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《福慧明灯》--佛法入门导引---佛坛之供置与供养

佛坛不需太大,也不需有太多的佛像,最重要的是要布设得依足规矩及庄严整齐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上,反而会生出罪业。我们安设佛坛,是要有圣众之身、语、意代表物。这些物品,虽然幷非真正的佛陀,但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。

一、请佛像

在挑选佛像时,我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相,而且要选令自己心中油然生欢喜心的,这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时,我们要小心自己的言行,譬如我们不应说“这个佛很丑!”之类的话,而应说“这尊像的工艺水准不高!”,以免在不经意间便积下口作之不善业。同时,在请购佛像时,若价钱不合,顶多去别处看便好了,不应说出像“这释迦佛哪值这么多钱呀?”一类的话。这些事看似是小事,但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。在现今的商业社会,市面上有许多制造不如法之造像,例如衲就竟然见过穿白衣的佛像等。挑选时,要小心留意其身相比例是否如法。

二、开 光

在请购好佛像后,应当找寺院僧人代为装藏及开光。有些人以为为佛像装藏是西藏的传统,其实不然。在佛经上,清楚教示了装藏的材料、方法及其必要性(注:可参考《佛说造像量度经》等)。所谓“开光”,其实是胜住仪式,亦即依传统请圣众降临住在像中之意。

在开光以后,我们必须把佛像视为真正的佛陀,不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像,譬如说买了个金佛像,就把泥佛像抛弃送走等等。我们也不应用手指直接触摸像身。在非必要时,我们不宜移动佛像。在必要时,我们则应隔着净布捧起佛像,而不应以手直接触碰。在清洁佛像时,用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中,这也是极佳的做法,可以防止佛像沾惹灰尘。但是,有些人却又担心佛像会呼吸不了或“吸”不到我们上香的供养等,又再画蛇添足地在玻璃上切割一个“呼吸孔”,这却是一种很无聊的做法。佛像代表了具圆满力量之佛陀,又怎么会窒息或因一层玻璃之隔而“吸”不到供养呢?这样做只是反映了我们对佛陀之圆满能力存疑。事实上,不论是佛陀或造像,都根本不需要我们凡夫所作之供养。我们作供,为的是自己积集成佛之因而已,幷非为了满足佛陀或佛像之需要。

三、设置佛坛


欲闻如来真实法 愿生无上菩提心
自利利他诸微善 回向如母有情众

一、佛堂安置简介
 
安置佛堂之意义在于让自已及家人,修行有所依处,而非佛堂有佛。佛像代表佛之身,佛在吾人心中。佛堂是本国佛教徒之惯称,藏传佛教则称“坛城”。

修行五次第中以资粮道为先,所以聚福慧资粮是每一位佛教徒的日常功课。积聚方法有七种:供养三宝、抄经、听闻佛法、行六度、读诵经典、持真言、修等持。其中以供养三宝最方便。所以我们是为了方便积聚福慧资粮而行供养,供养的对象就是佛法僧三宝。以佛像代表佛陀之“身密”。以显经或密续法本代表佛所说之“语密”。以舍利塔代表佛之“意密”。如此佛之身语意三密,象徵佛法僧三宝,则圆满矣。应当将佛之身语意三密安置在坛城中以行供养三宝之所依。

坛城中央安奉释迦牟尼佛佛像或上师及本尊像。如:佛像之左方可供如绿度母及“法本”、“经典”。或右边安奉文殊观音、金刚手等以及舍利塔。佛像供养处宜略高。
佛像前可供曼达盘,最外缘供八供。一切佛像、舍利塔皆须请上师装藏开光加持。坛城的布置宜简单庄,但乃可严饰伞盖法幢。

其他如世间天神、祖先、土地公等像,是不应放在佛坛上的。
佛坛大小,供奉多少可按照自己实际情况来定夺
假如专修弥陀净土的人,供西方三圣像及一部弥陀净土法门之经典即可。
四、功德

一般来说,在瞋恨的状态下所做之任何事业,只可能是不善业,绝不可能会带来善的果报,但这其中有唯一的一个例外情况:即使是在瞋恨心中望到了佛像一眼,仍会有功德,这是由于佛之圆满能力故。在瞋恨心中见佛像,况且会积到功德,何况以恭敬心去瞻视呢!我们都知道,佛陀有一位心子叫“舍利佛”。这位尊者在过去生中,曾是一位邮差。有一次,他在旅宿一破庙时,无意中见到过去佛的壁画,便心生欢喜地发愿:“如果我在未来能得见这么伟大的人物多好呀!”因此发愿,舍利佛便积下了成为释迦本师身边弟子的因缘。故此,我们勿说:“这些佛像我早就看熟了,何必天天再看?”这种话。在每次上座前,我们应以恭敬心瞻视佛坛一眼,或恭敬礼拜合掌。在日常见到佛坛时,我们也应恭敬合掌躬身。这些代表佛陀的物品,即使不信的人看到也会得益。只要不信佛的家人不抗拒,我们在家中设佛像等,对他们也有益。但如果他们十分抗拒,我们则应善巧地处理了。


佛 堂 礼 仪





佛坛八供
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卡特仁波且 时间: 2004-3-29 10:00:10
  献供是佛法修习的一部分,有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅仅是仪轨的一部分,而是发愿服务众生的延长。

  献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义,就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者,某些人可能象征性地献出所有财物,想象众生因此获益,一切困乏获得补偿,圆满布施波罗蜜。一般言之,佛坛上献供以七种为一组,放在七个容器中,每一供品均有其特别的意义:

「水」之供养 (一) - 饮水
  第一个供品是饮水。供水的功德是在消除众生的口渴,尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使众生广被佛法慈悲,终能身心清凉的目的。

「水」之供养 (二) - 浴水
  饮水及浴水做为供品,并非佛陀口渴或需要清洁,而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。我们的身体有许多缺陷而且很脆弱,献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。

  供水时,杯子要擦干净,先倒入一点点水在第一杯中,于后依次过滤一遍。再以一粒米宽的间距排整齐。由右边到左边依次倒入清水。不宜太满,可保留一粒米之高度,特别要注意供水的五种过误,要能远离才可得到五种功德。

五过患说明如下:
  1﹒水没有流满器时,在心绪中的功德也曾有「不满」之过。
  2﹒若水满而溢,业障也自有「满而溢」之缘起过患。
  3﹒杯子与杯子之间不留距离,曾有遇恶缘朋友之过患。但若相反,杯子间距太宽时,有远离上师及善知识的过患。
  4﹒一列排得歪歪的杯子,曾有此生、来生、身心不正的过患。
  5﹒流水满溢流到桌面上,或米中有水,水中有米时,此世眼睛曾不明亮及常常流眼泪和有眼屎之过患。
  因此,我们一定要远离五过患才能得到反过来的五种功德。

  据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵,有不少施主都供养了丰富食物,而一对贫穷夫妇一无所有,就以一陶钵的清水为供,心中生起十分恭敬清净的心供养之。后来,他们住生时,升到了三十三天﹒…。

