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曼达拉哇公主问宿命//莲花生大师全传

有一天,在沙河尔王宫中著名的预言宫里,曼达拉哇公主向莲华生大士献上最珍贵的曼陀罗,并致以最恭敬的礼拜,然后双手合十,一心祈请莲华生大士道:“具足一切智慧的佛子——莲华生大士!请您赐予我,佛法的甚深抉择,让我能总持了悟一切佛法的要义。”

  莲华生大士十分欢喜地说:“公主!我是具足一切法的法主,你有任何教法的疑义,请你启问吧!我会给你最圆满的答复。”

  于是曼达拉哇公主就双手合十地请问道:“在一切乘的佛法当中,我们如何分别显宗和密宗?”

  “显密二宗的差别,就宛如陶器所形成的器物一般,它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器,立即可以盛装清水;而另一个则是要依正确的知见,慢慢地寻找正确的陶泥,来塑成陶器,然后烧制成陶而已。所以说两者的分别,最主要的是一个为因乘;一个为果乘,显宗是因乘,而密宗则是果乘,这是二者最主要的差别。在显教中,有的人是从发心修行解脱,最后成就了解脱道的小乘;而有些人则是发起无上的菩提心,修学菩萨道的大乘,这些都是从因位次第,慢慢的修行,到最后的圆满成佛。而密乘却是以如来果地的成就,直接方便加持,使密乘行人在迅速之间,能够得到圆满的成就,甚至在当生即能成证佛果。”

  “那如何是了义、不了义,及了不了义呢?在佛法中,其间的差别又在何处呢?”

  “了义与不了义的差别,最主要是如来教化众生的时候,所应用的方便不同而已。因为有些众生发心不大、根器较钝,没有办法直接趋入甚深的佛法,所以佛陀要‘先以欲钩牵,后令入佛道’,先施以种种世间方便,使他趣入佛法,而后再引导解脱,这就是不了义的佛法。所以由于众生的根基有差别的缘故,佛法的顿渐方便也有所不同,他们的发心不等的缘故,所以接受的解脱因缘也不同。诸佛方便摄教,随机来示导众生,因此对于根基浅薄的众生,先授以五乘的佛法,就是从人天乘当中,渐次的导引。然后对解脱根缘成熟的众生,示以声闻缘觉二乘,使他们安住于解脱的教法当中,这只是一种方便的示化,是不了义的幻化之城的小乘教法。

  “而对于能够修行成就的众生,则令他们发起广大心,如同诸佛一般,发起甚深大愿而修证成佛,那么这就是示以了义的大乘教法。如果发心不定所成就的则是了不了义。”

  “那么在佛法中,俗谛与真谛到底有何差异?”

  “俗谛是世间的无常众相,是在生灭当中,不断地轮回流转,所以到最后,总是会无常毁坏的。而究竟真谛是无生无灭的,它不受生,所以亦即不灭,能够在法界之中现前如实,是永不随因缘毁坏的实相真谛;这两者的差别就在这里。”

  “如何区分方便与般若的差别?”

  “所谓的方便与般若,其实就宛如真空与妙有一般,在根本上没有任何的差别,但在缘起的示化上却有所不同。我们现前的存有即是真空的实相,但由于众生不能了知,就随境而转,跟着众缘受到了染污轮回;而一个修证成就的圣者,现观法界的一切,即是不变的法性,而随缘教化。这两者在体性上并无不同,只是众生无智,所以不能够了悟;而一个修行的圣者,能以般若为体,方便为用,帮助一切zhongsheng;而众生却将二者分别,妄执众相,不能了悟般若现空的实相。”

  “什么是生死与涅盘,这两者之间有何不同?”
  “生死与涅盘这二者,其实根本没有任何不同,但是对众生而言,却是截然相异的两件事情。而其间的差别,就在于你是一个觉悟者或是无明的众生。对于一个觉悟者而言,他现见生死涅盘等同如一,不厌生死,不弃涅盘;而菩萨行者却是为一切众生故,不入涅盘。但一切众生,不能了解生死即涅盘的真义,所以反而在轮回当中,不能够成证实相涅盘的境界。所以依此而言,生死即无明,涅盘即觉悟,但体性却是一如的。”

公主这时有一点腼腆地问道:“请问上师,我过去的宿命为何?而我到底已经经过了多少次的生死轮回?”

  莲华生大士就笑着说:“公主啊!所有的生生死死都是经由无量无边 轮 转不息而来的,这些生死的境界如果用白骨来计算的话,我们以一次生死算一堆的白骨,那么自我们生死轮回以来,这白骨早已填满了三千大千世界。所以说,生死轮回的次数是说也说不清,数也数不完的!你应当安住在现前的境界当中,努力修行才是最重要的。”
公主听完之后,感觉十分的羞赧,但是仍然忍不住的又问道:“那我父王的过去又是如何呢?”

  莲华生大士双眼安祥地注视着公主,叹了一口气,然后回答说:“众生总是十分好奇,很希望了解这些事情的,虽然不一定有特别的利益,我还是满你的愿吧!公主!你父王的过去世,是在苏拉柏国嘎林嘎城中,他出生为一位婆罗门的王子。当时,他到婆罗捺耶佛陀的僧团中出家,成为一位比丘。”

  “那父王当时能够安心的修行吗?”
  “啊!可惜没有,因为当时,有一位外道婆罗门星友,变乱盗国,拥兵自立都于华氏城,自称为星友王(Pusyamitra)。

  “星友王希望自身功业能与无忧王同样的在历史上永垂不灭,但他自知威德不及无忧王,因为无忧王曾造八万四千塔,并布施倾国的财物供养三宝而留盛名。于是星友王在外道佞臣的唆使之下,他便决心相反地毁塔灭法,大作恶事,残害佛教僧众弟子来留盛名。于是,对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,不问少长,集体屠杀,血流成川。并坏寺塔八百余所;清净信士,也遭囚击鞭罚。那时迦湿弥罗国有五百罗汉登南山而逸,才能得幸免于劫。

  “所以在当时,从印度中部摩揭陀国至北印度阇烂达罗(Jalandhara)遍地烽火,大部分的寺院多遭焚毁,连摩揭陀国中的鸡园寺(Kurkutarama),都遭外道军队围困。”

鸡园寺是一座什么样的寺院?”
  “鸡园寺(Kurkutarama)位于中印度摩揭陀国华氏城的东南,又称为鸡林精舍、鸡雀精舍或鸡寺。该寺自古即已存在,而在无忧王时代,曾将旧寺加以修茸装饰,并召集千位僧人居此,成为朝廷保护的大寺。

  “无忧王晚年曾发誓愿,拟赠与鸡园寺十万亿金。然而临终之时,仍未足数但是已无财可施。这时大王不得已,只能布施半颗阿摩勒果而卒。其后,由王子补赠四亿,始得圆满无忧王的誓愿。此寺之后建有阿摩落迦大塔,其中仍藏有无忧王最后供养之半颗阿摩勒果的果核,就是纪念这个因缘。”

  “这座寺院有多重要呢?”
  “当时这座寺院极为广大,可说是佛法的中心。有五十栋的精舍,常住有一百零八位大学者班智达。中央是大佛殿,其侧有一百零八座圣庙,共有百八座的佛殿。其中央有二门,而寺院周围则有四座大门。这时外道的军队,派了守卫,随时巡逻这四座大门,使寺中的僧伽不能够逃出。”

“那父王怎么办呢?”
  “有一天,你父王的前身,就偷偷地用网罩套住了外道的士兵,希望能够逃出寺院。但是,这位外道的士兵却挣扎逃脱了。于是这位出家为僧的婆罗门王子就追出寺门,手持着大刀和长矛,趁着黑夜,杀死了外道士兵。婆罗门王子僧人在当时,为了保卫寺院,所以累积了功德;但是他因为杀死外道士兵的缘故,却又造了罪孽。而他的功德与罪业,两者如影随形一般,经常纠缠在一起。”

  “此世之后,他又是如何呢?”
“此 后 他  又  在 生 死 大  海 中 轮   回了  许多 次,而他  的前一 世与  我极为 有缘,是 出生  在 印  度嘎 吾先的 地 方 。  当 时 该 国 的国 王  阿 尔 达 王 的 爱 妃 死 去 后 , 发愿 以 天   葬 来 供 养 众 生 。 由 于 她 的 发 心 与 因 缘 的 关 系 , 我 就 化 身 为   天 葬   剖 尸 者在 天 葬 场 上 为  她  剖  开 尸 体,将一片一片的 身 肉 布 施 给 食 尸 的 鹫 鸟 。 当 时 她 已 怀 孕 时 满 , 尸 身 里 面 有 一 个 活 婴 儿 , 我 救 度 了 这 个 婴 儿 , 而 当 因 缘 时 至 , 这 个 婴 儿 又 转 生 为 你 的 父 亲 。 其 实 所 有 因 缘 果 报 的 现 象 , 我 们 都 不 应 该 执 着 的 。 许 多 人 听 闻 一 些 宿 世 因 缘 之 后 就 十 分 执 着 , 反 而 害 了 此 生 , 而 产 生 极 为 不 好 的 因 缘 ; 生 死 是 如 幻 如 化 的 , 连 现 前 这 个 肉 身 都 是 虚 幻 的 , 何 况 过 去 世 乃 至 未 来 世 , 都 没 有任 何 值 得 骄 傲 与 悔 恨 的 理 由 啊 ! 所 以 这 件 事 情 你 了 解 就 好 , 不 要 执 着 也 不 必 让 人  知 道  。”
曼达拉哇公主了解了父亲的前世之后,十分地怜悯同情,立即痛哭失声,她是那么深切地关心她的父王,所以又急切地向莲华生大士问道:“那我的父王,以后是要转生到哪里去呢?他到底还要再转生轮回多少次呢?”

  莲华生大士寂静地回答说:“他将来要投胎到雪域之中,到那传说为观世音菩萨与猴子所传衍后裔的吐蕃西藏地区去了,他将来的名字叫做阿嘎尔马德舍拉。之后,他又会在乌达拉国,出生为乌达拉王若瑕日巴之女,即是曼德桑姆公主。而后,他又会往生阿修罗界,在莲花胜利的刹土听闻佛法;随后又投生在尼泊尔国,成为两个修道人的儿子,名叫阿嘎尔赞礼;随即再前往普陀山之中,听闻观世音菩萨宣讲佛法。

  “从此之后,他已能够飞行自在,前往诸佛国土,随学、供养于诸佛。之后,他又到边远的地方转世,出生为贵族种姓,由于佛法的信心不退,所以又成为佛子拉吉。再过了二十世之后,会再转生到沙河尔国,由于宿缘所致,所以他有时会投胎入于畜生道中,有时又会成为高贵的国王,有时又会出生为智慧的大学者,当然更会示现为普通人,而这些因缘你都了知,我告诉你这些事情,是要让你了知因果的众相,使你一心的修行,并非要你知晓你父王的转生现象而已;希望你能体悟,不要随便对人宣说。”

  曼达拉哇公主听了之后,心中惊悟,并十分惊叹地说:“大士啊!那我父亲的生生世世,岂不是宛如六道轮回的真实表征一般,随生于六道之中吗?那么请问大士,他何时不再轮回呢?”

  莲华生大士就笑着对曼达拉哇公主说:“公主啊!你不要以为你的父亲的转生,是像无明的众生一般,轮回转世不得自主啊!当他修行成就之后,又在众生界当中投胎转世,完全是因为大悲菩提的缘故。他为了教化众生,所以要随缘受生,以修习成就大菩提道。所以你的父王不断地投胎转世,是为了使轮回的众生能够圆满成佛,所以才不断地投胎受生的,千万不可误解。

  “其实一切的诸佛,随顺因缘恒常化生于法界的一切处所,以广度一切众生。而依据你父王所发的大愿来说,他必须等到一切众生都圆满成佛之后,他才不会再转生。或许我们也可以这样说吧!你父亲所发的大愿,宛如要等沙子能够榨出油来的时候,河水变成了火焰,他就不再转世了,这真是伟大的愿力啊!

  “为了使一切众生得到圆满的解脱,你的父亲当然要不断地转世投胎来教化有缘众生。一个真正的大乘佛教徒,一个真正的菩萨行者,绝不是在外貌上装着像一位菩萨的样子,说要发心发愿,但是实际上却抛弃所有的众生,不再去投胎救度他们。众生在黑暗当中,永远需要指路的明灯,而你的父王,发起了大愿,正需要去降伏这些众生,要去救度这些众生,才能圆满菩提。所以他会不断地再转世投胎,公主啊!你要记住,千万不可以成为他的障碍,阻碍他的大愿啊!

  “愚昧的众生界,正缺少导引依怙之主,所以一位实践大菩提道的修行人,应该当仁不让地来导引众生成就圆满。而你父王在六道中的转世,就是为了要度尽一切众生的胜行。所以千万记住,绝对不要成为他的障碍,障碍了大乘佛教的实践啊!”

  听到莲华生大士严正的指示,公主双手合十,十分敬畏地说道:“大士!我永远不会成为佛法的障碍者,我要发愿护持我的父王。但是,大士!我还是有所疑问,我的父王会不断在六道中转世,是不是还是宛如在轮回当中不能得到解脱?这样的修行是不是不够圆满呢?”

  莲华生大士微笑地回答说:“公主啊!你不要有这种邪见啊!一个具足菩提行的菩萨,哪里能够将投胎乃至轮回转生之事视作恶事,而将在法界中不断的转生度众的事业抛弃掉呢!

  “成就者的体性是如如不动自在随缘的,所以对于生死涅盘都是平等齐视,圆同一如。因此他当然不会有弃绝转生、轮回而趋入涅盘的戏论啊!”

  “一个真正的菩提道行者,他不就轮回、不弃涅盘,亦不就涅盘、不弃轮回。他根本不会将转生、轮回当作恶事,也不会将涅盘寂静当作善事;他只是不断的以性空如幻的正见,安住在大悲中救度众生,而没有救度众生的执着。这就是‘如是灭度一切众生,而实无一众生得灭度’的至理。一个抛弃掉轮回救度众生而不再转世示现的人,能够安然成佛吗?这是没有道理的。所以你的心,也应该安住在寂静的法性之中,发起大悲菩提,不变随缘地救度众生吧!”

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关于圣典持王的后记:

莲华生大士与曼达拉哇公主成就了无死虹身之后,为了开启一切佛语的金刚大海的门钥,具足总持无碍的佛语善巧说法的能力,所以就在乌达拉国的一座密洞中精进修持着如来语金刚。

  当时,此国的国王名为若瑕日巴,在莲华生大士之前极为恭谨地供养发愿,以弟子之礼,服侍莲师。因此莲华生大士在此,身心极为愉悦,修行增长,吉祥本初体性生究竟圆满,受用空乐亦无二圆满。

  有一天,大士发现有一处名为哈哈住的尸陀林,在这座尸陀林当中,有无数的野兽聚集。但是在这尸陀林里.所有的坟墓之内都已经空无一物,尸体已经都消失了,所以许多肉食的猛兽,是饥不得食,昼夜嚎哭不得安宁。

  莲华生大士十分的悲悯这些野兽,在禅定中观察,却发现这些野兽饿死之后,将堕入阿鼻无间地狱,受诸苦难。莲华生大士心生大悲,所以舍身前往这座尸陀林中喂食它们,但是这些野兽吃了之后,还是无法饱足,因为莲华生大士只有一身而且身如霓虹,禽兽仍不能得到饱食,眼见七天之后都即将饿死了。

  莲华生大士眼看这些野兽饿死后,将堕于无间地狱之中,要济渡它们,会愈来愈困难。因为所有生命在无间阿鼻地狱之中,只有受苦无间而已,绝对难以发心修持的。眼见着这些可悲的众生,莲华生大士于是思维:“我应当寻找具足大悲的人,发心护持,来使众兽得到饱食,使它们得到解脱。’’

  于是莲华生大士就观察圣典持王现在转世于何处,结果在禅观中他发现圣典持王,现在已经转生到本国之中,而且出生成为公主曼德桑姆。

  莲师这时心想:“曼德桑姆公主具有大悲心功德,如果野兽吃了公主的肉之后,必能够转生于善趣。”这时有一位慈悲的空行母,为了要圆满这个因缘,就化身变化为一只宛若兔形的食肉兽雷列乌,饥不得食,背负着其子在巢穴之中,十分的危急。

  此时,曼德桑姆公主由于大士悲心的导引,刚好来到这座哈哈住尸陀林,要采撷吉祥草,并带着一瓶酒御寒。当她来到尸陀林之时,就先找来了棕榈叶盖住酒瓶,这时空行母们就忽然刮起一阵大风,公主赶忙捡拾石块来压住棕榈叶,但却不幸使石头崩落,砸死了巢中的雷列乌。曼德桑姆公主看到这个情形,心中十分的不安,并生起了极大的怜悯心,善根现起,决意修行来赎罪,所以就携带着财宝来到石洞当中皈依大士,乞请忏悔。

  莲华生大士看到公主来后,十分的欣喜就给予灌顶加持之后,并对她宣说宿命的因缘,莲华生大士向公主说道:“公主!你过去世曾经发愿修行,并且要帮助一切zhongsheng,那么现在的时节因缘已经成熟了。你现在应当在这座尸陀林当中,将这一世的肉身布施给予这些食肉兽们。这些野兽们吃了你的肉之后将来能够投生为人,成为你调伏教化的对象。

  “你将来转世之后,将在西藏雪域的吐蕃国出生为王族的后裔,王族是叫做朗日的族裔,而你将来的名称为松赞干布,那时你也将迎娶观音的使者文成公主为后,并在印度建立了许多迎请佛法的因缘。

  “而这些食肉兽们投生为人之后,大都会转世在印度,而有些人则会转生到僧伽补罗国。但凡是与你现在有缘的生命,将来都会回到你的身边,有些成为宰辅犬臣,有些众生则成为眷属士庶。而将来在你的王族当中,将会建造许多的佛寺,并敬谨地向三宝敬献供品。在大家努力地修行之下,会让那些属于猴族的后裔子孙们,具有堪能礼敬的佛像,并迎请到自然生成的十一面观音,还有许多奇异的法器,而十六名天女也将致上无量的供品。这是我莲华生为你所作的授记,为了使雪域的黑暗国土能够成为佛法的乐园,为了慈悲众生的缘故,你应该将此身施舍给这些野兽。”

  曼德桑姆公主听了之后,宿世的善根从心中自然涌现,她毫不迟疑地决定舍身布施。所以即刻在尸陀林中,舍身给予这些食肉的野兽,以自己的身肉为甘露让所有的食肉兽得到饱食。


第二天,国王和随从来到尸陀林中,要向莲华生大士请益。这时国王心中生起了不祥的阴影,因为昨天晚上他做了一个恶梦,而这个恶梦正是关于曼德桑姆公主的可怕梦境。国王醒来之后,心中十分的苦闷,就立即向左右的侍者问道:“曼德桑姆公主到哪里去了?”

  左右的侍者赶快去寻找曼德桑姆公主,但是却发觉公主并不在宫中,他们马上回来向大王禀告说:“曼德桑姆公主并不在宫中。”

  这时,国王听说曼德桑姆公主去了尸陀林,所以急忙带领了侍从也赶来尸陀林寻觅。当国王到坟场之中,看到到处有新留下的血迹,而且衣服的碎片到处都是,这些衣服碎片皆是由十分珍贵的衣料所制,似乎是属于公主身上所穿衣服的碎片。接着又发现有许多的黑色长发,这些头发一撮一撮,上面都沾满了血迹,地上骨髓狼籍,混杂着泥土。最后又见到了人骨,颅骨已经完全没有肉了,只剩下森森的白骨。国王心中暗想着,最近这座尸陀林并没有送新的死尸过来,这衣服碎片与这新鲜的血迹,似乎是这一二天才有的,国王一想到这里,整个心都紧缩了起来,他哀号一声,说道:“莫非这些都是曼德桑姆公主的尸体碎片?”

  国王强忍着心痛,赶忙前来问莲华生大士说:“上师!请问公主到底到哪里去了?”

  莲华生大士用慈悯的眼光注视着他,很平静地说:“公主已经舍身给这些食肉兽了。”

  国王听到了这个确切的消息之后,就立即悲恸得昏倒在地上。莲华生大士赶紧用甘露水泼醒他,使他慢慢地苏醒过来。

  此时国王强忍着心中的哀痛,颤巍巍的向莲华生大士问道:“大士!为何这么善良的公主,会遭受到这个恶报呢?”

  莲华生大士于是向国王讲述曼德桑姆公主的本生因缘:从过去世出生为圣典持王转世到此处,以及未来将依续着广大的愿力,救度无量众生的种种因缘事迹。

  国王与随从们听到莲华生大士这样的叙说之后,掩住了心中的悲痛,并对不可思议的佛法生起了坚定的信仰。从此他们都一心皈命于三宝,成为佛教的清净信士,并发愿宏扬大乘佛法,使一切众生得到究竟利益。

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在莲师传中看曼达拉哇出家事迹好感动

第三章 曼达啦哇生妙因


  记得 这是无量时劫的因缘
  那时 我们都是
  本初普贤王佛
  在法身中 我们设计出了一种
  叫做愚痴的游戏
  于是我们用痴迷创造了你和我 又说是
  现在 过去  未来
  现在 从未曾离开的
  普贤王如来的游戏  我们
  重新  又玩起回到
  本初普贤王如来

  来自世界各地的国王都纷纷下聘求婚,这些求婚者让圣典持王十分的烦恼。他心中的烦恼,让他焦虑失眠,难以安睡。这时,他心中想着:“我这个小女儿,生得这么庄严美丽,没想到却遭致这么大的麻烦,这么多的国王都希望娶到她,都要来下聘,但是这样反而让我无端地遭致许多的怨敌。我如果许配给这个国王,其他的国王当然会瞋怒而记恨于我;如果许配给另外的国王,情形还是一样。这样我的国家就永远不能得到安宁了。唉!这将如何是好?如果我有十个女儿都如同这般的美丽端庄,同是嫁给每一个国王,让每一个国王都心生欢喜,那将是多么好啊,不过这大概是我的梦吧!’
  沙河尔王在他的寝殿里,走来走去,走去走来,完全没有办法安睡,身体也日渐消瘦,十分的苦恼。
  有一天,他就叫侍者去传唤公主前来。等曼达拉哇公主来了之后,圣典持王就对她说,“女儿啊!你生得这样庄严美丽,我是十分欣喜的。但是!没想到你的庄严美丽,却反而导致了我们国家的困扰。因为每一位国王都希望迎娶到你,他们都致赠了这么多珍贵的赠礼,真是叫父王我不知如何是好!如果我将你许配给这个国王,其他的国王会生起瞋恨,那将为我们的国家带来不幸。我现在已经没了主意,不知如何是好。怎么思维、怎么想都不能够得到适当的决定。我看这样子好了,女儿啊!这出嫁的大事,你就自己定夺吧!你愿意嫁给谁,就嫁给谁好了,我实在是没有了主意。”
  曼达拉哇公主听完了父王所说的话之后,就泪如雨下,大声地哭了起来,久久难抑,她向她父亲说:“父王啊!我不愿意嫁给任何人,我哪里也不要去啊!我希望在皇宫中陪伴着您,永远地陪伴着您,不要嫁给任何人。”
  圣典持王就板着脸儿教训公主说:“胡说八道!孩子啊!你怎么可以这样子任性呢?你这样任性我是绝不允许的。现在要求亲的人,都在宫门外等着,我限你三天之内,给我回音,一定要选择一个人嫁了。如果不嫁,就是违反父王的命令。”
  曼达拉哇公主听了之后,还想向她的父王申诉,但是圣典持王以威严的眼光逼视着她,公主虽然满腹委屈,却也不敢申辩,就向大王告别,从父王的寝宫回到了她所居住的宫殿中。
  曼达拉哇公主回到了寝宫之后,心中十分烦闷,就叫醒了三位宫女陪伴着她,慢慢地散步来到宫顶上一个静僻的处所。这时,她心中不断地来回思维着她的未来。她累了就回到寝宫中休息,醒过来之后,就又回到宫顶僻静之处,经行思维。她日夜的思维之后,心中已经有了深深的决定与觉悟。
  公主心中想到:“我现在虽然由于福报因缘,没有出生在三恶趣当中,可是我还是立足在轮回的人世间。人世间虽然没有三恶趣的痛苦,但是终究不是究竟解脱的。我虽然贵为一国的公主,但我依然还是女儿身,不能圆满具足一切的丈夫相,所以在修行上,恐怕还是会有一些障碍吧!”
  这时轮回的苦迫,刹那之间如刀割身一般,布满了曼达拉哇公主的心中,她在极端的痛苦中,双膝跪地、双手合十地向佛陀祈请道:
  “伟大的佛陀啊!由于您的加持让我没有出生在其余边远大小的各洲之中,也没有出生在边地落后的地方,而是出生在这具有佛法的沙河尔国。而我的身体也是五官俱全,具足相好而没有任何残疾,也不曾遭受到衰竭、魔扰与疾病的缠绕。我的世间智慧丰富、身心自由;更幸运的是没有出生在造孽者之家,我的父王、母后以及所有的王族,也信奉着佛法,这些都是极为吉祥的,也是佛陀慈悲加持的缘故。
  “福德的因缘,使我身为一国的公主能听闻佛法,没有出生在下等家庭里面。虽然生为女人身,却是属于行善的种性,而拥有这些荣华富贵。但是这些善缘,如今却成了恶梦,现在各国的使者都前来求亲,让我不知如何是好。虽然说我所具足的这些因缘,都是属于世间的善法,但是这些并不究竟啊!而这些善法,应该是我过去世虔诚信佛所具足的善报吧!假如我这辈子不再信仰、修学佛法,只是享有这些善报,那岂不是十分的可怖吗?
  “人身难得现在我已得到,佛法难闻现在更已听闻,我的虚幻之身,如果不能在今生得度,更在何时才能度脱此身呢?祈请佛陀加持我,让我度脱这个难关吧!祈请佛陀加持我,让我修行成就吧!”曼达拉哇公主伤心的哭泣,一心的祈请,由于太伤心、太专注了,竟然昏倒在地上。
  忽然之间,清凉的光明注照着美丽的公主,她自然地幽幽醒来。
  这时,她心中十分自然明晰地思维着:“如果我这辈子不好好的修行,我下一辈子能否听闻圣教,都是十分难说的。所以,现在我必须远避邪徒,绝对不能够有稍微的松懈,如果此生不能够圆满地修行成就,我一生的真正光明即将毁灭,所有的旺盛丰足、荣华富贵,都不过是虚幻的假相。等将来的恶业现前之时,受到恶报是在所难免的。就算我自己幻想不接受这些未来现前的业报因果轮回,也是不可能的。
  “我现在如果嫁给了一个丈夫而这个丈夫即使是功德俱全,也是与我在一起受苦受难的伙伴罢了!人间的丈夫是不可依止的,我拥有这些人间的丈夫,他们无异是带了种种装饰的一头牛而已,日日为生活忙碌,为事业奔波,这些奔波,有什么用呢?而即使我再有功德福报,也只是外饰庄严的生命而已,跟一条带着十分漂亮饰品的小母狗,又有什么不同呢?
  “现在我只是不断地用嘴与手脚,为生活而闲不下来,日日与人谈论那些毫无意义的话语,从事那些十分愚蠢、不能具足智慧的宫中礼仪而已。我的身口意都不能清净,一天到晚忙于这些王公贵族做一些无聊的应酬,这些都是毫无用处的,我应当趁着现在,在自由的情境当中,赶快努力修行吧!我绝对不能堕入这样可怖的轮回当中。”
  公主仔细思维之后,心中生起了甚深的决定,她认为应该要脱离婚姻的缠缚,所以,第二天,公主终于秉持着极大的勇气,去参见父王。
  她到了圣典持王面前,向他致敬礼拜之后,用着庄严的语音说道:“父王啊!请您听我仔细的述说,我不愿意结婚,请您允许我安住在佛法中修行吧!我们众生从过去、现在到未来的三世中,都在轮回当中流转不息。如果我接受了婚姻,在其他的家庭中生活,那么我的今世、来世都将轮转受苦,这样子的家庭,我是绝对不要的。所以,如果您要叫我做决定的话,我希望能够自由自在地修习佛法,只有佛法,才是我生命中惟一的光明。
  “父王啊!如果我不能够有修行的自由,我宁愿抛弃此身,将生命结束;这样子的话,也好祈请来生能够再出生人间,拥有一个能够自在修行佛法的身体啊!希望父王能够同意我的祈请,让我自在地修行佛法吧!”
  公主说完之后,以头叩地,泪流满面地向圣典持王祈求。圣典持王听闻了公主的祈求之后,心中极为不悦,就威吓公主说:“你什么都不要再说了。女儿啊!你好好地住在宫中,不准出来,什么都不用再说了。”
  并立即命令侍女将公主带回寝宫之内,并且唤来了五百名宫女,日夜守护公主,使她不能够逃出宫门。而且,威吓宫女说:倘若公主自尽或是逃逸的话,将要把她们喂狗吃食。国王下了这道严令之后,大家相互传叙后,都噤若寒蝉,努力地守护着公主,不敢让她稍有异动。
  圣典持王在日常生活当中,每一个晚上都有肉食的习惯,并且让王妃轮流来侍候。但是由于近来为了公主婚姻的事情,各国使者大量涌入了沙河尔国,使得宫中所储存的肉食,很快的都已经吃光了。但是沙河尔王的生活习惯,却是无法改变的。因此,王后哈尼吾,十分的心焦,临时要找宫中之人去采买肉食,但是恰巧这些采购的人员,不是生病,就是有事不在宫中。忽然临时没有了肉食,一时大家都慌了手脚,所以临时要去买肉,已没有足堪任务的人可差遣。只有曼达拉哇公主一向心细,十分有智慧也知道大王的饮食习惯,所以王后只好差遣宫女与卫士,护卫着公主到市集上去采购精细的肉食。
  当公主出了宫门要去买肉食的时候,忽然之间天上降下大雨,所有的市集都散市了,所以当公主到了市场之时,已经没有任何的人在买卖。公主心想在大雨之中,实在是没有办法买到任何肉食,所以,只好双手空空,与卫士及宫女要返回皇宫。
  公主在返回宫中的路上,忽然看见一位八岁小孩儿的尸体,这八岁小孩儿的尸体,其实是智慧空行母所幻化,要帮助公主在此生能够自在修行而特别示现的。所以,当公主看到这八岁小孩儿的尸体时,忽然之间身心光明,十分的清净,而智慧空行也在刹那之间,注照了公主的心。
  曼达拉哇公主在智慧空行的注照加持之下,心中若有所悟,知道这清净的孩儿要以他的身体来清净大家的业障,所以十分欣喜地检视身体,发觉他的身体宛若透明一般白净流光,血液竟然不是红色,而像牛乳一般净白。
  于是公主就恭恭敬敬地向小孩顶礼道:“伟大的圣者!您应该是为了我需要肉身而示于此的;您清净的身体,流出净光与白血,应该能加持我们,使我们身心恶业清净。而我的父王每夜必啖肉食,如果没有供应的话,可能会有严重的后果。所以为了圆满您的幻化心愿与救度无过的众生。请您允许我迎请您清净的身体。”
  说完之后,不顾地上的污泥,再三地叩首拜礼。小孩的身体忽然之间发出了极为炽亮的光明,而公主也知道受到了允许。于是将孩儿的腿切割分装成八个袋子,拿回王宫中向王后交差。而这一切都是智慧空行母如幻加持所示现,公主她虽然隐隐约约的了解,但是却也说不清楚、想不明白。
  所以,当王后问公主说:“孩子啊!你是不是买到肉呢?”
  公主随口就含糊地回答说:“肉已经买好了,现在就可以煮食了。”
  于是,公主就将这些肉放在滚水中不断的熬煮,肉汤也换了好几遍,这时再加上许多美味的调味料,就向母后回报说:“肉已经煮好了,现在可以给父王送餐了。”王后就带领着侍者献餐给国王。
  当国王吃了这些肉食之后,忽然之间,觉得身体十分的轻盈安适,身体仿若气球一般,饱满地弹起,十分的自在,更宛如能够像鸟儿一般轻盈飞翔。国王也是十分有见识的人,这时他心中明白,这些肉食绝对不是普通的肉类,应该是来自七世都是清净婆罗门的修行人身上的肉。
  于是,国王急急地呼唤王后前来,他声音嘶哑地喊着:“哈尼吾,你快来啊!王妃,你快来啊!”
  王后从来没有听过国王这样的狂喊,于是不敢怠慢,赶快趋向前去面见国王。这时国王忽然左手揪着王后的衣领,右手拿着利刀,指着她的胸口,目射凶光,十分狠厉地问道:“哈尼吾,你今天晚上所送来的肉食,到底是从何而来的,你最好赶快老老实实地告诉我,不然我一刀就把你杀了。”
  王后天降横祸,听了之后,心慌乎软不知如何是好,只有赶紧地回答道:
  “大王!我实在是不十分清楚这些肉的来源。因为这些肉食是女儿曼达拉哇带回来的,她应该知道这一切的详情,我现在赶快叫曼达拉哇来,把这件事情弄清楚。”
  国王这才松手说道:“好!那么赶快把女儿叫过来吧!”
  王后连忙叫侍者,急唤曼达拉哇公主前来。当公主来到面前,国王依旧左手抓住她的衣领,右手持刀地问公主说:“女儿!你让我吃的那些肉,到底是从哪里弄来的?你要老实告诉我,如果你不说实话的话,我一刀就杀了你。”
  公主听了之后,十分慌张地回答说:“父王!请饶了我吧!今天母后要我到街上买肉,因为下着大雨,所以当我到达市集的时候,市集已经散去,只好回宫,在回宫的路上,途中忽然看到一具八岁小孩的尸体,这个,小孩的身体散发出清净的光明,而且也被雨水清理得十分的干净,在我祈请之后光明现起,似乎是幻化的因缘。所以这时我就把米袋中的米倒出来,割下腿肉,放进袋中,用装米的袋子装了八袋,然后拿回宫将肉放进去煮食。而在煮食的时候,我还换过许多次的汤汁,调味料也下了很多。这些肉其实就是那位小孩的腿肉,这是实情,请父王饶了我吧!父王!您是否因为吃了这个肉而中毒了呢?请您原谅我吧!”
  曼达拉哇公主一面说,一面十分惊惧地痛哭失声,并且用十分害怕与关注的眼光注视着国王。这时,国王才将抓住公主的手放开来,也把刀子收了起来,然后开口说道:“喔!原来是如此啊!那么你现在赶快去把那小孩子的尸首全部拿过来吧!”
  此时曼达拉哇公主心中暗暗想着:“不知道这小孩子尸首是不是还在?千万不要被鸟兽吃掉了。”于是,公主即刻带着侍卫与宫女,快步地去寻找小孩子的尸体。结果发现尸体仍然还在,于是赶紧叫侍卫背回献给父王。
  圣典持王看了之后,十分的高兴,就将小孩的尸体全部磨碎,加上各种珍贵的加持物及药品,而做成无数甘露丸,精心地装入七宝的宝箱之中。这时,公主不解地问道:“父王!为何要将小孩的尸体磨碎,制成甘露丸呢?”
  国王笑着说:“这是要圆满这位大修行人的本愿啊!在密法中修行成就者已现观了悟生死,对色身已无所执着。所以,他们在入灭后,有的将头盖骨献出做成嘎巴拉法器,乃至法鼓,就连脚胫头、眉轮骨等都可成为法器。再者,七世修行清净的成就者,因为身体的五蕴六大已完全净化,所以,以此肉体来做成药丸,即成为食之能帮助众生趣入解脱的无死甘露。这样的解脱称为‘味自解脱’或‘尝自解脱’。其中以血制成的又特别称为血甘露呢!这是大成就者的慈悲心现。我现在将这些甘露伏藏起来,将来可以利益众生,也可以使这位示现为小孩的大修行人,成就度众的心愿与广大功德啊!”
  国王说完之后,就与公主将七宝的宝箱埋在名为欢乐园的皇室坟陵里面,成为一件伏藏的宝藏;然后祈请一切天女、空行母众与世主护法守护,并在这座宝贵的伏藏上面种植灵芝草做为记号。
  曼达拉哇公主在宫中日夜思维,希望能够自在的修行。所以,她不断地寻找机会希望能够逃离王宫。有一天,她终于找到了这样的好机会,她竟然在王宫中发现到一条秘密的通道。于是,她就带领着贴身的宫女孙谢玛作为随从,从秘密通道中逃出王宫,并向东行走了一二十里。
  这时,她认为似乎已经安全了,于是就脱下身上的衣服,卸除所有的珍宝饰品,然后向孙谢玛说道: “孙谢玛!你现在拿着我的衣服,还有这些珍宝饰品回宫去吧 !我想一个人逃离宫外,去好好地自在修行,也希望能够在佛法中,修证圆满成就,以脱离这可怖可畏的轮回。”
  此时贴身女仆孙谢玛说:“尊贵的公主啊!我怎么能够让您一个人去修行呢?您是这么尊贵又是这么的娇嫩,如何能够忍受外界所有的苦难。在外面一个人生活是十分的困难,尤其是您这么庄严美丽的公主,更是危险;我绝对不能够让您一个人在外流浪。公主啊!您得到这么尊贵的身体,安住在如此尊贵的家系中,到底还有什么不满足呢?究竟您想要得到的是什么?或许我完全没有智慧,不能了解您的心意,但是不管如何,祈求您还是跟我一起回宫吧!”
  此时曼达拉哇公主站了起来,向四方的一切诸佛本尊空行合掌致上最深的顶礼,然后说道:“现在我只对佛法有兴趣,在我心中只有佛法才能让我生起无上的诚信。我对世间的一切,现在已没有任何的兴趣了;对于婚姻,对于任何人,我都不想沾染,与他们缠缚而沦入轮回。假如您不愿拿着我的衣服及饰品回宫,那没有关系,我现在就把这些衣服与珍宝,全部用石头砸碎,然后丢弃掉。我现在一心一意想的是如何如愿的皈依正法,在佛门中修行,得到圆满的解脱而已。所有的婚姻、出嫁乃至世间的福报,都不能成为我修证佛法的障碍,我现在要远离这一切的纠缠,如法安心地修行了。”
  公主一面说着,一面将身上最名贵的绸缎衣服撕碎抛向四方,又用石头将珍宝砸碎,然后在地上跪下,合掌祈愿说:“十方三世的一切诸佛、菩萨与空行护法!我现在谨向你们献上至深的祈愿:希望我生生世世,再也不要转生成为身穿这种珍贵衣服的人,而在繁华的人生当中,沦落了自性,不能得到解脱。我誓愿脱离一切世间的利、衰、毁、誉,与称、讥、苦、乐等八风的吹拂,让所有的称赞诋毁离我远去,让我能够安住在正知、正见的三摩地中受用法乐,让我能够在佛法之中得到幸福的修行,圆满地趋向菩提。”
   在她祈愿完毕之后,就将顶上高高盘起宛如天上的彩云般飘逸的发髻扯散了,庄严美丽的头发,刹那之间变得十分的混乱;接着,更用尖锐的指甲把庄严妙好的容貌抓破了。这时孙谢玛抢救不及,看得十分的痛心,就大声地哭叫起来:“公主啊!千万不要!千万不要!”
  说着就抱住公主的双脚,大声的痛哭着说道:“最尊贵的公主啊!您怎么可以这样呢?您本是一国的公主,是国家的统治者,将治理社稷的人,何苦非要这做不可呢?请您发发慈悲心,不要再伤害自己了!不要再伤害自己了!”
  她一面哭喊着,一面伸手紧抓住公主的双手,狂喊道:“公主啊!您这样做,对得起您的父母吗?对得起国王与王后吗?这是父母所生的肉身,您怎么可以做这样的伤害呢?”
  公主安详地对着女仆说:“孙谢玛!你千万不要以为我是在激动之下才做这样的事情,其实这才是我能够圆满修证解脱所做的保障啊!你要了解,这样美丽的身躯,若用来诱惑男人,实在是没有任何意义的。我们在修法当中,绝对不能有任何的障碍,所以我将这名贵的衣服绸缎撕裂,将这美丽的脸毁坏,让整个外相彻底的改变,如此一来才能够使我在修行当中,安心而不会受到他人的贪恋与干扰。
  “孙谢玛!衣服只是为了遮蔽我们身体所用的物品而已,它并没有任何的实义,所以被人弃掷的破碎衣衫,我们当然也可以欢喜地穿用啊!所有贪欲横生的世俗念头,我们都应该抛弃,我们面对轮回世间的一切,应该像我们不屑去嗅闻臭秽的尿屎一般,应完全地抛弃。我们不能够有任何的执着,因为这是阻碍我们证得清净的身语意的染习,将使我们的禅定不能圆满成证的染污啊!
  “所以,我们必须制止一切世间的贪爱,使我们的六根得到清净。对一切色声香味触法等六尘,都不作任何的贪念,我们要制止自己的心念,使我们的心没有任何的执着,而心静如水,并安住在正知正见之中。我现在决定要做一个真正的密乘的瑜伽士,我要到处游行参访,不到成佛绝不中断。”
  于是曼达拉哇公主,就开始了游方修行的路程,她在饥渴的时候就饮着泉水,饿的时候吃着残食;如果连残食也没有的话,她就吃着干净的白土,来断除自己的饥饿。她断绝一切回家的念头,而安住在修行的法喜之中,她视一切法界为住处,将修行作为她的生计。
  而可怜的孙谢玛,在公主断然地辞走之后,只有泪流满脸地走上回宫的道路。她心中实在是十分的痛苦,也十分的痛惜。这位她从小看到大,庄严美丽又性情温和的公主,竟然要永别了。所以她一步三回头,十分地恋惜着曼达拉哇公主,直到公主的身影消失了。她一面走一面想,想着想着就哀痛地哭了起来,她一面走一面喃喃自语地念着公主的名字。
  当她回到宫中之后,就立即向国王与王后请罪,她跪倒在地上,向国王及王后哭诉道:“大王、王后!我实在没有脸回来见你们。公主逃离了王宫,抛弃一切,而走向修行游方的日子。她告诉我要抛弃这些世间的荣华富贵,而努力地去修行,希望得到圆满解脱,并且发心将修行的功德回向给大王与王后。大王啊!公主的肤色是那么清净而庄严,全身都是吉祥的相好,皮肤宛如摩尼宝珠一样,清净地发亮,说话的声音宛如天鹅一般,十分的柔和好听,从来也不肯说出一句粗鲁的话。面容十分的端庄动人而经常地微笑着,性情柔和又是那么的善良,像母亲一样对待一切宫中的男仆女佣。宛若最珍贵的乌东哇拉花一样的公主,被一切边地的国王竞相来争夺,结果她现在却远离王宫去修行了。大王、王后啊!我再三地劝阻公主也没有用,现在请大王和王后赐罪吧!”
  说完之后,就伤心痛泣地哭倒在地上,其实孙谢玛是抱着必死的心,而完全倾泄了心中的话语。
  国王听完之后,十分的愤怒,脸色一阵青一阵白,要立即处死孙谢玛,但是王后就紧紧地按捺住国王,替她求情。这时,国王也念在孙谢玛一念的忠心之上,就没有杀害她的生命。此时国王愤怒地走来走去,慢慢地心绪逐渐地平和了。
  此时王后就问孙谢玛说:“公主现在的状况如何呢?”
  孙谢玛哽咽地回答说:“国王陛下!王后陛下!现在公主已经离开了王宫到了荒郊野外的染料林里面。她本来要我带回她所有的衣服和饰品,但是我劝公主千万不要如此做,赶紧与我回宫,但是公主坚决不肯回来。后来公主就将所有的衣服撕碎,所有的饰品砸碎了,并且伤害自己的身体。现在她就像下等人一样,穿着最破碎的衣服,渴饮泉水,饿了就吃土,席地趺坐修习禅定。所有的问话,她也不肯回答,就像活死尸一样。”
  国王听了之后,心中十分的恼恨,只好先颁赐食物与各种宝物给各国求亲的使者,并且分头写信给各国国王请求原谅。
  这时各国使者听到这样的情形之后,心中都感觉十分的可惜,但是也没有办法。只好纷纷地携带着礼物返回国中,同时各国国王也警告圣典持王说:“现在我们接受曼达拉哇公主离宫修行的事实,但是如果是欺骗我们,让我们再听闻曼达拉哇公主出嫁的消息,我们必定兴兵前来讨伐,以治食言背信之罪。”
  这时,国王圣典持王思前想后也看开了,认为如果公主是那么欢喜修行的话,那也没有办法,只有让她修行吧!而王后也在一旁帮着公主讲话,所以国王也一面命人去寻找公主,一面命令大臣去探听修行的大师,看看到底现在有哪位班智达的修持智慧与德性都是圆满的,就想迎请这位德性圆满的修行人,来指导公主修行。
  在多方打听之后,听说沙河尔属国郭玛德夏王的王子菩提萨埵,又号为寂护大师,他的德行与学问都是圆满无缺的。于是,国王决定迎请菩提萨埵前来教导公主。而此时国王也在染料林附近找到了公主,并将公主带回,而且也答应了公主全心修行的要求。菩提萨埵于是就为曼达拉哇公主宣说皈依、受戒,曼达拉哇公主也从其出家,成为一位清净的比丘尼。
  为了使公主能够安心的修行,随从的五百位宫女也同样发心出家为尼。圣典持王并在王宫中专辟一座宫殿作为净室禅林,让公主与宫女留在这座宫殿中修行,并允许她们每天下午能够在园苑中经行。而这座宫殿的室门,国王也将它封锁起来,不让外界打扰她们。这时全国的王臣人民,都对公主生起了甚深的敬意。而公主与宫女们,上午安心地修习禅定,下午就一同到园林之中经行修法,继续从事禅观思维。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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<莲花生大士全传》


原序

作者:莲花持明
  在藏传密教中被视为第二佛的莲华生大士,所示现的庄严广大事迹,时至今日尚被大众传诵不绝。大家深信,莲华生大士现在依然在罗刹世界之中,他的无量化身也正如同虚空中的繁星一般,在无边的世界中示现佛境妙行。娑婆世界的具缘众生,只要一心相应,必能感得他现前导引。

  这一套《莲华生大士全传》,能如缘出现在世间,心中除了欢喜之外,也只有极欢喜罢了。要如实地示现莲华生大士的文身、句身,并感悟到他不可思议的现生、成长、修行、圆满成就,乃至降魔、度众、弘法、利益众生等广大的殊胜因缘,绝非是世间的心意、资讯所能透达的。只有在如法的相应中,如理受持莲师现生于此世间的法界因缘,才能在繁如虚空的讯息中,开启莲华生大士的心意宝藏。

  现在莲华生大士的庄严身相,已如幻现起在大家的眼前。这是只有莲华生大士自性的庄严秘力,才能成就的。所以,本书所有的一切功德宝鬘,都是莲师无尽法身海所示现的一滴。但要完整地呈现莲师的广大成就与修证心要,毕竟不是简单的因缘笔法所能圆满的。所以,书中若有不周详之处,是笔者的境界不能究极所致,恳请大家见谅。

  其实,只有莲师才能书写莲师,没有其他人能够圆成这一件事的。但是依于宿缘与莲师的加持,使《莲华生大士全传》终于完成了,但这只是莲师的幻身而已。莲师自己不仅在无边法界中描写他自己,而且现在更以如幻的虹身写下了无与伦比的金刚史诗。这遍照的光明,这绚丽如虹的明空,也只有在莲师现空大悲的加持之下,相应于莲师现前的无上空乐,才能如实地现观吧!

《莲花生大士全传》总目录
•       第一篇 莲花王
o       第一章 佛陀加持净缘起
o       第二章 空行圣地乌仗那
o       第三章 胜王因陀罗部底
o       第四章 光明大海生金刚
o       第五章 清净胜利莲花王
o       第六章 宿世因缘示密行
o       第七章 轻弃人王成法王
o       第八章 金刚法界见如来
o       第九章 尸陀林中空行海
o       第十章 星命历算了因缘
o       第十一章 菩萨妙算极广大
o       第十二章 吉祥时轮体金刚

•       第二篇 狮子吼声
o       第一章 胜利圆满大医王
o       第二章 五明善巧瑜伽王
o       第三章 现入法界会本尊
o       第四章 修罗石洞净比丘
o       第五章 彻见佛法悟显密
o       第六章 上师日光住寒林
o       第七章 任运成就大瑜伽
o       第八章 欢乐遍满金刚持
o       第九章 究竟教法大yuan曼
o       第十章 怖畏金刚秘密主
o       第十一章 金刚宝宫密明光
o       第十二章 五台山上晤大圣

•       第三篇 桑耶大师
o       第一章 善巧究竟佛大护
o       第二章 灵鹫山顶如来会
o       第三章 曼达啦哇生妙因
o       第四章 焰火清凉流智海
o       第五章 大力方便摄群生
o       第六章 寿命自在持明王
o       第七章 传法胜利大密主
o       第八章 乌仗那国随教化
o       第九章 调伏外道大自在
o       第十章 大悲力伏龙遍入
o       第十一章 秘密伏藏深妙法
o       第十二章 雪域西藏法界缘

•       第四篇 广大yuan曼
o       第一章 雪域观音密示现
o       第二章 帝释天城话长安
o       第三章 元宵灯会入吐蕃
o       第四章 大乘天鸣天竺国
o       第五章 文成圆会汉藏缘
o       第六章 松赞入灭大悲殿
o       第七章 佛光王嫁金城女
o       第八章 汉藏妙缘净法因
o       第九章 誓护佛法迎菩提
o       第十章 莲师伏藏成密护
o       第十一章 藏王亲礼莲华生
o       第十二章 桑耶永固寺天成

•       第五篇 不灭虹身
o       第一章 金刚道歌弘觉音
o       第二章 无上密法教殊胜
o       第三章 正法全扬佛经译
o       第四章 祈请莲师赐加持
o       第五章 二五弟子具成就
o       第六章 甚深伏藏大yuan曼
o       第七章 大土功德难思议
o       第八章 胜教甘露龙星伏
o       第九章 中阴救度解倒悬
o       第十章 六道轮回示极苦
o       第十一章 上师瑜伽密相应
o       第十二章 不灭虹身铜色国
o       无终的结语

•       第六篇 祈请文集
o       一、皈依发心(佳卓森借)
o       二、七支(渊拉敦)
o       三、观想所依境(滇借)
o       四、祷文七品(雷敦玛)
o       五、愿望任运自然成就祈请颂
o       六、七支祈请文
o       七、祷文四句
o       八、消除障道祈祷文
o       九、莲师精要祈请文
o       十、愿望疾速成就祈请颂
o       十一、祷文一章
o       十二、受四灌顶及回向
o       十三、向邬金上师宝祈祷发愿文名为如愿成就之喜宴
o       十四、往生莲花光愿文
o       十五、回向发愿文
o       附(一)莲华生大士略传
o       附(二)莲师初十行迹祈请文
o       注释

莲华生大士全传(上)

第一篇 莲花王

第一章 佛陀加持净缘起
作者:莲花持明

    光明从佛陀的手中流出
  浇注在清净的乌仗那
  佛陀的血是这块圣地中最殊胜的艳红
  才一眨眼
  已经历了百千万年
  如来的慈目
  还是永无间断地轻抚
  莲花的大地
  啊!那清净的莲花王!

  清凉的雨空之后,天上现起了虹彩,这是帝释天王正张挂着他的彩弓,向天众们展示着他的威神与珍宝。而当无云的晴空朗然赤裸地拥抱宇宙法界时,精进修证的瑜伽士能够在刹那之间,现观普贤王如来庄严的法身,证入悟境。
  而当黎明之际,大海之中忽然之间跃出的闪耀的日轮,那炽烈的明光与大海相印的平等密相,也能使已近圆满解脱的大修行人,刹那之间现起大yuan曼的金刚链光,使自身趣向证入无死的虹光,一如不生不灭的莲华生大士一般,永远地在有缘的国度之中广度众生,使一切众生成证如他般的圆满境界。

  嗡——一切密主从普贤王如来的心意当中,赤裸无染地出生在娑婆世界。他具足了观音的心,阿弥陀的语与释迦牟尼佛的清净妙身。向这一切善妙的因缘致敬!向一切的圣尊致敬!宛如大海漩流般不停的无上密乘,她传承自普贤王如来的一心。

  南无本师释迦牟尼佛!
  莲华生大士出生的圣地乌仗那国,是在佛陀光明佑护加持之下,一切圣者秘密空行的圣地。虽然在秘密的究竟境界之中,此处自在安住着无量的圣者与殊胜的空行大众,但是在世间外相上则是示现在印度天竺的北方国土。
  乌仗那的国土周延有五千余里,在国境之内山谷绵延不绝,而山川大泽更是错连相接,景色壮阔豪丽,宛若天城一般。在这个国度中,土地十分的肥美,五谷盈丰,盛产各种水果,尤其是葡萄更是结满在各个村落、山谷之中,成为乌仗那国的特产。而大地里也孕育着丰厚的矿产,尤其是金、铁的生产,更使国家人民生活丰足。

  乌仗那国是十分适合修行的圣地,寒署和畅、风调雨顺,实在是修行三昧禅观最合适的处所了。而大地上花果茂盛、林树密覆,生长着各种奇花异草,每到冬日与夏天相接之际,修行人与信众们,更会摘取这些奇花来供养佛陀。
  乌仗那国的人民性情和缓,生活崇尚自然,欢喜随身披着白色的毛毡作为衣裳,寒时可以裹身,日晒时可以遮阳,睡时更可以当盖被使用,真是十分方便;而在禅修时更可作为坐具或用来盖覆双足,成为修行的方便辅具。他们的饮食风俗,与印度天竺中部的地区大略相同,只是在语音上有一些差异而已。他们崇敬佛法,敬信大乘佛教,而且十分的好学,更善于持诵真言密咒。

  乌仗那国的国土,涵盖着苏婆伐窣堵河两侧冲积的河谷,苏婆伐窣堵河的源流是来自河波逻罗龙泉,这条龙泉是由乌特洛特河及乌苏河二条河流汇集而成的;而整条苏婆伐窣堵河水的源头,都是由清净的融雪与冰川所供应,它含纳着苏婆伐窣堵河山谷上所有的小支流而形成。

  河水沿着山谷,往西南顺流而下,然后再慢慢地回向南流。在上游的地方,气候十分寒冷,即使是在春、夏季节,也仍是宛若雪城一般,十分冷冽;尤其到了傍晚的时刻,天空会飘起飞雪,片片雪花,蕴含着五色的光明,晃耀生辉,好像天上杂花飘落一般。
  这条苏婆伐窣堵河,是印度河的主要源流之一,源源不断供应着雪山清净的原水,带来了清凉,带来了喜悦,更孕育着印度河流域光明璀璨的文化,也带给佛法与密教源源不断的生命之流。
  乌仗那国尊崇佛教,僧徒人数众多,他们努力精进,学习大乘佛法,并以三昧禅定为主要的修行方式。他们擅长于讽诵经文,音声嘹亮,山谷合鸣;而且戒行十分清净,尤其对于真言陀罗尼更能善巧地诵持,因此在这里的大修行人,常具备了许多不可思议的真言神通威力。

  所以在乌仗那国中,也就不断地传出许多的密教行者,从禅定中生起甚深的真言密咒得到成就,并且能为病苦的众生除去痛苦的广大故事。而这些伟大的修行者大都是示现密行,并且安住在秘密的境界当中,不为人知;只有当他们修持成就之时,大家才豁然开晓传诵而出,但是往往也就在他们的功德开始被传诵出来之时,他们又忽然之间不知所踪了。

  在乌伏那国的密乘行人当中,最伟大的成就者,当然就是那位传说中从清净大海的莲花中出生的莲华生大士,他不可思议的殊胜成就以及教化众生的伟大事迹,到现在还是宛如恒河的大水一般,长流不尽。他安住在无生无灭的境界之中,并示现无死的彩虹之身,直至虚空穷尽的轮回永际,还是会不断地救度我们,直到令一切众生皆圆满佛境!

  皈命那胜利的莲花王啊!
  殊胜的圣者出现在法界之中,必定有着如长江大河一般殊胜而源远流长的缘起。伟大的胜利者——光明的莲华生大士,他也一样,是在佛陀的祝福与无量的殊胜因缘之下,来到了这世间救度我们。他选择了乌仗那国作为出生的地方,实在是因为这里就是佛陀加持与空行护法守护的圣地啊!
  佛陀在乌仗那国施行教化,清净了这一块圣地,并给予授记加持,使这一块圣地具足了出生莲华生大士的因缘。
  在乌仗那国境内,除了信奉佛教之外,也有许多信仰着传统婆罗门教的教徒,更有一些信奉其他教派的信众及其寺院。在初始之际大家都共聚在一起,相互之间并无侵扰。

  乌仗那国国王,将首都设立于瞢揭厘城(Mung-ali)。瞢揭厘城位于杜西里山西北的支脉上面,她依靠在苏婆伐窣堵河的左岸,滨临着清净的河水,城市的周围约有十六七里,城市内居民十分众多。
  沿着瞢揭厘城的东北而行,进入大山,就可来到苏婆伐窣堵河的源头——阿波逻罗龙泉。在这龙泉之中,住有一位阿波逻罗龙王。龙王时常携带着龙族的眷属们,在河水之间游行嬉戏。

  这阿波逻罗龙王在过去释迦牟尼佛之前的迦叶佛时,本来是出生于人道,名为兢只,他是一位精进的修行人,擅长于持诵真言、咒术,他的真言咒术力量十分广大,可以制止对抗恶龙,使它降不下暴雨。所以,当时的国人都依靠着他的帮助,才得以积聚余粮。而国人也感恩怀德,每一家都供养他一斗的谷粮,并且成为了恒常的供养。

  经过许多年之后,国人当中有一部分人无法按时缴纳,有些人甚至开始逃避这样的税课;所以殑只十分生气,嗔心在一念之中生起,他发起忿怒的咒愿道:“希望将来成为毒龙时行暴风雨,损害这些苗稼谷粮,以报复这些民众对我的不敬。”由于所发恶愿的缘故,殑只在命终之后,来到了此地,并转生成为龙王。他时常引导着从雪山而来的雪水泉流,冲刷肥沃的土地来损伤地气,并且滥行风雨,破坏稻谷苗稼。

  伟大的释迦牟尼佛善巧观察了这样的因缘,他十分悲悯乌仗那国的人民遭受到这样的魔障,于是决定到乌仗那国来化导这只暴龙。
  吉祥的日子来了!

  佛陀以神通力来到了乌仗那国,他寂静光明的身影,缓缓地走向王城瞢揭厘城。这时,阳光轻泻在佛陀庄严而慈悲的脸上,散射出如虹彩般的光明,所有的天神众、金刚护法们都跟随在佛陀的身后。佛陀善巧地观察因缘之后,又慢慢地朝向瞢揭厘城东北二百多里外的大山前进,来到了阿波逻罗龙泉。
  阿波逻罗龙王见到佛陀来到了此地,心中十分惊惧。但心念刚强的他亦不愿示弱,于是他在河中卷起了大浪,满天飞舞,弥天遮地,十分凶猛地扑向了佛陀及圣众;但是这些可怖的狂风巨浪,在佛陀的慈光之下,却都转化为祥和的光明。这时威声赫赫的狂暴怒龙,口中虽然狂吼不已,但却一筹莫展。
  佛陀此时慈悲地注视着龙王说:“阿波逻罗龙王啊!你千万不要再心怀嗔恨忿怒,而为难乌仗那国的人民!你曾经是一位有修行的瑜伽士,现在请你把瞋怒收起来,安住在慈悲的心念当中吧!”

  这时暴龙听闻到佛陀的话语之后,虽然在佛陀的祥光之下,心中的怒气慢慢地压下,但是忽然又回想起他曾经发起的恶愿,不禁暴怒又起,悍然不愿听从佛陀的教敕。

  于是在刹那之间,他又兴云布雨,天上雷鸣隆隆,闪电霹雳。他狂暴地呼风唤雨,向佛陀展开决死的攻击。但是这一切的攻击,宛如萤光在阳光之下,一点也无法显露其光芒;更像是一滴墨汁滴到大海之中,转瞬之间就化为乌有。这些攻击,更增加了佛身的光明——刹那之间佛陀的身光宛如千日齐照一般,遍照了天地之间。
  这时释迦牟尼佛以光明大悲的声语告诉龙王说:“阿逻罗龙王,你应当信受我的话语,放弃这一切的恶念吧!否则你将堕入恶道,入于金刚地狱之中,永远难以超生啊!”

  这时,大力护法执金刚神,突然在空中现起了可怖而威猛的忿怒身,口中发出“吽!吽!”的狂吼,并手举起如巨山一般的金刚杵,敲击山崖,而整座山崖,在刹那之间立即化为灰粉,声音宛若百千巨雷同声鸣动,回声隆隆,将龙王震动得立身不住。
  这时,执金刚神口中发出如雷鸣般的巨音,告诉龙王说:“阿波逻罗龙王,你应当谨受佛陀的教敕,如若不允,将如此山,碎为灰粉。”
  这时,龙王十分地惊惧,于是现身跪伏在佛陀的座前,皈命佛陀。佛陀便为龙王授予三皈依,龙王就随佛念诵:“南无佛、南无法、南无僧。”
  在三皈依之后,佛陀又开示苦、集、灭、道四圣谛法,并对他宣说道:
  “龙王啊!这一切的因缘,是来自于你自己的贪念与嗔心。在迦叶佛时,虽然你修得真言密咒的成就,拥有广大的神通威力,但是你内心的贪、嗔并不能止息。所以,你虽然是做了善事,能用密咒降服恶龙,但是却贪染国人所供养你的粮谷。

  “而当这些居民不能完全遵照当初的约定供养之时,你又生起嗔恨之心,在这嗔心的驱动下,你生出了甚深的愚痴嗔忿的心念,才发出这可怕毒愿。使得你原本是一位清净的修行人,现在却转生为畜生毒龙。虽然你现在具有神通威力,能够呼风唤雨、兴风作浪,但是心中浮沉的苦恼并不能够断除,而这一切苦恼的来源就是来自于你贪、嗔、痴的心念啊!所以,你现在应当要灭除这些苦恼,转修自身,来成证菩提,依循着佛法正道而行。”

  龙王听闻了佛陀的教法之后,心中生起了清净的信仰,也了悟这一切恶缘根本的原因,是来自于自心的贪、嗔、痴。于是它听取如来的劝阻,决定不再损伤农作物。
  但是此时龙王随即又想到:“我们这些龙族眷属们的饮食,就依靠这些田中的谷物,现在我若不再收取这些粮谷,龙众们的生活可能就有了困难!”
  于是它就向佛陀启禀道:“至尊的佛陀啊!我们龙族所食的一切,就是依赖这些田地上的农作物,现在承蒙佛陀的圣教,我决定不再损害家作了。但是,如此一来恐怕难以供给我们这些龙众们的生活,所以是否能够请佛陀允许我们,每十二年来收纳一次粮谷,以贮备我们的生活所需?”

  佛陀悲愍它们的苦衷,所以就允诺龙王的要求。从此之后,每隔十二年,此地就会遭逢一次的白水之灾。
  佛陀降服龙王之后,就延着龙泉向西南而行,并且在水的北岸的一块大磐石上,以神通留下了烙印的足迹,作为纪念;而这足迹的大小,会随着各人不同的福德力而变化,所以在测量时,会时而长时而短。后来,大家还特别将此足迹围绕起来,盖了一座塔来供养,并时常有着僧人和居士们持花拈香前来供养,络绎不绝。

  乌仗那国的初春,暖风轻拂着山谷,鸟儿于春树上轻语,蝶儿在花丛中飞舞着,草木更是青翠地吐着嫩芽。
  在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后,有一天,佛陀正在龙泉之东施行教化时,有一位阿步罗龙王因事而发怒,兴起大风雨,瞬间,佛陀的衲衣内外都湿透了。大雨停后,佛陀在阿步罗龙渊旁的石下向东而安坐,以洗濯并曝晒轻裟。在佛陀离去之后,这块石上留有文彩焕发的佛陀袈裟的衣纹,于是后人就在此处设立佛塔,纪念佛陀行化的因缘。
  佛陀继续带着弟子,在乌仗那国境内游行教化众生,当来到瞢揭厘城东北处遏部多的地方时,就在此为诸天天人宣说佛法、开导正见。诸天人们听闻了佛陀的教说,都心生欢喜,随喜奉行。在佛陀离开之后,此处居然从地下涌出了一座佛塔,高度约有四十余尺。从此之后,许多僧俗之众,都前来此地参访礼拜,供养不断,而香花献供更是交替不绝。

  佛陀常在乌仗那国躬身教化,有一日他来到了瞢揭厘城南两百余里的山侧,在此处有一座白色的高塔——摩愉伽蓝。在这座百余尺高的塔旁,有一块方形的大石,佛陀就在此大石上端坐,并为一些天人大众宣说他本生的故事。
  佛陀说道:“在过去久远当中,修习菩萨行之时,为了听闻正法,曾经在此处折我自己的身骨为笔,剥皮为纸,并以血为墨书写经典。”
  当佛陀宣说这些可歌可泣的不可思议因缘之时,他更指着当初的折骨之处说:“而在折骨之处,骨髓沿着石头流下,所以你们观察着这座石塔的基石之下,有些石头的颜色会略带黄白之色;这是髓脂的颜色,这些脂色肥腻,常保明晰。”天人大众听闻了佛陀难行能行的伟大事迹,许多人都心生感动,掩面哭泣。
  而佛陀在此为天人大众说完本生故事之后,更示现了不可思议的神通,脚踏此块大石,留下了足蹈的痕迹,并放射出百万光明,照耀着摩愉伽蓝。

  佛陀不断地在乌仗那国分身教化,与乌仗那国结下了甚深的因缘。事实上,乌仗那国的王统与佛陀有着亲密的关系,他们都是同属于释迦族的后代。而会产生这样的因缘,则是来自于憍萨罗国国王琉璃王为了报复释迦族人对他的轻视侮辱,所以发兵攻伐,将释迦族灭族,释迦族人逃到乌仗那国所生起的因缘。

  在当时,佛陀初于菩提树下成道之后,世人都尊称他为大沙门,对佛陀十分的尊崇与渴仰。那时,波斯匿王刚刚继承王位,他也想获得广大的荣耀,因此,他心中想着:“我现在刚刚登基为王,应当先娶得释迦族的女子为妃。若释迦族人能答应我的要求,那就太合乎我的心意了;如若不然,他们拒绝的话,那我就以武力来逼迫他们,接受我的要求。”于是波斯匿王就命令他的臣子到佛陀的祖国迦毗罗卫国,去谈论迎娶释迦族女子的婚事。
  但是,当时印度的种姓制度十分盛行,所以释迦族人一方面认为自己是优等种族,不肯把女子嫁与他族;另一面又畏惧波斯匿王的势力,于是当时王族中的摩诃那摩大将就说道:
  “波斯匿王十分残暴,若是不应他的要求,他必然会攻打我们的国家,在军事上我们是无法胜过他,在政治上我们也没有他的国家安定。现在,我想出一个办法,在我家中的婢女里,有一位名叫末利的女孩,长得十分端正貌美,我就说她是我的女儿,把她嫁给波斯匿王,来渡过这一场危机。”

  于是大家就采行了这个计策,而将末利嫁给了波斯匿王。
  波斯匿王得到此释迦族女之后,并不知道真相,他心中非常的欢喜,便以迎娶的释迦族女未利为王后。波斯匿王在众多的嫔妃之中立末利为第一夫人,就是因为认定她是释迦族中的王女。
  后来末利夫人生下了一位太子,被立名叫做琉璃王太子。在琉璃王太子八岁的时候,他奉父亲波斯匿王的命令,到以射术闻名的迦毗罗卫国的都城,去学习射箭的技术。

  当时,适值迦毗罗卫城新建好一座庄严巍巍的讲堂,准备要迎接佛陀来此说法。释迦族人把讲堂当成神圣之地,敷设着整齐清洁的坐具,悬挂着庄严的幡盖,洒满芬芳的香料,并焚烧珍贵的檀香,准备迎接佛陀的驾临。
  有一天,琉璃王太子和其他孩童一起来到讲堂中游玩,这时,释迦族的人见到他也进入讲堂,便勃然大怒。他们认为婢女所生养的孩子进入讲堂,是污秽了圣地,于是便命令护卫把琉璃王太子早日送回憍萨罗国,而且凡是琉璃王太子在讲堂中所经过之处,一律掘土七尺,重换清净的泥土,琉璃王太子受到了这样的侮辱之后,便生起大瞋恨心,他发誓说道:
  “等我登基为王之时,一定要消灭释迦族。”

  所以,在波斯匿王去世之后,琉璃王太子正式登基为王,继承王位,他便想起过去曾经遭受释迦族人的侮辱与轻视,不禁心生嗔恨难以歇止。于是他发出宣战宣言,要去攻伐迦毗罗卫国。
  佛陀听到了这个不幸的讯息之后,想到自己的母国即将要濒临灭国的灾_NAN,心中十分悲悯,于是便独自一人前往琉璃王军队必定要经过的一条道路上,并且在一棵没有枝叶的枯树下静坐。等待琉璃王和他的军队。当琉璃王和他的大军从远处而来时,即遥见佛陀在树下静坐,琉璃王看见佛陀,立即下车顶礼佛足,然后,立于一旁问讯佛陀说:“佛陀世尊,您为何不在枝叶繁茂的大树下静坐,却在这棵枯萎凋零的树下静坐呢?”

  佛陀回答道:“亲族的覆荫,是胜过一切外在的覆荫的。”
  虽然是凶恶残暴的琉璃王,听到佛陀这慈悲的声音,也不能不有所感动。佛陀明指着他要前去灭亡迦毗罗卫国和释迦族人,而当母国和亲族的覆荫都没有了,还需要其他的什么覆荫呢?
  因此琉璃王心中想道:“佛陀是出于释迦种族的人,而在过去,国与国之间交战,只要碰到沙门,总是要回兵,以避免不吉利,何况今日是遇到伟大的佛陀呢?我现在应当返回本国不再进兵。”于是就下令撤军回国了。
  不久,琉璃王又第二次带兵征伐迦毗罗卫国,途中佛陀再次坐在枯树之下,他只得再回军;当第三次琉璃王再度出兵的时候,还是遇到佛陀坐在枯树之下,他仍然下令回军;当琉璃王第四度出军时,佛陀了知释迦族共业的果报是不可避免的,也就没有再加以阻挡了。
  当时,阿难见到佛陀似有心事一般,就很恭敬地问道:
  “佛陀!自我跟随您出家学佛以来,我从未见过您像今日这样哀戚的面容。”
  佛陀轻轻地回答道:”阿难啊!七天之内,释迦族要遭遇悲惨的命运,我脸上悲戚的面容是为了祖国和亲族服丧啊!”
  这时弟子中神通第一的目犍连尊者在旁听到,不禁进言道:“佛陀!我们是否应当尽全力来营救迦毗罗卫城呢?”

  佛陀看着目犍连尊者,就以慈悲的口吻回答道:“目犍连!释迦族人将受到宿世的业报,这是因缘果报的实相,实在难以改变,而且,你不能为他们代受苦果!”
  但是目犍连尊者并不死心,还是想以自己的神通威力,来营救释迦族人。
  于是在琉璃王第四度出军,包围了迦毗罗卫城时,目犍连先以神通力营救城中的人民,用钵盛装五百位的释迦族的族人从天空飞出,但出城一看,这五百位释迦族人却都已化为血水。这时目犍连尊者才真正了悟到:佛陀所说因缘果报的定业难以改变的道理,就是神通力也敌不过业力啊!

  就在琉璃王攻伐诸释迦族的时候,释迦族人中有四人拒绝前去从军,于是受到众亲族人的摈逐。后来这四人便各自分飞,远离国境。其中有一位释迦族人,在出离国都之后,经过长途不停的跋涉,在身心俱疲的状况下,于路途中安止休息。
  这时,恍惚之间,忽然见到一只大雁鸟飞至他的跟前,很温驯地亲近他,于是在似梦似醒之际,这位释迦族人便跨乘坐在这只大雁的背上,让此大雁乘载着他飞行。这只大雁一直飞翔,飞到了一座大水池边才停了下来。

  这位释迦族人眼见自己飘流远至异乡国度,也不知此路将通往何处,心中十分彷徨恐惧,且身体又十分疲累,于是便靠在大池旁的树荫下,闭目养神,稍作休憩。
  此时,在这大水池里安居的一位龙女,刚好从水池边经过,看到释迦族人靠在树旁休息,她怕自己龙身的身形,会惊吓到这位释迦族人,于是便用神通将自己的身体转变成为人身,然后走到他的身旁,亲近照顾,抚慰他的辛劳。

  释迦族人在朦胧睡意之中,忽然惊吓而醒,但是随即感谢她说:“我乃是一位流浪在外无依无靠的游子,何以有此荣幸得到你如此温暖亲切的照顾与抚慰呢?”于是对龙女越加的殷勤献好,希望与她结下良姻善缘。
  然而,龙女却回答道:“我们在一起不可能有美满的姻缘,而且我的父母有严格的明训,不能随意与异族人通好,我也只能奉行而不敢违背。虽然承蒙你的眷爱,但是恐怕无法顺从你的心意了。”
  释迦族人于是问道:“这里的山谷极为深远,远离村落居所,到底你的家在何处呢?”
  龙女回答说:“不敢瞒你,我就是此地的龙女,由于听闻到圣族有人流离逃难,又很幸运地刚巧游经此处,我才能前来抚慰你的疲惫劳苦。但是由于我过去所积聚的业报,而今受报得此龙身,人畜殊途,我们两人是不可能在一起的。”
  释迦族人了解龙女的顾虑后,就说道:“听到你的这番话,我已完全了解。我的心愿已满足了,实在十分地感激你。”
  龙女回答道:“你能了解就好,现在我可以毫无牵挂地离去了。”
  就在龙女将要离去的时候,这位释迦族人在心中暗暗地立誓:“以我毕生所积聚的福德力,回向给这位龙女,希望能令此龙女转为人身。”

  由于释迦族人福德力的感召所致,这位龙女于是举身转为人形。龙女得到人身之后,感到十分庆幸与喜悦,万分感激地对释迦族人说:“由于我累劫的业报,所以流转于恶道之中,今日承蒙你的垂爱眷顾,以及福德力加被的缘故,令我这累劫的业报身,得到了转变成为人身。你对我的大恩德,是我此生尽形寿也无法报答得完的,我愿意陪伴你共度此生,同甘共苦。我现在就回去将此事禀明父母,然后准备婚礼事宜。”

  龙女回到池中的龙宫里,将此事原由禀报父母知晓,希望父母同意这门亲事。龙王本来就心慕人道,对于释迦圣族也是感怀佛恩,情意心重,于是便答应了龙女的请求,出池来感谢释迦族人说:“贤婿!你不因为我们是龙族而有所鄙视,希望你能驾临到我的龙宫来,接受我们热切的款待。”

  于是释迦族人便跟随着龙王回到龙宫之中。而此时,龙宫之中,所有的龙族里里外外都忙着准备各式隆重的厚礼,并举办各种热烈的宴会来接待他,极尽欢乐。
  然而,虽然居住在舒适的龙宫之中,但是释迦族人日日目睹着龙的身形,心中还是时常感到畏惧和厌恶,于是想要离开龙宫。
  龙王知道之后,就挽留他说:“贤婿啊!希望你不要远离这里,就在我们这附近定居安住吧!我会帮助你取得疆土,成为人君,拥有侍臣民众,得到长祚久安的日子。”

  释迦族人很欢喜感谢地回答说:“岳父,你所说的话,是否当真?如果真是如此,实在是太感激了。”
  此时龙王便拿出一支宝剑,并将宝剑藏于宝箧之中,再放一块极为妙好的白毡,覆盖在上面,然后对释迦族人说道:“贤婿,你拿着这块白毡去献给乌仗那国的国王,国王必定会亲自来接受远方来人的贡品,你可于此时拿出预藏的宝剑来挟持并行刺国王,而夺其王位,这样不就如愿以偿了吗?”

