的地方就在此处。

  为什么这样讲呢?因为下至成办增上生的一分安乐,也需要具有因果正见,懂得这分安乐的因是什么,再去修积才能获得。像这样,不论想获得财富、名声、地位、眷属,还是相貌、长寿、智力、事业,不论是自利,还是利益子孙、利益他人,无一不是从深信因果、修积正因而来的。进而,希求解脱,一定要了解并相信更深细的轮涅两重因果,由此无误取舍,才可能进入解脱道,不懂因果,根本无门可入;如果求证无上菩提,更要了知大乘的因果,知道怎么发心、怎么修持是成佛之因,知道之后精进修集才会现前。所以,不论是十善业道、四谛十二缘起之道、六度之道,都要在深信因果的基础上面才能建立。不相信因果,所有向上的路都会完全封死,剩下来只有下恶趣了。

  我们帮助世间,先要从因果入手,帮助世人解脱执著没有三世因果的邪见束缚,否则是没有办法的。
  学好了业果,就会对“善有善报”断定不疑,业有现法受、顺生受、顺后受这样三种,哪怕五年没报,十年、下一身或者多生之后决定会报的。佛在经中说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

  逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。
  等到少师父亲出生时,家里逐渐富裕起来。原先是平民之家,每天摆渡,赚钱也不多。到了他父亲这一代,越来越富裕了。
  当时有神人化为道人,对他父亲说:你祖父有阴功,子孙将来会贵显的,应该把祖坟葬在某地。他按神人的指示埋葬,就是当时著名的白兔坟。
  “阴功”是有高利润的,潜藏得深,报得就厚。如果当时送旌旗,送奖状,大面积宣传,以这种名誉就会让福德损耗。他当时默默无闻,所以后面很发达。

  后生少师,弱冠21登第,位至三公,加曾祖祖父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。
  后来生下少师,二十岁中了科第,官至三公。皇帝加封他的曾祖父和祖父同样的官爵。杨荣的后代子孙都很贵显,直到今天还出很多贤人。
  世上有人贵显,有人贫贱,有人顺利,有人坎坷,不懂缘起怎么想得通呢?懂缘起,就知道这样显现才合理,祖先福德深厚,决定后代贵显。有哪块肥沃的土地不长好庄稼呢?缘起不虚,势所必然!如果能做一个跟踪调查,那就很精彩。把杨荣家的子孙和那些不义之家的子孙摆出来比较,就会知道因果不虚。
  “积善余庆”是一条发家的规律,家不是以违反因果、造恶取巧能发达的。一个人的眼光短浅,做事的方式也会很下劣。今天更下劣了,很多人的想法是:管他什么子孙后代,自己能享受就好,反正几十年我就死了,至于子孙后代,管他有没有空气,有没有水,管它什么沙漠化。只要眼前能攒钱、享受,就可以什么都不顾。

  鄞22人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。
  这位杨善人当时是县里的小吏,他存心仁厚、守法公平。
  什么叫仁厚?就是替别人着想,仁:左边一个人字,右边一个二,不是为自己,是为大家。人分两类,一类自私自利,不愿意为别人着想,另一类心胸宽广,能为国家、为人类、为全法界的众生着想。我们学佛,就是学习利他,如果连身边的人都不愿意关怀,那学佛就没有基础了。

  时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息。杨跪而宽解之。
  有一次县官特别严肃,把囚犯打得鲜血直流,怒气还不消。
  杨自惩看不下去,就跪下来请求县官宽大处理。

  宰曰:怎奈此人越法悖理,不由人不怒。
  县官说:“无奈这人犯法造孽,不由我不发怒。”

  自惩叩首曰:上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?
  杨自惩马上磕头说:“上面没有教育好,人心坏了很长时间,此时,应当体贴民心,他们没有得到好的教导,才这样违法作乱,对他的愚痴应该由衷地哀悯,连欢喜都不可以,何况愤怒呢?”

  宰为之霁颜。
  他说得合理,县官听了,心马上开了。
  杨自惩心地善良,就能感动县官。这体现出道德的力量,道德越深,越能感人,可以感动一乡、一市、一个国家。
  比如,特蕾莎修女没有很高的地位,为什么她能感动全世界呢?她没有想要出人头地,她是真正对苦难的人有爱心,所以不由人不心生敬仰,这就是道德的力量。

  家甚贫,馈遗一无所取,
  杨自惩的家境贫寒,他做人廉洁,别人送礼一概都不收。

  遇囚人乏粮,常多方以济之。
  不但不收取贿赂,遇到囚犯缺粮食,还常常想方设法去救济。

  一日,有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯。
  有一天,来了一批新的犯人,没有饭吃。他看到心里不好受,当时也有犹豫,他想:这些人正挨饿,我家也缺米。把米给囚犯,家人就要挨饿;可是顾全自己,犯人也太可怜!

  与其妇商之。妇曰:囚从何来?曰:自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。
  他心里定不下来,一边是妻儿,一边是囚犯,两边摆不平,就和妻子商量。
  妻子问:“这些犯人是从哪里来的?”
  他说:“是从杭州来的。步行了几百里路,一路忍饥挨饿,脸色很不好看。”

  因撤己之米,煮粥以食囚。
  夫妻俩最后决定宁可自己苦一点,也要让犯人吃上饭。当时,拿出仅有的一点米,因为犯人多,就做成粥,让他们度过难关。
  这叫恻隐之心,是成圣成贤的灵苗。我们学佛应当从这里学,这些不学,也不可能凭空出一个大慈大悲。中国的古人说“人饥己饥,人溺己溺”,别人饥饿就像自己饥饿一样,别人溺水就像自己溺水一样,从这里使善心扩充、升华,就可以现前大乘佛法中的大慈大悲。
  由以上一段也能体会到,人只要有善心,完全可以在平凡的岗位上做出不平凡的善行。生活是道场,家庭是道场,工作单位是道场,学佛应当切实利益人群,不能跟生活脱节。

  后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭、德政,亦其裔也。
  后来,他生了两个儿子,都是副部长级别的大官,长孙是刑部侍郎,也是副部长,次孙是四川省廉宪,比省长小一级,都是当朝名臣。现在的楚亭、德政也是他家的后代。一个小公务员的家庭,竟然能出这么多的人物,这全是善业的力量所致。
  今天也有类似的事例,比如某某家出了很多人材,一般人不明就理,也就不知道效仿。事实上,家门兴盛,点点滴滴都是从积德来的。善业是唯一的资粮,幸福圆满是从行善来。把握这一要点,坚定地行持,除此之外,也没有其它发家的妙法。

  昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;
  明朝正统年间,邓茂七在福建带头造反,很多平民都依附他,所以势力很大。

  朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;
  朝廷任命鄞县的张都宪南征,以计谋擒拿寇贼,又委任布政司谢都事负责搜杀东路贼党。

  谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;
  谢都事找到了依附贼党的乱民名单,他暗中派人到不归附乱党的百姓家里,交给他们白布小旗。约定军队来的那一天,把白旗插在门上,同时训令军兵,严禁枉杀无辜,因而保全了上万人的性命。
  谢是个仁将,做事的出发点是考虑别人的苦乐。当时他考虑怎么能不妄杀无辜,智慧就现出来了。所以,智慧是从善心流出来的,不为他人着想,怎么能出智慧呢?比如一位老师有善心,对于如何教育学生,就能想得出办法。如果心里只求报酬,以这样狭隘的心量能流露出智慧吗?所以,智慧和方便互相作助缘,那个有了,这个也会出来,这个有了,那个会增长。做任何事都要有利他心,没有利他心必定会失败的。如果老师有利他心,对怎么讲、怎么输入学生的心相续,就会有方法,成天对事情特别讨厌,万不得已,那就只有生烦恼、造罪业了。

  后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。
  后来谢的儿子谢迁中了状元,做了宰相。孙子谢丕中了探花。

  莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;
  福建莆田有一户林家,祖先有位老婆婆喜欢行善,常常做粉团布施,谁来要就给,没有一点厌倦的表情。

  一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。
  有位仙人化成道人的形象,每天早上都来林家索要六七个粉团。老母确实心地善良,天天施舍,连续三年如一日。道人才知道她的心很诚。
  俗话说:“路遥知马力,日久见人心”,几个月看不出人的诚心,三年心都不变,可见善心的坚固。怎么能有这么坚固的行善意乐呢?其实,懂得方法再串习,也不难达到这种心境。只要多去思惟善法的利益,这有何难处呢?不用说三年,发愿尽未来际行善都可以。一件事没有利益,坚持做可以说很困难,但善有极大的利益,多多思惟,会越作越欢喜,有这种的效果。

  比如,世间人追求财富,如果天天有大的收入,一定越作越起劲,有一点眼前的蝇头小利,都能调动起热情来,何况行善是百倍、千倍地回报,甚至是无法想象的倍数获得利益,从异熟果、等流果、增上果,从暂时、从长远各方面观察,都有大利益。这样越做,收获越大,谁不愿意作呢?
  所以,如何发起猛利的行善意乐呢?就是常常思惟善法的利益,越思惟,欢喜心越强;欢喜心越强,越愿意投入,这样身心会进入良性循环当中。实际上也不难,只要天天作意善法的功德,意乐增强了,作起善来就有强大的动力。
  我们看许哲女士,从年轻时起一直到一百岁,兢兢业业作了六七十年,如果没有利益,作得下去吗?她肯定在行善当中体会到了上品的滋味。越作心量越广大,越作内心越清净,到一百岁还身体无病、思惟敏捷。
  一个人天天为自己,身心紧张,脑筋要坏掉,身体也要得病。如果天天为别人,内心完全开放,没有负担,所以善才是最好的营养,善中才有最大的乐趣。
  我们一般人善心起来的时候,暂时也会有一些感受,可惜在不能让善心持久、增上、扩大,很快又被恶念障蔽了。实际上,能把一个人的善心发展出来,就可以挽救一个人。

  因谓之曰:吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。
  一个人每天身善、口善、意善,自然祥云聚集,处处善神拥护。老婆婆没有发一张邀请函,仙人是自动上门来的。
  一个老婆婆为什么能感动天地呢?就在她有道德的力量,不由仙人不主动来指点。
  仙人告诉她:“我吃了你三年的粉团,(每天六七团的话,三年近一万团。)所以你对我恩德大。我跟你说,你家的府宅后面有一块风水宝地,葬在那里,子子孙孙所得的官爵有一升麻子那么多。”

  今天的人不相信行善有利益,认为贪桩枉法、巧取豪夺、坑蒙拐骗,以各种非法的手段才能得利益,这是颠倒至极。古人说:“天道好还”,天道就是因果律,“好还”,不是一比一的回报,是一比一千、一比一万以上的回报。行善的回报太丰厚了。
  一升麻子有多少,算一下才觉得积善有惊人的余庆。老母依靠什么使家族上升到隆盛高贵呢?靠的就是行善积德。一个老太太没有什么背景,也不会巴结权贵,也不用非法的手段,她只是老老实实地行善,而这正是发家之术。所以,真要对子孙好,不要留财给子孙,能留德给子孙,子孙就享受不尽了。
  北宋的名相司马光说:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,子孙必有受其报者。”

  其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。
  老婆婆的儿子按仙人的指示,把母亲葬在这块风水宝地当中。在她儿子这一代,就有九个人中进士,这是了不起的事。林家一代一代做官的非常多。福建有句“无林不开榜”的民谣,意思是每次考试开榜,榜上必定有林家子弟的名字。
  其实一切都不偶然,老母善心虔诚,积德深厚,有多少德,子弟就会绵延多少代的。

  冯琢庵太史之父,为邑庠生。
  冯琢庵太史的父亲,当时在县里作书生。

  隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。
  有一年的隆冬,他早起去上学,路上见一个人倒在雪地里。他心善,没有舍弃这个可怜的人。(今天大街上也有老弱病残的人,可是大家都视若无睹,谁也不去关心。)他用手摸了摸那人的胸口,半身都僵硬了。解开裘衣,给他穿上,然后扶回家,救了他一条命。
  做别的会亏,行善决不会亏。古人说:“救人一命,胜造七级浮屠。”救人的功德大,所以感应来得特别快。