  这对贫穷夫妻由于供水功德广大,积累了很多善净资粮,在每一世代都投生贵族,身形美好。到了释迦牟尼佛时代,又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子,成为金色家族中的孩子,取名「金神」,满众生愿,不论衣食、宝玉、皆可如愿,后来金神在佛前受比丘戒,得罗汉果位。

「花」之供养
  第三个献供是花,以此将成就者周围庄严,虽然献花对于圆满的佛界并不需要,但这对献供者有利益。也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所,终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。

  如何以供花来累积福德资粮呢?从前迦那迦牟尼佛在世间应化时,许多比丘在城中托钵,富贵人家以美食供养,而一贫穷人什么也没何,但他对比丘生起无比信心,恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵,以很清净虔诚的心来顶礼,供养。

  他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子,相貌庄严美好。出生时,天降花雨,得到「花神」之名,这位「花神」后来长大,在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时,最重要的是以虔诚清净的心,发愿众生皆能得到佛陀究竟果位,即使是小小的花朵,也因发心广大而会有极广大的功德利益。

「香」的供养
  献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道,而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生,所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。

  至于「香」的供养方面又是如何呢?依材料的来源可分为纯粹自然的香,与合成的香;天然的香例如檀香、沉香、柏树叶子、樟木、甘香松、当归、稻壳、杜鹃花等。合成的香如: 1﹒红白檀香 2.五妙供 3.麝香 4.木棉花等洁净之材料合起来做成卧香;合成香成自然香来供养,全依每个人的能力而定,重要的仍是「发心」。

  天然香要很干净,合成香是成品,关键是心中保持虔诚,放香入炉,点火燃香为供养,先为无边无际的虚空如母众生得佛果位来生起菩提心,此为前行发心;正行时以三轮体空之观念来思惟,供养完的结行回向至为重要。以文殊普贤菩萨如何利益众生而来回向,我也如是件回向。供养功德不立即回向,一旦生起烦恼时,功德会消失,因此回向是很要紧的事。

「灯」的供养
  第五种供品是灯烛。诸佛菩萨,用他们慧眼来净观,并不需要灯烛来为他们照明。 献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除,献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。

  材料方面如灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净。供杯不论:金、银、铜、铁、陶、玻璃等不同材质,以自己能力为考量重心,而灯心要格外洁净,根部直稳,表戒律清净。中部厚实,表禅定力佳。末梢心尖易点着,表智能力。

  点着了油灯,以清净心来供养并且念供灯祈愿文 : 嗡阿吽!

  l﹒灯杯似珍宝美丽庄严。 2﹒清净芳香酥油满盈杯。 3﹒柔软灯心长直似天绳。
  4﹒破除黑暗明灯为供养。 5﹒祜主上师三宝三根本。 6﹒无量归处大海圣众供。
  7﹒智能眼无晦亦无光然。 8﹒我等众生无边亦无际。 9﹒黑暗无明二障悉净除。
  10﹒愿得殊胜清净智能眼

  如此念颂并专心思惟观想佛陀净土似太阳灿烂明光生起。以清净虔诚之心供灯之后,并将功德回向一切众生,供灯祈愿品是宁玛巴大岩藏者 敦殊仁波切加持的法语。供灯功德殊胜极了,有褐云:「供灯幅德无穷际,却除无明具慧眼、智能脉广净恶业、超越三界证三身」。

涂香 (香水)
  容光焕发而圆满的成就者当然不需要尘俗中的香水来经验自然圆满境界,但我们献香水是为了暂时净化不良的习性,如贪、瞋、痴,而最后不但是习性,连外界周围也被清净而圆满了。

「食物」、「果」之供养
  第七供即是食物。成就者不需要食品之供养,供食品之目的是暂时消除众生饥饿的痛苦,并带来充分之食物。最后献食物可令众生经验到静思圆满的境界「三摩地」,令众生依静思之自然资粮而生活。

  谈到供果来累积福德资粮前,先说一则小故事:过去印度有一对贫困的母子,当儿子一远去他方种田时,母亲为他备了食物作为午餐。当他正想吃时,来了一位托钵的比丘;儿子想我们家前辈子也没累积资粮,如果这辈子不累积资粮,下辈子会更贫困啊!于是以恭敬清净心供食给比丘,并发了很大的愿。这一念殊胜的大愿,使他下辈子转生为王子,吃穿不愁。因此我们也要以清净心为自己及虚空的众生发愿供养三宝,由于发心清净,并且回向,不只得到国王果位,还会说得佛陀之圆满果位呢!

「乐」之供养
  供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢? 我们先以铃之妙乐为例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响,以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。

  过去,释迦牟尼佛在世时,有一国王叫波斯匿王,他带着眷属一起去祇陀林,忽闻妙音响起,一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。波斯匿王十分好奇,心想是谁的歌声如此迷人,连畜牲们都如此沉醉?原来是一位个子小小的比丘唱颂的。波斯匿王请教佛陀:「小小个子比丘是什么因缘而有此美妙唱颂能力?」 佛陀说:因为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。并发了清净的大愿,因此在五百劫之间,都有能力唱出美妙之声音,令众生陶醉。
所以我们在佛堂以三清净来供养 - 发心清净、正行清净以及回向清净,不论风吹小玲、大喇叭、哨钠、笛子、跋.…供养之后,都可能如小小个子的比丘一般,具足佛音六十支的美妙成就。 为什么佛前供水、花、香、灯、涂、果、乐等八供呢?这是缘自印度的习俗,客人来到家中,先招侍人喝水、然后洗脚,再挂朵花在脖子上,以香熏一熏全身,然后亮起灯来,身上涂得否香来,并给予食物招恃,全部都具全之后,再弹琴给客人享受。

  我们供养佛陀以八供,但其实三宝是不需要这些供养的。这一切都是为了众生能累积资粮而来做八供的,而供养也以发心广大的前行、思惟三轮体空的正行及普皆迥向的结行三清净为关键。 前次尊贵的堪钦仁波切来弘法所赠之口诀法语,亦再三提起;人人本具的圆满佛性不宜向外寻觅,就在每个人的心中修!唯有时时观照自心,好好积聚福德资粮,才能见得心的本来面目,认识珍贵的心中摩尼宝珠。供养以动机纯正最珍贵,莫流于虚荣的炫耀比较。




《福慧明灯》--佛法入门导引---佛坛之供置与供养

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2006-5-18 18:24

二、早晚行供

供养有两种:实物供养和普贤供养。

何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称为普贤供养。

依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐器代表音乐,以海螺或“丁夏”代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。

一般佛堂八供之意义:

(一)水--供养诸佛菩萨饮用。
(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。
(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。
(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。
(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。
(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。
(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。

八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。

在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。

为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是“空性”,究竟非实有,皆依因缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。