  释迦族人得到龙王这番话的启示后,于是立即行动,马上前往献供。
  当乌仗那王接见他,并亲自拿起这块白毡时,释迦族人就拿出他预藏的宝剑刺杀国王。此时,所有的侍臣卫兵皆喧然大乱,不知所措,于是释迦族人说道:“我手中所持的这把宝剑乃龙王所授,具有不可思议的神力,若有不臣服我者,立即加以诛杀。”众侍卫都惊惧于他的神武,于是释迦族人即刻被拥立为王。
  释迦族人得到王位之后,仍沿用着旧有的政治制度,并且表彰贤者、体恤患苦的百姓。当安顿好国事之后,他立即再回到龙宫,回报立国成功的消息,并迎接龙女回到城都。但是由于龙女宿世业报并未尽除,所以,虽然已获得了人身,但每至与国王燕好敦伦之时,她的头就会回复本相现出九个龙头。国王感到十分的恐惧和厌恶,也不知如何是好。

  于是有一日,他趁着龙女睡觉之时,以利刃砍断其余的龙头,此时,龙女痛极惊醒就向他说道:“大王!你这样做,对我们的后代子孙是极为不利的,这样不只我的性命受到损伤,不能具足长寿,我们的子孙日后也会受到头痛之苦。”所以乌仗那国王族的人后来就常患头痛的疾患,虽然不是日日持续,但是却时常出现。
  当此释迦族人的国王去世之后,他的儿于继承了他的王位,名为嗢呾罗犀那王,也就是上军王,他传衍了乌仗那的王统。
  所以,乌仗那的王统具有着释迦族与龙族的血胤,就此观点而言,莲华生大士的父亲因陀罗部底王也是释迦族的后裔,而莲华生大士也可以说是与佛陀一样,同为释迦族的族人了。
  上军王继承王位之后,他的母亲龙女后来双眼失明了。

  而就在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后,在乌仗那国的教化将尽,正要返回拘尸那罗国之时,来到了龙女的宫中要施予救度,那时上军王刚好外出游猎,不在都城。
  龙女听闻佛陀前来王宫十分欣喜,在向佛陀五体投地致最深的礼敬之后,佛陀便为龙女宣说佛法的正见,与无常、苦、空、无我等真谛。上军王的母亲为听闻佛陀的说法,心中生起无上的欢喜,她的双眼突然间又复明了。
  佛陀此时问龙女说:“善女人啊!你的孩子有着释迦的种姓,可以说是与我同族,他现在在什么地方呢?”
  龙女回答道:“他刚好出游去狩猎,今日就将会返回。”
  佛陀教化龙女已毕,就与诸天人众、护法等准备离开。这时上军王的母亲想要挽留佛陀,就恳求道:“无上的佛陀啊!我因为有少许的功德,所以生育了圣族的后代。而佛陀您由于悲愍我,又亲自降临此地,为我开示珍贵的佛法,使我的双眼能够重新见到光明。现在,我的儿子就即将回来了,可否请您稍作停留等侯呢?”

  佛陀回答说:“上军王是我释迦族的后代,他将来只要听闻佛法即能信受领悟,不需我亲自教诲来使他发心。我现在因缘已至,就要离去,而你可以告诉他说:‘如来将从此去拘尸那罗城的娑罗树间入于涅盘,届时,他应该要去迎取佛陀的舍利回国来行供养。’”佛陀说完此话,即与诸天人大众们凌空而去。
  上军王此时正在外游猎,忽然于远处见到宫中光明赫奕,心中怀疑是否宫中发生大火?于是不敢停留,赶紧停止游猎立即返回宫中。
  回到宫中,上军王看见一切平安无事,才放下心来,又见到母亲的眼睛得到复明,心中欢喜实在难以形容。于是他很高兴地问他的母亲说:“我才出宫没多久,为何竟有这样不可思议的祥瑞感应,令母亲您的眼睛复明如昔?”

  上军王的母亲回答说:“当你出宫之后没多久,佛陀就亲自降临宫中,我因为听闻佛陀说法,心中喜悦,忽然之间眼睛因而复明。现在佛陀已前往拘尸那罗城娑罗树间,即将入涅盘,他要你速前去,分取佛陀舍利,”
  上军王听完母亲的这番话之后,一时之间,由于悲伤太过而昏厥倒地,久久之后才醒了过来。于是他马上下令准备车乘,直接奔驰向拘尸那罗城娑罗树间,然而当他到达之时,佛陀早已进入涅盘。

  在当时,各国大王轻视上军王乃是边鄙之地的人,不想让他参与分取佛陀舍利的盛事。此时,天人大众们重新宣示佛陀的意旨,各国的大王才同意上军王分取佛陀舍利。
  于是,上军王便以大白象载负着佛陀的舍利返回乌仗那国,就在当大象行走到国都瞢揭厘城西南六七十里处,经过一条大河时,大象忽然跌仆在水中,因而溺毙,后来幻变成了一块象形的大石头。上军王于是就在其旁边,也就是大河的东面,建造了一座高约六十余尺的佛塔,来供养佛陀和舍利

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第二章空行圣地乌仗那
作者:莲花持明

  极丽的虹彩 是空行的锦带
  卷动得明光 如碎珠般的漂颤
  永誓护持的三昧耶
  在顶上在喉轮在心间
  是功德是事业
  双手金刚合掌
  吽!吽!
  圣者如泉涌出 最殊胜的
  莲华生
  看哪,那佛陀授记的圣地乌仗那!

  佛陀与一切圣者相继成就的鸟仗那圣地,将如实的成就广大胜利因缘。这胜妙的缘起,乃是佛陀及一切圣者授记的清净化身莲华生大士,将现生于这诸佛赐福及一切金刚空行守护的空行净土——乌仗那,以成就不可思议的度生庄严事业。
  而清净的空行圣地乌仗那与佛陀在《华严经》中所授记的文殊净土中国,在体性上虽然本然不二,但是在外相上,却不断地示现相续往来的因缘,而许多的贤圣更在其中成就了极为广大的佛法事业。

  乌仗那国以佛法治世,国家中没有死刑。被判极刑的人,会被放逐到荒山野外之中,任其自生自灭。
  而乌仗那这个拥有五大城池的国度,与中国历代的往来也十分密切,尤其在贞观十六年时,乌仗那国王达摩因陀罗诃斯,曾遣使者献上龙脑香等贡物,并上表给唐太宗说:“大福德至尊!一切王中上乘的天宝车,能破除一切黑暗。您就譬如帝释天王一般,能降伏阿修罗王。我由于宿世所种的善根,得以生为释迦种姓。现在,以此表上拜至尊,并献上龙脑香等贡物。”
  这位信佛法王达摩因陀罗诃斯,法帝释喜王,应是因陀罗部底的先王吧!

  到了后代,中国与乌仗那国的因缘更加深切。大约在莲华生大士去国之后,唐玄宗在天宝四年还曾册封乌仗那国的国王为王,乌仗那国与罽宾(今克什米尔)皆为密教圣地,在当时都曾为中国的属国。
  由此可见,在因陀罗部底王与莲华生大士的时代,中国与乌仗那的因缘有多么密切,佛法也在两国之间密切相承;而大yuan曼教法更由汉地祖师吉祥师子传给莲华生大士。

  乌仗那国是佛陀所授记的圣地,也是秘密成就圣者所安立的净土。虽然在外相上示现为一般众生所依止之处,但是在密意之中,却有许多不可思议的清净圆满。
  佛陀在《大悲空智教王经》当中,曾经向金刚藏菩萨授记乌仗那国是一清净殊胜的修行处所。当时,金刚藏菩萨向佛陀请问道:“世尊!我们应当在哪些处所,来求得修行持明的成就呢?”

  佛陀回答金刚藏菩萨说:“金刚藏!有十二个处所可以让我们远离一切魔事,成为一切修行人所应尊重的修行圣地。第一个处所包含了惹蓝驮口嚂国、歌摩噜国与酤罗山清净园林……”而其中的“酤罗山清净园林”就是殊胜的乌仗那国。
  乌仗那也是佛陀所授记密教的圣地之一,她与札奈达拉、保尔纳基里、迦摩缕波,同称为密教的四大圣地。

  而密主金刚手菩萨也曾说过:“即使是要到楞伽这个遥远的地方,我也可由空中飞行而至。而此时,我应当以神通力来到乌仗那国的空行净土,为因陀罗部底王宣说《秘密王集会经》。”所以,乌仗那国也是秘密主金刚手菩萨加持的圣地,并且为一切空行母众所聚集的地方。

  另外,在《成就法鬘》中也曾经予以记载:乌仗那、普尔纳基里、迦摩基耶与室利哈达约是密教的四圣地,有无量的圣者安止成就。
  佛陀并且在许多的经典当中,派敕许多修行的成就者与护法来守护这块圣地,使这块圣地无间的持续着殊胜的因缘。
  在《大方等大集月藏经》记载,佛陀咐嘱习音天子与其五百位眷属、华光乾闼婆王及其三百位眷属、善怖紧那罗王及其一百眷属、迦罗婆提夜叉王及其五百位眷属、郎浮罗龙王及其三百位眷属、遮曼池阿修罗王及其一百位眷属、曼陀果鸠盘茶王及其一百位眷属,还有呵梨帝天女、染贤天女领导着五百位眷属等安住在乌仗那国,并敕命他们共同来护持这空行的圣地——乌仗那国土。而在《孔雀明王经》中也记载:羯罗罗药叉更是常住于乌仗那国中守护佛法及众生。

  所以,乌仗那国是一切圣者修行成就的道场,也是一切护法所共同护持的殊胜圣地。而无量无边的显、密成就者也将在这里,宛如开花结果一般,遍地圆满的成就。
  而其中最殊胜的,当然是有第二位佛陀之称的莲华生大士,在他即将现生教化广大的众生之前,陆续有着如繁星一般的圣者在乌仗那出生成就,或是加持教化这一片乌仗那圣土。就如同要开满遍地的莲花大海,一定要先播下清净的莲种,及具足莲华生长的因缘一般。这些圣者努力的加持、播种,来种下这个清净的因缘,以圆满最伟大的圣者莲华生大士的示现。

  当佛陀自乌仗那国降服恶龙之后,欲返回拘尸那罗国时,在途中经过乌仗那国国都,救治了上军王的母亲龙女之后,佛陀以天眼善巧地观察了未来,然后告诉阿难说:“阿难啊!在我入涅盘之后,将会有一位你的弟子,名叫末田底迦阿罗汉,他将来此国弘扬佛法,教化众生,使这一片国土出生清净无间的胜妙因缘。”
  而在佛陀入灭五十年之后,阿难的弟子末田底迦罗汉,当他证得阿罗汉果,修行已得六大神通,具足八解脱之时,听闻到当初佛陀的授记,心中感到十分的庆悦,于是便来到乌仗那国,广弘佛法,教化群生。

  乌仗那国的旧王城位于新王城瞢揭厘城的东北,必须翻山越岭,逆印度河而上才能到达。这中间的路途十分难阻险恶,山谷深远险峻,有的地方甚至要蹑悬网索才能过河,有的地方则是以铁锁为桥,下不见底,旁无挽捉之处,若稍一失神,恐怕就将身投万丈的悬崖了。

  所以,许多人到了这里常常只能望风谢步了。沿着此路行千余里,可以到达达丽罗川。而达丽罗川就是乌仗那国的旧都所在。末田底迦阿罗汉为了使众生对佛法产生不坏的信心,曾经在此以他的大神通力,携引木匠至兜率天的内院之中,亲观慈氏弥勒菩萨的庄严妙相前后三次之后,才在达丽罗川沿岸的大伽蓝旁,雕刻了一尊高约百佘尺的木雕弥勒菩萨像。来自中国的法显、宋云、惠生乃至玄奘三藏都曾亲眼目睹了这一座庄严的灵像。

  这一尊弥勒菩萨的法相,也代表着未来的佛陀——弥勒菩萨对乌仗那国永恒的佑护与加持教化,更是乌仗那国修行人的成就象征。这尊弥勒菩萨的法相,十分庄严晃昱,而且非常灵验,向他祈求常能如愿。
  乌仗那国与中土十分有缘。在乌仗那国内曾有一人来到中国,他是一位清净出家的沙门昙摩罗。他的根性聪慧明利,至心穷研佛法,清净修行。他在魏晋南北朝(约于公元249-253年)时,经过了长途跋涉,来到了中国。

  他努力学习当时中国的语言以及隶书等文字;他的智慧通达,凡是所见闻过的事物,皆能马上的领悟,无不通解,所以不论僧俗或贵贱都闻风前来依止归命他。他在中国建立了一座法云寺。他所建立的寺院,无论佛殿或僧房,都是沿袭着乌仗那国传统寺院的装饰方式,绘画颜色十分炫耀彩丽,金碧辉煌。而佛殿中的佛像庄严奕奕,让人宛如置身在佛陀初转*法 伦的鹿野苑中,听闻到佛陀的法音;而其壮丽的神光,更令人宛若见到佛陀于拘尸那罗的双林树下,清净入灭的安详。

  在寺庙伽蓝之内,各种花果茂盛,芳草蔓延,嘉木林立,所以京师里的沙门中喜好佛法者,皆来昙摩罗这里受持佛道。而他从西域所带来的佛陀舍利骨以及佛牙,也都供养在此寺院内。
  更重要的是昙摩罗秉持着乌仗那国的修行传统,虽然他戒律清净,真修苦行,但却是一位真言密咒的大成就者。他的密咒真言十分的神验,可说是独步当时,人间难有的。传说他能诵咒使枯树逢春重生枝叶;甚至能持诵真言,使人变为驴马。亲见到他的真言成就的人,无不对轮回恶事心生惊怖。

  但是他告诉弟子们说:“一切的真言神通,毕竟是虚幻的,业力才是真正可怖的,大家应当努力修行,以解脱轮回之苦!”
  由于他是一位真修实证的人,所以在他的教诲之下,大家都能努力修行。所以,密乘修行的传说,在乌仗那国可以说是渊源流长。这才能成就莲华生大士的广大度生事业。

  乌仗那地方修秘密法要而得成就的人不少,但是他们的行踪常常十分的秘密,一般人并不容易知道。但是到了无著、世亲菩萨的时代,密教中的“事续”与“行续”等经典,开始流行起来。此时,大成就者游戏金刚又从乌仗那的“法库”当中,迎请得到了《降黑阎魔怛特罗》的密教经典,流布于人间。所以乌仗那也是传出密法的主要地区之一。

  世间一切殊胜绝妙因缘的发生,往往在事后我们方能觉察。而圣者微妙的行迹,就是示现在我们眼前,有时也会让我们睹而不识。
  在乌仗那国中有一位殊胜的修行成就者,名为那连提黎耶舍。他也是与中国有缘的修行人,曾从乌仗那国来到中国,流传下许多殊胜的经典与行迹。

  那连提黎耶舍又略称耶舍,为刹帝利贵族种姓。他年方十七岁即出家,通达大小二乘的佛法,并精于戒、定、慧三学,到处参访名师,以听闻正教。他并且为了礼拜佛陀的圣迹而周游印度列国,并曾在王舍城旁,佛陀曾经长住的竹林精舍安住了十年。他的足迹遍踏各个僧院,遇到许多的名僧大德。

  其中有一位尊者,能善巧观察、通达深识人的根机,当见到耶舍之后,就对他说:“你若能静修,应可获得圣果,但是就怕你多方的游行涉略,到最后反而一事无成。你到处参访虽然能广博见闻,但是心对佛法却无任何领悟,莫待老来年迈,那时后悔就来不及了。”这些话不禁使耶舍心有所悟,于是在他北到雪山,南至狮子国,历览佛陀圣迹之后,就决定回到母国去了。
  在他遍览多国的风俗民情后,才发觉乌仗那国真是个殊胜的修行胜境,而乌仗那国王,也是一位真正的菩萨大士。

  耶舍独自思维观察:“乌仗那国王以佛法治国,爱护人民,视大众宛若自己的亲人一般。深夜五更,他会先礼拜三宝,供养香花以及鸣奏各种乐器,来尽心恭敬供养;而等到日出之后,他才升殿处理国家大事;到了上午辰时,他又以香水沐浴佛像;宫中更经常广设斋食来供养僧人;并且当供养之时,国王及夫人会亲手持着食品供养僧众。

  而在早斋之后为了消化饮食,以求饮生并不废国事又习诸武艺。下午之时大阳将落,他又亲写十行经文,并与诸高僧大德,共谈佛法义理。而后又与群臣商议国事治理政务,晚上则进入佛堂,亲自燃点灯烛,恭敬礼拜并诵读经书,音声庄严,成为日课。当每天的修行常课做完之后,才还居退静,安止休息。

  这样的行持,完全与一位菩萨大士一般,实在令人钦敬。而国王有一百个儿子,他们各个都以诚信为胸怀和乐相处,真是难得。释迦种族的许多良善风俗,都已流传在此国。乌仗那的王统确实为诸佛所加持啊!未来应不断有菩萨大士来投生示现,并具足秘密成就,我应当恒常前去礼敬闻法!”

  耶舍具足善巧的智慧观察,是没有错谬的。乌仗那的王统中真的有许多菩萨大士前来投胎示现,并且具足了秘密的成就。而耶舍也应当观察到了伟大的圣者莲华生大士,在乌仗那王族中出现的伟大因缘吧!


耶舍决定返回他的国家了。但可惜的是,在他回国的途中,竟然碰到了山贼的劫掠,不过由于他诵持观世音菩萨大悲神咒的缘故,所以得以免除这一场劫难。他因躲避贼害而来到了芮芮国,这时适巧又遇到了突厥之乱,回国路途因此中断无法回国,于是他断绝了回归母国的决心,决定进入中国。所以他翻越葱岭,进入北齐,当时他的年龄已经四十岁了。
  到了北齐之后,非常受到北齐文宣帝的礼敬,所以就住于天平寺中翻译佛经。他共译出了,《月灯三昧经》等五部四十九卷的经典,而在藏地传说中,《月灯三昧经》就是佛陀为月光童子所宣讲的《三昧王经》,这是授记月光童子的化身冈波巴大师及大手印教法的重要根本。

  不久,他又教授沙门昭玄大统等二十余人,监掌翻译之事。并且以他所获得的供养奉禄,在汲郡西山建立了三座寺院,安养抚育疾苦的百姓。
  后来周武帝消灭了齐国并且摧毁佛教时,那连提黎耶舍隐遁于乡野之中,虽然身上披着俗服,但是却一直无休止地修行与从事着佛法的事业。隋朝建立之后,耶舍又重披法衣,文帝敕令他住于大兴善寺,而且任命他为外国僧主。于是他又与昙延等三十余人再从事译经的工作。耶舍于开皇九年八月圆寂了,世寿有一百岁,前后总共翻译出十三部七十余卷经书。

  耶舍传承着圣地乌仗那国的修行传统,并善巧地观察那将成为长江大河一般、滋润整个大地的乌仗那清净王统,他似乎见到了莲花大士甚深秘密的成就。
  由于因缘的关系,他错过了返回乌仗那国修行的因缘,而来到了中华。这或许是诸佛与护法的安排,使得乌仗那与中土的佛法得到交融。

  在这些前驱因缘的导引下,来自中国与印度的法乳将注入中国的边陲雪域——西藏;而被尊为第二佛的莲华生大士将开启西藏的佛法光明。在莲华生大士的师长当中,传授与他大yuan曼fa的吉祥师子,正是到印度学法的中国人。
  在乌仗那国,更有一位伟大的成就者——大阿阇黎马胜。他曾于乌仗那国中,亲自从金刚空行母请得“大威德金刚法”及”马头金刚法”而得成就。马胜大阿阇黎是证得大手印成就的人,他是修习不可思议光明三摩地的一位大成就者。

  传说马胜论师是自汉地中国投生到乌仗那国的。他曾在乌仗那国那一城门旁,结庵而住。当时国王和一些百姓常来此戏弄轻慢马胜。
  后来,某一日,竟有成群的马匹充满各个山谷,并将田园的果莱一食而尽,虽然国王率领着众人,前来趋赶马群,但是无论如何逼近,也无法捉到马匹,忽然有一些马跑入了大阇黎马胜的茅舍之中,但是众人前来察看之时,却又见不到一匹马。他们此时方知,这些马群都是马胜论师所幻化的,也才了解阿阇黎马胜是一位真正的修行成就者。

  然而此时的马胜,早以神足通飞往非人的世界去了。
  另外,在乌仗那有一位与西域密法传承有密切关系的大成就者,名叫卢伊巴,他曾是乌仗那国国王的一名书记。
  他本名为普善,有一日,当伟大的成就者小萨啰诃、舍婆梨巴,在唱着阐述光明修行证量的金刚歌时,与他相遇。这时,舍婆梨巴认为这样的缘起十分殊胜,于是便授与他灌顶教授。

  当卢伊巴依据灌顶教授而修法时,他仍任书记原职而秘密修法。后来他到密宗修行人修证的尸陀林中,参与空行母的修行聚会,当进行到庖炙传食荟供之时,金刚亥母乃于幻化的曼茶罗中为他授予灌顶,并教授他说:“你应当舍弃一切我执,为永断生死的牢狱而努力修持;并且必须体认你的息就是一切密主金刚萨埵的体性,而上师更是金刚萨埵的化身,就如同密续经典中所说:‘两足曲膝礼,永断生死役;金刚萨埵王,数数我礼请’一般,一心不二地礼敬修持。”

  此时,卢伊巴了知应当心无散乱地专精修法的时候已到。若仍任原职,心念不免容易散乱,会障碍修行;若想得到究竟的成就,尚须精进。但是如果他放弃一切成为行乞的瑜伽士,去乞求斋供也容易心生贪嗔,所以他应当随缘为生。
  于是他就潜赴东方的孟加拉国,他见到恒河边的鱼肠如山堆积,于是就在其处以鱼肠为食,经历了十二年,专心修证大手印观行,并证得大手印最殊胜的悉地成就。

  后来卢伊巴知道调伏欧胝毗舍国王及大臣等的时机已到,当时刚好遇到此王接见南方前来的一位国王,并于园林中设座,这时他就在园林中安坐。四衢街道中充满着各式供物,而国王之前则有唱着吉祥赞歌的婆罗门围绕前来,这时忽然见到座上有一位全身青色的人,而且虫虱遍身,头发蓬竖,偃躺而卧,都很惊异。大众命令他起座,却呼之不应;三十位婆罗门就竞相挽曳,要将他拉起,却丝毫不能动摇。

  这时卢伊巴看见这些婆罗门毫无能力的模样,不觉失笑地说:“你们是无法撼动我的,现怔妙慧是远离一切对待的境界,何必多加言说呢?你们是否感觉到自身的无力呢?”
  国王看到这个情形十分忿怒,就命令兵士迅速驱赶此人。但卢伊巴呵呵大笑,所有的兵士都宛如受到定身法一般,僵立不动了。
  这时,国王及大众才惊觉卢伊巴原为一位大成就持明者,于是皆恭敬礼拜井供养他。

  国王此时心生希有地问他:“大师为何人?”卢伊巴就反问国王说:“你是何人?”国王就回答说:“我是国王。”大师也回答说:“我亦是国王。”
  这时国王十分奇怪地问卢伊巴说:“如果你是国王的话,为何没有具备国王的仪仗庄严呢?”
  此时卢伊巴哈哈大笑地说:“大王!你还是以凡夫的观点来看事情啊!其实什么是庄严?什么是仪仗呢?恐怕你到现在还是搞不清楚吧!请听我说:‘大地为床,随缘敷卧具;明月为灯,轻扇如意风;太虚为幔,拥离欲室女;三有无畏,安眠瑜伽王。’这才是真正的王者啊!”

  而这个因缘也预示了莲华生大士从人王而成为瑜伽法王的殊胜。
  乌仗那国与中国的因缘极深,除了该国曾经成为中国的属国之外,该国的历代国王也有欣慕中华文化,而希望转生于中国的。
  在北魏神龟元年(公元518年),洛阳僧人惠生与宋云等远涉西域,赴印度求取佛经,途中曾经过吐谷浑、鄯善、于阗、诸驹波等国家;越葱岭,进入北印度,过乾陀罗国;并停留于乌仗那国二年,到了正光二年(公元521年),始还洛阳。
  宋云惠生西行求法,巡礼圣迹,还带有国家的诏书。在经过乌仗那国时,曾向该国宣扬中国文化的内容。

  乌仗那国国王见到宋云是由中国前来的,便膜拜而且接受了诏书。他听说北魏的胡太后崇奉佛法,马上面朝东方,双手合掌,诚心遥祝并顶礼致敬。
  他问宋云:“你是从太阳升起的那个地方来的人吗?”
  宋云回道:“是的,我的国家东临大海,太阳从海中出来,这实在是如来的意旨吧!”
  国王又问道:“你们国中是否出现圣人呢?”

  这时,宋云就详细地说明了周公、孔子、庄子、老子的德行教化;其次又叙述了在中国蓬莱山上有银阙金堂,许多的神仙圣人一起住在这座仙山之上等的神妙传说;接着又说到管辂善于卜卦,华佗精于治病,左慈擅长方术等等能人异士所流传的事迹,并分别做了说明。
  听闻了宋云的说明,国王心中充满向往,于是说道:“假如真的像你所说的那样,那中国就是佛国了,我在死去之后,希望能投生于你们的国家。”
  宋云于是与惠生走出城外,寻访如来施行教化的遗迹。

  而宋云后来还至葱岭之时,据说曾遇见了达摩祖师。《佛祖统纪卷》三十八记述道:北魏宋云奉使前往西域回转之后,在葱岭遇到了达摩祖师;宋云见到达摩祖师手上携带着一只履鞋,翩翩然独身前行。宋云向他问道:‘大师要往何方?’祖师回答说:‘要往西天回天竺去了。’又告诉宋云说:‘你的国主已经离世。’这时宋云听了,感觉十分的茫然。向达摩大师告别之后,就立即东归。
  回到京城后,宋云立即上殿复命,此时孝明帝果然已经弃世了(公元528年),而达摩祖师传说也在那时入灭。等孝庄帝即位,宋云向国主奏明在葱岭遇到达摩祖师之事,大家感觉到十分稀奇。

  于是孝庄帝命令开启达摩祖师的陵墓棺椁,却发现在空棺之中仅剩一只鞋履。虽然这个故事在时间上似乎有些出入,但是后来这传说颇见风行,而中国画师绘画达摩像者,尤喜绘上达摩手持一杖,上系只履的样子。
  另外还有一位新罗国的僧人,名为慧超,他在年约二十岁时即来到了中国。当唐朝开元三大士中的金刚智大师等来到中土之时,慧超乃就近来师事于他,学习密法。

  后来他航经南海,游历印度,遍探佛陀的圣迹,于其间亦曾至乌仗那国,并描述乌仗那国的国王敬信三宝,并且专行大乘法。开元十五年他始归西安。二十一年(公元733年)正式拜金刚智大师为师接受灌顶,修学八年,在开元二十八年,金刚智于长安荐福寺翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千钵大教王经》时,慧超担任“笔受”之职。

  大历八年(公元773年),慧超随不空大师再次受法。建中元年(公元780年),他携带自己所译的经典至五台山乾元菩提寺,并著《一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门》且讲述其秘义。他在大唐安住五十四年,后来不知所终。并著有《慧超往天竺国传》三卷。
   慧超法师生值莲华生大士同时,并修持密法,又于彼时前往乌仗那国,应该曾与莲华生大士共究法义,或许也曾问法于在乌仗那国成就大yuan曼的汉僧吉祥师子吧!甚至可能为莲师的同学呢!

  另外约与慧超同时代而稍后的悟空法师于唐大历三年(公元768年)巡礼乌仗那国的诸寺院,或许也曾参访过莲华生大士与吉祥师子吧!而慧超到最后不知所终,是入灭、修行密法成就或进入空行刹土之中?这都是可以让我们去仔细推敲的。
  然而该书久已散佚,直至近代始于敦煌石窟中发现其节录本。

  由于上述种种经典的记载与秘密因缘,我们了解一切诸佛本尊与空行圣众,不断地授记、加持这一片殊胜成就的圣地——乌仗那国,也让我们了悟到乌仗那的法灯将会延绵不绝,而持明的密乘成就者也将不断地出现在这一个秘密胜处。
  而在这些广大修行成就者当中,最殊胜的无异就是莲华生大士了。佛陀在许多显密的经典当中,都曾经授记说:“未来的世界,在达那敦夏海里,从自然绽放的莲花花蕊当中,将会诞生一位从清净莲花中出生的莲华生大士,他将成为一切密宗之主。”

  在《无上密宗集续》当中也授记道:“在我涅盘之后,我的化身将示现在乌仗那国。他能够超胜一切,降服一切,号称为莲华生大士,于这娑婆世界当中传播密法。”
  在《密集本续》之中也说:“在未来的时代,与本尊我同等无二者,即将会出现,他的名字叫做海生金刚莲华生大士,他将在沙河尔国持圣典王等处,广大弘传这本《密集本续》。”

  而《涅盘经》中则记载着:“当佛陀在拘尸那罗的双林树下即将入灭,阿难尊者及比丘僧众们都心中十分难过地随侍在佛陀身旁时,佛陀对他们说道:‘我就要入无余涅盘了,你们不要难过,在未来的世界里,在一座无垢清净的大海中,将会出现一位殊胜的圣者;你们莫要伤心哭泣,即使是具足无量寿的人,最终也是要逝去的。这是无常的法尔现象啊!我在此示现为释迦牟尼佛,在未来世的密教中,也将示现为莲华生大士,他将在清净的大海中出生。”
  皈命那从清净的莲花中出生的一切密主海生金刚!



第三章 胜王因陀罗部底
作者:莲花持明

  来自金刚心的传承
  普贤王如来在法界中惊觉
  嗡 空悲的金刚身
  阿 庄严的空乐语
  吽 本初的明空意
  豁然胜利
  帝释天王的威力 帝释天王的大福
  因陀罗部底

  无上密乘的根源,缘起于无上正遍觉、本初法身普贤王如来,普贤王如来以他内证的境界,传授与由其自性所成就示现的圆满五身、毗卢遮那如来等五方五佛,以及诸佛宛如大海一般无量的眷属。
  这些宛如大海的佛海圣众,得到了诸佛密意,圆证了微妙法身,与诸佛平等无二无别。后来五方五佛又以密意传授与金刚萨埵。从此之后他们各以心印,来递相传承,成为密教的起源。

  后来,在《大瑜伽续》中的传承起源,传说乃是在释迦牟尼佛灭度之后百二十年,密乘开始弘传于帝释天王的三十三天之上,而当佛陀入灭时曾经预言说:
  自我灭度后,一百二十年,
  于三十三天,传至上法要。
  后南赡东方,有善根利智,
  现王相名扎,显宏法瑞相。

   后来,佛陀圆寂之后,在地球上南赡部洲的乌仗那国,果然出现了一位国王札,即因陀罗部底王,弘扬了无上密法,并且从大海中迎回了莲华生大士,并以他为子嗣,开始了不可思议的弘法伟业。
  因陀罗部底王居住在乌仗那国国都梦揭厘城的九重宝宫之中,由于一切诸佛赐予加持的缘故,在这座宝宫之中,不断的雨下如幻、如虹般的不可思议清净的珍宝,而这些境界并不是一般世俗之人所能见到的,必须是具足福德的人,才能够如实现观到这恍若安立在虚空,如虹彩一般的秘密坛城。

  乌仗那的国土,以这座九层的秘宝宫殿为中心,宛若心轮中的莲花一般,分出东、西、南、北四方与东南、西南、西北、东北四隅莲瓣,这如同八叶莲瓣的地方是具足着一切空行、诸神乃至魔王的辖区。而象征着一切如来的根本心莲的中台八叶,是因为莲华生大士即将诞生的不可思议因缘,所以示现了如是密意的象征,这密意的中台八叶心莲,代表着出生诸佛的法界胎藏。

  因陀罗部底王统治着乌仗那王国,他所居住的这座九层宝宫,又称为九层顶髻宫,象征着佛陀最尊贵的顶髻——无见顶相。他遵循着佛法,努力地治理着这一片国土。
  他同时有好几个不同的称谓,有人称他为无眼巨富王,也有的称之为巴尔加古德王,有称为伽吾斐大王,有的又称之为达那巴拉王;而他最为大众所熟知的名称,就是因陀罗部底王。

  “因陀罗部底” (Indrabhuti)的意思是帝释之福,或是帝释之力的意思,因为“因陀罗”就是帝释天的天王,也就是三十三天天主的名字,他以“因陀罗部底王”的名号为大众所熟知。他乐善好施,不断地将财富布施给人民,使人民安居乐业。他因何会如此乐善好施呢?这与他所遭受到的无常因缘有极深的关系。

  因陀罗部底王虽然具有无量的资财,但可惜的是他的眼睛瞎了,所以当时他才会被称为无眼巨富王。而且他虽然有许多的宫妃,但是却无于嗣,而令国祚无望,这使得国王与大臣们也为此忧心如焚。后来有一位王妃终于生下了一名太子,国王心中大喜,为他举办了各种隆重的典礼祈福,可是不久之后,这位小太子竟然死去了,国王与王妃心中都倍感哀痛。

  也正在这个时候,整个乌仗那国都出现了大饥荒,饿死了很多人。这时,被称为无眼巨富王的因陀罗部底,伤心地说:“在这个世界上,再也没有比我更痛苦的人了。在人类所拥有的眼、耳、鼻、舌、身五根当中,我最宝贵的眼睛已经失明,现在连我最至亲重要的王位继承人也死亡了。我这辈子当中,不只最至爱的太子没有了,甚至连为了我下辈子的幸福果报,所要去做的种种布施善行,都还不曾去做。而现在尊敬我的子民,却因为饥荒的缘故饿死了这么多人,真使人痛苦啊!在现在与后世当中都不曾具足真正的幸福,我的生命到底有什么意义呢?”

  因陀罗部底王悲伤地说着,并且从他已经失明的双眼中流下了眼泪,显示了他心中至深的悲伤。这时,一位具足广大德行的国师阿赛仙人,安慰着国王说:
  “大王啊!现在因缘到了,我要告诉您一些生命中最尊贵重要的道理,请您明鉴。这世间是无常的实相,我们在生命中所累积的一切财富可以用完,而我们在死亡日子来到的时候,就必然要逝去了。我们无法逃离死神的追逐,这个世界上也没有人真正能够长生不老。我们随时随地都有被无常之鬼拘提毁灭的机会。我们虽然想要永远随心所欲地活着,这种事情却是身不由己的。但是,大王!您千万不要心中苦痛闷闷不乐,不要在果报上面去感受痛苦,而应该在‘因’上面多具足功德。这世上有因必有果,因果是究竟不灭的。您不能只是白白地认命,您应该依循因果的道理,努力精进。千万不要认命,只是默默地吞下苦果啊!”
  “仙人,那我应当如何做呢?”

  “现在您千万不要郁闷不乐,应该发起心来从事善行,心中充满喜乐。您应当多想想积聚福德的好处,以及积聚福德之后所产生的欢喜,所产生的无畏,所产生的种种功德。您只有这样不断地积聚福德,才能够使身体恢复健康,使您的身体具足力量,身心欢愉而来创造更伟大的事业,造福于民,让您的一生充满光明。”
  阿赛仙人如此地劝慰国王,而国王虽然信奉佛法,也供养诸佛,对于国家中的出家众与修行人,都是十分尊敬,但是他毕竟还没有了悟真理,心念还是在世俗谛当中流转,并未真正生起无常心与光明的智慧。

  虽然他的后妃很多,也信奉佛教,并且大成就的上师拉瓦巴,曾经路过他的国土,而他们也接受拉瓦巴的灌顶与开示,但是因陀罗部底王还是无法真心修行。由于他一向过着安逸舒适自满的生活,所以并不能够真正从无常的苦痛当中,生起究竟的思维,还是安于世俗谛当中,不能出离。

  现在经由阿赛仙人的安慰和劝诲,国王的心才慢慢稳定下来,他开始了知精进修行的道理,虽然还不能够对究竟法义圆满具足,但是他已经对佛法生起欢喜之心。于是他决定在四月孟夏的十五日当中,供奉佛、法、僧三宝,向三宝献上最丰盛的供养,并亲自讽诵《宝云经》与《法云经》这两部大乘佛法的深妙经典,而且将这两部经典都仔细地讽诵了二十一遍。

  当他在诵持经典时,《宝云经》与《法云经》的经义一遍又一遍地流注在因陀罗部底王的心中,虽然他不能完全领悟经典的意含,但是心中智慧的种子已经慢慢地萌芽生起了。他的菩提心也透过大乘佛法的引导,开始有了清净的根芽。而他的大悲心也逐渐出生了,于是他豁然决定对众生进行普遍的施舍。他举办了无遮大会,发愿要将所有的财富全部布施给一切的众生。

  在当时,人们十分重视养生,所以常以花粉为食。在伽玛茹城的东北,有一座没有污染、具足光明的大湖,在这湖中生长着许多美丽娇妍的莲花,其中有一种莲花叫做乌东哇拉花。这种花生长在树上,树身十分的高大,就是一个人展开双手也难以合抱,而且这一种莲花要经过十二年才会花开花落一次。
  在龙(辰)年夏季六月的时候,有一位大臣知拉尊前往海中采集乌东哇拉花,却惊讶地发现,有一朵极为高大的八辫莲花,白露晶莹地散布在花蕊与花辫之间,而在这朵莲花的花蕊上,竟端坐着一位庄严端丽非凡的幼儿。

  此时,这位大臣心中狂喜,他极想把这位幼儿带回献给无子嗣的国王,可经过左思右想,心中又实在难以决断:因为如果他献给了国王,国王欢喜了,对他自己与整个家族都有极大的好处;但是如果国王以为这是极为怪异的事情,十分可怕而心里生气,认为这是不吉祥的征兆,那么或许将大祸临身。所以他思前想后,认为应该先去向国王禀报之后,再行定夺。这时,他迅速地回到皇宫门口,向守卫的卫士要求晋见国王。

  这时国王刚好在开仓赈济贫穷的人民。经过长期的赈灾结果,国库已经完全空虚,赈济也几乎中断,国库当中,已经不再有任何的财富来源。但是此时来乞讨的乞者,却又相续不断,国王只好宣布说:“各位子民,我的国库中所有的财富都已经告罄了,没有任何钱财,希望大家不要再前来乞讨。”

  这时大家就开始起哄说:“大王啊!如果你没有施舍我们的话,那么你过去的施舍,就完全没有意义了。你不是要做一个毫无限制的无遮布施吗?那么现在如果你有所限制的话,那就是你为德不足,未免失信于民,实在大可笑了。”
  国王听了之后,想想也有道理,心中不禁十分着急。于是他赶紧召集所有内外的大臣,一起来开会讨论到底如何是好。

  当大家聚集之后,国王向大家说:“经过这么多年的布施赈济,现在国库中的所有资财,都已经完全用完了,但是前来乞讨的人却未见减少。各位大臣,请问你们到底有什么妙计,可以恢复乃至增加我们的财源来救济百姓呢?”
  所有的大臣们都议论纷纷,却也拿不出什么真正有用的主意。这时有一位大臣就说道:“大王,我们应当鼓励种田,多多生产粮食,从税收当中可以增加财富来继续布施。”

  另外一位大臣说:“大王,如果因为种田再来多生产粮食缴税的话,这样未免缓不济急!我看只有发展商业,使我们国家成为商业中心,这样子我们才能致富。现在先建设我们的国家成为交通要衢,使大家去经商,那么在经商当中,一面增加国家的财富,一面增加税捐的收入,这样,我们的布施才可以不断,我们的财富才可以急速地增加。”
  更有大臣极力主张:“我们应该挑起战争,去侵略他国的领土,把所有的财富抢夺过来,继续布施。”
  大臣们议论纷纷,总是拿不定主意,而有些点子未免实在是太离谱了。

   国王与大臣们在宫中为了如何增加财富使一切民众得到满足而议论纷纷,去采集乌东哇拉花的大臣,他想报告国王发现了这位庄严不凡的幼儿的事,也就被搁置了下来。
  因陀罗部底王无子又无眼,为了求得他的子嗣,做了许多卜筮、算命……等等的各种活动,也请教了许多各宗教的修行人。他曾经诏令佛教的班智达五百零一名,与外道五百零一名,总共一千零二人,各自依据他们的宗教传承,来修法祈福或祭祀天神,希望为国家祈祷出生嗣位的王君。他也听从了仙人阿赛的教诲,把他所有的宝库都打开了,让一切人民各取所需,乞讨这些财富。但是现在不只布施供养没有立即发挥效应,而且连所有的财富都已经告罄,使大家心中十分烦恼,也想不出任何办法来解决。

  这时,有一位具德的圣人叫做阿赛那,他了知因陀罗部底王是以真实的心意要行布施,而且与佛法有甚深的因缘,所以他就带领着六位弟子一起来到宫中,乞求施舍。
  来到宫中求见大王之后,阿赛那就向因陀罗部底王说道:“大王,听说您发心要布施资财给所有的众生,我们现在应着您的发心,来到您的面前,乞求您布施我们,希望您能够满足我们所有的愿望。”

  这时,因陀罗部底王说:“修行人啊!我不是不布施给你们,而是我现在所有的宝库都已完全空乏了。所以我真的很抱歉,实在难以布施给你们。”
  这时阿赛那说:“大王啊!您如果不布施给我们的话,这是与你的愿力不相合的,这样的话,您以前所做的布施,也是完全无用的。您不过是把您原有的钱财与财宝倒在河中而已,那又能做什么呢?您如果不布施给我们,您所有的愿望是不能成就的,而您希望有子嗣,更是不可能的。您现在应该对我生起真实的信心,布施给我们,也只有我们能够使你的愿望得到成功。”

  这时国王认真地思维阿赛那所说的话,他认为只有一心一意地完成自己所发的愿,才是如理如法的。而且他观察阿赛那应是一位已经得道的圣者,所以他决定应他们的请求给予布施。于是他十分高兴地迎请他们师徒七人进入宫中,阿赛那等师徒七人就进宫接受国王的供养。
  阿赛那教诲国王说道:“大王!您如果要依真挚的祈愿来得到王储,不只是您要发心而已,您所有的王妃,也需要精进努力地来奉献。我希望国王您还有所有的嫔妃以及侍从们,都应当要到大海当中去寻找因缘,你们要到大海最危险的地方去,找寻海中的摩尼珍宝,而这如意的摩尼宝, 能够使你们财富具足,使你们满足一切布施的愿望!”

  这时,原在宫中的一千零二位内、外道的修行人,由于修证不圆满的缘故,失去国王对他们的信仰,因而心中生起了极大的瞋怒。
  这些外道,他们初始的发心就不正,而原先国王所迎请回来的佛教班智达,其实也多只是一些贪着于名利供养的凡夫,而不是有真修实证的修行人。这些人都是在名利中求法而已,并没有把心安住在修行道上,因此当他们看到国王迎请这七位师徒进入宫中,并且十分尊敬供养他们之后,就生起了甚深的愤怒。

  于是他们暗中修行秘密而凶恶的护摩火供法,集合一切前来汇聚的妖魔。他们用护摩法来供养并搅动鬼神之众的心念,使鬼神惊惧乱成一团。这些鬼神在慌乱之中十分愤怒,所以就趁势作祟起来了。
  他们刹那之间对因陀罗菩提王生起极狂暴的愤怒,于是就祭起了轰天巨雷,天地间充满雷鸣、闪电与惊人的电光,更下起了巨大的冰雹,卷起了狂风大雨,整个大地充斥着咆哮震动。恶风吹动着如山的巨石,暴雨从天上卷击而下,瘟疫疾病到处横行,遍地熏烟滚滚,乌仗那国遭逢到前所未有的巨变。举国人心惶惶,恐惧异常,大地一片哀号声。

  因陀罗部底王碰到这些巨大的灾变之后,虽然十分惊慌,但在善业的力量引导之下,他心中还能仔细地思维。他了悟到这些灾厄的发生,都是他不能安住于正法、与佛法不相应的结果。初始的时候,他自怨自艾贪婪自大,后来他所从事的善行,并非圆满的发心,还是依着自私自利的缘起而行。现在他终于了悟了,相信这七位得道圣者的指示,决定不应该再去理会那些只是为了贪欲名利而驱动鬼神作祟的修行人。所以他发愿决心到大海中去寻找如意的摩尼珍宝,也只有搜寻到这些能够如意出生一切珍宝的如意摩尼宝,才有能力对所有求乞的人行无限的布施。

  但是要到大海里面去寻找如意的摩尼宝珠,却需要能够完全了解大海水性的人。如果不能够了解水性,了解大海的种种航路,乃至大海的各种奇异变化,那么他这次御驾亲征,恐怕会遭受到危险的结果,这样一来,他不只不能够得到如意摩尼宝珠,而且恐怕也会将生命葬送在茫茫的大海之中,而永远无法实践他的本愿。

  于是国王悬赏征求能够航过大海、经过无数次远航的老手,来做这次到大海中寻宝的领航人。这时有一位大臣向大王说道:“大王!有一位对大海十分熟悉的老人,他曾经从事过无数次的远航。如果我们能够找到他的话,他一定能够带领我们找到如意摩尼宝珠,而且也能够带着我们安返家园。”

  国王听了这位大臣的话之后,心中十分欢喜,大大奖励了他一番,并称赞他的博学多闻。这时大王心中盘算着,这次航行十分重要,我应该亲自驾临这位老人的住处,来恭迎他,请求他出海带领我们安全地往返于大海之中。因此,国王就亲自驾临了这位老人的住处。当他从车驾上慢慢地下来之时,轰动了附近城镇的居民。周围的民众都感觉十分惊奇,想不通为什么国王会来到这样一个穷乡僻地。

  国王来到这位老人的居处,恭敬地向这位老人说道:“长老!我为了使人民生活幸福,要到大海中去寻找摩尼宝,但需要一位识途的向导。我知道你曾经在大海中远航多次,对大海中的一切情况都了若指掌,我郑重地恳请你来担任我们这次航行的向导,而且希望能够立即出海,所以希望你马上跟随我出发。”

  这位老人听完了国王的请求之后,大吃一惊地告诉国王说:“大王!这是万万不可以的!大王是万全之躯,您千万不要到那充满了各种险恶与危难的大海之中。要到大海中去探宝,那是生活困苦的穷人为了存活下去,才不得已前去玩命的事情;而且要在大海中探宝并能够取回,那是十分困难的。大海的浪潮十分汹涌又急湍,是人间极险恶之处;大海中有种种的怪兽,有可怕的鲸鱼,也有凶恶的大龙,更有可怖的食人血肉的罗刹鬼女,以及许许多多的魔障,这些都会伤害我们的生命。如果要到大海中,而能够安全活命回来,机会实在是太少了。何况尊贵的大王!您的双眼已经失明,在大海中更增加了许多不可知的危险,所以我现在恳请大王,希望您断了这个念头,万万不能前去。”

  这时,大王心中不但一点也没有退却,反而更坚定了决心。他按捺住激动的心,对老人说道:“长老啊!我是为了使国家能够长治久安,我们的子民安乐,并使国家能够长久留存下去,以照顾这片土地与人民才要到大海之中的。我希望能够早日使民众脱离苦难,脱离贫穷,所以我决定听从成就者的指示,到大海之中去寻求摩尼宝。为了人民的缘故,为了我自己的愿望,我自己的发心,我若不完成此事,我是死也不瞑目的。长老!请求你来当我们这一趟险恶之旅的掌舵手吧!你要什么报酬都可以,只希望你能够答应我的要求。”

  这位老人为大王的至诚所动,心中想着,如果为了这位爱民如子的国王而把命送掉了,那也是心甘情愿的。他就对大王说:“好吧,大王!我决定答应您的要求,来当这一次险恶旅途的向导,希望不会让您失望。”
  “但是我们现在就要注意!”老人特别叮咛国王说:“我们这次要出海找寻如意摩尼宝,就需要做许多航海前的准备。我们只有把万事都具备齐全了,才有可能完成这次航海寻觅珍宝的旅程。

  “在大海中,鲸鱼十分巨大,它们所激起的浪花,会影响我们航行的安全,如果它愤怒了,甚至会将我们的船撞坏。所以,在大海中航行时,必须要时常观察鲸鱼的动向,因此我们现在需要喂养能够观察鲸鱼状况的鸽子,它能够让我们了知鲸鱼的动向,使我们避开危险。同时,我们也需要能够喂养鸽子的黄母牛,而要饲养这些黄母牛,我们需要大量的饲草。如果万一我们碰到鲸鱼,需要把鲸鱼杀死的话,那么我们也需要用活海螺来制作杀鲸的工具。

  “这条航行的船要很大,才能够安稳地在大海中行驶,而且要坚固不畏风暴。所以我们现在需要一艘三层楼高的楼船,还要有极粗的缆绳,在航行的时候才能够平稳,而在靠岸的时候,也才能够绑捆结实,不会受到风浪的摇动。另外,我们需要能够从四面垂下来的金锚,使我们在停船的时候,不动如山。我们需要最好的风帆,还有麻绳。这些重要的航海工具与物品,大家要好好的准备,以备在海中有不时之需。”

  国王听了十分欢喜,深庆得人,他马上吩咐照办,一刻也不能耽误。大船在全国通力合作下,快速地建造好了,舵手们也彻底细心地检查了这条即将远航的船只。这条大船建造得十分坚固、厚实,三层高的楼船,高大巍巍地耸立在海边,使人感受到这次探险之旅的宏伟壮观。

  这时,所有的大臣与内侍,都劝阻国王千万不要参与这趟险恶的旅程,但是国王心意已决,他不听他们的劝告,决意要上这艘楼船。这时,舵手们正忙着准备起航的各项事宜。这条即将远航的大船建造得十分完美,完全合乎老人的要求。
  这时有五百多名商人,也将跟随着国王上船,共同参与这一趟探险之旅,来创造他们的财富。舵手慢慢地起帆,准备航行,泊在岸边的七条缆绳随着强风而舞动着。

  此时国王大声地向大众宣布说:“各位子民!要出航之前,大家心里要有准备,在大海中有着许许多多的魔障,更有着可怕的灾_NAN,我们这一趟的旅程要安全返回并不容易,所以,现在如果有后悔的人,请你们马上下船离去吧!”
  “但是如果你们有着冒险犯难的精神,将自身的安危置之度外决定要到大海中航行,那么你们现在就要有不能够再见到自己父母、妻儿以及其他亲朋好友的决心。倘若你们真的一心一意地跟随我去大海中寻宝,而且我们也能够安全地返回故里,这时你们的子孙七代,都将享有巨大的财富,并且能够拥有吉祥如意的幸福生活。”

  国王如此一再地宣示之后,发觉大众的心意已决,要跟随着国王去从事这一趟地探险之旅。
  国王知道了大众的决心之后,便命令扯开缆绳,这七条粗粗的缆绳,一条一条地慢慢被扯了下来,代表着大众即将远离故里,航向不可测的大海。
  这趟极度险恶的旅程,他们到底是否能回归故乡,谁也没有把握。这时候大风吹起,把整片风帆吹得十分饱满。竖起的桅杆,吃饱的风帆,迅速地推动着大船顺风而行,就像力士射箭一般,疾向大海中行驶而去。

  国王面迎着海风向岸边望着,虽然说他的双眼看不见,但他的心眼似乎隐隐约约地看到他的子民,正期待着他携带着如意珍宝回归国土。
  因陀罗部底王心中不断忆念佛陀,祈请佛陀的加持,以及一切护法眷佑,使他们能够完成这一趟寻宝的探险旅程,来完成济助百姓与自在弘法的大愿。

  因陀罗部底王的大船在大海中航行,经历了无数的险难,最后在这位老舵手的引导之下,终于来到了藏宝的所在。而这些藏宝的小岛群一撮一撮的,像在各自传说着许多不可思议的因缘。因陀罗部底王首先将楼船行驶到最外围的一座宝岛上。
  因陀罗部底王在这座最外围的宝岛上,将高大的楼船与随员们留了下来,只带着几位强壮力大的随从与这位舵手老人,继续乘着小船,驶向其余的小岛,做更深层的冒险。

  他们的小船慢慢地驶抵另外一座宝岛。此时,国王一心祈求佛陀能够赐予加持,使他能够圆满布施众生的菩提心。
  这时,忽然从因陀罗部底王最深刻、最诚敬的菩提心之中,逐渐升起了不可思议的如幻境界。在甚深的祈愿当中,国王盲目的双眼,似乎隐约隐约地看到了如幻化般的影像。在他眼前忽然慢慢地浮现出一些影像,对国王而言,这是前所未有的现象。他已经经历了那么长久的失明痛苦,怎么可能又有幻象出现呢?

  国王被这突如其来的幻景惊吓到了。他惊疑地“咦”了一声,这时他以为是在海上太久所引发的幻象,所以他继续以最诚挚的心念佛并向诸佛祈愿。
  但是这些影像却越来越清楚,似乎不是幻景,所以他就问道:“是不是这里有一座白色的山呢?因为我眼中现在出现了一座白色的山。”这位老人十分惊讶地张大了嘴说:“大王!您怎么看得到东西了呢?”

  这时,大王十分欢欣地笑着说:“我也不知道。但是我在做最诚挚的祈愿,希望诸佛护法能够圆满我的菩提心的时候,在眼中就浮现出这样的影像,不知道这是不是真实的?”
  这位老舵手说:“是的,这完全是真实的影像,真是不可思议啊!”
  这一座白色的山是由银所构成的,整座大山晃耀着银色的光辉。经过了这一座不可思议的银山后,大王与老舵手继续航行探宝,这时国王的眼中依旧浮现了不可思议的影像,他现在所看到的是一座光明灿烂、蓝色的一座宝山。

  这时,他又问老舵手说:“这一座又是什么样的宝山呢?”
  这位老舵手回答说:“这是一座由玛瑙所形成的宝山,所以会反射出蓝色的光明。”
  船继续往前行驶。国王的双眼忽然间被金色的光芒所占据,闪烁的金光,甚至将他的眼角都刺激地流下了湿润的泪液。面对着整座黄澄澄的宝山,国王就很好奇地问这位老舵手:“这座黄澄澄的宝山又是什么所形成的呢?”

  这位老舵手向因陀罗部底王说道:“大王!在您面前的是一座完全由纯金所形成的金山。大王!现在我们已停泊在这座由纯金所形成的金山上面,让我们在这里下船吧!”
  这艘小船就慢慢地驶抵了山脚的岸边。下了锚之后,国王轻快地上了岸,大家只看到整个大地都是遍地的金沙,他们就舒服地坐在金沙上面休息。
  这时,这位老舵手就向国王说:“大王!我的年岁已大,而且几乎已经老迈得走不动了,所以无法陪您再往前走。现在您只要再往前走一段大约四十里的路程,那么你就会到达一座由各种珍奇的宝物所形成的万宝城堡,当你看到这一座城堡的时候,您不要顾虑,就继续往前走去。

  “如果您碰到城门紧紧得关闭时,那么就在城门的门楣上面,有着由黄金所制成的吉祥图案,而门上也会镶着一只金刚杵,那时就请国王您拿起这只金刚杵来敲门。敲门之后,门会自动打开,从城堡当中会走出一位龙女,这位龙女的名字叫做贝丽女。她的皮肤就像天空一样的蓝,而全身佩饰着七宝的宝石,手里握着闪射着五彩光芒的蓝色摩尼宝珠,这就是国王您所要寻找的如意摩尼宝。”

  国王仔细地聆听着,深怕有所忘失,而老舵手继续地说道:“这时您就要请求她赐予您摩尼宝珠,因为您的广大福德的缘故,龙女应会赐予您摩尼宝珠;您如果将如意摩尼宝拿到手上的时候,务必要紧握在掌心,不要放松,而且要紧闭着嘴巴,否则会引生魔障幻想,千万不要说话。随后又会有五位仙女前来奉献不可思议的珍奇宝物,您要赶紧用衣服把这些珍宝包起来。大王!您也拥有龙族的血胤,而且具足福德,您将会受到庇佑,一定能够完成这些希望。”

  听完老舵手仔细地叮咛后,因陀罗部底王就按照老舵手的指示,慢慢地走向这座万宝所筑成的城堡。当他到了宝城的门外,就举起金刚杵来敲击着城门,城门就豁然自动开启了,蓝色的龙女出现在他眼前。
  这时因陀罗部底王,就双手合十地向龙女祈求说:“龙女啊!具足福德的贝丽龙女!我是乌仗那国的国王因陀罗部底,现在为了圆满菩提心、救度众生的缘故,现在前来向你祈求,请你赐予我如意摩尼宝,让我能够使一切众生无所匮乏,成就心愿。当我得到宝珠之后,必然能使佛法得到弘扬,使众生安住在究竟安乐的境界当中。而在我身上也流有龙族的血胤,希望龙女您能够看在我发的菩提心与同族的因缘,赐予我这件无上的宝物。”

  这时贝丽龙女身上蓝色的光芒,忽然之间炽盛闪耀了起来,她露出贝齿微笑着向因陀罗部底王说:“是的!大王!我将满足您的愿望,使佛法得到弘扬成就。在您前来之时,诸佛与金刚护法们,都已经晓喻于我,要我满足您的愿望,这将使众生安住于究竟安乐的境界。当您拿到这些宝物,还会有许多不可思议的境界发生,不过,这些境界的好坏,还是要看你的菩提心是否坚固而定。”
  龙女说着,就将手上的如意宝珠送给因陀罗部底王,因陀罗部底王就紧紧地把摩尼宝珠握在右掌心。虽然这颗摩尼宝珠被握在掌心之中,但是金刚宝色的光芒,还是宛如五色的虹彩一般晃耀。

  摩尼宝珠不只依旧放射着不可思议的光明,甚至彩光还从他的手背上面,隐隐约约地透出。光明透过他的筋肉皮骨,流露出一丝一丝的光明,仿佛他的右手已成了透明。
  贝丽龙女除了献上摩尼宝珠之外,更吩咐其他五位仙女们献上许多珍贵的宝物,而这五位仙女也毫不吝惜地奉献出种种奇异的珍宝。除了赠送知名的七宝玛瑙、珍珠、琥珀、车渠、金、银、琉璃……等等之外,更有许多未曾见过的宝物,所有这些珍宝乃至佛门的宝器,都忽然之间到了国王的手中。国王万分的感谢龙女与仙女们,并且将这些宝物仔细地用他自己的衣服包裹起来。

  这时龙女吩咐国王说:“大王!您赶快回去吧!佛法的微妙因缘从此刻起就即将开展;无上密教的因缘,也将在您手上发扬光大。您将成为一个究竟的大密法主,而我们将来也会受到您的光明的注照加持。”
  国王万分感谢了龙女与仙女们之后,就赶紧回头走,心中谨记着老舵手的话语,一刻也不停留地回到了老舵手的身旁,并向老舵手致谢。国王很恭敬地将这些以最好的绸缎所缝制的衣服所包裹的摩尼珍宝,供奉起来。

  他将这些珍宝以及摩尼宝仔细展开之后,就双手合十地在摩尼宝前祈愿说:“诸佛护法啊!我发起了菩提心,是为了使众生得到安乐的缘故,所以前来祈求这些摩尼珍宝,绝非为了我个人贪欲。现在,我仅是要使用这些珍宝来救度众生,使他们得满足;绝对不使用摩尼珍宝,来满足我个人的欲望。”
  祈愿之后,国王接着向这些摩尼珍宝三顶礼,这时摩尼宝忽然之间放射出了蓝色的光明,在不可思议的幻射之下,射向了因陀罗部底王的左眼;而因陀罗部底王的左眼,也忽然之间感觉明亮了起来,似乎有万千的光芒,钻入他的左眼之中。这时他已经长久紧闭的左眼慢慢地流下了一滴滴的眼泪。在刹那之间,他的左眼复明了。

  他的左眼首先看到的是这颗摩尼宝珠的蓝色光明,就是这蓝色的光明引导了他的左眼,恢复了明亮。此时,他的左眼也像摩尼宝一样的具足了光明,而这左眼的光明正是代表他福德具足的密义。
  这时,这颗珍贵的如意摩尼宝,在诸佛加持的如幻境界当中,忽然间喊出“因陀罗部底”这几个字,在这一刹那之中,因陀罗部底王,就得到了殊胜的灌顶,成为具足一切福德之王。
  老舵手在国王身旁看到了这么多不可思议的情景,心中充满了震撼。他深刻地了知这一次的探险之途,其实是一切诸佛所加持而成就的。此刻他也欢喜若狂地向摩尼宝珠顶礼,更欢喜地向因陀罗部底王顶礼;他满心庆悦,为着众生与因陀罗部底王而欢呼。

  当他们回到船上之后,将船开往外围的宝岛,回到岛上与商人们会合。而善于鉴别珍宝的老舵手,首先细心地分别这些商人在岛上所见的宝物,并从这些珍宝里面,挑出特别珍奇稀有的,而把散碎的宝物留在原地。
  老舵手要求大家只把最珍宝的宝物带到船上去,而其余的散宝不要带上船,因为宝物不能携带的太多,否则船会因载不动这么多珍宝而沉到海里去,那不是太不值得了吗?
  这位老舵手深深地了知“知足常乐”的道理,他也以此来教育这些商人,知足才能够得到真正甚深的欢喜。于是他们就欢喜十足地带着这些珍宝,远离了这群宝岛,往乌仗那的故土回航。


无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义


第四章 光明大海生金刚
作者:莲花持明


  水在东方
  圆形的白摩尼珠 记忆了清净
  水在南方
  方形的金色 是大宝的诠释
  水在西方
  月形的红宝钩 聚合了法界
  水在北方
  三形的绿尖锐 成就了事业
  水在中央
  蓝色普贤王如来的法尔本初 豁然涌现
  红色阿弥陀佛的密义语金刚
  相应了 释迦的清净身
  观自在王的智慧意
  从大海中出生莲花金刚

  大王与随从商人们开始往乌仗那回航。当大臣们听到了大王回航的消息,都十分兴奋,所以许多人也坐船前来迎接大王。这时深信佛法的大臣知拉尊,亦即是那位采莲的大臣,他也赶往大海中与国王会见,并请问国王这一趟冒险之旅所得到的成果。
  这时大船正迎着满满的大风,归向乌仗那国而来。国王看到大臣知拉尊之后,就十分高兴地向他叙述这一路上所遇到的不可思议胜境。
  就在国王欢喜地叙说的同时,国王忽然间又隐隐约约地看到了在“菩提伽耶”与西方乌仗那国接壤的达那郭夏海,很明晰地见到这座大湖的东北角,有一生长着莲花的小洲。

  在这一座没有任何的污染,自然发出光明的大湖中的小州岛上,黄鹅、白鹤,以及无数的美丽飞禽在天上飞翔,天上百鸟更合鸣奏出和合曼妙的音声。而天上的霓虹和着五色的光明,如美丽的天幢一般覆盖在这座小岛上。
  国王看到这样不可思议的情景之后,就对知拉尊说道:“知拉尊呀!在达那郭夏海的莲花洲岛之上,为什么会有这么多飞鸟合鸣,与美丽如天帐一般的虹彩?这到底是什么样的因缘,引发这不可思议的景象?你且到那里去看看,到底有什么不可思议的因缘发生了。”

  这时知拉尊惊讶地张大嘴巴说:“大王呀!您已经失明了那么久,怎么能够看到那边的景象呢?而且我们距离那个地方还那么遥远,任何人也没有办法看到那地方的景象啊!”
  因陀罗部底王对知拉尊说:“我已经得到了如意摩尼宝,在向摩尼宝顶礼祈请之后,我的左眼就恢复了光明,而且有时还能够看到许多不可思议的因缘呢!”

  这时知拉尊很欢喜地向因陀罗部底王回报说:“大王,在那座莲花的小洲之上,确实发生了不可思议的因缘。在那里有一朵大莲花中诞生了一位奇特的幼儿,那位幼儿具足了种种妙好的外相。我本来准备要向国王报告的,但是没有想到,大王您能够在这时,就亲自看到了这样不可思议的因缘。这真是最吉祥、最圆满的缘起啊!”
  因陀罗部底王了知这一切殊胜的因缘,都是来自本尊护法的加持佑护,而这幼儿也应该是本尊所要赐予给他的。所以,他心中就决定要认养这位幼儿作为他的义子,将来也要将这个王国交付给他。

  知拉尊很欢喜赞叹国王的觉受与想法,他更希望国王能够亲自去看看这个幼儿,使这个缘起更加的圆满。
  因陀罗部底王这时对知拉尊说:“是的,我应该赶快亲自去看一看这孩子。昨夜,我忽然做了一个很奇幻的梦,我在梦中看到空中有一支黄金所制成的九股金刚杵闪闪发光,并且忽然之间从空中掉落到我的手上,这时我心里顿时生出一轮红色的大阳。我想这是本尊与空行给与我的因缘指示吧!这支由黄金所制成的九股金刚杵,应该是象征着将有成为一切众生的上师的示现因缘吧!”

  “今天你告诉我这个幼儿在莲花洲中诞生,而我昨晚刚巧又做了这个奇梦。或许这位幼儿就是一切众生的导师,他将导引一切众生成就佛陀的智慧吧!而我心中顿时升起的一轮红日,这应该是我本性智光的示现,我如果收养这个孩子为义子,将使佛法的传承圆满接续下去,而我也当能够成证圆满的佛智吧!”

  当因陀罗部底王与知拉尊两人尽速回国之后,就马上出发前往莲花大海去。当他们到达达那郭夏海之后,就划着小船前往小洲岛。在靠近这座小岛之时,小岛上的黄鹅齐声鸣叫,仿佛在欢迎他们一般。当到了大莲花旁时,看到在莲花蕊里有着一位宛如八岁大的小幼童,这位小幼童具足众相,身体健康,脸上浮现着庄严的光彩,肤色宛如海螺般敷上了清净美妙的颜色,晶莹剔透,闪闪发亮,在日光的照耀之下,晃耀生辉。

  这时国王就很诧异的开口说道:“真是太奇妙了,真是不可思议呀!”于是他就问这小孩子说:“这位奇异珠胜的孩子呀!请问你的父亲是谁?而你的母亲又是谁呢?你到底是哪个地方的人?你的种姓又是属于哪一族?你在这莲花蕊中要靠什么维生呢?而你每天又在做些什么事情?”
  这位孩子回答道:“持明智慧是我的父亲,而现前的空性就是我的母亲;我的故乡是在那无生的法界当中,我的姓氏是持明与法界两者合一的殊胜种姓,而我每天所吃的食物是根本与后得两种现观现觉的智慧;我在这里每天所做的事情,就是消除我心中的烦恼贼啊。”

  这些话深深地触动了因陀罗部底王的心海。在甚深的感动当中,从菩提心生起了觉明的智慧,因陀罗部底王禁不住流下眼泪。这泪水透过智慧的明脉,从他的右眼当中流出,忽然之间,他隐隐约约看到阿弥陀佛的红色光明射入他的右眼,使他的右眼突然之间复明了。这时国王的两眼都得到了光明,代表了他的福德与智慧的即将圆满。

  此时,深信佛法的大臣知拉尊看到这样的景象,心中生起了决定的信心。他十分的感动,声泪俱下,难以自抑。在无量寿如来不可思议的威光加持之下,他连连呼喊着这个幼童:“您是在大海之中所出生的金刚持啊!您是在大海之中所出生的金刚持啊!您是在大海之中所出生的金刚持啊!”