  梦神告之曰:汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。及生琢庵,遂名琦。
  晚上做梦,神告诉他:你救人一命,出于至诚,我派韩琦作你的儿子。等到生下琢庵,就取名为琦。

  台州应尚书23,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也。
  浙江台州的应尚书,壮年在山中学习,那是个荒山野岭,一到晚上,很多鬼聚在一起,很吓人的。一般人都不敢住,应公为人光明正大,所以就不怕。

  一夕闻鬼云:某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。
  一天晚上,听到鬼说:某某女人,丈夫在外很久不回家,因此公婆逼她改嫁,她想不通,明晚会吊死在这里,我终于得到替身了。

  听鬼这样说,应公就开始想办法。
  公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;
  他暗中卖了田地,得了四两银子,以女人丈夫的名义写了一封假信,把银子装在信里寄到她家。
  这些善人为了利他,就会想办法,这都是以善心引起的行为。应公作官之前也没有太多钱,他能卖田救人,相当不容易。怎么能作到像他这样呢?这要看对善法欢喜的程度,如果相信救人比田地更有价值,当然就愿意。
  譬如说炒股,虽然风险大,一失误就会倾家荡产,但是股民认为挣钱的机率大,都愿意投资。和炒股相比,行善是万无一失,这是世上最有保障的事,不仅从不会亏本,而且有加倍的酬报。所以,有什么不敢呢!只要加强行善的意乐,这里说的善事,我们样样都能行。这是有办法培养的,不是谁天生就有这种素质,能对业果引起胜解信,这些统统做得到。

  其父母见书,以手迹不类,疑之。既而曰:书可假,银不可假;想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。
  那人的父母见到信,不像是儿子的笔迹,心里怀疑,转念又想:信可以造假,银子不会假,不然寄银子干什么?肯定是真的。
  老夫妻放下心来,没有逼媳妇改嫁。后来,他儿子回来了,夫妻完好如初。
  行善的机会到处都有,只看你愿不愿作,应尚书也可以不管这件事,但他的利他心很强,这种关头,不允许自己见死不救。凡事用良心就知道该怎么做了。
  那么,这样做吃亏吗?毫不吃亏,对照后面的果报,我们知道,这是种下了后来作尚书的福德。所以,“尽力行善”是人生最智慧的选择,也是唯一的光明之路。
  佛在《海龙王请问经》中,把十善业道比喻为大地,一切谷物、楼房、动物,都要依止大地才能存在。同样,善是一切美好事物的所依。通过行善,此生、后世、自他的各种福报都可以圆满,连出世间成就阿罗汉、菩萨、佛陀,都是在善心上修。所以,佛要人修善心,有很深的道理。宗喀巴大师说:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣。”

  公又闻鬼语曰:我当得代,奈此秀才坏吾事。
  有一天,应公又听到两个鬼说话,一个说:“我本来找到替身了,无奈这秀才坏了我的事。”

  傍一鬼曰:尔何不祸之?
  旁边的鬼说:“你为什么不祸害他?”

  曰:上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?
  这个鬼回答:“上帝认为这人的心好,任命他作阴德尚书,我哪里能加害他?”
  人行善,正气强,邪不压正,鬼也无法近身,真正能护持自己的也是善。

  应公因此益自努励,善日加修,德日加厚。
  应公听到鬼的对话,更加努力,因为他得到了对善的证明,增强了行善的勇气。他并没有自满,反而善一天比一天修得多,德一天比一天积得厚。

  遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;
  遇到饥荒,他就捐出稻谷赈灾。(财富自己受用,也没什么利益;拿去赈灾,可以化为无量的功德,救济众生的同时,也充实了自己。)遇到亲戚有急难,他也委曲维持,不怕麻烦。身居高位,还能这样为他人的利益东奔西走,他的利他心很真。

  遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受。
  遇到不顺心的事情,被别人侮辱、诽谤,造违缘陷害,他都能反躬自责,不埋怨别人,而且很欢喜地顺受。
  这种品德也是由思惟发展出来的。这也不难,只要好好串习,就可以达到。人在道理上想不通,情绪就会起来,如果思惟到别人打骂是成就自己的安忍波罗蜜,怎么会起嗔呢?或者观察对方是身不由己,受烦恼的折磨才这样做,这样会生起悲愍心;还可以思惟:遭受损害是自己前世损害人的报应,现在安忍就可以消业障,也就能怡然顺受。

  子孙登科第者,今累累也。
  应尚书的道德深厚,所以子孙登科的很多。

  常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,
  江苏常熟有个徐凤竹,他的父亲向来很富裕。有一次遇到荒年,收成不好。徐善人以身作则,带头减免当地的租,作为同乡的提倡。(一个人能这样行善,在社会上立起来,就能带动一大批人,社会需要这样的善行、善人。)
  他又把粮仓里的稻谷拿出来赈济。这种时候,对因果有胜解信,就有胆量作。实际上,这取决于自己的信心有多大。心里犹豫,可能只捐四分之一,再差一点,捐出十分之一。像范仲淹这样的贤人,敢作敢为,把俸禄全拿出来布施,他有这样的气魄,原因是深信因果、崇尚道德。
  同样是面对遇难的同胞,人是有一种观念,就有一种心态和行为。一种人这么想,这些穷人饿死也和我无关。他认为这保全了自己,实际犯了吝啬不救人的罪过。另一种人看见这是求之不得的苦田,很难遇到这么好的利他机会,在如此稀有的苦田当中,以大悲来耕耘,福德会极迅速地增上,所以会赶紧作。佛法当中,没有让人吃亏的事,一般人认为最吃亏的地方,其实大占便宜。能这样如理思惟,谁会不愿意作呢?

  夜闻鬼唱于门曰:千不诓24,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。相续而呼,连夜不断。
  这样作了之后,感应很快,晚上听到鬼在门外唱赞歌。
  鬼唱:千不诓,万不诓,徐家的秀才做到了举人郎。这些鬼一直欢呼,庆祝了一个晚上。所以,鬼也喜欢善人。

  是岁,凤竹果举于乡,
  这一年,风竹中了举人。
  这是“积德给子孙”的典型例子,徐凤竹的父亲是富人,钱都用在积德上,所以儿子很快中举了。父母真要对子女好,应当以徐善人为榜样,努力积累功德,回向给孩子。

  其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。
  徐凤竹的父亲因此更加积德,孜孜不倦,在行善上非常努力,他是修桥、修路、斋僧、款待出家人,凡是有利益的事,没有不尽心的。

  后又闻鬼唱于门曰:千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
  随着功德加深,果报也进一步增上。
  后来,他父亲又听到鬼在家门口唱:“千不诓万不诓,徐家的举人一直作到了都堂。”徐凤竹最终作了两浙省长。
  所以,行善的人生最有希望,越作越欢喜,越作感应越大,这才是良性的循环。

  嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。
  浙江嘉兴的屠康僖开始时作刑部主事。以工作岗位为道场,住在监狱当中。(今天也有责任心强的人,以工厂为家、以学校为家。为什么这样做呢?就是想尽心尽力利他。)他在监狱里详细询问囚犯的情况,关怀体贴犯人。
  他是真正和犯人交心。一个领导能这样做,下面的人没有不心服的!为什么呢?以德相待。人能甘当奴仆,已经贵为上人。高高在上,反而被人唾骂。所以,我们要放下架子来利益众生,人都能这样做,世界哪有不变好的?事业哪有不成功的?哪有别人不拥护呢?如果不能深入民心,不能放下架子,踏踏实实地作,多半是浮在表面上。
  比如一个公司的负责人立足于公司行持菩萨道,每个员工都成为自己利益的对象,这样天天善事都做不完。人都不肯实做,不知道佛在心头,以为佛在天边。比如,有五十个员工,很多方面都可以为他们着想、对他们修慈悲心,这些不做,修什么大乘法呢?这些确实可以一点一滴来做,最后做到全公司都成了一家人,事业哪有不发达的道理。
  屠公以监狱为家,和囚徒倾心交谈,这是相当不容易的。他在交谈当中,发现很多人是无辜入狱,他也不居功,私下里写信秘密报告堂官。

  后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。(“朝审”就是秋审。古代每年过了霜降,各地解到刑部去的重大案件和犯人,都要归刑部的堂官会同其他官员,再作仔细地审查。)
  后来朝廷秋审,堂官把他汇报中的话摘下来,对囚犯审讯,情况确实属实,左右无不信服。结果这一次,十多人都得到释放。
  当时这件事很轰动,整个京城都赞叹尚书英明,没人知道里面有屠公的功劳。照一般人的心态,自己作的好事,没得到名声,所有的光环都戴在尚书头上,心里会不甘心,私下里还要骂两句。可是屠公道理上通达,他不会在这上面计较。
  人为什么心里有情绪呢?就是道理上不通。道理上通了,让尚书头上戴光环不是更好吗?自己的功德完好地储藏着,将来果报会更大。想到这里,连欢喜都来不及,有什么委屈呢?所以,世上的烦恼,都是人自己找的。

  公复禀曰:辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。
  屠公建议说:天子脚下尚有这么多的冤民,何况四海之广,人民数量之多,受冤的人就更多。所以,应当制定一项政策,五年派一名减刑官到下面去核实,为蒙冤的人平反。

  尚书为奏,允其议。
  尚书认为建议很好,写奏折上报皇帝,得到了批准。

  时公亦差减刑之列,
  当时国家组织了一个部门,屠公也被任命在减刑人员当中。

  梦一神告之曰:汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。
  晚上梦见神人告诉他:你命里本来无子,现在减刑的建议深合天心。(“天心”就是愿人常得安乐的心,能让人民得安乐,自然符合天心。)所以你作得好,上帝赐给你三个儿子,都是作大官的。

  是夕夫人有娠,后生应埙、应坤、应堎,皆显官。
  当晚,他的夫人怀孕,后来生了三个儿子,果然都是显官。所以,因果不会亏待善人。

  阅读善人的事迹,目的是加强对善的信念,信念具足,就会对行善欢喜。仔细想想,其实,世上以行善最乐。我们活了几十年,对其他世间的事都那么努力,而这又有多大意义呢?忙碌衣食、竞争名利、追逐欲尘,毫无意义。人生很短暂,有限的光阴应当投入于利他。每天多思考怎么利益众生,一定能取得人生的实义。

  嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,
  嘉兴的包凭,父亲担任池阳太守,生了七个孩子,包凭最小。他入赘到平湖的袁家,这是了凡父亲交情很厚的一个朋友。
  包信之学问广博,才华也高,就是屡次考试不入选。

  留心二氏之学。
  科举没考中,他就留心佛家、道家的学问。

  一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇。
  有一天闲来无事,东游泖湖,偶然到了一所村寺。寺院里,有一尊观音菩萨的圣像常年放在露天当中被风吹雨淋。
  包凭看了,心想:菩萨的圣像怎么能在露天淋漓呢?必须要安放好。他从袋子里拿出十两银子,交给主持僧,让他给菩萨修个庙。

  僧告以功大银少,不能竣事。
  主持僧说:修庙的工程很大,十两银子不够用。

  复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。
  包凭又取出四匹松布,从衣箱中检出七件新衣服,都交给主持僧。
  家仆说:还是慢点吧,全给了,自己穿什么?