《福慧明灯》--佛法入门导引---佛坛之供置与供养
 祈竹仁波切


佛坛之供置与供养

如果我们在家修行,便应在家中有一个修持的地方,在这里安置佛坛,日常的功课也在这里修诵。在西藏,一般家庭都会把最好的一间房建为一个小佛堂。在现今的城市生活中,大家可能没有这个条件,但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。这个角落或房间不拘大小,但最好是比较能坐得舒适自在、较少外界干扰的一个地方。
如果我们家中尚未有佛坛,在第一次安设时,我们固然要好好地先打扫一番地方。但即使我们已布设了佛坛,在每次上座修持前,就算佛坛及修持地方十分干净整洁,我们仍要打扫一下。这种打扫并非单只为了去除外在的尘垢,而是一种具有两重极大意义的前行准备功夫。
打扫的外在意义是为对圣众表示恭敬。我们在世俗生活礼节上,遇上有朋友或贵宾来访时,我们必定会事先把居室打扫一番,以迎接来宾及表示尊敬对方。在每次修持时,我们都会召请佛陀等圣众前来,如果不认真地打扫地方,岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵?有些人会说:「佛陀早已超越了俗念,不会介意有尘或无尘!」以这种观念来支持自己不好好作前行打扫,是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念,但我们自己还没!修行的人是我们,不是佛陀。此外,我们的修行路上,亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神,很介意地方清不清洁。如果地方不整洁,他们便不会来护持。
打扫的内在意义是,我们在清除外在的尘垢时,把这种功夫转化成同时在消除内在贪、瞋、痴等烦恼心垢的修持。
大家可能都见过寺院中的十八罗汉像吧?这十八位圣者中,其中一位名为「小路尊者」(Chudapanthaka)。这位小路罗汉,本来是一个极为愚笨的和尚,就连一段四句偈子也背不懂,以致其它长老表示无法对他开示佛法。后来,佛陀释迦牟尼亲自赐他「拂尘除垢」这数个字,并命他去打扫寺院。小路在打扫时,怎么也扫不完尘垢,在刚扫完左边再扫右边时,左边又变回灰尘满地了,在又打扫完左边时,右边又满布垃圾了,这是佛陀故意以大悲心施展神通力所致的。就这样地,小路只好不停地努力打扫,心中念念不忘「拂尘除垢」这几个字,慢慢便把业障清净了。有一天,小路突然心生一疑念:「佛陀命我扫尘,到底祂是指外在的尘,还是指其它的甚么尘呢?」在思维此疑问后,小路便豁然开悟了,此时他的心中突然显现了三段偈子:

此尘是贪非土尘 密说此贪为土尘 智者能除此贪欲 非是无惭放逸人
此尘是瞋非土尘 密说此瞋为土尘 智者能除此瞋意 非是无惭放逸人
此尘是痴非土尘 密说此痴为土尘 智者能除此痴毒 非是无惭放逸人

这三偈的内容是说,「尘」并非指外在的尘,而暗指心中的贪欲、瞋恨及愚痴,具智的人会摒除这些心垢,而精进地追随佛的教法。在参思这三偈的意思后,小路竟然证得了罗汉之境界(注:此段史事可见于《增一阿含经》及《根本说一切有部毘奈耶》中)。
在上述的历史故事中,小路尊者单以;扫地修行而得证罗汉的境界,成为了今天我们所熟悉的十八罗汉之一。本师释迦牟尼佛在世时,也曾亲手打扫僧团驻锡之处。历代的丹增加措喇嘛宗座,也曾很努力做打扫之修持。所以,我们万勿轻视这种前行功夫。有些人或许会以为这是修行前的准备,其实这打扫过程本身就是修持。我们凡夫一辈,在坐下来修的时候,也没可能修得有多好。因此,前行修持及结行等,便更应被重视了。如果以「大修行人不必执外相」的原因而不重视这修持,岂不是说自己的境界比佛陀及宗座法王更高吗?
在打扫时,我们想着扫帚就是一把能切断无明的证空智之剑,把外在的尘垢想为是一切不善及障碍等,在打扫时同时心中念诵「拂尘除垢」或以上之三偈,想着自己正在以智慧剑切断不善与障碍,我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害,在打扫时,可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等,被我们扫除去。一般人在患病时,都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘,根本的病因是我们的业力。在打扫时,我们亦可观病因为黑泥等,现在被我们扫走了。这样地观的话,打扫修持则会有去除病患的利益,而且十分有效。此外,修道次第的人,在修到哪一章题时,便把阻碍我们生出该觉受的障碍想为尘垢,一并消除,譬如说你正在修敬师章题,其障碍便是不敬师的心,所以我们可以把原偈改为:

此尘不敬非土尘 密说不敬为土尘 智者能除不敬心 非是无惭放逸人

到修菩提心的阶段,障碍便是只懂利己的自私心,所以我们改偈文为:

此尘利己非土尘 密说利己为土尘 智者能除利己心 非是无惭放逸人

总之,我们可以灵活地运用这种打扫心法。如果不配合心法,打扫当然只是种世俗琐务;但若配合上心法,这打扫便是一种极佳的修行,能令烦恼息灭、证悟易生,甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。
把修行之处打理整洁,有五种殊胜益处:
1.令自心清净。
2.令他心清净。
3.众天神欢喜。
4.造集美丽因。
5.死后升天界。
第一及第二种利益,是指整洁庄严的地方,会令自己及其它看到的人都心生悦乐。

第三点中所说之天神,是指帝释天及四大天王等。这些天神是仍处六道中的生命,但他们之中也有信仰佛法的,而且会护持修法的人。由于他们极有洁癖,如果地方不干净,他们是不太愿意来护持的。此外,这一点也包含了令圣众生欢喜心的意思。

第四点是指整齐清洁能积于未来生有美丽形相之意。

第五点是说,常常保持地方整齐清洁,能感召生于天界等的果报。作为净土行者,我们并不希罕生于天界,但如果好好地发愿回向,这一点就转化为生于清净佛土之因了。

在每天,不论佛坛及修持地方是否肮脏,我们必须起码象征式地打扫。这种修持所用的「法器」,在传统上是一把扫帚,但我们当然可以用现代之吸尘机等替代。打扫佛坛时,应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭,不要用手去直接触摸佛身。这打扫方法也可用在日常清洁工作上。如果能依此方法去做,则一切凡俗的清洁工作,都转化为内心上之修持了。

佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介,所以我们不可轻视它的布设。佛坛不需太大,也不需有太多的佛像,最重要的是要布设依规矩及庄严整齐,所以没必要夸张地把家中布设成一座寺庙似的。我们在看电视新闻时,常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中,谁坐哪位置都有所讲究,不容有错。在佛坛上,也是同一道理,佛像的放置各有其位,不能让佛与菩萨等如同去流行歌星演唱会般自己找地方坐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上,反而会生出罪业。
我们安设佛坛,要有圣众之身、语、意代表物。这些物品,虽然并非真正的佛陀,但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物,但是初学者就需要佛像提醒我们与觉悟者的连繋。