  “海生金刚”——在大海中出生的金刚持,因此就成为这个幼童的名号。大臣知拉尊认定这是一位诸佛不可思议的幻化身,一定是为了要帮助一切zhongsheng而出现于这个世间的。
  因陀罗部底王决定认养这位孩子作为他的义子,同时心中生起了要将之视为如同导师一般的供养,并且希望这位幼儿将来成长之后,能够成为一切众生的导师,所以他把这位幼儿和宝莲花树都一齐迎请回到王城之中。

  在迎请海生金刚回到王城的路上,许多的野鹅、野鹤都追随着这辆车驾。而天上更有各种不同的飞鸟,在他的身前与身后凌空飞翔着,有的示现出很凶猛威武的鸣叫声,有的飞飘在幼童的身躯上,有的是雌雄一对的在天上盘旋着,有的则是以长唇在天空互相的乱啄嬉戏;在海岸边上,有一位白发的渔翁正在钓鱼,每次抛下鱼竿时都钓上了一条鱼,而鱼也在地上活蹦乱跳地挣扎着。

  这时海生金刚目睹到这些情景,心中生起了甚深的了悟。他心中思维:“假如我将来当了国王,无异是像鱼儿上钩一般的痛苦,我现在看见渔翁钓鱼,就知道当政为王就是这样的一回事吧!”
  这时忽然之间,他看见了一只乌鸦正追赶着野鸡,野鸡钻进尖刺丛里面,而乌鸦也追进了尖刺丛当中,忽左忽右,跑来跑去,最后野鸡终于还是跑掉了。

  海生金刚看到了这样的缘起示现之后,他心中有了决定的见解。这座刺丛就好比是王位一般,乌鸦呢?就是因陀罗部底王,而野鸡正是他海生金刚的象征。他也完全了知,这是他将来必定放弃王位的征兆。
  他们再往前走了一段路程,刚好看见一座茅草房屋。在这座茅草房屋里面,住了一对虔诚信佛的居士夫妇;这一对夫妇,因为儿子杀了老鼠,伤害生命,所以决定不让儿子进入草房之中以为处罚,这也示现了海生金刚将来会破坏王法,被国王从宫中赶了出来。

  海生金刚看了这些缘起的示现之后,有了决定的信解,如释重负般脸上现起了微笑。他知道自己必定会从王法的缠缚当中解脱出来,成为众生究竟的导师。
  他们一行人回到了王城,大家欢喜地前来迎接因陀罗部底王,有些人装扮骑着老虎,有些人则骑着狮子,还有些人更骑着巨大的鹏鸟,这些人表现出各式各样的特技来迎接取悦因陀罗部底王。还有三百名骑士,也共同前来迎请大王,他们有些跳着秘密的金刚舞,有些表演着秘密的幻化剧,有些则以宛如天鼓般的妙声来迎接大王。

  这时更有三百位美艳的少女,她们浓装艳抹的前来献奉供品。更有三百位小孩子一齐舞蹈,敲击各种大鼓、小鼓与乐器来迎接大王。一路上各式各样的幢幡宛如林中的树木一般,一根根的竖立着,而所有的老百姓聚集在大道两旁,欢呼迎接着这位为他们带回如意摩尼宝的国王。千百种的游戏正进行着,大家都宛如在庆贺新年一般,用最雄伟的节庆来迎贺国王的归来。

  这时因陀罗部底王进入了自己的宫中,他先将这次探险所取回的如意摩尼宝请了出来,用盐水小心翼翼地来清洗这颗如意摩尼宝,使之完全清净;再用嘎什嘎布这种最珍贵最细的绵布,层层的将摩尼宝包裹起来。他甚至还专门设计了一座供养的宝轿,来供奉这颗如意摩尼宝,并且至心诚意地在其前祈愿。

  因陀罗部底王双手合十跪在如意摩尼宝之前,他虔敬地诉说祈愿道:“现在我已经找到了这个无上的珍宝,如果您是真实的如意摩尼宝的话,那么就请赐予大威神力,把王儿海生金刚的小龙床,变化成高大的七宝龙床。更希望在宝床上面能够撑起七宝如意的宝伞,使王儿未来能够成为具足一切吉祥的君王,来教化众生,引导众生,并保护他的子民。”

  这时他的祈愿一出口之后,立即产生不可思议的神变。幼儿海生金刚忽然之间,就坐在高大的七宝床上,上面撑挂着能放出五彩虹光的七宝如意伞。此时,国王因为这个因缘就将这位幼儿,赐名为“莲华生”,所以从此之后,海生金刚又有了另外一个别名,就是“莲华生”。

  而国王接着又祈愿说:“我找到的这个珍宝,如果是如意摩尼宝的话,那么希望我那已经完全空无的宝库,能够立即再堆起满满的宝物,让它具足一切珍宝,能够如意的布施给所有的众生。”
  此时如意宝散射出强烈的光明,国王已经完全空乏的宝库,忽然之间又盈满如初了。这时国王得到了极大的满足喜悦,所以他立即叫军士们鸣鼓,并且向大众宣告:“我们的大王因陀罗部底王,已经得到了如意摩尼宝,他的财宝如雨注,现在如果有任何人要祈愿希望得到布施,都可以前来向国王祈求。”而这个圣旨立即通告到了全国的每个地方。

  因陀罗部底王清净斋戒沐浴之后,就将摩尼宝供奉在宝轿之中,并在宝轿四周撑挂起无数的幢幡旌旗,同时点燃起最殊胜的阿嘎茹名香以作供养。栴檀的香味焚烧起来之后,美妙的香味,迅速地遍传十方。而当这殊胜的名香袅袅生起时,也使一切众生心中生起了极大的喜悦。他又在这颗摩尼宝之前奉献了内、外各种供品,他将一切最珍贵的供品供奉之后,又召来最好的乐者,在首合奏,乐音绕梁不绝,如幻如化,宛如天宫一般。

  因陀罗部底王叩首感谢十方诸佛、金刚护法与一切天地的神只的恩赐。这时他心中发起了最深、最微妙的菩提大愿。他向一切诸佛、护法、空行祈愿道:“诸佛、护法、空行、圣众们!如果我所得到是真实的如意摩尼宝,我不只得到世间的珍宝而已,也宛如大雨倾注一般,赐予我一切共与不共的殊胜成就,让我具足一切世间、出世间的不可思议智慧来救度众生。”
  当他祈愿完毕之后,四方忽然卷起了狂风,将整个地面上所有的污秽肮脏,全部一扫而净。大风将整个地面一扫而净之后,天上更下起了微微的细雨,使所有的尘埃落地,大地出现了无比的清凉温润。

  这时,天上雨下了各种天厨妙供、百味珍馐,一切饥馋的众生,也得到各种的饱足,华丽的衣物也缤纷的飘下,使大众免于饥寒之苦。
  接着各种财宝从天上如大雨般倾注而下,这真是经典中所谓的“财宝如雨注”一般了。各种的金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珍珠、琥珀、松耳石……等等,各式各样的珍宝,从天如雨般降下来。这时,人民具足了土地、花园、林苑、车乘、坐骑、房屋、牲口,数都数不尽,所有乌仗那国内的人民,都得到了最大的满足,脱离所有的饥饿穷苦,大家都充满了欢欣喜悦。

  这时,在虚空当中,忽然间响起了微妙的天乐,这些天上的妙音,宛如彩虹一般的互相敲击,光音四射,声音婉转悦耳。这宛在我们心中画出美丽的如彩虹般的声音,在虚空中微妙的交映传诵着:“在群山的地方,因陀罗部底王终将成就如同诸佛一般的金刚持。”

  这时所有密乘的教法,在本尊不可思议的示现当中,也纷纷的从虚空中,降落到王宫的顶上,《大瑜伽 (摩诃瑜伽)》生起次第等大密法的十八种秘密仪轨;以及五方佛父母、空行母集会、五种忿怒饮血的空智明王——赫鲁噶等,阿努瑜伽圆满次第的教法与其他显密的种种经典,均纷纷如雨落般降到王宫的宫顶,总共有七种大经先后降下。更在达那郭夏洲的行宫,降下了“阿底瑜伽”等大yuan曼fa所有经续。

  当示现了这些不可思议的幻化之后,代表着密教的教法已经成熟。所有大乘教法当中的最上乘的密法,即将盛行于世。而所有见闻与修持者,必将圆满成就究竟大觉如来的果位,因为就密法的殊胜要义而言,一切表象皆是最究竟的缘起密意。因此见闻莲华生大士殊胜因缘的人,也必将如彩虹一般获得无比的成就。

  究竟不可思议的莲华生大士,示现在婆婆世界的因缘,是以极秘密而极明显难以思议的征象,来使一切表义得到圆满,就宛如佛陀从降生到端坐菩提道场,乃至圆寂等八相成道的示现一般,莲华生大士也显示了如是种种圆满清净的因缘,来导引众生。

  在印度以各种花草形色的象征来显示他们的出生种姓,刹帝利王族他们所显示出生的象征,乃是在白色花朵盛开的园地;刹帝利王族自然而高贵,以白色来代表一切自然的清净。而商人与一般的平民种姓,他们则出生在遍地黄花的地方,这样的种族是值得尊敬的吠舍种姓。而尊贵的婆罗门种姓,则是出生在红花怒放的高贵处所,他们是属于喜爱清净而能摄入尊崇的种族。而像屠户这些属于最基层首陀罗的百姓,他们则是生长在绿花盛开的地方,作为一切的色相底层。这是印度传统的四种种姓,所象征的出生因缘。

  而最珍贵的宝莲——乌东哇拉宝莲花,是那么珍贵,为了防止世间人的破坏,所以就像优钵罗花一样,不能在一般的地方示现,只有在北方清凉的无热池中才生长。
  在无热池中居住着,具足一切大力的阿耨达龙王,他的大力量能护持优钵罗花,使它成长,并散发出最珍贵的、最庄严的影像;同时乌东哇拉宝莲也受着护法空行的守护。

  在达那郭夏无垢而具光明的大海当中,于象征诸佛五智的五顶山区之旁,方才具有乌东哇拉莲花的花苞;这种花的花瓣,大若棕榈叶一般,莲叶绵延方圆约有四十里大,其中生长着红色的花蕊,象征清净的婆罗门种姓;而从阿弥陀佛心间的秘密咒字“赫利(啥)”字当中射出光芒,变现成就庄严不可思议的清净化身——具足三十二相、八十种好,及一切善巧方便的莲华生大士。

  由于释迦牟尼佛的授记,与阿弥陀佛不可思议的愿力,以及在娑婆世界中所具足的因缘,示现了莲华生大士。
  阿弥陀佛因为具足无量光明、无量寿命,所以又称为无量寿如来、无量光如来。他又代表着一切诸佛身、语、意、功德、事业等五种密意中的语密;所以又被认为是一切如来语金刚。而莲华生大士正是一切如来的语金刚——无量寿如来的究竟密意的化身。

  无量寿如来以其究竟密意示现加持,并与遍度法界的大悲怙主观自在菩萨,在殊胜的悲心与功德相应之下,与娑婆世界大恩的教主释迦牟尼佛,三者和合化现了莲华生大士。他是释迦牟尼佛的金刚身、阿弥陀佛的清净语与观世自在菩萨的秘密意三者的究竟幻化。

  而这一切因缘的根本则是无量寿如来从极乐世界,无漏清净的常寂光土中大悲化现而出的。这个化现具足了无量寿如来广大悲心与怙主观自在菩萨的报身功德,再加上释迦牟尼佛的究竟金刚身,从无量寿如来殊胜的极乐国土当中,示现出救度世间的不可思议身、语、意、功德、事业自在主。

  从究竟的密意相应,在达那郭夏海的乌东哇拉莲花当中如实的化现,诞生了这位具足三十二相、八十种好的莲华生大士。莲华生大士在此生之中,示现出具有大悲誓愿句的三昧耶化身,他首先将成为转轮圣王,并从转轮圣王再示现出离世间的圆满功德事业。

  无上的大悲甘露王——无量寿如来,观察了一切世间的缘起之后,了悟到示现究竟化身的因缘已经来到了。他从因陀罗部底王的广大福德与菩提心之中,现观了相应示现的因缘;他更甚深地观察到一切密法,毕竟要实现在没有佛法的黑暗大地——雪域西藏;现具足大威德的究竟金刚持,即将在最黑暗的地方,示现清净的佛法。

  无量寿如来在如实的现观之中,选择了因陀罗部底王的种姓,更选择了乌仗那国的达那郭夏海,这一座无污染具足光明清净的大海,来出生自己的化身。这座大海具有净、清、凉、软、香、解、安、甜八种功德,与极乐世界的八功德水能够完全相应。

  莲华生大士如果能化现在清净的八功德水当中,则他教化众生的功德将圆满而无有间断,这是缘起上示现的密意。八功德水中的净是水质干净而没有任何污染;清是水清澈没有任何的杂染物;凉是水质温润,使人触之能生欢喜;软是水质柔软不刚强,不会有任何的刺激性;香是芳薰使人喜闻,而且闻之便能心生法喜;甜是味道甜美纯和;解是能解一切的干渴;安是能与众生广大的安乐。

  这个具有八种功德大海的海水,对于所有的疾病与魔障,都有消灭驱障的功能。如果具足智慧的人,能够善用这个大海,就能产生许多的功德利益。在这座没有污染,具足清净的大海当中,阿弥陀佛的一念妙心选择了乌东哇拉莲花,使殊胜的莲华生大士在那里诞生了。

  此时,阿弥陀佛先赐予大海光明的加持,从心中的“□赫利”字中,放光注照莲花,然后再从莲花之中出生月轮,月轮中示现清净明朗如水晶般的清净童瓶之身,在喉轮之中出现如红宝石般明亮的“□阿”字。这时从金刚体性的法身释迦牟尼佛加持示现在眉心轮中,极明显如金刚石般的“□嗡”字;再从大悲怙主观世音菩萨心间加持,现出蓝宝石般的“□吽”字光明。这时从最珍贵的红色莲花蕊中,所出生的莲华生大士,已具足了圆满的三十二相,八十种好,具有宛如佛陀一般的金刚妙身了。他是最殊胜的身语意的化身,并且善巧的具足了一切方便功德,能够救度众生。

  莲华生大士并非一般寻常的神通幻化示现,更不是世间神只不圆满的有漏神通所变化。他具足清净,而且没有任何的染污,所以对他千万不能够生起任何的瞋恨、嫉妒、忿怒,要对他生起正确的知见了解。

  因为我们要度过生、老、病、死这些可怖可畏、众魔积聚的生死大河,我们需要依止具德的莲华生大士的指引,来超越这一切。他是一切众生横渡轮回生死河流的导师,他是让我们能够达到涅盘彼案的最殊胜导引者。他宛如是一个不觉无知的幼童的教师,将不断教导着众生,从愚痴曚昧当中觉悟生死的真谛。他也宛如是让一群双目不能够分辨颜色的瞎子睁开双眼的医师一般,是使我们能够分辨种种清净幻化的殊胜妙色的指导者。

   如果众生不能够了悟莲华生大士的珍宝,不能了悟佛法的珍贵,那就宛如一个愚痴 的人,不认识宝贵的黄金,而将它视同石头一般的丢弃。我们应该从甚深的心中,生起礼敬莲华生大士的心。因为若我们不能够尊敬众生的导师,却反而去毁谤我们生命中的上师,那必然的,我们也将遭受恶语恶言的毁谤了。

  事实上在轮回流转当中,一切众生大部分是愚痴的,所以即使有宛如价值三千大千世界一般广大的珍宝在我们手中,也会在我们生生世世当中,被我们所丢弃,而不能够变成具足清净的良善资粮,来让我们圆成救度众生的广大事业。

  在人间的传承当中,有多少伟大的法师,伟大的导引者,伟大的上师遭受到了众生的毁谤攻击,甚至伤害,而大众却不自知呢?
  就如同我们最伟大最殊胜的本师释迦牟尼佛,他在成证八地菩萨以上的功德时,仍然遭受到众生节节支解的伤害,甚至当他成证伟大的佛果之时,他还是曾遭受到众生的毁谤、陷害。甚至在僧团当中,还有人因为佛陀的寂灭而心生欢喜呢。

  在莲华生大士被化现而生之时,他心中已有了了悟,这无穷无边的度众事业,将遭受到无边的障碍与毁难。
  阿弥陀佛在光明之中,曾时时给予教诲:“心子!在无边的度众因缘之中,由于娑婆众生的根器杂劣缘故,你必定会遭受到无边的磨难。但一切众生即是你圆满菩提的资粮!你必须以无畏的金刚心,永无间断地救度众生。”

  此时,莲华生大士如实的信受,以心语而相应说:“是的!无上的幻化者,我将秉持您的教诲,以您的菩提事业、释迦及观世音怙主等幻化之主为导引,学习一切广大的菩提本生事业,救度众生。虚空有尽,我愿无穷。”

  所以任何具足正见的人,都应该珍摄自己的心,不要应用自身的我执、习气去面对上师,而应当将所有的我执抛弃,以如实的、珍重的心来承事上师。否则整个人间历史中,许许多多伟大的菩萨、伟大的导师,他们被遗弃、被攻击、被伤害,而事实上这些伟大的菩萨、伟大的导师,他们本身已经远离生死轮回,并不会受到任何伤害,只有我们众生的福德,受到极大的损伤而已。

  然而,伟大的成就者上师,还是会永远慈悲地眷顾着众生,永远来救度着我们。所以,我们应该生起甚深的惭愧,来如实如理的尊敬这些上师,并向他们学习。如果不能够如实的尊敬这些伟大的导师、圣僧菩萨们,而不断去伤害他们,那一切空行、护法、鬼神大众,都将会生起瞋恨之心,而造成许多可悲可怖的缘起因果。

  所以若我们能够真实的将佛菩萨与一切伟大的导师,宛如无上的珍宝般尊敬,如理的供养承事,则一切的空行勇父,一切的空行母,都将生起甚深的喜悦,包括一切天龙八部、鬼神大众,这些具足广大威力的神只世主们,他们也将生起甚深的欢喜,来护祐 所有的众生,使一切众生具足康乐,生活吉祥,能够成满一切心愿。

  在不可思议的幻化大海里,在清净端严的莲花蕊当中,一切空行勇父、空行主母们,从自身的身语意当中,生起了甚深的清净喜悦,他们围绕着珍贵无比的众宝莲花,欢乐地跳着金刚的舞步。

  这金刚舞具有种种的庄严,每一步都含蕴着大威力、大勇猛,如烈雷刺空般的震撼。这都是从心中最深层的慈悲智慧,所幻化出来的降服威力,也是从性空当中所出生的金刚如幻。而一切曼妙的音声,也是从声空三昧当中,所法尔显露,恰如天乐鸣空般的微妙音声。

  这些空行母,如虚空的云朵一般,其数量真是无法计数。其中上首的空行母是持命空行母,这些空行母都示现成世间空行的模样,来帮助所有的众生,护持一切佛法。除了上首的持命母之外,还有姊妹空行母,灯明空行母,善摄空行母,具舞空行母,大足空行母,吉祥光明空行母,摄炼心意空行母,吉祥成就空行母,随流空行母等主要空行母。

  每一位空行母都具足种种威猛的大力量,而这每一位空行母都是属于西方莲花部族的种姓,所以从身内的最深层,示现出莲花部主阿弥陀佛所加持幻化宛如红宝石一般的清净赤红色,所以法尔自然的从每一个人的脸上泛满着红光。她们手持着长刀、利剑与骷髅等等象征着无所畏惧,超越一切生死轮回,并降服一切诸魔的种种微妙心宝利器。

  这些空行母以持命空行母为主,共有十四位主要空行母。她们如彩云般飞跃到空中,以虚空为大地,在无边的虚空中跳着如幻的金刚舞步,无限欢乐地庆祝伟大的化身——莲华生大士的示现。

  除了这十四位世间空行母之外,从法界中的五方佛世界,所示现的五部空行母的也在刹那中显现了。中央毗虚遮那佛土的佛部空行主母,南方宝生佛土的宝生部空行主母,西方阿弥陀佛土的莲花部空行主母,北方不空成就佛土的羯摩部空行主母,东方不动佛土的金刚部空行主母,这五部的空行母,从自性最深密的幻化之中,神变出无量的幻化身,来供养从莲花中出生的莲华生大士。

  这些化身如海如云般的无量涌现,她们都手持着无数的供品,无数的庄严宝具,无数的种种香花、香云,他们手持无量无数的珍贵供品,供养莲华生大士。

  这些化身的空行母之中,有号称持花空行母,薰香空行母,持明空行母,香水空行母,音乐空行母等八位主要的空行母。她们以无量的宝花云,无量的薰香云,无量的光明云,无量的香水云,无量的闻香云,无量珍贵的天福供食云,无量的供养云,无量的音乐云,来供养莲华生大士。

  他们以最尊敬的身语意,向莲华生大士致敬,并供奉这些殊胜的供品,用如幻如化的清净妙音颂赞道:
  “在殊胜不可思议的圣地乌仗那,在圣地乌仗那的清净达那郭夏海当中,出现了最尊贵、最庄严的乌东哇拉莲花。这是清净种姓的红色花蕊,是代表莲花部族的清净之花。

  在这清净的莲花当中,示现了调伏三界的法身胎臧,以调伏三界的法身胎藏为母亲,具足无边庄严、无量寿命、无量光明的阿弥陀佛如来,化生了不曾受到母胎污染的清净化身。具足三十二相、八十种好的清净化身莲华生大士,您就如同诸佛一般的清净庄严。我们现在示现无数的空行界的幻化庄严,向您致献无上的敬意。”五方五部的空行主母的化身,示现了微妙的庄严,向莲华生大士致上清净的赞颂。

  这时,虚空中幻化出微妙难思如彩虹水晶般的空明净云,从五方诸佛的清净体性所示现的一切空行勇父,更幻化出无量微妙的供养空行勇父,他们如净云般的示现在虚空当中,宛若毫无实质的光蕴,其中五十位主要的幻化身,显露出清净庄严的身体在彩虹当中,供养着庄严端丽微妙难思的清净宝花海。

  在供养宝花云海的时候,从他们的心中放出光明,透过宛如虚空般无质的云彩,像天乐鸣空一般,幻化出难以思议的音声妙云,如此发出浑厚的赞颂:
  “吉祥清净的福分,宛若广大如意难以思量的智慧大海;从十方世界当中,法尔的具足清净的荣耀,拥有无边广大的功德!圆满无上的菩提,生起了无间的荣光。众生如同大海奔腾般,宛如云朵被风吹散了一样,快速地奔腾又积聚而来,具足一切智慧的佛陀,为了满足所有众生的愿求,而示现了清净不可思议的化身。佛陀清净的莲花,永恒地盛开着,愿一切吉祥圆满啊!

  在娑婆世界当中,处处具有珍贵的黄金珍宝,在娑婆世界当中,有四洲安住着一切众生。现在因为伟大清净的化身示现了,即将充满着圆满、幸福与功德;显密二宗也将宛如日月一般在天际中旋转,照亮了一切众生的心海,使一切众生的无明,都完全清净消除,愿一切吉祥圆满啊!
  “转轮圣王具有安定世界的广大威力,能发出令一切众生欢喜的无限光辉。现在贤劫之时,在佛陀清净身、语、意的示现之下,具有清净妙声,而且具足大雄大力的清净化身,在此示现了。他将使佛法完全的兴盛圆满,让一切众生得到究竟的安乐,愿一切吉祥圆满啊!

 “长寿、繁荣、炽盛、多福、富裕,祈愿一切如意愿满。一切僧众,一切贤圣僧,他们应当具足一切智、一切种智与一切道种智等佛陀的三种智慧。具足三智的圣者,将成为佛法的基石。

  “清净的化身圣者,他将从十方世界汇聚最殊胜、最究竟、与最广大的显密两种法门,及所有共法与不共法,来教授一切众生。祈愿三界中的天人,还有人间的一切众生,都能够以身语意来致上最深的供养,愿一切吉样圆满!”

  在四面八方的天空中,都遍满着代表如来五种智慧传承的六位佛陀与一切三世诸佛,这无量无数的佛陀如幻影般不可思议的示现八方。报身金刚持佛与五方五佛,这现前的六位佛陀,他们如实如幻的在虚空中,显现出佛智修证的究竟次第。

  他们从幻化的清净妙音当中,出生了清净的宝花,随着音声自在地飘散着。在具足吉祥的微妙音声里,他们赐予莲华生大士无上究竟的加持,也赐予莲华生大士无所畏惧的大勇、大力。他们劝发莲华生大士发起无间究竟的菩提心,使他能够在三世中无有间断地帮助一切zhongsheng。

  虚空中无量的空行母,以空行主母为主导,使莲华生大士具足融摄一切密乘持明身、语、意圆满报身的教化力,使他具足智慧报身的威力,成证圆满究竟的降伏。

  她们以金刚的舞步,以幻化的妙音,在虚空中跳跃着如水晶彩虹一般的舞蹈,而且她们更以能善巧摄持众生的清净音声歌颂道:
  “在清净圆满具足的法界中,于毫无染污具殊胜一切光明的大海里,在一奇特难以思议的宝莲花树上,出现了从空性中出生的清净极乐化身。现在我们向您这位具有八种吉祥名称的清净化身,致上最高的礼敬!在法尔自然当中,形成的莲花宝树的东方,您将化现为释迦师子,您将由中央金刚部族的空行主母们围绕着,在无生的清净光明当中,敷座而坐,我们现在向那伟大的释迦师子致敬!

  在广大妙法莲花树的南方,您将化现成为智慧广博的莲花王,由南方宝族的空行主母们围绕着,在具足持明调伏的圆满境界当中,敷座而坐,我们现在向那伟大的莲花王致敬。

  “扎根在大海的莲花宝树的西方,您将化现为具足一切金刚妙声的莲花桑巴哇,您将由西方的莲花族空行主母们围绕着,在如实的广大幻化中,具足清净的五欲,敷座而坐,现在向那伟大的莲花桑巴哇致敬!

  “在具足一切事业的莲花树的北方,您将化现为调伏一切烦恼众魔的忿怒莲师,您将由北方事业族的空行主母们所围绕着,在诸佛五种智慧的光明当中,敷座而坐,我们现在谨向那伟大的怖畏金刚忿怒莲师致敬!

  “在宛若菩提枝的莲花树东南方,您将化现为能驱除一切无明黑暗的太阳光,您的身旁将围绕着金刚部族的金刚空行勇父,您将在具足一切菩提利他的境界当中,敷座而坐,我们谨向那宛如莲花日光一般的太阳光致敬!
  “在圆满具足九乘佛法法行的西南莲花光明之处,出生调伏一切罗刹的莲华生,由宝族的英雄宝部族空行勇父围绕着,在不必经由五道十地的次第而法尔成就之中,敷座而坐,现在谨向那伟大的莲华生大士致敬!

  “由无生而出生的莲花宝树的西北方,您将化现成为给予一切轮回六道众生,开示微妙法要的狮子吼声,您将由西方莲花族的空行勇父围绕着,在消除了一切能取与所取对待的境界当中安坐着,我们谨向那伟大的狮子吼声致敬!
  “在常住不变的莲花宝树的东北方,您将转生成为智慧如焰火般的罗登楚诗,您将由羯摩族的英雄事业空行勇父们围绕着,在具足四种无畏与永断轮回当中,敷座而坐着,我们现在谨向那伟大的罗登楚诗爱慧上师致敬!”

  在伟大殊胜的清净幻化当中,归属于上师仁波切的空行母与空行勇父,及一切眷属集会于此。由四部主要的空行勇父及空行土母为上首,还有一切天神、世主,乃至一切世间的空行母与空行勇父等,他们都以三昧耶誓句,发愿希望能够排除一切内道与外相的所有障碍。
  这些空行勇父与空行母众,在虚空中舞蹈宣誓着,用金刚无畏的舞步,来展示去除一切障碍的善妙缘起。有因缘能看到这一切的众生,都向这些谨守着殊胜誓愿的护法至尊们致敬。

  而天人与鬼神们,也在虚空的彩云中,奏起鸣空的天乐;八部的鬼神环绕着虚空,飞行巡视;八大龙王共同旋绕在莲花宝树的四周,昼夜不停地献上最宝贵的供养。
  在伟大的宝莲当中,化生清净无染具足三十二相、八十种好的莲华生大士,在宛如莲花藏世界海的庄严当中,普贤的一切行愿将被莲华生大士具足承受,他光明如幻的一生,也将交织成不可思议的圆满。

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第五章 清净胜利莲花王

作者:莲花持明

  手中的金刚轮是法界的
  乌仗那的清净
  流转成十方之世的
  莲花王
  世间 出世间 世出世间
  无间的密义
  豁然忆起 法尔本初的
  普贤王一念

  少年的太子——莲花王,在皇宫当中,一切物欲、享受都是毫无缺憾,但他并不满足。他正在思索着生命的真谛,只有修证如来究竟的大觉果地,广度一切众生使他们圆满成就,这才是他心中真正的愿望。他认为必须圆满具足证得生命的真相,所以他独自一个人,没有带着任何一位仆从,就悄悄地逃离出皇宫,走向南方荒漠的丛林当中。他在森林当中的一颗大树之下,铺上了吉祥草,在上面打坐,修习禅观。

  这时在森林里有几位仙人,正在那里努力地修行着。这些仙人之中有三位仙人的修行最高,第一位仙人叫做具光仙人,第二位仙人叫做原住仙人,第三位仙人叫做住生仙人;另外还有其他许许多多的仙人们。这群以具光、原住及住生仙人为上首的大仙人们,在修行上都有了极好的成就,并且具足神足通。

  这些仙人们正从天上的云层虚空当中,踏云而走;他们经过了这里,看见了这座林园出现了祥瑞的光明,他们感觉十分奇怪,就纷纷从天上降落下来。等落到了地面之后,他们在丛林当中观察,只见到莲花王太子,遍身闪烁着吉祥的光明,示现出圆满的三十二相及八十种吉祥相好,似乎具足着无穷的大威力、大福德。

  此时仙人们就互相地探问道:“这位少年是不是毗沙门天王的爱子,或是即将具足一切大力功德的转轮圣王呢?在这个世界中,怎么会有这样一位具足一切相好、大威力的少年?真是不可思议啊!”

  这时住在丛林当中的仙女就现身回答说:“仙人们啊!这位伟大的莲花王太子,是任何人都比不上的殊胜法身。毗沙门天王的太子,哪里比得上他呢?他将是天下间无人可以相比,最究竟的大圣者啊!”

  这些仙人们听了,心中都十分欢喜。他们观察到清净的太子,正安住于正念当中,修行着禅观,他们就一起以真言陀罗尼来赞颂他。这陀罗尼真言的赞诵是:
  不可思议啊!
  在聚集一切重要珍宝的大树上,
  吉祥的飞鸟鸣叫着殊胜的妙音,
  在鲜花盛开的清净林园当中,
  正修行着现空无二的广大心要。
  莲花王的身相,圆满而且毫无瑕疵,
  你是世间的第二位佛陀!
  你是世间的无尽灯明!
   我们如果用一千劫的时间,
  用千百条殊胜的舌相来赞颂,
  也不能够尽诉那无限功德大海当中的一小滴啊!

  这些仙人们一面赞颂着莲花王太子,一面围绕着莲花王太子经行,他们围绕着了莲花王太子绕行七匝之后,就一同飞回到天空上去,继续未完的行程。

  莲花王太子在树林中,如实的观照思维着:“整个生命的过程,所有的生命现象,都是从生到老、病、死;所有的生老病死都是不断地循环着。当我们出生的时候,是由母亲最深刻的痛苦当中而来的,然后随着年月的增长,身体逐渐地长大有力,但是等到年纪逐渐老大的时候,所有生命的力量也就逐渐衰微了。

  在这个过程中,我们有时充满了种种病苦,到最后终于还是要死了。人难道永远是在生老病死当中而轮回不止吗?为什么永远要面对着死去的亲人的死亡,而心生痛苦?我们如何去止息生、老、病、死的现象呢?佛陀教育我们要断绝死亡,就是要斩断轮回的炼锁。有生必有死,所以要斩断死亡,只有证入无生的境界当中。

  而这生、老、病、死的种种现象之中,都是有因有缘的。生老死的痛苦是来自我们的自心,从心的贪执、执取而产生的现行、存有的现象,那也就是我们的我执突破我们的感观去执取种种的万物万象,终使我们的生命生生世世永不止息。我现在就是要超脱这一切无明的枷锁,帮助所有众生脱离这生老病死苦的轮回。”

  莲花王太子观照现前的生命众相,他观察到自身与一切众生的生命而思维着:“虽然,我自身是由清净的幻化中出生的,但是这样的存有,与一般众生的存有,到底有什么差别呢?我自身与一切众生,乃至一切法界现前的存有,到底是真实的?还是幻化的?

  “假若这是真实的,那么从什么时候开始出生了这些真实的现象,而这些真实的现象,又将到什么时候消灭?我们生生死死的轮回,到底能不能够超脱?而这些法界现前的现象,乃至宇宙的创生,到底又是如何开始?又如何消灭?

  “我们与其他生命,到底是一体的,还是相异的?而除了我们现在的现前宇宙之外,是不是还有其他的宇宙存在?如果说这一切都是真实时,那么宇宙创生之时,到底是何时?那为什么要在那时候创生?那么这宇宙消灭的时候,到底是何时?那为何又要在那个时候消灭?

  “我们的生命,到底是从什么时候出生?到什么时候死亡?而这生生死死的轮回的起点,到底是何时?而解脱轮回的因缘,到底又是何时?如果说这个宇宙,它有一个开始时间,那么这宇宙开始的时候,是不是就是这样子?是不是具有无量无边的空间,而这样的空间之外,是不是有另外的空间宇宙?

  “这空间是不是会改变?而这空间之外的,到底是不是其他无边无量的宇宙?这些宇宙与我们的宇宙是一?是异?或是说我们一开始,就是有一个无穷无尽的空间?那么这空间到底是会变大,或是会变小,或是永远保持目前状况?到底又在何时将会消灭?

  “这宇宙与我们的心的关系为如何呢?到底是宇宙创造了我们的生命,使我们新生命在这里出生;还是我们的心生起了执着,而创造了整个宇宙?如果说这个宇宙没有开始也没有结束的话,那为什么会有真实的现象存在着?我们为何又能够了知,它将永远不灭呢……”

  这一连串的问题,从莲花王太子的心中不断地浮起,他不断地观照着……,而又如实地思维着:“如果我们自身、整个法界与一切的众生都是幻化的,都是由如幻因缘中出生的,那这因缘是什么?这缘起是什么?那我出生在这世间的因缘,到底又是如何?
  “我应该究竟通达这样的真实因缘,而且应当成为一个伟大的导师,就宛如释迦牟尼佛一样。”

  少年太子莲花王在森林中不断地观照、不断地思维、不断地现前观照他的心,层层不断的疑惑如大海波涛般的涌现,也不断地在光明觉观的注照之下,生起智慧,他就如此地安住在禅观之中。

  乌仗那国的皇宫,正因为太子失踪而全部进入恐慌的状态。每一个侍卫都是匆匆忙忙地来回奔跑,身上宛如被大雨淋过一般,汗流浃背。他们找遍了宫中的每一寸地方,大概连老鼠洞都翻遍了,就是找不到太子的踪迹。而宫中所有的侍女、宫女们,也全部奋力寻找太子,以致全无威仪了。

  从上至下,从下至上地翻遍了宫中的每一个角落,就是没有太子的踪迹。大家因为恐惧而全身发抖,每一个人的脸色都苍白如鬼魅一般。大臣们更是紧张得无以复加。因为国家的太子失踪了,如果大王怪罪下来,将十分恐怖而后果更难以逆料。所以大臣们全都匆匆忙忙的,不管老的、少的,都跑得上气接不上下气。

  但是已经具足正见的因陀罗部底王,却首先将心安住了下来。他要所有的王臣、侍卫、宫女不要妄动慌张,先仔仔细细地思维太子的因缘情况,好找出太子离宫出走的踪迹。因陀罗部底王了解太子,他的出生是不凡的,本来就具有种种殊胜的境界。所以如果他离宫出走的话,一定会有特别的原因。

  侍卫跟宫女们也向大王报告说:“太子常常自己盘起双腿结跏跌打坐,安住在禅观思维当中,有时还会入定呢。”

  这时,因陀罗部底王就知道,太子应该是为了思维人生的真谛,而在某一个地方打坐修行。所以他派出使臣,去寻找离宫出走的太子。结果往南方去寻找的使臣们首先带回了好消息,他们向因陀罗部底王报告说:“少年太子莲花王,现在南方的荒漠树林中,双足结着跏跌坐,正在思维观照,修持着殊胜的禅观。太子现在正在定中,我们不敢干扰他,但我们已经在他身旁派了卫士守护着;现在先回来向大王报告,请大王定夺。”

  因陀罗部底王听了之后,十分地高兴,就马上吩咐随从准备马车,顺着大路来到了南方的荒漠丛林当中。因陀罗部底王远远地看到太子时,太子正安详地端坐在那里,遍身仿佛有着祥光遁照着。

  因陀罗部底王下了马车来到了太子身旁,他心中盘算着,希望太子能够多具足一些世间的福德之后再来修行;所以就思索用什么样的言语,才能使太子了解他的心意。

  这时,太子已经从禅定当中安详地出定了,因陀罗部底王就对他说道:“太子啊!世间上的一切众生,他们都是为了追求身心上的安康舒适而努力,所以他们对于饮食享乐,从不放弃。而你为何要远离能够享有这一切资粮财富的王宫,远离能够自在巡游安乐的处所,而来到这里呢?太子,你为何对于享用资财与欢乐,反而会觉得不安呢?具足众妙庄严的孩子啊!我了知你未来将能够遍知一切,具足圆满的智慧,并成为众生中最尊贵的导师。但是现在,我全心全意地,乃至不惜我的生命与身体的奉劝皇儿,先跟我回到宫中安居吧!”

  说着,国王手牵着莲花王太子的手,并且慢慢地将他扶了起来。
  这时,莲花王太子心中现观胜妙的缘起,他了悟必须先跟随大王回到宫中,圆满这一段固缘,所以就跟随着大王回到宫中。

  大王的车乘,卷起了层层的沙尘,慢慢地远离了这座丛林,而林中的所有仙人、仙女乃至鬼神,都双手合十立于一旁。有些立在虚空当中,有些则半露出地面,有些则在树上,有些则在地底之中。他们都是双手合十,虔诚的口颂真言默默地送着莲花王太子与因陀罗部底王返回了乌仗那国的王宫。

  太子回宫之后,经过了一段时间,乌仗那国的朝臣们,大家共同聚会议论国事。国中的老臣,就向国王劝谏道:“大王陛下!我们认为太子所以难以安处在皇宫之中,主要因为太子已经长大,而他的身体也十分地健壮,这样年轻健壮、有着无穷精力的年轻人,实在是难以安宁的。我们认为惟有替太子娶了太子妃之后,他的身心才能够安定下来。”

  国王微笑地看着这些老臣,虽然他明白这些想法不过是世俗的思维方式而已。但是为了使乌仗那国的王统,能够得以增长,所以他也同意了他们的奏请。

  因陀罗部底王就立即准奏,颁示谕旨,要为清净的化身太子莲花王,寻的具德的太子妃。这时信仰佛法的大臣知拉尊,接到了这样的谕旨之后,就努力思维、筹划一切选择太子妃的事宜。

  他日夜不停十分专注的从事此件工作,并且从全国各地方挑选了上千个清净而具德的少女,然后敦请少年太子莲花王,在皇宫的顶上,观察这些美丽曼妙的少女,希望选择其中的一位作为王妃。知拉尊并向所有聚会的女子宣布道:“如果太子能够十分满意地认定你们之中的一位作为太子妃的话,那么你们每一个人都将得到珍贵的奖赏。”

  因陀罗部底王也晓谕太子说:“皇儿啊!为你迎娶皇妃是我心中最大的心愿,希望太子能够欢喜,也使这个国家的国祚长久。”
  国王又向清净的莲花王太子问道: “在这些应征而来的少女当中,有没有使你十分中意的人。现在请你将心中的愿望讲出来,好让我为你举办最盛大的喜宴。”

  清净的太子回答说:“父王啊!如果人类安了四条畜生的腿,或是一只没有鼻绳牵引的黄牛,或是喝了酒的醉汉一般,这些人到底有什么用处呢?就算他们没有受到鬼神的蛊惑,也是疯疯颠颠的,完全不能自主。父王啊!这些少女们,就宛如具足烦恼的病患一样,她们认为自己宛若美丽的仙女,其实在我看起来,她们只是一群还没有断命的尸体而已,她们到底有什么用处呢?”

  太子如此的将他心中的感受,很直接的说与大王听之后,就扭头而去,自行去修行禅观,寻找心中的宁静了。因陀罗部底王听了太子这样的说法之后,心中也不生烦恼,他心中决定,还是要有因缘,才能够促使莲花王太子来传承国祚的。

  所以,他就用决断的语气对莲花王太子说:“孩子啊!你必须在七天之中给我答复,到底要寻找哪一位少女来作为你的王妃。在七天之中,你一定要给我答复,超过时间是绝不允许的。”

  听了国王坚决地下了这样的命令,莲花王太子心中十分困扰,他思维着:“我如果一旦成婚,有了家室之后,也就种下了吵闹、仇恨与苦恼的根源,这种痛苦的根源是会因缘轮转不息的。要断绝可怕的恶缘,只有寻找出清净的缘起;但是,就宛如如意摩尼宝珠,要从污泥中出生一样,能够成为同修同行的女子实在太稀有了,到底要到哪里去寻找呢?”

  要作为同修同行的空行母,必须能够在因果当中得到解脱的见解,并且安详地在生死道中修行超越,这才是实践无上瑜珈的修行人的真正伴侣。所以他心中打定了主意,就写了一首诗道:

  她必须具足喜乐的天性与优美的资质,
  她能够断舍弃家而心中绝无犹豫,
  她的种性清净齿年恰当,
  具足不邪yin、不忿怒、不嫉妒等等种种的德性,
  能够知耻识礼远离一切的愚痴,
  她乐于施舍心中没有任何的吝惜,
  她甘于淡泊去除了一切贪欲,
  能够安静地侍奉于我,而不会扰染我的任何心境,
  如果能够具足以上的条件,
  那么就请大王为我抉择恩赐,
  天下的少女有千千万万,
  但是都不是我适合的对象。

  国王看到这封信之后,就传谕大臣知拉尊说:“知拉尊啊!请你到僧诃普罗国去吧!传说在那里,有具足一切种性与妙德的少女。我希望你把这些待字闺中的少女们,都调查清楚,如果能够具备这些功德的少女,那么就请你将她们带到这里来。”

  大臣知拉尊遍访了僧诃普罗国的少女与家庭,但是却没有一个人能够合于太子的要求。直到到了佛诞日的那一天,他看到了五百名少女集会,其中有一位美丽又可爱的少女,似乎具备了这一切的功德种性。

  知拉尊就趋向前去,向她请问道:“这位美丽的少女,请问你是谁家的子女?”
  这位少女回答说:“我到底是谁家的少女,与你有何相干呢?你为什么要这样询问于我?”
  大臣说:“因为我们国家中,有位具足一切庄严的太子,他是清净的化身,没有经过母胎的污染,从莲花中自然的化现而出。不知您是否愿意做这位莲花王子的王妃呢?现在请你欣喜的告诉我,你叫什么名字?”

  这少女本来是十分端庄的,但是在殊胜的宿缘之中,她心中生起了极大的觉受与喜悦,所以她半羞半喜地从人群中走出来,将她的身世告诉了知拉尊。

  她说:“我的名字叫持光女,我的父亲是札兰达拉大王。如果这位从清净莲花中出生的太子,他决定要聘娶我的话,那么他必须赶快来吧!因为我已经许配给其他的人,现正在待嫁之中!而迎娶我的人是达那哈达国王的王子,迎娶的日子,就在近日之中。如果你们想要迎娶我的话,应当在这个日子之前前来,请赶快努力吧!”

  这时信佛的大臣知拉尊,就赶快起程去拜会僧诃普罗国的国王。他亲自将求婚的信函呈给国王,兰扎达拉西王看了信之后说道:“大臣知拉尊啊!我的女儿能够符合贵国太子所要求的条件,我十分的欢喜。但可惜的是,你来的太晚了,因为小女已经许配给达那哈达王的王子,而他也即将要来迎亲了。”

  大臣知拉尊听了国王这么说之后,就向国王道别,即刻赶回了乌仗那国,立即进宫向国王报告。因陀罗部底王询问知拉尊说:“在僧诃普罗国当中,到底有哪一家的女孩,能够匹配清净的化身莲花王太子呢?”

  知拉尊回答说:“僧诃普罗国国王扎兰达拉王,他有一位公主,具足一切的功德体性,而且年龄也十分的恰当,实在是太子妃的最佳人选啊!但是很可惜,也十分遗憾,这门亲事恐怕难以圆满了。因为这位公主持光女,已经许配给达那哈达王的王子了。”

  这时国王就询问莲花王太子说:“太子啊!扎兰达拉王的公主,是不是能够符合你的意思愿望,具足一切功德的体性呢?”
  太子回答说:“父王啊!我观察到极为稀有的因缘,恳请您把那五百位少女都带回来吧!请你用大量的珍宝作为布施,在这少女当中,如果谁能够得到如意摩尼宝的话,那么王妃就非她莫属了。”

  这时,因陀罗部底王就命令知拉尊,赶快回到僧诃普罗国去,在僧诃普罗国中宣布,乌仗那国太子即将要布施无量的珍宝,并且要那五百位少女亲自来领取宝物。

  这五百位少女来到了王城之中,宫外的各种珍奇宝物,高高地叠起,宛若小山一般,而莲花王太子就高坐在莲花台上,莲花台左边站着发放布施宝物的人。前面领取宝物的四百九十九位少女,她们都不敢仰视太子而急急地走过去了。
  结果第五百位最美丽、端严的少女跟在后头,她合掌胡跪地凝望着太子的脸庞,用清丽的语声唱着赞颂的诗曲:

  不可思议啊!
  清净的太子,
  具足庄严的吉祥外相,
  是任何众生都将观看无有厌足的,
  您的皮肤宛如白色的摩尼宝石一般,
  中间调合着红色的珊瑚,
  融进宛若赤铜般的鲜艳色彩,
  世间的所有言语也难以形容,
  这其中庄严的色彩。
  我以最渴望的信心来瞻仰着容颜,
  请赐予恩德加持的甘露水。
  导引众生的导师啊!
  您是否对我无所顾惜呢?

  这位庄严美丽的姑娘,在她最深层的心中,受到甚深因缘的导引而感动,所以豁然倾诉着心中的衷情,而泪满眼眶。
  此时,莲花王太子就拿起摩尼宝珠,在殊胜的微妙的缘起力下,面向持光女说道:“扎兰达拉王的公主持光女啊!你所具足的功德庄严是天下间甚少人能及的。我心中经常忆念的人就是你啊!我现在渴望见到一切诸佛如来的体性,盼望能够亲见佛陀,得到大悲甘露水的灌注,能够解除一切对修行的渴仰与圆满生命的滋润。现在在诸佛的加持赐福之中,我能够亲见到你,这将成就一段殊胜不可思议的因缘。”说着就把如意摩尼宝赐给了持光女。

  这时持光女她便用诗歌唱颂道:
  在污染轮回的大海当中,我远离了正道,
  现在,在莲花王太子不可思议的
  智慧当中得到了滋润,
  如大海中一滴智慧的恩德,流注在我的脑海当中,
  我现在双膝着地,以头触地,
  五体投地地向您顶礼,
  在殊胜的因缘当中,我谒见了莲花王太子,
  但却又心生甚深的苦恼,
  希望你能够去除我心中的一切苦恼,
  引领我进入清净的佛土。

  持光女从内心挚诚地向莲花王祈求,以悲恋的音声来唱颂着,并且承接了这颗如意摩尼宝珠,莲花王太子就如此接纳了持光女为他的王妃。

  因陀罗部底王马上写信知会扎兰达拉王,在函中称颂道:“尊贵的扎兰达拉王!在您的福德大海之中,持光女公主具足了广大的功德,我现在谨以最高的心意致敬!希望您能够允许,让像天仙般的持光女公主下嫁给我儿莲花王太子。”

  扎兰达拉王接到了因陀罗部底王的来信之后,他就马上回信说道:“尊贵的因陀罗部底王啊!莲花王太子是最殊胜、最佳妙的王子,这是任何人都没有疑问的。但可惜的是小女已经接受了聘礼,将与达那哈达王子完成婚配。现在就是我的心不情愿,但是也害怕达那哈达王与我作对,所以我也只好默许他了,请您原谅!”

  因陀罗部底王得到了来信之后,心中十分不安,就与莲花王太子商议说:“太子啊!持光女公主已经许聘给达那哈达王的王子了,我想我们并不适合来强娶她,否则会引起战争。现在,只好以智娶,别无他法了。”

  莲花王太子说:“持光女具足了种种的功德,现在她看到了我,就像在弱小苦闷的心灵当中,见到了光明。父王啊!生命到底是活着好呢?还是死了好?如果您期望看到活生生的生命能不断增长的话,那么就请您快把持光女请到宫中来吧!”

  因陀罗部底王就马上命令大臣们说:“大臣们啊!你们赶快去把具有种种知命因缘及神通能力的婆罗门请来,请他们赶快前来施法吧!”

  婆罗门来到大王之前,大王先以财物珍宝布施给婆罗门,再告诉婆罗门说:“庄严清净的莲花王太子,非常喜欢持光女公主,她是太子所欲成婚的绝妙对象,但是公主却要嫁给达那哈达王的王子。所以我希望庄严的婆罗门啊!具足一切力量的婆罗门啊!请你在公主出嫁的半路上施法,请在公主的左右手上系念真言咒语,并加上细细的铁砂,然后抹上胡麻油,再让她出嫁吧!布望您能够将这些神通幻化的嘱咐,圆满地完成。”在国王的命令下,婆罗门对着国王发誓道: “我们一定遵从王命,如愿完成。”

  持光女公主要出嫁了。数十万位美丽的少女,身上披着最美丽的服饰,统一的颜色,统一的式样,映现在一片耀眼的庄严,整个场面实在是热闹极了!许多人都穿着红色的衣服,渲染着洋洋喜气。

  知拉尊大臣主仆五百人,暗中参杂在人群当中,手中静悄悄地握着磁铁。而在乌仗那国的王宫当中,因陀罗部底王站在宫顶上面,旗幡正迎风招展着,在四宫顶更竖立了无量的宝幢,正中的幢顶就挂着如意摩尼宝珠。

  这时国王向十方顶礼,祈祷道:“如果我所寻觅到的如意摩尼宝,是真正能够满足一切众愿的摩尼宝王,现在请您让具足一切功德的持光女公主,还有主仆五百人,都回到乌仗那国来吧!”

  持光女公主本来不前不后地正坐在那庄严的车乘里面,为整个人群所拥护着,忽然之间,她的双手不由自王的被大臣知拉尊们手上的磁铁所吸附着,而凌空飞起。知拉尊等主仆五百人,立即带着公主潜返家乡。这时持光女的五百个随从,看到公主竟然被挟持了,就急急忙忙地追赶上来,并且大声地叫喊着:“有人在半路上劫持持光女公主啦!”

  这时两方的人马就开始混战,在混乱中双方争打了起来,两方人马奋力抢攻,争战得黄沙滚滚,天上也兴起了乌云。这时乌仗那国的四位大力士赶快把公主藏进了预先备好的轿子里面,并且在如意宝的加持之下,忽然之间持光女被抬上了天际,飞天的啸声忽隐又忽现,一眨眼已降落在乌仗那国九层顶髻宫之上了。

  这时宫里的侍臣,全部围绕着这一座公主的轿子十分的欢喜。但事实上,迎娶僧诃普罗国国王的公主,只是清净的化身——莲花王太子,为了适应世间的因缘所示现的幻化行为而已。而那四位迎请公主到乌仗那国的四大力士,事实上是扎、吽、榜、火四大金刚护法所示现的幻化身。

  现在持光女公主,已经身在乌仗那国中,恍若一场梦境一般。在当初,由于甚深因缘的相应之下,知拉尊大臣呼喊出持光女的名字,而持光女她应声回应了,也是因为这个因缘,所以今天得以前来与清净的化身相会。

  王臣们都十分高兴,他们赶紧骑着大象来晋见持光女公主,持光女公主也在五百个采女的侍卫之下,慢慢地走下轿子。持光女重新沐浴与梳妆,展现了清净庄严的妙颜。

  现在莲花王太子的妃子持光女,十分欢喜地安坐在庄严、柔软的宝垫之上,为千千万万的侍女所围绕,而成为王妃了,她将有幸成为伟大庄严的莲花王太子的伴侣。

  莲花王太子自身时常示现出清净的虹光,而在与持光女完婚之后,后宫内,更是时常法尔自然地涌现着五彩虹的虹光。有一些天人、仙人、魔王、夜叉还有一切来自王宫周边的神鬼、人间的世主、精灵会时常聚会在宫中的天空、园林与大地中。他们都同样欢喜地感受着莲花太子与王妃的喜乐,所以宫中时常听闻到空幻的嘻笑声音。整个皇宫当中,就宛如天堂一般,所有的门户、窗牖及一切的庭园,都自然幻射出金光、宝光,无数的珍宝,也自然具足在禁宫里面。

  持光女王妃的侍女们,也都是十分的清净庄严,言语一如,言行一致,远离了一切的罪障。她们示现出种种妇女的美德,相互之间亲爱敦睦,互相的赞美,口中发出种种柔和的语音。

  而四大金刚力士,更是时常驾着车乘示现。他们带着莲花王太子与持光女王妃,出入禁宫当中,到处游历;微妙清净的如幻音声,时时现起而无间断。

  莲花王太子与王妃在宫中,一晃眼就度过了五年的时光。这欢喜的五年,宛如一弹指般,就自然过去了。莲花王太子示现了世谛因缘中的圆满,而更殊胜解脱的因缘,也即将如实的展开。





第六章 宿世因缘示密行
作者:莲花持明

  时空 总是在一念中回转
  因缘 依然在时节中流淌
  美丽的秘密
  回向 过去 现在 未来
  没有间断的 呼唤着本觉的佛性
  宿世的十方三世
  当下的十方三世
  宛若空镜
  互拥着明光

  随着时间的飞逝,莲花王太子来到这个世间,救度众生的大事因缘也逐渐成熟了。因此,不断有吉祥的胜瑞示现。而莲花王太子也在这些如幻的境界当中,时常隐隐约约地见到佛陀影现在他的眼前。佛陀召唤摄受的因缘时节已经到来。莲花王太子更在四大力士的导引之下,参访了佛陀本生因缘的殊胜胜地,来坚固无上的菩提心。

  莲花王太子参访了瞢揭厘城东边四五里处的大塔,这座大塔具有极多的灵瑞的妙相,是佛陀往昔为忍辱仙人之时,在此被歌利王节节割截肢体的地方。

  莲花王太子在如幻的现观之中,仿佛见到佛陀在过去生为忍辱仙人之时的影像:
  性情暴恶骄慢的歌利王,正带领着许多的嫔妃和臣民上山出游,国王于途中因为疲倦而睡着了,于是皇后与其他嫔妃便进入山林中赏花,来到了忍辱仙人修习禅定的处所,并听闻其说法。

  当歌利王醒来后,发觉皇后与宫女们都不见了,就四处寻找,这时才看到皇后和宫女们正围绕着忍辱仙人听闻说法。国王忌恨之余,就下令割截忍辱仙人的耳朵,而仙人却颜容如常面不改色。国王更加忿怒,于是又割截他的鼻子、手脚四肢等等,将他节节肢解,而忍辱仙人心仍然不为所动。

  此时大地发出六种震动,歌利王惊畏地对忍辱仙人说:“听说你在修持忍辱波罗蜜,现在你用什么方法来证明你所修持的是真正的忍辱呢?”

  仙人回答说:“我是真实地在修持着忍辱波罗蜜,假若我所宣说的话是真实不虚的,那么我的血液和双耳、鼻子、四肢等,将会回复原状。”说完之后,仙人的身体立即回复成原状。

  歌利王见到之后,心中大为惶恐,立即向忍辱仙人忏悔,并皈依了佛教。

  莲花王太子在一念之中,如幻现观了佛陀往昔不可思议的忍辱境界,心中充满了感动,而泪流满面,并且生起了法尔不二的决断,愿如同佛陀一般成就一切广大的胜行;并在刹那间豁然了悟与忍辱仙人无二无别的境界,也同时感受到节节肢解的苦痛,更如同忍辱仙人一般,具足大慈,安住不动。

  莲花王太子历经了如此不可思议的体悟之后,身心柔软的向大塔再三顶礼,而虚空间,仿佛听闻佛陀赞叹道,“善哉!善哉!”的微妙幻音。莲花王太子于是告别了忍辱仙人的圣地,继续参访佛陀本生的圣迹。

  莲花王太子继续参访佛陀的圣迹,有一日来到了瞢揭厘城南四百余里的地方,到达醯罗山,这是佛陀昔日为雪山童子,为了听闻半偈的教法,而舍身性命的地方。

  佛陀往昔入雪山修习菩萨行时,安住于雪山之上,系心坐禅,勤修难行的苦行妙法。当时,帝释天王为探测他求法的决心,于是便化身成为一位形象可怖的吃人罗刹,从天上降落到雪山之上,并在这一位苦行者的不远处站立着,此时他口中宣说着过去佛所说过的半句偈:“诸行无常,是生灭法。”

  当这位苦行者听闻到这半偈时,不禁心生法喜。此时他环顾四周,只看见一位形貌恐怖的罗刹。于是他走到罗刹的跟前,向他问道:“请问刚刚那一句偈颂,是不是您吟诵的?”罗刹回答说:“是的。”

  “那么您是否能够再告诉我下半句偈颂呢?”但是罗刹却回答说:“我已经多日未食,正受着饥饿之苦。”而不愿回答。

  于是苦行者就说:“我愿意将我的肉身施舍给你食用,以换取那下半偈。”

  但是罗刹仍有余虑地说:“不行!因为我告诉你偈颂之后,你就跑掉了;我太饿了,追不到你。”

  求法心切的雪山童子说:“那没有关系,我可以爬到树上,而你张大嘴巴,当你诵偈的时候,我同时跃下,让你吃食,你就不会吃亏了。”并立即爬上了树。

  因此,罗刹便告诉他下半句偈颂:“生灭灭已,寂灭为乐。”

  而雪山童子在听闻此半偈的同时,心愿已满,也从高树上纵身跳下,以喂食罗刹。但在他的身体未着地之前,罗刹已回复为帝释天王的身形,并且将他接住,安置平地。这时帝释天王释提桓因,还有诸天人,都顶礼于菩萨的足下,并向雪山童子说道:“伟大的菩萨大士,您毕竟能成就无上的佛果啊!”

  在似梦似醒的如幻境界当中,莲花王太子宛若见到昔日佛陀舍身求法的身影,他心中的欢喜简直无以复加,更坚定了无上菩提的信心。

  莲花王太子心中决定:“我也要像往昔的佛陀胜行一般,为了求法而舍身性命啊!”当他立下了这个誓愿之后,仿佛从虚空中不断地回应着:“您毕竟能成就无上的佛果啊!”的声音。

  莲花王太子继续前往王城南方二百余里的大山旁的摩诃伐那伽蓝(大林寺)参访。从这座寺院下山三四十里处,另外有一座摩愉伽蓝(光明寺),这里有一座大塔,高达一百余尺,塔侧的下方有一块大石,石上有佛陀示现神通所踏下的足迹。过去佛陀曾踏此石,在此处为天人大众说法,讲述他的本生故事。

  莲花王太子,他似乎看到佛陀身上放出百万亿的光明,照耀摩诃伐那伽蓝,身旁有无数的大众,安静而景仰地听闻佛陀的人天本生故事。此时,他仿佛眼见并耳闻佛陀指着这座大塔基石下的一颗石头说:“这块石头的颜色略带黄白色,而且常有油脂肥腻渗出。这是我往昔修习菩萨行时,为了听闻正法,在此自剥身皮、折骨为笔,以血和墨书写经偈的地方。”

  莲花王太子听闻了佛陀如幻似真的耳语,全身如电击一般,举身毛孔踊跃张开,欢喜彻身,泪如雨下。这时他方才了悟:“原来佛陀是经由如此不可思议的苦行而成佛的,我未免太过懈怠了。”这个体悟,对他的修行有决定性的影响。

  接着上山来到摩诃伐那伽蓝,这里曾是佛陀往昔修持菩萨行时的处所。佛陀当时是一位国王,号为萨婆达王,后来国家为敌国所灭,于是为了避敌而舍弃家园,潜行于此。

  这时他遇到贫穷的婆罗门前来向他乞讨,萨婆达王心想:“我自己已经国破家亡了,现在只是孑然一身到处藏窜,没有任何东西可以布施。”但是萨婆达王悲愍他辛苦地从远方而来,但却毫无所得,于是便要求婆罗门将自己羁缚,送往敌王之处,来换取赏金财物,以之作为对此婆罗门的布施,所以被称为一切施——萨婆达王。

  连花王太子在此了悟了布施的极致。他心中思维:原来究竟的布施是没有任何形式的限制的。只要是真实的发心,连生与死都可以布施,来成就别人啊!”

  莲花王太子再从摩愉伽蓝西行六七十里,到达一座大塔。这座大塔为无忧王所建,也是如来往昔修持菩萨行的所在。这时天空忽然间飞来了一只鸽子,而其身后有一只大老鹰在后面追赶,眼见鸽子将丧命鹰爪。这时莲花王太子十分的心急,但是在慧眼现观之下,他才了知这不过是帝释天王与工艺之神毗首羯摩天的幻化游戏罢了。

  但是这样的因缘,忽然让莲花王太子进入如幻的现观之中。他见到往昔佛陀行菩萨道时,为国王号尸毗迦王,国王慈爱仁恕,爱民如子,并且一心精进乐求佛道。当时,帝释天王释提桓因及毗首二天子想要试探他的心念,于是毗首天幻化为一只鸽子,帝释天则化为老鹰,追逐于后,鸽子很惊慌地飞躲到国王的腋下以求避难。而老鹰则立于国王之前,要求归还这只鸽子。

  国王就说:“我的根本誓愿,就是要度一切众生,现在鸽子前来投靠于我,我当然不能给你了。”

  老鹰就说道:“大王,您现在是爱念一切众生的菩萨行者。但是如果你断掉我的食物,我也会命终而亡的。”

  国王不忍心见到鸽子为老鹰所食,于是取利刃自割身肉,以之给予老鹰,来换取鸽子的性命。而且为了公平起见,还以天平来称。结果国王割了四肢身体的肉,还是不够分量,国王只好举身要爬到秤上,却因力衰而失足堕地昏绝。醒来之后国王十分地自责,勉强立起坐于秤上,却刹那之间充满了法喜。

  此时,老鹰就问说:“大王!你现在全身痛彻骨髓,心中是否有悔恨呢?”
  大王说:“我心中没有一丝一毫的悔恨啊!”
  这时刹那之间,大王的身体不可思议的回复了。

  帝释天王与他的臣子毗首天也回复身形,并向尸毗迦王顶礼,并说道:“大王!您真是一位伟大的菩萨啊!我因为感应到天人五衰,即将在天界中逝去而堕入下界之中。我害怕世间的佛法已灭,大菩萨众不再出现世间,使我无所依归,所以才幻变这个因缘来验证您的境界,希望您要见谅!”

  莲花王太子双手掩泣着现观了这个因缘,了悟到释迦牟尼佛宿世以来,为求佛果的广大妙行,也如实知晓了慈心众生舍身救命的大慈布施。

  由尸毗王大塔西北行二百余里,经过斯瓦特河,到达萨褒杀地僧伽蓝(蛇药寺),寺中有一座高八十余尺的佛塔。莲花王太子来到这里,知道这是如来往昔修持菩萨行时,有一世成为帝释天王。当时大地正遭逢饥荒,疾疫四处流行,各种医疗方法都无法救渡,很多人因而死亡。

  帝释天王生起了悲愍之心,想要予以救济,就变化他的身形成为大蟒蛇身,僵死在川谷之中,于是众人相率奔赴该处,割下其肉而食,不但解决了饥荒,也治愈了疾疫。

  而在这座佛塔一旁的不远处,也是佛陀的另一世为帝释天王时,当时同样的疾疫盛起,帝释天王悲愍众生疾苦,于是自变其身成为苏摩水蛇。凡是吃了它的肉者,皆得到了康愈。

  另外在斯瓦特河北岸的石崖边,有一座佛塔,据闻生病的人来此祈求,病情立即蒙愈。这座佛塔是如来昔日为孔雀王时,与其族群同来此处,为热渴所逼迫,求水不得。孔雀王于是以喙啄崖,于是泉水涌流而出,而成为一个水池,解济了干渴。

  莲花王太子历历如绘地现观了佛陀的本生,心中思维:“一个菩萨行者就是身为动物、天神,也能坚住菩萨行中,生生世世大悲布施、慈心救命永不退堕,成为法界的典范。我们现生为人宁不惭愧?”

  这时他仿佛见到佛陀幻化为天帝释、大蟒蛇、苏摩蛇与孔雀王的身影如彩虹般的显现在虚空中,并同声说道:“心子啊!你是否了解究竟法界的密意呢?是否能安住菩提永不退转呢?”

  莲花王太子的心中,刹那发出:“我完全了解,绝不退转于无上菩提”的心声。

  这时天上奏起了丝丝的彩乐。所有的幻化同归佛身,佛陀予以摩顶说:“心子啊!你终将证得如我一般圆满的金刚持位。”一瞬间,莲花王太子宛若从清醒的梦中觉醒,顶上清凉犹存,如同甘露灌顶一般。

  王城向西五十余里,渡过大河,可到卢醯呾 迦佛塔 (赤佛塔)。此塔高五十余尺,为无忧王所建。莲花王太子来到塔前顶礼三拜,绕塔七匝。

  这是往昔佛陀修习菩萨行时,转世为慈力国王时的因缘。当时他慈悲为怀,以十善法来教诲国民,所以国泰民安,受到四方所钦慕。

  但是因为其国境内有五个夜叉,时常吸吮人血为食;而国内的人民,因为都奉行十善,所以清净的身行,使夜叉无法靠近他们吸吮其血。于是夜叉就向国王哀诉。国王悲悯,以剑刺伤己身五处,伤口的鲜血直流,而命五夜叉吸吮,以免饥渴。

  这时莲花王太子身上有五处奇痒,似乎与如来佛身相应的五处也微有红光照出。他心中思维:“我的色身是佛陀的金刚妙身所示现的,我应当如同佛陀一般,无畏的舍身度众。”如此的体悟之后,身上具足着诸佛五身的标帜,满足的离去。

  王城东北三十余里,可至遏部多,这里有一座石塔(奇特塔)高四十余尺。这座大塔是如来往昔为人天大众说法开示的地方,这座石塔在如来离去后,自然从地踊出,大众无不礼拜围绕敬崇。

  莲花王太子见到这座法尔自生的石塔,心中充满了喜悦,再三顶礼膜拜。心中决定,将如同佛陀一般具足广大自在的神变。

  有一天,太子从王城东南方向发出,在山中行走了八日,来到了佛陀过去世刻苦修行,投身饲养饿虎之处。

  佛陀过去世修菩萨行时,有一国王名为大宝王,他有三个王子,长子名为摩诃波罗,次子名为摩诃提婆,小王子名为摩诃萨捶。有一日国王与群臣共同出外游览山谷,三个王子也都随同父王前往。他们行经一座大竹林,在那里发现一只母虎新产了数只小虎,母虎因为忙着照料小虎,而无暇外出求食,已经七日不曾啖食。

  大王子看到此情景之后,就说:“母虎在饥困交迫之下,必定会自食其子。”二王子则认为:“若非新屠的血肉,无法挽救母虎的生命。”这时他们二人只有无可奈何的议论纷纷,感叹地离去。

  三王子看到此番情景之后,想到:“生命是苦、空、无常的,而色身也是不净、可厌;我何不舍弃这些,来救济众生呢?若能以此布施功德,来求取无上菩提,永离忧苦,那才是究竟之道啊!”于是他就身卧虎窟之前,希望母虎前来啖食。

  但是,母虎由于七日未食已完全无力了,根本无法动弹来吃他。所以,萨捶王子只好合手投身跳下山崖,并以干竹自刺颈项,使身上出血,直喷虎口,老虎才得以有力食啖他的血肉,来延续老虎母子的生命。

  当二位王子发现三王子不见时,立即返回竹林寻找,找到时,只见到遗骨狼藉在地。

  莲花王太子坐在洞窟之前,证入法界同身三昧,他如同与萨捶太子圆同一身一般,见到了往昔的景象。历经了卧雪、跳崖、刺颈出血的同身觉受。他似乎感受到了虎口吻身,萨捶太子身上疼痛万分,心中却充满着法喜的光明微笑。

  莲花王太子自然的念出:“南无萨垛太子,南无本师释迦牟尼佛!”的名号。当剩下遗骨萎地之时,莲花王太子也自然从三昧中出定。

  莲花王太子心中想到:“一切诸佛的金刚妙身,是历经无量的时劫,慈心大悲舍身救命而来。现在我具足了法尔的清净妙身,更应当无所吝惜的舍身度众。”

  一切诸佛菩萨示现于世,具足了世间、出世间的种种因缘,能使一切众生了悟圆满的修证次第。所以一切诸佛菩萨,时常示现在清净、欢乐与一切福德具足的庄严当中,并进而弃置一切世间的福德,成证出世间的究竟成就。
  现在这样的因缘是否也即将到了呢?

  有一天,在乌仗那国的禁宫突然现出五色的炽烈虹光,从虹光当中,放射出前所未见的光明。从光明的深处,竟然又散发出了不可思议的声音。从虹光当中,弹指之间,现起了报身佛金刚萨埵,这时金刚萨埵安坐在虚空当中,更有无量的金刚护法随行围绕着。这无量的金刚护法当中,以七万两千个金刚护法作为上首,在虚空中的彩虹深处,自然演出妙音,随光飘扬着。

  这幻化的音声,自然的歌颂着:
  不可思议  至善至妙
  顶髻宫中  端坐法王
  具足庄严  明妃净女
  环绕左右  仆侍云集
  如因生畏  心起正念
  身忧世间  王位无常
  如实正观  摒弃世谛
  弃置世缚  当正是时
  当这个如幻如化的歌声,歌咏完毕之后,光明、音声与佛身就自然而然地消失了。

  这时莲花王太子知道,这乃是金刚萨埵报身佛,现身来教示他的。他应当舍弃充满世间喜乐的人间,将这些美丽的采女、庄严的妃子,视如死尸一般。并且将这王位,宛如敝屣般立即舍弃,应当为众生示现出家之相,如实的修行。这时莲花王太子心中已生起了断然的决定。

  在这同时,因陀罗部底王也做了一个十分离奇的怪梦:在梦中,他见到了太阳与月亮双双同时隐去,而日月竟然也会衰老、灭失。整个天地在刹那间失去了光明,王宫当中突然间传出十分凄厉的哭声。每一个人都是在忧愁叹息,心中十分的苦闷;而王臣们也都是泪流满面,十分的难过。

  因陀罗部底王从离奇的怪梦当中惊醒,他心中十分的忧愁难过。而此时的太子莲花王,正乘坐着车乘去到先前他曾经静坐过的南方野丛林中。

  他教谕着随行的大臣们说:“传说东方有千辐的转轮,轮毂轮网都是十分的完整;但这并非是世间任何的巧匠,所能够制作的,而是一些诸佛护法,他们所常用的物品。这种美妙无比的转轮,完全是由一切众生的心命所聚合而成的。当有人成就,成为转轮圣王之后,就能够具足像这种千轮的转轮等七种宝物。而当他同时具足轮宝等七种宝物的时候,四方自然威服,十方的诸侯,也都会承侍供养,接受他的命令指挥,但这样子对众生的解脱又有何助益呢?”

  当太子如此教谕着这些随行大臣的时候,其实是将他心中的思维,如实地告诉这些大臣。

  太子了解:掌理政事,并不能够真实地利益一切众生,反而在世谛的流转当中,将一切的有情引入三恶的无底深渊。如果他要实施究竟的佛法布施,就必须舍弃这个如幻的王位。

  这时莲花王太子来到了丛林中的一棵大树旁,铺上了吉祥草,于其上安坐,并且开始观察,以什么样的因缘,才能够让他远离世俗的缠缚,而来从事修证成就无上菩提与广度一切的众生。

  虽然他是清净的化身,但是在化身的境界之中,还是有无为的修证次第。法界是不可思议的,无垠生命中如幻的意识大海,是不一不异的,同体而又相异的。

  他如实地思维着:“有时候一个化身可以再变化成很多的幻化身,许多个幻化身又可以汇集成一个化身。而无量无边的幻化众生,修证成就时就证入于涅盘寂静当中,不再接受无明后续的生命存有,也不再于人间,不再于全体生命界中再度示现。但是一个修持如幻三昧的菩萨,虽然已经能够自在地出入涅盘的境界,不受无明生命的存有,但是由于大悲心的缘故,他仍然可以留惑润生,不安止在寂静涅盘之中,而广度众生。他可以在一切的法界因缘当中,参与救度其他生命的种种幻化。这不可思议的无量因缘,绝对不是有我执的众生所能了悟的。

  “事实上,一般有我执的众生,认取了‘我就是我’,‘我的神识就是我的神识’,这种我执的封闭性,让他无法看到全体法界的大幻化游戏;就如同大海当中的一滴水,不知大海一般。大海当中的一滴水,从大海中分离是单独的一滴,但是汇入大海之后,又与大海圆融无二,而当整个大海海水蒸发消失之后,却又见不到海水的踪影,众生的轮回涅盘,也同样如此啊!这真是不可思议的法界。”

  这时莲花王太子的身体与意识在禅观三昧当中,就如同化成了法界大海一般的清澈了。他继续地观察着:

  “这就是如实的因缘,如实的缘起,但是众生就如同大海中的一滴水,总是执持着一个‘我’的生命存在才是真实的,而排斥与整体大海的融摄。殊不知整个大海,是有因有缘而生起的,所以大海的海水也是如是因、如是缘的生起。不管或增或减,在时空因缘当中,总是在种种不停止地演化着。乃至这些因缘从生至死,这滴海水已转化成另外的形式了,但是如同一滴海水的众生,却还坚持着不肯接受性空如幻的事实。”

  “其实一切的众生就宛如海中的浪花一样,一个浪花激起了另一个浪花,但是浪花的生起,浪花的消灭,都是因缘所生啊!有时候浪花在空中,受到了风的吹散,或是两个浪花互相交集互碎。所有这一切,都是在无常之中变幻着,无有停息。但是这些浪花只是短暂时空因缘中的一个现象而已,若是众生执着此次浪花的生起就是‘我’,浪花的相遇就是宿命的决定,为了生死如幻的境界,而欢喜忧伤,这正是众生的无明。”

  这时,莲花王太子现观法界的一切众生,宛若是大海中飘泊的浪花一般,倏起倏灭无常迅速;更像是在万花筒中的纸片一般幻化无常。法界众相如云彩印在大海一般次第井然,十分明晰。

  他心中十分感叹,诸佛与众生在体性上根本无有分别,但是众生又为何如此迷痴呢?他接着思维,成就者如何面对这些现象:
  “一个修行成就的人,了知这浪花的生起,只是如是因、如是缘所形成的如是果而已。他没有我执,所以能够汇归到整个大海,他知道自己与大海无二无别,与虚空无二无别,乃至与一切流转幻化、一切法界无二无别。他了悟这样的真相之后,就能逐渐现前具足与法界无二无别的威力。虽然他还是要示现修证成道等八相成就的外相,但是他已经完全了悟生命的实相,不再被这宛如浪花的意识所限制,他有智慧体悟全体的法界。这时他也能够自在作用示现,或是现起为一朵浪花,或是示现为百千朵浪花,乃至示现出法界全体的浪花,而又平安住于无为之中。

  “所以,一位菩萨他能够示现千百亿的化身,但是也能够像浪花一样消融无际,变成广漠的大海,出生一切的报身境界。同样地,他也能深知当整个海水的因缘消融时,就如同诸佛证入金刚喻定之中,现起了大光明藏,圆满无相,证入无生的法身境界。只有这样才是完全了悟法界幻化的实相啊!”

  莲花王太子如实地观察之后,他了悟自己虽然是缘起于清净幻化的因缘,然而从莲花中幻化妙生的自己,还是有无量的因缘,然而从莲花中幻化妙自的自己,还是有无量的因缘,在法界中辗转的生灭幻化。

  他这时在现观法界甚深的宿命之中,就观察到了自己这个清净化身在本初法身普贤王如来加持中,所示现的宿世因缘。

  这个宿世因缘就幻现在宛如无云晴空的普贤王如来微妙身相之中,自生自显、至明至清,又如实淡空,绝无体相。微妙的因缘,倏如电闪般拉开了天幕而历历在目:

  “自古以来印度有‘乔达摩日种’的种姓传承,乔达摩是属于释迦族的种姓。这一族起源于极古的时代。上古之时在印度出现了一座光明城,城中的国王名为具耳王,自称国土为梵天所赐。他善巧精明,有许多的子女,王业十分兴盛,拥有强大的威力。

  他的诚信,是普天下都赞扬的,在国家之内大众降服,钦仰他的领导。他以正信正法来导引人民,教化众生。他用心使一切人民能够相互尊敬,并制定道德戒律来调伏众生,使他们具备了戒律威仪,而不违犯诸法。更进而使众生修行禅定、智慧,具有光明的心意。

  这时有一位修习正法的导师,名为方便般若上师。 他对国王讲述无上金刚乘的因缘,同时也希望这位具足众德与善巧听闻德性的具耳王,让国土中的一切众生,都能够学习无上的密法。但是就在这个清净世界的末期,方便般若上师圆寂了。

  后来他投生成为具耳王的太子,这位太子称为乔达摩。由于乔答摩殊胜的因缘以及种姓,所以自幼就具足了清净的身心,在这清净的因缘之下,毫不间断地修习正法。同时他也得到父王的允许,来到修行正法的黑仙人处出家而为僧人。

  当时在印度普陀的地方,有一位娼妓,名为桑姆,当时与桑姆结好的,是一位当地的无赖叫莲花亲。乔答摩在黑仙人之处,学习无上的金刚密法,已经逐渐具足了证悟的力量。

  一日,黑仙人在善巧地观察了一些因缘后,告诉乔答摩说:“乔答摩,如果你要真正修证无上密乘的成就,你就必须具足调伏众生的威力。因为无上密乘的修持,不只是对因缘的法则了解而已,还必须具足缘起外相上的成就,所以你必须圆满种种的功德。”

  而乔答摩在观察了自己的修行因缘之后,就决定修法来调伏桑姆与莲花亲这两人。他希望以这调伏和因缘来增长自己修证的圆满,并且成就教化与帮助一切zhongsheng的大悲威力。

  乔答摩地最深密的内证之中,已断除了对自己生命的执着 ,所以他虽然了解桑姆与莲花亲二人,是那么的狡猾与恶劣凶暴,但是他并不畏惧。他决定在心中断舍对自己生命的执着,全然以大勇舍命的心来面对他们,这样才能够给与最圆满的救度。因此他来到他们所住的地方附近,建筑了一座茅房安住,并等待着适当的因缘。

  有一天桑姆与莲花亲,为了爱欲,盛装来到了茅房的附近。这时,另外有一个男人,他因为馋涎桑姆的美色,所以就带了五百贝壳的金钱送给桑姆,他们两人骗过了莲花亲之后,欢度了云雨一番。但是他们所做的这件事情,毕竟逃不过莲花亲这个无赖的耳朵。因为莲花亲他平时就对服侍桑姆的女婢下了很多功夫,因此这女婢就在这个男人与桑姆燕好的时候,偷偷地把所有的秘密告诉了莲花亲。

  这无赖的莲花亲十分愤怒,气匆匆地找到了桑姆,很愤怒地质问桑姆说:“你这个妓女桑姆,竟然敢做出对不起我的事情,我今天如果不杀死你的话,我莲花亲三个字就倒着写。”

  桑姆赶紧跪在地下向他哀求饶命,但是莲花亲并不理会,他拔出身上所携带的配剑,一手抓住桑姆的头发,一剑就刺入了桑姆的心脏。莲花亲不肯就此放手,不断把剑刺在桑姆的身上,桑姆的身上布满了剑伤,满身鲜血地死掉了。

  桑姆的女婢,没有想到会闹出这么大的事情,惊吓得大声惊呼,呼喊着:“杀人啊!杀人啊!我的主人被杀死了。”口中乱叫着,到处狂奔。

  这时莲花亲心生狡计,要将杀死桑姆的事情嫁祸他人,于是就抓住了女婢,恐吓她说:“小奴婢,你要仔细听着,今天的这件事情不是我做的,是那位乔答摩所做的。他因为贪恋桑姆的美色不成,而做出恶事,杀死了桑姆。你要牢牢地记住这一件事情,如果有另外其他种不同的说法传出的话,你的头将被高高的吊在树上,你的身体也将被一寸一寸的割碎,你的五脏六腑也会被曝晒,被雨淋。”

  这女婢被莲花亲的话吓得整个人都傻住了,呆呆地不断点头,完全折服于莲花亲的威吓之下,不敢另有主张。这时莲花亲就将鲜血淋漓的配剑,扔到乔答摩仙人的住处。这时他快速地将身上的血迹清除干净,假装大呼小叫地喊着:“桑姆被杀了。”

  眨眼之间,房前就聚集了一大群人。他们闻声而来,议论纷纷,猜想着到底是谁杀了桑姆。结果在乔答摩仙人的住处,他们找到了杀人的凶器。大家怒气冲冲地抓住乔答摩仙人,有人拳打,有人脚踢,有人吐痰唾弃,大家议论纷纷地说着:“出家的沙门,已经是在修行了,怎么违戒去做恶事呢?怎么还放纵qing yu来勾引这桑姆,而且求欢不遂,竟用刀剑来残害桑姆,这实在是太罪过了,太恶毒了,应该施以最严重的绞刑,施以碎身的凌迟。他这样败坏沙门的清净名声,实在是罪大恶极,难以饶恕的。”

  乔答摩仙人祸从天降,百口莫辩。他根本不知道这把剑,怎么会掉落到他修行的地方。他心中善良,从来没有想到别人会如此陷害他。虽然他来到此处是为了调伏无赖的莲花亲以及娼妓桑姆的,但是没有想到反而陷入了这样的罪恶陷阱当中。他心中虽然十分的感慨,也了解自己无罪,但是申辩却没有用。他只有两眼望着苍天,默默地诵念佛号,沉静地祝祷着。

  这时国王下令,要用最酷烈的戈弗之刑,来把这罪恶的乔答摩处死。国王下令找来最锐利的长戈,从乔答摩仙人的下体肛门中刺入,穿过了肠胃、整个五脏、六腑到达喉咙,然后再从顶门穿刺而出。整个身体鲜血淋漓,污水流出,内脏也完全破碎了。

  乔答摩这时身心受着极端的痛苦,眼泪一滴一滴流下,但是心还是安住于正念之中,不断地诵念佛号。他了悟,这是业障现前。所以,乔答摩仙人安心忍受着侮辱的刑戮。

  这时他的师父黑仙人刚好路过此处,惊讶地看到了这件事情,于是向已经奄奄一息的乔答摩问道:“啊呀!我亲爱的儿子啊!你到底犯了什么样的罪名,要受这样可怕、严厉的酷刑呀!”

  乔答摩用禅定心力收摄残身,以生命中最后的一分精力,忍痛来回答说:“父亲啊!我的上师啊!这是我过去业报现前,实在难以躲避!由于过去的业报,我在此生受到别人的污蔑,说我为了qing yu而杀害了娼妓桑姆,并且在我的住处找到了杀人的刀剑。我受到这样的苦刑,这是我的恶业现前,我希望能够安心受报。但是我祈请师父您能够在未来世中不断地摄受我,使我的神识能够安住,使我在菩提道中得到增长而不退堕,只有靠师父您的加持,您的导引啊!”

  黑仙人这时就安慰乔答摩说:“虽然这是很严酷的刑罚,但是看你的伤,我还是有办法治疗的。我要以最殊胜的法力,最殊胜的真言咒术来帮助你,延续你的正法生命。”

  乔答摩日种听了之后,就回答说: “上师啊!您不必为我的事情挂心了。我知道自己所受到的伤害,已经是无力挽回了,我的生命已经宛如风中的残灯,更如同已经干涸的油灯,现在只剩下最后的光晕了。我希望能够安详地寂灭,趣入于法界当中。

  “但是在此,我希望能够尽速昭告我的清白,我绝没有污蔑任何佛法,也没有使沙门蒙羞,我现在谨发重誓:如果我真的是清白无辜,我真的未曾杀人的话,我祈愿上师您的肤色,马上从黑色转变成黄金色的。如果我是清白的,请让我的祈愿马上成真吧!让我上师的肤色变成金huangs的!愿十方一切诸佛,一切护法神祇,一切世主鬼神能够作证,我是清白无辜的!我是清净无染的比丘、沙门!现在马上让上师您的肤色变成金huangs的吧!”