  凭曰:但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?
  包凭说:只要菩萨的圣像无事,我就算裸体又有何关系?
  其实一切善,能放下自己,就可以作,稍微顾惜自己,也不可能这样。修行是放下我执,我执越轻,越和法相应,我执能断,就成为圣人,而利他恰恰是对治我执的妙法。

  僧垂泪曰:舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。
  主持僧流泪说:“舍银、舍衣布还不算太难,只有你这一点心,实在难得!”
  一切善都建立在心上,心越贤善越深广,福德就越大。菩萨以菩提心点一根小蜡烛供养,胜过一般人拿四大海的油燃灯供养,这不是主要在外物上比较,主要从心上比较,心更善,功德就更大。

  无著菩萨在鸡足山修了十二年,也没现见弥勒菩萨,他下山看到一只狗的下身被密密麻麻的虫子咬着,悲心强烈地生起,本尊当即现出身相。
  十二年修行都见不了本尊,一念悲心强烈生起,就立即成功。可见善心的力量之大。善心能发出来,功德就在其中。
  生活当中,我们处处会遇到这一类的事。这是修行的良机,不要当面错过观世音,要把握当下,历事炼心。《了凡四训》好就好在不脱离生活,修行和生活脱节,那就走偏了。

  后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:汝子当享世禄矣。
  后来殿堂的工程完毕,包凭带着做太守的父亲,一同来到庙里。
  这一夜,包凭梦到伽蓝菩萨感谢他说:你的孩子将来会享受荣华富贵。

  后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。
  菩萨说的丝毫不差,他的儿子和孙子都中了进士,作了显官。

  嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟25,意哀之,欲求其生。
  浙江嘉善县支立的父亲在刑房里工作。
  有一天,来了一个囚犯无辜受陷害,要受重刑。
  支立的父亲见到这件事,心中不是滋味,来人马上要受迫害,他着急,想帮忙。囚犯也看出这是个善人。

  囚语其妻曰:支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。
  囚犯对妻子说:“支公心地很好,我们惭愧,无以报答他。明天请他到家中,你以身事之。或许他还肯用心帮忙,那我就可以得救了。”

  其妻泣而听命。
  妻子很贤良,哭着听从了丈夫的命令。

  及至,妻自出劝酒,具告以夫意。
  支公不明头绪地去了。囚犯的妻子亲自出来劝酒,把丈夫的意思告诉他。

  支不听,卒为尽力平反之。
  支公不答应,最终还是尽力帮他平反。

  囚出狱,夫妻登门叩谢曰:公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。
  囚犯出狱之后,夫妻俩一起登门来拜谢,对支公说:“像恩公如此的厚德,世上少有。你没有孩子,我们有个女儿,送给你做箕帚妾,这也是礼法上说得通的。”

  支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。
  支公也就备了礼物,娶了他的女儿,生了支立。二十岁考试高中,以后官做到翰林孔目。支立的子孙也都是做官的。

  凡此十条,所行不同,同归于善而已。
  以上讲了十条,各人做的不同,但都同归于善,都是善行。


  二、善的辨别:

  若复精而言之,则善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。
  精细的来说,善有真假等的八对,对每一对的体相,都要深思明辨。如果不能辨明其中的差别,则自以为行善,实际是造恶,枉费苦心,得不到真实的利益。
  辨别很重要,只有了知差别,反观自身,观察自己是落在哪种善里面,才能把握好身心的方向。这样,做对了随喜,进一步增上,做得不对,应当改正。如果起初不能觉察到自己落在伪善、半善等中,往往行善多年,却收效甚微。

  下面讲解十六字的涵义,每学一个字,都要归在自身上检查,纠正不正确的心态。

  1、辨别真假,舍假取真:

  何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。
  以前有几个儒生拜见中峰和尚,提出一个问题:佛家“善恶报应,如影随形”的说法,和事实不符合。比如某人行善,子孙却不兴旺,某人行恶,家门反而隆盛,所以佛的说法没有根据。

  中峰云:凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?
  中峰和尚说:凡夫的情虑没有净除,智慧眼没有开启时,往往颠倒。善的认为恶,恶的赞为善,这种事屡见不鲜。你们不怪自己是非颠倒,反而埋怨因果报应有差错吗?
  缘起本来无差错,只是凡夫心识颠倒,才对善恶、苦乐颠倒认识,这是凡夫的特色。

  众曰:善恶何致相反?
  这些人不接受,善和恶怎么会弄反呢?
  一般人都不知道自己一向落在颠倒见当中,就连善恶这种基本问题也有认识上的颠倒。

  中峰令试言其状。
  中峰禅师让他们各自描述善恶的体相。

  一人谓詈人殴人是恶;敬人礼人是善。
  中峰云:未必然也。

  一个人说:打人骂人是恶,恭敬人、礼拜人是善。
  禅师说:不一定。

  一人谓贪财妄取是恶,廉洁有守是善。
  中峰云:未必然也。

  一个人说:贪财非义妄取是恶,廉洁有操守是善。
  禅师也说:不一定。

  众人历言其状,中峰皆谓不然。
  大家依次谈了自己的见解,中峰都说不对。
  凡夫是在外在的形相上转,所以,对善恶的认识都不对。

  因请问。
  因此就请问禅师什么是善、什么是恶。

  中峰告之曰:有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人、詈人皆善也;有益于己,则敬人、礼人皆恶也。
  中峰说:能给人利益的是善,只利益自己的是恶。有益于人的,就算打人、骂人,都是善;只利益自己的,就是敬人、礼人,也是恶。
  所以,存心只为他人好,不杂私心,则打人骂人都是善,心地良善的缘故。只求自己的利益,不论如何恭敬人都是恶,内心自私的缘故。

  是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。
  所以,人的行善,利人是大公,利己是内藏私意,公是真,私是假。一个人为公,善就是真的;一个人为自己,善就是假的。
  比如在集体当中,发心为公是善,只考虑自己是私。符合我的利益才作,不合我心意、让我吃亏的就不作,这是假善。

  又根心者真,袭迹者假;
  “根心者”就是由衷而发的善行,这是真。“袭迹者”,就是单单外表上表现一种善相,这是假。从良心发出来的善,是真善。

  又无为而为者真,有为而为者假;
  对善的真假有很多深浅不同的判定。从甚深的层次论真假:无为而为,没有执著去做的善,是真;有为而为的善,是假。

  皆当自考。
  以上的真假都要一一考问,自己行善的心是真还是假。是假,就要及时改正。

  2、辨别端曲,舍曲取端

  何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。(“狂狷”,“狂”不是狂乱、狂妄,是进取的意思;“狷”是洁身自好,坚守自己的志向,不与人苟合。狂者有进取,狷者能守节。)
  端善和曲善怎么辨别呢?现在人见了老好人,一般都说他好,认为他可取。圣人则宁愿取狂狷,他们能在善上进取,敢于承当;或者是安份守己,坚持原则,不肯随人造恶。

  至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬。
  至于谨愿之士,即使一乡都喜欢这个人,决定以他成为破坏道德之贼。
  善的方面应当坚持,恶的方面必须坚决舍弃,但是谨愿之士,为了随顺人情,一般都随波逐流,没有自己做人正确坚定的立场,所以是道德之贼。世人的善恶观念明明和圣人相反,以此推广,各种取舍的方面无不错误。
  这也告诉我们,应当以圣者的言教为标准,消除相续中的邪知、未知、疑惑,才能趋入正道。为了正确地修行,很多方面都要如理地辨别,辨别不清,就会造成行为上的紊乱。善要修得精纯,前提是明辨善的差别,然后行为上细致地取舍修正。

  天地鬼神之福善祸yin,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。
  天地鬼神对善降福、对yin降祸,自有他的标准,这都是和圣人同标准,不和世俗同取舍。
  为什么呢?因为真理是唯一的,圣人见到真理,所以与他同标准,凡夫颠倒邪知,言论不能作为准绳。所以,要皈依三宝以圣法作为自己人生的道路,不立誓皈依靠fa,就无法进入正道。

  凡欲积善,绝不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤。
  凡是积善,不可以只随外在耳目的境界,或者所作的行为让人赞叹,这不是应当注重的地方。唯一从心源隐微之处默默洗涤。(就是,起心动念很隐微的地方,要注意防护,有不端正的心思就立即遣除。)
  为了在人前表现,得到赞誉,则成了徇耳目、求名利,根本和行善的动机相违。要积累善行,唯有在自心上默默洗涤,此外也无法可行。

  那怎么来判断善的端、曲呢?
  纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;
  如果行善纯粹是济世之心,念念想的是救济世人,这叫端正。如果外表行善,心里有一毫讨好世间的心,这叫邪曲,意思是行善的心不正直。

  纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;
  行善纯是爱人之心,这是端正;行善还有丝毫愤世嫉俗的心,这是邪曲,不是善的状态。

  纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;
  行善时,纯粹是恭敬人的心,这是端正;行善时,稍有一点玩弄世间的心理,这是邪曲。
  端正,趋向觉悟;偏曲,堕入迷乱。落在媚世、愤世、玩世的心态当中,外表虽是行善,内里却夹有一层恶心,终归是邪曲。相反,努力济世、爱人、敬人,人格就会日渐端正。
  心最重要,在在处处要保持心的端正,不容许有丝毫邪念侵入,这是在根源上保养,使自己免受染污。

  皆当细辨。
  对端曲的种种差别都要仔细辨别。
  重点是辨别自心的端曲,察觉到有嫉世、愤世、玩世的心理,要马上遮止;生起了爱人、敬人、济世之心,应当勉励自己,再接再励。
  辨别了善的真假、端曲等之后,让心转向好的方面,使善越来越精纯,这是一道细致的功夫。
  世间很多技艺,下苦功才能练得精深,我们则是在心上修练。人在炒菜、制衣上都会精雕细作,最根本的心上更应当修炼好,能按这里的标准修炼自心,日日会有新气象。心可以修得纯正、真诚、广大,这些是可以操作的。
  没有这样观心调心,往往落在盲目的状态当中。比如一个人字写得不好,没有意识到要改正,几十年都会落在坏习惯当中。如果能觉察到字写得不好,而且发心改正,好的方面逐渐串习,就会越改越好,越改越精。同样,检察自己的行为很重要,不检察就无法改过自新,即使有缺点也浑然不觉。相反,身心上一点点修正,心原来很虚假、很邪曲,逐渐会转成真诚、端正。

  3、辨别阴阳,舍阳取阴

  阴和阳的辨别很重要,不懂的话,很多人都是在做阳善。以我执推动,即使行善,也是为了增加知名度,这样会把福德损坏的。

  何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。
  什么叫阴善阳善呢?行善让人知道,叫阳善;行善不求人知,叫阴德。阴和阳的相不同,果也就不一样。阴德无人知,无人表扬,蓄集在那里,不会不感果,譬如种子不会因为无人知道,就不开花结果,所以说“阴德,天报之”。但是,鲜花在大众面前开放,很快被人摘掉。意思是宣扬功德、炫耀自己,功德往往被损耗。

  这里说到,“名等于福”的道理。的确,名是一种享受,得到鲜花、掌声,得到恭敬、礼赞,报刊杂志上刊登事迹,闪光灯聚集在身上,这是名人特有的享受。但是,名人要付出名人的代价,有道德还立得住,没有道德,福德损光了,后果很不好。
  “名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸。”“名誉”是造物所忌。名誉超过了实际的功德,就有奇祸,为什么呢?因为福报损得大,又没有积德,就有奇祸了。相反,一个人清白无辜,被人恶骂,看起来委屈,子孙却往往很发达。所以,阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理,“福兮祸所倚,祸兮福所倚”,盛极肯定是衰,显耀至极是祸患。

  4、辨别是非,舍非取是

  何谓是非?
  什么是是善和非善呢?下面举例说明:

  鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。
  古代,鲁国有一条法律,鲁国人能出钱赎出在诸候家做事的佣人,政府就给予奖励。子贡用钱赎了人,但不接受政府的奖金。

  孔子闻而恶之曰:赐失之矣。
  孔子知道之后,批评子贡的做法不对。

  夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。
  圣人提倡事情,都是为大众着想,想的是能不能移风易俗,使民风淳厚,教道可以施行于百姓,决不只是为了自己个人的想法来做。这就是圣贤之心,唯一以天下为重。
  相反,时时以自己为主,这是增上我执。圣贤是以众人之心为心,时时为众生着想,一切行为和方法都落实在利益众生上。

  今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。
  现在鲁国的富人少、穷人多,假如说领受了奖金就不廉洁,一赎人,就背上“不廉洁”的骂名,以后谁还赎人呢?这样堵住了赎人的善路,今后没有人向诸候赎佣人了。

  子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。
  另一件事,子路曾经救了落水的人,被救者以一头牛报答他,子路欢喜地接受了。

  孔子喜曰:自今鲁国多拯人于溺矣。
  孔子高兴地说:以后鲁国会有很多人拯救溺水的人。
  孔子见民风向上,以人民得安乐为欢喜。这就是圣人之心,也就是慈悲喜舍的喜心,见众生能向善,心里就欢喜,不是为自己的私利而欢喜。
  再扣到题目,什么是是善和非善?能利益天下,怎么做,都是善;不能利益天下,无论如何,都是非善。所以,以能否利益众生作为判定是非的标准。