佛身以佛像代表,我们应至少供一尊本师释迦牟尼像或其图片,这是因为祂是现今佛法的本源。此外,我们应供一祖师像或图片在本熤?历代师承。如果我们欲加供弥陀、药师等佛像,应放在本师像的两侧同高度位置。汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。这些大士其实早已成佛,但在本师示现之年代,为了正法之弘扬,祂们以佛之八大菩萨弟子的形相示现,故此我们把祂们视作菩萨而尊敬,其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。如果欲供护法,应处更低位置。佛坛上不应供奉世间天神。天道之众生尚未脱生死,也未断烦恼,所以不堪当我们之依止对象。他们与我们一样,你供养他们会得到一点好处,得罪他们时他们就会生嗔心而加害我们。供养他们顶多只能得些眼前的小利,并无恒久之利益,所以我们不应依止天道众生。若必定要供养世间神祇也要分开放,不应与佛像放在一起,也不应对他们生起依止之心。如亦供祖先灵位,不应放在佛坛上。
在挑选佛像时,我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相,而且要选令自己心中油然生欢喜心的,这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时,我们要小心自己的言行,譬如我们不应说「这个佛很丑!」之类的话,而应说「这尊像的工艺水平不高!」,以免在不经意间便积下口作之不善业。同时,在请购佛像时,若价钱不合,顶多去别处看便好了,不应说出像「这释迦佛哪值这么多钱呀?」一类的话。这些事看似是小事,但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。在现今的商业社会,市面上有许多制造不如法之造像,挑选时要小心留意其身相比例是否如法。在请购好佛像后,应当找寺院僧人代为装藏及开光。有些人以为为佛像装脏是西藏的传统,其实不然。在佛经上,清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性(注:见《佛说造像量度经》)。另外又有些人以为开光是指由高僧大德们「加持」佛像,这是很荒谬的说法。即使是高僧大德,自己也天天在祈请诸佛加持。只有佛陀来加持我们,哪有反过来由我们去「加持」佛陀的道理呢?所谓「开光」,其实是胜住仪式,亦即依传统请圣众降临住在像中之意。在开光以后,我们必须把佛像视为真正的佛陀,不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像,譬如说买了个金佛像,就把泥佛像抛弃送走等等。我们也不应用手指直接触摸像身。在非必要时,我们不宜移动佛像。在必要时,我们则应隔着净布捧起佛像,而不应以手直接触碰。在清洁佛像时,用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中,这也是极佳的做法,可以防止佛像沾惹灰尘。但是,有些人却又担心佛像会呼吸不了或「吸」不到我们上香的供养等,又再画蛇添足地在玻璃上切割一个「呼吸孔」,这却是一种很无聊的做法。佛像代表了具圆满力量之佛陀,又怎么会窒息或因一层玻璃之隔而「吸」不到供养呢?这样做只是反映了我们对佛陀之圆满能力存疑。事实上,不论是佛陀或造像,都根本不需要我们凡夫所作之供养。我们作供,为的是自己积集成佛之因而已,并非为了满足佛陀或佛像之需要。
佛像之右面,亦即我们面对佛坛时之左方,应放一部《大品般若经》、《圣妙吉祥真实名经》、《菩提道次第广论》或者大yuan曼前行等或其它任何一部佛经之梵文、汉文或藏文印本,以代表佛的语。《大品般若经》为诸佛之究竟教义,《菩提道次第广论》或大yuan曼前行等为一切佛所教之精华。佛经与论着并非佛法,但它们代表佛法,故且我们以佛经表义佛之语。三宝中以法为最上依止,因为我们是透过奉持佛法才能成佛的。严格上来说,我们可以把经书放佛像及佛塔上,但不能把佛像放经书上,因为法宝为最上依止,尤甚于佛宝。以上并不是说大家要把经书放佛坛的佛像顶上,只是解释即使这样做也并无不如法之处而已。把经书放下面垫高佛像是不如法的,二者虽同为圣物,但经书所代表的法在定义上比佛宝更为神圣。

佛意以一座小佛塔代表,放佛坛之右,亦即本师像的左手那一边。
佛坛是我们藉以积集功德的「工具」,我们必须谨慎重视。我们应每天对佛像恭敬瞻视一眼,并恭敬顶礼三次或更多次。我们勿说「这些佛像我早就看熟了,何必天天再看?」这种话。佛陀有一位心子叫「舍利佛」,这位尊者在过去生中,曾是一位邮差。有一次,他在旅宿一破庙时,无意中见到过去佛的壁画,便心生欢喜地发愿:「如果我在未来能得见这么伟大的人物多好呀!」因此发愿,舍利佛便积下了成为释迦本师身边弟子的因缘。在日常见到佛坛时,我们也应恭敬合掌躬身。
这些代表佛陀的物品,即使不信的人看到也会得益。只要不信佛的家人不抗拒,我们在家中设佛像等,对他们也有益。若我们在家里供奉佛像的话,最好能向父母和其它家庭成员或朋友作少许介绍,譬如怎么在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中,佛法似乎有衰退甚至消失的现象,在介绍佛像时,若同时略讲佛教史和佛法大意,对听者会有大益处,也避免日后家人因误解而生出反感。如果家人十分抗拒,我们则应善巧地处理。
对诸佛、三宝作供养,能令我们得到广大功德、积集成佛之资粮。供品可以是任何美好的物品,种类繁多,不胜枚举。一般来说,我们可以供上水、花、燃香、明灯及食品。它们各有其吉祥的表义。

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供水是最容易不过的供养了。由于它随处可得,并不费甚么钱,所以我们肯定不必透过种种不良手段才得到它,这确保了供品来源之清净性;又因为它并不值钱,我们在供奉时恐怕不易生出吝啬、不舍的心,这确保了供养心的清净性。最好的优质水,具备八种特性,各有其吉祥表义:水的凉性表义持戒清净;甘味表义享百味食;质轻表身心壮健;性软表意念柔顺;清澈代表心明;无臭表义无障;益喉之特性表语妙;养胃的特性表义无病。在供水时,我们按喜好供一杯或几杯清水或依西藏传统供上七杯均可。在上供时,不应把空杯放佛坛上才倒水入杯中,而应先在杯内放一点水,在供桌上放好位置,再以壶添满,这样可避免空杯作供的不吉祥缘起。用壶把水添满时,不可胡乱地倒水,而应用双手像为皇帝供茶般恭敬添上。添满水的杯,水位不应离杯缘多于一颗米粒的粗度,但亦不可过满而溢出。此外,如果供奉一杯以上,这些水杯应整齐地排成一条直线,杯与杯之间距离一颗米之粗度,即不过疏,亦不紧贴。在西藏的传统是,我们在早上供上新水,在下午近黄昏时把水供撤下,翌晨再上新供。在现今的城市生活中,大家或许会很晚才回家,故此只好在晚上撤供了。倒出水的空杯不应放在供桌上。这些供杯,我们只用作供佛用途,自己不可使用,供完佛的水可以自己饮用。