  这样真诚大誓庄严的语句发出之后,整个天地间立即引起了种种的广大变化。在晴空当中,刹那间引发了层层的巨雷,雷响霹雳遍满一切虚空,发出轰轰的巨音。彩虹忽然在虚空赤白中现起,天上隐隐的幻化着天人、仙众,天女从天上洒下了朵朵彩光透明的天上宝花,这些宝花慢慢地飘着,溶入了乔答摩心轮的尖顶上。在隐隐的雷声中,似乎又交织着清晰又微细的声音,这隐约的声音,好似回应着乔答摩心轮说:“你的愿望即将圆满。”

  在这样不可思议的幻化境界当中,黑仙人的黑色皮肤,乍然之间竟然转成闪亮的金huangs了。庄严的金huangs肌肤,使黑仙人看起来更庄严、圆满。所以从此之后,黑仙人被改称为金仙人,他从此在天上人间,不断地教化众生,使他们安住于佛道,成为一位伟大的法师。

  此时,全身金光晃耀的金色仙人,持诵着真言陀罗尼,现起大神通大幻化,在刹那之间,整个天地,大雷急吼,电光闪闪。如倾盆般的大雨,从天上倾覆而下。大地之中,顿然充满了清凉。

  这时霹雳电闪,忽然,雷电又宛如少女柔软的手指一般,抚摸着乔答摩仙人的身体。在一刹那间,乔答摩所有的痛苦,全部止息了。这时一切往事历历如绘浮上了心头,宛如在眼前一般。在法界中的生生死死,死死生生,无量无边的幻化因缘,清明如实地在心识中浮起,在眼际间闪过。这无量的因缘,引动了乔答摩的心。

  虽然乔答摩已安住在甚深禅定里,甚深加持当中,但是这种种的往事因缘,毕竟是那么深刻,那么缠缚,使乔答摩的心识难抑。心识难抑的乔答摩,更由于霹雳电闪轻拂他的身体,使他身体刹那之间,充满了力量。

  这些缘生缘灭,让乔答摩不禁滴下了两滴情泪,这两滴情泪混溶着血液,流到了地上。宛如以天为父,以地为母一般,金色仙人为了延续这清净的种性,于是加持这两滴血泪,出生成两位幼儿延续释迦种族。

  乔答摩此时的身心十分安详,只是了悟了一切缘生缘灭的不思议的幻化,他一直称念佛号,无有间断。这时周遭的百姓,看到了金色仙人与乔答摩之间所发生的种种变化,他们心中都生起了甚深的忏悔心。大家异口同声,认为应当将乔答摩日种仙人从那弗戈刑罚上取下来,他们一致认为乔答摩日种仙人绝对没有犯罪,应该尽速得到赦免。

  这些议论很快传到了国王的耳中,国王极为吃惊,赶快前来询问这些缘由。但是一切已经太晚了,乔答摩仙人由于身心受到太大的损伤,虽然回光返照示现了这些不可思议的景象,但是最后还是离开了人间而圆寂了。

  金色仙人看到了他的爱徒乔答摩,竟然在这样残酷的刑罚中去世,心中十分悲痛。因此,他念诵着真言陀罗尼,大声地宣布说:“我的儿子乔答摩,如果没有伤害这个娼妇桑姆的话,那么应该回归他的清白。而这一切罪恶的魁首,应当承当所有罪障的人,就是那位无赖、狡猾、凶恶的男人莲花亲,莲花亲应该来承担这些罪业,并且要立即恢复乔答摩的清白。”

  这时,一切天人、神仙、世王与鬼神,听到了金色仙人所念诵的真言之后,马上群集于天空当中。他们群情激愤地向着国王,还有所有的民众宣布道:“乔答摩日种是无罪的,要回复他的清白,这是十分合理的要求。但是国王现在居然还不理不睬,不能够满足这样的愿求,反而信仰邪道,对佛法不能够产生信心。如此,众生怎么能够得到圆满的幸福呢?你们的都城古夏城的繁荣,将逐渐慢慢地消失了,而所有最可怕的战乱、疾病与饥荒也将随之而来。因为,善恶全部颠倒了,恶人得到了鼓励,善人却得到了杀伐。所以,所有的盗贼、骗徒、还有匪徒们,即将得到了胜利,他们所有的贪恶毒念即将得逞,这必须受到惩戒。大家应该知道,因缘果报是历历不爽的,所以我们今生所做的好事,所做的坏事,都是历历有数,而无法遮掩的。

  “因此,我们要善巧分别所有的罪恶,要清楚明白,不能够使善恶颠倒,让黑业生起而白业却受到了打压。一个正知正见、信仰正法的国王,他应该有如此见解、思维与正信。他应该惩罚有罪的人,来维护王法的尊严!他不能够使一切的欲望纵横泛滥,扰乱所有的国土。不管如何,你们一定要记住,罪犯所犯下的恶业罪行,是他们自己所播下的罪恶种子,因缘果报的时候到了,自然会得到报应。所有的人们,你们应该对因缘果报仔细思量,仔细斟酌,千万不要被不善的念头所扰乱了。”

  这些天上的天人、诸神来回不断激昂地宣示这些教化,而地上的国王与所有的民众,心中都十分恐惧,深深地忆念着这些天神的教诲。

  这时天上的愤怒护法天王们,更厉声地吼道:“我们必须用最威猛的神力,来斩除这样的罪恶。我们必须把罪恶的元凶斩除,把罪恶的根挖断,把罪恶的思维除去,把罪恶的双手斩断。不同的因有不同的果,我们种下善因必得善果;种下这样罪恶的因缘,也必然得到最可怕的恶果。我们这些愤怒的天王,愤怒的护法们,就是要对付这些不善不义的人,要惩罚他们,使他们心中生起恐惧,而不再为恶。一切的律法,必须公正,必须严明!对善良的要给予奖赏,对罪恶的人要给予处罚。我们执行王法的人,不能因为小恩小惠,心循私情,而使一切的正义受到了掩盖。

  “我们必须信仰正义的佛法,使一切不信的人,能够了知因果的道理,信仰佛陀。更使所有信仰佛教的人,更进一步能够学习诸佛的大菩提行,究竟圆满佛果。更要学习殊胜的金刚乘,使他们快速圆满佛境,同时具足种种方便,具足降伏一切众生的大力。

  “虽然世间艰险的支途很多,很难以调伏,但是看看我们的威力,我们的雄猛,我们将全副正法的盔甲,全副的大悲誓愿,广大不可思议的威力,一切大乘庄严都穿戴在身上。我们要在战场上,降伏这一切的魔军,降伏这一切的罪恶,使所有众生的心,从罪恶的缠缚当中变成柔顺,变成正信,变成悲悯,成就智慧。这样,整个世间不但会风调雨顺,而人世间也将越来越繁盛昌隆,所有的众生毕竟得到究竟的益利,所有的人民、畜产以及农产,就会得到丰收,而一切的疾病也会消减,佛教的兴盛才能指日而待。”

  这些天人、忿怒的天王、鬼神、世主们在天空有力地宣讲着,而地下的国王百姓,心中都已完全被降伏了。这时,四大天王,从天空冉冉降下。他们声如洪钟,恍若巨雷一般,众口一词地赞颂着:
  伟大的英雄乔答摩日种啊!
  虽然您此生的身体已经消失了
  此生的生命已经结束
  但是由于您的功德
  更为了要使众生生起究竟的信心
  所以在未来世的皮肤将生起不可思议的幻化
  变成了黄金之色 这金huangs的身体
  将具足一切众福 拥有圆满的三十二相八十种好
  庄严无比
  您威德庄严的容貌
  将庇荫所有的一切众生
  您的光明
  将使其他任何的光明都宛如聚墨一般
  而一切不可思议的天人、世主们
  见到了您
  也会生起甚深的欢喜
  所有的众生都会仰慕于您
  在经过无量时劫的时候
  您将转生为转轮圣王
  而这转轮圣王
  是转动正法的转轮圣王
  不是成就一般世谛因缘的王者
  您毕竟将出生于佛家
  成就佛法
  将来也将圆满成佛

  这时四大天王如实宣讲着诸佛的授记之后,就回头向大众说道:“你们大家现在看着,我们要祭起这一把锋利的飞刀,这把锋利的飞刀,是正义的宝刀,它将刺向一切的罪恶,我们看看这把飞刀究竟会飞向哪里?”

  这时四大天王就把飞刀抛向空中,口中念诵着真言陀罗尼,这把飞刀越飞越高,越飞越高,幻化出闪电一般的光芒。这时四大天王十分威猛地呼喊着:
  “谁杀了那位娼妓,那位女人桑姆,就让这一把飞刀刺向他的心,来惩罚他的罪恶。”

  当这话说完之后,刹那之间,这把利刃竟突然变成了雷电,电闪狂吼,霹雳一声,就击中了莲花亲的头颅,而这杀人嫁祸的凶徒莲花亲,在刹那之间当场殒命,身碎为灰粉。

  此时乔答摩日种仙人的神识冉冉升起,在法身普贤王如来的加持之下,身上的光明,越来越炽盛了。他轻轻地飘起,到了帝释天宫,在善见天宫中获得了化身成就。他并非只因善业往生帝释天而成为因陀罗天神而已,他更是在普贤王如来的加持之下,现身于帝释天宫当中,宣扬甚深秘密的金刚法要。

  后来,国王经由这样的因缘之后,生起了最深的忏悔,他严持正义,奉持正法,成为救度世间的一位圣主。

  莲花王太子在真实的现观中,亲见了自身清净体性中的法身因缘。在法身本初普贤王如来的加持中,他安住法身实相,十方三世已融于一心,已完全没有过去、现在、未来的差别,乔达摩与莲花王都是本初佛的缘起密意而已,在一念之中自在地示现。

  莲花王太子这时在法尔自然中忆念:南无法界清净甚深秘密本初法身普贤王如来……。他相续不断地忆念着,在一念中仿若已历隔三世永恒。他从三昧定境中安详而起,时间还是在同时,仿佛这么长久的时间历程,从来没有发生一般。普贤王如来、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、莲花王、乔达摩乃至莲花亲、桑姆,在法尔体性当中已毫无差别。但在缘起示现上,却需要分别如实的缘起密意,无有错谬。

  现在安住在法性中的莲花王,将进入缘起世间中做无量的救度了。

  经由无量的时劫,这无赖的男人莲花亲,在地狱、饿鬼、畜生当中,不断地轮回受苦转世。娼妓桑姆,她也在三恶道中,不断地流转。生生死死,死死生生,两人由于宿世恶缘的缘故,不断地交互纠缠,混扰不清。他们的神识由于恶业的纠缠,常常相互的吸引又相互的伤害,在无量的轮回大海当中,这一世又碰头在一起了。

  在这一世当中,莲花亲由于恶业深重的缘故,转生为一只苍蝇,而桑姆娼妓,由于有些善念的缘故,在这一世,她竟然出生在善道而为人子,有着极好的因缘。但是很可悲的是,这只苍蝇与这位孩子,由于恶业现前的缘故,在七日之后都要转生投入地狱了。他们将不能再见到清净的光明,只能在地狱之中轮回受苦。

  大悲圣者莲花王,在普贤王如来的加持下,观察到这样的因缘,心中生起了极深的悲悯,在现观中,也了悟他们两人过去与自己的因缘。现在为了使他的一切所行合乎缘起,在法尔自然的因缘之下,让国王与大臣都能够顺着法的正缘而行,所以就有了一个清净的决定,去救度他们两人,并使自己如法修行。

  桑姆在此世投生成为一个孩子,是位具足福德的诸侯的儿子,他受到了很多的呵护。有一天,这位诸侯让侍女抱着小儿睡在树荫的阴凉之处。但是在这位孩儿的额头上面,偏偏停落着一只苍蝇,这只苍蝇就是莲花亲的转世。

  大悲太子莲花王,他在大悲幻化当中射出了一粒小石子,这粒小石子打烂了苍蝇,又击穿了小儿的头颅。这是大悲圣者莲花王,为了超度他们,使他们不要堕入地狱当中,而不得已使用的深秘救度。
  这时所有的大众都惊慌了起来,诸侯的侍女更是号啕痛哭。大家都不能了解大悲太子莲花王的甚深秘密,所以他们都群起指责莲花王太子所做的罪行,侍女更哭喊着叫道:“这么可爱的小孩子,那么柔和地睡在这里,为什么会天降横祸,你为什么那么狠心地把这个小孩杀死!”

  侍女说完,不禁又号啕起来,有些人也在一旁暗自饮泣。此时,每一个人都十分吃惊,也十分疑惑,大家纷纷议论着:“这真不像平常慈悲的太子啊!如果他是一位真实的转轮圣王,是一位救度大众于苦难的太子,哪里会这样随随便便地害人?哪里会伤害一位这样可爱的小孩子?”

  有人就说道:“任何的武器都不能随便用来杀害人的,但是你们看看,我们未来的国王,却这么轻易就将如此可爱的孩子杀死,我想他或许早就有想杀人的念头,现在他总算得逞了。

  许多不利于太子的说法,正纷纭而起,也不停地传说着。许多人更趁这个机会,不断地鼓动大家来反对太子;有政治野心者,更想利用这机会,篡夺太子的王位。这时伤心的诸侯,就将他孩子尸体抱起,孩子的头颅碎了,脑髓慢慢地流出来,而苍蝇碎裂的身体也喷撒在孩子的脸上。

  这可怜的诸侯就将小儿的尸体带到因陀罗部底王的面前,向大王哭诉道:“我的孩子到底有什么罪?如果是我们大人犯了罪障,被太子所诛杀,我们没有任何的怨言,但是这样清清白白的孩子,太子怎么可以随便将他杀害呢?这天理何在?国王的王法又何在呢?”

  国王面对这个景象,紧皱着眉头,虽然他了解太子必然有极深的秘密,但是众怒已起,于是国王只好斥责着太子说:“太子,你为什么会犯下这样的过错呢?你这样子岂不是触犯了最重的王法吗?一位转轮圣王,应该是具足众德的。他应该走到哪里,就能够使那里的人民得到幸福、得到安宁。但是像你这样子,杀死守护边城的诸侯的爱子,我如果想袒护你,大家也不能够原谅的。现在你必须接受惩罚,才能使大家得到满意,现在你有什么话好申辩的,你说说看吧!”

  莲花王太子就回答说:“父王,这件事情实在是来自极为深远的因缘,我也是为了救度他们,不得已才如此做的,请您细听孩儿向您秉说。虽然我在此世所示现的是清净的化身,是在莲花当中由无量寿如来的光明加持而化现的。但是我的身语意与这娑婆世界,还是有着极为深远的因缘,尤其是释迦牟尼佛金刚妙身的微密持,使我自身与释迦族乔达摩的种性,有了最亲近的传承密因,而一些清净的因缘,在此世中起了甚深的密意幻化的相应,这是众生难以理解的。

  “我在这个娑婆世界当中,就密意而言,是有一个相续如幻的生命因缘。如果依本初法身普贤王如来的加持身境界而言,这可以说是我的前一生。在这一生,我曾经转生为印度日种具耳王的太子,那时我的名称叫做乔答摩,当时我在黑仙人之处,修持正法受戒,并出家成为沙门。在当时,我因为极深厚的宿因,而修持金刚密行,并且在普陀的地方,安住于草蓬当中修习。

  这时有一位娼妓名叫桑姆,与她的姘夫无赖的恶徒莲花亲,约定同行,互相遂行贪欲。这时有个商人叫严阿里,出价五百个贝壳给娼妓桑姆,而跟娼妓桑姆遂行鱼水交欢。后来女仆将阿里与桑姆偷情的事情,泄露给恶徒莲花亲,莲花亲一听之下,极为忿怒,就杀害了桑姆。并把杀人的凶器,丢到乔答摩日种的茅蓬之中,而乔答摩日种也受到国王的惩罚惨死,这也是我过去生所幻化的因缘。

  “现在那只苍蝇就是莲花亲的转世,而桑姆则投胎成了大臣的儿子。乔达摩则在本初佛普贤王如来的加持中,化生为帝释天王,成就金刚持身,在善见天城弘扬密法。现在乔答摩的秘密幻化,在无量光如来、释迦世尊与大悲怙主观自在的加持中,相应成为现前的我。而因果报应是丝毫不爽的,杀人者也必然会有所报应的。但这并非是我故意的来伤害人,只是为了要让这两位可怜的人,不要在七日之后堕入地狱。

  “所以我使用这甚深秘密的救度要法,使他们脱离苦难,脱离轮回。现在,我所说的一切,并不是为了想开脱我的罪障,仅是向敬爱的父王,揭开这些甚为深秘的缘起。我没有任何的犯罪,只是为了救度他们,而勉强施行密法救度的方便,才如此行事罢了;但是世谛中的法律,还是要遵守的,请父王定夺。”

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第七章 轻弃人王成法王
作者:莲花持明

  没有忘记 是总持的心意
  一念十方三世
  前前后后前前
  是秘密 大秘密 真秘密 究极秘密
  密行持明
  舍弃王位 到远方
  成佛

  因陀罗部底王了解了这个因缘的来龙去脉之后,就思维如何来使这件事情得到圆满的解决。首先他为那死去的小儿,施行盛大的佛事,而且给予诸侯许多的财宝作为补偿;同时国王又给予劝慰,使他心中的瞋恼消除,然后向大家公布,让太子在宫中闭关忏悔,不准外出,使大家了解国王有惩罚太子的决心,而太子也能够依律奉行,自修忏悔。

  国王要太子深居在深宫之中,并随时派遣百名的大力士,分别把守外门、内门与中门,强令禁止太子,不许太子出门到城外去。而且更将宫城外面的城壕挖深,关起城门,调遣大队人马守护城门。因陀罗部底王从这因缘里面,也了知太子或许将不会久安于国中,所以开始了预先的防卫,一方面既可以给予国人交代,再则也可使太子断除了去国的因缘。

  因陀罗部底王在宫中安排了各种吉祥欢喜的娱乐,希望使莲花王太子能够断绝出宫的念头,而安适地居住在乌仗那的皇宫之中。

  有一天,莲花王太子与妃子持光女就寝之后,持光女做了一个梦,梦中见到了许许多多可怖可畏的境界。她见到了整座山在摇晃着,而大地引起了各种奇异的震动,大树连根被拔起,地面也裂开了,天地昏乱颠倒,感觉到整个世界都在摇滚着。不止如此,持光女竟然见到自己的头发一根一根地落下来,而且看到她的牙齿,一颗一颗地往下掉,当掉在地上时,还铿锵有声。

  在恶梦之中,持光女从极端的恐怖中惊醒过来,并且一面惊噩不止,一面哀号着。直到完全清醒过来之后,她的身体僵直得还没有完全恢复知觉,她胆战心惊,大声哭泣而难以抑止。

  这时莲花王太子用温柔的眼光注视着爱妃,一只手揽扶着爱妃,另一只手则轻轻的拍抚着她,让持光女慢慢地安静下来。

  太子就问持光女说:“到底发生了什么事?是不是做了恶梦而惊吓难止呢?”

  这时持光女就将梦中的景象,一五一十地告诉了莲花王太子,莲花王太子就宽慰王妃说:“持光女啊!我的爱妃,你是清净无染,毫无罪过的,而且你的心地善良,所以你的所见所思所闻,都应该是善根的发相,千万不要恐惧啊!你刚才所梦到的,其实都是吉祥的好梦。我们修学佛法的人,对于梦境的观察与一般众生是完全不一样的,你不要被梦中的虚幻景象吓住了,安心地睡吧!这些景象都是代表我们的业障即将清净,在佛法的修学与度生的事业上,都将得到增长的象征。”

  说着,他就安慰着已经吓得手足无力的持光女,慢慢地让持光女安眠入睡。这时莲花王太子心中,已宛如明灯一样,彻见了这一切因缘。

  其实持光女梦到了整座山在摇晃、大地碎裂动摇,与大树连根拔起,这些在佛法中都是代表着,这个世间即将出现伟大的成就者。就宛如佛陀出现在世间之时,大地会发生六种震动一样。而树的连根拔起,更是表示众生的无明命根,将被连根拔除。众生轮回六道的命根,都是从无始无明的业障所产生的。无始无明纠缠着贪、瞋、痴,支撑着造作业障的身、口、意,去贪染挣扎于轮回大海。而这一切无明的根源,现在将被连根拔起了。至于天地摇晃、翻滚,代表所有颠倒梦想的世间要被扶正,一切魔宫都将震动,一切如来的事业也即将增长。另外头发一根一根地落光,是代表具足成就清净比丘的因缘;而牙齿一颗一颗地掉光,则是代表能够去除染污的众事,而具足一切清净。这些都是吉祥的因缘啊!

  太子心中有了决定,于是起身慢慢地走向国王的寝宫。这时太子安住在吉祥的心意之中,所以周身映幻看层层的光明,宛若流星一般。他在宫中安详地走动着,宫中也现起了层层的祥光。这时,因陀罗部底王正在睡梦当中,忽然间,祥光映入了眼帘,他从梦中醒了过来。

  这时他睡眼惺忪的说:“咦!是不是清晨的时候到了?是不是太阳出来了?但太阳应该没有这么早出来吧!”

  等他张开眼睛一看时,原来是太子身上发着闪闪的祥光,来到了他跟前。这时他十分讶异,向莲花王太子问道:“孩子啊!这么晚了,你怎么不在寝宫当中睡觉,而跑到这里来呢?如果你不睡觉的话,你那像莲花一般清明的眼睛会受损的,那会影响你庄严的神气。你要注意身体,好好休息啊!”

  这时莲花王太子,双足跪下,向父王合掌说道:“父王啊!我大恩的父王啊!请你静静地听我叙说。我在这个世界化身出现,是为了一心想成就佛道,想在这一生里圆满成佛,来救度众生。所以如果我每天直挺挺地睡在那里,像一具死尸一般,那是与我的本愿不合的;对我而言,也绝对不会有任何的幸福可言。我希望能够抛弃一切懈怠与散慢的心,专志一意地去追求佛陀的教理,实践我对众生所发起的菩提心,圆满佛果。我亲爱的父王啊!请您不要为我伤心,不要为我忧愁,毕竟修持成佛才是我这一生最大的幸福。”

  因陀罗部底王听了莲花王太子至情至性的言语之后,十分感伤地落下了眼泪,就向他的爱子说道:“孩子啊!你为了使众生得到究竟的安乐,而发起这样殊胜的心愿,我心中实在是悲欣交集。我可爱的孩子啊!事实上我跟你一样,都是要救度一切的众生。我们都在缘起中示现降生在人世间,要来帮助众生。现在我在这因缘里面成为一个王者,但是我却没有一个可以继承我事业的人,所以我敞开所有的宝库,来做种种布施的事业,积聚广大的福德资粮,并且千里迢迢的去航海探险。

  “我本来已经不再寄望有任何子嗣了,但是我竟然能够具有这样清净的因缘,在莲花树上发现安住在无生境界,能够超越因果对待的殊胜的化身。而且我不只有幸能够认识你这位——圆满清净以莲花化身无父无母的法尔佛陀,乃至竟成为我的儿子。说真的,我心中已经完全满足,感觉到一切愿满了。

  “我现在希望你能够承继我的王位,来帮助一切众生,使正法得到宏扬,并且使究竟无上的密乘得到圆满。我希望你能够承继我的王位,来领导这个国土的众生,使他们安住于无上清净的境界。而整个国家的人民,还有我,都将奉侍你成为宛如头顶上最珍贵的摩尼珍宝一样。其实一切佛法是不离世间的,最究竟的菩提法也是要融摄世、出世间才能圆满。而无上的密乘,更是要在世间当中,勇猛的实践金刚之道才算究竟啊!

  “所以你千万不要有错谬的见解,而厌恶这世间的有为法,这是违反大乘佛法与密乘的教理的。请你用智慧、仁慈、悲心来照顾、嗣育我及周遭的人们吧!这是你的责任,这是你的悲心,你不能够逃弃这样的悲心与责任的。你如果逃弃这样的悲心的话,那么你的菩提将不能圆满,也不能够成就究竟的佛果。”

  莲花王太子听了父王的这一番话之后,就十分恳切地向父王说道:“父王啊!贪欲、瞋恨与愚痴,这三毒的病根是很难摆脱的,就像我们的影子一样,在生生世世当中,纠缠着我们,引导着我们,制造了黑业。就像乌云所覆盖的大地一样,一片的黑暗。事实上,我们所行、所现起、所作的一切,虽然是用正念迎向光明,但是我们真正扪心自问,往身后观察,当我们看到所面见的光明时,它的背后,不正是我们黑暗的贪瞋痴的影子所显现的吗?或许我们可以口气很大,很理直气壮地傲视别人,但其实这正是在遮盖着我们心里面脆弱的、而且充满了罪恶的贪瞋痴。

  “真正的修行人,应该自内反省,来观察自己贪瞋痴的影子,使自己的身体、心灵能像透明的水晶一样,没有任何杂染。不必反射任何的阳光,让光明照射到心灵的最深处,让心灵不再有任何贪染的欲望,使所有的贪瞋痴自然消融无际。一个真正的修行人应是这么柔软,能够柔顺的接受一切光明,而不会霸道地将所有的光明反射回去。他圆满地具足着光明,并且绝不会像假修行人一般,将这光明,说是从自身所散射出的。

  “众生的可怕我执,带着贪瞋痴三种邪毒,并且用身口意业来不断地造作轮回。有了贪瞋痴三种根本大毒的凡夫,事实上根本没有办法忍受任何痛苦,连身上一点一滴的痛苦,都没有办法有刹那间的安住,当然更没有办法安住在清净的境界里面,何况是具足忍波罗蜜呢?

  “众生连身上一点卑微细小的痛苦,都难以忍受,我们怎么敢期望他们能够忍受地狱、饿鬼、畜生这三毒恶趣最深重的苦难呢?我不知道这么可怕、广大的痛苦,何时会来到?而我们却把现生当成永恒,当成长远不坏的,而且用尽一切心力来保护着,这真是颠倒梦想啊!  。

  “父王!我现在需要修行清净的道果,我实在无法在这样无知、愚蠢、具足了贪瞋痴众毒的人群当中生活下去了。在这些具足了贪瞋痴三毒的众生当中活下去,实在是生不如死啊!父王!我不会依恋在如幻因缘当中,不断轮回于六道,我不会依恋这像涂满了蜜糖,而里面的实相却完全是贪瞋痴无明的苦果,我不应该在这样外表安适,而内里实在是永无休止的苦痛当中,苟活下去。

  “父王!我希望能够让我出家成为一个沙门。因为清净的比丘,让我能够抛开一切的杂念污染,让我能够坚固安住在菩提心当中,修行密乘的大道,修行无上的究竟境界。父王啊!希望你能够满足我的愿望吧。”

  说着,莲花王太子的眼泪流了下来,他真实地感觉在一群贪瞋痴众毒具足的人群当中居住,事实上比在阿鼻地狱当中,忍受着凌迟之苦,受着黑风、受着寒毒、受着烈焰的焚烧都还苦痛。

  这些外在苦痛都是可以忍受的,但是心的苦痛却是永恒的纠缠;外在的苦痛,可以经由禅定,可以经由观想,可以经由切断神经系统来降伏,但是内心那种心灵最深处的苦痛,却是如影随形,永远没有办法断治的。即使是安住在无想定当中,一出定之后,仍然还是立即感受到无明众毒的纠缠,这么可怕的事情,莲花王太子是彻底观见了。这正是菩萨畏因,众生畏果的示现吧!

  这时因陀罗部底王的心中实在是十分的难忍,十分的刺痛,他总算找到了一个清净的化身,成为他的儿子,而且要承继他的王位,但是现在他却要离开王宫,要到远方去修行,他的心在十分苦痛当中,而泪流满面。

  他用哽咽的声音,痛苦地断断续续地呻吟道:“呜啊!为什么生命是那么无常,为什么人间是那么苦痛,为什么我竟然不能够在没有见到你之前,就让我两眼永远瞎了,甚至在又穷又病当中死去?为什么世间是那么苦痛,带给了我希望,又活生生地把我这最光明的希望,从心里头狠狠地挖走了?

  “一个人的心到底能够经过几次的摧残呢?我这样子活着又有什么用呢?阎罗法王你为什么不来勾走我的神识,让我现在就逝去?世间当中,所有的苦痛,所有的忧愁,还有比这个更痛苦的吗?佛陀啊!一切护法、天神啊!为什么要让我永远纠缠在希望与失望当中呢?”

  这时莲花王太子,安慰他的父王说:“父王啊!我们都是密乘的修行人,我们都是了知正法的,都应该安住在正念当中,您现在应该了悟一切诸佛菩萨所教导我们的法义吧。过去的诸佛菩萨,他们曾经不断地劝慰我们,在许许多多的经典里面,也给予我们清净的导引。

  “事实上我也曾经想过,要以世俗谛的道路,来满足父王您心中最深刻的期望。但是父王您心中最深刻的期望,反而将成为您生命中最大的障碍啊!

  “现在,父王!让我用至诚至念的心,唱诵一首修行曲,讲述我现在心中的觉受来安慰您,请安心听我叙述:
  有缘故人相会 最后终将离散
  暂时聚首相遇 最后必将远离
  世间无常 没有任何不变的有为法
  一切君臣的相遇 恍若市集
  纷纷扰扰 终是晨时相聚暮时散逸
  过去的人 已经离世远去
  生命的无常变化 总是令人悲怜
  我们的身体是有为之法 必然终将毁弃
  人生匆匆 宛如过客一般速来速去
  一切的有为法 都是现前无常的
  我们将我执的墙围加高 关住在里面
  也不能够增长帮助我们长生不老
  一切的亲情只能令人衰老
  不能使人生命长住
  具足广大的财富 也终将散去
  徒增我们的苦痛而已
  人间的英雄虽然叱咤风云
  也难逃生命的期限
  流浪在十方
  真正实证了佛法的修持
  才可了悟究竟的真理
  我要找到真实的一乘教
  皈命真实的如来之道
  让父母也能够成就无上的佛果
  这才是真正的大孝  
  愿父王一切都吉祥。”

  莲花王太子一面唱诵着偈颂,一面在父王之前发愿,希望能够使因陀罗部底王安心。

  国王心中本来也是清楚明白的,只是父子因缘难舍而已,此时他心中若有所悟,就不断地点头,连连称是。国王心中也了悟,这才是莲花王太子应该走的真正道路,这时他的心念安住在清净无染之中,断除了一切对爱子的贪恋。

  因陀罗部底王忍住了心中难忍的苦痛,向莲花王太子说:“爱儿啊!我祝你一切如愿,早日修证成就佛果。”
  说罢用衣裹着头,大哭了起来。

  莲花王太子眼角湿了,静静地看着哀伤的国王,心中实在是十分的苦痛,十分的难忍。但是为了究竟的利益众生,为了成证圆满的佛果,他必须如实地离去。这时他向父王顶礼告别,慢慢地回到了寝宫当中。

  黎明来到了,今日的阳光似乎特别的温暖,也特别的柔和。莲花王太子为了实践远离乌仗那国修行的因缘,所以在黎明的时候,就传下了上朝的命令,要王臣们全部聚集到王宫当中,来成就他舍弃王位的因缘。

  莲花王太子即将舍弃王位,而出家修行了,他要受持密法的禁戒律仪。此时大臣们已群集在宫殿当中议论纷纷,不知道到底有什么重要的朝令,太子要召集大家来到王宫?当大家在议论纷纷的时候,莲花王太子已经在佛坛前向佛陀祈愿舍弃了王位,而受持了密教的律仪。

  他裸身披挂着六种骷髅的密乘严饰,手握着铃杵与三尖的天杖,在佛前慢慢地舞蹈着,并且用金刚游戏的舞步,舞入了虚空幻化的境界当中。铃杵代表般若智慧与慈悲方便,而三尖的天杖,更是示现了诸佛的法报化三身。他舍弃了王位,在宫庭、在大殿的楼阁之上,跳行着金刚舞步。

  这时群臣正聚集在下面的大殿当中,莲花王太子观察着群臣,也了悟在这个缘起之下,他必须以一个具体的因缘,来离开这个国度,而且不能因为他弃绝王位,而使国家产生了种种的纷争。并且在他离去的时候,必须对乌仗那国有着最后的吉祥导引。

  在国中有一位大力的魔臣,莲花王太子就是要以超度这个魔臣的眷属为因由。在大悲幻化之中,他示现了秘密的诛法迁识方便。太子假装失手,将天杖与铃杵祭起,诛灭将引发魔难的魔臣的妻与子。

  飞空的铃杵,刚好击中魔臣吾巴达的儿子嘎达玛的脑袋上,竟然把他的脑袋打碎了。而三叉天杖直直地插进了魔臣的妻子扎达嘎的心中,此时母子两人在一刹那间全部失去了性命。

  其实这是莲花王太子以代表智慧与悲心的铃杵,与代表诸佛法报化三身的三叉金刚天杖,用如幻的超度妙法,将他们母子二人的神识,超度到了金刚法界色究竟天,使他们远离魔臣的势力,最终能够得到殊胜的解脱成就,也使魔臣的魔力,受到了压抑。

  这时大臣们全部乱成一团,就连希望莲花王太子继续执政的大臣们,登时也慌了手脚。他们刹时不知道如何再支持莲花王太子了,也不知道该如何来使莲花王太子继续执政。这样一来,反而断除了莲花王太子远离乌仗那国的所有缠缚的因缘。

  此时,王臣们纷纷议论:“立为储君的莲花王太子,为何老是做出违法乱纪的行为。他上次以石头杀害了诸侯的儿子,惹来极大的祸端,现在才隔没有多久,又将大臣的妻子与儿子杀害了。由这些事情看起来绝非意外,一定是有意的行为,他一定是喜欢杀生,所以故意假借失手,去遂行杀人的行为。这根本不是转轮圣王,这根本是魔王啊!我们应当依据王法来狠狠地责罚,否则他还会继续地违法犯纪。”这时这个大势力魔臣的手下们,甚至还主张应当对莲花王太子施以最残酷的戈弗之刑。

  国王听了群臣这样子的禀报之后,心中十分的慌乱和不安。他虽然了知太子的殊胜,也明白太子所要示现的因缘,但是为了使国家安和,使群臣安心,使这些权臣豪门们,不要心生异想,使国家陷入慌乱,所以就附和了他们这些荒谬无知的世俗语言,而说道:“我这个儿子莲花王,到底是佛的化身呢?还是魔鬼的幻化?真是搞不清楚他。但不管怎么样,我看啊!还是不要将他杀死好了,我们就将他贬谪到边疆地区,让他在那边受罚反省吧!”

  因陀罗部底王慈爱着太子,他不愿意太子受到群臣所主张的苦刑杀害;但是王法的尊严,却又使他不能不惩治太子,但这一切其实都是莲花王太子早巳预知的幻化游戏啊!

  现在因陀罗部底王趁着大家都在场的时候,在表面上,似乎是在惩罚莲花王太子所犯的重罪,但是实地里,却是为莲花王太子开启了一个出离修行的特殊因缘。事实上他是给予莲花王太子最深的恩惠,使他在成佛的道路上没有干扰的自在修行。

  此时国王对着莲花王太子,以及众大臣说道:“太子啊!你这位在宝海之中的莲花树上现生,无父无母的清净化身。你具足一切功德与吉祥相好,因为我没有子女,没有继承人,所以立你为我的太子,希望你能够承继我的王业,成为具德的王储。但是没想到你这位太子的行为实在太粗暴了,竟然杀死了大臣的妻子与儿子。

  “现在各位大臣希望我用王法来严厉惩治你,甚至希望我施予你戈弗之刑。但是我开启了圣恩给你,将你贬离到遥远的边疆地区去。现在你希望到哪里,就到哪里去吧!远远地离开这个国度,到各处去吧!我现在将你放逐到十方去,希望你善自珍摄反省。”

  这时太子向因陀罗部底王回禀道:“父王啊!您永远是我最尊贵的父王!您一切的教诲,一切的光明指引,我必定遵循。在人世当中,父母当然是最尊贵的,也正是父母允许我,我才能够成为王室,也才能够承继国王的大位,然而现在的因缘,让我即将离去。

  “但是我要宣说一些过去世的因缘,让大家了解我为何会失手杀人。但请大家相信,这并不是为我自己所行,为我自己失手杀死了大臣的妻儿而辩护,我愿承受这一切所有的责罚。

  “因为在佛法的因缘当中,虽然具足菩提心的菩萨行者,可能为了救度众生的缘故,而示现了如幻的罪行;虽然为了甚深悲心的缘故,他必须这样做,但他绝不想因为发心良善的缘故,而企求免罪。就如同释迦牟尼佛在过去世的时候,为了救度五百个商人,不得已将那立即要杀害这五百位商人的强盗杀死一般,佛陀当时救助了这五百个商人,也阻止了这个强盗种下杀人的恶业,但是当他杀害这个强盗,在缘起上仍然犯下了杀人的罪行。

  “所以说我杀死了大臣的妻子与儿子,是有极深的缘起存在,现在我要将这一切因缘向父王禀报,但是您要知道我还是欣然地接受父王所给予我的惩罚。

  “就如同上一次我失手杀死了诸侯的儿子的因缘一般,这一次我失手杀害了大臣的妻子与儿子的起始因缘,也是在我的前生为乔答摩日种的时候,所种下的缘起。大臣的妻子扎达嘎拉,其实就是当时那位妓女桑姆的女仆;而大臣的儿了嘎达玛,就是当时的奸商阿里。现在我失手误杀了大臣的妻子与儿子,这实在是藉由此次因缘,来成就深的果报,使他们不再受苦轮回,而受用解脱。

  “在表面上,我杀害了他们的生命,但是实际上,是在如幻的大幻迁移神识的游戏当中,超度了他们的生死,使他们脱离生死轮回的苦海,最后能够安住在究竟的密乘当中,而成证圆满的佛道。

  “但是,父王啊!王法治国,应当是要从严的。太子犯罪与庶民同罪,将我流放到他方去,也是理所当然的,我心中无怨无悔,而且欣然喜受。这是我实践菩提心行所应当信受的回报啊!请父王您马上执行这个命令,我欣然喜受,现在也向所有的王臣与百姓谢罪。”

  莲花王太子这样子宣说之后,大王虽然明知他所说的是实情,而且心中的难舍之情与痛也不禁在他的脸上展露出来,然而他仍然必须在大众面前表现出对太子所行之事的严正态度,来圆满此次因缘与莲花王太子的心愿。

  这时,因陀罗部底王脸上现出十分严肃不愉的神色,而众王臣还是愤愤不平地相互商议,应当将太子流放到何处?

  有的说应该将太子流放到勃律的地方,有的说应该放逐到南方的白达地方,有的说应该放逐到孟加拉,有的说应该放逐到外道赤铜洲的地方最适合,有的说应该放逐到房屋洲,有说应该放逐到里域,有人说或许那烂陀是很好的地方,有些人说托嘎尔也可以,有些人说沙河尔,有些人说阿夏的地方,甚至有些人主张应该放逐到大食阿拉伯地方去,有些人则说应该放逐到玛茹则,有些人更是说要放逐到北方的香巴洛的地方。

  每个王臣各持己见,竟然争执了起来,大家闹哄哄的,没有定见。这时国王心中很不愉快,而且看到大家争执得实在太不像话,就要求大家肃静下来,然后裁断说:“各位大臣,你们这样莫衷一是,事情是没有办法解决的。我看这样子好了,莲花王太子他愿意去哪里,就流放到哪里好了。就让他随顺着他自己的心意,到处去流放,只要远离我们的国家就好了。”

  这时,这位宛若第二佛陀的莲花王太子,就说道:“父王!法界的一切都是无常幻化的,不只我们的生命无常,连住居的地方也是无常的。一个修证密乘瑜珈的人,安住到哪里,哪里就是净土;到哪一个地方,哪里就是无量光佛所居的光明宫殿。任何地方都是普贤王如来的清净刹土,都是报身佛所居住的奥明天宫啊!

  “事实上,我们的生命除了实践佛法之外,实在也没有任何事情是值得我们去珍惜,值得我们去从事的。我在王宫当中,十分幸运地遇到了实践密乘瑜珈的修行人,此时,我的心已经超越了一切对待,已了无生死的缠缚了。所以我不怕受到任何的刑罚,也不会贪恋居住的所在,所以不怕被流放到任何的地方去。

  “父王、母后你们两位尊长,请暂时在宫中居住,希望你们一切平安吉祥,在究竟的佛道中,能够日益增长,最终圆满成就佛果。”

  莲花王太子说完之后,就向他的父王、母后顶礼。这时王后扶住因陀罗部底王的上身,痛哭失声地说道,“可怜啊!我们如此可爱而举世无双的爱子,为什么竟然要遭到流放的命运呢?这种恶劣的想法,为什么竟然要去做呢?大王啊!让我代替我的爱子来接受流放的刑罚,把我流放到十方各地去吧!让爱子安住在国内吧!我实在不忍心看到这金雕玉琢、清净相好的爱子,到处去流放啊!”

  面对王后的苦苦哀求,因陀罗部底王轻轻地说:“王后!你忍着点吧,不要被大殿的王臣们看了当笑话啊!我会在我们的儿子离开国家之前,拿珍贵的如意摩尼宝给他。这个宝物能够驱除一切的疾病痛苦,又能够驱除一切的饥旱,具足了种种的功德。任何的祈祷,任何的祈愿,它都能够使我们得到满足,这如意摩尼宝可以作为王子身上的护身宝物吧!所以请你不用担心。”

  太子的心安住于寂静的禅定之中,所以他的耳根十分的锐利,虽然大家都没有听到国王对王后所说的话,但是对他而言却宛如鸣扣洪钟一般,字字清晰的都听闻到了。

  莲花王太子就恭身向国王说道:“父王啊!您不用担心!您的儿子现前所见的一切,都是如意摩尼宝啊!所以,父母您的宝贝对于我又有何用呢?因为我本来就是具足一切吉祥的化身。父母啊!我现在就为您这个如意摩尼宝配个对吧!”  

   说罢,莲花王太子就口吐一滴唾液,唾在国王的手掌心。在不可思议的清净幻化之中,这一滴唾液竟然化成一颗如意摩尼宝。

  国王心中感到十分的欣喜,也更加坚信太子确实是珍贵的佛陀化身。这时国王就安心地走向众位王臣之中,而此时众朝臣们也已经悄悄地讨论好了,决定要将太子放逐到何处。

  他们认为国王太袒护太子了,所以众口同声地向国王说道:“大王!如果要流放太子的话,不应该随着他的心意,这样子实在是没有任何惩戒的效果。如果要流放的话,我们应该让太子流放到最恐怖最可畏的寒林坟地去,可以给予太子最恰当的惩罚。”

  国王心中对这些大臣们的心念,感觉十分的幼稚可笑,但是还是正色地对着朝臣说:“各位大臣啊!莲花王太子是人世间最无与伦比的转轮圣王,他具足三十二种吉祥相,八十种好,实在是空前未有的圣者啊!可惜这位伟大的清净化身,因为违犯了国法,就即将被流放。我原先担心他出家成为沙门,而不能够传承国家的王位,所以我派遣重重的侍卫来守护城门和宫庭,使他们不能够偷偷跑出城外,而去出家修行。

  “但是现在,这位伟大清净的化身,却即将被流放。而在他将要被流放的时候,各位王臣大众,竟然是谁也不感觉到可惜,而且还主张要将这位清净的化身,贬谪到最遥远最可怖的地方去。你们贬谪他惟恐不深,责罚他惟恐不重,我们这样做的话,绝对不是一个吉祥的缘起。将来一定会发生许多不吉利的事情。我们的国家将来或许会发生战争,会流行各种的疾疫,或甚至产生了大饥荒,这将是因为我们的心灵都没有安住在正法当中,也没有真正安住在吉祥欢当中所引起的。”

  这时魔臣吾巴达听了之后,十分的愤怒,他也不顾君臣之礼,就抢白大王的说:“国王,您是一个执政的王者,您所说的话,一定要能够昭信天下。您的命令如果反复无常,怎么能够治国平天下呢?怎么能够安老百姓的心呢?我们现在的国法,是由大臣们共同来议事的,只能做一次决断,不能够反复无常。如果我们这样反复无常,不能够同心协力、步调一致的,那么如何能够使百姓们得到心服呢?现在大家既然都已经同意,要将莲花王太子贬谪到尸陀林中去,事情就这样决定了,希望大王不要再反反复复的。”

  魔臣吾巴达因为他的儿子与妻子,都被莲花王太子所杀死,所以特别地仇恨、愤怒,硬要将太子贬谪到最可怖的尸陀林坟地中。国王在此情势已难再改变的状况下,只好答应了群臣的要求。

  乌仗那国的百姓听说莲花王太子被贬谪到寒林坟地中去,大家都感觉十分的讶异与难舍,几乎每个人都摩肩擦踵的一起赶来,想前来看一看太子;甚至从全国各地最边远的地方,都有无数的人赶到国都,来观看太子出城的情况,向他告别。

  这种老百姓们,大多是从事着耕种,或是做粗重的工人,他们的手脚都十分的粗壮,但是现在每一个人的头顶上面都挽成了发髻,装饰着珍珠、玛瑙、金银、珊瑚等种种的宝物。他们宛如参与一场盛会般,几乎将所有的家当都穿戴出来。他们身上也穿着各种红、白各色最珍贵的华衣,女人们的头发也编织了起来,上面用海螺、松耳石及各式的发簪、发饰来装饰。另外又有许多的修行人、婆罗门,与穷困的贱族百姓,都来参与这场盛会,甚至连病人也拖着残重的病躯前来,更不要说一些无依无靠的流民,当然不会错过这场盛会。

  现在莲花王太子要被贬出城,反倒像是一个国家的盛会一般。在王城里面,不管城里、城外或城楼上、城楼下,马路的两旁,到处都挤满了人。

  这时莲花王太子来到了王宫的内门,大鼓敲出了沉重的鼓声,一声一声的,咚、咚、咚……像敲击在每一个人的心的最深层一般;而海螺也呜呜的响着,似乎是在宣演着法音,也像是宣说佛法即将生起弘扬。有些人敲击着腰鼓,另一些人则敲击着小鼓,各种鼓声间错,与清远的海螺构成庄严难舍的气氛;而琴声也优雅地响起了,各种吹奏的乐器与弦乐,全部一起合奏了起来。

  太子妃持光女一直紧紧地跟随着太子,在这时却再也忍不住地痛哭了起来,她向太子哭诉道:“清净吉祥的贵人,我是您的妻子,您无论走到哪里,我今生今世就决定要跟着您到哪里去。现在请您看看,这座具足了众宝庄严的宫殿吧!希望您能够在成就超越一切生死境界之前,安住在这座宫殿当中啊!您千万不要离开我啊!

  持光女在极端的哀痛当中,发出悲泣的痛极的声音,在悲泣难忍中,双手紧紧地抓住太子,最后她抱住太子的双腿,不肯让太子离去,硬要将太子拉回到宫里面去。

  这时太子心中也是十分的难舍,就对持光女说道:“爱妃啊!我的行为触犯了国家的法律,王法需要严明,我虽然是太子,但是也不能够违法乱纪啊。现在我犯了律法,从此要流放到寒林中,寒林是十分可怖、十分险恶的地方,在寒林坟地当中,只有修证有成就的人,才能够吉祥安住啊!

  “像你这样宛若天仙般的美女,是不可能跟随我到那样可怖可畏的地方去。现在让我先到寒林中去放逐,你且安心地居住在皇宫当中。你不必难过,我们必然还会相会,我一定会回来。当然修持成就之时,必然会回来救度你,使你也在修行道上得到圆满的成就。”
  这时王妃持光女她的心绪不断地翻滚,心情极端的恶劣,在极端的苦痛中而难以自抑,她心中思维:“太子的流放,虽然是父王的诏命,违犯王法的罪业也难以饶恕,但是如此清净庄严的人,现在要遭受放逐,我的心中是那么难舍,是那么痛苦。”

  她想到此处,便说道:“太子!无论如何,我一定要阻止你放逐的这件事情,我去向父王求取恩赐来饶恕你的罪行,不要让你受到流放的处罚。”说着,持光女就匆忙地跑回皇宫。

  这时持光女匆忙跑到国王面前,扑倒在地上,悲痛的无法站立起来。此时太子正慢慢走到了宫殿门外,站在一棵无忧树的前面,对着拥聚在那里的人们说道:“各位百姓们,我们应该了悟整个生命无常的真实,我们的身体像海边的树木一样,总是会生生死死,无常变化着。我们身体的力量元气,也像山上的云雾一般,时常翻滚变化、没有不变的时候;我们的心念也像天上的闪电一般,无有停时,倏明倏暗。我们的生命更像草尖上的露珠,朝阳一照到时,很快就蒸发消失无踪了。宇宙中的一切万象都在无常之中,倏然流过。

  “我们应该了解生命无常的真理,我们也应该了解整个生命都是由因缘所成就,也都是无我,没有不变的主体的。千万不要执着自己的生命,用无明的烦恼运作看贪瞋痴三毒,指导自己的身体、语言、心念来造作种种的恶业,使自己堕入了罪恶的渊薮当中,而不能够解脱。我们应该体悟生命无常的真实,体悟无我的真谛,如实地在佛道中修持,圆满的增长生命智慧。”

  他这样子谆谆向大众教诲着,这些围拢而来的百姓们,不管是男或女,全部伤心地落下了眼泪。

  这时从天上冉冉飘下了护世四大天王,东方的持国天王,南方的增长天王,西方的广目天王,北方的多闻天王等四大天王,他们都带着随从大臣,以及眷属前来,这些守护世间的使者、眷属,还有肤色形状各异的各类随从、士卒,一齐到达清净化身莲花王之前,供奉龙王七宝。

  此时王妃持光女在国王的面前,向国王哭诉道:“国法如果能够合情合理,那么就能够使国家安泰,人民康安;但是如果一味地随顺臣众不如理的要求,那还是不能够得到吉祥安乐的。一个王者要能接纳谏言,要听从良善有智慧的建议,但是现在国王的心中是不是生起了极大的烦恼障碍呢?为何会使这样的清净伟人,贬离家乡到寒林坟地中去,或许从今而后我们就难以再见面了。

  “国王您只有一位继承人,现在却要把他流放到边地寒林中去,未免太绝情了。现在儿子没有了,王嗣即将中断,清净的化身也即将远离,如果真是这样的话,正法或许也会慢慢地式微,而王法还是不能够得到彰显。如果如此的话,王法、佛法又有何用呢?而我为什么非得留在宫里不可呢?……”如此向国王不断地哭诉着。

  这时因陀罗部底王就说:“太子妃啊!你所说的话,实在是十分的有道理,你的见解也没有错,那我为什么不听从你的谏议呢?”

  这时国王就庄严地走向王臣之中,他两膝跪下,五体投地,合掌向诸佛与天地神祇顶礼,而唱诵道:
  多么难以思议的奇特之事啊
  这位王中之王竟然不是大众的依怙
  清净的化身也将示现到各个地方去
  除了海生金刚莲花王太子之外
  现前世上已无其他具足了义的导师了
  佛法各乘皆有差别
  但是从莲花中出生的大士的所有言行
  乃是真正的通达成佛的道路
  我们如果顺从着
  从莲花中出生的化身大士的修行之道前进
  我们自己以及一切的众生
  都将圆满成佛!

  国王这样庄严地唱诵着,而四大天王也在国王唱诵完毕之后,迎请从天空飞下的四大空行勇父。他们冉冉地从天上飘下,脚踏着有力的金刚舞步,口中发出微妙的“吽!吽!”梵音,并且协力扶起清净的佛子莲花王骑上马背,各自抬起这一只宝马的马蹄,倏然飘上天远去了;而龙王的七宝也飞跃在天空,忽然在前又忽然在后闪烁、映现光明。天空更有五彩的霓虹,照映着这位殊胜的化身,如彩带一般地披在他的身上。

  这时大众看到这副殊胜奇异的景象,突然之间,心中生起了极深的忏悔,眼泪也从脸上慢慢地流下来。尤其是妇女们,更是心痛难忍,甚至声泪俱下在地上翻滚着。这时国王也连声悲叹着:“我最亲爱的王儿啊!你就这样子远去了,真是因缘不能具足啊!这样子不断伤害我的希望,实在是令人伤心痛苦哇!”

  而持光女太子妃一句话也说不出来,宛如是断了气一般;五百位侍女更是嚎啕大哭,双手捶胸顿足,满地翻,痛苦地哀号。而那些魔臣们,嘴巴大张,气息咻咻,目不转睛地盯着太子,看着太子要前往何方——他们的愤怒,是任何时刻也不能得到止息的。

  而王后也痛苦地自言自语道:“我最疼爱的太子啊,从今之后,我再也见不到你了,这是多么可痛可悲的事情啊!现在忧郁的烈火,已经从我的心中燃起,将我的整个身体燃成灰烬了。信仰佛陀的佛法大臣啊!敬请辅佐大王来调伏这个苦难的国家吧!”





第八章 金刚法界见如来
作者:莲花持明

  法界金刚在金刚法界中
  面见了金刚 亲见了法界
  无所从来无所从去的如来
  无所从去 无所从来
  虹光的五佛
  从初始到永远
  不离于
  这一念 心

  阳光慢慢地缩减它的光芒威力,天空布上了淡淡的红霞,日轮宛如悬鼓一般,挂在西方的天际,红彤彤的,像是无量光如来所示现的清净报身……。

  在黄昏的时候,天空祥光璇绕着,身上披着五彩虹光作为彩带的莲花王太子,在四大天王的扶持之下,坐着宝马,从天上缓缓地降落下来。四大天王让这匹宝马安静地降落地上,他们双手合十地向这位清净的化身顶礼致敬,然后就像一位大力士屈臂一般,迅速地于天际中消失了。

  太子轻轻地从宝马的背上下来,决定定居在佛陀成道的摩揭陀国当中。他首先到印度最负盛名,具足一切吉祥,一切护法所护持的神洞当中修持。在护法神洞的洞里,他将开启金刚界的广大坛城,在金刚界的广大坛城中,以清净的毗卢遮那佛为中心,圆满一切密法众会的修证。

  “金刚界”具足了法界金刚体性的一切密意,是成证圆满佛智的不可坏金刚三昧智慧大海。在密法中视宇宙同一切外显即为法身大日如来所显现,其智德之表示称为金刚界;而表现其理体,以显示众生本具之佛性者称为胎藏界。

  诸佛如来内证的智德,体性坚固,不会被任何烦恼所污染,犹如金刚宝石一般坚固,不为万物所破坏,所以用金刚作为比喻。故金刚界具有智慧、果德、始觉、自证等妙义。反之,如果以诸佛如来的理体存在于一切法界之内,由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内,亦如莲花的种子蕴含在莲花之中般,所以用胎藏作为譬喻。故胎藏界具有理体、妙因、本觉、化他等妙义。

  而且金刚界如果配合诸佛的五智,即成为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部族;胎藏界为化导他人之教法,若配以大定、大悲、大智三种妙德,则成为佛、莲花、金刚三种部族。

  如果将金刚界用现图来绘界表示,称为金刚界的曼荼罗。“曼荼罗”又名总持,是将一切宇宙的根本现象,显示形成绝对的象征之后,再构成法界具体的结构。所以曼茶罗有形有色,其形、色都有微妙的作用和象征。

  连花王太子首先开设金刚界的坛城。他先清净石洞,再搓紧代表地、水、火、风、空五大与金刚界五方佛智的五色宝绳,来结界并具足庄严。再分四肘的大小,用五色绳作曼荼罗城的结坛界。坛形分为四方四门,用四种吉祥作为严饰。其间以四道宝绳分隔,并以绘彩幡盖悬挂以庄严于各个边角,同时作为分隔门阙之用;更以金刚宝间错其间悬挂在外坛场之上。

  为了要利益应化众生,以大日如来遍照金刚置立坛场,号为金刚界。主要量宽为四肘的坛城,四边的佛像之间各以十二指长为大小,于坛城中安立大日如来——即毗卢遮那佛。再来是阿閦(不动)佛等四佛的安置。先从东边的金刚方,设立阿閦鞞佛坛,再以执金刚等四位尊胜的三昧耶尊安立,四方佛都面向中央毗卢遮那安座;先画执金刚在阿閦佛前,次画右方,再来左方,最后后方,其他各部都依此安立。

  再至南边宝方的宝生佛坛,四周以圆满金刚藏等四位菩萨安置;再来为西边莲花方阿弥陀佛坛,四周用清净金刚眼等四位菩萨辅佐;最后是北边事业羯摩方,不空成就佛坛,则以金刚毗首等四尊菩萨安立。

  于鑁部中,接着各依本方安置四波罗蜜菩萨,而坛内四隅则置四内供养菩萨。首先从东南隅的火天方,顺着右旋方向而安置,最后终于东方隅方位;而外坛四角之中则安置外供养菩萨,做法相同。

  又四角之外则作一半的金刚杵相,另在四门间画四摄守门的护法;于外坛场中,安置着我们这个贤劫时代所出现的十六位伟大的大菩萨众,具足一切妙相,能为一切利益,知法安住。

  此时秘密持明莲花王太子一面安置坛城,同时现观本尊而次第宣说金刚界三十七本尊的真言密语:
  一、大日如来:跋折罗驮都(Vajra-dhatu.)
  二、阿閦如来:阿閦鞞(Aksobhya.)
  三、宝生如来:啰怛娜三婆颇(Ratna samb-hava.)
  四、阿弥陀如来:嚧计摄伐啰阿罗穰(Lode‘svararaja.)
  五、不空成就如来:阿目伽悉地(Amogh asiddhi.)

  接着为东方金刚部四菩萨:
  六、金刚萨埵:跋折啰萨埵(Vajra-sattva.)
  七、金刚王:跋折啰阿啰穰(Vajra-raja.)
  八、金刚爱:跋折啰阿啰伽(Vajra-raga.)
  九、金刚喜:跋折啰娑度(Vajra-sadhu.)

  接着为南方宝部四菩萨:
  十、金刚宝:跋折啰阿啰怛那(Vajra-ratna.)
  十一、金刚光:跋折啰底穰(Vajra-teja.)
  十二、金刚幢:跋折啰计睹(Vajra-ketu.)
  十三、金刚笑:跋折啰贺娑(vajra-hasa.)

  再来为西方莲花部四菩萨:
  十四、金刚法:跋折啰达摩(Vajra-dharma.)
  十五、金刚利:跋折啰帝乞瑟那(Vajra-tiksana.)
  十六、金刚因:跋折啰系睹(Vajra-hetu.)
  十七、金刚语:跋折啰婆沙(Vajra-bhasa.)

  接着是北方羯摩部四菩萨:
  十八、金刚业:跋折啰羯:(Vajra-karma.)
  十九、金刚护:跋折啰阿罗乞沙(Vajra-raksas.)
  二十、金刚牙:跋折啰药叉(Vajra-yaksasas.)
  二十一、金刚拳:跋折啰散地(Vajua-dausta.)

  接着为供养十六菩萨中的四波罗蜜菩萨:
  二十二、金刚波罗蜜:萨埵跋折□(Sattva-va j-rl.)
  二十三、宝波罗蜜:阿罗怛那跋折□(Ratna-vaj-rl.)
  二十四、法波罗蜜:达磨跋折□(Dharma-vajrl.)
  二十五、业波罗蜜:羯磨跋折□(Karma-vajr1.)

  接着为内四供养菩萨:
  二十六、金刚嬉:跋折啰逻斯(rajra-lasyl.)
  二十七、金刚鬘:跋折啰摩囇(Vajra-mall.)
  二十八、金刚歌:跋折啰拟提(Vajra-gltl.)
  二十九、金刚舞:跋折啰涅哩底(Vajra-nrtyl.)

  接着为外四供养菩萨:
  三十、金刚香:跋折啰杜鞞(Vajra-dhupl.)
  三十一、金刚华:跋折啰补瑟篦(Vajra lpuspl.)
  三十二、金刚灯:跋折啰嚧计(Vajra-alokl.)
  三十三、金刚涂香:跋折啰建提(Vajra-gandhl.)

  最后为四摄菩萨:
  三十四、金刚钩:跋折啰俱舍穰(Vajra-kusa-jah.)
  三十五、金刚索:跋折啰跛赊吽(Vajra-pasahum.)
  三十六、金刚锁:跋折啰普萨陀鑁Vajra-sphotavam)
  三十七、金刚铃:跋折啰尾赊护(Vajra-vesahoh.)

  莲花王太子一面持诵金刚界本尊的密号真言,同时如实地生起加持受用,安住在吉祥法乐之中。

  接着又开始修持供养贤劫十六尊等摩诃萨埵,他了悟弥勒等一切大菩萨众,纯然是由“阿”字“本不生”的密意中现起。法界现前一切皆是不生不灭,如空幻有,惟有了悟这“阿”字本不生的妙义,才能法尔自在地现观,成就诸佛本尊的妙行。于是他观想从法界心当中自然生起,其色如雪,或如月晕色的月轮,于诸尊的本位,从无生的“阿”字密意出生十六大菩萨的梵字名号。

  十六大菩萨,第一现前者为弥勒菩萨,其次为不空见菩萨,再次为能舍一切恶趣菩萨,再来为乐摧一切黑暗忧恼菩萨,次之为香象菩萨,再来为勇猛菩萨,次之为虚空藏菩萨、智幢菩萨、无量光菩萨、月光菩萨、贤护菩萨、光网菩萨、金刚藏菩萨、无尽意菩萨、辩积菩萨、普贤菩萨,最后为大光明菩萨,这些具足广大威德的大菩萨众圆满现前。

  这个金刚界坛城就如同伟大的报身金刚持在“金刚界大曼荼罗”所宣说一般,充满了无量庄严。莲花王太子正理思维金刚持的开示:
  次当我遍说,胜大曼荼罗,
  由如金刚界,名为金刚界。
  如教应安坐,于曼茶罗中,
  大萨埵大印,思维应加持。
  住印则当起,顾视于诸方,
  倨傲而按行,诵金刚萨埵。
  以新线善合,应量以端严,
  以线智应抨,随力曼荼罗。

  四方应四门,四刹而严饰,
  四线而交络,缯彩鬘庄严。
  隅分一切处,门户于合处,
  钿饰金刚宝,应抨外轮坛。
  彼中如轮形,应入于中宫,
  金刚线遍抨,八柱而庄严。
  于金刚胜柱,应饰五轮坛,
  于中曼荼罗,安立佛形像。

  佛一切周围,曼荼罗于中,
  四胜三昧耶,次第而图画。
  金刚进而步,于四曼茶罗,
  阿閦毗等四,安立一切佛。
  应作不动坛,剂金刚持等,
  金刚藏等满,宝生曼荼罗。
  金刚眼净业,无量寿轮坛,
  应画不空成,金刚巧等坛。

  安立于轮隅,应画金刚女,
  外坛于隅角,应画佛供养。
  门中一切处,守护门四众,
  安立于外坛,应画摩诃萨。
  即胜三昧耶,结印如仪则,
  金刚师入已,摧印而遍入,
  此诸遍入心。
  □恶

  请勅如本教,自身加持等,
  作已称自名,应以金刚成。
  萨埵金刚钩,金刚师则结,
  召集作弹指,应请一切佛。
  刹那顷诸佛,并金刚萨埵,
  应满一切坛,集会曼荼罗。
  则速疾大印,观金刚萨埵,
  一遍称百八,由结集则喜。

  如来皆坚固,金刚萨自成,
  慈友而安住,诸门一切处。
  钩等而作业,以大羯磨印,
  安住三昧耶,以印三昧耶。
  萨埵阿金刚等,应成大萨埵,
  诵弱吽鑁斛,则不等一切。
  召集大萨埵,钩召引入已,
 缚已令调伏,则以密供养。
  令喜大威德,应自有情利,
  愿作一切成,如是诸坛中,
  金刚师事业。

  莲花王太子在布置好正式的坛城之后,就开始正行金刚界禅观。

  莲花王太子思维:金刚界是以“五相成身观”为基本禅观,这也是一切生起次第本尊瑜珈的密教行人,都必须通达这个观法,才能使本尊瑜伽圆满修证。

   五相成身观基本上就是要将凡夫身转成金刚佛身的重要观行,但这个观行需要从清净的佛种——菩提心中出生。而菩提心涵盖着慈悲与智慧二义,从悲智种性的菩提心中出生,最后方能从心到身彻底转化以成就佛身。

  莲花王太子已如实通达这五相,即从通达菩提、修习菩提心、成就金刚心、证成金刚身,到最后佛身圆满,这五个次第是成就本尊妙身,所应具备的五相修证。

  莲花王太子将修习次第如理思维之后,已经圆满通熟,并在修观入坛前,先清净了自身的身、语、意。入坛之时,莲花王太子以清净的发心,将身、口、意三者现前供养一切诸佛本尊、菩萨;并且礼拜十方三宝,开始修法。

  莲花王太子首先清净大地,他的双手以金刚合掌,口中念诵净地的真言密咒:
  啰儒 波誐哆 萨嚩达莫
  (rajopagatah sarva-dharmah)

金刚合掌
  并普遍现观当前器物世界都归于寂静法界之中。
  再来净身,并以莲花合掌加持自身额、右肩、左肩、胸部、喉部等五处部位,口中念诵:
  唵 娑嚩婆嚩秫驮 萨嚩达莫
  (Om Svabhava-cudha sarva-dharma)

莲花合掌
  此即一切诸法自性清净,而现观自身的身、口、意三业皆归于寂静清净的境界。
  再诵观佛真言,以金刚合掌手印,口中念诵:
  唵 欠 嚩日啰驮睹(om kham vajra-dhatu)

  观想诸佛圆满种性遍满心地,然后莲花王太子手结惊觉印,二手结金刚拳当心,二手小指相钩连结,二手食指侧面相柱,三次举至额头之上。口中念诵:
  唵 嚩日嚧底瑟姹 吽
  (Om Vajra-tistha hum)

惊觉印
  并且观想金刚界的一切诸佛,都自三昧禅定中起定,现身从虚空中来到了护法神洞的金刚界坛城中。

  莲花王太子再次顶礼,并以金刚合掌,又各诵真言一遍,心中十分的欢愉,法喜充满。

  他接着以大礼拜顶礼不动佛阿閦世尊,以胸贴地并且举印合掌于顶上,口中持诵:
  唵 萨嚩怛他誐多布儒 波萨他那夜 怛麽喃你哩也多夜弭 萨嚩怛他誐多嚩日 啰萨怛嚩地瑟吒娑嚩(左牟右含)吽
  (Om sarva-tathagatapuja pasthanay atmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-sattva adhisthasva-mam ham)

  他观想自己胸间有一あ(吽)字种子字,变成五股杵,白色光明充满及于全身,并且放出无量光明,皆化成金刚手菩萨。

  再来礼拜南方的宝生如来,莲花王太子以额贴地,手印当心,口中宣诵密咒:
  唵 萨嚩怛他誐多布惹 毗晒迦夜 怛 么喃你哩也多夜弭,萨嚩怛他誐多嚩日啰啰怛那毗诜者(左牟右含) 怛洛
  (Om sarva-tathagatapuja bhiseka kayatmanam miryatayami sarva-tathagata vajra-ratna bhisinca mam trah)

  莲花王太子观想自己额间的み(怛洛)种子字变成摩尼宝,huangs光明充满及于全身,并且放射出无量光明,皆化成虚空藏菩萨。
  再来礼拜无量寿如来,他以口贴地手印当顶,口中宣诵密咒:
  唵 萨嚩怛他誐多布惹 钵啰嚩哩多那夜 怛麽喃你哩也多夜弭 萨嚩怛他誐多 嚩日啰达磨钵啰嚩哩多耶(左牟右含) 纥利
  (Om sarva-tathagata-pujapravartanay atmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-dharma pravartayamamhr ih)

  莲花王太子观想口间的ゆ(啥)种子字,变成八叶宝莲,红色充满及于全身,并放射出无量光明,皆化成金刚法菩萨。

  再礼拜北方不空成就如来,他以顶贴地,手印当心,口中诵持密咒:
  唵 萨嚩怛他誐多布惹 羯摩抳 阿怛 么喃你哩也多夜弭 萨嚩怛他誐多嚩日啰 羯摩矩嚧(左牟右含) 恶
  (Om sarra-tathagata-puja karm aniatmanam niryatayami sarva-tathagata vajra-karma kuru mam ah)

  观想顶间的を(阿)字种子字,变成羯摩杵,绿色光明充满及于全身,并放射出无量光明,皆化成金刚业菩萨。

  莲花王太子再次遍礼现前诸佛,以右仰左覆的持地印,置于顶上,口诵密咒:
  唵 嚩日啰勿
  (Om rajra vih)
  观想自身普礼敬一切如来的最胜金刚身。

  莲花王太子此时由于受到五方如来加持的缘故,心中法喜充满,心意柔软,自然地生起清净忏悔。此时他心中安住实相,以金刚合掌长跪诵持道:
  归命十方一切佛  最胜妙法菩提众
  以身口意清净业  殷勤合掌恭敬礼
  无始轮回诸有中  身口意业所生罪
  如佛菩萨所忏悔  我今陈忏亦如是

  我今深发欢喜心  随喜一切福智众
  诸佛菩萨行愿中  金刚三业所生福
  缘觉声闻及有情  所集善根尽随喜
  一切世灯坐道场  觉眼开敷照三有

  我今距跪先劝请  转于无上妙法 L
  所有如来三界主  临般无余涅盘者
  我皆劝请令久住  不舍悲愿救世间
  忏悔随喜劝请福  愿我不失菩提心

  诸佛菩萨妙众中  常为善友不厌舍
  离于八离生无难  宿命住智相严身
  远离愚迷具悲智  悉能满足波罗蜜
  富乐丰饶生胜族  睹属广多恒炽盛

  四无碍辩十自在  六通诸禅悉圆满
  如金刚幢及普贤  愿赞回向亦如是。

  此时莲花王太子在甚深礼忏中,身心皆已现前清净。

  接着,莲花王太子对一切众生生起无限的悲悯之心,在刹那之际,具足了慈、悲、喜、舍四无量心的心法。此时莲花王太子手结三摩地弥陀定印,然后念诵四种真言。

  在实相境界中,首先慈无量心悠然现起,他口中持诵慈无量心真言:
  唵 摩诃昧怛啰也 娑颇啰
  (Om maha-maitreya sphara)
  弥陀定印
  并发愿说:“我愿以殷切清净的心,遍缘一切有情,皆圆满如来藏,具足自性身、自受用身、他受用等三种身口意三密清净金刚。现在更以我所修持三密功德力加持的缘故,愿一切有情等,能成就金刚持身圆满普贤菩萨。”

  再来生起悲无量心,口诵悲无量心真言:
  唵 摩诃迦噜拿耶 婆颇啰
  (Om maha-karunaya sphara)
  并以悲愍心遍缘一切有情而发愿说:“一切有情长久以来沉溺生死、不悟自心、妄生分别,现在以我所修三密功德力加持的缘故,愿一切有情等同虚空藏菩萨。众生能了悟自心本具无量功德,不惑于生灭法,则能显现虚空藏菩萨的体性。”

  再来更生起喜无量心,口诵喜无量心真言:
  唵 秫驮钵啰谟娜 婆颇啰
  (Om suddha-pramoda sphara)
  莲花王太子以清净心遍缘一切有情本来清净体性,而发愿言:“一切有情法尔清净犹如莲花不染污泥一般,现在以我修持三密功德力加持的缘故,愿一切有情等同观自在菩萨。并且随喜功德能开敷自心莲花藏,然后以清净心,与观自在相应。”

  再来生起了无限出离的舍无量心,并且口诵舍无量心真言:
  唵 摩护闭乞洒 婆颇啰
  (Om mahopeksa sphara)
  开且以平等心遍缘一切有情,使一切有情能远离性相的执着而说:“一切众生的心性原本如幻体空寂火,现在更以我修持三密功德力加持的缘故,愿一切有情等同虚空库菩萨一般庄严,证入涅盘智慧,穷尽万法,能够随缘兴起任何佛事,宛如虚空宝库一般应用如意。”

  莲花王太子安住在四无量心中良久,再以金刚合掌口诵:
  唵 嚩日(左口右蓝) 惹里
  (Om vajranjali)
  金刚缚
  观想诸佛法力齐加于身。

  再结金刚缚印,口念:“唵 嚩日啰 满驮(Om vajra-bandha)”

  观想自力与佛力结合为一体。
  再来,彻开心门,口中念诵:
  唵 嚩日啰满驮 怛啰吒
  (Om vajra-bandha trat)
  入智印
  莲花王太子观想を(阿)字在面前虚空中,放出一道强光射入心中,开启本具的菩提心门,并转成智慧;自心宛如诸佛所居清净的密严宫殿一般。

  莲花王太子再次手结入智印,双手外缚当心,将二手拇指(空指)屈入掌中,抵住无明指与小指,然后再放开三手指,摘取心前的白色を(阿)字置入心中,接着念诵真言:
  唵 嚩日啰吠舍 恶
  (Om vajravesa ah)
  接着他又观想面前八寸虚空中,有明净的月轮,居于白色莲花上,月轮中有白色を(阿)字。

  他又观想自心莲花上有七宝宫殿,中间有圆净的月轮,并取前所观想的阿字进入心中,在自心宝殿上现出此字,表征诸佛法流汇入自心之中。

  此时,只见在寂静的洞中,光明愈来愈明显,莲花王太子的心间,佛光也如实地蕴满了。

  于是他再手结合智印,三触自心。口诵:
  唵 嚩日啰母瑟致 鑁
  (Om vajra-musti bam)

  合智印
  这时诸佛法流仿佛活动于莲花王太子的心中,更以合智印来坚固地守护,然后以清净法性水を鑁字之力,来滋润融化佛力于自身。
  再以普贤三昧耶手印(独股印),加持自身四处,口诵:
  唵  三摩耶 萨怛鑁
  (Om samaya stratm)

  普贤三昧耶印
  观想自身安住在法界大定中接受诸佛妙身慧力的加持,此时他更发展慧力加持一切众生,这就是所谓“萨怛鑁”的体性,也就是“入我我入”,平等互摄的妙义。此时莲花王太子契会当体即空的真义,举身成为“萨怛鑁”种子字身,现前容受普贤法身的加持。

  在平等法界受用之中,莲花王太子再手结极喜三昧手印。口诵:
  唵 三摩耶 斛 苏啰多 萨怛鑁
  (Om samaya hoh surata strata)

  极喜三昧耶印
  圆满受用了普贤法身的加持力时,莲花王太子心中现起极喜踊跃种子,顿觉无限适悦光明,平等妙加持力于一切众生之身,亦显现同等适乐妙趣。

  莲花王太子此时一心修持五相成身法要,双足结着跏趺坐,手依金刚定印,眼开三分,澄心安住,气息若有若无,实相现前,一尘不染。

  这时空中诸佛,忽然影现,弹指令莲花王太子惊觉而起,并令他圆具诸佛种性。这时莲花王太子在甚深觉受中,依命而起,敬礼诸佛,祈请开示一切妙法。在如幻中诸佛为他开启真实妙境,并传授一切秘密真言,使莲花王太子自在受用总持。

  圆满通达菩提心之后,莲花王太子安住在菩提心当中,口诵:
  唵 质多 钵啰底吠邓 迦噜弭
   (Om citta prativedham karomi)

  他现在完全了悟通达菩提心的义理,现观一切微妙的法界缘起,都是由人的息业力所造成;而佛陀则出自于清净法身,因此现观心的本质,圆满成就一切诸佛的本初妙境。

  他现前并依此菩提心行起用,口诵:
  唵 菩提质多 母怛波娜 夜弭  
  (Om bodhicittam utpada yami)

  在刹那间,他现证无所得的境界,现观清净圆明,宛如八寸妙月的法身,莹彻胸际,这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体;一切法界种性,都已赅摄于内。这时,法界众相宛如掌中的果实一般,明晰可见了。

  在法尔自然中,莲花王太子圆满证得了金刚菩提心的不坏成就。此时他自然地念诵:
  唵 底瑟姹 嚩日啰
  (Om tistha vajra)

  他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵,逐渐放大如肉身,更扩大观如关房,续大如虚空一般。最后超越虚空界,证入如圆满法界一样大,绝无对待的金刚杵。接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小,小至回入无相法性之中。

  莲花王太子此时的身心已经圆具了金刚成就,广大自在了。他于是又念诵金刚身真言:
  唵 嚩日啰 怛麽句唅
  (om Vajra tmako ham)

   此时他自身感觉如同五股金刚杵一般, 自在如虚空,刹那既遍十方界,还复自在收敛,小如种子,最后等同自身量、法界量;大雄无畏,心念无明,在现观中一时顿破了。

  此时,莲花王太子在生起次第的修证上,可以说是示现圆满的普贤身量了,他持诵着:
  唵 三曼多 跋捺嚧 唅
  (Om samanta-bhadra ham)

  此时莲花王太子为了摄受众生同入佛境,所以在修证上需示现普贤身圆满。在如幻现观中,他光明皎洁,头戴五智宝冠,备具庄严妙相,以白莲为座,左持铃右持杵,并以自身为普贤三昧耶誓句的妙身。

  他为了具足五智如来的智慧,更手结五佛冠印,自印顶上五处,初印正中,次印顶前、顶右、顶后,最后自印顶左。然后诵持:
  唵 萨嚩怛他蘖多 啰怛那 鼻晒迦 恶
  (Om sarva-tathagata-ratnabhiseka ah)

  五佛冠印
  此时,莲花王太子的五佛妙智上彻于顶,诸佛法流齐来汇合,依着发冠聚成五佛的智形。

  而五佛的宝鬘与金刚誓愿甲胄也自然着身,一切染污自然远离,一切圣众广大欢喜,示现拍掌之声。

   莲华生大士在微妙现观中,由大圆镜智本具的金刚平等觉身,示现东方阿閦如来;由平等性智本具妙义平等觉身,示现南方宝生如来;由妙观察智本具法性平等觉身,示现西方阿弥陀如来;由成所作智本具事业平等觉身,示现了北方的不空成就如来。

  由现观四方如来妙智中法尔出生四波罗蜜菩萨,明显示现为一切诸佛圣贤生成养育的本母。更在不可思议的交映相应中,成就法界体性智的自受用身,自然安住现前法界中围的毗卢遮那如来;而四位亲近菩萨即彼现前成就为四波罗蜜法印,无量大悲体性于是而生,无量方便拥护于是而出。

  更体解从一切如来菩提坚牢不坏体性之中,现生金刚萨埵;于一切如来菩提布施、爱语、利行、同事四摄体之中,而出生金刚王菩萨;于一切如来菩提无染污的清净体性,而生金刚爱菩萨;于一切如来随喜称赞体性,而生金刚喜菩萨;这是由东方金刚威德庄严法界不动如来所示现的四亲近菩萨,为一切如来的大戒忍辱波罗蜜所成就。

  再由一切如来广大庄严妙义而生金刚宝菩萨,由一切如来大威光耀义而生金刚光菩萨,由一切如来广大满愿义而生金刚幢菩萨,由一切如来大欢乐妙义而生金刚笑菩萨;此即为南方宝光明功德界宝生如来所化现的四亲近菩萨,以一切如来无住布施檀那波罗蜜所成就。

  就一切如来自在无染智慧而生金刚法菩萨,就一切如来永断习气智慧而生金刚利菩萨,就一切如来转大法 L智慧而生金刚因菩萨,就一切如来离言说戏论智慧而生金刚密语菩萨;这是西方大莲花法藏界无量寿如来所化生的四亲近菩萨,以一切如来三摩地大智慧波罗蜜所造成。

  自一切如来善巧工艺门而生金刚业菩萨,自一切如来大慈铠胄门而生金刚护菩萨,自一切如来无畏调伏门而生金刚牙菩萨,自一切如来住持成就门而生金刚拳菩萨;此即北方变化轮作用界不空成就如来所出生的四亲近菩萨,以一切如来不舍众生大精进波罗蜜所成就。

  这十六位大士手上所持的法器,都是来自根本体性三摩地成就所示现的三昧耶标帜,光明晃耀,自在地显示了修持成就的妙德!