  自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。
  以俗人的眼光看,子贡不接受奖金,好;子路接受牛,不好。孔子却赞同子路,不赞同子贡。从孔子的评论可以知道,行善,不是看当下怎么做,而是看它的影响;不是看暂时,而是看久远;不是看他一人,而是看他对天下的作用。

  以下就给出是善、非善的标准。
  现行26虽善,而其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也;
  现在所行虽然是善,但是流弊影响,足以损害世人,这是看似善、实际非善;现在所行虽然像是不善,结果足以救济他人,这是看似非善、实际是善。

  然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。
  “一节”,就是指非善之善这一方面,其它还有非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈,都应当善加抉择。

  “非礼之礼”,譬如说,嫂子溺水,叔叔去救,表现非礼,本质是礼,这是“非礼之礼”。又比如,佛经上说,有个星宿婆罗门的儿子,多年在森林中修梵行。一次进城化缘,有个婆罗门女对他生贪心,欲绝身亡。星宿婆罗门子生起大悲心,和她结为夫妻。外表上,结为夫妻,与梵行相违,是非礼;实际是以大悲心救护众生,是礼。由此他也圆满了四万劫的资粮。
  “信”,指言而有信,不说欺人的话。为了利益众生,说方便妄语,这是“非信之信”。比如,猎人追捕鹿群,见到鹿群往南方跑,但对猎人说:“鹿群往北方跑了。”表面上是妄语,实际是“信”。
  “非慈之慈”,为了调伏众生,显现金刚怒目之相。比如“武王一怒而安天下”。又比如,佛前世做大悲商主,与五百商人坐船渡海,有个叫短矛黑人的强盗,想要杀害五百商人。佛当时想:五百商人都是不退转菩萨,短矛黑人杀了他们,要堕入地狱无量劫,我杀了他,他可以不堕地狱,就算我自己堕地狱也不管。这样杀了那个强盗,这是非慈之慈。表面上杀人,是非慈;实际是救人,是大慈。以这种非慈之慈,佛因地圆满了七万劫的资粮。
  所以,对善要善加抉择,不是以表相来判定,要看内在的意乐和结果。

  5、辨别偏正,舍偏取正

  何谓偏正?
  什么是偏善和正善?下面以公案来说明:

  昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。
  吕文懿公是明朝时的宰相,吕公最初辞去相位,返回故乡时,海内尊仰,就像泰山北斗一样,可见他的德行之高,人们都敬仰他。

  有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:醉者勿与较也。闭门谢之。
  吕公回家乡碰到一件事。有一个同乡喝醉了酒,对着吕公恶骂。吕公修养好,对仆人说:这人喝了酒,不要和他计较。然后就关上门谢客。
  他想到酒鬼也是身不由己,这是宽容之心,不和人计较。

  逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。
  过了一年,这个醉鬼犯罪,判了死刑,被关入监狱。
  吕公知道后,后悔说:我没有做对,是我害了他,假如当时稍微和他计较,就可以以小小的惩罚起到大的警戒,我当时只是想到存心仁厚,不能和人计较,没想到这是养成他的恶习,以至于发展到这种地步。

  此以善心而行恶事者也。
  这是以善心行恶事的例子。

  又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,
  又有某个大富之家,有一年遇到饥荒,穷人没有收成,饥寒生盗心,白天在市场上公开抢米。富商告到衙门,县官不受理,穷民更加放肆。

  遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。
  富人私下把这些人抓起来,狠狠侮辱了一顿,事态才平息下来。不然,几乎酿成大的动乱。
  富人看穷人造反骚乱,他起了嗔心狠狠打人,存心是恶,可是出效果,镇住了下面的人。

  故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心而行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。
  一般都知道善是正,恶是偏。但是,以善心行事,效果恶,这是正中偏;以恶心行事,效果好,这是偏中正。这个道理不可不知道。
  所以有四句,动机善,效果善,是正中正;动机善,效果恶,是正中偏;动机恶,效果善,是偏中正;动机恶,效果恶,是偏中偏。
  我们行善,先要动机良善,其次要运用智慧无误地抉择,以求良好的效果。否则“慈悲生祸害,方便出下流”,往往容易变成正中偏。《维摩诘经》上说:没有以智慧摄持的方便是束缚,以智慧摄持的方便是解脱。

  6、辨别半满,舍半取满

  何谓半满?
  对半善和满善,可以从以下三个方面解释:

  第一、积善为满、不积为半:

  易曰:善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。
  《易经》说:一个人的善不是逐渐积累,不足以成就美名;一个人的恶不是逐渐积累,也不至于毁灭自己。

  书曰:商罪贯盈。
  “商”是指商纣王,“贯”是钱串,“盈”是满。
  《书经》说:商纣王的罪业累累,就像一串铜钱穿得满满的。他的罪业也是逐渐积累,最后恶贯满盈,败国亡身。

  如贮物于器。勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。
  这就像在盒子里放零花钱,只要肯不断积累,最后一定会积满;如果懈怠不积累,则不会装满。

  以公案来说,宋朝有一位镇江太守,叫葛繁,他每天都要做几件善事,四十年无一日空过。
  有人请问他。他说:“我没有别的,只是每天做一两件利人的事。”又指着座间的踏子说:“比如踏子放得不正,会让别人的脚不舒服,我就把它放正。别人口渴,我给他一杯水喝,都是利他的事。这些事上至卿相下至乞丐,谁都可以做。只是需要做得持久,才有利益。”
  我们应学葛善人,每天做几件利人的善事。行善贵在有心,贵在积累。今天行一善,明天行一善,坚持下来,从少到多、从低至高,渐渐可以充实功德,圆满资粮。
  古人说:“积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙,渐渐高大。发心要真要坚,用力要勤要久。”善事趁早去做,积累到一定程度,就是圆满之处。
  佛在《法句经》中说:“莫思作少善,不随自后来,如落诸水滴,能充满大器。由略集诸善,坚勇极充满。”意思是:不要认为只是做一点善法,果报不会跟随自己来。就像滴水,一滴滴落在容器里,最后会充满容器。同样,精勤地积善,善会充满菩萨的相续。

  比如宋朝的名相韩琦,少年时就考中了进士,做了高官。他曾经赈灾,救活了饥饿的灾民一百九十多万,又救活因水灾而流浪的灾民七百万。
  他在大名府当知府时,有一位下属呈上公文,最后忘记署名。韩琦看完之后,用袖子盖住文件,抬头和他谈话。讲完又从容地把文件还给他。这位下属下来之后,才发现自己犯了不小的错误,一面自己惭愧,一面感叹说:韩公真是天下的盛德之人!

  有人献给韩琦两只玉杯,都是绝世珍宝。每次宴请宾客的时候,韩琦总是把玉杯放在一张桌子上,上面盖上锦缎。
  有一天,他宴请一些官员,一位小官员不小心碰倒桌子,把两只玉杯都摔碎了。在场的人都大惊失色,小官员也跪倒在地,韩琦却神色不变,笑着对大家说:“什么事的成坏都有个定数。”又对小官员说:“你也不是故意的。”在场的客人都感叹佩服。

  韩琦在山东做统帅的时候,有一次晚上写信,叫一个士兵拿着蜡烛在一边照明。这位士兵偶而向其它地方张望,结果蜡烛烧了韩琦的胡须。韩琦只是用袖子拂了一下胡须,照样写下去。
  过了不久,韩琦回头一看,已经另外换人了。他担心主管的官员会鞭打那位士兵,就急忙把他叫回来,而且对管事的说:“不必要换人,他现在懂得怎么拿蜡烛了。”

  有一位士兵私自离开军营去看母亲,几天之后才回来,按照军纪应当杀头。
  这位士兵说:“我母亲年迈多病,住在附近。我常常担心不能再见到母亲,虽然知道擅自出逃要犯死罪,我只求和母亲见一面,就是死也无憾。”
  韩琦听了心里很难受,核实了情况之后,就把他放了,上下军兵没有不感动落泪的。

  韩琦刚刚掌大权的时候,用三十万贯钱买了一个姓张的女子作妾。张氏长得很美,写好契约之后,她忽然悲伤流泪。韩琦问她原因,她不肯说。
  韩琦说:“既然不愿意说,我也不需要用你了。”说完叫手下的人烧掉契约,带张氏回去。
  张氏心里恐慌,流泪说:“我本是郭守义的妻子,守义在湖南做官,被人以私仇弹劾,罢官免职。现在已是深秋,眼看快要到年边了,我担心全家会饿死在京城,所以才卖身,来养活守义和儿女。”
  韩琦怜悯她,就留下卖身契约,让她拿着钱回家,而且对她说:“你可以转告守义,如果真是无辜被人陷害,可以向朝廷申诉。等到冤情昭雪,你再到我这里来。”
  这样张氏就感激地离开了。
  后来,郭守义得到平反,张氏如约回来。韩琦不让张氏见面,派人转告她:“我位居宰相,怎么能让士人的妻子做我的小妾,我想你的卖身钱肯定也用完了。”韩琦再用卖身契包了二十两银子交给张氏,而且告诉她:“你好好辅助丈夫做官,好好养育郭家的儿女。”
  张氏见不到韩琦一面,两眼望着韩府的大门,止不住地流泪,最后拜了一百拜才离开。
  后来韩琦封为魏国公,年岁很高时,在相州逝世。当天天空中有大星殒落,声响如雷。他的五个儿子及孙子、曾孙都是卿相,子孙昌盛无比。

  以上只是从韩琦的传记中选取的一些片段。实际上,韩琦一生行善无数,他是北宋时代和范仲淹齐名的大贤人,做过三朝宰相,道德崇高,功勋卓著,所以才名垂青史、万古流芳。这是“善不积,不足以成名”的最好证明。能有这样深厚的人格基础,转过来学佛,进修出离心、菩提心和无二慧,决定可以速疾成就。
  以上“积则满,不积则半”的道理,再从出世间的佛法来解释,就是:对于布施等六波罗蜜多,数数修习圆满,就能成办佛的三身。以阶段来分,胜解行地的资粮积累圆满,能证入初地;二到六地资粮圆满,能获得七地无相境界;七地资粮圆满,任运成就八地九地;八地九地资粮圆满,获得十地;十地资粮圆满,获得佛地。如是下下地积资圆满,进入上上地,最后究竟成佛。这是“积善则满”的涵义。

  第二、心满则满,心半则半

  昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;
  过去有个女子来到寺院想做供养,苦于没有钱财,她把仅有的两文钱捐给庙里,寺院的主席亲自为他忏悔。

  及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而己。
  以后,这个女子入宫做了贵妃。一次,贵妃带了几千两银子又来寺院供养,主持僧只让徒弟出来代她回向。

  因问曰:吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而汝不回向,何也?
  贵妃很不理解,就问主持僧:以前我只供养两文钱,师父还亲自来代我忏悔,今天供养了几千两银子,师父竟然不来回向,这是为什么?
  话里的意思是:供两文钱,都亲自为我忏悔;供几千金,自然更要殷勤酬谢。

  贵妃以供物的大小论功德,主持僧以施心厚薄答复她:
  曰:前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。
  主持说:前次的供物虽然微薄,但施心很真诚,不是老僧亲自为你忏悔,不足以报答施主的恩德。这次供物虽然丰厚,但施心不像往日真切,所以只叫人代为忏悔就足够了。

  此千金为半,而二文为满也。
  贵妃先前做贫女的时候,心很卑下虔诚,虽然只是两文钱,却是全心全意地供养。这个善心一发,两文钱出手,那是沉甸甸的份量,主持不能不来为她忏悔。人心真诚有这样大的感动力量,主持也不能坐在那里,无动于衷。
  后来做了贵妃,心态变得傲慢,所谓“我慢高山、不存德水”,有傲慢摆在心里,供养心也大大不如以前虔诚。所以,主持不必来为她忏悔。当然,这可能是老和尚在以善巧方便调化她。

  总之,行善不尽心尽力,即使供养千金,也是半善;善心圆满,全心全意,即使布施两文,也是满善。懂得这一条道理,我们行善,不是着重在外相上,而是要注意自己的心。每做一件善事,都要让善心圆满,就像《俞净意公遇灶神记》中所说的那样:
  若有力量能行的善事,不图报、不务名,不论大小、难易,实实落落耐心做去。
  若力量不能行的,亦要勤勤恳恳,使此善意圆满。

  以下讲一段汉钟离和吕洞宾的对话。汉钟离和吕洞宾是中国人家喻户晓的八仙中的人物。钟离名权,是汉朝人,后来修行成仙。吕洞宾是唐朝人,随汉钟离在终南山修道成仙,后遇黄龙禅师,由禅师指点开发,开悟成就。

  钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。
  汉钟离传授吕洞宾一种丹法,可以点铁成金,救济穷苦,看来也是一件善事。

  吕问曰:终变否?
  吕祖问:点铁所成的金最后会变吗?