供花可以积集于未来生相貌庄严美丽的缘起。花可以采用鲜花、假花或整盘的盆栽,只要别供本身有毒性的花即可。

燃香必须用无化学原料在内的配方,如纯檀香或沈香的粉或木条均可,许多藏香亦适合这用途。供香为的是供香气而不是供黑烟,所以我们不必把香炉放在太近佛像的地方,而应把燃点了的香在供桌前略为熏扬一下,再把香炉置较远的地上,这样便不会把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫,绝不会因香炉放远了而受不到供养,所以大家不必有此幼稚的顾虑。汉地的香炉常常印上经咒,这是很不合乎传统的商业做法,大家千万不要买。要买香炉的话,应选没有印上佛像、经咒的简单类型。此外,汉地卖的电香支是几根闪烁、像香的东西,并无供香气的意义,而且闪烁不定的光明也是一种不佳缘起,大家避免为宜。

灯供的目的是为了供上光明,它的缘起是于未来生具有智慧及眼目明亮等。如果供的是油灯,应用较优质的灯油及比;较灯芯长度,以保灯光明亮、无烟、光明显金huangs而庄严及不闪烁。供灯之主旨是供光明,有些人喜欢供用电的灯,这亦没有不合乎传统的地方。

供食应用素品,例如水果或任何以三甜三白物(注:即白糖、黄糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油)制成的食品等。供品必须是自己能力范围内买到的较佳品,而非自己也不愿吃的过期食品。食品不一定要天天换,但在水果等不再新鲜时便应更换了。

供佛是为了我们自己积集功德而做的,并非诸佛希罕我们的供品,所以我们必须认认真真地摆置供品。以上所说的种种供品,我们不必全部供齐,但却要注意必须放置得十分整齐庄严,不可像是把东西施舍给乞丐或畜牲那样地丢在桌上乱放。供品必须排为一列,各有一颗米之距。在排供时,必须恭谨如为皇帝奉茶一般。事实上,这个譬喻一点也不夸张。皇帝与佛之间,绝对是佛更伟大。对皇帝奉茶尚要恭谨十足,何况供佛呢!排供的规矩,亦有其内义。好好地去做的话,能具足吉祥因缘;反之则积不好的缘起。供品排直表义心直;供品间距离太疏会积与上师、佛陀及正法分离之不吉缘起;供品间距离太密则有心滞之缘起;供品放杯中太满,有持戒不严之缘起;供品不满杯则有缺乏资财之缘起;排供时不严谨而把供品放下时有声,则有心不平静之不佳缘起。摆放庄严是为了自己积聚功德而做的,而不是做给别人看,这是自己的修持。
在放好供品后,我们可以增诵「供养云陀罗尼」,因为这个咒能令供养之功德增长。咒是 :

唵 南摩 爸嘎哇爹 兵渣 沙哇 趴玛 打辣 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三仆达也 他地呀他 唵 兵渣 兵渣 玛哈兵渣 玛哈铁打兵渣 玛哈必打兵渣 玛哈仆地切他兵渣玛哈布迭 曼多巴三 打玛辣 兵渣 沙哇 卡玛 阿哇勒那 必疏打辣兵渣 疏哈
om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha

然后我们恭敬顶礼三次,再诵皈依文三遍,便完成了上供,这时便可忙别的事了。
有些人担心万一忘了供养会遭佛陀责罚,这是不必要的顾虑。诸佛根本不需要我们的凡俗受用品,亦不会因行者漏了供养而发脾气。
刚才说过,供品不拘种类及数量之多少,但我们却要注意供品之来源清净及供养心之清净。甚么是「来源之清净」呢?这是指供品并非由如杀生、偷盗等十恶业而得来的。别人虽不知我们坛上供品的来源是否清净,但我们自己心中有数。如果不作恶业便得不到供品以供佛陀的话,宁可只供清水或索性不作供,这样反而会更令佛众欢喜。这其中只有一种例外情况,譬如说你作了某恶业,现在十分痛悔,便在佛前忏罪,把造作此恶业之得来品供上,发誓不再犯同等恶业,在这种情况下?B来源自恶业的东西倒是如法的。

有些人兴供是为了让别人知道他有财,或为了让人说:「你真是个大居士!」等等。以这种心作供,即使供养许多钱,利益也极为有限。以求名利的心作供的人,作供后更可能因别人赞美而致贪念更盛,这比不作供更为糟糕。此外,供养本来只取决于内心,而不拘供品多少,但本有能力者如为了吝啬而只供少许,也是不好的。「供养心之清净」正是指作供时心中没有这类吝啬、后悔、不舍得或为求世间名利等心态。正确的供养心,是为了利益众生而愿成佛之心,亦即菩提心。我们为了成佛作供,以积聚成佛之因。在作供时,我们必须用这种动机来供养。小乘发心的行者,为了积集出离之因而作供,这也是如法的。在作供时,我们应心生欢喜,为了众生、为了成佛而作此善因。

在佛陀年代,舍卫国有一个女乞丐。有一天,城里的大王、大臣及贵族等兴大供养,她便也想对佛陀作供,但苦于无钱,所以便只好以行乞所得之一钱买油,供了一盏最小的灯。她在作供时发愿:「但愿我于未来能具大智慧,以灭除一切众生之愚昧!」这盏小小的油灯,便与许多由国王及富人等所供的大油灯放在一起了。在供灯翌晨,佛陀的大弟子目犍连巡更经过,发现全部大灯都早已油尽灯枯了,这小灯却光明依然,犹如新供的一样。目犍连便想:「天都亮了,灯还亮着干甚么呢?」,于是便以手搧灯,灯却不灭,祂改以衣袍搧灯,灯火还是不灭。在目犍连不明所以之际,佛陀刚好走过,佛向目犍连说:「这灯是一个具『大心』的人所供的,尽管你用四大海洋的水来灌,或以巨风来吹,也不可能把它灭掉!」由此可知,如果供品来源清净,供养心亦清净,以欲利益一切众生之菩提心上供,即使供的只是很小的东西,也能积无量功德。为甚么呢?这是因为众生之数目无量,以致功德亦得以乘大无量倍之缘故。反之,如供品来源有问题,或供养心是为了出名或一己私利,则不论供品有多大、多好,所得功德十分有限。

大家不需怀疑佛到底会不会应请而到临受供。诸佛之悲心无等,力量也无等。祂们不是凡夫,不需要用轿车接送,只要一起念作供,祂们就临前受供,甚至没有召请,诸佛也一样在面前,因为诸佛其实根本就同时遍布一切时处,只是我们因业力蒙蔽,无法见到祂们而已。在佛陀住世时,有一个国王的女儿天生丑陋无比,令国王十分忧心,不敢让公主出外,又不能把他许配予邻国之王孙贵族。后来国王强迫一个大臣迎娶公主,大臣在没法之下屈服了,但他把公主锁在一个木柜内,只把食物丁时通过柜上之小孔喂食。大臣的友人及同事都十分好奇,大家都以为公主必定国色天香,所以大臣才不愿被人看到她的美色。有一天大家忍不住好奇了,就借故把大臣灌醉,偷了他的门匙来看一看这公主。一看之下,大家都吓了一大跳,原来公主的皮肤好像蛤蟆那样,大家都吓跑了,从此大臣就更加严禁公主与外界有任何接触。有一天,佛陀与众弟子来了这国土,所有人都去供养及瞻仰佛容。公主听到消息后很伤心,想着自己不只天生貌丑,还十分福薄,无缘供养佛陀,心中很想要供养佛陀。突然间,她透过小孔看到柜外金光万丈,发现佛陀不知怎地就已经站在柜门外了,光明正是佛陀的袈裟放出来的。原来是释迦如来应她心中之祈请,以神通现化在她面前。公主就对佛陀作供养及礼拜,佛陀也加持了公主。这件事发生以后,公主的身体起了奇妙的变化,好像蛇脱皮那样,外面之粗糙皮层裂开脱掉,里面是很美的皮肤。大臣后来当然很以这妻子而自豪,就放了她出来,也允许她出外与国民见面了,这公主之美貌从此成为该国佳话。这是佛经上的一段记载,从其中可以知道,只要众生诚心迎请,佛陀等圣众的确会来临加持,所以我们不需生疑,也不必担心请不到佛祖到临受供。