  在广大幻化的金刚界游戏大海中,莲花王太子见到自心即法界影像,自身即法界金刚妙身,具足了一切如来的妙体成就,心中无限悲喜。

  此时,由于大悲心的示现,现观救度众生界显示趣入六度之教化门,则从一切如来体性海的四种佛智之中,而生金刚钩、索、锁、铃等四摄菩萨,来成就召请、引持、坚留、欢喜的四种佛事,在一切道场当中,奉诸佛勅命助化众生。人天大众得之,则能集合解脱的大众;圣贤用之,则能接引迷倒之流的众生。

  在自性金刚法界塔的四门之外,以其广大的事业妙用,安住本位。这些由因菩萨智慧所发起的广大作用,莲花王太子已圆满受持,能疾如覆掌一般,以应诸方众生之祈请而救度。

  安住真言修行的莲花王太子证入金刚界的大禅定三昧海,已经自在能兴起广大供养云海,成就自利利他的妙行,从体性圆满出生金刚界的本尊。接着又安住于顶生三昧,而现顶生的佛智妙身,这顶生妙身皆摄入无上的诸佛五顶智慧。

  佛的顶相是不可见的;至胜之法,不可得其边际,所以称为顶髻。其中五顶髻王,为总持一切真言至尊之主,所以称之为王。因此成就顶生三昧,能摄命一切菩萨大海众,使之助行度生事业。

  又从下方现起十六执金刚神欣然护法受命,这是由自性一切如来勇健菩提心所化生。这是莲花王太子修证如来妙行之时,尘劳心数障碍烦恼,遂以金刚智慧破之,成就明了大觉之后,反而成就为种种尘数烦恼的智慧门;并且以金刚智慧妙用之,所以能自在现起暴恶可畏的身相,用大威力的智慧,以调伏难调的众生。

  这些执金刚护法,若叱咤一声则大千世界全体震荡;指顾之际,则群魔慑伏鼠窜,一切鬼神众畏惧而不敢为恶,连暴恶的象头王神也畏惧其威德而心悦诚服,连大梵的主宰摸醯首罗天王,也蒙被其威力而不得不成就正觉!

  所以,由此可以了知,他们的暴恶大威实是大悲所示现。这些金刚神众实有沙尘滴数量,而以十六执金刚而为上首。
  
  莲花王太子在这个金刚界坛城当中现观成就,他现前受到五方佛与金刚萨埵的加持,修证七日,便成证了金刚界的广大悉地成就境界。这时候金刚界寂静的本尊与一切忿怒的护法神只,豁然现前,隐隐约约像彩虹一般,又宛如镜中的影像一般,全部如幻现起。

  莲花王太子了悟:这些寂静的本尊与护法神只,其实不离我们自性心轮中寂静的本尊与降伏贪、瞋、痴、慢、疑五毒的广大作用。他们见到莲花王太子证得了共道与不共道的一切殊胜成就之后,也就如实地相应显现平等和受用。莲花王太子受到如实的灌顶加持后,也成证为不生不灭、寿命自在的大持明尊。

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第九章 尸陀林中空行海
作者:莲花持明

  寒林坟中的
  金刚法界主
  以尸叠起秘密王座
  超越了死生生死 生生死死 生死死生
  空行海众狂喜的享乐
  身、口、意密的自在
  挂起日头
  拈起月光
  大幻化的游戏王

  在佛陀成道的胜地菩提伽耶西南方数十里的地方,有一座尸陀林的坟区,这个地方被称为腐尸林,因为其中充满了种种的腐尸,并且到处胡乱堆积,有时又称为芦苇林,因为到处都长满了芦苇。

  这座腐尸林面积约有二三十里,它本来是一个殊胜的修行胜地,但是在现在的缘起中,却成为这样腐败和恐怖的景象。

  其实就一个真正的修行者而言,这是一个最佳的修证处所;但是就凡夫颠倒梦想的眼中,不能看到这一座坟林,其实就是生命无常的庄严示现,而比喻之为最可怖的地方。他们不肯面对生命真实的无常境界,反而却期望着种种的虚妄假相。

  这座寒林宝地当中,土地十分的平整,宛如手掌一般,没有高低与凹凸不平的所在。而在这寒林的中间,更有一座从天上降下的自然天塔,这座塔叫做安乐雷塔。

  这座宝塔的外相虽然呈现塔形,但它的内部却是庄严的佛殿,其中乃是由百千种珍奇的妙宝,千万种庄严的摩尼宝珠所形成的。它的大门是由铜所铸成的,上面鎏着纯金,闪闪发射出耀人的光芒,并镶着法 L、华伞、宝盖、宝瓶等种种庄严的宝物。塔的四周垂下十分清净庄严的铃铎,这些铃铎声音十分清脆,在轻风吹拂之下,发出叮叮当当宛如念佛持咒的微妙声音。

  在这座塔的四面,各自供奉了一尊释迦牟尼佛像,神情安详地现观法界的无常。而在这座尸陀林的东北处,更孕育着一棵世间中最庄严广大的神树。这棵神树叫做如意巴沙拉神树,这棵神树上,停伫着许多的食尸鸟,尤其是雄猛的秃鹰,更是时常在神树的周匝飞绕着。

  在尸陀林中住有许多世间神只,其中一位世主名为欢喜雪拉神。这位世间的雄伟神只,骑着一头黑色的雄狮,手上拿着三尖尖锐的黑色长矛,身上披着由红色花缎所制成的庄严斗篷;他的左右随从乃是具有能够自在残杀一切众生力量的威猛神只,并且有八部鬼神大众和千万位侍卫随从。  

  除了欢喜雪拉神外,在这座庄严的佛塔之内与这尸陀林当中,还有无量无数愤怒的秘密护法鬼神。这其中有无数的出世间空行母与世间空行母,她们有的眼睛能够射出宛如太阳般赤烈的光芒,具有无限的威猛大力;有的则是骑着水牛,水牛头上有着尖锐的双角,现起雄壮威猛的威力,更从口中发出如雷鸣般的音声;有的空行母,两眼圆瞪,宛如射出无限愤怒的火焰,手中持着弯刀,自在飞舞;有的无畏的舞弄着尸体,跨骑着雄狮,狂步跳跃滑行。

  有的甚至示现无常的生吞血肉,啖食内脏与大肠、小肠,并骑着大鹏在天空,倏高倏低飞跃着;有的手上持着大矛,矛尖上面射出炽烈的大火,并跨骑着恶狼;有的具足五颗头颅,五头各具有不可思议的可畏威力,当他摇晃着五个头颅时,能够卷起种种黑风巨浪。

  有的则具有无量无数的手臂,每一只手都握着各种形态互异的众生,呵呵大笑、大狂无畏,示现着摧伏一切众生无常性命的威力;更有拿着刀子,将自己的头颅砍下,显示不畏生死,手上提着自己的脑袋,到处胡乱的游逛者;有的则挖出自己的心脏,让自己鲜血淋漓的心脏,暴露在外面,而拿在手中自在地把玩着。

  有的剥开自己的腹腔,将自己腹腔中的内脏拿出来吃食,也剖开残尸身上的内脏而吃食着;有的全身赤裸,一会儿示现为男相,一会儿又示现为女相;有的骑马,有的骑牛,有的骑大象,各式各样的各种坐骑,显示出法界的万象,这些世间的空行都令人觉得十分的可怖可畏。

  在这座尸陀林的正中央,有一座水池,这座水池更是极端的可怖。有无数的恐怖可畏的动物,它们出没在荒冢之间,也在这水池当中,自在的浮游着。所以一切众生都十分的畏惧它们,不敢通过这个地方,因为若不小心从这个地方经过,会被这些可怖的世间空行,还有种种饮血啖肉的魑魅魍魉所吃食,这是一个人间终极、绝对罕见的可怕处所。

  清净光明的莲花王太子,为了立志调伏一切广大的有情,所以现在来到这座尸陀林坟场中。他用各种尸体叠成金刚宝座,显示超越一切的生死,并且安坐在金刚座上现观修行。在这充满了各种丑陋、可畏的空行、生物的尸陀林当中,各种可畏的动物,竟然发心向莲花王太子,供养了各种吃食、各类的异果;而一切护法空行母,一切世间空行,当然也都前来向莲花王太子顶礼。

  莲花王太子以背部抵着这座庄严的佛塔,在这里安住修持。他在这里不断地修证各种殊胜的境界,同时也对这些护法、空行们讲授金刚密乘的“九乘要义”。在这五年当中,所有的胎生、卵生、湿生、化生的一切有情,都受到无量的济度。

  在庄严可怖超越一切生死的尸叠宝座上,莲花王太子安详地为空行母众说法道:“一切世间的出世法可分别为三乘的教法,即为人天乘、颠倒的外道乘和真实内道乘。人天乘包括世间的一切善法学问,外道乘则为一切颠倒邪执的外道宗派,而内道乘则指佛法的内义。

  “在内道乘中又可细分为九乘,这就是所谓的九乘修证次第,大家请仔细谛听。这九乘就是:一、声闻乘,二、缘觉乘,三、菩萨乘,四、作密乘,五、行部密乘,六、瑜伽密乘,七、大瑜伽部密乘,八、无比瑜伽部密乘,九、无上瑜伽部密乘。

  “这九乘当中的声闻、缘觉与菩萨乘概括了显教的各宗教派,这三乘又称为‘一教共三乘’,意思是说无论显教、密教的行人,都必须以此作为修习的基础,是佛法共有的根本内容。”

  这时,除了尸陀林中的空行母众信受听闻之外,仿佛法界诸佛都以微妙心光注照着莲花王太子的顶上,使他的身上晶莹地披上明透的霞光,温和地令人目不暂舍。而十方世界的声闻、缘觉与初入圣位的菩萨圣者,仿若也都安住遍闻他的微妙开示。接着他又说:

  “而九乘中的作部、行部与瑜伽部密乘,则被称为‘外密乘’或‘无上外三乘’,这是因为此三乘乃是以依止观想、持诵、相应等外相为主要的修持密要,所以为外密乘。而大瑜伽部、无比瑜伽部、无上瑜伽部等三部密乘,则称为‘内密乘’或‘无上内三乘’。涵盖了佛身的生起次第、圆满次第、大yuan曼次第等三层修证次第。

  “在这九乘之中,初三乘是如幻究竟的化身佛所说,是为共乘佛法;中三乘是微妙庄严的报身佛所说,是为密咒外乘;上三乘是清净的法身佛所说,名为内无上乘,是在广大的法身密严佛土中所宣说的。

  “其中声闻、缘觉与菩萨乘,是为了钝根的修行者所宣说的教法;事续部、行续部与瑜伽续部的密法,是为中根的修行人所宣说的;而摩诃大瑜伽续、阿努无比瑜伽、续阿底无比瑜伽续等密乘教法,则是为上根的修行人所宣说的。也就是说:这声闻、缘觉、菩萨、事续部、行续部、瑜伽续部,摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等九乘,是为了适应不同根器的有情而分别相应宣说的。”

  说完之后,莲花王太子就眼观虚空,脸现微喜而默然安住。

  此时,空行母众向莲花王顶礼并合掌祈请道:“敬请圣者莲花王为我等再继续开示,最极究竟的九乘秘要。”

  莲花王如狮王般地注视着空行母众,心住大悲而继续说道:“这九乘教法的秘要,是法界间最圆满的至理,一切众生依此修行就能得证圆满佛果。乃至一切金刚地狱的极恶众生,也能依此而得解脱。”

  接着莲花王太子开始解说九乘次第的心要:

  “所谓声闻乘是听闻佛陀教法,了悟世间的一切都是无常、苦、空、无我,正悟这众苦世界的生起乃是由积聚无明而来,而只要依据八正道修持,自然能现证寂灭解脱。所以他们修习苦、集、灭、道四圣谛,及四圣谛在生活中现观所演化的十六行相,乃至修证三十七道品、现观无我而得解脱的要门。他们的修证境界为须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉等四种果位境界,能解脱一切的痛苦得证涅盘。

  “缘觉乘则是以智慧顺逆观察十二缘起而悟道成就,成证辟支佛、独觉果,他们相对于声闻乘是比较利根的修行人,一悟即悟,不必经历四果次第,而且也能自观自悟不必经由佛陀的教诲。

  “十二缘起即所谓的无明缘心行,心行缘识,识缘精神体的名与物质身的色,名色缘眼、耳、鼻、舌、身、意六入,六入缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、病、死、苦。如此安坐正观,不断地顺逆观察宇宙万象生命在十二缘起中的一切因缘变化,最后观断无明而现前解脱生死的轮回。

  “菩萨乘则是发起大悲菩提心的修行人,以众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成等四弘誓,愿行布施、爱语、利行、同事四摄,及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行,经由三大阿僧只时劫的修持而证得佛果。而这三乘又称为因乘。”

  空行母众合掌问道:“圣者莲花王!那么九乘中果乘的精要又是如何?请您再为我等解说。”

  莲花王太子慈悲地说道:“因乘是显教,由净因次第修学成就;密乘则是因为以诸佛果地加持而成就,所以称为果乘。其中事贯密乘,就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应,还有一切本尊供养等法,来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪,此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》,及各种成就法要、秘密赞歌等。

   “而行续密乘内容包括本尊修观的前行以及自心内在的瑜伽观法,《大日经》为其代表经典。瑜伽续是入我我入、三密相应的瑜伽,以本尊三昧为主;其代表经典为《真实摄经》、《最胜本初》经续等。

  “大瑜伽续则含有父续、母续、无二续等三类要典,以现观本尊的生起次第及大乐现前的圆满次第等瑜伽观法为要义。如:《密集金刚》、《胜乐金刚》及《大威德怖畏金刚》皆为其代表经续。

  “阿努无比瑜伽续则是了知一切现前为大乐智慧的游戏,以秘密传诀为中心,修持自性、轮脉,乃至圆满次第悲智双运方便妙道,现证普贤王如来无分别体性大乐身。

  “阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一,以究竟口诀传承,立断顿超,成证大yuan曼,当下安住普贤王如来果地境界,以无死虹光身于轮回空际常度众生。

  “这就是九乘教法中果乘的密义,现在为汝等解说,希望你们了悟受持,如理修证。”

  在日光的照耀之下,莲花王太子的身体宛如霓虹一般透明无质。一切空行大众合掌仰视,充满着祥和安宁,在夕阳中淡淡地化入法界密藏之中。

  在摩揭陀国之中,这座尸陀林极为重要。如果该国的王妃,或者是任何有地位的人物,他们去世之后,都会把尸首运到这个尸陀林来。他们会先在这些尸体身上,包裹着层层的包尸布,然后把他们的尸体运来此处,而后更会驮来米饭,枕放在尸体之下。

  现在莲花王太子正实践着瑜伽密行,他所吃的食品,就是尸体下面所枕的供养米,而他的衣物,就是尸体身上的裹尸布。

  有一年,国中发生了大饥荒,结果所有送葬的供养米都没有了,伴随尸身的也只有一块裹尸布而已,这时莲花王仍借住在腐尸尸陀林中,修持殊胜的密行。他无视生死示现无常的劈开棺材,掘取尸肉来作为食品,并且剥取尸皮,来做衣服。他是以此成就殊胜密法的大甘露神变,使一切具足众毒的世间空行护法都得到调伏,尤其是在此尸陀林中最主要的八位空行,如格茹玛空行母等,都向莲花王太子顶礼致敬,成为他的护法空行母。

  莲花王太子安住在腐尸林数年之后,他观照到在印度伽吾雪地方,弘法的机缘已经成熟了,所以他决定特别前往这个地方,去度化当地的人民。

  原来,此地方的人民,深信外道,未曾听闻受持过佛法;所以,莲花王太子,决定要实施极为愤怒可怖的密行,来降伏在这个国度的男人,而对于极恶者即超度他们的神识到空行的净土;对女众们则使他们成为修行眷属,加以调伏,并传给她们殊胜的法要。

  当地的国王名叫做阿尔德国王,他的王后因为难产而死,埋葬在尸陀林当中。但是莲花王太子在禅观之中,观察到王后的胎儿尚未死亡,而且是一位具相的法器。莲花王太子于是将这棺木劈开,而当棺木打开之时,王后的腹部也自然裂开了,胎中产出一位女婴;莲花王太子于是育养这位女婴,而以之为女。

  在这个国家之中,有一位王子,叫做达尔玛西里,是一位十分威猛勇敢的战士。他听闻到国王因为王后死后再生女婴,感觉受到极大的屈辱,宣布要击杀莲花王太子的消息之后,心中也十分的愤怒,所以就率领大众持着刀杖与各种武器,守候在一座大河沟的沟口,准备劫杀莲花王太子。

  首先他让猎户用弓箭去驱赶莲花王太子,当他们来到了这个沟口,达尔玛王子就忽然现身在莲花王太子前面,并且用竹箭瞄准着他的眼睛,想要一箭致他于死地。但是没有想到,这一箭并没有射死莲花王太子,反而让他脱身而逃了。

  达尔玛王子,在莲花王太子脱逃之后,逐渐地了悟到莲花王太子的甚深密行,也了解到莲花王太子只是为了度化他而示现脱逃而已,否则就是千箭万箭也无法伤害莲花王太子。而且他的一切行为都是为了大悲救度众生而行,自己为了国王的面子而愤怒,实在太不应该了。

  他心中十分的惭悔,于是达尔玛王子改称自己的姓名为“离魔”,以比喻永离魔障之意,并且成为一位很好的修行者。达尔玛王子后来就在沟口这个地方,修建了一座佛塔,以纪念他与莲花王太子的因缘,而这座佛塔就被称为“实践空行母瑜伽宝塔”。




第十章 星命历算了因缘 作者:莲花持明

  是谁无聊 点起
  宇宙的第一颗星星
  是谁想起
  在宇宙中做无数的繁星
  日子在日子中计量
  在法界中算计着法界
  说是误了缘起 还是
  悟了缘起

  莲花王太子借着达尔玛王子的因缘,而来到了光明国,并且继续在光明国的地方弘法。这时他碰到了一位释迦族的仙人,名叫做色珠,他们两人相谈甚欢。色珠仙人对于种种天文、地理、阴阳五行的学问,乃至一切因缘历算要法都能通达,此时莲花王太子心想:“一个菩萨行者必须具备有佛法内明、因明、医方明、工巧明与声明等,世出世间的一切学问,才能圆满帮助一切zhongsheng。现在,我在佛法上已经通达,应当开始修学世间智慧了。”因此就问色珠仙人说:“色珠仙人,请问你所擅长的学问是什么呢?”

  色珠仙人对这位年轻人十分的欣喜,于是就告诉他说:“莲花王啊!我对于一切的历算天文与因缘法要,乃至于整个宇宙运行的道理,阴阳五行之学都十分通达,这些知识我都全部具足。”

  因此,莲花王太子,他就筹思要礼请色珠仙人为师,学习这些世间智慧的悉地成就,因此就奉上了可观的财物,作为拜师之礼,然后跟随着色珠仙人,学习一切的因缘历算、天文地理以及阴阳五行之学。

  色珠仙人教导莲花王太子学习因缘历算。首先他介绍整个宇宙天体的运作,并且先从十二支开始学习。

  在教授十二生肖的历算法时,色珠仙人教导莲花王大子:“宇宙大地由阴阳的力量和合而成,如果我们以大地为阴性的力量,天为阳性的力量,那么我们可以如此了解,即大地之母由于天神加持的缘故,两者相会、阴阳和合,而开启了混沌时间等宇宙万象。这一切可以十二缘起支来观察,并配合十二支象形动物的体性来了解。而混沌初始无明由鼠年开始,转动了整个时轮;接着行支的大牛具足的形象,以之示现为幻化身,那么这就是所谓的行牛年。

  “当阴阳相遇和合,而孕育在未住母胎之前,这就是一如在虎般的意识,识虎年就是从此开始了。入胎的叮候,两耳具足耸起,宛如名色相会一般的兔年从此开始。诞生时宛如从虚空中发出声音,是如幻因缘现前亦是实有实具的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用,使我们了知六入的龙年从此开始。我们出生时,全身宛如由龙王吐水来洗浴,身体的触觉从此而开始,触蛇年就从此肇始了。当我们如同乘坐着金色的鹅王一般凌空体受,我们的体受,现前受马年就从此开始。

  “如同天仙奉献酸羊奶一般,使我们贪着喜爱,而爱羊年也从此开始了。如同毗舍离的猴子献蜂蜜供养给佛陀一般;毗舍离的群猴欢喜取着,则执取一切物品的取猴年,就从此肇始了。如同鸟王大鹏的爪上抓着蛇一般,现前掌有,有鸡年就此开始了。如同在贡嘎热地方的狗群,听闻佛陀说法聆听佛语一般,现前出生的生狗年,就从此肇始了。

  “而九头铁猪,互相奔腾竞赛,最后终将进入老死的境界,老死的猪年就由此开始了。

  “这是善巧使用十二缘起与十二兽的譬喻,来让我们了悟时轮动转的方便,希望你不要只了悟这些表相的象征,更要了解时轮无常的密意与作用。”

  色珠仙人先将最根本的历算因缘譬喻,告诉莲花王太子,使他方便总持思维其意旨,接着,他更深入解说历算因缘的密义:“佛陀对生命界在宇宙中无常意识之流,有所谓十二缘起的教化。所有一切的时间都安住在我们的意识之中,我们无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死病苦,因缘如实地体解,就亲见了时轮的无常动相。

  “众生轮回于六道之间,这十二支让我们配属这十二相的体性譬喻。法界众生有千千万万,但配属着十二种生肖,使我们能总持时空因缘的特性,易于数计。

  “而一切的历算在佛法中是十分深远的,这样我们才能圆成佛法与世法的相应。其中有所谓小乘佛法的历算,另外在《华严经》与《方广大庄严经》等当中,都有历算的宣说。而戒律相关的经典,由于与日常生活相应,也有历算,更有属于有部属相的,以及配属外相的历法算数。

  “另外《般若经》中的常啼菩萨,曾传下种种的历算法要;也有密教续部经典所传下的历算法要等。而《涅盘经》经中也有关于丧葬、卜筮、风水等对治世间的方法,让我们在从事任何的商业贸易,甚至婚姻节庆等等事情时,可以经由吉祥卜算,得到良好的因缘。但是这一切只是度众的方便,绝不能以此作为究竟。

  “时间之轮的转动是不可思议的。现前世间的一切因缘,所有外相法界都是在时轮当中,无常地轮转不息。为了帮助众生,你必须努力地将这些历法、算术经典,如实通达。”

  色珠仙人如此地教诲着。
  此时,莲花王太子就请问道:“十二缘起转动时轮的喻义,真是十分深远难得。那么为何又要配合十二时兽的属性来宣说呢?”

  色珠仙人回答说:
  “莲花王!这十二生肖的生起,其实都有极为深密的因缘相应,在《大方等大集经》中告诉我们,如果我们善观这个世界,我们会发现在我们娑婆世界中的阎浮提洲外,南方的海中有琉璃山,名之为潮山,高约数千公尺,具有种种妙宝。山上有宝窟名为种种色宝窟,是往昔菩萨所住之处。在这一区域中有十余里纵广,有一条毒蛇在其中安住,修习声闻的慈心三昧;复有一窟名为无死宝窟,纵广高下亦复如此,过去也是菩萨所住之处,其中有一匹马也在此修习声闻慈心三昧;复有一窟名为善住宝窟,纵广高下亦复如此,亦是菩萨往昔所住之处,中有一匹羊修习声闻慈心三昧。此山上的树神名为无胜,又有空行罗刹女名为善行,他们各有五百眷属围绕修行,这二位女人时常共同供养这三只修行神兽。

  “莲花王!在阎浮提州外,南方海中有一座颇梨山,高度亦有数千公尺,其山上有宝窟,名为上色宝窟,纵广高下亦如前述,也是菩萨往昔所之住处,窟中住有一只猕猴修习声闻慈心三昧;复有一窟名为誓愿宝窟,纵广高下亦复如此,也是菩萨往昔所住之处,中有一只鸡修习声闻慈心三昧;复有一座宝窟名誓愿宝窟,纵广高下亦复如是,也是菩萨之往昔所住之处,中有一只犬修习声闻慈心。其山上有火神,也有空行罗刹女,名为眼见,各自领有五百眷属围绕修行,这二位女人恒常共同供养如是三只修行神鸟神兽。

  莲花王!阎浮提外,南方海中有一座银山,名为菩提月,高有数千公尺,中有一座宝窟名为金刚宝窟,纵广高下亦又如上述,也是菩萨往昔所住之处,其中有一只神猪修习声闻慈心三昧;复有一窟名为香功德窟,纵广高下亦复如此,也是菩萨往昔所住之处,中有一只神鼠修习声闻慈心三昧;复有一窟名为高功德宝窟,纵广高下亦复如是,亦是菩萨往昔所住之处,中有一条神牛,修习声闻慈心三昧。山上有风神名为动风,有空行罗刹女名为天护,她们各自领有五百眷属围绕,这二位女人时常供养如是三只神兽。

  “莲花王!阎浮提外,南方海中有一座金山,名为功德相,高有数千公尺,中有一座宝窟名为明星宝窟,纵广高下亦复如是,也是菩萨往昔所住处,其中有一只狮子修习声闻慈心三昧;复有一宝窟名为净道宝窟,纵广高下亦复如是,亦是菩萨往昔所住处,其中有一兔子修习声闻慈心三昧;复有一宝窟名为喜乐宝窟,纵广高下亦复如是,亦是菩萨往昔所住处,中有一条龙修习声闻慈心三昧。山有水神名为水天,有空行罗刹女名为修惭愧,各自领有五百眷属围绕修行,这二位女人恒常上供养如是三只神兽。

  “这十二神兽昼夜恒常游行阎浮提州之内,天人大众都十分的恭敬。它们于功德成就之后,在诸佛之前发起深重的誓愿,在一日一夜之中常令一只神兽游行教化人间,其余十一兽安住修慈心,乃以一月为计、一岁为计周而复始。如七月一日神鼠初始游行,如是乃至穷尽历时十二月,乃至十二岁,亦复如是,这是为了恒常调伏众生的缘故。所以此国土之中多具足功德,乃至畜生也能教化众生,演说无上菩提之道。因此他方世界的诸菩萨等,时常恭敬此佛世界。”
  
  莲花王太子就问道:“我如何现观这十二神兽呢!如何使它们帮助我教化众生?”

  色珠仙人回答说:“你只要持诵真言:
  莎波利波遮修罗修搜婆莎弥希逻莎po逻牟莎逻莎牟莎逻私逻婆逻娑频婆思逻莎popo逻娑陀摩卢遮那罗娑富囊挫兰呵逻娑首陀卢遮那逻娑婆摩摩逻娑比摩卢遮那呿伽萨颠摩逻娑阿利耶卢遮那耨耨比摩牟婆罗呵芒po呵逻私□□阿由比目猛牟尼逻提致洞莎呵

  “然后安住十五日,并且于山上见到新月之像;这时,则能如实知见十二神兽。见到之后,一切所愿随意即得成就。莲花王!如果能如此修行,即得眼见十二神兽。”  

  莲花王太子现观十二兽,了悟世间的种种因缘,心中思维:“世间悉地还是十分重要的,将成为我度化众生的方便啊!”所以更加努力地修学印度的天文历法。

  一日,色珠仙人向他开示说:“天文历法亦称为宿曜明。古仙人为了区分日月天体的运行,时常以现观的星宿为标准,而区别天空的分野,其中建立了二十八宿、十二宫与七曜的分别。其中以建卯为岁首,以星宿名标志月名,所以有角月(正月)时在春分,更有氏月(二月),心月(三月),箕月(四月),女月(五月),室月(六月),娄月(七月),昴月(八月),觜月(九月),兔月(十月),星月(十一月),翼月(十二月)。

  一日之内共有六时,昼三时夜亦三时。昼间三时,分为朝日、日中、黄昏;夜三时分为初夜、中夜、后夜,这是正统的历算分法。

  “但是世俗之间时常为八时区分,而吉祥那烂陀寺也依照世俗的时制分为八时。

  “另外每月的前半月为‘黑分’,指十六日至晦日;后半月为‘白分’,为初一至十五日。

   “一月之初始,是自满月的翌日起算,至下次满月之间称为一月。月名的建立,即从满月时出现的星宿而设。前半月指自满月至新月之十五日间,是为黑分,或作黑月;后半月指新月至满月间之十五日,称白分,或作白月。一年之中有十二个月,分为六节或二行。并以春分为岁首,由此至秋分日之运行为北行;秋分至春分日之运行为南行。

  “此中七曜即日、月、火、水、木、金、土等七星。《宿曜经》卷上记载:七曜之精升天,放射光芒,其灵则降下,司人间之善恶吉凶。这七者即:一、日精为太阳,二、月精为太阴,三、火精为荧惑,四、水精为辰星,五、木精为岁星,六、金精为太白,七、土精为镇星。以上七曜,再加上罗睺与计都等二蚀星,则称为九执或九曜。而执曜则为九执七曜之略称。祭供七曜之修法,则称之为七曜供。

  “莲花王太子啊!我所告诉你的这些因缘历法,除了要了知其中的密义之外,你更应善自修持与一切曜星护法神兽相应,因为他们未来将护持你的教法,并且成为你最亲近的护法。像罗睺阿修罗曜星,将成为你最重要的世间护法。”

  连花王太子一日向色珠仙人询问道:“一个菩萨行者,如何分别外道的因缘历算、风水、卜噬与佛法大悲心救度众生,所示现的方便之差别呢?”

  色珠仙人回答说:“莲花王太子!在《大般涅盘经》中开示道:“如果有人说:‘菩萨为了要供养天神的缘故而进入天祠神殿,即所谓的梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天等天神的神殿,之所以进入此天祠神殿的缘故,乃是为了要调伏诸天人的缘故,所以进入。若不是为了此因,则是无有是处的。

  如果说菩萨不能观察外道的邪论,了知其威仪、文章、伎艺,而使仆役相互斗诤不能和合;而且不为一切男女、国王、大臣之所恭敬,又不了知使大众和合的各种妙药。而且主张不知的缘故所以名为如来,能如实了知者是邪见之辈。而且又说如来于怨亲中其心平等,所以如果以刀割如来及以妙香涂如来身,此二人不会生起增益减损的心;因为能处于其中,所以名为如来。’以上这样主张的如来经律,当知皆是诸魔所说的话,不是正理。

  “如果有人说:‘菩萨如是示现进入天祠,能修习外道法,示现了知威仪礼节,能够解悟一切的文章伎艺,示现趣入书堂具足技巧之处,能够善巧和合仆役之间的斗诤;在大众中无论童男童女、后宫妃后、人民长者,婆罗门等、王及大臣,及贫穷人士之中,都能最尊最上,而且更为这些人所恭敬,能自在示现如是等事;虽然身处这些外道诸见,能不生爱着心,犹如莲花不爱尘垢一般,为了度脱一切众生的缘故,善行如是种种方便,随顺世法。’如此的经律,当知即是如来所说。如果随顺诸魔所说的人,是魔眷属;如果能随顺佛陀所说者,即是大菩萨。

   “所以,我们应当知道,如果为了帮助一切zhongsheng,菩萨可以修学一切的世法,但必须心中毫无染着。佛法与外道的差别就在于此,如果不通达究竟的佛法,就会画地自限,徒然障碍了佛道啊!更如同《华严经》中所说:

  ‘佛子啊!一位菩萨摩诃萨为了利益众生,所有世间的技艺无不加以学习,也就是:文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论,也无不通达。又精通医药,善于治疗种种疾病,不管是颠狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害,都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺,对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药,都做得恰到好处。

  ‘他又知道金、银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等等宝藏的出处,并且让人善加开采。他又善于观察日月、星宿、鸟鸣、地_震、夜梦吉凶、身相好坏等,没有一处错谬。他执持戒律入于禅定,具足大禅通力与四无量心,又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处,以及具足其余一切世间之事;不管是世间法或出世间法,只要不会损恼众生,能够利益众生的,他都完全开示,使他们能够渐渐安住于无上佛法。’

  “莲花王!学习一切星宿命相之术,应当了知这只是度众方便,并非圆满实相;虽然能够掌握一部分因缘,但终是不究竟。”

   这时的莲花王太子完全了悟分别佛法与外道对于世法的真实意旨。他以大悲菩提妙心,努力地修学这些天文、星宿、历算,完全通达佛法的要义。

  在不断精进地努力学习当中,有一日在如幻的三昧禅观中,佛陀现前加持,使他证入了《大方等大集经》中的微妙境界。在如幻的现观中,他亲见了佛陀对雪山光味仙人开示,有关星宿命相的究竟要义,并在此开示中完全了悟了光味仙人的星相妙学。

  在禅观中莲花王太子见到,雪山上的光味仙人与其弟子在一座大城的西门下。光味仙人在见到了佛身之后,以为是仙人的妙像,应当为无量众生所供养,所以就说:“如果这个人真是大仙人的话,应当堪受世间人天的供养,保以故呢?因为具足圆满的福德相的缘故。我如何才能了知到底是他伟大还是我伟大?我现在应当趣前讯问他的生姓、受持的经书与出家多久等等问题。”

  于是光味仙人即趣向佛所,告诉弟子摩纳说:“这位仙人具足德相成就,可知必然十分聪明、睿哲,能解悟深义,你们应当至心生信。如我所见到的相书记载,这人必定能够宣说无上之道,他必定能够令我等度脱生死大河。”他的五百弟子同声称叹:“善哉!善哉!正如师父所言一般。”
  
  于是,光味仙人就与五百弟子前后围绕,来到佛所,向佛陀问道:“请问您到底是谁?”
  佛说:“是婆罗门。”
  光味又问:“您的种姓为何?”
  佛答言:“我姓瞿昙。”
  又问:“您受持何戒法?”
  佛答言:“我接受三戒。”
  又问:“您修集何种法行?”
  佛答言:“我修习三究妙行。”
  又问:“出家已来,有多久了?”
  佛答言:“如同具足大智之时。”
  又问:“您是否读诵星宿等书?”
  佛答言:“你现在读诵,得到何等利益?”
  光味复说:“我用此法来教化众生,受到我的教化的人,会多献供养。”
  佛说:“你是否了知此书,能否超越生老病死的境界?”
  光味又问:“瞿昙佛陀!生老病死如何可断呢?”
  佛言:“你若不能正断生老病死的话,何必读诵这些星宿命书呢?”

  光味又说:“瞿昙佛陀!您如果不知道星宿命相之书,那为什么您的身上有各种星宿现行的标帜?如果我所了知无误的话,瞿昙佛陀!您一定完全通达星宿众相的究竟。”

  佛问说:“那什么叫做星宿道呢?”

  光味答说:“星宿道就是所谓二十八宿与日月随行运转,而一切众生的生年日月岁都有完全的系属,所以能够卜算其轨迹命运。瞿昙佛陀!一切的星宿的轨迹主要有四分。东方有七宿,就是角、亢、氐、房、心、尾、箕七星宿。如果人的生日,属于角星者,那么他的口阔将为四指,额广亦是如此;身体的右边,多生黑痣,痣上都有长毛;此人多财富贵,额头广阔,聪明多智,而随从眷属极多,其命约为八十岁。在四十岁时受到衰苦之祸,长子不能长寿,身体的衰患在于火相。瞿昙佛陀!属于角星的人大都有如是命相。……

  “最后属于壁星的人,多是雄猛多力,尊荣富贵,有广大名称,而眷属增长,却不宜父母,极为长寿。他们名闻无量,乐法出家,尊敬受法之人,聪明多智,善巧了解世事。瞿昙佛陀!属于北方星等有如是命相。如果有通达这些命相的人,能够到达彼岸得大智慧。”

  光味仙人解说了东、西、南、北各七宿,共有二十八宿的命相。

  佛陀听了之后就说道:“众生愚痴暗行,执着于颠倒妄相,被烦恼所系缚,所以完全相信追逐这些星宿书籍,而不知道这只是方便而已。仙人!星宿虽然有其因缘相貌;但是也出生牛马狗猪啊!也有同属一星出生的人,却有贫贱贵富的差别,所以我了知这是不定之法,还是要观察因缘众相的。仙人!你虽然证得禅定,但要了解,我是一切大智之人,你为什么不问我解脱因缘的妙义,反而问我这些事呢?”

  光味又说:“您现在现身如世间人无异,但是又与仙人无别。我真的不知道您到底是天、仙或龙、鬼?您的声音宛如梵音,色相宛如古仙。我从往昔以来,未曾见闻如此的色相,如此的事业,是故现在请问:您到底是谁,系属于谁,姓氏为何等,宣说何事?希望您为我广说,我当听闻受持。”

  这时,世尊就宣说偈颂:
  若有学习着于相书,是人不能了知此后,
  若有烦恼所缚着者,不得解脱常受苦难。
  我今具足六大神通,是故名为大婆罗门,
  六波罗蜜是我体性,以六和敬调和诸根。

  我以受持三种戒法,行空无相三解脱门,
  往昔初发大菩提心,尔时得名广大出家。
  我都不觉有一法相,是故不说星宿命书,
  法无众生亦无寿命,是故演说无我清净。

  已度三受三行彼岸,断绝诸根故无有相,
  我已真实了知诸法,是故获得广大寂静。
  若无挂碍宛如虚空,虽行菩提不着学法。
  修集禁戒大忍辱行,即得无相广大智慧,

  若不觉业欣求果报,如法不转得证菩提。
  心不贪着一切五阴,亦复不观于此于彼。
  又不觉知有菩提边,是能速得大菩提道。
  无有相貌亦无想念,于一切法无所觉观,

  亦不贪着于一切法,即能获得一切正觉。
  若有修集清净梵行,是人得名大婆罗门。
  观察诸法宛如虚空,是人即得名为大觉。

  佛陀世尊说完这个偈诵之后,光味仙人及诸眷属都亲见了如来本生的境界,见到如来本生境界之后,由于过去善根显现,并受佛陀加持,即各自获得宝幢三昧。得此三昧之后,能够普遍观察一切三昧,所以名为幢;于一切三昧中得到自在,游戏证入一切三昧境界,是故名为宝幢三昧。”

  在这一刹那间,莲花王太子也同证殊胜的宝幢三昧。此时遍观法界宛如星尘,一切法界星宿因缘也炽然现起;显示这一切法界星宿的外相、内相、密相及法性相,能自在了悟一切众生、法界因缘、宿世及未来因缘。

  如此证知一切法界的无限甚深缘起,天上星宿也次第明朗显现。繁星遍空光华闪耀,令人心生无量庄严。而星曜神众护法也随缘示现,向莲花王太子稽首顶礼,誓护其法。

  这时,莲花王太子,又现观到光味仙人合掌恭敬,手持微妙宝华满布其手掬起供佛,而说偈赞佛:
  如来成就无量功德,犹如大海遍水弥满,
  功德光明甚深微妙,悉照三千大千世界。
  勇猛精进广大智慧,出胜一切诸众生等,
  具足大慈大悲妙心,是故我礼无上至尊。

  如来永断一切烦恼,故我稽首大仙之师,
  清净金色戒律光明,我今礼敬于大佛日。
  能干众生一切烦恼,能说真实大菩提行,
  能坏一切大烦恼山,转于无上正法之轮。

  今我修于菩提正道,为得无量广大智慧,
  如来具足一切妙相,愿记我等得菩提时。
  我当云何断除烦恼,度脱一切苦难众生,
  演于真实正真佛道,平等犹如十方诸佛。

  光味仙人说完了偈颂之后,身形渐渐化成了透明的水晶一般明亮,更宛如明亮的彩虹般,碎入了虚空,化成点点繁星。

  佛陀更早已幻入了无相的寂光法性之中。虚空中明朗空透的声音,随着星光响起,向莲花王太子说道:“这就是法界众相的甚深因缘,星相历算的究竟密义,法界与心平等不二,你已完全了悟了吧!”

  莲花王太子自心如大海印相一般,了悟了法界甚深的秘义,而寂然安住在三昧境界之中。

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第十一章 菩萨妙算极广大
作者:莲花持明

  零是数字的开始或数字的终结
  是没有开始也没有结束
  是当下、是过去、是现在、是未来
  是一、是异、是不二
  轻拈法界 谁不动摇
  一、二、三、四……
  如幻中的定义
  在如幻中算计出
  无常
  菩萨的悲心 在
  苦 空 无我 中精算出
  缘起

  天空下着细雨,绵绵密密的不知道有多少雨滴。色珠仙人看着无量的雨滴不觉出了神。这时莲花王太子,正从屋外走来,他的身上自然的祥光,将透明的水滴,映得像一丝一丝的金刚钻石、蓝宝石、红宝石、黄宝石等等各色各样宛如彩虹石雨一般;而自然光明的力量,更将这些雨丝托得像透明的虹,这真是一场虹的游戏啊!

  当色珠仙人看到了莲花王太子出现在屋内之时,才回过神来。他忽然向莲花王太子问道:“你是否知道,这次下的雨到底有多少雨滴?”

  莲花王太子十分奇怪,就反问:“仙人!你是为了什么因缘,而问我到底下了多少滴雨呢?”

  色珠仙人说:“因为具足广大智慧的佛陀,能够知晓无边法界当中,到底下了多少雨滴,并能随时随地不失意念地现观。现在,我想教导你数学算术的因缘已到了。”

  莲花王太子十分欣喜地受教。

  色珠仙人说:
  “在佛法的数字算术教授中,有许多的传承,其中最基本的是小乘的算法。这种算法基本上是以十进位为基础,共有六十位数字。它们是一(梵eka),十(梵dasa),百(梵sata),千(梵sahasra),万(梵hrabheda),钵罗薛陀,洛叉(梵laksa),度洛叉(梵atilaksa),頞底洛叉,俱胝(梵koti),末陀(梵madhya),阿庾多(梵ayuta),大阿庾多(梵maha-ayuta),那庾多(梵nayuta),大那庾多,钵罗庚多(梵prayuta),大钵罗庾多,矜羯罗(梵kankara),大矜羯罗,频跋罗(梵bimbara),大频跋罗,阿刍婆(梵aksobhya),大阿刍婆,毗婆诃(梵vivaha),大毗婆诃,嗢蹲伽(梵utsanga),大嗢蹲伽,婆喝那(梵vahana),大婆喝那,地致婆(梵titibha),大地致婆,醯都(梵hetu),大醯都,羯腊婆(梵karabha),大羯腊婆,印达罗(梵indra),大印达罗,三磨钵耽(梵samapta),大三磨钵耽,揭底(梵gati),大揭底,拈筏罗阇(梵nimbarajas),大拈筏罗阇,姥达罗(梵mudra),大姥达罗,跋蓝(梵vala),大跋蓝,珊若(梵samjna),大珊若,毗步多(梵Vibhuta),大毗步多,跋罗搀(梵balaksa),大跋罗搀,阿僧只(梵asankya),无量(梵apramna),无边(梵aprameya),无增(梵aparimita),出边(梵aparimana),无比(梵atulya),不可比(梵amapya),不可思议(梵acintya),不可说(梵anabhilapya)。以上这种计算的内容与方法较为简易。”

  此时,莲花王太子问道:“如此说来,除了小乘为了世间因缘方便所立下的算法之外,佛法中是否有更高妙的算法?而菩萨的算法又如何呢?”

  “大乘菩萨的算法当然复杂高妙许多,如《方广大庄严经》是以百进位为基础,上可推至量不可计算的广大数学,而下可计算出宇宙中最小的基本构成物质——极微之尘,又称为邻虚尘;因为除去这极微的物质现象,就再也没有物质构成,而进入只有空间特性的虚空世界了。所以,菩萨的算法不只能够推算出宇宙中极大与极微的大小差别;而且更能够计算出十方世界、三世时间乃至世界中的微尘数量。这是十分广大的学问。”

  莲花王太子又继续问道:
  “虽然《方广大庄严经》的算法,能够计算出宇宙中极与极小的数量与尺度,但是是否有融摄佛法与世法,使我们修这样的算法,就能够成就世间悉地与广大菩提行的圆满算法呢?”

  色珠仙人说:“一切数字算术的学问最究竟的是出自《华严经》的《阿僧只品》,这是佛陀为心王菩萨所做的开示,我现在如实地教授于你。

  “在佛陀住世时,心王菩萨曾对佛陀说:‘世尊啊!诸佛如来演说阿僧只、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊!到底什么是阿僧只乃至于不可说不可说的数目呢?’ 
 
  “佛陀告诉心王菩萨说:‘善哉!善哉!善男子!你现在为了让世人进入佛陀所了知数量的意义,而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子!现在你应仔细地谛听,善巧思维忆念这些数字!我现在就要为你解说些数字的含意。’

  “这时,心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。

  “佛陀说:‘善男子啊!一百个洛叉等于一个俱胝,俱胝个俱胝为一个阿庾多,阿庾多个阿庚多为一个那由他,那由他个那由他为一个频波罗,频波罗个频波罗为一个矜羯罗,矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗,阿伽罗个阿伽罗为一个最胜,最胜个最胜为一个摩婆罗,摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗,阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗,多婆罗个多婆罗为一个界分,界分个界分为一个普摩,普摩个普摩为一个祢摩,祢摩个祢摩为一个阿婆钤。

  ‘阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆,弥伽婆个弥伽婆为一个毗摆伽,毗摆伽个毗摆伽为一个毗伽婆,毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩,僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗,毗萨罗个毗萨罗为一个毗赡婆,毗赡婆个毗赡婆为一个毗盛伽,毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀,毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃,毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底,毗薄底个毗薄底为一个毗佉担,毗佉担个毗佉担为一个称量。

  ‘称量个称量为一个一持,一持个一持为一个异路,异路个异路为一个颠倒,颠倒个颠倒为一个三末耶,三末那个三末耶为一个毗睹罗,毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗,奚婆罗个奚婆罗为一个伺察,伺察个伺察为一个周广,周广个周广为一个高出,高出个高出为一个最妙。

  ‘最妙个最妙为一个泥罗婆,泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆,诃理婆个诃理婆为一个一动,一动个一动为一个诃理蒲,诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三,诃理三个诃理三为一个奚鲁伽,奚鲁伽个奚鲁伽为一个达(左扌右罗)步陀,达逻步陀个达逻步陀为一个诃鲁那,诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀,摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。

  ‘忏慕陀个忏慕陀为一个瑿(左扌右罗)陀,瑿(左扌右罗)陀个瑿(左扌右罗)陀为一个摩鲁摩,摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏,调伏个调伏为一个离骄慢,离骄慢个离骄慢为一个不动,不动个不动为一个极量,极量个极量为一个阿么怛罗,阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗,勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗,伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗,那么恒罗个那么怛罗为一个奚么怛罗,奚么怛罗个奚么恒罗为一个鞞么怛罗,鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么恒罗,钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗,尸婆么恒罗个尸婆么怛罗为一个翳罗,翳罗个翳罗为一个薜罗,薜罗个薜罗为一个谛罗。

  ‘谛罗个谛罗为一个偈罗,偈罗个偈罗为一个窣步罗,窣步罗个窣步罗为一个泥罗,泥罗个泥罗为一个计罗,计罗个计罗为一个细罗,细罗个细罗为一个睥罗,睥罗个睥罗为一个谜罗,谜罗个谜罗为一个娑(左扌右罗)荼,娑(左扌右罗)荼个娑椤荼为一个谜鲁陀,谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀,契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹陀,摩睹陀个摩睹陀为一个娑母罗,娑母罗个娑母罗为一个阿野娑,阿野娑个阿野娑为一个迦么罗,迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆,摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。

  ‘阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶,醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆,薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波,羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆,诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗,毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗,那婆罗个那婆罗为一个摩(左扌右罗)罗,摩(左扌右罗)罗个摩(左扌右罗)罗为一个娑婆罗,娑婆罗个娑婆罗为一个迷(左扌右罗)普,迷(左扌右罗)普个迷(左扌右罗)普为一个者么罗,者么罗个者么罗为一个驮么罗,驮么罗个驮么罗为一个钵(左扌右罗)么陀,钵椤么陀个钵(左扌右罗)么陀为一个毗迦摩,毗迦摩个毗迦摩为一个乌波跋多,乌波跋多个乌波跋多为一个演说,演说个演说为一个无尽,无尽个无尽为一个出生,出生个出生为一个无我,无我个无我为一个阿畔多,阿畔多个阿畔多为一个青莲花,青莲花个青莲花为一个钵头摩。

  ‘钵头摩个钵头摩为一个僧只,僧只个僧只为一个趣,趣个趣为一个至,至个至为一个阿僧只,阿僧只个阿僧只为一个阿僧只转,阿僧只转个阿僧只转为一个无量,无量个无量为一个无量转,无量转个无量转为一个无边,无边个无边为一个无边转,无边转个无边转为一个无等,无等个无等为一个无等转,无等转个无等转为一个不可数,不可数个不可数为一个不可数转,不可数转个不可数转为一个不可称,不可称个不可称为一个不可称转,不可称转个不可称转为一个不可思,不可思个不可思为一个不可思转,不可思转个不可思转为一个不可量,不可量个不可量为一个不可量转,不可量转个不可量转为一个不可说,不可说个不可说为一个不可说转,不可说转个不可说转为一个不可说不可说,而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。’”

  莲花王太子此时忽然悟入了现观一切如幻数字的禅观之中。

  他就向色球仙人问道:“如果依此而言,法界也可现观为一切如幻的数字。一切数字即为法界众相,而了悟一切数字,也能了解宇宙的因缘、万象形色,也能造出无量的庄严宝具了?事实上乃至一切诸佛净土,也能依如幻数字的缘起建立,而现观通达建立了?”

  色珠仙人很开怀地说道:“善哉!善哉!这正是法界数字的缘起妙义啊!”

  他接着说:“你看当时,世尊就为心王菩萨将以上的数字总持为一首偈颂口诀,你也应当如理受持啊,这偈颂即是:  
  不可言说不可说中,充满一切不可说数,
  不可言说诸时劫中,宣说不可说不可尽。
  不可言说诸佛刹土,皆悉碎末化为微尘,
  一微尘中刹不可说,如一尘一切皆如是。

  此不可说诸佛刹土,一念碎尘亦不可说,
  念念所碎尘悉亦然,尽不可说劫常恒尔。
  此尘中有刹不可说,此刹为尘说复更难,
  以不可说算数之法,不可说劫如是数量。

  “这是宣说法界宇宙时空是不可思议、无量无际的。广大十分的法界,大世界含着小世界,小世界又摄着大世界,重重无尽,不是思维所能了知的。而时间系统,过去无际、现在无住、未来无边,一念能会通三世,在三世之间又各有三世,而总合现前的一念万世,可以说我们的一念之间就可以会观十世的无穷时间了。这无穷的时间、空间,你能了悟吗?”

  色珠仙人如此宣说时,又弹指一下,在“啪!”的一声响起的同时,莲花王太子忽然现观到宇宙中重重无尽的诸佛净土与无边法界,更看到了过去、现在、未来的一切影像,不过在一念之间。

  他豁然欢喜地说:“这实在是不可思议的法界啊!过去、未来、现在三世与十方世界,不过是我们一念的同时现起而已。而在现观中也能亲自见到一切众生现前成佛的微妙境界啊!”

  色珠仙人继续说道:“其实一切宇宙都是普贤法界的现前而已。一切众生本具的佛性是普贤之因,修行菩萨妙行即是普贤行,圆满成就毗卢遮那佛果,就是普贤王如来的果位。所以佛陀接着赞颂普贤的广大功德是不可思议的:
  以此诸尘数诸时劫,一尘十万不可说数,
  尔劫称赞一普贤尊,无能尽其功德数量。
  干一微细毛端之处,有不可说数诸普贤,
  一切毛端悉复亦尔,如是乃至遍诸法界。

  一毛端处所有刹土,其数无量不可说数,
  尽虚空量诸毛之端,一一处刹悉亦如是。
  彼毛端处诸国土中,无量种类差别安住,
  有不可说异类刹土,有不可说同类刹土。

  不可言说毛端之处,皆有净刹不可说数,
  种种庄严不可说数,种种奇妙不可说数。  
  于彼一一毛端之处,演不可说诸佛名称,
  一一名称有诸如来,皆不可说不可说数。

  “法界中有无量无边的佛陀教化着广大的众生,而这些佛陀的殊胜境界是无量无边的。甚至连一切诸佛的毛孔,也能成就广大的佛事。”

   此时莲花王太子说道:“诸佛连微细的毛孔都具足不可思议的境界啊!事实上我也曾经观察观世音菩萨的报身毛孔,真是无法穷尽,宛如广大无际的星系云海一般。在《大乘庄严宝王经》中,不是曾经记载普贤菩萨曾经进入观世音菩萨的广大毛孔中十二年,甚至连路径都差点无法寻出呢!”

  这时,虚空中的星海忽然明亮地闪耀着,宛如化成观世音菩萨的妙身一般;而普贤菩萨乘着六牙巨象在星空中现起安住微笑,如幻地影现着。

   此时,色珠仙人说:“诸佛报身的毛孔境界不可思议,难以穷尽,就如同偈颂所言:
  一一诸佛于其身上,示现不可说诸毛孔,
  于彼一一毛孔之中,现众色相不可说数。
  不可言说诸毛孔中,咸放光明不可说数,
  于彼一一光明之中,悉现莲花不可说数。

  于彼一一莲花之内,悉有众叶不可说数,
  不可说华众叶之中,各现色相不可说数。
  彼不可说数诸色内,复现众叶不可说数,
  叶中光明不可说数,光中色相不可说数。

  此不可说色相之中,一一现光不可说数,
  光中现月不可说数,月复现月不可说数。
  于不可说数诸月中,一一现光不可说数,
  于彼一一光明之内,复现于日不可说数。

  于不可说数诸日中,一一现色不可说数,
  于彼一一诸色之内,又现光明不可说数。
  于彼一一光明之内,现不可说之狮子座,
  一一严具不可说数,一一光明不可说数。

  光中妙色不可说数,色中净光不可说数,
  于彼一一净光之内,复现种种微妙光明。
  此光复现种种光明,不可言说不可说数,
  如是种种光明之内,各现妙宝如须弥山。

  一一光中所现妙宝,不可言说不可说数,
  彼如须弥一妙宝中,现众刹土不可说数。
  穷尽须弥宝无有余,示现刹土悉皆如是,
  以一刹土末为微尘,一尘色相不可说数。

  众刹为尘尘有色相,不可言说不可说数,
  如是种种诸尘色相,皆出光明不可说数。
  光中现佛不可说数,佛所说法不可说数,
  法中妙偈不可说数,闻偈得解不可说数。

  莲花王太子安住在无穷无尽的佛身境界,悠然叹道:“这样看来诸佛的真实妙身,不就是全体法界身吗?如果不能了悟这个道理,就无法亲见诸佛的真身了。也惟有这样的体悟,才能了解理事无碍、法界圆融的境界啊!”

  色珠仙人说:“是的,我们现前的体悟也是佛陀微妙的加持使我们圆满的了悟。佛法宇宙历算至算术、数字的主旨,都是以缘起一心的现观,才能得悟成就。这也就是诸佛由一心的显现而示现无量的法门、无量的幻化身,在十方世界演说无尽法要,救度无边众生的要旨,如偈中说:
  不可说解念念之中,显了真谛不可说数,
  示现未来一切诸佛,常演说法无有穷尽。
  一一佛法不可说数,种种清净不可说数,
  出妙音声不可说数,转正法 L不可说数。

  于彼一一法 L之中,演修多罗不可说数,
  于彼一一修多罗中,分别法门不可说数。
  于彼一一法门之中,又说诸法不可说数,
  于彼一一诸法之中,调伏众生不可说数。

  或复于一毛端之处,不可说劫恒常安住,
  如一毛端余处悉然,所住劫数悉皆如是。
  其心无碍不可说数,变化诸佛不可说数,
  一一变化诸佛如来,复现于化不可说数。

  彼佛法身不可说数,彼佛分身不可说数,
  庄严无量不可说数,往诣十方不可说数,
  周行国土不可说教,观察众生不可说数,
  清净众生不可说数,调伏众生不可说数,

  彼诸庄严不可说数,彼诸神力不可说数,
  彼诸自在不可说教,彼诸神变不可说数,
  所有神通不可说数,所有境界不可说数,
  所有加持不可说数,所住世间不可说数,

  清净实相不可说数,说修多罗不可说数。
  于彼一一修多罗中,演说法门不可说教,
  于彼一一法门之中,又说诸法不可说数。
  于彼一一诸法之中,所有决定不可说数,
  于仪一一决定之中,调伏众生不可说教。

  “而此如幻的妙心,也能在一念之中成就不可思议的差别境界啊!”

  莲花王太于此时自见身心,不只宛如无边无尽的广大星空,而且身中每一个明星都如同虹光明透的摩尼宝珠一般,随着心念影现奇幻的种种微妙色相。他现观了自身法界中,每一个细胞都宛如一个星球一般,也更如摩尼宝珠一般,相映相摄无边庄严。十方三世所有的诸佛众圣都浮现在无限无尽、重重叠映的摩尼珠海,相照相入幻化影现了无法思维的广大无边法界妙相。

  这时莲花王大子不禁惊呼道:“法界实在是太不可思议了!每一个毛孔都能涵摄无边广大的法界,而重重无尽的毛孔含容重重无尽的法界。十方三世的世界无限的摄入无尽的摩尼心珠当中相照相映,这真是无法以任何思维了解的境界啊!”

  此时,普贤菩萨乘着六牙巨象,也在一念之际融入了莲花王太子的心中,并从他的心中继续念诵道:
  不可言说同类诸法,不可言说同类之心,
  不可言说异类诸法,不可言说异类之心,
  不可言说异类根器,不可言说异类言语,
  念念于一切所行处,调伏众生不可说数。

  所有神变不可说数,所有示现不可说数,
  于中时劫不可说数,于中差别不可说数,
  菩萨悉能分别演说,诸明算者莫能分辨。
  一毛端处大小刹土,杂染清净粗细刹土,

  如是一切不可说数,一一明了皆可分别。
  以一国土碎为微尘,其尘无量不可说数,
  如是尘数无边刹土,俱来共集于一毛端。
  此诸国土不可说数,共集毛端亦无迫隘,

  不使毛端有所增大,而彼国土俱来集会。
  于中所有诸国刹土,形相如本无有杂乱,
  如一国土不乱余刹,一切国土皆亦如是。
  虚空境界无有边际,悉布毛端皆使充满,

  如是毛端诸国刹土,菩萨一念皆能演说。
  于一微细毛孔之中,不可说刹次第趣入,
  毛孔能受彼诸刹土,诸刹不能遍于毛孔。
  此时十方三世仿佛在一念间全部遍历了。

  莲花王太子安住在普贤灌顶三昧之中,入定出定同时现前。在同一刹那之中,又已出定。

   此时色珠仙人也因感受到如此甚深的秘境,而心中喜跃不已,他自然而然地继续诵道:
  趣入时劫数不可说,受时劫数亦不可说,
  于此行列安住之时,一切诸劫无能宣说。
  如是摄受亦安住已,所有境界不可说数,
  入时方便不可说数,入已所作不可说数。

  意根明了不可说数,游历诸方不可说数,
  勇猛精进不可说数,自在神变不可说数。
  所有思维不可说数,所有大愿不可说数,
  所有境界不可说数,一切通达不可说数。

  身业清净不可说数,语业清净不可说数,
  意业清净不可说数,信解清净不可说数。
  妙智清净不可说数,妙慧清净不可说数,
  了诸实相不可说数,断诸疑惑不可说数。

  出离生死不可说数,超升正位不可说数,
  甚深三昧不可说数,了达一切不可说数。
  一切众生不可说数,一切佛刹不可说数,
  知众生身不可说数,知其心乐不可说数。

  知其业果不可说数,知其意解不可说数,
  知其品类不可说数,知其种性不可说数。
  知其受身不可说数,知其生处不可说数,
  知其正生不可说数,知其生已不可说数。

  知其解了不可说数,知其趣向不可说数,
  知其言语不可说数,知其作业不可说数。

  豁然莲花王太子不离本位,在刹那之间遍礼十方佛刹,并受诸佛加持、灌顶,而一切菩萨大众亦亲切安慰,共同发愿相互助行,于是亲见了:
  菩萨如是大慈大悲,利益一切所有世间,
  普现其身不可说数,入诸佛刹不可说数。
  见诸菩萨不可说数,发生智慧不可说数,
  请问正法不可说数,敷扬佛教不可说数。

  现种种身不可说数,诣诸国土不可说数,
  示现神通不可说数,普遍十方不可说数。
  处处分身不可说数,亲近诸佛不可说数,
  作诸供具不可说数,种种无量不可说数。

  清净众宝不可说数,上妙莲花不可说数,
  最胜香鬘不可说数,供养如来不可说数。
  清净信心不可说数,最胜悟解不可说数,
  增上志乐不可说数,恭敬诸佛不可说数。

  修行于施不可说数,其心过去不可说数,
  有求皆施不可说数,一切悉施不可说数。
  持戒清净不可说数,心意清净不可说数,
  赞叹诸佛不可说数,爱乐正法不可说数。

  成就诸忍不可说数,无生法忍不可说数,
  具足寂静不可说数,住寂静地不可说数。
  起大精进不可说数,其心过去不可说数,
  不退转心不可说数,不倾动心不可说数。

  一切定藏不可说数,观察诸法不可说数,
  寂然在定不可说数,了达诸禅不可说数。
  智慧通达不可说数,三昧自在不可说数,
  了达诸法不可说数,明见诸佛不可说数。

  修无量行不可说数,发广大愿不可说数,
  甚深境界不可说数,清净法门不可说数。
  菩萨法力不可说数,菩萨法住不可说数,
  彼诸正念不可说数,彼诸法界不可说数。

  修方便智不可说数,学甚深智不可说数,
  无量智慧不可说数,究竟智慧不可说数。
  彼诸法智不可说数,彼净法 L不可说数,
  彼大法云不可说数,彼大法雨不可说数。

  彼诸神力不可说数,彼诸方便不可说数,
  入空寂智不可说数,念念相续不可说数。

  这时,诸佛菩萨宛如虚空中的繁星一般自然涌现,更如色似虹彩的雪花一般,从天空中纷纷飘下。这些彩虹般的雪花,五彩缤纷地回旋于莲花王的顶上,并闪射着晶耀的光影,真是奇观。

  这些雪花愈旋愈密,宛如无数的胡麻油一般,最后融入了莲花王太子的顶上。这是诸佛菩萨给予莲花王太子的甚深灌顶,使他圆满自在成证菩萨妙行。

  此时,莲花王太子的六根清净安住于寂智三昧之中。而色珠仙人以如幻的妙音,继续演说清净的法音:

  “一切菩萨的大力行持,是无有限量的,他随顺着因缘接受诸佛威神力的加持,成就不可思议的广大事业,这就如同佛陀所说:
  无量行门不可说数,念念恒住不可说数,
  诸佛刹海不可说数,悉能往询不可说数。
  诸刹差别不可说数,种种清净不可说数,
  差别庄严不可说数,无边色相不可说数。

  种种间错不可说数,种种妙好不可说数,
  清净佛土不可说数,杂染世界不可说数,
  了知众生不可说数,知其种性不可说数。
  知其业报不可说数,知其心行不可说数,

  知其根性不可说数,知其解欲不可说数。
  杂染清净不可说数,观察调伏不可说数,
  变化自在不可说数,现种种身不可说数。
  修行精进不可说数,度脱众生不可说数,
  示现神变不可说数,放大光明不可说数。

  种种色相不可说数,令众生净不可说数,
  一一毛孔不可说数,放光明网不可说数。
  光网现色不可说数,普照佛刹不可说数,
  勇猛无畏不可说数,方便善巧不可说数。

  调伏众生不可说数,令出生死不可说数,
  清净身业不可说数,清净语业不可说数。
  无边意业不可说数,殊胜妙行不可说数,
  成就智宝不可说数,深入法界不可说数。

  菩萨总持不可说数,善能修学不可说数,
  智者音声不可说数,音声清净不可说数。
  正念真实不可说数,开悟众生不可说数,
  具足威仪不可说数,清净修行不可说数。

  成就无畏不可说数,调伏世间不可说数,
  诸佛子众不可说数,清净胜行不可说数。

  “当一位菩萨行者的修证境界愈圆满,对佛法的了悟愈深,自然而然念佛三昧就愈增长了。所以,他会随时随地无间断地怀念佛陀,赞叹佛陀,了悟到他的一切所证所行,都是佛陀威神力加持的缘故。这就是普贤行愿的究竟要旨。所以他会:
  称叹诸佛不可说数,赞扬无尽不可说数,
  世间导师不可说数,演说赞叹不可说数。
  彼诸菩萨不可说数,清净功德不可说数,
  彼诸边际不可说数,能住其中不可说数。

  住中智慧不可说数,尽诸劫住无能宣说,
  欣乐诸佛不可说数,智慧平等不可说数。
  善入诸法不可说数,于法无碍不可说数,
  三世如空不可说数,三世智慧不可说数。

  了达三世不可说数,住于智慧不可说数,
  殊胜妙行不可说数,无量大愿不可说数。
  清净大愿不可说数,成就菩提不可说数,
  诸佛菩提不可说数,发生智慧不可说数。

  分别义理不可说数,知一切法不可说数,
  严净佛刹不可说数,修行诸力不可说数。
  长时修习不可说数,一念悟解不可说数,
  诸佛自在不可说数,广演正法不可说数。

  种种神力不可说数,示现世间不可说数,
  清净法 L不可说数,勇猛能转不可说数。
  种种开演不可说数,哀愍世间不可说数。
  不可言说一切诸法,赞不可说数诸功德,

  不可说劫犹可穷尽,不可说功德不可尽。
  不可言说诸佛如来,不可言说一切舌根,
  叹佛不可言说功德,不可说劫无能穷尽。

  忽然之间,法界光明自显地赤裸明现。光明不是从一处中发生,是遍法界忽然都成就自生遍照光明。连花王太子、色珠仙人的自身宛如清净的水晶般透明,又如同日光一般自照自明,而一切都是如此的同体光明现起。如此奇妙的法界赤裸童瓶境界,是前所未有的。

  这是在光明之中又现起赤裸的明光,毗卢遮那佛金刚遍照光明圆如实相,如日轮跃空一般豁然全体涌现。

  莲花王太子目不暂舍地观照毗卢遮那佛,而毗卢遮那佛从法界明空光明中演出妙音而说道:“一切众生无修无证法尔本然成佛;在究竟实相法界中,一切众生即现前全佛。当你证入究竟的海印三昧时,即如实现见一切众生圆满成佛,这也是莲花藏世界海的真实妙相。当证入这个境界之后,这时才是你自身修证的圆满成就啊!”

  接着就宣说道:
  十方所有一切众生,一切同时现成正觉,
  于中一佛普能示现,不可言说一切妙身。
  此不可说数中一身,示现于头不可说数,
  此不可说数中一头,示现于舌不可说数。

  此不可说数中一舌,示现于声不可说数,
  此不可说数中一声,经于劫住不可说数。
  如一如是一切诸佛,如一如是一切妙身,
  如一如是一切头首,如一如是一切舌根。

  如一如是一切音声,不可说劫恒赞佛陀,
  不可说势犹可穷尽,叹佛功德无能穷尽。
  一微尘中能悉皆有,不可言说莲花世界,
  一一莲花世界之中,贤首如来不可说数。

  乃至法界悉皆周遍,其中所有一切微尘,
  世界若成若住坏空,其数无量不可说数。
  一微尘处无有边际,无量诸刹普来趣入,
  十方差别不可说数,刹海分布不可说数。

  一一刹中有佛如来,寿命劫数不可说数,
  诸佛所行不可说数,甚深妙法不可说数。
  神通大力不可说数,无障碍智不可说数,
  入于毛孔不可说数,毛孔因缘不可说数。

  成就十力不可说数,觉悟菩提不可说数,
  入净法界不可说数,获深智藏不可说数。
  种种数量不可说数,如其一切悉皆了知,
  种种形量不可说数,于此靡不皆能通达。

  种种三昧不可说数,悉能经劫于中安住,
  于不可说数诸佛所,所行清净不可说数。
  得不可说数无碍心,往诣十方不可说数,
  神力示现不可说数,所行无际不可说数。

  往诣众刹不可说数,了达诸佛不可说数,
  精进勇猛不可说数,智慧通达不可说数。
  于法非行亦非不行,入诸境界不可说数,
  不可称说诸大劫中,恒游十方不可说数。

  方便智慧不可说数,真实智慧不可说数,
  神通智慧不可说数,念念示现不可说数。
  于不可说数诸佛法,一一了知不可说数,
  能于一时现证菩提,或种种时而能证入。

  毛端佛刹不可说数,尘中佛刹不可说数,
  如是佛刹悉皆往诣,见诸如来不可说数。
  通达一实不可说数,善入佛种不可说数,
  诸佛国土不可说数,悉能往诣现成菩提。

  国土众生以及诸佛,体性差别不可说数,
  如是三世无有边际,菩萨一切皆能明见。

  莲花王太子获得了诸佛菩萨与色珠仙人的教示授法,通达了法界如幻无限深妙的算术数字譬喻,及依此而成证的广大菩提妙行;为未来无边无际的度众事业,宣演了圆满成就的妙音。

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第十二章 吉祥时轮体金刚
作者:莲花持明

  秘密的金刚法界
  正解说着时轮的英姿
  吉祥的星河
  迅速地排演着宇宙的漫步
  映在菩萨的心海的
  是不可思议的瑜伽密算
  是空 是虚空
  是广大 是微尘 是极微尘
  如幻的宇宙尺度 是如幻的明了算数
  现前时轮依旧是金刚法界
  而众生已圆满成佛

  在广漠的原野上,色珠仙人与莲花王太子寂静地禅坐着。天边夕阳明挂,宛如悬鼓一般,赤晕圆通。

  莲花王太子凝视着宛若红鼓的落日,不禁忆起了如父的西方极乐世界的阿弥陀佛。这时在如同法界光明藏的红日之中,现起了阿弥陀佛。

  阿弥陀佛金口宣说道:“心子啊!你精进的修习无尽因缘的菩萨历算,具足了世出世间的成就。现在为了在密义上能更精确的教授未来持明的众生,应当修习般若方便双入不二,圆满诸佛真智的时轮历算啊!”说完之后,就销融于空性之中了。

  此时,赤珠仙人慢慢地出定。莲花王太子就向他请示时轮的历法。

  赤珠仙人十分欢喜,怡然微笑而说:“由时轮金刚所传出,一切日夜星辰遍满法界虚空的历算,能够统摄一切现前的器世间、现前世界的环境,还有生命界的有情世间的一切因缘。时轮历算具足所有的外相、内相与密相的缘起法要。

  “我们现前的世间,是由金轮、小轮、风轮与空轮等大地四轮所形成,由我们娑婆世界向上引升到极乐世界的一切因缘历算法要,以及一切所有空行母、空行海会的瑜伽算数的法要,乃至毗达磨法藏当中,所有虚空微尘不可思议的计算法要,你都在如幻的数字当中,已经能够次第得到圆满。

  “而现在我们更要了悟时轮历法,以对宇宙因缘做更精确的计算掌握。要精确掌握时轮历算,必须先体解时轮的体性。时轮教法显示般若方便的不二双运,圆满成就佛智,在外相上观察宇宙日月星辰的变化,依此能相应于我人自身的脉、轮与气息的流转迁化,两者相应合一。

  “所以此法即是外相法界、内身界与不共修持时轮本尊坛城二者和合而成。我们依此先礼赞皈命时轮金刚的殊胜,受其加持,自然容易精算宇宙的万物。现在我们共同念诵吉祥时轮的赞诵:
  大慧诸佛五智放光明,  卅二瑞相殊胜圆满身,
  空色大印相应极乐姿,  祈请时轮上师降吉祥!
  三有轮回怒鲸张钜齿,  吞噬生老病死血淋尸,
  三宝惟一导引解脱道,  忧患众生休息自觉醒,

  大空现前自性最胜乐,  明点密意手印共护持,
  空性大悲体性自生起,  无别双运时轮我顶礼。
  远离愚垢胜义虚空净,  密丽虹彩交映空乐殿,
  具足智身金黄童瓶体,  现赐智慧利剑如意宝。

  普利世间灵妙吉祥药,  净除热恼大悲甘露水,
  轻拈莲花众生依怙主,  直至菩提于我永护持!
  妙欲、法、财、解脱四功德,  圆成化现庄严实相土,
  菩提妙转密咒胜时轮,  现摄经王本智金刚液,

  善巧加持圣域众持明,  时轮足前清净我礼赞。

  色珠仙人合掌赞诵完毕之后,就开始解说时轮历算的内容:“其实这是一个甚深因缘。时轮教法自从释迦牟尼佛传下之后,未来将发扬光大;除了吉祥胜域香巴拉将无间断地传承这个教法之外,在雪域西藏时轮教法也将如大日光明一般,遍照一切密乘持明修行的众生。”

  莲花王太子微闭双眼,默然安住,而后说道:“是的!我完全了悟这个未来的因缘。所以,如父的阿弥陀佛教敕我受持这个教法,即是为了未来的一切持明大众,乃至云域西藏的无边众生啊!