  曰:五百年后,当复本质。
  汉钟离答:五百年以后,金又会恢复成铁。

  吕曰:如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。
  吕祖说:我学点铁成金,这些金子一代代流通,到了五百年后的人手上,突然之间变成铁,这会害了五百年后的人,我不想学。
  心能这样为别人着想,就是圆满。吕祖心地善良,做人的标准很确定,利他的事才做,损人的事一概不做,他是以法为准绳来决定行为的取向,这是我们需要学的。凡事对自他没有利益,即使抬轿子来请也不做;凡事有益于众生,即使赴汤蹈火,也在所不辞。

  曰:修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。此又一说也。
  汉钟离赞叹说:修仙本要积累三千功行的资粮,凭你这句话,三千功行已圆满了。
  一句话三千功行就满了,因为这一句当中有一颗圆满的善心。

  还有这样一则公案:
  范仲淹小的时候出身孤贫,每天只吃一点咸菜稀饭,非常刻苦地读书。
  有一次,他问一位相师:“我能不能做宰相?”
  相师说:“不行!”
  他又问自己能不能做名医。
  相师惊叹他这么提问,就问他:“你为什么前面问的那样高贵,后面问的这么卑微?”
  范仲淹说:“因为只有宰相和名医才能救人。”
  相师赞叹说:“你的仁慈心已经到了这种程度,你是个真正的宰相。”
  范仲淹后来果然做了参知政事,就是副宰相的地位。

  像这样,如果我们读书的时候立志:我要为救护天下的苍生而读书。虽然只是一句话的善愿,但这一句包含了无量功德,以后的万善都是从这里出生的。也就是,以善愿的推动,可以展开无量无边的善行。所以,心怀苍生、志在天下,就是善行圆满。

  第三、不着善为满,着善为半:

  又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。
  行善,心里不耽著善,那不论做什么,都能圆满。心执著善,即使终身勤奋努力,也只是“止于半善”、停在半善的境界当中。

  譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒27,福不满也。此又一说也。
  比如,以财物周济别人,内不见布施的自己,外不见受施的人,中不见所施的东西,这叫“三轮体空”,叫“一心清净”。这样,以一斗米可以种无边的福德,以一文钱可以消千劫的罪业。假如着相的心没有忘,即使黄金万镒,福德也不算圆满。这是“满善、半善”的又一种说法。
  《金刚经》上,佛问须菩提尊者:东方虚空,可思量否;南西北方、四维上下的虚空可思量否。尊者都说不可思量。
  佛说:“菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。”这是“不着相行善,福德圆满”的证明。
  当然,要真正相应三轮体空、不住相行善的境界,先要闻思空性的教法,引起空性正见,之后再安住正见来串习。这里就不多说。

  7、辨别大小,摄小归大

  何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,
  先以公案说明:过去有个卫仲达,做了馆职,有一天被摄引到阴府,阎王叫官吏呈上他的善恶本子。

  比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。
  等到拿来卫仲达的档案,记录恶的本子堆满了一屋子,记录善的本子只有一根筷子那么大。再用秤来称量,结果满庭的本子很轻,筷子那么大的本子却很沉重。

  仲达曰:某年未四十,安得过恶如是多乎?
  仲达不理解地说:我还不到四十岁,怎么会有这么多的过失?

  曰:一念不正即是,不待犯也。
  阴府的法官说:一念不正就是过,比如,一念害人之心,轻人之心,慢人之心,嫉人之心,起一念,就是一过,不需要身口做出来。(他说的标准很严格,一念不正,就是过失。)
  前面讲爱人、敬人、利人叫做善,我们很多时候不爱人、不敬人,或者袖手旁观、轻视别人,这些念头起来,叫做不正念,起一个念头就是一个过失。这也提醒我们,时时要防心如城,待人接物,只允许正念现前,邪念起时必须消除。
  平时不管好这颗心,像卫仲达四十岁不到,起的恶念记下来已有一屋子。比如有家长管教的孩子,品行会端正,无管教的野孩子在外流荡,最后染成一身恶习。这颗心不加管束,和野孩子一样,会生起各种恶心。

  下面再看:
  因问轴中所书何事?
  卫仲达问:轴中写的是什么?

  曰:朝廷常兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。
  阴府告诉他:有一年朝廷兴建大工程,要修一座三山地方的石桥,工程浩大,当时你上书建议不要修,免得劳民伤财,轴中就是你的文稿。

  仲达曰:某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。
  卫仲达怀疑:我是建议了,朝廷并没有听从,我的建议于事无补,怎么会有这样大的功德力?竟然能胜过满屋子的恶业。
  他怀疑:事情没兑现,哪有功德?他不知真正的功德在心。

  曰:朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。
  阴官给他解释:朝廷虽没有听从,但当时你一念心,确实想的是万民,假如朝廷听从,善业力会更加巨大。

  故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。
  所以,立志为天下国家,善行虽然数量少,也是大善。如果只是为自己,即使行善的数量多,也只是小善。
  “国家”的扩展,就是一个地球、一个世界乃至尽虚空界无量无边的世界。“志在天下国家”的扩展,就是志在法界无量众生,这就是大乘的菩提心、大愿力。有了她摄持,一切善都成了无穷大的善。

  《宝蕴经》上这样校量功德:譬如三千大千世界的一切有情,每个人都建造量同须弥山的大佛塔,而且在佛塔前经历微尘沙数的大劫,以所有可以供养的供品承事供养,另外有一位菩萨不离菩提心,只散一朵花供养,就已经超过了前者的福德。
  所以,无数人在极长的时间当中以极多的供品供养,却比不上菩萨一瞬间散一朵花供养的功德。也就是,无数个只为自己求一点现世福德的小善加起来,毕竟比不上一个“为了法界无量众生、志求无上菩提”的大菩提心所摄持的大善。

  以上大善、小善的内容,再做归纳:

  第一、善法唯心:

  一般人的疑惑是:只发一个善心,没有真正做到,不会有功德。
  比如,现在发造作的菩提心,心里观想要救度天边无际的众生,实际上对一个人也没有圆满做到利益,但这决定是有大功德的。又比如,凡夫人随着《普贤行愿品》的经文观想、发愿,每一愿也没有真正做到,但以发心力,确实能积累无量的功德。再比如,《华严经·净行品》教我们日常四威仪,要相应地发大愿,向上走时,要想我步步入涅槃城;向下走时,要想入三恶趣救度众生。诸如此类,都是修大善根。
  有人说:只是观想一下,怎么会有功德?决定有功德,“诸法依缘起,住于意乐上”,离开心,哪有缘起呢?缘起在意乐上,懂得这一点,很多道理都会明白。

  第二、善的大小和心量成比例,心量越大,善越大。

  比如赚钱,有人两下能赚几十万,有人卖油条,忙一天才赚几十块。两者在赚钱的数量上有很大差别,同样在善上也有很大的差别。做任何善法,有菩提心摄持,就是量等虚空的大善。因为心量极其广大,志在利益一切生命,又是尽未来际地利益,把所有的有情都安置在佛果中。
  所以,真正要让每一件善行都成为大善,必须花时间勤修大乘法的精华——菩提心。

  8、辨别难易,随缘兼行

  何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。
  什么是善的难易呢?先儒认为:克制自己的私欲须从难除的地方克除。孔子讲“为仁”时,也说先难——先从难的地方下功夫。
  这个“先难”,具体就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行,难能而可贵。

  必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。
  比如:江西的舒老,舍尽两年得的薪水,代别人偿还官银,保全别人的家庭;河北邯郸的张老,舍出十年的积蓄,替别人交完赎银,救活他家的妻子儿女。都是难舍处毅然能舍。

  这两老的事迹,《德育古鉴》中具体是这样讲的:

  江西的舒老,在湖广教了两年书,这一年和几个老乡一同坐船回乡。
  船开到中途时,舒老上岸散步,听到旁边有个女人哭得很伤心,就上前问她出了什么事。
  女人说:“我丈夫欠了官府十三两银子,准备卖掉我偿还官银。我走了,孩子幼小,无人抚养,一定活不了。所以,我内心很痛苦,控制不住。”
  舒老就安慰她说:“你不要伤心,天无绝人之路。我们船上的人凑点钱,可以替你还。”
  舒老回到船上把这事告诉同乡,却无人响应。舒老就把两年教书所得的薪水,全部施给那个女人。
  船还没到家,舒老的盘缠已经用完,同船的人争着说他做得不对。也有人同情他,招呼他过来吃饭,舒老也不敢吃饱。
  一路风尘仆仆,舒老终于回到家中,一到家就对妻子说:“我整整饿了两天,快给我做点饭。”
  妻子告诉他:“家里已经没米了。”
  舒老说:“跟邻居去借一点。”
  妻子说:“借过好几次了,这次专门等你回来还米。”
  舒老把路上捐钱的事告诉她,舒夫人心地善良,她说:“既然如此,我也有家常饭,可以找来一起吃。”
  说完挎上竹篮,到山里挖来野菜,然后把野菜带根一起煮,夫妻俩饱吃了一顿别有风味的晚餐。
  到了深夜,舒老准备躺下来睡觉,忽然听到窗外有人说:“今宵食苦菜,明岁产状元。”
  第二年舒家生了儿子,后来果然考中了状元。

  第二个故事:
  河北邯郸的张老,家境非常贫寒,老来膝下还没有儿女。平常张老用一个坛子存钱,经过十年,才存满一坛子。
  有一天,他的邻居因为犯法,准备卖掉妻子,家里还有三个小孩,即将成为没有母亲的孤儿。
  张老心里想:如果他的女人卖了,三个小孩很难养活,这事自己该出一点心才对。
  他和夫人商量,准备拿出全部的积蓄,替邻居交赎人的银两,当时算下来钱还不够,夫人就从头上拔下一支发钗,合起来凑足了赎银。
  当晚,张老梦到一位神人,抱了一个孩子送给他。后来生下弘轩先生,子孙相继中了科举。

  以上两位善人都做到了难舍能舍。比如舒老,如果把两年的积蓄全部施舍,那全家的生活就很难保障。但另一方面,在这人命关天的时刻,如果只顾全自己,眼前这一家就要家破人亡,怎么忍心见人有难、不伸手援助呢?心里只是想“我、我、我的家”,怎么能成就仁义呢?所以,要狠下心来舍弃自己,才能成全别人,这才是大丈夫的所为。
  我们不妨把自己想像成舒先生,如果遇到同事遭到火灾,需要六万块钱的帮助,自己每年的收入才三万块,这时能不能捐出六万块来帮助他呢?很多人只会想:我还要买房子、买车子,这个月还要买几件衣服,全部给他,我自己怎么办,好一点的人,会捐献几百块,私心重的人只是看热闹,一毛不拔。所以,舍财成仁,私心重的凡夫很难做到。
  邯郸的张翁更不简单,十年积蓄,一朝舍尽,为了帮助人,他果断、有勇气。今天也有这样的好人,比如长江发水灾,有些好人一生勤俭节约,碰到这种灾 难,就把存折上的钱全部捐出来,这是慈悲心肠,为了利人,难舍能舍。

  以下讲难舍能舍:
  如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也。
  比如镇江的靳老,年老无子,不忍心以少女为妾,误了她的青春,所以拒绝此事,把女子还给邻居。这是难忍之处能忍。