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在挑选佛像时,我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相,而且要选令自己心中油然生欢喜心的,这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时,我们要小心自己的言行,譬如我们不应说「这个佛很丑!」之类的话,而应说「这尊像的工艺水平不高!」,以免在不经意间便积下口作之不善业。同时,在请购佛像时,若价钱不合,顶多去别处看便好了,不应说出像「这释迦佛哪值这麽多钱呀?」一类的话。这些事看似是小事,但其实它们反映了我们是否真的视佛像爲佛之代表。在现今的商业社会,市面上有许多制造不如法之造像,挑选时要小心留意其身相比例是否如法。在请购好佛像后,应当找寺院僧人代爲装脏及开光。有些人以爲爲佛像装脏是西藏的传统,其实不然。在佛经上,清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性(注:见《佛说造像量度经》)。另外又有些人以爲开光是指由高僧大德们「加持」佛像,这是很荒谬的说法。即使是高僧大德,自己也天天在祈请诸佛加持。只有佛陀来加持我们,哪有反过来由我们去「加持」佛陀的道理呢?所谓「开光」,其实是胜住仪式,亦即依传统请圣衆降临住在像中之意。在开光以后,我们必须把佛像视爲真正的佛陀,不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像,譬如说买了个金佛像,就把泥佛像抛弃送走等等。我们也不应用手指直接触摸像身。在非必要时,我们不宜移动佛像。在必要时,我们则应隔着净布捧起佛像,而不应以手直接触碰。在清洁佛像时,用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中,这也是极佳的做法,可以防止佛像沾惹灰尘。但是,有些人却又担心佛像会呼吸不了或「吸」不到我们上香的供养等,又再画蛇添足地在玻璃上切割一个「呼吸孔」,这却是一种很无聊的做法。佛像代表了具圆满力量之佛陀,又怎麽会窒息或因一层玻璃之隔而「吸」不到供养呢?这样做只是反映了我们对佛陀之圆满能力存疑。事实上,不论是佛陀或造像,都根本不需要我们凡夫所作之供养。我们作供,爲的是自己积集成佛之因而已,并非爲了满足佛陀或佛像之需要。
佛像之右面,亦即我们面对佛坛时之左方,应放一部《大品般若经》、《圣妙吉祥真实名经》、《菩提道次第广论》或其它任何一部佛经之梵文、汉文或藏文印本,以代表佛的语。《大品般若经》爲诸佛之究竟教义,《菩提道次第广论》爲一切佛所教之精华。佛经与论著并非佛法,但它们代表佛法,故且我们以佛经表义佛之语。三宝中以法爲最上依止,因爲我们是透过奉持佛法才能成佛的。严格上来说,我们可以把经书放佛像及佛塔上,但不能把佛像放经书上,因爲法宝爲最上依止,尤甚于佛宝。以上并不是说大家要把经书放佛坛的佛像顶上,只是解释即使这样做也并无不如法之处而已。把经书放下面垫高佛像是不如法的,二者虽同爲圣物,但经书所代表的法在定义上比佛宝更爲神圣。
佛意以一座小佛塔代表,放佛坛之右,亦即本师像的左手那一边。
佛坛是我们藉以积集功德的「工具」,我们必须谨慎重视。我们应每天对佛像恭敬瞻视一眼,并恭敬顶礼三次或更多次。我们勿说「这些佛像我早就看熟了,何必天天再看?」这种话。佛陀有一位心子叫「舍利佛」,这位尊者在过去生中,曾是一位邮差。有一次,他在旅宿一破庙时,无意中见到过去佛的壁画,便心生欢喜地发愿:「如果我在未来能得见这麽伟大的人物多好呀!」因此发愿,舍利佛便积下了成爲释迦本师身边弟子的因缘。在日常见到佛坛时,我们也应恭敬合掌躬身。
这些代表佛陀的物品,即使不信的人看到也会得益。只要不信佛的家人不抗拒,我们在家中设佛像等,对他们也有益。若我们在家里供奉佛像的话,最好能向父母和其它家庭成员或朋友作少许介绍,譬如怎麽在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中,佛法似乎有衰退甚至消失的现象,在介绍佛像时,若同时略讲佛教史和佛法大意,对听者会有大益处,也避免日后家人因误解而生出反感。如果家人十分抗拒,我们则应善巧地处理。

《福慧明灯》--佛法入门导引---佛坛之供置与供养

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2006-5-18 18:38
《佛说造像量度经》一图
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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问:请问佛像装藏是为什么?>>

答:对于空心的佛像而言,必须如法装入舍利子、各种经文、心咒、加持物,以及五宝、五药、五香、五谷、五甘露等精华物。在不同的佛像,不同的位置,如顶轮、喉轮、心轮等都有不同装藏要求,不能有空置的地方。装藏之后即可开光,之后就不再打开,成为身口意中身的表示。

总的来说,装藏的目的在于将空心的佛像以各种精华物填充,是一种殊胜加持的表示,就如同一个人必须有五脏六腑才有生命力。

一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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问:佛像开光的意义?
答:修行没成就前,我们需要一些修忏悔、皈依、礼拜、赞叹、观想的福田,如佛陀塑像、画像,但要使这些雕塑或绘画的佛像具有与真实佛陀同等的加持力,就必须先如法开光,请佛菩萨降临并安住于雕塑、图片等佛像内。必须经过具格上师开光方能有与真正佛菩萨无分别的加持力,密宗经典上说到,至少应是已明心见性的证悟上师,也就是初地以上的菩萨才真正具有开光的能力。


常用法器
  
广义而言,凡寺院内有关庄严佛坛,用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事,或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具,统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之,特指置于佛前之小型佛器,尤指密教修法所用之器物。法器之种类繁多,其用途、大小、形状互异;即以同一名称之法器,亦每因制作材料、手法,或宗派、时代之异,而于形式上有迥然之别;一般所谓之佛教工艺美术者,概不外乎以法器为其代表。