  “吉祥时轮,融摄法性、缘起双重的甚深密义,示现调伏自在的法界金刚身,成就广大明空显现的无间相续金刚大总持。

  “法界中现前的一切都是自生自显的吉祥外时轮金刚身;而我们自身的具命三昧耶身,以地、水、火、风、空、识六大所成就的中围之身,就是广大作用的空悲内时轮金刚。

  “我们现前成就空乐不二,自在示现海印三昧总摄三世十方的法界,即是空乐大智的秘密时轮金刚。而寂灭的法性,以金刚三昧现前寂光不二的普贤王如来究竟境界,即是明空不二时轮法身金刚。所以能够了悟时轮的究竟,即能成证金刚大总持。所以了知时轮密义,才能了知究竟的真言密法。”

  这时莲花王太子现观法界即时轮金刚,而自身亦圆同时轮金刚,法尔的安住在时轮三昧之中。

  色珠仙人接着说:“时轮的观照基础来自如幻数字的体悟,首先依根本的‘六十大数’开始:这与小乘的算法基础是等同的。是以十位数为基础,从一、十、百、千、万到六十位的不可说。

  “另外一切数字另有表征的异名如:
   “一有:自性、色、犀、月、白色、玉兔的别名。二有:眼、双、运行、方便智慧、交配、结合、阎罗、孪生的别名。三有:世间、热、功德、火、有、尖等别名。四有:海、渊、河、魔、明论、部、双双等别名。五有:欲乐、受用品、蕴、箭、行、根等别名。六有:味、时、味道、季节等别名。七有:宝、持地、能仁、洲、仙人、山、曜、马等别名。八有:天神、龙、吉祥、蛇冠、蛇、腹行、财神、财、财物等别名。九有:罗刹、孔穴、库藏、脉等别名。十有:入、忿怒明王、声响、方位、圆满、力、手指等别名。十一有:勇武、自在天、致安、安源王、能夺等别名。十二有:太阳、因缘、宫等别名。十三有:伞层、杂、无身、贪欲、致醉等别名。十四有:人类(人的类别)、摩那缚迦(初人)、心意、(世间)有、有处等别名。十五有:太阴日等别名。十六有:部分、王、人主等别名。十八有:缺点、缺陷、界等别名。廿四有:胜者、境等别名。廿五有:自性等别名。廿七有:宿、周期等别名。卅二有:牙齿、重生等别名。零有:虚空、天空、圆点等别名。

  “这些都是以缘起的因缘来设立别名。
  “在历算当中‘二’可用眼或手代替,同时又在这个字的上面或者下面加写数码,采用双重手段来表达,以使他人掌握真确的数字。

  “另外在用异名表达时,是先个位,然后十位,最后才是首位。”

  此时色珠仙人就折起了一枝枯树,在地上写下了403的数字,而说道:“例如:403可写为火(3)空(0)海(4),而不是海空火。而32199可写为孔(9)脉 (9)月(1)齿(32)。149203可写为孔、空、眼、脉、火,而反复出现时则可以简称为‘孔等’。这些是简单计算的符号而已,不是什么大学问,但是能帮助我们表达数字的因缘。”

  色珠仙人接着手指着天星说:“另外在星历上面,时轮是以1.日,2.月,3.火,4.水,5.木,6.金,0.土等七座星球为七个轮值曜,如果再加上罗暇、劫火、长尾等三星则成为十曜。

  “而廿八宿则为:0.娄,1.胃,2.昴,3.毕,4.觜,5.参,6.井,7.鬼,8.柳,9.星,10.张,11.翼,12.轸,13.角,14.亢,15.氐,16.房,17.心, 18.尾,19.箕,20.斗,21.牛,22.虚,23.危,24.室,25.壁,26.奎。牛宿之后再加女宿则为廿八宿。但其实这两宿在星历图上共只占有一星宿的幅度,并不多占,所以有一派则主张星宿数为二十七宿而已。

  “在每一星宿后面又跟随着一些小星。小星共其数无量,但在现前的计算因缘中,则大约定为两亿八千五百万颗星(285000000)。”,

  虽然莲花王太子现观法界已宛如观察手中的果实一般自在,但是色珠仙人在缘起上,还是一一指明星宿的存在、数量与运行轨迹等符号知识;因为并不是任何人都能像莲花王太子这样现观自在,而必须依靠现观法界万象之后,依据缘起命名,然后再予以推算测定。

   色珠仙人继续说道:“廿八宿处于诸星曜运行的轨道上。其中五曜是行在天际运之星,而廿八宿则是恒住之星。

  “廿八宿起于娄宿,代表数字是零,最后终于奎宿。

  “而十曜星在宇宙中运行途中的宫殿则是:0.羊宫,1.牛宫,2.双子宫,3.巨蟹宫,4.狮子宫,5.室女宫,6.天秤宫,7.蝎子宫,8.弓(人马)宫,9.水兽(摩羯)宫,10.瓶宫,11.鱼宫等十二宫。

  “十二宫命名的意义是:弓僵硬之时(指人马宫),水兽张口向阳之时(指摩羯宫),瓶内酒味醇厚之时(宝瓶宫),鱼类活泼游行之时(双鱼宫),羊产羔之时(白羊宫),牛耕地之时(金牛宫),畜生发情之时(《宿曜经》做‘yin宫’,即双子宫),龟鸣之时(巨蟹宫),狮子交媾之时(狮子宫),少女容颜焕发之时(室女宫),秤衡茶油等物之时(天秤宫),蝎子潜入洞穴之时(天蝎宫)。

  “廿八宿(实际运算为廿七宿)每一宿所占的空间均分为六十分,每一分叫作一‘弧刻’。这六十分又分为四份,每份十五弧刻,名为一‘宿步’。每九个‘宿步’为一宫。

  娄宿(四步)、胃宿(四步)和昴宿的一步共九步,相应于白羊宫。昴宿的三步、毕宿(四步)和觜宿的一步(两步)称做金牛宫。觜宿的另一半、参宿和井宿的三步相应于双子宫。

  “井宿的一步、鬼宿和柳宿的全部叫做巨蟹宫。星宿、张宿和翼宿的一步叫做狮子宫。翼宿的四分之三、轸宿和角宿的一半合为室女宫。角宿的另一半、亢宿和氐宿的三步是天秤宫。氐宿的一步、房、心两宿的全部为天蝎宫。

  “尾宿、箕宿和斗宿的一步为人马宫。斗宿的三步、牛宿和虚宿的一半为摩羯宫。虚宿的另一半、危宿、室宿三步为宝瓶宫。室宿的四分之一、壁宿和奎宿的全部为双鱼宫。

  “‘弧刻’是时轮历中度量角度的一个基本单位,它与‘漏刻’是同形异义的两个概念。表示时间者译为‘漏刻’,表示弧长者译为‘弧刻’。周天共有27宿,每宿60弧刻,共1620弧刻(周天360度中的1°=4.5弧刻)。

  “在天际中共有廿七个‘会合’是:0.天除,1.亲合,2.长寿,3.善根,4.善良,5.隆肿,6.善业 ,7.执持,8.苦楚,9.肿胀,10.增长,11.决定,12. 遍摧,13.喜悦,14.金刚,15.悉地,16.深堕,17.盖世,18.全摧,19.寂静,20.成就,21.所修,22.妙善,23.太白,24.梵净,25.帝释,26.仇恨。

  “而时论历中各种名数在计算中各有一个代表的数值,其中有一些是从零开始,而不是从壹开始,这是历算时需要注意的。

  “另外月时历中有十一个‘作用’,而每日则分为前、后两半。从上半月初一日的后分起算,至二十九日前分,其间有1.枝稍,2.孺童,3.贵种,4.捣麻,5.家生,6.商贾,7.毗支这七个轮流;廿九日的后分为吉祥;三十日前分为四足;后分为‘龙’;初一前分为不净。后四者不轮流,是固定的作用,所以共有十一个作用。

  “另外以十二缘起:无明、行、识、名色、处、触、受、爱、取、有、生、老死来表示十二月。

  “其中无明月为太阳在摩羯宫之月,行月是宝瓶月,其余则类推之。

  “而太阳运行十二宫一周的时间,也就是四季整整一个循环,叫做一年。纪年以‘胜生(丁卯)年’为首,这是《胜乐经首品释》而说的。

  “日、月、五星、罗暇、劫火和长尾慧星共称十曜,都有诸神幻化。日、月是天神,五星是仙人,罗暇是‘阿修罗’之一,慧星是罗暇的化身。诸星曜除了被动的显见运行之外,又各自有其主动地按着一定的轨道和速度之运行。而十二宫和廿八宿则犹如他们旅途中住宿的房舍。他们所行走的方向,罗暇头尾与宫宿运动的方向相同,是右旋的,其他八曜都是朝着相反的方向左旋,即逆时针方向的。”

  其实一切法界即是现前时轮金刚的体现。

  色珠仙人将一切时轮星历的计算喻意、缘起与修法仔细教授与莲花王太子。莲花王太子也完全了悟了时轮金刚的体性与历算。这时从法尔时轮之中,法界自然出生妙晋,自然赞诵:
  吉祥时轮  
  融摄法性、缘起的甚深秘密,
  示现自在降伏的法界金刚身,
  广大明显
  现前无间相续金刚大总持。
  法界现前自生自显 吉祥外时轮,
  具命三昧耶中围广大作用 空悲内时轮,
  庄严海印总摄三时 空乐密时轮,
  光明常寂喻如金刚 明空体时轮。
  四重时轮,平等现前非内外,
  无明众生,无知流转体金刚。
  莲花王太子欣然微笑,自然体悟法界流转的密义。

  莲花王太子为了增长法尔智慧,亦为了了悟一切时空流转的法界缘起,精研《华严经》中的《寿量品》,其中显示了圆满法界海华藏世界的位置算法,更显示了我们娑婆世界与阿弥陀佛极乐世界的相对时空。他忆起法父阿弥陀佛的慈悲示现,而一心现观,在刹那间仿如趣入了经典中的世界。

  豁然之间他见到自身现入于华藏世界海的菩提道场大会。本师毗卢遮那佛举身光明微笑注视着他,刹那之间他通体清凉受大灌顶。

  这时,只见心王菩萨摩诃萨于大众聚会中,告诉诸位菩萨说:
  “佛子啊!在娑婆世界释迦牟尼佛刹的一劫,等于极乐世界阿弥陀佛佛刹的一日一夜;极乐世界的一劫,等于袈裟幢世界金刚坚佛佛刹的一日一夜;袈裟幢世界的一劫,等于不退转音声轮世界善光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜;不退转音声轮世界的一劫,等于离垢世界法幢佛佛刹的一日一夜;离垢世界的一劫,等于善灯世界师子佛佛刹的一日一夜;善灯世界的一劫,等于妙光明世界光明藏佛佛刹的一日一夜;妙光明世界的一劫,等于离超过世界法光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜;难超过世界的一劫,等于庄严慧世界一切神通光明佛佛刹的一日一夜;庄严慧世界的一劫,等于镜光明世界月智佛佛刹的一日一夜。

  “佛子啊!如果以这种次第推演,乃至过百万阿僧只世界,最后世界的一劫,等于胜莲花世界贤胜佛佛刹的一日一夜。而在这些世界当中普贤菩萨及同行的诸大菩萨,无不充满其中。”

  此时心王菩萨忽然面向莲花王太子说道:“你了解如是法界的甚深无碍缘起吗?”

  这时,莲花王太子忽然自见自身遍满十方法界,无量时空法界之中都有莲华生大士现身教化众生、救度众生,都具足无死的无量寿命。

  不同的世界,由于不同的因缘使得时间速度形色相的不同,但体性则圆满如一。这时,更使莲花王太子了悟诸佛境界甚深、甚深,诸佛净土甚深甚深;而自身亦本然法尔现生十方法界救度众生。

  莲花王太子在光明国中,追随着色珠仙人学习一些因缘历算、天文地理、阴阳五行的种种诸法,他已完全了悟一切法界现前如幻,一切数字如幻的至理;并且从如幻的数字当中,能够如实现起一切法界因缘,而一切地、水、火、风空都是现前如幻,因为如幻的缘故,所以现前的一切才是实有。因此一切地水火风空的世间,才能够显现所有的甚深缘起相。

  所以法界一切实相的密意,就是在现前,这现前的一切也就是法界的大曼陀罗,这也就是一切诸佛的誓句,金刚护法的大三昧耶。所以现前法界就是大曼陀罗。而一切众生心意识的理解,即是法曼陀罗;一切众生的愿力、誓言、誓句就是三昧耶曼陀罗;而一切众生相应现前的行事,即是诸佛现前的金刚界羯磨事业曼陀罗。所以实相皆如的秘密,就是现前广大的圆满;那么了悟一切如幻,也才能了知数字的因缘,而这也是时轮密法的真正要义。  

  莲花王太子如此了悟之后,就将一切世间的众法——天文地理、阴阳五行,都会归于般若空智当中。他能够了悟从现空如幻之中出生,而不随染于世间的执着与宿命。这样的了悟,使他超越天文地理、一切阴阳众相所执着的世间法,而又入世地圆满掌握。他了悟以甚深般若从空性如幻当中,现起摄受并示现世间一切的秘密境界。

  莲花王太子圆满将世谛会归于佛教,成就了世出世间;更以时轮法界,证入时轮金刚的密意。这一切都是一心所现,而一心本身也是无生如幻的。



第二篇 狮子吼声

第一章 胜利圆满大医王
作者:莲花持明

  医治的是心、是身、是世界?
  遍大地的是药  如何是病
  广大救世的
  莲花王
  从现在到过去到未来
  当下成就
  大医王是众生成
  佛

  莲花王太子经由学习了悟后,具足了一切天文地理、阴阳五行与因缘历算的学问,他拜别了色珠仙人,渐渐地游行来到了一个名为莲花的地方。在这莲花城,他遇见一位号称为神医耆婆的后代——耆婆弗多罗医师。
  
  耆婆在佛陀的时代,是个非常有名的神医,而且曾经为佛陀治病,也是佛陀的精进弟子。而他的出生因缘也十分的奇特。

  在佛陀当时,毗舍离有一位yin女,名字是庵婆罗婆利。她的容貌十分的娇艳动人,所以欲想与她共宿的人,无论日夜都必须花费五十两黄金的代价。此时毗舍离城因为有这位yin女的缘故,所以十分的出名,四面八方的人都常汇集于毗舍离城。 
 
  当时王舍城中的诸位大臣也都听闻到毗舍离中这位yin女的事情,于是便有大臣前往瓶沙王的宫殿向大王报告说:“大王!您是否听说过,在毗舍离国中有一位yin女名叫庵婆罗婆利,她的形貌长得极为娇美妙好。如果有人想与她共宿,不管白天黑夜都要给予五十两黄金。而因为这一位yin女实在太有名了,所以四方人士都集中于毗舍离城,造成这地方的繁荣,这实在是太奇特了。”

  国王听到了这个讯息之后,灵机一动,便对诸大臣说:“你们何不在国内此地,也想办法安置一位娇妙的yin女,来繁荣地方呢?”

  当时王舍城中有一位少女,名字叫罗跋提,长得艳丽无比,更胜于庵婆罗婆利。于是大臣们便安顿好这位yin女,而且规定如果有人要与她共宿的话,必须要给予百两黄金。当时的王舍城,也因为这位yin女的缘故,四方之人日夜都聚集于王舍城中,王舍城变得十分繁荣。

  这时瓶沙王有一子名为无畏王子,便与这位yin女共宿,而此女于是便有了身孕。当yin女知道自己怀了身孕后,便命令她的守门人说:“如果有要求见我的人,就告诉他们:说我生病了,暂不见客。”

  等到怀胎十月之后,罗跋提生下一位颜貌端正的男儿,这时她立即以白衣裹住这位幼儿,命令她的婢女,将此幼儿抛弃于巷道中。婢女受命之后,便抱着这名幼儿,将他丢弃在道路中了。

  这时无畏王子在一大清早,刚巧要乘坐马车前往皇宫参见国王,便派遣部下清除道路上的障碍。这时王子忽然遥见在道路中有一包白色的东西,就立即停住车乘,对侍卫说:“去看看前面那包白色的东西,到底是何物?”
  
  侍卫回来禀告说:“是一位婴儿。”他又问,到底是死还是活呢?侍卫回答说:“还活着呢!”王子便命令部下抱取过来。

  当时无畏王子并没有儿子,他看着怀中这名颜貌端正的幼儿,正纯真无邪地对他笑着,不禁心生欢喜,于是,就将这名幼儿抱回家中交与乳母抚养;因为拾养到此幼儿时,还是活着的缘故,所以就取他的名字为耆婆童子(意为活童子)。人间的因缘真是难以思议啊!

  当莲花王太子第一眼看到这位耆婆医生的后代时,他的心中就思维着:“这是学习医方明的开始。”所以他十分恭敬地来到耆婆弗多罗医师的跟前,仔细地询问他所具足的智慧与特长。

  这时耆婆弗多罗医生回答莲花王太子说:“我是一位医生,我已具足一切医方明,并了悟一切人身当中的种种因缘变化,所以能够施以众生最恰当的救治,使众生能够远离病痛苦厄。”

  这时莲花王太子十分欢喜,就向耆婆弗多罗恳求道:“是不是能够请您教导我这甚深的医术,让我最终能像药师佛一般圆满医王菩提。”

  耆婆弗多罗用眼睛仔细地观察这位具足相好的清净化身莲花王太子,他心中原本想到自己已经年迈,不想再花费那么多的精神,去做十分费力的医学教导,但是他看到这位充满智慧、具足相好的莲花王太子之后,终于禁不住地回答说:“年轻人啊!虽然我已经十分的年迈,而且身体也已颤抖,四肢六根已经逐渐腐朽了;但是我看到你这样精进地想学习医术,心中不禁欢喜起来。这或许是佛陀的加持吧!虽然我并不具备作为一位老师的才能与德性,但是我还是愿意尽我的棉薄之力,将我所知的一切,教导予你。”

  莲花王太子十分地欣喜,就向耆婆弗多罗医师行了拜师之礼,也奉上了丰盛的供养。耆婆弗多罗对莲花王太子教导说:“身为一位医生,最重要的是要对病人生起甚深的悲心,他心中必须具足定力,并且要慈悲柔软,能智慧明辨,不会为病患的外相所迷惑;他具足了悲心、定力与智慧,就能够把所有的病根,真诚地探索,那么也能够适当地导引病人,来脱离病苦的缠缚。就像我的祖先耆婆一样,他真是一位神医,是佛陀所赞叹的良医啊!”当耆婆弗多罗提到他的先祖耆婆神医时,眼中不禁露出崇仰的光芒。

  莲花王太子也极想了知耆婆的神奇医术,以及他医术修行的因缘,所以莲花王太子便向耆婆弗多罗医师请教神医耆婆的学医、治病的种种缘起与医案。

  老医师说道:“我的先祖神医耆婆的诞生十分坎坷,他被生母所弃养,却又无意中被生父无畏王子所拾养,然而却不知彼此的因缘。虽然王子十分喜爱他,但依旧把他看做养子一般。”

  在老医师细细地述说下,时光仿佛回到了耆婆当时的年代……。

  有一次,无畏王子召唤耆婆前来,告诉他说:“你要久住在王室之中,如果没有才能技艺,是不能空食王家的俸禄的。现在你应该去学习一些技艺来谋生。”

  耆婆恭敬地回答说:“是的,我应当学习能够谋生的一技之长。”

  这时耆婆便自念道:“我现在应当学习什么技术,才能够在现世中得到广大的财富,而不必去做很多的事呢?”思前想后,他决定去学习医术,这样不只可以在现世得到广大财富,而且可以不必做很多的事情。

  耆婆接着继续思维:“谁能够教导我医道呢?”那时他听说在叉尸罗国有位医生姓阿提梨,字宾迦罗,极善长于医道。于是耆婆童子就立即前往学医。

  他来到叉尸罗国面见了宾迦罗医师之后,就表白来意说:“神医!你的医术在当代是最好的,我想跟从您学习医道,希望你能够答应教导我。”

  宾迦罗医师回答说:“可以。”
  于是耆婆童子就跟从着他开始学习医术了。

  经过七年不断地努力学习之后,一日他心中便想:“我学习医术到底要到何时,才能圆满结束呢?”于是他便前往老师的住所,向老师请问:“老师!我学习医术已经多年了,但是我不知道我的医术学习得如何?而且要到什么时候,才能圆满结束呢?”
  
  这时,老师看着这位精进而且最具资质的学生,就给予他一个笼器及掘草的工具,告诉他说:“你到叉尸罗国方圆四十里内,去寻找不是药的草来。”

  耆婆童子听得摸不着头脑,只有遵照老师的指示,在叉尸罗国方圆四十里内,求觅不是药的草。当他找遍了方圆四十里地方的草木时,发觉大地中竟然没有一种草木不是药的。

  他努力善巧地分别一切草木,到最后才完全了悟每一种草木都各有用处,没有一种不能当药的,于是他只好空手而还了。
  
  回来之后就前往老师住所说:“恩师,我在叉尸罗国中,寻求不是药的草,却于四十里方圆之内无法觅得,我所见的一切草木,我都尽力地去分别它的药性用途,所以大地草木都是药啊!我找不到不是药的草木!”

  老师回答说:“耆婆啊!你现在可以回去了,你的医道已经深刻成就了。我在阎浮提洲之中,医术是最为第一的。但是我若死后,接下来就是以你最为殊胜了。”说罢十分欢喜地哈哈大笑。

  这时耆婆自思:“我现在医道已成就,应当到何处行医呢?这个国家太小了,又位在边偏地区,实在不适合,现在宁可还至本国来开始行医。”于是耆婆童子告别了恩师,然后束装还归本国的婆伽陀城。

  当时婆伽陀城中有一位大长者,他的夫人在十二年中时常患有头痛的病症,迎请了很多的医师前来治疗,却都不能有所起色。耆婆听闻到这个讯息之后,就立即前他的家中,告诉守门人说:“你去报告主人说,有医师在门外,能医治夫人的疾症。”

   于是守门人就立即入内回禀道:“门外有一位医生,要求来医治夫人。”长者夫人便问他:“医生的形貌如何?”答言:“是一位青年人。”这时她心中暗念道:“我的病连老宿诸医生都无法医治,何况是一位年轻人呢。”于是就命守门人回说:“现在不需要医生。”

  守门人只好出来对耆婆说:“我已代你向长者夫人报告了。但是夫人却说:不需要医生。”

  耆婆不肯放弃,又说:“你可以告诉夫人,只要让我治疗,如果病情有所起色,随意给我什么东西都可以。”

  于是守门人只好又为他向夫人禀报,夫人听了感觉十分奇怪,心中想着:“他为何如此有信心呢?反正也没有什么损失,不如让他治疗看看。”于是就命守门人,叫唤医生进入。

  耆婆入内后,面见了长者夫人,问道:“夫人您患了何种病苦?”夫人便告诉他头痛的病情。又问:“病从何处生起?”夫人答说:“从头的内侧等如是如是生起。”又问:“生病以来有多久了?”答言:“此病已经有十二年了。”耆婆童子诊问病情完毕之后,就说:“我现在开始医治你的疾病。”  

  于是耆婆就立即取出好药,用酥油熬煮,并灌入长者夫人的口中。这时夫人口中的酥油与唾液混在一起,四出流溢;夫人虽然很富有,却十分节俭,竟然立即叫人用盆子来承接,并将它们分离——酥油便加以收取,唾液则丢弃。

   这时耆婆童子见到之后,心怀愁恼,想道:“夫人对如此不净的微少酥油,都这样的悭惜,何况是回报我的酬劳,一定是十分的吝啬了。”夫人在一旁,似乎看穿了耆婆的心事,就问道:“你是否愁恼呢?”

  耆婆答说:“是的。”
  “为何愁恼?”  

  “我暗自心想,你为了少许不干净的酥油,就这般的悭惜,那又能回报我什么呢?所以我才心起愁怅。”

  长者夫人回答说:“年轻的医师啊!人是要惜福的,而且维持家业也是不容易的。我现在丢弃了酥油到底又有何益处呢?况且它还可以用来点燃灯火,所以才加以收取。你只要治病就好了,何必忧虑这些呢?”后来夫人的病情果然痊愈了,长者夫人竟然给予耆婆四十万两黄金的巨款以及奴婢、车马等物。

  这时耆婆得到了此庞大的诊金之后,立即回到王舍城,十分感恩地拜诣无畏王子。耆婆就把这一段因缘完全告诉了无畏王子,并说:“今天所得到的诊金物品全部用来奉养您。”

  王子说:“且慢,你不需要如此,我收取你所供养诊金的一部分即可,其余的你自己留下自由使用。”这就是耆婆童子最初治病的因缘。

  莲花王太子听到此处,了悟到尽大地是药的道理,同时也了悟只有善知因缘,善巧观察,才能应病与药,医治众生。而医师除了医病之外,更要善观自心,最后能疗治一切众生的心,如此方能像佛陀一般成为真正的医王。

  老医师耆婆弗多罗为莲花王太子开示了神医耆婆治疗头患的初次医案之后,再继续向莲花王太子说明耆婆的神奇医道。

  有一次瓶沙王,罹患了大便道出血的毛病。这时侍女们见了都偷偷地笑说:“国王现在所患的疾病跟我们女人一样。”

  瓶沙王偶然听到之后,也觉得很羞愧,便立即传唤无畏王子来,说道:“我现在患了这样的毛病实在很难过,你是否可以为我寻觅良医呢?”

  王子立即回答说:“有一位耆婆童子,善于医道,能够医治国王的疾病。”国王说:“那你赶紧召唤他前来医治朕的疾病。”

  无畏王子便立即传唤耆婆前来,向他问道:“你是否能治疗国王的病呢?”耆婆回答说:“我能医治。”王子于是说:“如果能够的话,你立即前往医治国王。”

  于是耆婆童子,便前往瓶沙王的宫中,行礼之后立于一旁。这时国王看起来十分的疲累,他就问国王说:“国王,您是因为何种病患而痛苦?”国王便将病痛一一地告知他。神医如此诊问完毕之后,便对国王说:“国王!您放心,这个病没有问题,可以医治好。”

  于是耆婆立即请人取出铁槽,将它盛满了温水,并告诉瓶沙王说:“大王!请入此水中。”王便入水中。又说:“请安坐于水中。”国王立即安坐在水中。又说:“卧在水中。”王又立即卧在水中。  

  这时耆婆心想:国王的疮必须以刀割除,但是国王的身份尊贵,怕引起误会,所以必须使国王昏迷,以便迅速割除国王的痛疮。

  于是耆婆便以水滴洒在国王的身上并念咒,国王立即昏迷熟睡。耆婆急速地将水放掉,取出利刀来割除国王所苦患之处;然后将疮口清洗干净后,拿出最好的药品涂抹上去。涂完药后,病源就已去除,而疮口也很快痊愈了,其伤口处毛发又再生起,和无疮之处没有两样。他立即又放水入水槽中,再以水滴洒在国王的身上,并对之念咒,国王就立即醒觉了。

  国王醒来之后还不知病已治好,又问说:“医生!你可以开始治疗我的病了吗?”耆婆回答道:“我已经治疗完毕了。”国王听了感到很怀疑地说:“治好了吗?”耆婆答道:“已经完全好了。”

  国王即以手扪摸患处,却找不到疮口伤处。国王十分惊疑地问道:“你是如何医治的?为何能使病疮消失?”耆婆报告说:“我治病当然要完好如初,哪里可以让病疮存在呢?”

  于是国王立即召集侍女说:“耆婆医生真是神医啊!对我有广大的利益,应当大大地礼谢他。”这时诸侍女们,取出种种璎珞、珍玉,以及金、银、摩尼真珠、毗琉璃、玉、颇梨等宝物来送给耆婆童子。

  耆婆却说:“大王!且止!我并不需要这些金银财宝,我是因为无畏王子的缘故,才前来医治国王的疾病。这是耆婆童子的第二次治病因缘。

   莲花王太子日夜精勤地跟随着耆婆弗多罗医师学习医术,并且成为老医师的最佳助手,也帮助医疗众病,而举国人民,也十分喜欢他。

  莲花王太子也在学医的过程中,对老医师房内的许多刀具,感到十分地有兴趣。这些刀具有些十分锋利,有些很粗重,又有些像针般的细,更有些像钩子、弯刀一般弯弯曲曲的,就如同密教修行的法器一般。他心中想着:“这些刀具到底是修法用的,还是医疗用的刀具呢?”

  有一回,老医师看着莲花王太子专注地在研究刀具,就微笑地对他说:“你是否对这些刀具有兴趣呢?将来或许会将这些刀具传授给你呢!”

  “老师,请问这些刀具有什么用途呢?是修法用的,还是医疗用的?”

  “这些刀具可以说是医疗用的,也可以说是修法用的;它们也可以说是修行的法器。”莲花王太子问道:“怎么说呢?”

  “你记得我曾对你说过先祖耆婆用刀割除瓶沙王之疮的事,正是使用这一把刀呢。”说着,老医师就拿起一把极为锋利、细薄的刀。

  “这一把刀可以说是传家之宝,而这里的许多刀具,都是先祖请最好的工巧匠人,以五金精英炼制,并且受到诸佛加持而成,尤其是药师佛更是赐予无间的大妙威力。先祖及历代传承者也不断地修法炼制,可以说是最好的医具与法器了。”

  莲花王太子问道:“这里的许多刀具与法器一模一样,是否有关连呢?”

  老医师回答说:“是的,任何一位佛菩萨都是在生活中无间断地修持,所以他平常在生活中持用教化众生的器具,就成为他成道时的象征法器或三昧耶形。所以许多法器就是这样来的,事实也是一模一样的。”

  这时,莲花王太子方才恍然大悟。老医师接着说:“将来我会把这些当做传承的法器传给你,而现在请听我说一个传奇的开刀故事,让你了解医术的奥妙。”

  王舍城中有一位长老,他时常患有头痛的毛病,却没有一位医生能够治疗他的病痛。当时有一位医师就警告他说:“你的寿命再拖七年就会死去了。”另外更有的医生说六年,有的说五年,有的甚至说一年之后他就会死去;有的医生则说再过七个月后就当死去;有的医师认为他只有六个月甚至一个月的寿命而已;甚至有医师直断说再过七天,他必定就会死去。

  这时这位长者十分紧张,就立即自行前往耆婆童子的住处,说:“医师!你可否为我治病,我愿意用一百千两黄金来雇用你做我的医师。”

  耆婆童子回答说:“不能。”

  长者又说:“那我用二百、三百、四百千两黄金来聘请你为我医治。”耆婆童子仍然回答说:“不能。”

  这时,长者仍不死心地再三恳请他说:“只要你愿意为我医治,我的一切家业全部送给你。”

  耆婆无奈地回答:“我不是因为你要供养的钱财少,才不为你医治的,实在是因为先前瓶沙王曾经勅令我说:‘你只能医治我、佛陀以及比丘僧,还有宫中的人,其余的外人一概不准医治。’所以,你如果真要我为你医治病痛,只有去拜谒国王,恳求他的应允为你医疗。”

  于是长者立刻就到宫中去叩见国王,恳求国王允准耆婆童子为他医治病痛。他对国王说:“国王!我的身体有着这样痛苦不堪、难治的疾病,请求您能够允许耆婆医师为我医治。”

  于是,国王就传唤耆婆童子,问他说:“王舍城中有一位长者得到难治的疾病,你可否医治呢?”

  耆婆回答说:“可以医治。”
  国王就说:“你若能够治愈他的疾病,那么你就前往为他医治吧。”

  于是,耆婆就前往长者家中,问他说:“你患何种病苦?”长者就将他所患的病苦,一一地说明。耆婆又问道:“这病痛从何处开始。?”长者又一一地描述。耆婆又问道:“这病痛有多久的时间?”长者也清楚地回答。耆婆在问完了所有的问题后,就很肯定地说:“我可以治疗你的疾病。”

  这时,耆婆先让他吃下咸的食品,令他口渴,再让他饮酒至醉。

  莲花王太子不解地问道:“为何先让他吃下咸食,而且饮酒至醉呢?”

  老医师回答说:“这是因为这位长者头中有虫,要动破脑的大手术,需要很深的麻醉,否则无法动刀。而且又不能让他知道要动开刀的大手术,免得他惊慌而无法治疗。所以先用大量的咸食,使他口渴,再不准他喝水,而用酒解渴;所以愈喝愈多,而深深地醉倒。”

  莲花王太子心想:“除了医道精良之外,一位圆满的医师,更要如同大菩萨一般,具足方便波罗蜜,用智慧善巧来治病,真是了不起啊!所以一切妙行都是菩萨行,是一点也没错的。”心中更对神医耆婆童子充满了景仰。  

  老医师接着说:“先祖耆婆将长者的身体紧绑在床上,使他不能动摇;并且召集他的亲朋好友至其身旁,以彰公信。这时先祖就取这把利刀剖开他的头骨,将他的头骨打开后,以之展示给他的亲友观察,只见到虫满头中,而这就是他的病源。”老医师叙述了当时的情形。

  耆婆告诉众人说:“若依先前的医师所言,长者七年之后应当会死去,那么这位医师的意思应该是说:‘七年过后,长者会被虫食尽而死。’如此说来,这位医师并不擅长看病。还有其他的医师认为:六、五、四、三、二或一年长者会死去,甚至有的认为七个月乃至一个月当中,长者会脑尽而死,但这些医生都还不是真正擅长看病者。

  “但是有位医师是说:这位长者七日之后当会死去,他将脑尽而死。那么这位医师确实是擅长于看病的,因为今日若不医治,七日之后,长者确实将会脑尽而死。”

  耆婆接着净除了长者头中的病患之后,用酥蜜置满头中温补,然后将他的头骨缝合完整,再涂上三种好药,一种是补虫所食骨间的疮,第二种是生脑之药,第三种则是治外刀疮的药。这时病除之后也长满肉,慢慢地毛发生长得完好如初了,与身体其他部分没有差异。长者的疾患就如此地治疗愈了。

  这时耆婆就问长者说:“你还记得你先前曾对我说过的事吗?”

  长者回答说:“我先前所说的承诺必当实现,我的一切家业现在都属于你所有了。”耆婆连忙说道:“不!长者!我们就依照先前第一次所约定要供养的金额就可以。”于是长者便供养耆婆四百千两黄金,耆婆以一百千两上供国王,一百千两给予父亲,剩余的二百千两自留身边,这是耆婆第三次治病的开脑因缘。

  莲花王太子此时真是惊叹于耆婆神医的医术,而他也了解到自己将完全圆满他的传承,成就更为殊胜的药王佛的境界。

  莲花王太子游化在莲花地方,除了帮助耆婆弗多罗医师为大众治病之外,也随缘地治疗大众。有一天他看到一位幼儿逝世了,心中十分地感伤。虽然在缘起的现观当中,他完全了悟这是业障现前的结果,但是尚未成长的幼儿逝去,毕竟令人心中难忍。当他慢慢地回到了老医师的住所时,老医师察言观色,就问他说:“清净的莲花王太子,你心中有何忧怅的事情呢?”

  莲花王太子回答说:“老师!我今日见到一位幼儿逝去,所以心中难忍。不知道是否有起死回生的妙法呢?”

  老医师回答说:“起死回生的广大妙法,对于具足最深秘无上的成就者而言或有可能,而我是无法了知的。我观察你的因缘,知道你是清净的化身,未来将成就无死的虹身,或许将具足这种伟大的能力吧!但一般而言,众生是有生必有死的。如果业力果报现前,是无法避开死亡的。但是如果不可转的定业还没有完全现前时,殊胜的医道,还是有极大的力量的。我现在告诉你一则起死回生的因缘。

  “过去,拘眠弥国中有一位长者的儿子,在转轮上嬉戏,结果导致肠绞结于腹腔之内,饮食不能消化亦不能排泄,国中无人能够医治。长者听说摩竭国中有一位大医师擅长治病,于是便派遣使者拜谒瓶沙王,请求瓶沙王能派遣耆婆来到拘眠弥国为他的儿子治病。

  “此时,国王便传唤耆婆问他说:‘拘眠弥国长者的儿子所患的疾病,你是否能医治?’耆婆回答说:‘可以。’于是耆婆就乘坐车乘前往拘眠弥国。

  “但是,就在先祖耆婆到达拘眠弥国时,长者的儿子已经病死了,家中正举办丧事,鸣奏哀乐,正准备要出殡。

  “先祖耆婆这时远远地听到乐声,就问说:‘这是在鸣奏何种乐音鼓声呢?’旁人回答说:‘这就是你专程要来医治的那位长者儿子的送葬音乐,因为他刚刚过世,长者家中正在举办丧事,所以鸣奏这些哀乐鼓声。’先祖耆婆童子的耳根非常敏锐,擅于分别一切音声缘起,所以在听闻到这些乐音鼓声之后,就分辨出这并非丧家之乐,所以很肯定长者的儿子尚未死去。

  “于是他要求出殡的行列返回停下。此时,耆婆童子立即下车取出利刃,将长者的儿子剖腹,并披开肠结之处,出示给他的父母亲友观看,然后说:‘这就是长者的儿子在转轮上嬉戏时,不小心使肠子绞结在腹中的病源。也就是这个病源,使他的饮食无法消化,但是他生机尚存并没有死去。’于是就立刻为他解开肠结,还复本来的位置,然后再将皮肉缝合,以好药涂敷。结果长者之子不只没死,而且不久伤口就愈合,完好如初,与身体其他的部位相比看不出什么差异之处。”

  莲花王太子听闻了这个因缘之后,心中十分欢喜地说:“原来善医的人,能够如此地疗治众病,我应当更精进努力地学医啊。”

  在治疗病人的过程中,莲花王太子有时也遇到许多不契的因缘。有些病人极不合作,有些病人则有许多的怪僻,使医疗效果大打折扣。莲花王太子就向他的老师请问治疗过程的善巧方便。

  老医师就向莲花王说道:“莲花王太子,虽然你的医术已经极圆熟了,但有时还是要注意许多善巧方便;因为病人毕竟不是物品,他有许多心中的感觉。所以医病时不仅要有技巧,同时也要懂得医心。否则轻则医不好病,重则伤命呢!”

  莲花王太子极有兴趣地说:“愿闻其详!”
  老医师讲述了一则耆婆童子相当精彩的医案。

  有一次,尉禅国王波罗殊提,十二年中常患头病,没有医师能为他医治。国王听说瓶沙王有一位好医师,非常擅长医治各种疾病,就派遣使者去拜谒瓶沙王,请求瓶沙王派耆婆为他治病。于是瓶沙王就命令耆婆前往为波罗殊提治病,临行前嘱咐耆婆说:“这个国王是从边远的蛮荒之地而来,你要小心保护自己,不要得罪了他,而断送了性命。”

  耆婆童子前往尉禅国之后,面见了波罗殊提王,即详细地询问国王身体患病的状况,国王也一一地回答了。耆婆问完病情之后,就对国王说:“你的疾病,我可以为你治愈。”但国王却说:“你若是以酥或杂酥为药,我是不会服用的。而且你若让我服用了杂酥的药,我必定会诛杀你。”

  这时耆婆心想:“国王的疾病只有酥药可以医治,其他的药材都无法治愈,我现在不如先用话安抚他一下。”

  于是,耆婆就对国王说:“没有问题,但是我们医师治病,需要早晚日夜随意地出入,请您给予我自由出入的旨令。”

  于是国王就允许耆婆自由随意地出入禁宫。耆婆又对国王说:“若是要取得珍贵的药材,一定要有一匹快马,才能快速取得。”国王就给予耆婆一匹能日行千里的驼马。

  耆婆就准备了一些硷食假装是药,让国王吃下,然后又在别处煎酥为药,将酥煎成水色水味之后,就将它拿给国王的母亲,然后交待说:“国王若睡觉醒来,感觉到口渴,需要水喝时,您就将此汤药给他喝下。”耆婆将此汤药交给国王的母亲后,随即乘坐着日行千里的驼马飞奔而去。

  国王醒来之后,觉得口渴需要水喝,国王的母亲就将此汤药端给国王喝下。国王将汤药喝下之后,突然发觉有酥的气味,于是很生气地说道:“耆婆竟然用酥药给我喝,他与我作对,是我的仇家,怎会治愈我的病?”说完就急忙地前往耆婆的住处要杀耆婆,结果发现耆婆早已不知去向了。
  
  国王于是询问守门人,守门人回答说:“耆婆已乘坐日行千里的驼马离去。”这时,国王心中感到十分的害怕惊惧,心想:“耆婆以酥药让我喝下,必定是我的怨家来毒杀我的,怎可能来治愈我的疾病呢?”

  当时,国王有一位健步如飞的勇士,他的名字称为乌,可以日行千里以上,国王就传唤他前来,问说:你能否追上耆婆童子?”健步乌回答:“能。”国王就说:“你立即去追拿他回来,但是要小心,耆婆的医药十分的厉害,你千万不可吃下他给你的任何食物或药”。健步乌答应之后就追奔而去。

  耆婆童子到了半途,便不再畏惧,于是暂停在路旁吃饭。就在此时,健步乌已追赶上了耆婆,他对耆婆说:“国王波罗殊提传唤你要赶紧回去。”此时耆婆要将他的食物分与健步乌食用,但是健步乌坚持不肯吃。

  这时,耆婆就自行吃下一半的阿摩勒果,喝下半瓢水,都各留了一半,但手上暗暗放下迷药,参于水果之中,然后告诉健步乌说:“我已吃下半个水果,喝下半瓢水,你应该可以放心地吃喝了!”于是,健步乌不疑有他,就将剩下的水果和水吃掉。才刚吃完,就发觉身体无法动弹。这时耆婆拿药给健步乌说:“过一阵子,你稍为能动时再服下此药,就会恢复了,不用担心。”于是耆婆童子继续骑着日行千里的驼马走了。

  后来,国王与健步乌都已病愈,国王于是很高兴地派遣使者首往告诉耆婆说:“我的病,你已经为我治愈了,你现在可以自由前来我的国家;而你在该国得到多少的酬劳,我都将加倍给予你。”

  耆婆却回答说:“国王,不用如此,我是因为瓶沙王的缘故,所以才为你治病的。”

  后来波罗殊提王送了一件价值连城的尊贵宝衣给耆婆,并且说:“你不肯前来我国,所以我赠送你此件宝衣,以作为回报。”

  老医师耆婆弗多罗说完了先祖耆婆的这个医案后,接着又对莲花王太子说:“你看看此因缘,如果先祖耆婆不机警的话,不只无法治病,连命也丧失了。”

  莲花王太子很高兴地说:“是的!治病还要注意病人的心理、因缘,不是只有技术而已,这不只是医道如此,佛法也一样啊。所以《大日经》上说:‘方便为究竟’就是这个道理!这就是菩萨的方便波罗蜜。”一日,年迈的耆婆弗多罗医师眼望着青年的莲花王太子,不禁流下了眼泪。莲花王太子就讯问道:“请问师长,到底是因为什么因缘而伤心落泪呢?”

  耆婆弗多罗说:“我想这应该是悲欣交集吧!一则看到你那么年轻,而我已年迈,不久人世而伤心;然而却又为医道有所传承而欢喜。感觉到就像老父面前,长子已经成长一般欣喜。今日我想为你解说《金光明经》中所述的除病品。”

  莲花王太子默然听闻。

  耆婆弗多罗说:“佛陀成道之时,在金刚道场上的菩提树神,护持佛陀圆满成佛,而这位善女天神在过去世也曾护持过佛陀。”

  在耆婆弗多罗的解说中,仿佛这座房舍已变成了金刚菩提道场,在光明如幻中金刚光明法全宛若现前。

  此时只见佛陀微笑地向菩提树神说:
  “善女天!请谛听,谛听!且自摄持忆念,我现在为你解说你往昔的誓愿因缘。在过去无量不可思议阿僧只劫,当时有佛出现于世间,名为宝胜如来。

  “当此佛陀般涅盘之后,正法已灭,在后续的像法时期中,有一位国王名为天自在光王,修行正法并且如法治世,人民和顺都能孝养父母。而他的王国中,有一位长者名为持水,善于了知医病处方救诸痛苦,并且方便善巧知晓人体地、水、火、风四大的增损情形。

  “此持水长者家中,有一子名为流水,体貌殊胜,端正第一,形色微妙,威德具足;而且智性聪敏、善解经论,种种的技艺、文章、计算无不通达。这时,国内正好天降疫病,无量百千众生,都不能幸免,为各种苦恼所逼迫。

   “善女天!这时,流水见到了无量百千众生受着各种苦恼,于是为了救渡众生,而生起了大悲心,而如此思维:‘现在无量百千众生受到各种苦恼,我的父亲长者,虽然善于医方明能够救治诸苦,方便善巧了知身体四大增损的情形;但是,可惜他年已衰迈老耄枯悴,身体瘦弱颤抖,而行走往返也要依靠桌几或是木杖,十分不便,身心已极困顿疲乏,不能够到城邑聚落行医去。但是无量百千的众生,又生了重病没有人能够救治,现在我应到大医父之前,咨问治病的医方秘法,等到完全了知之后,再到城邑聚落村舍处,去治疗众生的种种重病,让他们完全脱离无量的痛苦。’流水这样思维之后,就立即到父亲的居所,头面着地,向父亲作礼之后,交叉两手坐于一旁,以身体四大增损的情形,以偈来叩问父亲:
  云何当知,四大诸根,衰损代谢,而得诸病?
  云何当知,饮食时节,若食食已,身火不灭?
  云何当知,治风及热,水过肺病,及以等分?
  何时动风,何时动热,何时动水,以害众生?

  “这时他的父亲长者,也立即以偈颂,来为他解说医方,而回答流水说:
  三月是夏日,三月是秋日,三月是冬日,三月是春日,
  是十二月中,以三三而说,从如是数分,一岁有四时。
  若二二分说,一日满六时,三三本摄节,二二现时辰。
  随是时节中,观消息饮食,是则能益身,医方所说明。

  随时于岁中,诸根有四大,代谢增损中,令身得众病。
  有善巧医师,随顺四时节,三月将养之,调和六大体,
  随病与饮食,及以汤药等,有多风病者,夏日则发动,
  若其热病者,秋日则发动,等分生病者,冬日则发动,

  其肺病之人,春日则增剧。有风病之人,夏日则应服,
  肥腻硷酢味,及以热饮食;若有热病者,秋则服冷甜;
  等分冬服食,甜酢肥腻物;肺病春日服,肥腻辛热食。
  若饱食然后,则发起肺病;于食消之时,则发起热病;

  食消已后者,则发起风病,如是四大病,随三时而发。
  风病则羸损,补以酥腻物;热病下药时,当服诃梨勒;
  等病则应服,三种妙药具,所谓甜辛者,及以酥腻药;
  肺病则应服,随能吐之药。若风热病者,肺病等分病,

  违时而发起,应当任药师,筹量随病情,与饮食汤药。

  “这时,长者子流水学习医治四大增损之理,并得了一切医方。长者子知道医方后,就遍至国内的各城各邑、聚落等,在在处处众生有痛苦的地方,医治并且软言安慰劝喻说:“我是医师!善于了知所有的方药,现在会为你们治疗救济,使所有痛苦都去除痊愈。”当时众生听闻了长者之子的软言慰喻,答应为他们治病,于是心生欢喜,身心踊跃无量。虽然时有百千无量众生遭到极大的重病,但听到这些话,心里欢喜再加上良好的治疗,种种所患的病也得以除去或是有所起色,慢慢地身心恢复正常,气力也充实了。”

  当佛陀说完这些往昔的誓愿因缘时,如幻中,莲花王好似见到佛陀眼望着他而说:“心子!你知道这位长者子流水是谁吗?他就是我的过去世本生啊,后来因为救度无量的众生而被称为大医之王。一个菩萨行者为了要帮助一切zhongsheng,所以要学习无量法门。你现在努力学习医方明,正如同我过去一样,将被称为大医王。医者大悲心生,是诸佛心啊!我现在所说的仅是基本的因缘,你应当努力地跟随你的老师学习啊!”

  在刹那间,金刚菩提场融入了莲花王的心中,佛陀的话语已总持在他的心海。这时,老医师也刚好念完偈颂说道:“想起来,我真像持水长者,而你真像他的儿子流水啊!而年轻的流水所成就的功德将宛如大海一般,超越他的父亲持水无量倍了。”
  
  其实一切的病源都是由心中出生的,心不能够随顺清净的因缘,而被染污的缘起所拖累,与这染污的因缘相抗衡,结果就引起了种种疾病。”有一天,耆婆弗多罗医师这样告诉莲花王太子。  

  莲花王太子回答说:“是的,恩师我了解,如果一个人不能够随顺时节因缘的生活,而一味地用瞋贪痴来生起身语意的行业,那么由心的无明,当然会使一切疾病出现。而这一切疾病的出现,简单而言,就是因为我们与整个法界时轮的因缘相违逆。当我们生活在这个世间,而与时轮因缘常相连逆时,就容易引发身心六大的疾病。所以我们学习医道的人,首先必须先学习明辨时轮季节,我们如果能够明辨时轮季节,就能够采取最恰当的医治方法,给予众生生活上如法的建议,那么一切病人的病情才能够很快地消除。”

   老医师十分欣喜莲花王太子的体悟,就说:“是的,我们可以观察时间季节因缘与身体的关系。季节中最主要的有春、夏、秋、冬四季,三个月是夏季,三个月是秋季,三个月是冬季,三个月是春季,这样就构成十二个月季节循环的因缘。我们如果能够善巧了知,春夏秋牟季节的特性,就能够随顺季节而调养身体,也就不容易生病了。而在当我们生病时,如果能够善巧调治随顺时节因缘的话,那么病情也容易得到痊愈。

  “在了知一年十二个月的季节变化之后,我们要再了解每月的白月、黑月及每天日夜的运作情形:每月可分为初一至十五的白月及十六至三十的黑月,每天则可分作两个阶段,都各有三个时辰,六个时辰就是一个循环。我们了悟每年有十二月,每月及每天六个时辰的自然演化,具足了对时节因缘的了解,就能够善巧地掌握身心的变化情形。每年十二个月之中,每季都是三个月,共有四季,每逢双月就是属于木季,在木季的时候,我们的身体会比较适合于饮食,而且容易消化。

  “另外,整个法界的演变也与我们的身心气脉相合。所以每月的白月初一、初二、初三日,我们的神识之力住于膝盖之下,脏腑则属肾脏、命门,应当以环中密轮的拳法,增长双脚的力量,并依北方不空成就佛而修持。

  “初四至初六三日则力量住于脐轮,脏腑则属脾、肝与胃,应修脐轮的拳法,并依西方莲部阿弥陀佛修持。

  “初七至初九日则力量住于心轮,脏腑属心,应增强心间的力量,依中央佛部毗卢遮那佛修持。初十至十二日则力量住于喉轮,脏腑属肺,当增强喉部之气,并依南方宝部宝生佛修持。

  “十三日至十五日则住于眉心与顶轮,脏腑属脑,应柔软头部,依东方金刚部不动佛修持。而黑月之时则反次而修。十六至十八顶轮,十九至二十一日喉轮,二十二至二十四心轮,二十五日至二十七日脐轮,二十八日至三十日则为密轮,循环而行。

  “所有的医疗行为必须注意与时间季节的配合,因为我们的眼、耳、鼻、舌、身五根的器官,以及全身的内脏,这种种的组合,在一年四季当中,都会有极明显的变化。所以我们要了解时空大地,所加诸于我们身体的相应因缘。

  “另外,在一日之间五轮气脉也有循环升降,但是因为五轮之间有四间隔;所以依世俗区分为昼、夜各四时之八时计算。当密轮升至脐轮之时,为一日中之第六时(即夜四时之第二时,中夜零时至三时),此为金刚法界宫中报身佛自受法乐之时。

  “脐轮升至心轮,为第七时(三时至六时),此时当住光明法身。心轮升至喉轮,为第八时(六时至九时),此时当修幻化的三昧耶誓句身。喉轮至顶轮为第一时(九时至十二时),宜成就迁识自在的往生之法。

  “顶轮降至喉轮为第二时(十二时至三时),可修习中阴身自在成就之法。喉轮降至心轮为第三时(三时至六时),可修习光明大印之法。心轮降至脐轮为第四时(六时至九时),可修拙火法。脐轮降至密轮为第五时(九时至十二时),可修习梦幻光明法。如此将时轮因缘与幻化身的气脉循环相应合一。

  “莲花王!现在我已将疗治一切疮疾、针刺治疗。治身患、治邪鬼、治恶毒、治重病、延年长寿方法、增长身力等八支心要医方,都已完全教授予你,而你也已完全通达。当我们把这些身体所相应产生的变化因缘掌握好之后,我们的医疗就能事半功倍了。”

  莲花王太子说:“如果这样看来,当我们的五根,不能够安住于寂静当中,而受到种种外在的变化牵动影响,使五根不能安住时,自然会出生种种身心的不宁,并使身心产生了不调合,由四大当中产生了各种疾病。而当我们有病产生时,如果不能够善巧地了悟疾病生起的因缘,那么这个病就难以痊愈了。”

  “是的,人体由于四大不调会产生各种疾病总数。所以《佛医经》上说:‘人身中本有四病:一者地,二者水,三者火,四者风。风增气起,火增热起,水增寒起,土增力盛。本从是四病,起四百四病。’而《五王经》也说:‘地大、水大、火大、风大,一大不调,百一病生;四大不调,四百四病同时俱作。地大不调,举身沉重;水大不调,举身肥肿;火大不调,举身蒸热;风大不调,举身倔僵,百节苦痛。’所以我们医生应当以三个月一季,以六个时辰作为六个分界,来规律我们所有的饮食与医药。我们在夏季的时候,主要的病症是属于气息方面的风病;而在秋季的时候,主要是属于热病;冬季的时候,大多数会发生等分及胆疾之病;而属于涎分痰病及肺病的病变,一般都是在春天发生。

  “我们在夏日的时候,因为油能散发热气腾空,所以这个季节里面,到处都充满着酸味、咸味,这是属于气息风病横生繁衍的季节;在秋季的时候,凉风吹起,充满了各种甜味与油脂的味道;在冬天的时候,则是酸甜和油脂结合的季节;而春天乃是粗陋温暖的季节,所以,各自引发不同的生病因缘。涎分这种寒病的病源太大的话,甚至我们在吃饭的时候就会生病;而胆病重的人,我们在消化食物的时候,就会犯病。

  “那么气疾沉重的人,消化之后也会同样地犯病,这三种病的状况大概是如此。我们如果能够加强营养的话,那么我们的气疾就容易消除;如果用泻的方法,我们的胆病也能够治愈;而热病要用三种不同的药来祛散。涎分降到肢节的时候,应当要服用能够呕出的药,使他吐出乃至断食;气疾沉重的人往往同时会生起胆病和热病;而涎分病病重的人,必须顾虑到所有四肢及肢节关节。我们要注意在何时,哪一个界分会生起病变,身体哪一个部位会有异常而做出综合体会判断;因为原理虽然如此,而应用则在乎一心。同时当知用药不如食疗,所以饮食要注意。善巧地注意我们的饮食和用药与生活,才是圆满的良医。

  “我作为一个医方明的学者,曾经深入研习了吠陀的八支心要医术,及无数的药理,所以能够正确地了解他的精神,你要继续深入地探究研习。”
  
  这时,东方虚空中,灿若清净琉璃一般,以宝蓝色的药师琉璃光如来为中心,药师七佛如日跃大海般显现于虚空之中。药师如来从心轮散射出无限的虹彩,旋入莲花王太子的顶上,刹那之间莲花王太子圆证了药王总持的灌顶。

  此时,琉璃光如来示现着清净的透明琉璃身,宛若蓝色摩尼宝一般炽然显耀;同时从舌间放射出百千亿的霓虹,普照十方世界,如幻如影地向莲花王太子说道:“心子啊!你已圆满了医方明成就,将成为如我一般广大yuan曼的大医王。你应该以无间相续的菩提心,来疗治众生的身心病苦。

  “我们要深知众生的种种疾病,例如风黄、痰热、鬼魅、蛊毒,乃至于水火的伤害,所有这些六大的疾病,都应当运用方便加以治疗。

  “心子莲花王!凡是十方有病的众生,来到你的住所,你都应该细心加以治疗,使他们康复。然后再用智慧的香汤沐浴他们的身心,用香华、璎珞、名贵的衣服,上好的服饰、种种庄严,布施各种饮食,施给他们财宝使他们充实满足,没有匮乏。然后随应他们的根性而演说佛法:为贪欲重的人宣说不净现;为瞋恚重的人说慈悲观;为愚痴的人,直说分别种种法相;为染着三者不舍的人,示现殊胜的法门,使他们都能发起菩提心,称颂赞扬诸佛功德。菩萨为了使他们发起大悲心意,而显示生死无量的苦恼;为了使他们都能增长功德,而赞叹修集无量的福德智慧;为了使他们都能发起广大的誓愿,而称赞调伏教化众生;为了使他们都能修习普贤行,而演说诸位菩萨安住一切刹土、一切时劫,修习各种妙行的功德。

   “为了使他们都能具足诸佛相好,而称扬赞叹布施波罗蜜;为了使他们都能证得诸佛清净身,普遍到一切处,而称扬赞叹持戒波罗蜜;为了使他们都能证得诸佛清净不可思议的色身,而称扬赞叹忍波罗蜜;为了使他们都能获得如来无能胜的色身,而称扬赞叹精进波罗蜜;为了使他们都能证得清净无能等同的色身,而称扬赞叹禅波罗蜜。

  “为了使他们都能显现如来清净的法身,而称扬赞叹般若波罗蜜;为了使他们都能示现佛陀世尊的清净色身,而称扬赞叹方便波罗蜜;为了使他们都能为众生安住一切时劫,就称扬赞叹愿波罗蜜;为了使他们都能示现清净身,随顺众生,使他们都能心生欢喜,而称扬赞叹智波罗蜜;为了使他们都能获得究竟清净绝妙之身,而称扬赞叹永离一切不善法。如此布施后,才让他们离去。

  “心子!你应当以医药来疗治众生的身心,使他们消除一切苦恼,而成就圆满佛果。就如同诸佛一般,成为伟大的医王。”药师如来施以究竟的药王总持灌顶之后,就与整个虚空坛城融入莲花王太子的心间。

  在无量庄严的药师佛现起之时,忽然有无量的妙香升起,原来是耆婆弗多罗老医师燃起一丸妙香供佛,清净遍满广大世界。

  莲花王太子看着清净妙香冉冉升起,心中感觉十分的清凉,而身心诸脉十分畅快,法乐三昧自然出生。就同道:“如何调配如此殊胜的妙香呢?”

  老医师说:“调配妙香与医病一样,除了技术之外,存乎一心。事实上一个菩萨行者也应善调妙香,上供诸佛,下调身心诸脉,像龙树大士也是一位调香大师呢!我因善识众药,所以了知怎样调配上妙薰香的方法,像所谓的:无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香、竖罴旃檀香、乌洛迦旃檀香、沈水香、不动诸根香,如此各种香,我都知道怎样调理和合;更了解供养五方诸佛的用香。中央佛部毗卢遮那佛,供以沈香;东方金刚部不动佛,供以丁子香;南方宝生佛部,供以龙脑香;西方莲花部阿弥陀佛供以白檀香;北方羯摩部不空成就佛,供以薰陆香。

  当我以种种妙香供养,并常能感应诸佛,使我的心意都得以圆满,而这也就是所谓的:救护众生的愿望、庄严清净一切诸国刹土的愿望、供养所有如来的意愿。这也是一切菩萨的根本大愿,也是一位医师所应发心的。”

  莲花王说:“是的。我们在焚烧这些香时,其实都是心香,每一种香都会出生无量种香,普遍传达到十方法界诸佛道场。在我的现观中这些香,有的成为香宫,有的成为香殿,有的成为香栏槛、香坦墙、香欲敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严器具、香光明、香云雨。处处充满,庄严各处。”

  “莲花王!如果是一位真正圆满成就大药王的菩萨摩诃萨,不管是看见、听闻、忆念或是与他们共同安住,乃至称念他的名号的众生,无不获得利益,丝毫不会空过。甚至哪怕众生只是遇到他们片刻,也必能消灭所有的烦恼,趣入佛法。远离各种积集的痛苦,止息所有生死恐怖畏惧,到达无所畏惧的一切智处,摧毁破坏一切老、死大山,安住平等寂灭的喜乐。像这种种的功德行,我尚无法怔得,也不是我所能完全了知与尽说的。

  “但是莲花王!将来有无量百千众生,病苦深重难以消除的,如果来到你的住处,由于你以甘露妙药授之让他们服下,服下之后他们的疾病将自然除去,或是连渐好转,亦得平复如常。莲花王!你未来将成为疗治诸众生所有病苦的大药王,可惜的是,我不能完全亲见到啊!”

  如此说着,老医师双眼不禁流下了眼泪。  

  莲花王太子受到老医师如此的期许,心中十分地感动,他又思维:“其实一切妙香中最殊胜的就是五分法身之香,诸佛的戒、定、慧、解脱与解脱知见等五分妙香,是清净常住法界不坏的。而这一切皆是由心的功德庄严所成就的。”
  
  于是,莲花王太子就说道:“老师,你教导的恩德!我将永远供养在心。您所教授的医道,我会以菩提心来发扬光大,并且使具有地、水、火、风四大疾患及心具贪、瞋、痴三毒的众生,能够受到完全的疗治,而得解脱,乃至成佛,这是我回报师恩的惟一究竟方式。就我了知,一切妙香之中以心香为最上,是否如此呢?”

  “是的!一切香以心香、五分法香、功德妙香才是最究竟的,一念已遍至十方世界,不是物质的香能比拟的。所以,以最珍贵的妙香用心熏燃,这才是用香的究竟。其实不只香而已,医术也是一样,只有菩提心医,才是究竟的医道啊。你方才提到了五分法身,让我想起佛陀的伟大功德。他为了让众生了悟无常因果的究竟,也以他的金刚妙身,来示现无常如幻的疾病呢。这样的示现,让我们更体悟法身清净不坏的至理,也让我们更体悟佛陀的大悲心。”

  蓬花王问道:“佛陀如何示现呢?”
  于是,耆婆弗多罗老医师便说了一个先祖耆婆为佛陀治病的故事。

  有一次世尊示现患了痰症,告诉阿难说:“我患痰症,想要除去它。”这时阿难听了世尊的话,就前往王舍城。到耆婆的处所说:“如来患了痰症,想要除去它。”这时耆婆就与阿难一起前往佛陀所住的精舍,头面礼足,然后问佛陀说:“如来是否生病了?”佛陀回答说:“是的,耆婆,我有痰,想要将它除去。”

  这时他就问佛陀说:“请问佛陀,您需要吐几下痰,病才能痊愈?”佛陀回答说:“吐三十下。”这时耆婆就与阿难俱往王舍城中,取出三把优钵花,还用药熏之,并且诵咒后说:“如来如果嗅这朵花,可吐十下痰。”又取第二把花,用药熏之,再诵咒说:“嗅这朵花又可吐得十下。”又取第三把花,用药熏之,再诵咒说:“嗅这朵花则可吐得九下。如果再饮一杯温水,又可吐得一下风痰。”接着就把三把花,置于阿难手中。

  这时,阿难持花离开了王舍城,回到世尊的精舍,先持一把花给世尊,请佛陀闻嗅,佛陀就拿起嗅之,吐可得十下痰,阿难又给予第二把花,佛陀再吐得十下痰,嗅第三把花时,佛陀又吐得九下痰。

  当时耆婆忘了告诉阿难最后要再饮一杯温水,然而佛陀世尊了知耆婆的心念,就叫唤阿难取一杯温水。这时,阿难即取温水给佛陀,佛陀喝了一杯温水之后,吐得最后一下痰,病患就消除了,而气息也平顺了。

  在当时,瓶沙王、忧填王、波罗殊提王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、利师达多富罗那等以及他们的随从部众,还有四大天王等诸天子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听闻到佛陀有疾患,都来到了佛陀的处所,来探问佛陀。

  这时,提婆达多见到了佛陀前的四部众会,心中十分羡慕,于是就心想:“我现在也应该装病服药,然后如同佛陀一般,令四部信众向我前来问讯。”

  于是提婆达多就前往耆婆的处所说:“耆婆!我想要服用佛陀所吃的药,你赶快将此药拿给我。”
  
  耆婆回答说:“世尊所服用的这一种药,名为那罗延。这种药不是一般人所能服用的,除了转轮王、成就的大菩萨以及佛陀,才可以服用它;一般人服用,有害无益。”

  但是提婆达多不听耆婆的劝告,而且威胁他说:你若不马上将药给我,我就将你杀死。”耆婆只好把药给他。提婆达多在服下此药之后,立即得了重病,身心痛苦不堪。后来还是佛陀悲悯他的痛苦,身上放出施药光明照耀他,才使他一切苦痛得到止息。

  佛陀以大悲菩提从寂灭的金刚妙身,示现了如幻的疾病,让莲花王太子十分地感悟;在法尔体性中他向佛陀顶礼。这时佛陀的身影如日轮般显现了,阿难尊者、大迦叶尊者等一切圣众也随侍在旁;大医王神医耆婆,也立在佛侧。佛陀光明微笑地示现金刚不坏的常住法身,给予莲花王大子清净了义的医王加持;而耆婆神医更以所有传承的力量与标帜授予灌顶。

  莲花王太子随着耆婆弗多罗医师学习医道,完全了悟一切的病都是由因缘所生的。我们的身体是由无明心缠染了时间、空间,在六大当中,如幻出生的。我们自身从这法界当中,执着地、水、火、风、空、识六大而成为幻化的自我,而这幻化的自我,又从十二因缘当中出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、苦、身、意是生病的造作者,而心则是根源;心透过眼、耳、鼻、舌、身、意去贪染、执著整个时空因缘。众生不能够了解随顺这个法界,而与时空因缘相逆,自然生起身心众患。

  所以,以无明的心逆着时轮的转动、逆着节气的因缘,是生起种种疾病的主因。但是要如何真正究竟地超脱疾病呢?首先要了悟缘起,要了悟无我,直接让此心安住在清净、慈悲与智慧当中;而在外在因缘上面,我们要随顺着时节,适当地用药与饮食,使疾病得到痊愈。

  从缘生的外缘现象到内在法性缘起的体悟,使莲花王太子了悟这一切法界都是时轮中的因缘变化。了悟如此才能够解决真正的疾病,才能够成为大医王,解决众生外在的病,内心的病与一切执着、迷惑、颠倒梦想的病,使一切众生真正远离身心重病;成为解决众生世间与出世间的一切疾病的大医王,并使他们最后成为究竟无病的法身佛陀。

  一切菩萨行者都应当修行五明,因为任何一个菩萨都必须具足无量的法门,来救度无边的众生。而无边的众生,有种种的不同因缘,所以要施以种种的方便,来加以救度。所以现前的莲花王太子,就是在所有地方不断地学习菩萨的五明,成就方便波罗蜜,希望能够给予众生最彻底的救度。




二章 五明善巧瑜伽王
作者:莲花持明


  五明了悟了
  一切世间是胜妙因缘
  内明、因明、声明、医方明、工巧明
  从当中自然地流露
  赤裸裸地 显现了法界的金刚光明
  菩萨的大瑜珈
  是生活

  莲花王太子在耆婆弗多罗医师那里学习了医方明之后,又开始另一段学习修行之旅。他宛如善财童子一般,到处地参学。这时他来到了印度然嘎拉的地方,他在这地方,拜见了一位很有名的语言声明学家,叫做阿札亚。

  这位语言学家,他的鬓发都已经白了,容貌却让人感觉十分的庄严与道貌岸然。莲花王太子来到这位智慧长者的面前,很虚心地向他请问道:“请问这位善知识,您具足哪一方面的智慧专长呢?”

  阿札亚善知识无畏地注视着这位年轻的好学者,以清楚的声音说道:“这位庄严的年轻人啊!我可以对你说,在语言声明学问方面,我已经完全具足了。在这天下之中,应该是无人堪与比伦的,其他学问或许我不了解,但是我已了解一切语言的真谛与体性了。”

  这些言语听在欣求菩萨五明的莲花王太子的耳中,真是有说不出的欢喜。他马上向阿札亚善知识请求道:“善知识!请您将这天下无双的声明、语言的学问知识,乃至一切语言的真谛与体性,教导我吧!我想向您学习一切语言文字的究竟真义,并有希望能够具足教化一切众生的语言善巧及最深的义理。”说着,就向阿札亚善知识行拜师之札,并奉上最殊胜的供养。

  阿札亚善知识十分地欣喜,他知道这位有智慧的青年,必将成为他的衣钵传承者,于是开始教导这位年轻人,一切语言文字的真实体性。

  “我们要了解一切语言,可以先从言辞的外相上来了知。”
  阿札亚继续说道:“在这世间上任何一种能够表达我们的心灵意义与沟通的符号,乃至各种文字、语言,像梵语、乌仗那语、巴利语、汉语等各国、各民族的语言以及各地的方言等等,这些都是语言的外相。而语言的真实内相,即是我们任何心念的发启。

  “当我们任何的心念生起的时候,这就已具足了语言的内相,已经有了沟通的可能。那什么是语言的密相呢?就是在宇宙中,任何的万事万物,都是现首法界秘密语言,法界所显现的密相。而现前这如幻的一切万象,虽然看起来千差万别,但其体性却都是寂灭的,都是性空的,都是无相的,这就是语言的法性密意,语言的法性体相。”

  莲花王太子听闻阿札亚对于语言的外、内、密与法性四相的开示之后,心中如闪电明照一般,豁然了悟了宇宙法相的一切密义,而不禁欣然说:“这样看来法界的万象,都是法身普贤王如来的心意符号、语言,都是现前的法义文字曼荼罗,都示现了究竟的法界实相。一切语言的究竟真实,即是真实的法界体性。”

  阿札亚听了莲花王的话之后,十分赞赏地说:“是的,正是如此啊!”接着又说:“当我们了解语言的四种相之后,再来,最重要的,是要了解语言的三种根本意义。一切世间的语言有三种根本,这三种根本意义,会因为我们修行证悟的境界,而有所差别。这三种根本意义,第一种是邪见,第二种是慢心,第三种则是名字。

  “现在先以‘我’这个字来解说语言的三种根本。

  “‘我’这个字在佛法中是违逆于‘无我’的根本意旨的。但是有人或许会问说:如果佛法中认为一切法空,一切无我,但为何佛所说的经典一开头就说:‘如果我闻?’这时,我们正信的佛子就要回答说:是的,佛弟子众虽然知道无我的真义,但是随顺着世俗的说法而说‘我’字,但并非认为真实有我。譬如有人以金钱买铜钱,没有人会取笑。为什么呢?因为买卖的法则是应该如此的。所以说‘我’字者也是如此,在无我法中而说我,是随顺世俗的说法,所以不应该非难。如《天问经》中所说的颂一般:
  阿罗汉比丘,诸漏已永尽,
  于最后边身,能言吾我不?

  “佛答言:
  阿罗汉比丘,诸漏已永尽,
  于最后边身,能言有吾我。

  “一个成就阿罗汉的比丘,已经远离了一切烦恼诸漏,所以在入于涅盘的最后一生,也能够随顺世俗义而说‘我’,因为世间法中所说的我,并非是究竟第一义的真理。所以,在诸法性空无我之中而说我,是没有任何过咎的。再说,世间语言中的三种根本:邪、慢、名字,这三者中有二种是不清净的,而一种是清净的。

  “一切凡夫的语言具有这三种根本:邪心、慢心与名字。而开悟见道尚未证道的修行学人,则有二种语言根本:慢心与名字;一切烦恼诸漏已完全穷尽的人,只用这一种语言,就是仅有他们的‘名字’指设的语言。他们的内在心中虽然不违背无我的真实法,但这只是为了随顺世间众生,而用共同的符号语言来传达意念的缘故。因为他们已去除世间的我执邪见,只是为了顺应世俗而已,这是不必争论的。

  “再说,若有人执着无我相,而说只有这样才是惟一的真实,其余都是妄语,那么此人也会加以非难说:你说一切法的实相乃是无我,为何还说:‘如是我闻?’但是,诸佛弟子对于一切法空无所有,在此中心毫不执着,也不再执着诸法实相,何况在无我法中心生执着?因为这些道理的缘故,所以我们不应该在此加以非难地巩:‘何以说我?’

 “又如《中论》中的偈语中所说:
  若有所不空,应当有所空,
  不空尚不得,何况得于空?
  凡人见不空,亦复见于空,
  不见见无见,是实名涅盘。
  不二安隐门,能破诸邪见,
  诸佛所行处,是名无我法。

  “所以真实不二的无我法,是远离空、不空,见与不见等相对待的一切观念。破除了这些相对执着的邪见之后,才能证入真实的涅盘境界。”

  莲花王太子听闻了阿札亚善知识的教诲,默然信受思维,在寂静中开口说道:“善知识!依我现在的理解,语言的根本当中的邪与慢两种是不清净的,而名字仅仅是假名指设的符号而已,所以是清净的。一切凡夫众生所说的语言,都具足了邪见、慢心与名字,为什么呢?因为譬如凡夫在说‘我’这个字时,他心中立即生起颠倒梦心想执着一个‘我’,这个‘我’字本来只是一个指设的假相、假说,是一个施设的假名,并没有不变的自性自体。

  “而所谓对语言具足了邪见,是指众生在其中生起烦恼幻想,从这个虚幻因缘中假名成就的‘我’之外,假想另外有一个真实的‘我’存在。而且又因为这个‘我’产生了种种的颠倒梦想,产生了我执、无明,而使众生在烦恼大海之中,生死流转,而不得解脱,这就是邪见。

  “第二是慢心,这慢心是一种习气,是相对于‘我’而出生的。‘我’字仅是一个假名而已,但是在邪见中生起无明根本的烦恼,并由之而产生各种附属的烦恼习气。如任何人要伤害自己时,他自然而然从身心的习气之上,就会发出保护自我的反击动作,而给予其他众生适当的反应。或是修行人对自己修法所具足的力量,乃至自己种种修行的方法,生起自己是最殊胜的见解,而生起慢心,这些都是所谓的慢。

  “而名字仅仅只是假名指设而已,是中性的观察了解,并没有所谓的执着与不执着。讲‘我’中是指一个具有身心作用的无常体而已,只是指称一种现象而已。”

  阿札亚善知识说道:“是的,一切凡夫的语言,完全具有这三种特性:一是根本的邪见,从根本无明中产生颠倒烦恼梦想;第二是从颠倒烦恼梦想中所产生的种种习气、残习,自然而然产生骄慢之心,更会产生种种不究竟、不圆满的行为;第三是语言中具足名字、假名指设的因缘。

  “而一位修行人,即使他已悟道、见道,证得声闻初、二、三果的境界,但是若还没有成证圆满的话,虽然他已断除了语言的邪见,但是还是会有语言慢心习气。所以他虽然了解‘我’是虚妄,‘无我’才是真实的;他已经断除了根本烦恼,所以他不会在心中勾勒起一个‘我’的幻相,去创造一个邪见的‘我’而颠倒梦想。但是由于过去残习的存在,所以就主体上而言,他还是会生起‘我’能修行,‘我’能清净等骄慢缠缚;而对于外相的境界,他也会耽迷于空性当中,而不能够自在生起大作用。

  “而一切烦恼都已经穷尽的人,他能彻悟一切语言的本质,仅仅是假名施设而已;他并没有任何的我执、邪见与骄慢的缠缚。所以说一个真正修证成道的人,他所讲的‘我’,不过仅是宛如一个路标的假名施设的符号而已。

  “所以文殊菩萨才会说:‘文殊如果自认为自己是文殊的话,那么就有两个文殊。如果我不是文殊的话,那么就没有文殊,这也是与事实违谬的,因为我现前即是文殊。’所以文殊没有二位文殊,也不是没有文殊。

  这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光,在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子,如日轮般踊空现起。

  他微笑地向阿扎亚说:“如是!如是!因为文殊是如幻现前的,唯有一文殊没有二文殊,这惟一文殊即是性空,即是幻化,而且也不是如同龟毛兔角一般不存在啊!无常即是性空的实相,妙有即是真空的事实;这都是远离我与我所的任何执着啊!” 
 
  阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲,即立起顶礼;而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道:“圣者啊!我已经发起无上正等正觉的菩提心了,现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行?来实践菩萨道?如何在流转于一切法界之中,却能永不忘失菩提心?如何证得平等意坚固不动摇?如何获得金刚不破坏的清净心?如何生起永不疲倦的大悲力?如何证入普遍清净的总持陀罗尼?如何发生广大智慧光明,对于一切法,能远离所有的黑暗障碍?如何具足无碍的解说辩才之力,决意了悟一切甚深的义理法藏?如何得到正念之力,忆念总持法界一切的差别法 L?如何得到清净六道诸趣的力量,在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛?如何得到智慧力,决定分别一切法门的义理?”