  我们根据《懿行录》来讲这一段故事:
  镇江的靳老在金壇县设了一家私塾,平常教几个学生。
  他结婚二十多年,夫人一直未生育,年过五十,还没有孩子。
  靳夫人不忍看到靳家香火断绝,就劝丈夫娶一房小妾,以弥补心中的歉疚。
  老先生执意不肯,几次劝告都没有让他动心。靳夫人见劝告无效,就乘丈夫不在家,出钱买了邻家的女子,接到家里住。然后写信催丈夫回家。
  靳老师接到家信,立即从金壇回到镇江。靳夫人在家已摆好酒席,叫邻家的女儿陪伴,而且告诉靳老师事情的原委。这下把靳老师羞得满脸通红。
  靳夫人认为自己在场,老先生不好意思,就出来把房门反锁上。老先生看到房门已锁,便打破窗户,跳窗而出。
  靳夫人着急地说:“我拿出大部分的积蓄,好不容易替你买了一房妾,我是为你们靳家着想,你怎么不知好歹呢?”
  靳老师说:“你虽是一番好意,这孩子小的时候,我还抱过她,只愿她将来能嫁一个好人家。我年老多病,孩子才十八岁,不能损害她。”这样,把她还给邻家。
  第二年夫人生了一个儿子,就是文僖公。十七岁发解,官至宰相。

  故天降之福亦厚。
  三位老先生难舍能舍、难忍能忍,所以赐给他们的福报也就格外深厚。

  《感应篇汇编》中还有一则公案:
  古代有个曹世美,家里贫穷,但他欢喜行善。有位出家人教他真心实意地劝人帮人,同样可以修福。
  从此之后,曹世美组织人广结善会,一起舍粥、舍衣、舍药、舍姜汤、放生、惜字、施棺木、掩埋、修桥、补路,别人出钱,他出力,年年都是如此。而且,做得越久,越有力量。到了荒年,更是尽心尽力地劝人救济灾民。
  后来,他和富家贩油,渐渐发家,攒了五千多两银子,他的子孙都安享厚福。
  一般穷人无钱无势,行善难以为力,曹世美身处难以为力之处,还能如此努力,这是他异于常人的地方。古人说:“贫者行功一百,即当富贵者行功一千。”所以,穷人不能自暴自弃,应当具有一腔刚肠苦志。

  凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。
  凡是有财有势的人,建功立德都容易,容易却不去做,这是自暴自弃。贫贱者作福德更难,难而勇做,这是可贵。

  三、善行的种类

  随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:
  随缘利益众生的善事,种类非常多。简要说其大纲,大概有这样十种。

  第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。

  (一)、与人为善:

  何谓与人为善?
  “与人为善”现在变成“善意帮助别人”的意思。古汉语中,“与”是偕同或赞助的意思,偕同别人一起行善,叫做“与人为善”。

  昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。
  从前,舜在山东雷泽湖的旁边,看到年青力壮的渔夫都抢深水的地方捕鱼,年老体弱的人被排挤在外,只能在急流浅滩当中捉鱼。(水流急的地方,鱼停不住,浅水中,鱼也很少;水深的地方,鱼多很好捉。所以,年青力壮的渔夫都抢占深水地带。)
  舜看到人们以自私心只管自己不顾别人,油然生起悲悯之心。舜走进捕渔的人群中,和他们一起捕鱼。

  见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬28而取法29之。期年30,皆以深潭厚泽相让矣。
  舜是这样做的,看到喜欢争抢的人,没有当面指责,先隐藏他们的过失不说;见到有人肯谦让,舜就称赞、表扬他,而且拿他作榜样,向他学习。
  这样用了一年时间,情况完全转变了。
  以前大家互相争抢,以强凌弱。以我执驱使,人和人争斗,都不知道要爱别人。一年之后,没有人争抢地方,都把深水地方让给别人。

  夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。
  以舜这样的大智慧,深明义理,哪里不能说一句中肯的话教导大家呢?他不以言教而以身作则,用身教来转变人心,这是良工的苦心!
  “良工”,就是技术精良的工匠。优良的制作都是由苦心经营而完成的。这里的良工,是指塑造人类心灵的良工。教化人,要有很高的智慧。用心善巧,才能收到教化的效果。舜用的是“隐恶扬善”,这在中国几千年来的传统道德中,已经成为众所奉行的成规。

  吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。(明朝已经进入末法时代,所以说“处末世”。“形人”,就是和别人比较。“困人”,是为难人。)
  我们处在末法时代,众生的我执粗重,所以做人更要注意,不要以自己的长处盖过别人,不要以自己的善行和别人比较,不要以自己的能力为难别人。

  收敛才智,若无若虚;
  不要锋芒毕露,应当把才智收敛起来,好像没有才智一样。这是古人所说的“大智若愚。”
  所以,才智如商人有大财富,深藏才能保全,浅露则很危险。按佛法的功德观念,有才智有功德时,宣扬自己、显耀自己,就会摧坏功德。

  见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。
  这是讲隐恶。
  见别人有过失,暂且包容、替他掩盖,一是让他可以改正,二是让他有所顾忌,不敢放肆。

  见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。
  这是讲扬善。
  见别人有一点可取的长处、可记的善行,都应当翻过来,舍弃自己、随顺他,并对他的善行赞叹,替他广为传扬。
  古人当中,宋朝的韩琦听到别人有一样小善,必定说:“韩琦不如。”杜正献听到别人有善,欢喜得好像出于自身。刘集贤听人有善,总是称道不已。

  为什么要扬善呢?因为人能行善、能发善心是很难得的,人非圣贤,有点善心善行可取,就要放下自己,赞助他的善行。这样能让他行善更坚定、更欢喜。没有行善的人,也会因为你的赞叹,而对善生起向往心、欣慕心。所以,扬善的目的是要让人心中的善根,未苏醒的苏醒,已苏醒的坚固,已坚固的圆满。这是仁者与人为善的意思。
  譬如说,学生有点善行,老师要紧的是,使他的善心增上,让他这一项善行得以坚固。一株善的灵苗刚从地下萌生,做为园丁,要想方设法保护它,也就是站在他一方,维护他、鼓励他、支持他,不能有打击。
  又比如,某地有灾,孩子拿出零花钱来赈灾,这时候做父母的应当赞美这种善行,自己也要拿出钱来和孩子一起做。这样与子为善,就会让孩子心中的善根增长、成熟。
  众生相续中生起善心,比大地上长出灵芝还要宝贵。做为菩萨道的行者,视众生为自己的亲人,他们有微善可取,就要以赞美的语言滋润他的善根。

  在《瑜伽师地论·菩萨地》中,讲到一位菩萨行持任何善行,要具有心清净和加行清净两种内涵,才能使善行出生最好的果报。其中说到对待他人的加行这一部分时,论中说的实际就是“与人为善”的意义。如说:“他于此善,若未受行,赞美令受;若已受行,赞美令喜。(比如,别人对孝,还没有行持,我们就赞美孝,让他了解孝的功德,能趣入孝行;如果已经在行孝,我们还是赞美孝,对他全力支持,让他增上行孝的意乐。这是与人为善。对任何善,都要这样做。它的作用是:)即于如是所有善根,安处建立。(因此能在他人的相续中安置、建立这一善根。)”

  凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。
  日常生活当中,不论说一句话、行一件事,完全不为自己起念,全是为社会、大众着想,树立善的规则。这是大人天下为公的度量。

  这里,“大人”,指一味利他的人;“天下为公”,即把天下的事当作自己的事来办,放下个人的小利益,以利益众生为重。
  修持菩萨道的大人,不要只求一己私利,应当为全世界着想,在世风日下、人心混乱无序的今天,要为世界重建起善行的规则。人心当中,没有了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,就要在人心中努力建立起这些美德。对此,需要大力赞叹、扶持、宣扬,把人心引向良善,在这个基础之上,再引向解脱、成佛。这是大人“天下为公”的心量。
  《摄波罗蜜多论》中说:“日势乘马照世游,地不择担负世间,大士无私性亦然,一味利乐诸世间。”日轮环绕地球,无私光照天下。大地没有取此舍彼的偏袒,平等担负起世间。大丈夫无私的本性也是如此,一味利益安乐世间。

  2、爱敬存心

  何谓爱敬存心?
  “爱敬存心”,就是时时心存爱人、敬人的心。
  下面具体解释:

  君子与小人,就形迹31观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然32如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。
  君子和小人,从外在表相来看,常常容易混淆,只是一点存心处,善和恶相差悬殊,有黑白完全相反那么明显的区分。所以,孟子说:君子所以与常人不同之处,就是他的存心。
  这里讲到君子和小人的差别,在存心,不在外相,外相上常常容易看错,看起来像仁义君子,实际是人面兽心;往往认为不好的人,实际心地善良,事事替人着想。
  在人类的舞台上,很多人诈现如天王、天后一样,满口仁义道德,让无数人崇拜喜爱,实际上内心狡诈、虚伪。有人默默守持道德,人们把他看成傻瓜,实际上他拥有一颗金子般的善心。所以,从外相很难判别君子和小人,那在什么地方判别呢?就是在存心上分判。什么样的贤善形像都可以伪装,只有这一点存心,黑白分明,一点也冒充不了。

  那么,君子存的是哪种心呢?
  君子所存之心,只是爱人敬人之心。

  以下开示这种存心的涵义:
  盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?
  “亲疏、贵贱、智愚、贤不肖”,是列举人中的四对差别。人中有亲密的、有疏远的、有尊贵的、有卑贱的、有睿智的、有愚笨的、有贤善的、有鄙恶的。“万品不齐”,种类千差万别。
  这一句说:人虽有亲、疏、贵、贱、智、愚、贤、劣等的差别,但都是我的同胞,与我一体,对谁不应当敬爱呢?

  大乘的佛法讲得最透彻,一切有情都平等具有法界如来藏,心、佛、众生三无差别,都是一个法界的本体,我的佛性周遍一切,众生的佛性也周遍一切。在大乘圣者的眼里,众生是自性天真佛,生佛不二,谁不应当敬爱呢?连蚊虫蚂蚁,都要尊重,何况对待人类。《法华经》上,常不轻菩萨见到众生,就恭敬顶礼,口说:我不敢轻慢汝,汝等皆当作佛。弥勒菩萨在《宝性论》中说:听闻了了义如来藏的教法,就会发起恭敬一切众生的心,对众生平等慈爱。《大乘庄严经论》中说,初地菩萨证入法界之后,自然现前自他平等之心,爱众生如爱自己。
  普贤十大行愿的第一条愿王——礼敬诸佛,更把爱人敬人的心扩充、提升为最广大、最普遍、最永久的大愿王。
  普贤菩萨的大愿力,是要礼敬尽虚空遍法界、十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛,既然说到三世诸佛,自然包括六道众生在内。这样的礼敬是念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
  我们随学普贤行愿,如果不在日常生活中敬人、爱人,怎么能和普贤大愿相应?岂不是口里一套、心里一套!
  所以,每天工作、学习,会遇到很多人,要常常爱敬存心。能保持爱人、敬人的心态,心中就会充满功德。


  爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
  爱敬众人,就是爱敬圣贤;能和众人心愿相通,就能和圣贤的心愿相通。这是为什么呢?因为圣贤的心愿,本是愿世上的人都能圆满各自的所愿,我能普爱一切人、普敬一切人,让世上的人得以安立,我就是圣贤的化身,代圣贤把众生安立在安乐中,当然和圣贤的心愿相通。
  众生的愿望是想离苦得乐,这是众人之心。佛菩萨的大愿是为众生成办离苦得乐,这是圣贤之志。我们爱敬存心,把慈爱给众生,把恭敬给众生,让众生离苦得乐,这是通众人之心,也就是通佛菩萨之心,所谓“随顺众生,随顺诸佛”。
  《普贤行愿品》说:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。”

  3、成人之美

  何谓成人之美?
  “成人之美”出自《论语》,孔子说:“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”君子是成就人的好事,不成就人造恶。小人相反,不成人之美,成人之恶。