若以用途分类,则法器可大别为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教专用法具等六种。

(一)庄严具,例如幡、天盖(伞)、斗帐、花鬘、佛龛、花瓶  、香炉  等可资庄严整饰佛堂道场之器物。

(二)供佛器,例如香花、香炉、烛台、灯笼、佛饭器、茶汤器、水瓶(净瓶、军持)、花笼、盘、棹、几等可资日常勤行供养之器具。

(三)报时器,例如梵钟、金鼓、磬、钲鼓、铜锣、铙钹、铃、木鱼、云板、鱼板等,可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。此类法器除制作精美,特具美术价值外,其于制作时所刻载之作者姓名、年代、铭文等,更富于史料文献之意义。

(四)容置器,例如舍利容器、经箱、经箧、袈裟箱、戒体箱等,可收藏或装置有关习道之具。

(五)携行器,例如念珠(又称数珠、诵珠)、钵、锡杖、如意、尘尾、拂子等僧侣日常随身所持之物。其中,念珠为礼佛念诵时记数之用者,材料有菩提子、木患子(栾华子)、水晶、琥珀等多种。其形式、颗数等,亦因各宗派而不一。钵为僧侣手持以收受施食之容器,一般有铁钵、铜钵、磁钵等数种材料。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形,其间有数环相接,振之即相撞鸣,僧侣持之,既为圣智威仪之表帜,且可于荒野行脚时,振动警觉,驱遣毒蛇等物。另有长短仅二十公分之手锡,通常为法会时所持,振鸣之以和诵梵呗者。

(六)密教法具,西藏密乘特色之一,即为其特重繁复之仪轨与特定之法器。



(一)礼敬时所用者:(1)袈裟,式如缚帛之方单,缠身而露其右肩,与中国之衣,义同而式异。(2)挂珠,凡一○八颗,有菩提子、金刚子、莲子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人头骨等,依所修法之不同而使用不同之珠。  (3)哈达,此为薄绢所特制之长方形纱帛,有红黄蓝诸色,大者丈余,小者三、四尺,送礼、拜客、谒见喇嘛,乃至与友通信,均须赠献哈达,以表示敬意,其色别、大小、长短、阔狭等,须就身分阶级之不同而有所定制,不可混用。
   
(二)称赞时所用者:(1)钟,有大小各式。(2)铎,即大铃,有金舌与木舌两种。(3)鼓,有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等类。(4)铃。(5)铙钹,大者称铙,小者称钹。(6)筚篥,其状似笛,其声悲,故又称悲栗、觱栗。(7)骨笛,以人骨为之。(8)六弦琴。   

(三)供养时所用者:(1)香炉。(2)镫台。(3)水盂。(4)供献器,如瓶、盘、钵、杯、碗等。(5)幢,有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类,形式有如旗节。(6)旛,式如船用风旗,即旗幅之下垂者,有大小、长短各式。(7)华盖。(8)璎珞,为以珠宝缀成之饰物,戴于头上者为璎,挂于  身者为珞。(9)花鬘,用诸种花宝制成,有长、圆圈、条等式。(10)花笼,为盛花之器具,以金银竹木等为之。
   
(四)持验时所用者:(1)曼荼罗,即修持密法所用之坛,又称道场、坛城、轮坛、轮圆具足,有方、圆、三角等式。(2)念珠,又名数珠、佛珠。珠粒较挂珠为小,且其颗数不似挂珠固定为一○八颗,而较有伸缩性,自十四颗至一千零八十颗皆可。(3)金刚杵,有一股、三股、五股三种,质料有金宝与香木之别。(4)铃杵,亦分一股、三股、五股三种。(5)轮,又称者吉啰,式样颇多。(6)鼓,分大鼓、鸡娄二种。(7)引磬,与我国内地所用者相同。(8)木鱼,与中国式相同。(9)灌顶壶,喇嘛为弟子作秘密灌顶时所用之秘密水壶。  
 
(五)护摩时所用者:(1)曼荼罗。(2)炉,分方、圆、三角等三种,随法而用。(3)护身佛,以铜铸佛像装于银盒内,或顶戴于头,或佩于胸。(4)秘密符印,分方、圆、三角三式,又分护身、护家、护国、镇宅、驱邪、除灾、增福等类。   

(六)劝导时所用者:(1)摩尼轮,其形如桶,中贯一轴,可旋转,上刻六字观音咒。(2)  祈祷筒,式如摩尼轮而较大,以风力、水力或器械以旋转。(3)祈祷壁,刻六字明咒于版上,挂之于壁。(4)祈祷幢,幢上写有六字明咒,以竿揭于屋顶。(5)祈祷石,将刻有六字明咒之石,置于山麓或途中。
  
例如轮宝、羯磨金刚、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器(火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器),及结界所用之四橛;凡上,总称为大坛具。其中,轮宝乃为转说法之象征,有八辐轮、十二辐轮等数种。羯磨金刚又称羯磨杵,亦单称羯磨,呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种,其各钴(股)形状或呈鬼面,或为人形,钴之上方则呈握状,可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别;若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端,则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。密教法具之用法、形状、种类等,均本自密教教义仪轨之规定,通常较显教各宗更具有浓厚之神秘性与象征性,例如以独钴表示一真如,三钴表示三密、三身或三部(即佛部、金刚部、莲华部)、五钴代表五智、五佛。此类密教法器大多为铜制镀金所成者,其铸造之精致,为古来鉴赏家所津津乐道者。

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功德云——如何布置整理佛堂
卡塔仁波切


    一般来说,不同的国家民族,有不同的文化习俗,除非该文化中有着绝对的益处,否则这并不是一个顶重要的议题。当然文化习俗显示了一个民族的特性,它也不是完全毫无意义的,就算是一个落后的文化,也不一定就是有害的。

    举个例子,脱帽是西藏敬礼的方式,但这个动作并不是对每一个国家的人都有意义,重要的是你是否赋予它实质的内涵。如果你只是感到新鲜而做同样的动作,那是没有太大的意义的,当然,如果你对某个西藏人十分尊敬,这也是一个表达敬意的好方法;尊敬别人,也就是尊重自己。

    印度人向长者敬礼的方式,是弯下身用手触摸长者的脚,然后再碰自己的额头,象征自己最高的部位和对方最低的部位是相等的,以此来表达自己最高的敬意。

    你用这种敬礼的方式,如果是真诚的,也是很礼重的,但同样地,若你只是因为新鲜好奇而做,并不了解其真正的内涵,甚至还感到勉强,不自在的话,就没有什么益处了。一旦外在的新鲜感没了,你只会因为内心的矛盾而空留失望的感觉。

    同样的,当你在布置一个佛堂,如果也抱着这种不成熟的心态,那么你的佛堂就成了一个佛像法器的收集处,好比只是为了好玩,展示一下外国的东西,而别人也只会将这看作一场展览秀,或当做一些从没见过的新鲜玩意而已。这样一来,你设置佛堂的本意和从事俗务工作就没有什么两样了。

    还有一种毛病,是在佛桌上放置一些庞大但不协调的东西。如果你曾到过某些西藏贵族豪门的家中,你会发现他们的佛堂摆设十分豪华繁缛,好像只为炫耀他们家有多少金银财宝似的。这就是典型的“拜金佛教”,这种信仰佛法的心态不过是虚荣、浮华而已。