  这时,文殊菩萨就回答莲花王说:
  “莲花王太子啊!你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”

  莲花王回答:“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心,而且永不退转了。”

  这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨,更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣,化成宝云覆盖在天上;又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文殊赞叹说:

  “太好了!太好了!善男子啊!你如果能发起无上的正等正觉心,就必将与我同步于法界了。善男子啊!如果能够发起无上正等正觉菩提心的人,必定能够不断断绝一切佛种;毕竟能够庄严清净一切佛国刹土;必定能成熟所有的众生圆满解脱;必定能够了解通达一切的法性;必须能够了悟、解知一切的种种行业;必定能圆满菩提胜行;必定能够不断失一切广大的誓愿;必定能够如实了悟离贪的种性;必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别;必定能够永远坚固信解;必定能够为一切如来所护持;必定能为诸佛所忆念。 
 
  “凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人,可说是与所有的等觉菩萨平等,与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他;一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他;所有的护法天主无不供养此人;所有的空行、夜叉无不守护此人;所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人;所有的龙王无不前来迎接此人;一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人;所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人;因为他将使一切众生界都得到安稳。

  “为什么呢?因为你将能使众生舍弃恶趣,能使众生脱离危难的处所;能断绝一切贫穷的根本;能生起一切天人般受用的快乐;能常遇到善知识,并乐于亲近善知识;听闻受持广大的佛法;能生起菩提心、能清净菩提心;能普照菩萨道;能证入菩萨的智慧;能安住菩萨地的缘故。”  

  从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光,不断地普照着莲花王太子的顶上,授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示,都融入了莲花王的心间轮海,给予无上的加持,在刹那刹那之间,融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下,就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般,全身显耀赤裸童真的五彩虹光。

  这时,莲花王太子现前受持文殊菩萨的光明心念而说道:“是的!圣者文殊怙主!我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间,难得值遇,能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙,因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济,因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止,因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护,因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般,因为菩萨护持着所有世间,不使众生堕落恶趣。

  “菩萨如同大地,因为他能增长众生的所有善根。他如同大海,因为他的福德充满,没有穷尽。他如同明净日轮,因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般,因为他的善根高广胜出。也如同明月,因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将,因为他能摧伏魔军。他如同君主,因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火,因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云,因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨,因为菩萨能增长一切信根的芽苗。

  “他如同船师,因为菩萨能示视引导众生,使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁,因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的!圣者文殊怙主!我必将在您的加持导引之中,得至法性尽地金刚持位,必将成就大圆 满普贤王果位。”

  这时,从文殊菩萨的面门上,法尔的放射出种种光明,普照三千大千世界。凡是遇到此光明的众生,乃至所有的龙神、梵天,无不前来到文殊大士面前。这些天众在虚空中合掌赞叹文殊菩萨及莲花王太子。

  文殊菩萨告诉莲花王说:
  “莲花王啊!我现在加持灌顶使你获证妙音陀罗尼,使你因此能迅速学习分别了知三千大千世界中诸天的语言,乃至诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,人与非人,以及梵天的语言。如此三千大千世界、十方无数的乃至于不可说不可说的世界语言,都是如此,使你能够法尔自在地受用了悟。

  “莲花王啊!妙音陀罗尼的光明法门,能够证得如同所有圆满位的菩萨一般,他们能完全普遍证入一切众生的种种思想海、种种心的施设海、种种名号海、种种语言海;能够普遍证入演说一切甚深秘密的法义文句海、演说一切究竟法义的文句海、演说一所缘乃至一切三世所缘的法义文句海、演说上胜的法义文句海、演说最上胜的法义文句海、演说差别法义的文句海、演说一切差别法义文句海,能够普遍证入一切世间的真言咒术海、一切声音庄严法 L、一切差别文字法 L际。像如此的功德,我现在完全予你灌顶加持、完全宣说,希望你圆满证得。”

  这时空中的五彩云影,刹那消淡了,惟有一滴的心光,从莲花王的顶髻融入了法海心间。从心中,文殊菩萨的净梵妙音如鸣空般流出说道:“莲花王啊!我们将很快地相见,你也将亲见我真实的报身啊!”

  莲花王太子在阿扎亚的教授下,对于一切语言的体性与意义,已完全了悟。有一日,阿扎亚告诉莲花王说:“一切语言的究竟即是法义的究竟,也是一切真言陀罗尼持诵的究竟。今日我要向你解说一切轮字的根本意义!一切轮字语言的究竟体义,即是善知众艺菩萨解脱法门,就以我们恒常诵唱奉持华严四十二字母为根本来解脱。

  “当我们唱‘れ(a)阿’字时,便趣入名为以菩萨威力入无差别境界的般若波罗蜜门。唱‘(ェra)啰’字时,便趣入名为无边差别门的般若波罗蜜门。唱‘ひ(pa)波’字时,便趣入名为普照法界的般若波罗蜜门。唱‘ひ(ca)者’字时,便趣入名为普轮断差的般若波罗蜜门。唱‘ひ(na)那’字时,便趣入名为无依无上的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(la)逻’字时,便趣入名为离依止无垢的般若波罗蜜门。唱‘も(da)柂’字时,便趣入名为不退转方便的般若波罗蜜门。唱ゃ(ba)婆’字时,便趣入名为金刚场的般若波罗蜜门。唱‘る(da)荼’字时,便趣入名为普轮的般若波罗蜜门。唱‘る(sa)沙’字时,便趣入名为海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゅ(va)缚’字时,便趣入名为普生安住的般若波罗蜜门。

  “唱‘り(ta)哆’字时,便趣入名为圆满光的般若波罗蜜门。唱‘るya)也’字时,便趣入名为差别积聚的般若罗密门。ゆ(sta)瑟吒’字时,便趣入名为普光明平息烦恼的般若波罗密门。唱ゆ(Ka)迦’字时,便趣入名为无差别云的般若波罗密门。唱‘ゃ(sa)娑’字时,便趣入名为降霪大雨的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ma)么’字时,便趣入名为大流湍激众峰齐峙的般若波罗蜜门。

  “唱‘り(ga)伽’字时,便趣入名为普安立的般若波罗蜜门。唱‘ら(tha)他’字时,便趣入名为真如平等藏的般若波罗蜜门。唱‘も(ja)惹’字时,便趣入名为入世间海清净的般若波罗蜜门。唱‘ま(cva)锁’字时,便趣入名为念一切佛庄严的般若波罗蜜门。

  “唱‘の(dha)柂’字时,便趣入名为观察拣择一切法聚的般若波罗蜜门。唱‘の(ca)奢’字时,便趣入名为随顺一切佛教轮光明的般若波罗蜜门。唱‘ゆ (kha)佉’字时,便趣入名为修因地智慧藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(ksa)叉’字时,便趣入名为平息诸业海藏的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(sta)娑多’字时,便趣入名为蠲除诸惑开净光明的般若波罗蜜门。唱‘ゃ (jnn)壤’字时,便趣入名为作世间智慧门的般若波罗蜜门。唱‘ゃ(rtha)曷摆多’字时,便趣入名为生死境界智慧轮的般若波罗蜜门。唱‘ま(bha)婆’字时,便趣入名为一切智宫殿圆满庄严的般若波罗蜜门。

  “唱‘お(cha)车’字时,便趣入名为修行方便藏各别圆满的般若波罗蜜门。唱‘お(sma)娑麽’字时,便趣入名为随十方现见诸佛的般若波罗蜜门。唱ま(hva)诃婆’字时,便趣入名为观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力的般若波罗蜜门。唱‘る(tsa)縒’字时,便趣入名为修行趣入一切功德海的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(gha)伽’宇时,便趣入名为持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。

  “唱‘の(tha)吒’字时,便趣入名为随愿普见十方诸佛的般若波罗蜜门。唱‘M(na)拿’字时,便趣入名为观察字轮有无尽诸亿字的般若波罗蜜门。唱ゃ(pha)娑颇’字时,便趣入名为度化众生究竟处的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(skn)娑迦’字时,便趣入名为广大藏无碍辩光明轮遍照的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(ysn)也娑’字时,便趣入名为宣说一切佛法境界的般若波罗蜜门。唱‘ゆ(cca)室者’字时,便趣入名为于一切众生界法雷遍吼的般若波罗蜜门。唱‘も(ta)侘’字时,便趣入名为以无我法开晓众生的般若波罗蜜门。唱‘の(dha)陀’字时,便趣入名为一切法 L差别藏的般若波罗蜜门。”

  此时,莲花王欣然体会说道:“是的,现在我已完全了悟一字真言种子字轮与一切法义曼荼罗的奥义了。我们唱念这些真言字母时,必然要总持这些真言字母的缘起秘义,并能以此法界本初妙音四十二般若波罗蜜门为首,而趣入无量无数的般若波罗蜜门。

  “另外,我也了悟,唱诵这些真言本音的秘密,即是必须安住在寂静法界的法身三摩地之中,依缘起大悲智慧菩提心生,演生种种妙义;由法尔中脉当中出生悲智不二的心气,震发我们的誓句缘起的色身中脉轮,而从清净喉轮发出种种的如幻妙音真言咒字,并非仅是口中念诵而已。其实诵念一切真言,都是如此,此中的妙义极为深远,并非仅是凡俗的声音罢了。”

   阿扎亚听到莲花王的这番话,不禁合掌赞道:“如是!如是!这众艺菩萨解脱法门,能使我们体悟法界真实,让我们在一切世界行出世间的善巧法门,以智慧通达,到达彼岸,对任何特殊地方的不同才艺都能具备无遗;对文字、算数、身心五蕴,都能圆满了解,善于用医方、咒术治疗众生的疾病,不管众生是被鬼魅附身,或挟怨仇憎咒诅,或有恶星变怪现象、梦中受死尸奔逐、癫痫、羸瘦种种的疾病,菩萨都能救治众生,使他们能痊愈。

  “菩萨又善于辨别了知金、玉、珠、贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏的出处,以及它们的品种、类别及价值。另外,不管是村营乡邑、大小都城、宫殿园、岩泉薮泽,凡是只要有人居住的地方,菩萨都能随地方而摄受护佑他们。菩萨也善于观察天文、地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰收或歉收、国土安全或危险,如此世间所有的技艺,莫不拣演熟练,穷尽本源。他又能分别出世之法,正名辨义,观察体相,随顺修行。智慧就在这样的修习之间而入于其中,没有任何的疑惑、障碍、愚痴暗翳、顽钝或任何的忧恼、沈没,而莫不现证的种种功德妙行。这已经不是我能了知、宣说的了。”

  阿札亚继续宣说道:“我们了解所有语言语意,都是随因缘所生起,也在因缘当中不断地流转,但是其内在的体性却是恒住不变的。我们了解一切语言体性,与一切因缘当中的所有语言现象,学习这些语言的直接意义,与各种译语,各种对译;我们钻研各种语言,以及语言相互之间的转换意义,与种种的缘起修证的技巧;更了解语言的一名多译,也了解多种名相其实是来自相同的语言;了解之所以会有这种种的现象,不过是由于我们心与语言的粗糙。

  “所以,在人间绝没有完全如实相应的语言。如果不能够安住在以心知心的境界,凡夫之间是永远无法了悟相互之间语言的实义的;包括自己也无法完全了知自己的真义。事实上,我们的语言都是经由自己起心动念之后,而将此心念转知于自己的思维符号,然后说出。所谓了知于心而理解,所以,自己与自己,自己与他人的多重传说,缘起体悟的不同,都造成言语内容的失真。

  “所以在禅观中,二禅之上名为默然定,就是能止住自言自语的心念只以心念会通。所以相互以心念了知心念才比较接近真实。但是如果只有定境,而没有彻悟,还是缘于有三毒的心念,无法究竟了解实义。所以说:惟佛与佛乃能究竟了知啊!”

  莲花王太子悠然地浸润在无边无际法界庄严大海之中,法光智光如流星的星芒般,自他的心海中蹦现,幻成无限自在的明空。他豁然通达一切菩萨方便善巧的究竟,也能随拈一物而自在譬喻说法。这时莲花王不禁身心踊跃地哈哈大笑说:“是的!是的!我已了悟,我已通达,除此之外,我已了解一切语言语音的种种如幻现象,一切语言都是由因缘所生起,是如实的施设,如实的因缘。当了悟一切语言的究竟实相之后,心中已无所执着;并且依此我们还可以了解现前的一切语言,也可以现观法界的实相。”

  阿扎亚说:“善哉!善哉!现在你已具足自在随顺地使用一切语言的体性了。而在缘起上,我们现在的语言,有所谓大梵天的语言,就是我们现在所使用的梵文;还有秘密的语言,就是所谓的阿哇丈夏文;我们普通流行,通常俗说的语言——札支达文;还有宛如魔鬼一般的一种语言——布夏孜文。另外还有兰札那文、那嘎拉瓦尔德文、伽什米罗文、信都文、达利嘎文、梵天文以及卡罗达文等等。但我们了知这一切的语文,都是无自性的,都是假名的施设。我们如果能够从如实的因缘中了知的话,那么我们就能够统摄一切语言的根本,也就能够善巧了悟语言的真谛,也能够善巧通达一切语文了。”

  阿札亚善知识不断地教授莲花王太子,使他具足一切语言的缘起总持,所以莲花王太子在此共学了六十四种文字,也学习了三百六十种语言,成为总持语言的成就者。莲花王太子跟从阿札亚善知识学习,他具足学习了菩萨五明之中的声明之后,就拜别了阿札亚善知识,又继续学习工巧明。

  莲花王太子接着要学习一切的工巧明,首先他探知了有一位善巧的大匠,名叫毗沙嘎尔玛。他当时的年龄已经八十岁了,听说他不仅具足了镀金、炼宝、建筑等等工巧技艺,而且他对营建塔庙、雕塑、绘画佛像……等等,各种各样的工巧与知识,都完全具足。
  莲花王太子打听出他的住处后,来到了毗沙大匠的房前,正见到他专注地在弹着五色线结界,并以五色宝粉结着金刚界坛城。整个法界轮坛虹彩密丽,使莲花王太子恍若安住金刚界曼荼罗三摩地中。莲花王太子在一旁十分安静地看着,毗沙大匠小心地把石绿宝粉,铺上已绘好轮线的坛城之后,才抬起头来,以宛如童子般天真调皮的双眼,看着莲花王太子说:“你来了!我算定今天你应该会来,所以特别建起了这一座金刚界的曼荼罗来供养你呢!”

  莲花王太子说道:“长者!您实在了不起,您如何了知我今日会前来向您学习呢?”

  毗沙大匠哈哈大笑:“这实在没什么了不起,而且,这也不是有什么广大的神通,不过是我计算能力比较好罢了。”

  莲花王太子十分有兴趣地问:“愿闻其详!”

  毗沙大匠说道:“其实我所了知的一切,可以说是文殊菩萨教导的。我曾向文殊菩萨学习书写、数学、算术、印刻、建筑等等技术,所以能悟入一切工巧神通智慧门。”

  “工巧不过是实用的科学技术,为什么说是神通?,
  毗沙大匠听了之后哈哈大笑道:“你的心目中,难道只有神变能力才叫神通,而智慧难道不算吗?当我们了悟通达事理的智慧,就能利用一切工巧技术,来造福众生,这不正是神通吗?我深入了悟工巧法门,不但能够知晓世间的文书、数学、算术、印刻与分别区域疆界的能力,对于其他各种资生济世的事业,也都得到了善巧圆满。所以,我甚至能够熟悉了解病理与药性,治疗风痫、身体消瘦、中毒与被鬼魅所附着等一切疾病。而且我还能建造城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅、塔庙等种种处所。

  “我并擅长调炼种种甘露仙药,也能炼宝镀金。同时我也擅于经营田中的农作物,并从事商业的买卖贸易进出。而且我又擅长占星命,看见了众生的身体、形态、动作,就能知道他们是作善或作恶,将来会出生在善趣还是恶趣;到底他是修学声闻乘或是缘觉乘的人,乃至应当证入一切智慧地的人乘,我都能从他的外相,就知道他的内在根性了。这种工巧智慧神通门,我已了知,现在也会教导你学习。

  “莲花王啊!你要知道,智慧的根本,是一切工巧之母。如果没有好好修学算数,绝对不能够成为一位高明的工巧大匠。而算数也分做许多种,有一般人的算数,有声闻学者的算数,也有菩萨算法,这些你都已学习究竟了。

  “而我用这菩萨算法去推算法界的众相,就以沙粒来说,不只面前这一座曼荼罗坛城的沙,乃至恒河的,无量广大的沙堆,我也都能够知道到底有多少粒沙子。我也能算出十方一切世界间的距离、方位,以及这些世界次第安住的差别现象。而十方一切世界的大小广狭,也都能推算明白。甚至世界的名字、时代的名称、佛陀的名号、所有佛法的名称、众生的名字、事业、业力、菩萨及一切真理等名号,都能在菩萨工巧智慧中贯彻了。莲花王!虽然如此说,其实我所知也还不究竟;大菩萨的工巧智慧,才是真正深妙,而文殊菩萨的智慧更是难以穷尽呢!”

  莲花王听了这些话之后,因为欢喜而全身毛发竖立,获得稀有的信乐宝心,成就了广大的利益众生心。豁然之间,他能够明见一切诸佛出兴的次第,通达甚深的智慧清净法 L,自见在一切六道生趣能随意现身,了知三世平等的妙义;出生无尽功德大海,放出大智慧自在光明,开启欲界、色界、无色界三界众生三有轮回城中的一切关卡钥匙。

  莲花王太子就追随着年龄已经八十岁的毗沙巧匠,向他学习一切的工巧知识智慧。后来,所有镀金、炼宝、建筑、营建、雕塑、绘画佛像乃至截缝、木匠、制作一切的屋瓦琉璃、金银铜铁,还有石匠、纺织、制靴、做帽,以及灌浆铸作等等,各类的知识、工巧的技艺,都完全学习具足了。

  莲花王太子学习了这些工巧智明之后,又来到了另外一座城市。  

  当他到达这个城市时,看到了一间小屋。这间小屋用竹苇来遮风,而在屋子里,有烟雾腾腾地正向外冒出。这时只见一位装扮褴褛,状似乞丐的女子,正在那里烧铸陶罐。

  此时已具足一切工巧智明的莲花王太子,十分欣喜地向这位女乞丐请求道:“这位大娘啊!您能不能够把这个烧铸陶罐的技巧教导给我呢?”

  此时这位女乞丐抬头看了莲花王太子一眼,回答说:“这位高贵的人啊!我们烧制这陶罐是因为我们的生活条件实在实在太差了,我们只有用这种最基本、最低劣的技巧,来制作陶罐,以维持生活。像您这么高贵的人,实在不需要学习呀!您为什么要学习烧铸小土罐这种无用技巧呢?”

  莲花王太子就向他解释道:“一切工巧技术都是菩萨行者所应该学习的。我现在看到你所烧铸的陶罐这么精巧,是我所不及的,所以认为我也应当具足这样的技术。因为如果我有一种工巧不具足,那么我救度众生的善巧方便就减少了。所以说菩萨应当勤学五明,并要学习一切世间的善巧知识。”

  这位女乞丐感到十分欣喜地说:“这种烧铸陶罐的技术并没有什么了不起,您如果愿意学习的话,我就向您解说。像这里所烧铸的陶罐当中,泥里面如果掺配石头来烧,它的品质就是最佳、也是最耐用的,外表也最光滑亮丽;如果是合着陶土来烧的话,那么它的品质是中等的;如果是纯粹的泥浆来烧,那烧成的品质也就最差了;如果中间再浇注了油来烧的话,那品质又等而下之了。其实烧铸陶罐就只要具备这样的知识,而制作的技巧,只要勤加练习就可以了。”

  莲花王太子就跟随着女乞丐学习烧陶的技巧,并迅速地纯熟了。

  莲花王太子如此不断善巧地学习各种工巧智明,举凡弥勒菩萨所说的:营农工巧、商估工巧、事王工巧、书、算、计度、数、印工巧、占相工巧、咒术工巧、营造工巧、生成工巧、织业工巧、和合工巧、成熟(饮食)工巧、音乐工巧等十二工巧,乃至无量工巧都已具备;他希望能够具足一切菩萨五明,来救度众生。他以无比的智慧精进具足佛法的内明、医方明、声明、工巧明与因明,成为具足五明的大善知识。

  莲花王在不断巡回修习的历程里面,他所具备的知识智慧,愈来愈圆满了。而在真言密乘的修习次第方面,也不断地证得成就;菩萨五明,更是圆备精通。他能够以善巧方便,来度化普摄一切众生,使一切众生都能够接受其导引,终至圆满的解脱。

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第三章 现入法界会本尊
作者:莲花持明

  本尊的颜 亲见了
  本尊的面颜
  是昨日 是明日 是今天
  从远离三世的当下
  十方法界
  捎来了消息
  像大海的印
  无量的虹光摩尼宝珠
  平等的相遇在
  本初金刚
  本尊的容颜 亲见了本尊的容颜

  在巡行度化的历程当中,莲华生大士有一日在路上遇到了两位释迦族的比丘,他们其中有一位名叫做释迦米哲,另外一位名叫做释迦善知识。莲花王观察两位比丘的神情风采,就确定他们是真实的修行人,所以就很欢喜地向他们问道:“这两位法师,请问你们要到哪里去?”

  这两位比丘抬眼见到了这位身相庄严的年轻人,就很和蔼地回答说:“我们现在要前往札加尔洞,是在红岩鸟巢的地方,那里整个大地都是由红色的岩石所成。在那里有一位密教的大阿阇黎,名叫札巴哈德;而这位大导师,是一位大成就者,我们现在就要去向他求法。”

  莲花王听了十分地欢喜,就向他们两位请求道:“我是否能够与你们一同前去参访札巴哈德大导师?”

  这两位比丘也很高兴地同意了,于是莲花王便与这两位比丘来到了札加尔洞的地方,共同参拜札巴哈德导师。

  来到札巴哈德的屋中,只见庄严的札巴哈德,正安住在禅定三昧当中。此时莲花王双手合掌,向札巴哈德阿阇黎请求道:“导师!我是一位密乘的修行人,我已发起了无上的菩提心,希望能够圆满成佛来帮助一切zhongsheng。现在我在大阿阇黎的面前,向您致上最清净的身、口、意来供养,希望导师能够摄受我,让我跟随您出家成为比丘,敬请您授戒予我吧!”

  这时大导师用慧眼观察了莲花王,了知他是一位具足殊胜善根的法器,必然将成为一切众生的导引与明灯,所以十分欣喜地开口说道:“我是一个密乘的修行人。我所了知的,惟有无上密乘;我所具足的就是一切续部的经典。如果你要在密乘之中修行,我愿意导引你,给予你灌顶,使你成就;但是如果你要出家受戒的话,我却不能够作为一位显教的传戒法师。

  “不过释迦牟尼佛的传承者,阿难陀尊者与你有缘,会在阿修罗石窟当中亲自示现教授,如果你要出家,就到那里向他请求受戒吧!而在这里,你如果要修习密乘的话,必须先接受基本的灌顶。我可以为你先圆满这些灌顶,让你能够在密乘当中修行。因为,如果不经由灌顶的话,密法是不能够传授,也不能够修习的。”

  灌顶,在佛法中是取其缘起上的意义。我们这一期的佛法,是从释迦牟尼佛在印度出生、成道,开始在人间传承的。佛法既然是在印度出生,自然会掺入许多印度文化的因缘,所以只有如理思维印度文化在佛法中的意义,才能真正了解佛法的义理。从这里,我们才能了解什么是真实的佛法,什么是佛法升华印度文化的因缘,如此才不会对这期从印度传出的佛法教法有所迷惑。

  灌顶源于印度文化,是王子要承袭王位时所举行的仪式。过去,轮王太子要承袭王位时,国王便用四大海的海水为其灌顶,表示经过灌顶之后,太子将继承轮王之位,统领四大海,自此已经具足了轮王的体德,因缘到时就可以继承轮王之位。

  佛法取此义,为接近佛地的大菩萨灌顶,使他们正式成为法王子,而后法王子将继承法王佛位。所以,灌顶的基本义是指十地菩萨,或是十地菩萨中的妙觉菩萨准备受法王位时,接受灌顶,即将成佛。后来,又把法王子位分为九地,因为八地无功用行之后,他已经生于佛法之中,准备接受法王之位。接下来,他可代表法王化身十方,教化十方世界了。

  莲花王太子问道:“我当如何受持灌顶?”

  札巴哈德导师说:
  “在密教中的灌顶,乃是把显教灌顶之教义转为究竟的第一义谛,所以正式修学密法必先受灌顶。在密教中,乃以现前诸佛的佛果来加持,用果地如来的境界,直接摄持我等众生证入于究竟果位。从如来果地观察, 一切众生都是如来心子,都是佛子,都是清净因,也皆是佛种。在密教中以代表佛果的上师来授予弟子灌顶,使其直入佛法大海,证入佛处。所以在灌顶之后要安住于佛慢。”

  “那如何是佛慢呢?”
  “佛慢是自身如实成佛的观想。在这个观想中,必须了解法界的一切都是由空性生所出生,是空性所生的如幻三摩地与本尊瑜伽观的结合。你必须深刻了解五方佛的义理及空性的彻悟来作为观修的基础,否则是没有实效的。在你领受灌顶之后,即当视一切众生是佛,要佛慢坚固。这‘佛慢坚固’的意思,即是随时随地自观为佛,不能生起自己是众生的下劣想。佛是自觉觉他的圆满者,而佛慢的重点是在于了知‘众生皆具如来体性’众生现前是佛,‘所以佛慢并非是高低、不平等的分别看法,而是视众生皆佛的平等观。以此根本见地,自观自心为佛,现起智慧萨埵成报身佛,观想自身生起次第是佛,父母所生的三昧耶身是佛身。你要随时随地安住在这个见地,不能退却,称为‘佛慢坚固’。

  “如果误解‘佛慢’为自认是佛,高于他人一等,则是差别心,和佛无关,是‘我慢’、‘我执’。佛是空性、法性,所以‘佛慢’是对法性、空性的礼赞,对平等性的礼赞,五方佛则是对佛陀五智的礼赞。

  莲花王太子又问道:“如何才是真正具足五方佛佛慢呢?”
  札巴哈德导师说道:“要具足五方佛佛慢,首先要受持五方佛的灌顶,让我等能转识成智。首先,在东方为不动佛灌顶,不动佛所要对治的即是我们的第八意识。因五方佛又代表五大,而在五大里,不动佛主要的是转换水大,将水大的业劫之气转成为水大的智慧之气。东方不动佛以宝瓶为表义,所以在他的瓶灌灌顶当中,是要以不动佛的大圆镜智,将八识转化成为大圆镜智,让所有瞋性的众生得到降伏。如果成就心如大圆镜般平等,能普遍映照一切,且永不退转,此种平等映照的大智慧力,就是成就了不动佛佛慢。”

  那如何才能真正具足南方的宝生佛佛慢呢?”
  “在南方的宝生如来其表义是宝冠,属宝冠灌顶。在修道的成就方面乃是对治第七意识的染污识,能够将七识转化,成平等性智,转地大的业劫之气为地大的智慧之气,同时降伏慢性的众生。如果具足佛的平等性智,那怎么会有我高人劣的差别见地呢?不从平等见地中退失,才是成就宝生如来佛慢。”

  “那西方的阿弥陀佛佛慢,要如何才能成就呢?
  “在西方的阿弥陀佛,一般是以莲花为代表,而生起次第之五方佛灌顶,在其表征却是金刚杵,属金刚杵灌顶;是要把我们的第六意识转化成为妙观察智,把火大的业劫之气转为智慧之气,调伏贪性的众生。如果成就一切众生语言的平等妙力,具足微妙观察智慧,就是成就阿弥陀佛佛慢。”

  “而北方的不空成就佛佛慢,要如何才能具足呢?,
  “北方的不空成就佛,其表征三昧耶为宝铃,所以,此灌顶又称为宝铃灌顶。不空成就佛将转化吾等的前五意识为成所作智,转风大的业劫之气为风大的智慧之气,能够调伏一切疑性、嫉妒的众生。如果能够成就一切现前事业,不从现前诸佛事业中退转,圆满实证,就能够成就不空成就佛佛慢。”

  “中央毗卢遮那佛佛慢,又要如何方能圆满呢?”
  “中央毗卢遮那佛,表征为宝轮,此灌顶又称为名灌顶。毗卢遮那佛将转化我们的第九意识如来藏识为法界体性智,转化空大的业劫之气为空大的智慧之气,调伏下劣、愚痴的众生。如果能够了悟一切众生是佛,坚住法界体性而不动转,就能成就毗卢遮那佛佛慢。”

  莲花王于是十分欣喜地向札巴哈德大导师请求灌顶,札巴哈德就对莲花王宣说道: “在密乘,这是须成就的五门共同灌顶。这身、口、意、功德、事业等五方佛的根本灌顶,是一切修习生起次第瑜伽者所必须圆满的。在此之前我先为你授金刚界的瑜伽灌顶。”

  在如实安置金刚界广大坛城之后,扎巴哈德安坐在吉祥的法座上。

  此时金刚阿阇黎扎巴哈德对莲花王太子说道:“我现在要依次为你广说,金刚乘弟子证入金刚大曼荼罗的秘密仪轨。

  “于此中,我先说明为了穷尽无余有情世界,拔济利益安乐众生,使他们成就最殊胜悉地的缘故,而进入金刚界大曼荼罗。在入坛灌顶前,弟子到底是根器或是非根器,不应该挑拣分择,为什么呢?莲花王!因为如果有情众生曾作了广大罪过,当他进入此金刚界大曼荼罗,不管是见到,或证入这曼荼罗,即使是随意爱乐,但是只要进入此坛城,则得以满足一切意愿,并获证解脱。

  “莲花王!如果有众生喜爱音乐歌舞、嬉戏、饮食、玩具,由于不能晓悟一切如来大乘现证法性的缘故,而进入其余凡夫诸天族类的曼荼罗,但只要趋入此金刚界曼荼罗,就能够满足他们的一切意愿,摄受他们使之能生爱乐欢喜;而对于一切诸佛如来部族的曼荼罗禁戒,心中怖畏不敢趣入,为了防止他们进入恶趣坛城之门,应当进入此金刚界大曼荼罗,使一切众生妥适安乐在最胜悉地成就,并由于安乐悦意受用法乐的缘故,能够转化一切恶趣现前之道。

  “莲花王!如果有住于正法的有情,为了一切众生,求取一切如来戒定慧、最胜悉地、方便的诸佛菩提的缘故,长久修习禅定解脱等妙法,却出生了劳倦之心,但只要入此金刚界大曼荼罗,即使是才得进入,一切如来果地将不难成就,何况其余悉地之类的成就!”

  莲花王太子说:“导师!我曾在护法神洞修持金刚界的广大教法,并感得五方佛现前加持。”

  “是的,我知道,但是为了圆满密义的传承,你必须接受金刚界完整的广大灌顶,才能成熟一切金刚秘密的悉地成就,也才能具足一切广大度众方便。”

  在扎巴哈德的加持导引下,莲花王太子先以四礼,礼敬一切如来,他全身肃立舒张双臂,金刚合掌,以胸臆着地,向东方礼拜不动佛阿閦如来及东方一切诸佛,口诵真言曰:

  唵 萨婆怛他揭多一切如来 布儒供养也 婆萨他娜耶承事也 阿答摩南己身也 涅哩耶多奉献也 夜弥我今也 萨婆怛揭多 拔折啰萨埵 阿地瑟咤守护 萨网摩含于我 吽
  (Om sarva-tathagata-puja-upasthanay‘atmanamniryatay-ami sarva-tathagata-vajra-sattvadhisthasva mam)
  (为供养承事一切如来故,我今奉献己身,愿一切如来金刚萨埵加护于我。)

  而后即双手向前金刚合掌安住心间,以头额顶礼宝生如来及南方一切诸佛,口诵真言曰:
  唵 萨婆怛他揭多 布穰供养也 毗晒迦耶为灌顶故 阿答摩南己身  涅理耶多奉献也 耶冥我今也 萨婆怛他揭多 跋折啰阿罗怛那宝也 毗诜者含愿与我灌顶也怛罗
  (Om sarva-tathagata-puja’bhisekay‘atmanamniryatayami sarva-tathagata-vajra-ratna abhisinca mam)
  (为供养一切如来灌顶故,我今奉献己身,愿一切如来与我金刚宝灌顶。)

  接着又以如前金刚合掌,安置于顶上,以口唇着地,礼拜阿弥陀佛及西方一切如来,口诵真言曰:
  唵 萨婆怛他揭多 布穰 钵啰件多那耶转也阿答摩南 涅哩夜多耶冥 萨婆怛他揭多 跋折罗 达摩法也钵罗伐多耶摩含愿为我转金刚法也奚哩
  (Om sarva-tathagata-puja-pravartanay‘atmanam niryatayami sarva-tathagata-vajra-dharma pravartaya mam)
  (为辗转供养一切如来故,奉献己身,愿一切如来为我转金刚。)

  再来又如前金刚合掌从头下置心上,以顶着地礼拜不空成就佛及北方一切诸佛,口诵真言曰:
  唵 萨婆怛他揭多 布穰 羯磨尼阿答摩南 涅哩耶多夜弭 萨婆怛他揭多 跋折罗 羯磨句嚧为我作事业也 摩含婀
  (Om sarva-tathagata-puja-karmana atmanam niryatyami sarva-tathagata-vajra-karma kurn mam)  
  (为供养一切如来事业故,奉献己身,愿一切如来,为我作金刚事业。)

  接着,扎巴哈德就以赤色的网绒丝布,上披轻绯色的帛布,覆盖于莲花王太子的脸上,并令他手结金刚萨埵印,双手合并外缚二中指,然后以此当心,口诵真言:
  三摩耶萨怛鑁
  (samayas tvam)
  金刚萨埵印
  然后再令他以二中指,持着花鬘,以此心真言:三摩耶吽(samayahum),令入于曼荼罗中,进入之后,口诵:
  阿你也萨怛鑁萨婆怛他蘖多句犁钵啰尾瑟吒萨多娜悍谛嚩日啰枳若那母怛跛那以使也弭曳那枳娘泥那怛鑁萨婆怛他蘖多悉地啰比避啰钵日嘶金布那啰惹悉驮药啰惹那遮怛嚩耶涅哩瑟吒摩诃曼荼罗写也嚩羯哆尾阎摩提三么渝尾也他你渧
  (adya tvam sarva-tathagata-kula pravistah tad aham tevajra jnanam utpadayisyami yena jnanena tvam sarvatathagata-siddhim api prapsyasi kim utanyah siddhih na ca tvayg’drsta maha-manda lasya vaktavyam ma te samayo vyathed)

  诵完,金刚阿阇黎扎巴哈德导师手结金刚萨埵手印,然后安置于莲花王太子的顶上说道:“这是三昧耶金刚,严守秘密,否则摧汝顶严。你现今已得入一切如来曼茶罗中,你应当自观是从金刚智慧中所出生,由此金刚智慧的缘故,你当得成就一切如来一切悉地。你应当严守秘密,不应为未见此大曼荼罗者说此三摩地法。”然后加持三昧耶誓句之水一遍,令莲花王饮誓水,而诵真言:
  日啰萨埵萨嚩延谛你耶纥唎那曳娑摩嚩悉体哆捏避你也萨怛乞叉喃夜耶你也你没噜耶你难那阎嚩日嚩娜迦坼
  (vajra-satvah svayam te’dya hrdaye samavasthitah nirbhidya tat ksanam yayad yadi bruyad idam nayam vajrodaka thah)  

  再对莲花王说:“从今而后,你应观想我即同密主金刚手一般;我所教示,你应当如教奉行;你不应轻慢于上师,免得令你招受灾祸。”

  作如是语之后,扎巴哈德的身相,刹那之间,幻化如同密主金刚手一般,赤炎腾空,蓝身晃耀,威武地手持金刚宝杵。此时他立即祈愿一切如来加持,愿金刚萨埵遍入于莲花王太子之身。金刚阿阇梨扎巴哈德结金刚萨埵印诵:
  阿衍怛三摩欲缚日□嚩日啰萨怛嚩弭底萨密哩耽阿尾舍野都谛曳嚩嚩日啰枳孃那摩拿怛□嚩日啰吠奢口恶
  (ayam tat samayo vajram vajra-satvam iti smrtam ave’sayatute’dyaiva vajra-jnanam anuttaram vajr’avesa ah)

  扎巴哈德诵完之后,手结忿怒拳,摧萨埵金刚印,随其所乐,以金刚语自在诵念大乘现证百字明真言,金刚萨埵则能现前遍入。自在遍入之后,莲花王即产生微妙智慧,由此加持自然了知他人之心,了悟他人之心,于一切事能遍知三世,心意则能现得坚固,在一切如来的教法中,完全清除一切苦恼,远离所有恶趣,对于一切有情无所沮坏,遍受一切如来加持,一切悉地成就,现前得到未曾有的境界,并生起喜悦安乐悦意;由此安乐的缘故,成就三摩地及总持陀罗尼门,一切意愿,皆得满足,乃至成就一切如来的体性。

  扎巴哈德再手结印明,解于莲花王心前,并诵此心真言:
  底瑟姹嚩日啰涅哩浊咩婆嚩舍湿嚩都咩婆嚩纥唎娜阎咩地底瑟姹萨嚩悉朕遮咩钵啰也车吽呵呵呵呵斛
  (tisha vajra drdho me bhava sasvato me bhava hrdaya m me’dhitistha sarva-siddhim ca me prayaccha hum ha ha ha ha,hoh)

  再来则令莲花王太子将花鬘又掷于大曼荼罗中,以此心而诵真言:
  钵罗底车口缚日啰斛
  (praticcha vajra hoh)
  花坠于阿弥陀佛之上,这表示莲花王太子将成就为莲花部的本尊阿弥陀佛。坛上的本尊阿弥陀佛忽然化出无边的红光遍照法界,在光明中显现如红宝石一般灿烂光明的阿弥陀佛,口中发出五色虹光向莲花王说道:“心子,你将与我无二无别。”说完之后刹那间融入莲花王太子的顶上,并安住于心间。莲花王太子自觉与阿弥陀佛同体不二。

  这时扎巴哈德就将此花鬘系于莲花王顶上,并诵真言:
  唵钵罗底仡哩纥拿怛口缚弭含辛萨怛口缚摩诃麽扌罗
  (Om pratigrhna tvam imam sattvam maha-balah)

  由此,则大金刚萨埵将摄受莲花王,令他速得成就。成就遍入之后,扎巴哈德为他解开面纱,并诵此心真言:
  唵口缚日啰萨埵萨口缚延帝你耶灼乞刍娜伽姹曩怛钵啰乌那伽咤野底萨口缚乞口芻口缚日啰灼乞口芻口缚弩多口蓝
  (Om vajra-satvah svayam te’dya caksudghatana-tat-parah u-dghatayati sarvakso vajra-caksur anuttaram)
  之后接着诵见曼荼罗真言:
  系口缚日啰波舍
  (he vajra pasya)

  扎巴哈德令莲花王次第一一观视金刚界大曼茶罗,才开眼亲见而已,一切如来即加持护念之,而金刚萨埵则已安住于莲花王的心中,面见种种光相游戏神通,金刚界广大坛城已了然现观。

  由于见到曼荼罗,以及如来加持的缘故,莲花王亲见了婆伽梵大金刚持示现本形,更见到诸佛如来的示现;从此以后,一切的广大义利,一切心意所欣乐之事,一切悉地成就都自然而得,乃至获得金刚持及如来的果位。

  遍观大曼荼罗之后,扎哈巴德则以金刚杵加持香水瓶,灌莲花王之顶,并诵心真言:
  口缚日啰毗诜遮
  (vajrabhisinca)

  并随即以一手印,系花鬘于五股金刚杵上,安放于二手掌中,说:
  诸佛金刚灌顶仪,汝已如此灌顶竟,
  为成如来体性故,汝应授此金刚杵。
  接着诵心真言:
  口缚日啰地波底怛口缚麽毗诜遮弥底瑟姹口缚日罗三摩耶萨怛□
  (vajradhipati tvam abhisincami tistha vajra samayas tvam)

  则以金刚名灌于此心真言:
  唵口缚日罗萨怛口缚左摩毗诜遮弭口缚日啰那摩毗筛羯哆你口缚日罗麽麽
  (Om vajra-satva tvam abhisincami vajra-namabhisekatah he vajra-nama)。  金刚扎巴哈德授与莲花王金刚密号,而予以加持。

  此时扎巴哈德再问莲花王说:“法子莲花王,你是否爱乐义利出生悉地智慧?神通悉地智慧?持明悉地智慧?乃至一切如来智最胜悉地智慧呢?”

  莲花王太子说:“我愿圆满具足一切悉地智慧。”
  这时扎巴哈德则教以义利悉地成办印智,而念颂曰:
  金刚影像先安立,如应观想在心中,
  随方观想彼地形,是处即当见伏藏。
  金刚影像遍图画,如应观想在空中,
  随所堕处乃应观,是处即当见伏藏。

  金刚影像住于舌,智者随应如理观,
  自言是处有伏藏,如言随现即真实。
  金刚影像遍所成,如应观想于己身,
  观其遍入随堕处,是处即当见伏藏。

  再诵此心真言:
  口缚日趯你地趯怛娜你地达摩你地羯摩你地
  (ratna-nidhi dharma-nidhi karma-nidhi vajra-nidhi)
  莲花王如实地成就了自在受用义利成办的智慧。札巴哈德导师再教授金刚悉地成办印智慧,而念诵曰:
  金刚遍入所生已,金刚水成金刚形,
  如应观想速成就,即能于其水上行。
  金刚遍入所生已,随其所宜自色形,
  如应观想彼相应,即得自身同佛色。

  如前遍入己身已,自身即同于虚空,
  如应观想随所欲,即得隐身而自在。
  金刚遍入自生性,观想自身如金刚,
  然后腾踊而高升,即能随意虚空行。

  然后扎巴哈德再诵如是等真言:
  口缚日啰喏扌罗口缚曰啰噜波口缚曰啰迦奢口缚曰罗麽含辛
  (vajra-jala vajra-rupa vajr’aka’sa vajram aham)
  莲花王自观一切智慧成就不坏如金刚,能圆满成办一切诸佛事业。

  扎巴哈德次再教授金刚持明悉地成办印智慧,持诵曰:
  妙月影像遍图画,上踊空中随意行,
  观想双手持金刚,金刚持明得成就。
  妙月影像净周遍,金刚大宝如应观,
  随其所欲清净身,于刹那中即腾踊。

  升于净月轮相中,手持金刚妙莲花,
  观想金刚眼清净,即得持明法成就。
  次于净妙月轮中,羯磨金刚当观想,
  速持金刚妙巧业,一切持明得成就。

  然后再诵如是等心真言曰:
  口缚日啰达扌罗啰怛娜达扌罗播娜磨达扌罗羯麽达扌罗
  (Vajra-dhara ratna-dhara padma-dhaara karma-dhara)
  一切持明真言乃至秘密悉地,莲花王皆自知能总持不二,自在成办圆满。

  扎巴哈德次则教授金刚如来最胜悉地成办印智慧,念诵曰:
  巧业金刚三摩地,思维遍满虚空界,
  随其所欲金刚身,于刹那中即腾踊。
  萨埵清净三摩地,观想最上亦复然,
  获得自在五神通,速疾大智得成就。

  金刚萨埵众所成,犹如虚空极广大,
  坚固随念速疾成,自身即得持金刚。
  诸佛影像众所成,离障寥廓等空界,
  于一切佛等持门,是中证得诸佛果。

  扎巴哈德再诵持如是等真言曰:
  口缚日啰口缚日啰述驮述驮萨怛缚萨怛缚没驮没驮
  (vajra-vajra auddha-suddha satva-satva buddha-buddha)
  莲花王自知法尔本初现前成佛,自观当证金刚如来最胜成就,此时,莲花王总持如上的一切真言密义,而使一切悉地智慧成办。

  扎巴哈德又令莲花王受持秘密总持堪忍之法,起初诵持誓心的真言曰:
  唵口缚日啰萨怛口缚萨延谛你耶吃口利那曳萨摩口缚萨体哆捏避你也怛乞叉南夜耶你也你没噜耶你难那阎
  (vajra-satva svayam tedya hrdaye samavasthitah nirbhidya tat ksanam yayad yadi bruyad idam nayam)

  并且告诉他说:“你不能违越此誓句真言,否则会令你招灾_HAI祸殃。”并教授秘密印智,说道:
  金刚遍入发生已,以金刚掌微细指,
  一切等摄而齐拍,山石尚能作敬爱。
  金刚遍入法相应,金刚妙缚能摧坏,
  彼微细指和合时,山石亦能遍警振。

  即以如前遍入法,彼金刚缚悉展舒,
  而复诸指使遍开,刹那能坏于百族。
  微细遍入法相应,所有诸指皆等摄,
  以金刚缚而作解,能夺一切极恶苦。

  复次宣说秘密成就于金刚如来智慧入身,一切想入之后,安住在三摩地中。然后扎巴哈德再诵如是等心真言:
  口缚日罗缚竹占口缚日啰尾舍口缚日啰诃那口缚日啰诃啰
  (vajra-vasa vajra-visa vajra-hana vajra-hara)
  扎巴哈德授与心真言之后,教示本尊四种智印,以此密仪告知莲花王说:“你应当十分谨慎,不能随便告知其余未知此印者;有关的一切,也不应明示于他人。为何呢?因为有情众生如果不曾见到此大曼荼罗,若匆促结印,皆不能够获成就,因此会心生疑惑毁谤,而招引灾祸,乃至堕于恶趣之中。”

  扎巴哈德接着说一切如来萨埵成就大印智:
  先从心智发生已,次应观想金刚月,
  自身即是诸佛形,复当观想金刚界。
  由此才获成就间,即得智寿及力年,
  一切随意悉能行,乃至佛果不难得。
  这是一切如来现证菩提印。

  扎巴哈德则再宣说结金刚萨埵成就大印:
  以高举相戏掷杵,作金刚慢自在势,
  安住身语心金刚,金刚萨埵即已是。
  由此一切能遍行,一切欲主获妙乐,
  寿力胜色及神通,金刚萨埵等无异。

  而彼身语心金刚,如其图画顺修习,
  具足所有标帜印,即作大萨埵成就。
  复次宣说于诸教,能成及彼所成法,
  诸成就者大事业,今当次第而宣说。

  日日先当依时分,如应作自加持等,
  诸成就法善作已,然后随欲而自在。
  然后再对莲花王广说大印成就的仪则:
  金刚遍入发生已,大印所作如仪轨,

  其印如前法所结,随应观想大萨埵。
  彼智萨埵得见已,即应观想于自身,
  结印钩召遍入已,作敬爱已得成就。
  扎巴哈德再诵持如是等真言:
  口缚日啰萨怛口缚口恶
  (vajra-satva ah)
  这是金刚遍入心:
  口缚日罗萨怛口缚涅哩舍野
  (vajra-satva drsya)
  此是大萨埵的现观忆念心:
  弱吽□斛
  (jah hum vam hoh)
  扎巴哈德再诵大萨埵钩召,令生起敬喜心:
  诵三昧耶萨怛佉,遍入背后而月轮,
  于中应观而萨埵,我三昧耶萨怛佉。
  扎巴哈德并教示说:“应当自观为金刚萨埵,具足一切密仪成就。”

  莲花王太子在法尔加持之中,自现金刚萨埵极明显广大妙身,口诵真言,手持种种密印,大放金刚光明

  扎巴哈德接着宣说一切如来金刚三昧耶智印,并遍说如来施三昧耶胜印,使莲花王太子获得一切智慧身印的成就。

  忽然从金刚界广大坛城中,金刚萨埵及一切持金刚者放出的光明旋转真言偈诵,加持莲花王太子,颂曰:
  口缚日罗惹南通(vajra-jnana a)佛,能作坚固金刚界,
  次复我今当遍说,法印胜契如本仪。
  诵三昧耶萨怛□(samayas tvam),一切印契为主宰,
  诵阿娜耶萨缚(anayasva)已,即能钩召一切佛。
  阿斛苏佉(aho sukha)称诵已,染爱一切诸佛等,
  娑度娑度(sadhu sadhu)是语已,皆以善哉令欢喜。
  苏麽诃怛□(su-mahas tvam)诵已,则获一切佛灌顶,
  噜褒你庾多(rupoddyote)语已,则获正法威德光。
  诵遏他钵罗波底(artha-praptir),能满一切殊胜愿,
  呵呵吽壑(ha ha hum ha)作是笑,获得如来微妙笑。
  萨口缚迦哩(sarva-kari)是诵已,能净非法皆清净,
  艹耨佉掣那(duhkha-ccheda)诵持已,能断一切苦受业。
  勃驮胃地(buddha-bodhir)是言已,于曼荼罗为主宰,
  钵罗底摄娜(pratisabda)诵已,共预诸佛谈语论。
  苏口缚始怛□(Su-vasi tvam)诵已,遍行一切而自在,
  你婆也怛噜(nirbhayas tvam)语已,刹那则得无所畏。
  诵舍怛噜薄乞叉(satru-bhaksa),能啖一切怨敌者,
  萨口缚悉地(sarva-siddhir)是诵已,获得一切妙悉地。
  摩诃啰底得(maha-rati)适悦,噜波输陛(rupa-sobha)亦复然,
  室噜怛罗燥佉(srotra-saukhya)得乐,萨婆布誓(sarvapuja)得供养。
  钵啰诃罗你你(prahladini)悦,颇扌罗哦弭(phal‘agami)获得果,
  苏帝惹仡哩(su-tejagri)得光,素巘荡亻疑(su-gandhangi)得妙香。
  阿夜吧弱(adityaya svaha)成钩召,阿呬吽吽(ahi hum hum)能引入,
  系萨普吒□(he sphota vam)大得,健咤口恶口恶(ghanta ah ah)令震动。
  今说如上诸法印,所有清净成就法,
  于舌观想彼金刚,一切事业皆成就。

  复次,又说诸羯磨印成结仪则:
  先作坚固金刚拳,二羽等引而两分,
  由此成二金刚印,然后当说结仪则。
  左金刚指而平受,右手起立以成印,
  此印名为觉最胜,由此即成佛菩提。

  阿閦如来触地印,宝生如来施愿相,
  无量寿尊胜定仪,不空成就施无畏。
  复次如应今演说,所有羯磨印次第,
  金刚萨埵等大士,金刚事业皆随转。

  高举势掷金刚杵,二手复如持钩相,
  然后相应如射法,次善哉相住于心。
  二手金刚灌顶相,于心复示月轮形,
  左手持箭右射势,复次旋转向口散。

  在鸣空法音中,教示一切金刚密成就予莲花王太子。莲花王太子欢喜无量,总持信受。

  在彩色虹音,光耀安住之后,扎巴哈德对莲花王说:“我现在再为你广说明一切密印结持的仪轨法则。先当以结金刚缚印,摧拍自心,并诵心真言曰:
  口缚日啰满驮怛罗口它
  (vajra-bandha trat)
  “则可结一切手印,并能于自己身、口、意金刚得证自在,即结金刚遍入三昧耶印,并诵此心真言:口恶 (ah)。则能成就遍入宛如亲友加持同住一般,然后三昧耶密印,观想大萨埵,诵此心金刚真言:
  摩诃三昧耶萨怛无口含
  (maha-samaya-satvo’ham)
  “由此真言,一切印皆得成就。此是一切印成就的广大仪则。”
  扎巴哈德继续说道:“我现在再说圆满广大仪则。最初先结自身印,结印之后,自印成就萨埵,善观自身而用此心真言:
  三摩庾口含
  (samayo’ham)
  “则自印成就萨埵。观自身之后,再用此真言加持:
  三摩耶萨怛口缚地瑟姹萨口缚含辛
  (samaya-satvadhitisthasva mam)
   “然后一切自能成就,这是成就仪则。”
  扎哈巴德又说欲求义利的成就,用此真言:
  遏他悉地
  (artha-siddhi)。
  “由此真言,随意得金刚成就。
  “再说金刚悉地成就,诵此心真言:
  口缚日啰悉地
  (vajra-siddh)。
  “次说持明成就,诵此心真言:
  口缚日啰尾你耶达啰
  (vajra-vidya-dhara)。
  “由此随其心念真意,即能证得持明成就;欲求最胜成就,应以自印真言,则当圆满成就。

  “我现今所说的一切都是来自身、口、意金刚中,所作的法尔如是金刚仪轨。若手印加持过于缓慢,或是定意欲散失而不坚固,则用此心真言,令作坚固,真言曰:  
  唵口缚日罗萨怛口缚三摩耶麽努波扌罗耶口缚日罗萨怛口缚怛尾怒波底瑟姹捏哩浊寐婆口缚苏都使庾寐婆口缚阿努啰羯都寐婆口缚苏布使庾寐婆口缚萨口缚悉朕寐钵啰也车萨口缚羯摩素者寐质多室哩药矩噜吽呵呵呵呵斛婆伽梵萨口缚怛他蘖多口缚日啰摩弭闷遮口缚日哩婆口缚摩诃三摩耶萨怛缚口恶
  (Om vajra-satva samayam anupalaya vajra-satva-tven opatistha drdho me bhava su-tosyo me bhavanurakto me bhava suposyo me bhava sarva-siddhim ca me prayaccha sarva-karmasu came citta-sreyah kuru hum ha ha ha ha ho bhagavan sarva-tathagata-vajra ma me munca vajri-bhava maha-samaya-satva ah)

  “由此真言的加持,假若有人造作无间的大罪,毁谤一切如来及广大的大乘正法乃至一切恶作,尚能得以成就一切如来印。这是由金刚萨埵坚固体的缘故,即能现生快速,随所欣乐得证一切最胜成就,乃至获得如来最胜悉地。这是婆伽梵一切如来金刚萨埵所宣说的,现在我再为你解说一切印解脱仪则:
  “从一切处所所出生的所有一切印,于一切处所当自解,诵此心真言:
  口缚日啰穆
  (vajra-muh)
  “从自心起金刚宝印,安于自灌顶处,以二头指自作灌顶,分手缠头系发鬘。次结甲胄印,诵此心真言:
  唵口缚日啰啰怛那昆诜者含辛萨口缚母捺罗咩扌犀哩挥矩噜口缚啰迦口缚制那□
  (Om ratna-vajradhisinca sarva-mudram me drdhi-kuruvara-kavacena vam)
  “被甲胄之后,齐掌拍手使生欢喜,并诵此心真言:
  口缚日啰睹使耶斛
  (vajra tusya hoh)
  由此心真言,解缚得欢喜,
  获得金刚体,如金刚萨埵。

  一遍诵金刚萨埵,随意爱乐住安乐。
  谗诵皆得速成就,如金刚手之所说。
  “而婆伽梵具德普贤菩萨曾作如是说:
  金刚萨埵等萨埵,一切成就作事业,
  随意念诵于此中,于诸事业皆成就。
  真言心印及诸明,随乐修习诸理趣,
  于教所说及自作,皆得成就遍一切。”
  扎巴哈德再说明四种秘密供养,应以此作金刚歌咏真言:
  唵口缚日啰萨怛口缚僧蘖啰贺口缚日啰啰怛那麽努怛口蓝口缚日罗达摩讠我耶奈口缚日啰羯磨迦噜婆口缚
  (Om vajra-satva-samgrahad vajra-ratnam anuttaramvajra-dharma-gayanais ca vajra-karma-karo bhava)

  此时,莲花王太子在曼荼罗中,以此金刚赞咏而歌,用金刚舞庄严舞蹈,以二手掌及供养花等作供养;并在外曼荼罗,用金刚香等供养之后,安住于本处,以无大福德力而供养,并启白一切如来,随殊胜意以香等供养之后;入于曼荼罗中,再以身、口、意及无边广大供养奉献于大曼荼罗中,并以一切滋味、饮食、安乐等一切资具,使之充足受用,然后受一切如来成就金刚禁戒。

  此时扎巴哈德再说:
  此是一切佛体性,住于金刚萨埵手,
  汝今应当而受持,金刚萨埵坚固禁。
  唵萨口缚怛他蘖多悉地口缚日啰三摩耶底瑟姹翳沙怛□驮啰夜弭口缚日啰萨怛缚呬呬呬呬吽(Om sarva-tathagata-siddhi vajra-samaya tistha esa tvadharayami vajra-satva hi hi hi hi hum)

  扎巴哈德再告诉莲花王说:“不得说予未灌顶的其他人。”再令他持诵誓心真言,并启白一切如来,结萨埵金刚印手印,则向上解印,诵以下真言:
  唵吃哩都口缚萨口缚萨怛口缚口栗他悉地捺多也他努访我蘖他军驮口梵勃驮微洒阎补那啰讠我麽那也都口缚日啰萨怛口缚穆
  (Om krto vah sarva-satva-rthah siddhir datta yatha’nugagacchadhv am buddha-visa yam punar agamanaya tu vajra-satva muh)
  从此之后,莲花王太子于一切曼荼罗三昧耶胜印都能获得自在了。

  在受持金刚身瑜伽灌顶之后,莲花王太子日夜都在金刚界坛城的现观中。

  一日,扎巴哈德告诉他说:“在密乘无上瑜伽部中,灌顶有不同的次第。无上瑜伽部中的灌顶可分为初灌瓶灌顶、二灌秘密灌顶、三灌智慧灌顶、四灌胜义灌顶。这四种灌顶建立在三种次第中,初灌为生起次第,二、三灌为圆满次第,四灌是大yuan曼次第。”

  “初灌之生起次第如何修学?”
  扎巴哈德导师开示道:“初灌是修习生起次第的法,在无上瑜伽部中,是将我们身心中所有缠缚的业障,直接转成智慧,使自身九识直接转化成诸佛五智的修法。这个修法乃是以空性的三摩地为基础,加上‘入我我入’的瑜伽前行而自起本尊的现观。生起次第所依的根本是观想,而所观的佛身是心、色不二及现空如幻的本尊身;透过生起次第的修证,能出生如幻即真的真实妙象,亦即现前观起他人能见到、能触摸的本尊身成就。”

  扎巴哈德导师慈悲地注视着这位清净的化身莲花王太子,圆满地讲述五方佛灌顶的心要:“在你接受五方佛灌顶时,要如幻观自身成为本尊身,使你具足五方佛的体性,把贪、嗔、痴、慢、疑五毒,地、水、火、风、空五大,转化为成佛的五智,现前成就五方佛的体性。”

  莲花王太子受持了导师扎巴哈德的开示与教导,身心法尔受到五方佛的加持,不禁欢喜踊跃。

  于是扎巴哈德立即开始为莲花王太子授予生起次的五方佛灌顶。此时,导师扎巴哈德安坐在庄严的金刚宝坐上,手中弹指三下,在“啪”的一声中,他的身形隐约之中幻出五彩祥光,而虚空坛城也豁然晃耀。

  扎巴哈德导师手持庄严羽饰的灌顶宝瓶,并默然观想灌顶宝瓶内有普贤王如来本尊父母定慧双运所融的甘路,作为灌顶所依止的根本。此时虚空中红、白二色的光华,自然融入瓶中,接着虚空坛城中,五方佛亦化出蓝、白、黄、红、绿五色虹光,加持宝瓶甘露;这时宝瓶中虹彩晃昱流转,有着无边的庄严。

  于是扎巴哈德,持此宝瓶为莲花王太子灌顶,而灌顶甘露自然盈溢至顶,莲花王太子无尽受用;此时现观法性如来藏中五方五佛,分别由此宝瓶中所摄的五种顶作顶严住持。

  扎巴哈德总授前行完毕,乃为莲花王太子细行宝瓶灌顶。宝瓶代表东方不动佛智,在用瓶内甘露洗涤莲花王全身后,扎巴哈德说道:“法子莲花王!虽然你是清净的化身,在法性上与诸佛无别,但是在缘起上还是要示现圆满的受持灌顶。现在授汝宝瓶灌顶,圆满不动佛德,你在灌顶前的一切凡夫下劣身见执着都已除尽。在你八识心田当中,瞋念烦恼的种子习气,永远不再发生滋长;而所行往昔的瞋烦恼罪业也已清净。”

  扎巴哈德再以甘露灌注莲花王,清净的大圆镜光充实盈溢至顶后,说道:“在灌顶之后你即会常为不动佛及东方一切诸佛如来所护念,并且为金刚部空行母所拥护;而在修道之上,能无间现起‘我即不动佛’的佛慢;当你现前证果之时,能转第八识成就大圆镜智,转化水大的一切业劫气,成为水大智慧气,并具足能调伏一切嗔性众生的广大威势。”

  在受灌的刹那之间,莲花王太子自见瞋性黑业如水泡一般消没,八识田宛然清净,如大圆镜般,法界如幻影现其上,而自身具力巍巍,现前成为不动金刚。东方诸佛踊身空中,放光加持;一切金刚护法,空行男父,及金刚空行母众欢喜庆跃,事之如佛。

  这宝瓶代表着法界童瓶身宝,也即是代表佛身金刚,所以灌顶初始为宝瓶灌顶,是化身灌顶之首。然后依次为宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名灌顶四种灌顶,都是属于生起次第五方佛的身灌。

  扎巴哈德再为莲花王太子行宝冠灌顶,此宝冠即代表南方的宝生佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王太子涤身后,说道:“法子莲花王!你虽然本具宝生佛德,但是依于缘起现前勾摄本具法心,你在灌顶前的凡夫下劣、不平等、小我、执着等心,现已除尽。在你八识心田中,我慢的烦恼种子,永不再生;而往昔所行慢心烦恼罪业也已清净。”

  扎巴哈德再以甘露灌注莲花王,清净的平等智光盈溢至顶后,就认可地说道:“莲花王!在你灌顶之后,常为宝生佛及南方一切诸佛如来所护念,并为宝生部空行母所拥护;而你在修道上,能现起‘我即宝生佛’的佛慢;在证果之过程中,渐转第七识成平等性智,转化地大之业劫气,成为地大之智慧气,具足调伏一切慢性众生的威力。”

  这时,莲花王太子自见慢心黑业如空谷鸣声般消没,八识慢心宛然清净,染污七识豁然成就平等性智,法界现前平等无所差别,而身具一切功德成为大宝金刚。南方诸佛踊身空中,放光加持,一切宝部护法空行勇父及宝部空行母众,欢喜庆跃,事之如佛。  扎巴哈德导师再为莲花王太子行第三灌顶——金刚杵灌顶,金刚杵代表西方阿弥陀佛智。扎巴哈德以甘露为连花王涤身之后,说:“心子莲花王!虽然你为西方儿童寿如来化身,本具金刚语功德,但在缘起上要授汝灌项。你在灌顶前的一切凡夫贪图下劣、欲乐、俗见必然除尽,八识心田中贪念烦恼种子,永不再滋生,所行一切之贪念烦恼罪业,现已清净。”

  扎巴哈德再以甘露灌注,如智光明盈溢至顶后,即认可地说道:“莲花王!你在灌顶后将常为阿弥陀佛及西方一切如来所护念,并为莲花部空行母所拥护;在修道上,能任运现起‘我即阿弥陀佛’佛慢;于证果之过程,渐转第六意识成就妙观察智,转火大之业劫气成为火大之智慧气,具足调伏一切贪性众生的威力。”

  在受灌顶的刹那之间,莲花王太子自见贪性黑业如融雪一般消融,八识心田贪性宛然清净,分别的六识豁然成就妙观察智,大悲潮水如法界涌现,如实具足一切如来金刚妙语现前成为莲花金刚。西方诸佛踊身空中,放光加持一切莲花部护法、空行勇父及金刚空行母众,皆欢喜庆跃,事之如佛。

  扎巴哈德导师再为莲花王太子授予铃灌顶,此铃代表北方不空成就佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身后,道:“心子莲花王!你本具诸佛事业成就,在缘起上还是要授予空花佛事的灌顶。你在灌顶前的下劣、妄自菲薄、自认非佛的疑心现已除尽,在你八识心田中疑念的贪烦恼种子,永无再生的可能;而所行一切疑念、烦恼、罪业,现已清净。”

  扎巴哈德导师再以甘露灌注,成所作智之光明盈溢莲花王顶上后,认可地说:“莲花王!你在灌顶后,常为不空成就佛及北方一切如来所护念,并为事业部空行母所拥护;在修道上,能无间地现起我即‘不空戚就佛’的佛慢;而于证果之时,能现转前五识成为成所作智,并转风大业劫之气成风大智慧之气,具足能调伏一切疑嫉众生的威力。”

  此时,莲花王太子在刹那之间,现见自身疑性黑业如轻烟一般消散,八识心田宛然清净明亮,造作五识顿然成就成所作智,具足一切世出世间成就,自在事业广大yuan曼,现前成为羯摩金刚。北方诸佛踊身空中,放光加持,一切金刚护法,空行勇父及金刚空行母众,皆欢喜庆跃,事之如佛。

  扎巴哈德导师再为莲花王太子行最后的名灌顶,此灌顶以轮宝代表中央毗卢遮那佛智。扎巴哈德以甘露为莲花王涤身之后,说道:“心子莲花王!你本具诸佛体性,但是在缘起上,现已示现本来究竟。你在灌顶前的下劣、愚痴、不解佛性本具之障碍都已除尽了,你在八识心田中痴性烦恼种子,永无再生的因缘,而往昔所行痴性烦恼、罪业,现已清净。”

  扎巴哈德再以甘露灌注,法界体性光明盈溢莲花王顶上后说:“莲花王!你在灌顶之后,将常为毗卢遮那佛及法界一切诸佛所护念,并常为佛部空行母所拥护;在于修道上,能法尔现起‘我即毗卢遮那佛’的佛慢;在证果时,刹那自转第九识如来藏识成就法界体性智慧,并转空大业劫之气成为空大智慧之气,具足调伏一切痴性众生的威力。”

  于受灌的刹那,莲花王太子亲见自身痴性黑业如梦影一般醒觉顿消,八识心田宛然清净,缠缚九识如来藏识如现前成就法界体性智,十方三世同时炳现,一切众生相应成佛,现前成为佛部金刚。中央诸佛踊身空中放光加持,一切佛部护法、空行勇父及佛部空行母众欢喜庆跃,事之如佛。

  此时,莲花王太子密号莲花金刚,这是导师扎巴哈德以五方佛总体自性为莲花王作密名授记,莲花王太子成就圆满莲花王金刚。

  扎巴哈德大导师授予莲花王身、口、意、功德、事业等五方佛的灌顶之后,莲花王亲见了五方佛;五方佛从虚空坛城中也宛如雪花一般溶入他的自身,他已圆具了五方佛的根本功德,在生起次第当中得到了圆满,也具足了趋入一切密法的总持方便,具备了成证一切密法悉地成就的广大威力。

  接着扎巴哈德为莲花王宣讲了“达塔桑扎”等一切消除恶趣的经续,来除遣莲花王的一切示现恶趣障碍;更宣讲“三界胜利愤怒王”的经续,授予他不动明王乃至一切愤怒明王的密法,以具备降伏所有魔业的威力;更宣讲了“大胜利瑜伽胜利续”及“理趣波罗密多智慧续”等密教瑜伽的经续。

  莲花王领受了扎巴哈德导师所给予的一切灌顶与教授,这时更通达了一切外成就的秘密经典仪轨。莲花王此时亲见了金刚界五佛与三十二圣尊的身相现前,而成就圆满的悉地。莲花王得证随时亲见金刚界五佛与三十二圣尊现前的成就,并安住在三摩地当中,心生踊跃法喜,所有智慧、悲心无间现起。在扎巴哈德的座下,连花王不断地修持,不断地增长金刚持明成就。





第四章 修罗石洞净比丘
作者:莲花持明

  双手合掌
  清净的比丘 是
  释迦狮子
  传承了 佛陀的密记
  太阳升起了密明的光圈
  阿难陀在远离方所的阿修罗石洞
  赐下了如来的衣钵
  是大迦叶剃下 那无爹无娘的莲花璇发
  供养给诸佛 奉献了众生
  是清净的比丘
  是释迦心头的一滴血
  化成了狮子

  在扎巴哈德导师的指示下,莲花王太子开始另一段新的参访因缘,他要前往阿难陀尊者所幻化住持的阿修罗石窟受戒成为比丘。

  在佛陀的时代,中印度摩揭陀国王舍城的山城北门之西有一座毗布罗山,山的西南崖有五百温泉,而温泉西方有一座卑钵罗石窟。佛陀常在此居住,并常至温泉洗浴,而大迦叶与这座石窟极为有缘。大迦叶曾经在此石窟中生病,后来听闻了佛陀所开示的《七觉支法要》而病愈;而大迦叶也是在这座窟中坐禅,而得知佛陀入灭。

   后来,许多修习禅定的比丘,多喜居住在这座卑钵罗石窟当中修行。但是这座石窟时常出现许多怪异的景象,甚至会看见各种幻化的龙蛇狮子等奇形怪状,往往令见者心乱发狂,使人恐惧。但是这里却又是一处殊胜的圣地,而且是佛陀世尊所曾居住、并加持过的清净处所,如果能在此地善巧修习禅定,又可令人受用如来教化的加持与风范,所以又往往令人忘掉这些凶险的因缘。

  曾有一位戒行贞洁的比丘,心好乐于幽静寂定,所以想要在这座石室中隐匿行迹,好好地修习禅定。但是,当时就有人告谏他说:“你不要到那座石室去,因为那里会出现许多怪异的灾祸,受害的人不少。所以,不仅难以修习禅定,你在那里恐怕会丧失性命呢。你应当以前事为鉴,不要到时候后悔莫及。”

  这位比丘却回答说:“你这样的想法是不正确的;我们修行人就是要立志圆证无上正等正觉的佛果,并摧破皮降伏一切的天魔。而这座石室之内的一些灾异障碍与此相比,又算得了什么呢?”于是比丘便前往卑钵罗石窟,并在那里设立了坛城道场,诵持真言密咒努力修持了。

  过了十几天之后,有一日,石室中来了一位少女,对比丘说:“尊者!你是身着僧服、持守戒律的清净比丘,也是一切众生所要皈依的对象,你所修持的智慧、学习的禅定,是要从事救度一切生灵的慈悲善事。但是,你现在在此居住,却时常令我们心生惊惧,难道如来世尊的教化,就是如此吗?”

  比丘心中不解地问道:“我持守清净戒律,遵从世尊的教诲,并且隐匿行迹来到这幽远的山谷中修行,以远离一切的杂染;而今却忽然间受到你的责难,到底我是哪里犯了过错呢?”

  少女回答比丘说:“尊者!当您每日诵持真言密咒之时,所发出的咒音,都化为熊熊火焰从外而入,烧毁我们所居住的屋舍,使我们大家受到了极大的痛苦。惟愿尊者您悲愍我们的痛苦,不要再诵持真言密咒了。”

  比丘说道:“我诵持密咒乃是为了自护与修持,并不是想要加害你们。因为在过去,曾经有许多的修行人居住在此处修习禅定,期望能修证无上的佛果,以济度幽冥苦难的众生。然而当他们修习禅丁时,却时常见到许多怪异恐怖的景象,心中因极度的惊惧而发狂,有的人甚至丧失了身命,所以我才诵持真言神咒自护;难道这是你们所导致的灾祸吗?如此说来,你们已种了极深的业障了。”

  少女听了比丘这番话之后,心生羞愧,忏悔地说:“原来我们的罪障竟是如此的深重,智慧又如此浅溥,实在十分惭愧。但自今而后,我们自会安守本分,不再随便现身来惊吓行者,亦不会伤害他们的性命。但是,也请求尊者勿再诵持神咒,令我们受苦!”比丘于是答应了少女的请求。

  比丘便继续在此石室当中,再度专心修持禅定如初,安静无害。而就在石窟的西南隅,有一座岩洞,而这石洞后壁的神秘洞穴,就是阿修罗宫了。

  莲花王太子听从扎巴哈德导师的指示,很欢喜地前往王舍城,他在途中并至心诵持陀罗尼真言,日夜不懈。一日,金刚持现身,并问莲花王说:“心子莲花王啊!你如此勤励不懈地诵持真言陀罗尼,你的心中有何愿求啊?”莲花王回答说:“我遵循着扎巴哈德导师的指示,前往阿修罗石洞,参访阿难尊者受戒出家。至尊金刚持您是否能完成我的愿望呢?”

  金刚持说:“是的,心子!我当然能满足你的心愿。当你到达阿修罗洞所在的岩洞时,这岩洞内就是阿修罗宫。你如我所授予你的密法修持祈请,洞内石壁当会自行开启。当石壁开启时,你就进入其中,就可以见到阿难尊者。”

  莲花王太子来到了王舍城旁的卑钵罗石窟时,不禁忆念到伟大的佛陀,于是顶礼悲泣,发愿荷持如来家业教化众生。当莲花王进入石窟中焚香散花供养佛陀所居之处时,刹那之间,佛陀的光明、慈悲的身影,宛然若现。石窟在豁然之间,光明遍照,莲花王太子受到无量的加持与祝福,并在光明注照中安住于三摩地中。此时,莲花王太子得到殊胜的决定缘起,此行必然一切圆满。

  连花王在石窟中安住修持,数日后,就来到西南隅处的岩洞。莲花王听受了金刚持的教诲传授,在专心精勤诵念修持之后,以芥子持咒击在岩洞石壁之上,石壁豁然之间就洞开了。这时一旁有一批朝圣的人惊讶地争相观看,而莲花王在跨过洞口前告诉众人说:“这是我精勤祈请所得,要进入洞中追寻阿难尊者出家受戒。在一切诸佛菩萨圣者的悲愍慈祐之下,我的愿望终将实现了。你们是否要一同跟随我进入这座阿修罗洞中,朝见阿难尊者。”

  但是在一旁听闻的人,都十分地惊惧骇怖,没有人敢跟随莲花王进入此石岩洞内,都说这是一座毒蛇之窟,十分可怕,惟恐因此丧失了性命。最后只有一位尼玛贡仙人肯跟随他进入洞内。于是莲花王太子只好与尼玛贡仙人进入阿修罗石窟之中,当他进入这座石窟之后,石壁就自动地关闭还合。这时,众人才叹气,抱怨后悔,悔恨自己为何不相信莲花王太子所说的话,失去了这么好的修法因缘。

  在佛陀与圣者的加持下,莲花王太子来到了阿难陀所住持的阿修罗石窟当中。莲花王太子进入石窟秘洞,行走了三四十里后,突然间山洞廓然大明,于是见到了城邑台观,都是金银琉璃所成;而许多端貌妙美的少女伫立于门旁,欢喜地迎接,对莲花王太子甚加礼遇。往洞内继续地前走,来到了内城门口,这时有二位婢使手各捧着金盘,盛满了香花,前来迎候,满面笑妍地对莲花王太子说:“您不辞辛劳长途跋涉,必定非常疲累,请您先来水池中沐浴更衣,然后我们会带您到要去的地方。”

  莲花王太子沐浴之后,二位婢使即带领莲花王到阿难陀尊者修行的处所,这时有数万比丘共同在那里修行。就在莲花王到达的前一个晚上,这几万名比丘都忽然之间,做了不可思议的梦境。他们梦到有两个太阳,一前一后,先后次第地升起,此时天空充满了种种不可思议的光明与微妙的音声及种种异香,天乐鼓瑟霓虹,与诸佛光明交织成幻化庄严的形貌。

  此时忽然见到佛陀从虚空中示现了身影,这时五彩霓虹,佛陀的祥光,从法界体性光明中悠然浮现,一圈套着一圈,宛如金刚宝链一样,相映成不可思议的极丽端严,宛如莲花藏世界海一般。此时更有种种如幻如化的庄严影像,次第地现起。经过了二天,莲花王和尼玛贡仙人同时在阿难陀尊者的座下,出家为僧,接受了佛陀的衣钵。

  当阿难陀尊者为莲花王授戒之时,持地佛母、坚牢地神也特别献上了比丘的袈裟,而十方佛更现身加持,同声赞叹:“善哉!”这时十方佛在虚空中,并同时为莲花王太子赐以法名,他们共同宣说:“吾对为你赐名为释迦狮子。”

  在如幻的秘密境界中,大迦叶尊者也准备为他剃除须发,但这时剃刀的锋刃却忽然之间不利了。当迦叶尊者正拿起剃刀准备磨刀,此时虚空中突然出现了四名空仃母,而其中一位叫音声悦耳的空行母,突然一把抢去这把剃刀,并远远地抛出;当这把剃刀从虚空中,缓慢降下来的时候,忽然之间,现起了五彩的虹光,当虹光抛落在地上时,自然涌生出一座宝塔。

  这是莲花王在剃发之时,所示现的不可思议瑞相。从此之后,莲花王受持了佛戒,现持比丘沙门的种种律行。他渐次自在地调伏了烦恼魔,色、受、想、行、识等身心五蕴魔,死魔及天魔等四魔,最后终将与诸佛圆满无异了。

  他此时常与法界中数十万菩萨眷属相会一处,共同参悟佛陀的教理,这一时期他的名号有时又称做“苏梅扎菩萨”。

  在超越时空的奇妙如幻境界之中,在一切贤圣聚会的阿修罗宫,阿难尊者授与莲花王佛陀的戒法,而替诸佛赐其名为“释迦狮子”;大迦叶尊者更示现为莲花王剃除须发。在这传承的因缘当中,释迦狮子的胜善名号,终将名闻法界。

  释迦狮子十分努力地向阿难陀与大迦叶尊者勤求教法。有一天,他十分恳切地双手合十,两膝着地,向阿难陀尊者合掌而问道:“伟大的阿难陀尊者!在一切声闻比丘当中,您是多闻第一的。您身为释迦牟尼佛的侍者,示现了无比的光辉与圆满。在您侍奉佛陀的这些年中,应该能够清楚地了悟佛陀的殊胜妙行。我现在向你致上最深的礼敬,希望您能够为我宣说,佛陀所示现的一切微妙因缘。”

  阿难陀尊者说:“是的,佛陀的示现是微妙清净不可思议的。我是在佛陀的加持之下,所以能够具足无碍的辩才;也是在佛陀的加持之下,才能够成为佛陀金口宣说具足多闻第一的比丘。这一切的胜利,都是伟大的释迦牟尼佛威神力注照的缘故。而我能够在此示现教化于你,除了因为往昔无量清净因缘的缘故之外,当然是无量光如来以及观自在施无畏者所加持的因缘,更是最清净圆满的本师释迦牟尼佛的无上威神所致。

  “因为这些不可思议的加持因缘,我能够宛若从瓶至瓶、以水注水一般,将佛陀不可思议的胜妙智慧,如实地告诉于你。现在我仅简略地述说佛陀的清净示现,希望从这些因缘的启发中,能够使你圆满具足广大的誓愿。”

  此时,释迦狮子合掌信受恭闻。
  “如是我闻!佛陀在二十九岁时,自行剃发出家为沙门。他在苦行林中,苦修了六年,每日只啖食一麻粟而已;修行之中,整个身体只剩下了乾枯的骨头。最后他认为苦行无智,所以舍弃了苦行,并接受牧羊女羊奶的供养,终于在菩提树下,修证圆满成就无上广大的正等正觉。

  “然后他开始说法度众,使无量的众生得到究竟的解脱,这是大家都能够闻知的广大事实。但是在此,我要特别地告诉你,在佛陀的教化中,只有真实的修证,才是佛法的根本要义。我们如果仅仅只在闻思当中打转,而不能如实恳切地修习,那么就算能够读诵一切的经典,也是无法究竟成证圆满的。

  “因此,我现在要告诉你一个因缘,这是我今天要特别给你的教示忠告。”

  释迦狮子十分欢喜地说:“敬请尊者给予教诲!”