  下面用一个比喻来表达“成人之美”的意义:
  玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;(“抵掷”,是抛弃之意;“追琢”是雕琢;“圭璋”是指贵重的玉器,以它的洁白比喻人的品德高尚。)
  白玉在石头里面,是很好的材料,如果随便扔在一边,则和瓦砾一样,不能发挥它的价值。如果能成全它,精心地加以雕琢,就能开出白玉高洁的品质。
  和比喻对应,对别人好的品质,我们要按下面这样来成就他:

  故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使之成立而后已。(“志可取而资可进”,就是志向可以取,资质可以上进。“诱掖”是引导、扶持的意思。“奖借”是勉励、推重的意思。)
  凡是见人做一件善事,他的志向可取、资质可进,都要引导、扶持,使他成为有用的人材,助成他的善愿,发挥他的品质。
  我们可以在一旁做他的助缘,或者勉励他、推重他,或者扶持他,帮他维持,或者在别人虚构罪名加害他的时候,为他辩解洗白,减轻他所受的毁谤,务必使他在社会上成立起来,才算尽了成人之美的心意。

  能发善心成全别人,非常难得。一般人的自私心很重,只想别人满足自己,很少赏识别人、成就别人。但要修学大乘佛法,这种成人之美的品德必须具备。这又怎么说呢?因为大乘是以利他为主,大乘的愿力是要成就每一个众生,让他们现前本具的智慧、慈悲和威力,这才是最圆满、最广大的成人之美。
  每个众生都具有佛性如来藏,清净光明,本具超过恒河沙数的本性功德,这是众生自性之美;我们发大愿帮助每一位众生苏醒种性,开发本具的如来藏而成佛,这是大乘的成人之美。

  弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中,讲到菩萨随顺众生根性,成办十三种利他事业。为了让无信心的外道归向三宝,菩萨显示神通变化,令他趣入;对已入内道的凡夫,菩萨让他皈依三宝之后,受持五戒;谁对法义有怀疑,菩萨善巧地为他断疑,使他对法义产生决定的了知;没有成熟善根的人,让他行持六度,成熟善根;想修禅定而无窍诀的人,为他开示止观妙道,传授实修窍诀,使他成就禅定;希求胜观的人,让他了解如何成就各种乘的智慧;众生在修行上有障碍,让他的内心从疑惑等的障碍中解脱;又让众生修持止观双运,成就过去没有的神通和三十七道品的功德。

  从大乘不共的成人之美来说,菩萨登了初地,也把有情安置在初地,使他进入佛家;菩萨位登八地,也让有情登上八地,成就无生法忍,获得成佛的授记;菩萨证入十地,也让有情现证十地,获得成佛的受职灌顶;菩萨成佛,也将有情安置在无上智慧的佛地。
  菩萨这样有耐心,逐步引导烦恼深重、没有智慧的凡夫,让他逐层向上,就像母亲抚养孩子一样,把众生逐渐造就成佛菩萨。这是成全有情成全到成佛为止。如果只顾自己一人,不成人之美,那凡夫缺少助缘,也很难成就,会长久在三恶趣受苦、在轮回里流转。

  当然,这些大的成人之美,自己要有相应的成就才能做到。现在要有这样利他的愿心,然后在生活中,随分随力来做。总的原则是,众生有哪方面的善根、善愿,就帮助他成就这一分。不从这里脚踏实地做起,我们所学的大乘总有一种不落实的遗憾,往往会变成口头的大乘、行为的小乘,有时候甚至不如不学佛的世间好人贤善。

  大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。
  以常人的烦恼性,都是对异类厌恶、不喜欢。在世俗圈子里,善人少,恶人多,善人在世间常遭人攻击、妨害,势单力薄,很难站住脚根。

  且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;
  况且,豪杰的性格刚正不阿,不很注意修饰外表,世间人往往对此说长道短,随意批评指责。所以,善事常常容易失败,或遇违缘,而善人也常受别人的毁谤。
  在这个五浊恶世,善人要成立很难,因为邪恶的势力强大,邪和正对立,恶人不喜欢善人的法。譬如,恶人生活放荡,不喜善人守规矩;恶人贪欲重,不喜善人知足少欲;恶人不惜福报,对善人惜福冷潮热讽;恶人自私自利,不赞成善人一味利他。
  比如一个单位里面,有人建议做一件善事,大家都不予理睬,不见谁热心地扶持赞助。如果说:今天去吃一顿,大家都会凑上来问:是吃螃蟹,还是吃虾?所以,浊世邪恶势力强,鼓励、赞美善的声音非常微弱。
  知道这种恶世现象之后,修学大乘的菩萨,对一切善人、善法,都要尽心尽力护持、帮助,这样善才能建立。如果排斥善、贬低善、破坏善,那是小人居心,不成人之美,只成人之恶。如果人人都这样做,善就会从世上隐没。
  普贤愿王中有一条随喜愿王,菩萨发愿:下至有情心中生起一刹那的善念,都做真心的随喜。我们自称是大乘修行人,怎么能不成人之美呢?

  惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。
  在善人善事难以成就的时代,也就是法弱魔强的时代,全赖仁慈长者发大心纠正邪恶的人,保护和帮助善人善事,使他得以成立。这样的功德最为宏大。

  4、劝人为善

  何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役33,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。

  什么是劝人为善呢?能得人身,生于人类,谁没有良心呢?只是在世路上追逐名利,忙忙碌碌,最容易昧了良心,沉溺堕落。凡是与人相处时,看见别人正在下堕,应当想方设法提醒他,点开他心中的迷惑。就像他正在长夜大梦中昏迷,让他猛然惊醒,又像长久陷于烦恼淤泥里,把他拔出来给他清凉,给他的恩惠最广大。

  人都有善良的一面,不过在红尘中追逐多了,没人提醒,越陷越深。心田中的善根长期缺乏善法的滋润,一直串习烦恼,久而久之,心地自渐污染,本有的良心也就渐渐蒙蔽了。
  这时候,能苦口婆心的劝导,把遮盖良知的那层迷惑去掉,他的善心又会重新萌动起来。我们能在一边帮他提起善心,等于把他从恶趣中救拔出来,这比解除身体的疾苦,意义还要重大。
  比如原先是学佛行善的好人,后来在恶劣的环境中,没有善友提携,不知不觉陷入罪恶中,修行完全舍弃,心也一天比一天迷乱。这时候有善友劝他,他会幡然醒悟,这是对他很大的帮助。他会感觉自己多年像做梦一样,都在造恶当中度过。这样可以重新调整好方向。

  韩愈云:一时劝人以口,百世劝人以书。
  韩愈说:一时以口劝人行善,百世以书劝人行善。这是劝善的两种方式。
  我们的人身要用在利益有情上,头脑要思惟劝人为善的方法,口要用在劝人行善上,手要拿笔劝人行善。没有能力劝人,可以出钱助印善书,赠送有缘人,也同样是劝人为善。

  较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;
  和与人为善相比,劝人为善虽有外在形式的痕迹,但能对症发药、劝得到位,往往会产生特殊效果。所以,劝人为善不可放弃。

  失言失人,当反吾智。
  “失言”,就是劝人的话不对机,没有起到好的效果。也就是,该说的没说到,不该说的反而说了,本该以这种方式说,却以那种方式说。“失人”,就是该劝化的人没有去劝化,错过了劝人为善的机会。凡是失言失人,都是自己的智慧不够,这时候要检讨自己哪些方面做得不够,反思如何才能不失言失人。这样吸取教训,总结经验。

  5、救人危急

  何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。
  “颠沛”是跌倒的意思,比喻穷困、受挫折。“痌瘝”,痌是疼痛,瘝为疾病。“颠连”是困苦的意思。
  什么是救人危急呢?患难颠沛,是人世间常有的事。偶尔遇到了,要像病痛发生在自己身上一样,赶紧为人解救,或者以一句话申白他的冤屈,或者多方面救济他的困苦。

  崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。盖仁人之言哉。
  崔子说:恩惠不在大小,别人有急难时,赶紧去帮助就行。这是仁者之言!

  我们以三则公案来说明:
  宋朝的周必大,曾经负责管理杭州的和剂局。一次和剂局着火,五十多人因事故被逮捕入狱,等待判处死刑。
  周必大问狱中的官员:“如果大火是由官员引起的,会怎么判罪?”
  狱吏回答:免官为民而已。
  周必大承认这次火灾是自己造成的,由此救了五十多人的性命。
  他自己却被罢官回乡,中途他顺便去看望自己的岳父。
  那一天,大雪纷飞,岳父家的童子正在庭院里扫雪。头一天晚上,岳父梦见“扫雪迎宰相”的情景。看到周必大回家,叹气说:“今日扫雪,只是迎一个被免官的人。”
  周必大回家以后,刻苦地读书。后来参加宏词科的考试,进京住在一个班直(皇帝卫兵)的家里。
  有一天,主人拿着一本小册子从外面回来,周必大借来观看,这是一本卤薄图(就是天子车驾的次第图),他全部抄写下来,记在心里。没想到考试正好出了这一题,他因此考中了宏词科。后来官至宰相。

  范仲淹在越州作知府时,有个孙居中的人,死在做官期间,他的孩子很小,家里贫困没有钱,回不了家乡。
  范仲淹拿出自己的俸禄,替他们准备船只,而且派部下送他们回乡。
  临走之前,又写了一首诗,交待说:路上如有关卡盘查,把这首诗拿给他看。诗中写道:“十口相依走河川,来时暖热去凄然,关津不必问姓氏,此是孤儿寡母船。”(这一家十口相依为命,乘船过河,他们来时暖热,去时凄凉悲哀,关口不必问姓名,这是孤儿寡母所乘的船。)因为范仲淹的帮助,孙家一家老小顺利返回了家乡。

  宋朝的范纯仁是范仲淹的孩子。在他掌管庆州的时候,有一年闹饥荒,饿莩满路。范纯仁请发常平的大米,救济灾民。郡官认为必须上奏才可以发米。
  范纯仁说:人不吃就要死,上奏再发,济什么事。你们不必担忧,有罪我来担代。
  于是当天发米赈灾,救活了无数灾民。
  后来范纯仁官拜宰相。

  6、兴建大利

  何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。
  什么叫兴建大利呢?小的一乡之内,大的一县之中,凡是有益于大众的事,都应当兴建,或者开辟水道;或者建筑堤岸,预防水灾;或者修建桥梁,方便交通;或者布施茶饭,救济饥渴。随缘劝导别人,同心协力地兴建,不要为避嫌疑而放弃不做,不要怕苦、怕人嫉恨,就推辞不做。

  7、舍财作福

  何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。
  什么是舍财作福?佛门万行,以布施为先,就是六度首先要修布施。所谓布施,只是一个“舍”字。通达的人内舍眼耳鼻舌身意,外舍色声香味触法,内外无不放舍。舍得干干净净,一丝不挂,就是波罗蜜多。

  苟非能然,先从财上布施。
  做不到这样,就先从财上布施。

  世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然34,最可以荡涤私情,祛除执吝。
  世人都是以衣食为命,所以,对世间人来说,钱财非常重要。如果我能随顺人心,舍财给他用,内能破我的悭贪,外能救他的急难。最初做是有一些勉强,但做习惯了,心里泰然,没有舍不得的。这样,最能消除私心,去除对钱财的执著。

  以下说一则公案:
  明朝华亭县有位顾正心,官至广西参议。他平时喜欢行善积德,有一次捐出十万四千七百两银子,买了四万八百亩义田,全部施给华亭、青浦两县。做为徭役费用,让老百姓免除负担徭役的困难。
  一次,代巡抚来到松江府,禁止除夕燃放爆竹,很多人违反命令被关进监狱,顾正心也被误捕入狱。
  顾正心入狱以后,看见饥寒的人,就给他们送衣食;有罪犯可以赦免,就出钱代为赎出。最后,整座监狱快变空了。随后,他又出资修理监狱的房屋。他是如此舍己为人,从不希求回报。
  后来,两台大上报他的事迹,皇帝任命他做光禄署臣,他被敬奉为乡贤。