    根据佛陀的开示,佛堂应该在一个无干扰、无安全顾虑的地方。譬如一个地区常有打斗发生,或是屋主是个会干扰你清修,随时可能赶你走的人,那么该地就不是设置佛堂的好地方。

    设置好佛堂之后,便要保持清洁,这是很重要的,就像保持自身的整洁舒适一样。一个整齐清洁的佛堂是很有启发性的,特别是对于初学者而言,因为一个好的开始很重要。如果你的修持已到达相当的阶段,这时内在的觉受将比外在的摆设来得重要,但对于一般的初学大众而言,佛堂这些基本的工作仍是非常重要的。

    一个佛龛应该多高多宽并没有特别的规定,这决定在你地方的大小。一般来说,佛龛应该稳固、庄严,而且愈高愈好。若是以更精确的角度来看的话,佛龛必须是一层、或三层、或五层(单层数)。

    三层的佛龛象征行者将自身的身、口、意供养给诸佛菩萨,而经由对自身执著的供养,行者便能了悟到诸佛菩萨的身口意,达到与诸佛同等的觉悟。

    五层的佛龛则象征五方佛或五智,藉此不断提醒我们的觉性。
一层的佛龛则象征究竟的果位只有一个,也就是圆觉自性。这唯一的一层及一组八供也含括了三层及五层佛龛的意义。

    就一个五层的佛龛而言,最高的一层应供奉代表诸佛菩萨、上师的塑像或唐卡以及经典,而依下第二、三、四层则各排一组供养,作为对三根本的供养,分别为:
一、外供:供养诸佛上师——引导我们开悟的根源。
二、内供:供养本尊——一切法门的总持。
三、密供:供养菩萨护法——究竟供养。

    以上这些都是在较高深的法教中才做的供养。在第五层则放一些水果食物、饮料等供品。这样能增强我们的供养之心,积聚开悟所需的功德,并净除我们的习气与三毒。

    任何佛菩萨的塑像、图片或画像都应尽量整洁排列,保持干净。如果桌上佛像繁多且杂乱无章,一眼便可明瞭你是怎样一个人。当然,你一定不想要这样,因为别人,尤其一个门外人看到,便会产生坏印象。也许他们会嘲讽说:“喔!原来也不过就是那么回事嘛!”因此把佛像或法照依序整洁排列相当重要,让每一个人看到便能充满法喜,带来启思,进而产生更大决心,精进修持佛法。

    我们设置佛堂,基本上希望能对自己与别人都有益处,但如果你没有将佛堂料理好,虽然佛菩萨不会介意,但这也显示了你自己的怠惰懒散。

    对于一个佛堂的料理及供养,事实上就是“六波罗蜜”的修行。
我们把佛堂布置得舒适清爽;换上净水,供上许多清净的供品,并抱着一个清净的心,这就是“持戒”。“持戒”的本质在于清净自在,经由这样的修行,就能圆满这些特质。

    此外,以一颗虔诚的心,去除贪婪执著来供养花、香、灯、果等各种供品,无论其大小,都全心全意毫不迟疑地供在佛前,这就是“布施”。

    供佛应该欢喜,这样你才会愿意花时间来做。但你若做得很勉强,将之视为负担,满脑子想的都是俗务杂事,这表示你并没有很好的耐性。如果你能好好地用心来做供养,这也就是“忍辱”(译者按:六度中的“忍辱”,基本上亦包括细微的“耐心”一层意义,并不只针对别人的咒骂汙辱之忍而言。)

    接著,保持这种不间断的供养和不变的虔诚,不是想到才做,就是最基本的“精进”。而当你在作供养时,必须专心。譬如你将水倒入供杯时,如果有些倒了半满,有些溢了出来,而有些更忘了倒,这就是缺乏专注的心。能以专注的心在这些事情上,把每个供杯排好,每杯的水都倒得恰到其处,亦就是“禅定”。

    这些对诸佛菩萨的供养,是为了自己与一切众生的利益,积聚功德。事实上这些作为亦能使众生从造成轮回根本的“我执”中解脱出来,这就是“智慧”。

    然而无论供品是大是小,你应该观想这些供品代表了所有珍贵美好的事物,而且如果你能将这些功德回向给一切众生,这功德即变得无量无边,无论一个人的业障有多重,这功德也不会完全被消除。
因此,做供养,把佛堂保持清净是培养“智慧”波罗蜜一个很重要的修行方法。

    做完供养,离开佛堂后,一天之中亦应保持那种专注的觉性。
早上能带着清醒、虔诚的心,以及奕奕的精神上佛堂很好,但一天下来觉得疲累,变得懒散时,把帽子、臭袜子随手乱扔,便前功尽废了。也许并非存心这样做,但已可看出一个人缺乏专注的心思与生活的纪事。我们知道,其实每日生活中大部分都是杂乱无章,只有少数是井井有条的。布置佛堂、行供养等就算再有功德,其利益也将因个人的懒散、漠然以及缺乏专注的心而荡然无存。就像你绘了一幅好画,却用脚去践踏它,使它失掉了价值。因此你可以了解,一个人专心每天把佛堂整理得很好是件非常重要的事。

    当你在做供养时,必须融入其中。你必须保持一种诸佛菩萨、传承上师以及本尊就在你之前的觉观,不要当成例行公务,变成一种负担。好像认为只要我有来上班,让老板瞧一眼便万事通过。因此,要以一颗喜悦诚恳的心来做这些供养,就极为重要。

    基本上,诸恶莫作,诸善奉行,就是修行佛法。能奉行任何的善行,道业就将增长,从这个角度来看,戒律的要求不再是约束,反而是觉醒和自在的泉源。我们进入一个佛堂,必须衣着整洁,抱持恭敬虔诚的态度,避免犯任何过失。当然,任何时候我们都必须专注、谨慎,因为佛法的修行就是一种生活态度的实践。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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佛龕上的供養
思惟:為利益一切眾生,我將做此供養,以達到覺悟的境地。無始以來,所有眾生都曾經是我的母親,都曾經仁慈地對待我。接著唸:「嗡啊吽」三遍後獻上供品。
當你注視佛龕上的佛像及聖像時,視他們為十方一切上師及佛法僧,以此種認知供養他們,並思惟他們接受這供養後產生極大的喜樂。再思惟自己正供養十方一切佛、菩薩、羅漢、僧團。接著供養十方一切佛像及本尊像,其代表佛的聖身,然後供養十方一切法典,其代表佛的聖口,供養十方一切舍利塔,其代表佛的聖心,供養包括西藏及印度的所有聖物,以及全世界每個家中所有的聖物。
這是最佳的累積供德法。藉由此法不但可以供養一切聖物,不須出門、也不須花一毛錢到聖地去。思惟一切佛像、佛陀、菩薩等皆是上師的化身,藉此可累積最大的功德。
供養畢,願一切有情眾生得到我所累積的快樂和功德,願一切有情眾生的苦皆由我替代,接著迴向功德。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2225&page=1 第三贴 梭巴仁波切日常生活開示
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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