  《感应篇例证》中有这样一则公案:
  倪闪是沙县人,性喜布施。每次外出,身上总要带些钱财,遇到穷人,就把钱放在他家,不管别人知不知道。
  倪闪考试多次落选中,有人嘲笑他:“先生日日周济穷人,为何还多次落榜?是不是老天不长眼睛?”
  倪闪并没有退失信心,反而更加努力地布施,心里没有一点后悔。
  有一年闹饥荒,路上饿死的人一个接一个。倪闪搭了个粥棚,亲自煮粥周济灾民,救活了上万人。
  第二年,倪闪又去考试,很多乡里人梦到倪家的门外高竖一面锦旗,上书“饘粥阴功”四个大字。这一年,倪闪果然中了状元,后来官至尚书。

  8、护持正法

  何谓护持正法?
  什么是护持正法呢?以下先阐明正法的重要性,再教诫对法护持。

  法者、万世生灵之眼目也。
  “生灵”,就是一切具灵性的生命。“万世”,是世世代代之意。

  如同没有眼目不见五彩缤纷的世界一样,没有正法,见不到万法的缘起性,不知生命从何而来又如何还灭,不知如何修行才能获得善趣、解脱和成佛;没有正法,不见万法的空性、以分别心执著的都是戏论;没有正法,更不知自己具有如来智慧德相,自性是佛。
  而有了法,能见到缘起、见到空性,见到增上生和决定胜的善道。依靠法,时时能增长俱生智慧,最后照见如所有性与尽所有性。所以,法是万世生灵的眼目。

  正法是遍智佛陀无误现见诸法的真相之后,宣说敷演的。真理永远不会改易,诠说真理的正法也就具有永恒的价值。它超越时空,不因时空的改变而被推翻,正由其历古今而不变,世世代代的生灵依靠她,决定能见真相。所以法是万世生灵的眼目。

  不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?
  “参赞”是参与、赞助的意思。天地具有孕育万物、生长万物的作用。“参赞天地”,就是帮助天地的造化之功。
  “裁成万物”,就像量体裁衣那样,契合众生的根机、意乐,让他们得到相应的成就,叫做裁成万物。也就是,对世间根性者,以人天乘法,裁成善趣人天;对小乘根性者,以声闻乘法,裁成声闻缘觉;对大乘根性者,以菩萨乘法,裁成诸佛菩萨。而且,每一类根性中又有种种差别,有种种法、种种阶段的法,让有情去除垢染,成就果位。

  那么,谁能裁成万物呢?只有圆满成就道种智的佛陀,宣演八万四千种法门,才能巧度有情,裁成万物。离开佛的八万四千法门,决定无法成办。
  “脱尘离缚”,就是可以解脱各种束缚。世亲菩萨认定法的作用为:“对治一切烦恼敌,救护众生离恶趣。”佛法不只断一分烦恼,它能圆满对治欲界、色界、无色界所摄的一切烦恼;不只断烦恼障,它能断除包括最细微所知障在内的一切障碍。
  以暇满、无常、苦、因果的教法,能脱开对现世和来世的耽著,趣入解脱。
  以菩提心的教法,能脱开自利的耽著,趣入成佛。
  以人无我的教法,能断人我执,远离烦恼障。
  以法无我的教法,能断法我执,远离所知障。
  以因果、四谛、唯识等缘起的教法,能远离对缘起的愚昧,无误取舍。
  没有正法,有情如何脱尘离缚呢?束缚是从不相应实相产生的,缘着颠倒邪法,一刹那接近解脱也不可能。
  所以,唯一依止佛法,才能脱尘离缚。

  “经世出世”:“经世”是治理世间,“出世”是超出世间。没有佛法,怎么会有菩萨以大慈悲现身世间,以无量方便度化众生呢?没有佛法,怎么会有菩萨不受三有束缚,出淤泥而不染呢?所以,“经世出世”依于正法才能做到。
  理解了上述佛法的利益之后,应当对法敬重、护持。

  故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。
  “圣贤”就是佛菩萨。圣贤寺庙和经书典籍是承载正法的所依,依靠这些才能接引和教导众生,让他们趣入正法。所以,见到圣贤的寺庙、经书、教典、教言,都要恭敬尊重,如果有破损、杂乱,都应修补、整理。至于传扬正法,上报佛恩,更要努力实践。
  做为佛子,自己点滴的功德成就,都是法所化现、以法出生。推己及人,一切众生的利益安乐,也唯有依正法才能出生。所以,欲报佛恩、众生恩,唯有生生世世修行法、护持法、弘扬法。
  皈依三宝之后,要随分随力听闻法、思惟法、受持法、供养法、宣演法、修习法、护持法。修学大乘的人,更要发起护法的大愿。《普贤行愿品》说:“我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”

  9、敬重尊长

  何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。
  所谓敬重尊长,就是家中的父母兄长,国家的君王、长官,以及年龄高、道德高、地位高、见识高的人,都要倍加用心敬奉、承事。
  “加意”,是说内心虔诚、殷重,比对一般人更用心。为什么要这样呢?因为尊长是特殊的对境,稍做一点损害或利益,都有极大的果报。佛菩萨宣说因果的经论中都说,敬重尊长能产生大福德;轻慢不敬,则有大罪过,很快会损坏福德。
  那么,敬重尊长怎么做呢?首先从敬奉父母开始,这一点做不来,更大、更广的就更难做到。

  在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。
  “深爱婉容”,就是内在对父母有深深的敬爱。身体发肤受之于父母,父母恩德天高地厚,所以要以感恩心对父母敬爱。“婉容”,就是外在的态度、容貌,连表情、动作、说话,都有一种孝顺的样子。“柔声下气”,就是声要柔和,气要很平和。

  了凡教导我们,在家奉侍父母时,要让“深爱婉容、柔声下气”逐渐串习成性,这是以和气感动天地的根本。
  这个地方关系到人能否真正成就,是教育学上的大问题。
  按照缘起来观察,因果中有一条造作等流的规律,现在造作什么,以后就会以同样的方式造作。以这条规律衡量,才知道学孝对人有多么重要。

  孝敬能习以成性,在在处处可以发展出善行来。也就是,在家养成好孝敬的态度和行为,推而广之,对国家会尽忠,对兄长会尊重,对朋友会尽友道,对尊长懂得怎么尊重。如果是出世间学佛,也知道如何依止上师、承事上师,如何皈依三宝,报答佛恩,成为佛家的孝子、释迦的忠臣;对于道友,也懂得怎么尽佛法上的友道;修学菩提心,见众生都是前世父母,也知道如何对待众生。所以,学孝是真正的奠基。能在这里串习坚固,就有了成圣成贤的基础,相当关键。
  不然,步入社会,不懂得为人处世,人都做不好,怎么能建功立业?进入佛门,了解了很多知识,贤善的品性却没有养成,内在的恶性仍然转化不了。对上,不知依止善知识;对道友,不知和合;对众生,不知慈悲。所以,不学孝存在很大的问题。

  出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。
  “君臣”是一种关系,领导者是君,下属是臣。比如,我们在常住的单位发心,负责人是君,下面办事的人是臣。在任何组织当中都有君臣关系。但一般人抗上、叛逆的心态很强,连三个人在一起,也不能安分,都是各自为王,不服从管理。按业果来判断,在团体中不听从君长合理的吩咐,都是破坏团体秩序、破坏事业的恶行。
  这里说:出门在外,承事君长,每做一事,都要忠诚,不要以为上级不知,就可以随便。处罚一个人,也不能认为上面不知,就作威作福,胡作非为。凡事要凭良心,对待罪犯罪过的轻重,要仔细审查,公平判断。
  像这样,凡是处理君长吩咐之事,都要尽心做好,不敢马虎随便,这才是为人忠诚之道。不能亏了良心、失了本分。

  事君如天。古人格论,此等处最关阴德。
  古人教诫:承事君长,要如面对上天一般恭敬。今天来说,就是要忠于国家、忠于事业,尽好责任和义务。这个地方关系阴德很大。

  试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。
  从显现的事实来看,凡是忠孝人家,子孙没有不发达久远而世代昌盛的。所以此处切切要谨慎。
  以出世间来说,任何佛法上的成就都源于依止善知识,历史上任何成就者的功德、事业,无一不是从敬重上师、承事上师而来。所以学佛修行,一定要尽好佛法中的孝道。

  10、爱惜物命

  何谓爱惜物命?
  “物命”就是万物的生命。
  我们要懂得,什么才是最值得珍爱的。五欲六尘,虚假的名利、包装,都不值得珍爱。真正值得珍爱的是生命。
  学习了大乘佛法,对于生命的本性有所了解,就会知道生命何等宝贵,自然会对有情发起珍爱之心。或者,能了解有情是自己过去世的父母、妻儿、兄弟、姐妹,我们也会普爱众生,报答他们的恩德。
  珍爱有情,是大乘修行的重点。《修心八颂》中说:“愿我以胜如意宝,饶益他众之意乐,时时刻刻倍珍爱,轮回一切诸有情。”

  凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。
  恻隐之心:就是见到众生遭遇不幸而心里同情、怜悯的心。孟子说:恻隐之心,仁之端也。恻隐之心是仁慈的开端。
  人之所以算作人,唯一是有恻隐之心,求仁者是求这恻隐之心,积德者也是积这恻隐之心。

  周礼、孟春之月35,牺牲36毋用牝37。孟子谓君子远庖厨38,所以全吾恻隐之心也。
  《周礼》上说,每年正月祭祀,祭品不要用母的,因为春天是动物最容易怀孕的时期,以母的做为祭品,会摧残很多胎中的小生命。孟子说:君子不肯住在厨房的附近。一般人家的厨房成天杀生,宰割动物的躯体。君子不忍见闻动物被杀。这样做,都是为了保全自己的恻隐之心。

  故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。
  为了保全人的恻隐之心,前辈有四不食的禁戒,就是听到动物被杀的声音,不吃;见到动物被杀,不吃;自己养的动物,不吃;专门为我杀的动物,不吃。学者还不能做到断肉,应当暂时戒吃这四种肉,凡是修慈心的人,先初步这样做起。

  渐渐增进,慈心愈长。
  按这样培养,渐渐增上,慈心会日益增长。

  不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当于杀生等。
  不但杀生要戒除,就连微小的生命也不能伤害。譬如用丝做衣服,把茧放在水里烧,要伤害蚕的性命;种地耕田,不知要杀死多少地里的小虫。想想衣食是以众生的生命为代价换来的,怎么能随便糟蹋、浪费呢?所以,浪费的罪过和杀生等同。

  至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。
  至于随手误伤用脚踩死的生命,又不知有多少,既然在学习慈爱生命,这些地方都需要小心设法防止。

  古诗云:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。何其仁也?
  宋朝苏东坡有两句诗说:慈爱老鼠,常留一点饭,让它不要受饿;怜悯飞蛾,宁可不点油灯,也不能伤害它。这是何等仁厚慈悲!

  善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。
  善行的数量无量无边,无法一一说明。总之,由上述善行推广开来,就可以圆满无量功德。

  以上的善行,能在所缘境、时间、希求的果位、深度广度上拓展开来,完全可以成为大乘菩萨的六度万行。
  唐朝的白居易问道鸟窠禅师,禅师开示他:“诸恶莫作,众善奉行”。白居易说:“连三岁的孩儿也这么说。”禅师说:“三岁孩儿虽道得,八十老翁行不得。”白居易心服其言,作礼而退。所以,学习积善之方,关键是实行。能步步实行,决定可以速趣圣贤的境界。
  
  19、逆知:预先知道。
  20、嗤:讥笑。
  21、弱冠:二十岁。
  22、鄞:今天浙江宁波鄞县。
  23、尚书:相当于现在的部长。
  24、诓:骗。
  25、辟:刑罚。
  26、现行:就是现在的所行。
  27、镒:古代重量单位,一镒重二十两,也有说是二十四两。
  28、揄扬:称扬、宣扬。
  29、取法:效法之意,也就是取过来作榜样的意思。
  30、期年:一周年。
  31、形迹:外在表现的形像。
  32、判然:区分很明显的样子。
  33、役役:形容劳苦不得休息。
  34、泰然:安然镇定、若无其事的样子。
  35、孟春之月:春季的第一个月,也就是正月。
  36、牺牲:做为祭品的牲畜。
  37、牝:雌性的动物。
  38、庖厨:厨房。
  
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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