  “在佛世之时,有一位善星比丘,他随从佛陀听法二十四年。这位善星比丘,也是具足多闻的人,他跟随着佛陀听法二十四年后,最后也能够诵持三藏十二部等一切的经典,而且也能向大众宣讲经典毫无障碍。但可惜的是善星比丘只了解经中的表意,却不能够了悟佛法的真实内容与实践的要义。

  “当时佛陀曾经忠告于他,如果他不能真修实证,把佛法的内义,从禅定三昧中真实地体悟,而出生广大智慧的话,是不能够得到究竟解脱的。如果只了解佛语外在的词句,而不去了解其真实内义的话,并不能代表真正的总持无碍,也不是真实通达佛法的人。”

  在阿难尊者的现观描述之下,佛陀当时对善星比丘说法的影像,如海中倒映一般,明现在前。

  这时,释迦狮子只见佛陀不悲不喜不瞋不怒,光明地安住在金刚三昧当中,心中只有大慈大悲,虽然了知因缘不契,却是永恒地关怀着善星比丘,他丝毫没有受到他的恶言恶语的影响。所有的八风毁誉,对佛陀而言都是远离无执的,佛陀还是安祥地带着永恒的微笑来到了菩提伽耶。

  佛陀有一次住在王舍城中,善星比丘为佛陀的侍者;当时佛陀在初夜正为帝释天王演说法要。弟子之法应是师长先行休息之后,才能入寝。这时,善星比丘恶缘现起,因为佛陀久坐,而心生恶念。在当时,王舍城的人民有一个习惯的说法,如果有小男孩、小女孩啼哭不止之时,父母亲们便常说:“你若再不停止哭泣,就要将你交付给薄拘罗鬼,作为恐吓。”这时,善星比丘的心念被诸魔所拘执,竟然告诉佛陀说:“佛陀!请快进入禅室中休息,否则薄拘罗鬼会来抓人。”

  佛陀就斥责他说:“痴人!你难道不曾听闻如来世尊是无所畏惧的吗?”

  这时,帝释天王在一旁,感到十分不可思议地问佛陀说:“佛陀世尊!这样的人,也能趣入佛法之中吗?”

  佛陀即告诉帝释天王说:“憍尸迦!佛法是平等的,这样的人还是一样得入佛法之门,也能具足佛法,而且在未来必定能得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。”

  佛陀虽然为善星比丘不断地说法开示,但是善星比丘却是魔障深重,丝毫没有信受的心。

  释迦狮子眼见善星比丘的顽冥不灵,眼中不禁流下了慈愍的悲泪,而目睹着佛陀世尊的慈悲与光明风范,不禁双手合十,连称:“善哉!善哉!”

  在无量的光明中,佛陀现起在迦尸国尸婆富罗城的影像,慈悲的佛陀还是以善星比丘作为侍者。当时佛陀要进入城中乞食,而无量的众生都虚心渴仰,欲亲见佛陀。佛陀在行走之时双足自然离地四寸,而佛足之上代表福智圆满的千辐印文像,如雕刻一般自然现迹在地面上,因此,人人都想要争睹佛陀的足迹。这时,善星比丘随在佛陀的后面,竟然忽起恶念就想要销毁佛陀的足迹;是不只不能销毁,连一丝一纹都不能破坏,于是就抓了蚯蚓置于佛陀足迹之上,希望众生生起厌恶不善之心。

  佛陀入城之后,在一家酒舍中见到一位尼乾裸形外道弯着腰蹲在地上,正吃着酒糟。善星比丘见了之后就大发谬论向佛陀说道:“世尊!世间如果有阿罗汉的话,以这个人最殊胜了。何以故呢?因为这个人正宣说着无因无果的大法。”

  佛陀立即斥责他说:“痴人啊!你怎么如此愚痴无智呢?你不是时常听闻,证得阿罗汉的人,不饮酒,不害人,不欺诳,不偷盗,不yin欲,而这人曾犯了杀害父母的罪,吃着能醉人的酒糟,怎么能说他是阿罗汉呢?而这人命终舍身之后,必定会堕入阿鼻地狱的。但是阿罗汉者是永断贪瞋痴三毒的,怎么可以胡说此人是阿罗汉呢?”

  善星就不服气地回答说:“地、水、火、风四大的体性仍然可以转易,如果说此人必定堕入阿鼻无间地狱之中,是绝无是处的。”

  佛陀说道:“痴人!你不是时常听闻诸佛如来所说的话是诚言无二的吗?”但不管佛陀如何为善星说法,他还是绝无信受之心。

  这时,释迦狮子反观自思:“世间人都是愚惑无知的,常常坚持自己的恶心与错谬知见,实在可悲可悯。惟有以无我的般若正智,才能彻见真实的法界啊!”

  释迦狮子此时又现观到当时佛陀与善星比丘住在土舍城中的景象。当时城中有一位尼乾裸形外道,名叫苦得,常常如此倡言:“众生的烦恼无因无果,众生的解脱也无任何的因缘。”善星比丘又向佛陀发表谬论说:“世尊!世间如果有阿罗汉的话,这位苦得一定是最为上首的。”

  佛陀说道:“痴人!苦得尼乾并非阿罗汉,他一点也不能了悟阿罗汉道。”

  善星竟不服气地说:“到底是何因何缘,你这位阿罗汉却对于另一位阿罗汉心生嫉妒?”

  佛陀只好斥责他说:“痴人!我对于阿罗汉不生嫉妒,是你自己心生邪恶的知见而胡思乱想罢了。你如果说苦得是阿罗汉的话,在七日之后,他将罹患宿食的毛病,因腹痛而致死,死后将投生于饿鬼道之中;而且他的同修会将他的尸首弃置于寒林之中。”

  这时,善星比丘就立即前往苦得尼乾子裸形外道的处所,告诉他说:“长者!你知不知道?沙门瞿昙现在预记你在七日之后,会罹患宿食的疾病并腹痛而死,在死后会投生于饿鬼道中;而同修也会将你的尸首放在寒林之中。长老!你好好地仔细思维,准备各种方法,这次一定要让瞿昙佛陀堕于妄语之中。”

  苦得听到这段话之后,就开始断食。从第一日断食至第六日,到了第七天后,心想应该已经没有问题了,于是便开始吃黑蜜,吃了黑蜜之后,又饮用冷水,当饮用冷水已,结果突然因为腹痛而命终;死后同修们就将他的遗体放置于寒林之中,而苦得立即现生饿鬼之形立正尸身之旁。

  善星比丘听到这件事后,马上赶到寒林中,正看见苦得投生为饿鬼的身形,并在其尸体旁边蹲着。善星于是就问他说:“大德你已经死了吗?”

  苦得回答说:“是的,我已经死了。”
  “你怎么死的?”
  “因为腹痛致死。”
  “是谁将你的尸首抬出的?”
  “同修们。”
  “放置在何处?”这时苦得十分生气地回答说:“痴人!难道现在你看不出这里正是寒林吗?”

  善星比丘十分不好意思地说:“噢!但不知你现在投生为哪一道众生?”

  “我现在投生为饿鬼身了。善星!我劝告你,应当仔细听从如来的善语、真语、适时之语、有意义之语与法语。善星!如来口所出的如实之语,你在当时为何不信呢?如果有众生不信如来的真实之语,去致力行善修持,而愚痴的妄作恶事,将来也会像我一样受到三恶道身形的果报啊!”

  这时,善星就回到佛陀之处,为了摭掩事实,他就向佛陀说:“世尊!苦得尼乾命终之后,出生在三十三天帝释天上。”

  佛陀说:“你这愚痴的人为何还不悔改呢?证得阿罗汉的人不再受生,也没有中阴身了,你怎么会说苦得生于三十三天上呢?”
  善星比丘只好说出实话:“世尊!正如你所言,苦得尼乾事实上并没有生于三十三天上,现在正受饿鬼之身的果报。”

  佛陀说道:“你这个痴人!诸佛如来是诚言无二的,如果说如来的话有反覆,是绝无是处的。”

  善星就说:“如来你当时虽然是这样说,但是我当时却还是不相信。”佛陀时常为善星比丘说真实的法要,而他却还是绝无信受之心。

  善星比丘虽然读诵了三藏十二部经,并证得了四禅的境界,但是他却不能真实了解佛法中一偈、一句乃至一字的真义。他后来又亲近了种种的恶友,又退失了四禅的定境。当退失了四禅之后,又生起邪恶的知见,到处毁谤佛陀说:“无佛,无法,也没有涅盘!沙门瞿昙只是善知相法,所以能够得知他人的心念,并没有真实的修证。”

  佛陀还是慈悲地告诉善星说:“我所说的法,是初、中、后皆完善的,法语十分地巧妙,而字义也真正精确;所说的法之中无有杂染,具足成就清净的梵行。”善星比丘却反驳道:“如来虽然为我说法,但我还是真实地认为无因无果。”

  这时,释迦狮子心想:“善星比丘虽然住于无量宝聚的佛法之中,却是空无所获,乃至于不能得到一丝佛法的利益;这是由于他十分的放逸,并心生恶见的缘故。这就譬如说有人虽然已进入大海中,见到了各种宝物却毫无所得的返回一般,这是由于太过放逸的缘故;犹如进入大海之中,虽见到了众宝积聚,却因为自杀而死,或是被罗刹恶鬼所杀一般,无功而返。善星比丘也是如此,入于佛法大海之中,却被恶知识罗刹大鬼所杀害。所以当时如来因为怜悯他的缘故,常常纠正善星的许多放逸行为。”

  阿难尊者悲叹地说道:“若一个人原本就十分贫穷,我们对于这样的人虽然心生怜悯,但感觉上还不是最可怜的;如果原本就是巨富,后来却失去一切财物,这样的人所受的痛苦就更大更可怜了。善星比丘也是如此,他曾经受持、读诵三藏十二部经,并证得四禅的境界,然后又失去了,实在是太可悲了。所以佛陀说:‘善星比丘太过放逸了,由于放逸的缘故,所以断除了善根。’佛陀的圣弟子们如果有见闻此事的人,对于此善星比丘无不生起殷重怜悯的心,就宛如看到巨富的人失去了一切财物一般。佛陀多年来常带着善星比丘共相随逐,而他却自生邪恶之心,又因为心邪的缘故,不能舍却恶见。

  “莲花王!佛陀是无上的大悲者,他虽然了解善星的状况,但还是用心地导引。佛陀从昔以来见到善星还有少许的善根如毛发一般,终不肯预记他是断绝善根是不能成佛的一阐提,应常住地狱之人;但是由于他不断地宣说无因无果、没有任何作业因缘果报,所以佛陀才说他断了善根。这就譬如有人掉落在粪池之中,如果有善知识想要用手来拔救他,此时如果能抓到他的头部或头发,就能将他救拔出来,但若久求不得,则只好放弃了;佛陀也是如此,求觅善星微少善根便想要救度拔济,但是终日勤求,还是没有少许的善根,所以无法将他从恶道中救脱。”

  释迦狮子沉思之后,又看到当时的情景……

  在当时,迦叶向佛陀问道:“世尊!如来何故授记善星当堕恶道?”

  佛陀回答说:“迦叶!善星比丘有许多的眷属,都说善星是阿罗汉,已经得证道果了;我为了要摧破他们的邪见之故,所以先预记善星因为放逸的缘故,将堕于恶道。善男子!你了解如来所说是真实无二的。所以假若佛陀授记他应当堕于恶道之中,如果没有的话,是绝无是处的。

  “善男子!善星比丘常为无量诸众生,宣说世间一切都是无善恶果报的,这时便断除了一切的善根,乃至没有如毛发一般少许的善力。善男子!我久已了知是善星比丘会断除善根,但是还是让他与我共住满了二十年。因为我若不畜养共行,远弃不近左右,这人必定会教导无量众生去造作各种恶业。这就是如来不共十力当中的第五力,种种胜解智力啊!”

  大迦叶又问佛陀说:“世尊!如来具有了知众生各种根器的力量,一定了解善星会断除善根,但是以何因缘,还是允许他出家呢?”

  佛陀说道:“大迦叶!我在往昔初出家时,我的堂弟难陀,从弟阿难、提婆达多,子罗睺罗等,都随我出家修道。我如果不听许善星出家的话,他将绍接王位;他具有权力之时,必会损坏佛法。以此因缘,所以,我便听允他出家修道。善男子!善星比丘如果不出家的话,也会断除善根的.在无量世中都无有任何利益。

  现在他出家之后,虽然还是断除善根,但是尚能受持戒律,供养恭敬长老、有德之人,而且修习禅定,从初乃至于证得四禅,还是种下了善因。这些善因将来还是能生善法,而善法既生,便能真正地修习佛道;修习佛道之后,将来定能证得阿耨多罗三藐三菩提的无上佛果。因此,我才听允善星出家。善男子!如果我不听允善星比丘出家受戒的话,则不能称我为具足不共十力的如来。”

  此时,大迦叶尊者与释迦狮子比丘,方才恍然大悟,了解佛陀救度众生的不可思议善巧方便。

  佛陀接着说:“大迦叶!佛陀善巧观察众生具足善法及不善法,善星虽然具有如是二法,但是由于恶业现前,不久当断一切的善根,而具生不善之根。为什么呢?因为他不亲近善友,不听受正法,不善巧思维,不如法修行;因为这些因缘,都是能斩断善根,滋生不善根的缘起。

  “善男子!如来也知道善星在未来世时,会再亲近善友,听受正法,修行苦集灭道四圣谛法,这时则又能还生善根。善男子!这就譬如有一泓泉水,离村落不远,泉水十分甘美,具有八种功德。有人十分地热渴,要前往涌泉之处,而在一旁的智者能观察知晓这位热渴的人,必定能够到达泉水流处无疑;因为这是惟一的道路,再也没有其他的歧路了。如来世尊观察诸众生也是如此,所以说如来名为具足了知众生的诸根的智慧力。”

  这时,善星比丘已经无法再作为佛陀侍者了,但是尊贵的佛陀一定要有人侍奉。这时,比丘大众纷纷讨论。

  后来,神通第一的目犍连尊者,首先观察到,如果请阿难陀比丘来作为佛陀的侍者,应该是十分如法的,而佛陀也必定会十分的欢喜。而其他五百位大阿罗汉也一同观察到这样的因缘,所以五百位大阿罗汉就一同向佛陀请求,希望让阿难尊者作为佛陀的侍者。

  佛陀脸上欣然微笑地回答说:“好吧!就让阿难陀作为我的侍者。”于是这五百位大阿罗汉再向阿难陀尊者要求,希望他能够如实如理地发心来奉侍释迦牟尼佛。

  这时阿难尊者就向释迦狮子说道:“当时,我就向佛陀请求道:‘佛陀啊!我很欣喜能够当您的侍者,但是如果要我作为您的侍者,我有三个愿望请求佛陀应允:第一,佛陀您所有的一切饮食,与一切的袈裟衣物,都由我来负责照料。佛陀的衣食请他人不要烦心。第二,希望我能向佛陀请法。如果经由我请法,恳请佛陀宣讲何种经典,希望佛陀能够慈悲地应允。第三,在过去我还未出家之前,佛陀所宣讲的一切经典,我希望都能够再次听闻;而且如果我不在的时候,希望佛陀尽量不要随意宣讲经典,如果有所宣讲,也恳请一定向我又述。这不是为了个人的利益与我慢的缘故,因为我作为佛陀的侍者,希望能够完全了悟佛陀所宣讲的任何经汗,也免除一些无谓的法诤,这样子才是一个侍者所应该具足的条件啊!”

  “佛陀听了之后,就一一默然应允。这时,如同满月般的清净佛颜,也示现欢喜微笑地接连说道:‘善哉,阿难陀,善哉!阿难陀,善哉!阿难陀。’佛陀就这样连称三声善哉地应允我的要求。而我也成为佛陀的侍者了。

  “当时,我就向佛陀请问道:‘比丘善星本来是佛陀的侍者,现在他心中生起了邪见,将来到底会怎么样呢?’

  “佛陀就回答说:‘这位看起来宛然像很有智慧的善星比丘啊!再经过七天,就立即要逝去了;而逝去之后,他即将转生投胎为饿鬼,成为饿鬼之后,他会住在一座花园里,这是十分可悲可愍的事啊!’”

  这时,释迦狮子感觉十分奇异地问道:“那善星比丘的命运,不是跟苦得裸形外道一样吗?这因缘实在太不可思议了。”

  阿难尊者说:“是的,实在是太巧合了!当时我听了佛陀的宣说之后,心中十分的难过,为了帮助善星比丘,就赶快来到善星的住所,告诉他佛陀所宣记的事情,希望他有所悔悟。但他毫无所动,善星当时心想:‘哪有那么倒霉的事,我竟然要跟苦得尼乾一般;而且我的修行境界那么好,这是不可能如此的事情。’

  “于是他十分狂妄无礼,并很粗暴地回答说:‘佛陀的话完全是假话,或许事情有时也会巧合碰到而说中,但是这些大概就像是瞎猫碰到死耗子一般,偶然猜中的而已,我是绝对不相信的。现在他说我过七天之后就要死了,这是不可能的,你第七天的早晨再来看吧,我还活生生地在这里享乐呢!我现在准备六天就静坐在这里,一动也不动,看看他所说的话,到底能不能实现。我看这是绝对不可能的,现在我就是坐在这里,总不可能七天之后就死吧!’善星十分粗鲁无礼地向我狂吼着。

  “结果,他真的在六天当中,居住在那里,不吃不喝,但是由于他不做禅观修行,所以也不能安住在定境当中调摄身心。所以,到了第七天的晚上,由于他的口实在太干渴了,实在受不了,就喝了大量的水,结果这些水,还没有被身体吸收的时候,他就宛如佛陀所预言般死去了。

  “当时他虽然饮了大量的水,但是身体却没有办法吸收。并且由于整个身体十分的干瘦,而腹中又装满了水,所以腹部就膨胀了起来,这时口干腹大就宛如焰口饿鬼的样子。我在七日之后,到花园里看到了这个情景,心中十分地难过并叹服佛陀的智慧。死去的善星就住在花园里面,就现生成为一个大腹身瘦的饿鬼了。

  “从此之后,这饿鬼在花园当中,如果碰到了佛陀讲经说法,或是佛陀为了要救度他,而特别为他说法时;他就将脸转过去,用背对着佛陀,或是用两手遮盖双眼。佛陀坐在东面为他说法,他就将身体朝向西面;佛陀坐在南面为他说法,他就朝向北面;佛陀坐在上方虚空说法,他就将脸朝下;佛陀如果以神通幻化从四面八方向他说法,他就将眼睛闭上,并用双手遮掩了耳朵,再也不肯听闻佛陀的说法。”

  这时阿难尊者双手合十,身光晃耀,而佛光也注照在他的顶上,并普照于洞中,他庄严地说道:“从此之后,我就成为佛陀的侍者,一直承侍佛陀二十余年。”

  这是阿难尊者对释迦狮子所宣讲的第一件重要的因缘。

  释迦狮子从佛陀说法的殊胜与善星比丘的邪见深重中,了悟任何的佛法,都是要经由正见的指导来实践实证的。如果不能够从佛法中了悟真实的智慧,使之深植于我们的心中,而心起邪见的话,那么我们所知所见的佛法名相,并不能够帮助我们解脱痛苦。

  阿难尊者低沉庄严的语音,佛陀示现在世间的一大因缘,如如实实地流入了释迦狮子的心中。阿难尊者此时双眼凝注着虚空,在清净的幻化之中,宛如释迦牟尼佛光明现前,并为一切众生示现了广大不可思议的究竟教化。

  在光明的阿修罗秘殿,释迦狮子侍住在阿难尊者的座前,两人都安住在寂静的三摩地中。此时,释迦狮子缓缓地睁开双眼,目不暂舍地注视阿难尊者,而阿难尊者也张开了清净慈祥的眼光。于是释迦狮子恭敬地合掌向阿难尊者讯问道:“尊者!是否能够请您为我开示佛陀伟大的生平?”

  阿难尊者默然欢喜,然后说道:“伟大的世尊——释迦牟尼佛,在三十五岁的时候于菩提树下,彻悟了法界的真谛,而圆满成佛了。当他在看到晓星升起的时候,成就了圆满究竟的佛果,并依据他所证得的法界真谛而开始推动清净的,并救度法界的一切众生。

  “佛陀在菩提伽耶菩提树下的金刚宝座上,了悟证道之后,首先观察所有众生的因缘。他了解在现在的娑婆世界中,以前与他共同修持苦行的五比丘,是能够了悟这甚深微妙法的,于是佛陀选择了五比丘作为初次受法因缘之众。所以他就慢慢地来到了瓦拉那西的鹿野苑,在此与五位比丘见面,并且初次转动了正法之轮。

  “佛陀在鹿野苑为憍陈如、马胜、婆沙波、大名、跋提等五比丘,以及虚空中许多天神大众,三转四圣谛十二行相

  “这初次的三转*法 伦,首先‘示转*法 伦’,是要我们了知‘此是苦、此是集、此是灭、此是道’等四谛之法、生命的真谛;再来‘劝转*法 伦’,是要我们依照四谛之法‘苦应知,集应断,灭应证,道应修’来正确地实践;第三则为‘证转*法 伦’,是要我们圆满实践四谛‘苦已明,集已断,灭已证,道已修’之法。

  “在三转*法 伦之中,每一转*法 伦,对四谛中的每一谛,都会产生四种不同的证知,即所谓眼、智、明与觉四种境界。眼就是法眼,对法正确的知见;智是正智,依此可得解脱般若正慧;明是三明解脱;觉是般若正慧光明。而在第一示转*法 伦时,憍陈如及许多天神都生起‘见道’,证得法眼初果的境界;当第二劝转*法 伦时,憍陈如就证得了四果阿罗汉,而其余四人也生起了‘见道’的境界;当三转证转*法 伦时,其余四人也证得阿罗汉了。

  “佛陀自初转*法 伦开示五比丘,及至证入涅盘时的遗诫,都谆谆教诫着我们苦、集、灭、道四谛的正义因为这四者是真实不虚的,所以名为谛,而此四者能为圣者所知见,所以又名为四圣谛。”

  这时,释迦狮子虽早已通达一切诸法的真谛,但是为了末世众生,及一切密乘行人能安住于正法永不退转的缘故,所以特别双手合十向阿难尊者恳求道:“尊者!您是否能为我以及密教行人还有一切的末世众生,宣说四圣谛法,使我等能安住于正法永不退转,能坚固于佛法,永不生起邪知邪见。”

  阿难尊者慈悲地说:“善哉!我当然要为你及一切众生、修行人宣说正确的法要,请你仔细谛听。”

  这时庄严的佛光笼罩在阿难尊者的身上,佛陀的光明威神正加持着阿难尊者。阿难尊者心中扬起庄严的梵音,似乎与佛陀的妙音合而为一了。

  只见他说道:“现在我要为你宣说佛陀所教导我们的四谛真义。所谓的苦谛(Duhkha-satya),是要我们认知世间的一切事物,不论有情性与非有情悉皆为苦。我们人所住的地方叫世间,世是迁流之义,间为间隔之义;又名为世界,而界为界畔义。从这两个名称,我们了解这世间是迁流无常,是可毁坏的地方。而有情生命身心的分为五蕴,蕴是积聚之义,五蕴积聚,我们则生,消散则灭,并无任何的永恒性。  

  “苦’一般而言有三种:即身心受苦时的苦苦,乐境消失时的坏苦与无常迁流不息的行苦。在有男有女的欲界这三苦都是存在的,而色界的天人只有后面二苦,无色界则唯有行苦,这是依程度而分别的。如从内容上分,则有生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人的爱别离苦、与愁怨相会的怨憎会苦、求不得苦和无法断离轮回的五蕴炽盛苦;前四者是对身心的苦,其次二者是对于社会的苦,求不得苦是对于自然的苦,五蕴炽盛苦则是以上七苦的总结。因有情生命发生的众苦,问题在于有情的色、受、想、行、识等身心五蕴自身;而这五蕴又炽然如火,无法浇息,所以苦海无边。

  “宇宙万象,无一非迁流变化,生灭无常的,所以才叫做有为法。广大的宇宙世界有成住坏空,小至有情生命之身有生老病死,而大至一切万法则有生住异灭等无常变化。我们如果对于这苦恼的世界与短促的生命,不知觉悟的话,产生颠倒梦想,妄生谬见,则旷劫永难脱离轮回,无由自在。但是,这充满痛苦的世界,并不是偶然而有的,这种种痛苦的现状是迷惑无明世间的果报啊!”

  阿难尊者一面宣说着苦谛无常的实相,而眼望着房顶,仿佛望穿过一切的虚空法界,看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般,无尽地回旋着;在一刹那间,释迦狮子也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛陀威神加持之下,看到了无数的众生,迅速地生老病死;每一个人的尸骨都堆满了广大的宇宙星乐。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。

  这时,阿难尊者非常地安详,但在心的最深之处,却似乎有着一丝哀伤的眼神正注视着释迦狮子。

  释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心,向阿难尊者合掌宣说道:“尊者!我必定在诸佛威神的加持之下,广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯,我现在十方诸佛之前发愿:众生无边誓愿渡,福智无边誓愿集,法门无边誓愿学,如来无边誓愿事,菩提无上誓愿证,自他法界同利益。我为了利益法界一切众生,愿成圆满佛果。祈请十方诸佛与尊者,予我证明。”

  阿难尊者十分欢喜地说:“善哉!善哉!这是真正的金刚菩提行啊!愿诸佛为你证明!而我愿为你证明!”

  在阿难尊者证明释迦狮子的三昧耶誓句时,虚空中现起无尽的虹光,诸佛踊身空中同出梵音,梵音光明注照在释迦狮子的顶上而说:“善哉!善哉!我等共同为你证明!”

  释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧之中,而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海,然后再向阿难尊者启问说:“尊者,集谛的密义,又是如何呢?”

  阿难尊者说:“所谓的集谛(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是积聚之义,所以又称为苦集。其中,业力为正因,而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体,思就是能够发动一切的根本意志;所有众生流转生死轮回,或还灭证入涅架,都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外,则成为身业及语业,而在内心思量时,即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业,都有牵引后续存有的力量;可是,能促使思发动身语意造作不善业的力量,则是烦恼。

  “烦恼又有:结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等为六大根本烦恼。其中,不正见又可分为:执着自身的身见;执取思想上对立的常断两边的边见;无因无果、毁坏善事的邪见;执着成见、即非果而妄计为果的见取见;执着不正的戒律,以及非因而妄计为因的戒禁取见等此五种。以上两者合计为十种,这十种是一切烦恼的根本,所以又名为根本烦恼。
  “由这些根本烦恼蔓长出来的种种烦恼,称为枝末烦恼或随烦恼,为数很多。这些烦恼,有的属于感情的,是迷于事相的,所以叫做迷事惑;但是因为这些烦恼微细难除,所以必须在修道次第的断破,故以又名为修惑。有的则是属于知识的,是迷于义理的,故称为迷理惑;因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除,所以又名为见惑。有这些惑与业,所以有三界轮回的苦果。”

  阿难尊者说完后,慈悲的现观三界烦恼众生。而释迦狮子一面听着阿难尊者的法音,也一面现观一切烦恼的根源。他完全了悟一切烦恼不离自心,而一切众生的烦恼,即是菩萨的烦恼,所以四弘誓愿才有“众生无边誓愿度”之后的“烦恼无尽誓愿断”。

  “但一切的烦恼不过是幻相而已,如果执着烦恼而去断除烦恼,还是次第迂回的啊!只有现前法界清净,众生成佛,才是大yuan曼的心要啊!”释迦狮子在法性与缘起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示‘灭谛’的密意。

  “所谓的灭谛(Nirodha-satya),就是当我们从集谛当中明了一切的真理,并使烦恼业断除之后,则能解脱众苦,就称为灭或苦集灭,这也就是涅盘寂灭的境界。灭或寂灭当中,不是灭无的意思,而是舍离种种积集,灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生死之苦,归于究竟安稳的实相,称为证入涅盘。

  “涅盘是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的,所以具有种种胜妙的功德。但是,涅盘的实体,并非言语思虑所能及,而其实义也不是文字所能诠释的。所以要知道涅盘真境为何,只有由修道实践,才能亲自领会。涅盘有现生还活着时即证得的,这名为有余涅盘;有命终后才证得的,这又名为无余涅粲。而有余涅盘较无余涅盘尤为殊胜,特别为佛陀所重视。涅盘为开悟出世间的果德。要证得涅盘,必仰赖修道的妙因。”

  已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道:“尊者!如何才是真正的修道呢?”

  “道谛(Marga-satya)是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅盘,这是出于自心智慧的修悟;而随顺这智慧之路而趣入涅盘的,就名之为道或苦灭道。换言之,道就是要证得涅盘时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两种极端,而是以适宜的中道以求解脱,所以又名为中道;这中道又远离一切的偏邪,所以名为正道;而且是属于圣者之道,所以又名圣道。”

  释迦狮子又问道:“这中道,到底有哪些的内容呢?”

  “中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类,佛陀在转动时,宣说为八圣道支,到入涅盘际,又增广为三十七觉分;但这仅是广略的区分而已,在内义上毫无差别。八正道的内容是:
  “正见,即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理,这是以无漏智慧为体性。

  “正思维,正确的思维。当我们彻见四谛的真理,就应当以此作为思维的基础而使真实的智慧增长,这是以无漏心所精神作用为体性。

  “正语,正确的言语。就是以真实智慧来修习口业,远离妄言、恶口等过失,这是以无漏的戒律为体性。

  “正业,正当的工作。这是以真实的智慧除去自身的杀生、偷盗等邪业邪行,而安住于清净的身业,这是以无漏戒律为体性。

  “正命,正当的生活。就是清净三业,必须随顺于正法而生活,远离诈现神通异相博取信仰、自说功德学问、占相吉凶、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以动人心等五种邪命生活,这是以无漏戒律为体性。

  “正精进,乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅盘之道,这是以无漏的正勤为体性。

  “正念,正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道,绝不生起邪念,这是以无漏念力为体性。

  “正定,正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中,这是以无漏禅定为体性。

  “八正道,又可归纳为:戒、定、慧三学,其中正语、正业、正命为戒学,正念、正定为定学,而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持,都是以八正道的实践规范为根本。

  “佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容,是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始学佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”

  释迦狮子随着阿难尊者的教诲,从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行,乃至于夜间的睡眠,都将道谛完全融入了。

  “八正道就是生活瑜伽啊!”一日,释迦狮子领悟到:“安住在八正道中,必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽!”

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第五章 彻见佛法悟显密
作者:莲花持明

  所谓佛法者 即非佛法 是名佛法
  宇宙交响起 佛陀指挥的金刚妙音
  四转*法 伦
  旋动着众生的希望
  我乃了悟
  诸佛的光明 原来未尝离开本心
  已经是吉祥的大乐了
  我们何必在等待
  就这么受用着
  不必羞惭 不能自卑
  我们从来不能离开是如来
  我从来不是不是如来

  在阿修罗宫中,人间的岁月几乎是不存在的,自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者,才能体悟这宛若停滞的幽祥时空,依然在时轮金刚的身上流转着。

  释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中,但是苦难的众生,毕竟才是他圆满菩提心的广大道场,也是使他圆证佛果的大功德主。此时,他深感佛陀与众生的恩德,于是向阿难尊者启问道:“尊者!佛陀以何因缘悟道,又是如何地教化众生,我希望能学习了悟诸佛的胜行,而与诸佛等同圆满。”

  多闻的阿难说道:“佛陀在悟道上的缘起示现,乃是生老病死等逼迫的现实,而生起广大的悲心,因而现观法界,以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则,乃是三法印。而这三法印,是佛法最基本的重要教义;而判断一切之法是否为佛法,即是依此三印来印证。”

  “法印的真实意旨是如何呢?”
  “所谓的法就是圆满普遍的法性理则,而印则是依此印证为真实究竟义理的真理;一切法必须依此三者来印证是否为佛法,所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅盘寂静印。”

  慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道:“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意,应当如何显示呢?”

  阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说:“善哉!你肯为众生开显如来的密意,真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明,并由无明显现出无常的心念流转形成了意识,意识的相续形成了时间性质的存有,而意识与意识的相对,显现了相对的空间特性,更由无明的自我意识与时间,以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转,而形成了地、水、火、风、空,乃至心意识等六大现象,都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中,都会次弟地明了显现。

  “所以在我们修行到远离男女欲望的欲界,而进入梵行的色界时,身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化,这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象,而进入远离色界众相的无色界、四空定,这时显现空间性质的空无边处定,时间意识性质的识无边处定,乃至心的无明性质的无所有处定,非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明,而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”

  阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证,自在受用现前的三摩地。

  阿难尊者接着说:“所谓三法印的意义为:诸行无常印,即是佛陀从意识时间上现观,法界的一切现象,都是随着时间而迁流变化,刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相,这叫做诸行无常。所以,在佛陀的现观中有生必有死,有壮必有老,有盛必有衰,佛陀为了凡夫众生的执着,所以给予‘无常故苦’的教示;而诸行无常的真理,是一切贤圣法尔现观的境界。

  “诸法无我印,则是佛陀从宇宙万有的空间上观察,一切的诸法都是依于缘起法则而建立的,诸法互相依存,绝对没有‘我’的实体,所以才叫做诸法无我。而这‘我’,具有永恒不变的主宰之义;但有情生命是依身心五蕴诸法而安立,是变化无常的,而无常即是苦的,苦即不自在,由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’,所以无我、无常的意涵,不是说没有存在的万法现象,或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象,而是说这些现象都是无常、无我的。

  “而涅盘寂静印,则是因为有情颠倒执着有我与我所有,所以生起迷惑造业,轮回流转不息;而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相,没有了这些迷乱之因,那么惑业就不会生起,当下就能正觉诸法实相,法界的一切即是寂静的涅盘,这叫做涅盘寂静。涅盘是从无常、无我的观察中,远离一切的戏论,深彻法性寂灭密义,而获得无累自在的。所以佛陀说:‘无常想者能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅盘。’这是解脱圣者的境界,超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”

  这时释迦狮子欢喜地说:“是的,尊者!我已完全了悟了。这三法印,不只是有情生命而已,乃至一切法界,都是‘无常故空’的,空就是无自性宇宙,一切万法都没有自性,也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以,不独有情是无我性空的,诸法也是无我性空的。一切法本性空寂,这就是涅盘。诸行无常、诸法无我、涅盘寂静等三法印,遍通一切法界,是有情与世间的终极真理。

  “由此可知,宇宙人生的一切现象,并没有任何固定不变的实体存在,只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道,远离于一切时空的限制,是法尔现前的;凡夫无知妄想轮回,而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中,法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅盘与诸佛无别的。所以,依如来果地的证量,现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀,一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土,这才是真正的大yuan曼涅盘寂静心印啊!”

  阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后,心中充满欢喜,深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大,一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上,诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜,清凉的法流将在人间中无间地流注。

  “缘起法是甚深的!”一日,阿难尊者有感而发地赞道。
  阿难尊者庄严地说道:“有一次,我自以为已经完全了悟了缘起法,很自信地向佛陀说:‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说:‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的,只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”

  “能不能请尊者,为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。

  阿难尊者说:“我虽然了悟缘起法,但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界,只有佛陀才能究竟了知,但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义,向你说明。虽然你已通达,但是为了众生的缘故,请仔细地谛听!

  “缘起法就是‘此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭’的意思,这说明了法界的万相,都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭;有因有缘集世间,有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。

  “‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则;而‘有因有缘集世间,有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生,所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义,而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。

  “而佛陀更就有情的生死问题,在菩提树下施以缘起的观察,而现观成立因缘,了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义,有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起:第一是刹那缘起。即是在一刹那间,就具有十二因缘的作用;第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的;第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世,次第缘起而现;第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位,隔越多生之后,还是无限地连续。另外,十二缘起的禅观,有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”

  “那么如何现观十二缘起呢?”
  “佛陀在菩提树下,从染污的现象界,而往观还为清净的现观过程,稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中,生起现观。

  “首先佛陀观察到老死忧悲苦恼,是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象,到底是从何而来的呢?以此为观察的起点,详细观察后,始知老死之源为生。

  “佛陀现观‘生’的现象,了知有情生命之所以会有生老病死,毕竟因于有生的存在;如果无生,那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生,所以生为老死的条件。但是,为什么会有生呢?在现观中则为存有。

  “佛陀现观‘有’的现象,就是法界生命中一切的存在、存有;若无存有,则生的现象则为不可能。‘有’具体地说,即是三界生命的欲有、色有、无色有,这三有的器世界依报与有情生命的正报,是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。

  “佛陀现观了悟‘取’,就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心,才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在,与有情生命无关;由于我们执着这世界,追求欲望的满足,这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因,是来自渴爱的心念。  

  “‘爱’是一切现实世界的本源,也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心,分驰于色爱和法爱两方面的,这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱,意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中,爱欲是最根本的,这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以,爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生,其背后必须有心理的苦乐等感受,才能产生爱念。所以,爱是来自于心灵的感受。

  “‘受’即是指苦乐等感受,是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生,也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的,故‘受’的成立,仍有待于‘触’的产生。

  “‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉,而感受依存于感觉,所以触在受的前面。但是,感觉要依赖感觉能力方能生起,这能力即是六入。

  “‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意,又名六根,为感觉器官,具有知觉与感觉的能力。然而,六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。

  “‘名色’,名是精神、色是物相,也就是心、身之意,六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体,是色受想行识五蕴的和合体;而名色的产生是依止于识。

  “‘识’即指意识,是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存,若依名色而言,‘识’原为名色中的一部分;但以认识的作用而言,则识为中心,是统一名色的。另外识的成立条件,又依于客观的名色;远离名色,识即无法独立作用。所以,佛以束芦的相依,来比喻识与名色的关系。另外,识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟,识乃是依止于行而生起。

  “行’即是业,有身、语、意三业。业为造作、行为的意思;业的作用主体是由无知无明所产的错误意志,由于意志的和合作用,决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以,行是造成生命现象的根本势力。但是,业的根本是生命的意志,而生命意志的根本所依却是无明。

  “在佛陀的现观中,‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思,这无知是无始以来的盲目愚痴,也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量,就是这个无明,并由此无明行动而显现生命现象,在现实的迷妄世界中轮转不息。

  “佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说:
  ‘尔时菩萨至第三夜,观众生性,如何因缘而有老死?既知老死以生为本,若离于生,则无老死。又复此生,不从天生,不从自生,非无缘生。从因缘生,因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭,行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘,第三夜分,破于无明,明相出时,得智慧光,断于习障,成一切种智。’”

  在阿难尊者谆谆地诉说下,释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色,识、行到无明,又从无明到生老死苦,释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑,宛若在圆轮上立下的一个断点,从没有开始没有结束的圆当中,强立了无明;无始的断处也成了起点,无明的生命意识推动了轮回之轮转动着,在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生,像大海中的波浪,在无分别的海水每一波浪中强分你我,浪起时生,浪灭时死,生时死死,死时生死,生时生生,死时死生,都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色,形成六入然后出胎,有了知觉感受,而又起分别的渴爱执取,成了下一世的无明,然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。

  释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回,不禁悲泪暗含。

  阿难尊者看到了这个景象,不禁心有所感地说:“是的,众生轮回的苦恼,在悟者眼中是清晰明白的,释迦狮子!这一切众生的解脱成佛,就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。
  时光就如同手中的流沙般,毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下,努力精进。

  一日,阿难尊者对释迦狮子说道:“声闻、缘觉二乘教法的精要,我现在已如瓶注水般,圆满地承注于你,这是一切佛法的根本,希望你能善自受持。”

  “尊者!佛陀初转四谛法 L,到底宣说了多少时间,主要讲授哪些经典呢?”

  “佛陀对我宣讲了十二年的教法,所宣说的教化,主要是属于对治业障烦恼习气的教法,是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典,并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典,还是能够使众生得以解脱,并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》;另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典,如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典,能对治众生的愚痴。

  “佛陀为了调伏众生的念欲,另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事…)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’,还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。

  “佛陀为了声闻行者,讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典,直指我们在修行过程之中,所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚,并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”

  释迦狮子欢喜地赞叹说:“佛陀是无上的觉者,他的教法是无生的甘露。我已了悟,我们的身心是由无明所出生,而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法,而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的,从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观,那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”

  “佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法,在何等因缘之中,开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”

  “佛陀宣讲了四谛等根本教法之后,为了导引菩萨大众,于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地,开示性空如幻的无相法门,教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会,以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”

  这时所转动的“法 L”,则称为“无相法 L”,即是以般若波罗密多教法为中心,及属于这中转*法 伦之时的一切菩萨教法。

  佛陀在般若了义经的经典方面,主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一~卷四百),中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O一~卷四七八)、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九~卷五三七)、中略品《一万颂般若经》,略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八~卷五五五,即《小品般若经》);还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三~卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典,两者合称为《十七部子母般若经》。

  相应于十七部的子母经,又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典,如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等,依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘,以菩提心导引众生消除一切烦恼,觉悟人无我与法无我的境界,修证圆满十地,而成证究竟的诸佛法界身。

  阿难尊者在佛陀的现量加持中,宛如佛陀现前一般,宣讲了佛陀中转无相法 L的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音,也现见了佛陀,从菩提伽耶到瓦拉那西,鹿野苑中初转*法 伦,然后周游于摩揭陀国王舍城,与灵鹫山等一切胜地当中,教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者,还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。

  这时佛陀所宣说的般若了义,如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众,与须菩提等无量的阿罗汉,这些般若大会上的无数圣众,都踊身在虚空中,同称:“善哉!善哉!”

  释迦狮子从阿难尊者的如实开示中,已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上,隐隐地幻现着金光,这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞;阿难尊者举身微笑,宛如红日破空而出,更如同在恒河上的黎明朝阳,破河随流冉冉地回向虚空。

  这光明的朝阳,让释迦狮子的双眼端目注视,不肯暂舍,但又晶亮地让他的双眼,要用力微睁才能明了专注。

  而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中,又继续地宣说佛陀所转动的第三次法 L。阿难尊者说道:“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择法 L。佛陀在这些处所,教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等;共以十三年的时间,宣讲了这些了义的法 L。”

  阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流……

  “抉择胜义法 L”类的经典,极为广大,包含了大乘菩萨教法的主要部分,如大乘的方广经典,广说种种甚深的法义,包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等,还有一切法宝总聚的《大宝积经》,究竟一乘的《法华经》、《大般涅盘经》,体解佛智的《解深密经》,一切诸佛本愿、示现的庄严经典,更包含了佛陀始成正觉,由大智性海所流出的《大方广佛华严经》,开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义,圆满周遍而无中边的分别。

  十二部经就是十二分教,即经中说的: “契经、应颂及记别(预言),讽诵、自说与因缘,以及譬喻与本事,本生事与方广,未曾有法和议论,此即十二分教经。”

  契经。广义而言,一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线,在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起;而其意义是指能迅速圆满福德资粮,能迅速通达法性,对佛了悟而生信心,对法及僧了悟而得信心,所以接触到所见之法即是最胜安乐之处,能让我们趣入于善巧成就者之中。

  应颂。即契经首尾的颂词,或以韵文倡颂来重述经文的内容;可以声音唱颂而出。

  记别。对简单经文的记说及对未来的授记,如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。

  讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典,如《法句经》等。又如说:“此诸幻变相,犹如经梦境,无明睡醒后,轮回无所得。以此部分中,无生即是佛。”单纯的偈颂经文。

  自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法,如《阿弥陀佛》等。

  因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事,有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。

  譬喻。演说譬喻,旨在能彰显法义。

  本事。主要佛弟子过去世本生之事。

  本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。

  方广。为菩萨大乘经藏,是一切有情众生的利乐之处,宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染,所以又名为“消灭”;因为其他诸法都不能与相等,所以又名“无等”。

  未曾有法。即佛陀所说的希有之法,如广大神通等。

  议论。即细密广说论理,凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。

  以上就是十二部经,阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流,一切经名入于释迦狮子的耳中,在佛陀威神力的加持之下,立即了悟,恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。

  由于智慧充于心,菩提大悲自然如泉涌出,悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道:“这些经典、佛陀的惟一指示,乃是一切众生的体性,法尔本然就是佛陀;自心是佛,自心作佛。我们如果能够随顺清净现空的体性,现成本然的觉性,必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中,直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”

  阿难尊者十分欢喜地赞叹说:“如是!如是!法界现前平等,众生无非佛陀。你须安住于这个见地,任运而成佛啊!”

  阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转*法 伦之后,整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上,泛起了五彩的虹光,一圈回绕着另一圈,这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中,幻映出奇妙秘密不可思议的景象。

  此时,空中法界明光自生自显,在透明的法界中,释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身,若虚还明,似有现空,净明的身上现起了百宝庄严,具足一切秘密的圆满,加持着阿难尊者与释迦狮子。

  阿难尊者安住三昧之后,自然出定,在沉默了片刻之后,睁开了如虹的双眼,向释迦狮子说:“佛陀第四次转动法 L,是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请,开始转动属于事续部的秘密经典,启动了密乘的法 L。

  “此时佛陀宣讲了一切真言密咒,有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》,修持避魔事业的《苏悉地经》,息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》,另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续,如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空羂索神咒心经》、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《金刚摧碎陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《不动金刚陀罗尼》等事部经续。其中又可分为世间与出世间二部;世间部分为财部、药叉部、世间部三类,出世间部又分为如来部、莲花部与金刚部等上、中、下三类,两者相合共为六部经续。

  “佛陀又在色究竟天中宣讲了《大日经》、《圣金刚手灌顶密续》、《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《一切如来忿怒王圣不动仪轨》等行续经典,这些都是对欲界、色界的密乘眷属所讲授的。另外在尼连禅河,还有色究竟天等秘密胜地,他宣讲了瑜伽续的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《文殊菩萨最胜真实名义经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《净治恶趣续》、《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法经》、《圣秘密摩尼明点经》等。  ‘

  “佛陀宣讲了密宗的外续部经典,而属于无上瑜伽的内续部等无上金刚乘教法,佛陀授记预言,将由秘密主金刚手来宣讲,佛陀则不再宣说。这是佛陀转动四次大法 L的次第,这四大法 L虽然时间有相互参差,但次第上是如此:初转*法 伦,转动声闻二乘的教法;二转*法 伦,转动般若无相的教法;三转*法 伦,转动直指心性是佛的抉择胜义教法;四转*法 伦,转动外续部的密法。佛陀在此授记已圆满一切通达佛道的究竟菩提路,在佛陀四转*法 伦之后,佛道已经现前开通了。

  “另外,我们必须要了悟在同一时间当中,一佛世界不可能出现两位佛陀。从释迦牟尼佛之后,未来五十六亿七千万年之后,弥勒佛方才示现。在菩提伽耶,释迦牟尼佛圆满示现成佛,他开启了这一代的教法,也授记了我们究竟的菩提路。佛陀是宛如优婆昙花一样,殊胜究竟,难得一现;我们能够圆满地受持佛法,实在应该欢喜啊!”

  释迦狮子欢喜地听闻了佛陀殊胜四种法 L,也现前了悟了四种法 L的究竟心要,他如实现观了佛陀的教化因缘。此时,他心中生起了广大的法喜,于是向佛陀五体投地,施以无上的礼敬;也对他的亲教师阿难尊者头面礼足,施以最深的敬礼。

  以心传心的传承,就这样如实相应了。一切佛道也就如同以灯传灯一般,从佛陀传到阿难尊者,再传予了释迦狮子,而他也将成为一切众生的究竟明灯。

  时空的光明聚在阿修罗宫,悲智的虹彩蕴育在释迦狮子的心中,总持一切佛法的释迦狮子具足了广大的教法,他宛如雄鹰一般将翱翔于天际,扑食烦恼诸魔,并导引众生到达清净的解脱。

  他现在为了圆满一切教化的方便而向阿难尊者问道:“尊者!《大日经》上说:‘方便为究竟’,代表一个菩萨行者应具足一切度众的方便,但是众生有种种不同的烦恼,佛陀如何教导我们来教化导引呢?”

   阿难尊者欢喜的脸上现出了光明的微笑而说道“众生无量无边,烦恼无尽无际,而佛陀的方便也如虚空般不可穷尽啊!佛陀为了调伏一切众生的贪欲,所以他宣讲了律藏来使他们生活于正法解除贪念,而为了调伏众生的瞋恨,他宣讲了经藏来安抚他们的心,而为了调伏众生的愚痴,他宣讲了法藏来增长他们的明慧,为了调伏贪瞋痴三种烦恼,所以又宣讲了密续的经典来销融三毒。所以我们常说八万四千法门,其实都是为了对治众生的烦恼,而这些经典归纳总计而言就是所谓的‘三藏十二部经’。

  “佛陀在八十岁时,寂静地入于涅盘,而法 L也停止了转动。现在佛陀涅盘了,你应当承担起如来的家业啊!”

  阿难尊者如实地向释迦狮子,宣讲了这一切佛陀不可思议的胜行与教法;而释迦狮子也宛如以瓶受瓶,以水受水,以油受油一般,完全总持了阿难尊者所赐予的一切佛陀的教法。释迦狮子十分地欣喜,在阿难尊者的教导下,全身性命已完全溶入法喜当中。他精进不懈地听闻教戒,无间地相续,对于一切佛法的道次第,一切佛陀的语言,都能够在无为自然当中,显示了如实的分别了知。

  他对于一切的法相都能够圆满地总摄其义,从无限繁杂的语句当中总持般若智慧,而无有流失。一切内外的密乘,虽然只有微少的语句,但是都能了悟其中蕴含的无限义理。他是完全成就了总持不忘,能自在随意证入他所要证入的圆满境界,他是总持甚深密意的法师了。

  他心中思维:“我实在是太幸运了,在诸佛的加持下,有着具力的导师如幻现前来教导我,使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法,难以让我们了悟一切甚深的空义;而世俗智慧的障碍,也会使我们难以现悟般若性空、般若智慧。法界真谛的实相,乃是现前的一切本然即是法尔清净,我们如实了悟这现前一切,即是实相般若,即是大yuan曼的法尔本然智慧,这才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者,他不应该被语言文字章句所遮障,不能从现前法界体性当中甚深了悟,这就是所谓‘依文解字三世佛冤’啊!但是我们也不能脱离佛法的妙义,而有另外的别解别悟,如此一来不就是外道了吗?而这也就是‘离经一字允为魔说’的道理。

  “所以我们能够如实地现前修证,了悟到一切现前即是法性的究竟;而依本然是佛的清净了义,随顺任运而自然圆证,这才是证入甚深秘密金刚持的究竟因缘。”

  上师释迦狮子,有一天,向多闻的阿难陀尊者问道:多闻的恩师!您是否能够告诉我,一切显密的经典,圆满文义的示现,到现在已有多少年?而这些显密经典共有多少部?多少函?这些经典现在到底埋藏在哪里?祈请尊者能为我详细地解说、讲述。”

  阿难尊者听了释迦狮子的请求,十分高兴地说:“喔!你希望能完全了解佛教经典成立的因缘,以及被埋藏守护于何处?那么只有我这具足多闻的老人,才能够仔细地为你宣说了。我十分欢喜你的发心!而延续与守护法藏的责任,你也必将完全负起。现在就将这些经典的因缘,告诉你吧!

  释迦牟尼佛涅盘至今,一切圣者都尽量地将佛陀的教法,经过结集而流传下来。刚开始时,我们都是以口耳相传总持记诵法藏,后来陆续地将这些法藏刻写成贝页经文,而流传下来。而这些法藏经典,最主要的部分是由大迦叶召集而由我所诵出结集的,而律藏则是由持戒第一的优婆离尊者结集,而大乘的菩萨藏是由智慧第一的文殊菩萨结集,菩萨律藏为弥勒菩萨结集,而秘密的真言陀罗尼藏则由秘密主金刚手菩萨结集。

  如果这些经文要用大力的香象来驮运的话,恐怕要用五百匹的香象才能载满。而一切护法、空行、天龙八部、地神与世主,也都发心永誓护持着这些经典。这些大、小乘与密乘的教典,除了人间流传之外,也被伏藏守护在各个秘密清净的处所,有些是在天宫,有些是在龙宫,另有在地、水、火、风、空等各种不可思议的境界、处所,乃至于秘密庄严的清净心智当中。

  还有《大瑜伽行地经》等经典,存在于天界中;原有一百俱胝颂的真正广本《般若经》存于乾闼婆王尊胜刹土中;原有一百亿颂的中本《佛母般若经》及“般若两万五千颂”则存于帝释天宫中;现有的般若经广本“般若十万颂”、“般若两万五千颂”及“般若一万颂”则藏于阿修罗处;“般若八千颂”则藏于毗沙门天王的夜叉宫中。  

  “智慧集汇”是伏藏在华氏城当中;而其他许多般若波罗密多经,则在我们所住的阎浮提洲各处;“不了义等十种经典”藏在吐火罗国;菩提伽耶也伏藏有许多的经典,在菩提伽耶所伏藏的经典是最丰富的;而三藏中的法藏,则多藏在那烂陀寺的殿堂之内。

  《般若母子十七部经》则藏在莎车地方,而《方广大庄严经》藏在勃律,《贤劫经》、《楞伽经》则藏在赤铜洲僧伽罗国的地方,《金光明经》则在须弥山上,《大方广佛华严经》则藏在中国汉地,《大宝积经》藏在毗舍离城,《妙法莲花经》藏在普陀山,还有萨霍尔、克什米尔、白达等地都有显教的经典埋藏。

  密宗的经续大部分是藏在乌仗那国的地方,关于密宗的经典:在此动摇不定的世界中,有五十万种《欢喜金刚续》,有二万五千种《密集续》,有十万品的《胜乐广续》存于天界;有十万颂的《胜乐后续》,有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国;有三万六千种《瑜伽随明续》,一万六千种《幻化网续》存于喀什米尔的青河龙王处;有一万八千种《摩诃摩雅密续》,有三十万种《红色阎曼德迦密续》,有七百品的《救度母现生密续》,有七百品的《马头金刚续》,有七十万种《不空羂索续》等密续经典,相传它们都分散保存在天界中、香巴拉和乌仗那等处。

  “佛语五续”则藏在僧伽罗国磐石之下,尼连禅河当中有伏藏《五种深秘经》及大小《宝瓶经》等两种经,《文殊本续经》则在嘎马茹,《光赞摩尼经》则在摩羯陀国,《五种咒经》则伏藏在王舍城尸陀林当中,《佛顶尊胜陀罗尼经》在房屋洲,萨霍尔地方则有四部经典等。此外印度、喀什米尔、尼泊尔里域、汉地、赤铜洲、僧伽罗国、金洲、勃律、吐谷浑、萨霍尔、乌仗那等广大地区都尚存许多教法。

  而为了防止佛法遭受到损坏,一切圣者与护法、空行们,在天空、在地下、在岩石、在河里、在森林、在山上、在石洞、在野外,以及尸陀林坟地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修罗宫中各处都有伏藏,保存着宏扬佛法教义的宝藏。也就是说所有的法界当中,不管地、水、火、风、空乃至我们的心意识等六大,这六大的体性都是佛法伏藏的宝地。而我们世间的珍宝伏藏,将来很容易会受到国王、盗匪的劫掠,乃至因为火烧、水淹而受到损坏。

  但是佛陀的教法经典,一切的法藏,才是真正的金刚伏藏,就宛如如意摩尼宝一样,入水不漂,入火不焚,入地不朽,取之不尽,用之不竭,即使经历多劫也不会受到损伤。只要因缘相应的时候,这些佛法的伏藏将会被重新发现,来救度众生。
  
  此时,释迦狮子了悟了佛陀广大不可思议的秘密法宝伏藏;他眼望虚空法界,发觉任何一个处所无不是如来法身的心宝伏藏。一切清净的密意法流,随着时轮的转动,旋起了无间的金刚法 L。刹那之间,他生起了现观,在十方法界一切诸佛之前,恭敬顶礼赞叹,受持一切诸佛的圆满法灯伏藏,而他也因为这个殊胜的因缘,而成为我们娑婆世界中最伟大的法宝大伏藏者。





无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义


第二篇 狮子吼声
第六章 上师日光住寒林
作者:莲花持明

  自生的佛塔
  生长在自己的心上
  尸陀林的怖畏
  正是我们心绪的感伤
  来到这里
  面对着大悲心的生起
  金刚遍照的 日光上师啊
  向您祈请
  我们的菩提在何方

  在缚喝国地方,有一座尸陀林,在这座尸陀林当中,聚集了许多众生的尸身,是座极广大的坟场,方圆共有六十里大。

  有一天,释迦狮子比丘向安然寂灭入定的阿难尊者顶礼告别,安步游行人间来到缚喝国的尸陀林当中。

  在这座名为古那经的尸陀林的中间有一座塔,名叫做日吾达拉;这座塔是用纯珍宝珠贝以及琉璃所建造而成。在这座宝塔的内部藏着各类的摩尼宝珠,而这座大塔的外面,更有各种龙天护法空行圣众守护。这座大塔的旁边,住着一位女罗刹名叫孜热玛,她示现成恐怖的世间空行,并具足广大的威力。  

  尸陀林的东边有一棵大树名叫出力树。在这棵大树上栖息着,以坟场中的腐尸为食的各种大鸟;另外在树上也住着一位具足各种幻变神术的山神。这位山神,他的神变能力十分广大,能够将一位美人变成狗,转石头与木头变成骷髅,并且能够自在转换太阳与月亮的位置,使湿润的身体,转眼之间变成干尸。这座尸陀林是一个变幻莫测,可畏可怖而且具有不可思议威力的地方。

  在坟场的南边,有一座湖泊,在这座湖泊当中,布满了各类的尸体;而湖心当中,则有骷髅聚长生成的五层莲花。尸陀林四周有恐怖的大火焚烧着,这坟场的大火,在燃烧的火焰中,还存有焚烧一半的身体以及骨髓、头颅、断手以及皮肤;有些已经完全燃烧了,但另外还有留下残骸,及尚未完全焚尽的尸块。

  而坟墓的西边,常常有浓雾笼罩着大地,饿鬼在这些浓雾、瘴雨当中出没无常;小鬼们骑着骷髅头,满地乱跑。这些骷髅多是绵羊、黄牛、山羊、羔羊等动物的骨架,小鬼骑着骷髅,还有的抓着未死的病人,有的玩弄舞动着尸体,甚至将鼻涕等碎烂的排泄物,到处乱丢。有的手上持着大火,有的随时喷出大水,有的捧着酸奶与酥油,有的提着肉与酒,示现了种种可怖、令人惊畏的景象。

  坟墓的北边,有一座坟山叫做大地动摇,这个大地动摇是尸陀林坟山当中最高的一座。坟地中有许多的众生,常聚集于此处。这里尸体堆积相濡,十分的可怖,在山腰则伏藏着如意的摩尼宝珠。在这座大地动摇坟山的东边,住着一位护世的神祇,他的名字叫做大自在摩诃巴拉耶。

  这个护世的神祇,他有着牛的身体与狮子的头,屋巴则长着蛇尾,并且骑在罗刹的身上,他手上捏着三尖天杖与人的尸体所成的人尸幢。这个护世的鬼神,他的周遭围绕着许多动物,这些动物们又跑又跳,又欢腾又嬉戏地在他周围,用各种不同的姿势玩耍,来取悦这位世间神祇。

  而在坟场的南边则为智慧增长红地大坟冢,这大坟场的东、西、南、北四面都具足恐怖惊畏的种种景象。此时的莲华生大士,紧靠着中央的佛塔修持,他现在名为“上师太阳光”(即日光上师)。他在这座大坟场中安住修行,修证一切最殊胜的秘密法要;而在自我修证当中,也同时救渡一切众生。在坟场当中的一切世间护法与大力鬼神,都前来皈依于上师太阳光的座前,上师太阳光正修行成就着利他的广大菩提事业。

  太阳光上师在尸陀林中,精进地修持,希望具足一切殊胜的秘密法要。他在修持中思维:“何者是能够即身迅速成佛的广大要法?如何修习,才能使一切众生在他觉悟的同时现证解脱?”

  他在如实的现观思维中,了悟普贤王如来,乃是能够赐予一切甚深密法的究竟法主。当他现观成就的一刹那,就在法身普贤王如来的摄受之下,来到了清净的密严刹土不可思议的金刚法界宫中。  

  而这座秘密不可思议的金刚法界宫,乃是本初法身普贤王如来,究竟密意所示现,即是从常寂光究竟深密境界之中,法尔示现的清净法身净土。法身普贤王如来是法界本初的清净体性,并从究竟无相法身示现出不可思议的如幻净色;他遍体宛转放射出琉璃清净光明的宝蓝色究竟微妙法身,是法界体性智慧无云晴空的实相示现。

  法身普贤王如来通体净蓝地端坐在狮子金刚宝座之上,举身具足净相庄严。一法界之中一切最极究竟的微妙密意,都从他的身上法尔旋流而出。他的头上顶戴着稀世的净意法身佛冠,现出法性尽地的庄严。而太阳光上师,在不可思议的现观中,不管从任何的远、近地方观察,他似乎都如实不变,仿如现在眼前,并具足清净的明空法光。

  这时,本初佛陀普贤王如来安住在现法乐住自觉圣智的甚深境界,豁然从微妙奋迅无量众色所显现的三摩地中起定,示现出宛若帝释天清净电光所映照的摩尼妙庄严宝殿,摄受太阳光上师入于无垢金刚法界月藏殿中。

  普贤王如来观察十方法界,从眉间珠髻光明庄严,出生无量百千的净光,围绕交映成为光明网络;当这光明之网流照之时,一切佛刹的庄严妙相分明显现,如同密严佛刹一般其余诸佛国土。庄严校饰细妙同于微尘珠网境界,密严世界超越一切的佛国,远离星宿以及日月的差别,现如无为体性不同微尘之世界。密严佛土中的佛陀以及弟子,以及其余世界来此参加会者,现证如同涅盘寂静以及虚空非择灭性的法界体。

  这时太阳光上师向法身普贤王如来致以无上的顶礼,并绕佛三匝,目不暂舍地凝望着法身佛陀不可思议的清净庄严。其实太阳光上师即是法身普贤王如来等流所示现,他们的体性是一如的。
  
  而这清净的化身,乃是法身普贤王如来,由究极的清净法身示现无量光阿弥陀如来,而以无量光如来的密意,所摄受示现的清净法体。所以,他们在究竟体性上是如实不二的。现在,普贤王如来摄受加持太阳光上师,并要赐与最极究竟的灌顶加持,所以在金刚法界宫当中,示现了这大幻化的游戏王灌顶。

  这时,普贤王如来豁然示现全体法界的诸佛及菩萨,以广大的威神功德加持殊胜的微妙众事,又以佛眼遍观十方的诸菩萨众,然后向太阳光上师开示道:“心子啊!我现在为你宣说密严境界的真实妙义,你应当谛听!如实现前的世界名为密严刹土,在此净土的菩萨大众,都已现得清净法身;于欲界、色界、无色界等三界中一切无想天及有情众生之处,用禅定三摩地的威力生起了智慧之火,焚烧外色的贪执以及无明,转换所依止的色身而得以示现意成报身;用神足力的神通作为严饰,身相的障碍皆已消除,现身犹如日月摩尼电光,又如同帝释天弓一般的彩虹之身,宛若孔雀花月的镜中影像。这些清净的微妙色身是住于初地以上的法身菩萨修习无漏因,由三摩地中而得证自在,以十种无尽的普贤行愿加以回向,获得殊胜妙身得入密严佛刹。”

  这时普贤王如来用微妙的梵音教授太阳光上师道:“密严佛土是最寂静是大涅盘,是微妙解脱、是清净法界,也是证得智慧及大神通的所有现观行者所依止之处,本来清净常住不坏不灭。密严佛土的成立是转妄识成就佛智,超越分别之心,绝非任何妄情所能行履之境。

  “密严佛土即是如来之处,无始无终非微尘之土,非由自性出生也非由乐欲所生。不从大自在天出生,也非由无明爱业所生;纯是由无功用的佛智中所生起,超越欲界及色界、无色界、无想天中等的所有暗冥无明之网。密严佛土的本初成就,不是由因明思维推论所能测量其境,也非任何外道所能显示,乃至于声闻、缘觉以及未登地菩萨的智慧之力绝不能照见了知,惟是如来乃至十地菩萨所修习的清净智境。你能安住于此,应当欢喜。”

  太阳光上师在普贤王如来开示之后,双手合掌,向晋贤王如来致以最深的身语意顶礼,并祈请道:“伟大的法界至尊本初普贤王如来,我现在以究竟的身语意向您供养,希望您能赐予我究竟的加持,圆满的灌顶,使我能够具足一切最极无上的殊胜法要。并希望能够具足,现前听闻即能够自在圆通觉悟,并现时解脱成证圆满佛境的最殊胜大yuan曼境界。在这个境界之中,一切见、修、行、果、刹那圆证根、道、果地,都能同时圆满究竟具足。这法界中最殊胜最不可思议的教法,希望至尊普贤王如来,能够施以教化,使我现前得到成就。”

  太阳光上师施以如是最深无上的体性祈请之后,即默然在下首安坐。

  此时,法界导师普贤王如来,发出微妙清净、声空不二的法界妙音而宣说道:“大yuan曼是究竟甚深,远离一切戏论,是法界中最尊贵的法要。你愿意完全地听闻,我十分欣喜。现在将如实加持于你,使你在刹那之间,即具足一切大yuan曼fa的总持;能够从自心中流出,大yuan曼的殊胜精要,并使一切众生同体成就大yuan曼智慧海;能够不变现前而具足法身普贤的功德。

  “大yuan曼甚深清净,是远离一切戏论的妙法,本然法尔成就,是一切众生现成智慧法尔的解脱。即所谓宛如大海的《明智自现续》、宛如大日的《金刚萨埵续》、宛如狮子的《大力圆满续》、宛如须弥山的《无字密续》、宛如金轮的《吉祥端严续》、宛如锁钥的《声音应成续》、宛如宝剑的《普贤心镜续》、宛如戈的《燃灯续》、宛如纯金的《珍珠镶嵌续》、宛如母子会合的《日月合璧续》、宛如宝镜的《居间媒介续》、宛如珠在绳的《珠鬘续》、宛如蛇结的《明智自解续》、宛如妙翅鸟的《六界空广续》、宛如长河的《圆满自成续》、宛如利刃的《怒容天母续》、宛如天王的《遗体炽燃续》和宛如府库的《珍宝聚积续》。”

  在吉祥胜初的体性中,法身普贤王如来赐予太阳光上师无上的加持。这时从法身普贤王如来的心中,自然赤裸流露一切大yuan曼现前光明境界,使太阳光上师得证大yuan曼心要总持,身如清净的童瓶琉璃,所有大yuan曼心部的经续完全究竟明了。 
 
  这时,普贤王如来从法尔之中,与一切法界共同发出微妙的音声,宣示说:“赐予你无上的密号,名为无上金刚持。”

  忽然法界明光相掣成音,隐隐地交织成“无上金刚持”的密号。

  普贤王如来熙然微笑,赐予太阳光上师无上瑜伽的智慧秘密灌顶;太阳光上师豁然现具事业羯摩手印,成证大乐智慧。此时方便大悲与般若妙智慧双运灌顶,具足圆满大乐智慧身的缘起成就,欢喜遍满了法界。

  从法界之中,散发出种种微妙的声空天乐,这些音乐若远若近,从全体法界同时遍满现起,刹那之间,一切众生自然普遍受持,具生吉祥。

  太阳光上师从密严刹土的法界宫中,依止法身本初普贤王如来的深密加持灌顶,成就了与本初佛陀无二的大yuan曼秘密心智,具足修证本初一心的大yuan曼胜教,并受持悲智无二、双运无上密母的智慧秘密灌顶,然后从虚空法界宫中,降下人间,继续广如大海无边无际的密行救度。

  莲师游行人间,来到了迦湿弥罗国。

  迦湿弥罗国周匝有七千余里,国境的四面环山,山势极为险峻,虽然有进入的门径,但路途却又非常的隘狭,所以自古以来邻敌都无能攻伐。该国的大都城西临大河,南北有十二三里,而东西则约四五里。这里的土地适宜稼穑,而且多产花果。出产龙种良马以及郁金香、火珠、药草等特产。当地气候寒劲,多雪少风,人民大都身服毛褐,穿白毡之衣。

  当地的风俗较为轻松活泼,人民的个性大多十分的随和。该国为龙王所护,所以能称雄于邻境之国。这里的人民容貌十分妍丽美艳,性情有时多疑,但是好学多闻,对于佛法、外道有时两者兼信。国都有伽蓝百余所,僧徒五千余人;其中有四座佛塔是在无忧王时所建立的,里面并都供有如来舍利。

  古代迦湿弥罗国的佛教僧侣以虔诚、博学、善辩著称。据说无忧王曾邀请该国僧侣多人参加其发起的佛教第三次结集;而佛教史上有名的第四次结集,即所谓的“迦湿弥罗结集”也在此地举行。所以佛典中常赞叹迦湿弥罗国。

  迦湿弥罗国是印度最早和中国建立友好关系的地区之一。尤其在唐朝之时,迦湿弥罗国相当的强大,中国的高僧玄奘大师也曾到过该国;唐玄宗时并有四十余人随该国使者返国,在该国中受戒出家;而慧超法师亦曾到过该国。

  迦湿弥罗国的开国,与阿难的弟子末田底迦阿罗汉有一段因缘。

  当佛陀于乌仗那国降服恶龙之后,欲返回国中的路途上,曾以神通乘空经过此国,并且告诉阿难说:“在我涅盘之后,会有一位名为末田底迦的阿罗汉,在此地建国安人,并且弘扬佛法。”

  而当如来涅盘之后的第五十年,阿难的弟子末田底迦罗汉,修行得证六神通,具有圆满的解脱。当他听闻到当初佛陀的授记之后,心中感到十分的欣喜庆悦,于是便来到此地,在一座大山岭旁,宴坐林中,入三摩地禅观,并现起了广大神变。

  龙王见后,对他生起深切的信心,于是便皈信于他,愿供养他一切所需。而阿罗汉告诉龙王说:“龙王!如果你要布施于我,希望你能于此池内布施一小块土地,大小仅要能容两膝之地就可以了!”

  龙王于是缩水要奉施土地。但阿罗汉忽然以大神通力变大身形,龙王纵然尽力缩水,到池空水尽,还是无法容下他的两膝。龙王无处容身只好反向阿罗汉请地,阿罗汉于此地西北为龙王留下一池,周匝有百余里,自己则别居小地。

  龙王说:“这座大池的土地要全部布施,愿尊者能恒受供养!” 
 
  末田底迦回答说:“我刚刚只是以大神通来成就你的福德因缘,不久我就将入无余涅盘灭度了,虽然想要接受你的供养,但哪里能办到呢?”  

  龙王重新祈请道:“在过去,五百阿罗汉常接受我的供养,乃至于末法法尽之时;而法尽之后,我再重还此国,以为居池,希望您无论如何接受这个供养。”

  末田底迦于是从其所请,接受了此地。末田底迦阿罗汉既得其地之后,就运用大神通力,建立了五百座伽蓝寺宇,于其他国家引入贱民,以作为寺院的杂役。当末田底迦入寂灭之后,这些人民自立君长,成立国家。

  莲师从虚空降下,游行到迦湿弥罗,并发足来到了一座污秽的尸陀林。这座尸陀林称为“欢乐遍满尸陀林”,方圆有百里。其中有一座天然的嘎尼嘎佛塔,在这座嘎尼嘎佛塔的四面,示现出佛教声闻、缘觉、菩萨、密乘等四种宗派的因缘色相。而在这里住有一位世间空行母,名为格若玛。

  在尸陀林北边有一棵接密树,云集在尸陀林当中的众生,如猿、猴、一切空行母众们,都在这里尽情欢乐狂舞着。而接密树下,有一条河流,河流的声音十分的阴冷可怖,流露出种种宛如恐怖叫喊的凄凉水声;在水上和水下,常常传出各种可怖的笑声和哭声,还有厮杀的声音。

  而在尸陀林南方,更有鬼火腾空,烈焰焚燃,这些鬼火烈焰的音声,甚至在一、二十里外的外围,都仍能听见。这里有无数的主火神,他们骑着山羊,手上拿着骨勺骨瓢,玩弄着鬼火取乐。

  在尸陀林的西边,有狂骤强力的大风,世间的空行母众,搬弄着人的尸体,胡乱奔跑,尽情地游戏。她们把人的尸体,折断腿骨,就在口中当做号角来吹奏,腿骨号角所吹出的凄厉声音,呜……,十分可怖地振扬在空中。 
 
  而在西北方,有一座叫做百顶王的山,这是一座由尸体所堆集成的坟山。在尸陀林当中的众生,都以这坐山作为大本营;而这座山中有如意摩尼宝伏藏在里面。

  在东北角有一个空行母,她的名字叫做具眼空行母。她的身体肤色是湛蓝色的,并且穿着红色的裤裙,她的脸上有着一双宛如猫头鹰般的眼睛,孔雀的嘴,上身披戴着密乘六种骨饰所成的庄严,她的前额正中,生长着一面小小的圆镜,而发辫拖着金刚杵,她的双手不停地剥着人的尸皮,剔着人的骨肉,示现着生死无畏。

  在西南方,则有一位空行女叫做烟炭天母。她具有一面四臂,右边的两手持着头骨碗及宝剑,左边两手持着长矛及三叉戟,她常常骑着骡子到处飞奔。

  太阳光上师就在这个可怖的尸陀林当中,背抵靠着佛塔,为这些护法、空行母众,宣讲佛法,转动正法之轮;而这些空行母与护法众,其实就是代表着地、水、火、风、空五大的一切诸神。

  太阳光上师在欢乐遍满尸陀林当中,不断地精进修持普贤王如来所教授的大yuan曼胜法,与一切无上的瑜珈的密要,渐渐地到达了圆满成熟的境界。

  殊胜的日子到来了,以烟炭天母、具眼空行母为首的空行护法,及代表地、水、火、风、空等五大的神祇大众,齐聚在太阳光上师之前。他们向太阳光上师施以最殊胜的广大礼拜,太阳光上师默然受之。

  烟炭天母首先向太阳光祈请道:“伟大的圣者!您是一切众生的依怙,是法界的明灯。我们在您深切的导引下,已了知正法的因缘,祈请您摄受我等为您的奴仆,永护正法之轮。

   具眼空行母也说道:“圣者!虽然就体性而言,我们与一切诸佛根本不二;但就缘起而言,吾等世间空行,虽然具足广大力量,但常存有贪、瞋、痴行,尤其瞋火暴怒,更是容易伤生害命。现在,殊胜的因缘,使圣者来到遍乐尸陀林中导引我们,恳请圣者切莫舍弃我等。”

  一切空行、护法、神祇一再地顶礼恳请。此时安住在三昧中的上师,睁开了宛如日月的双眼,告诉一切大众说:“诸位世神空行,在密乘中的皈依,是极为殊胜难行的,有着极重要的三昧耶誓句。不能以身、口、意供养,不能算是圆满的皈命;违犯三昧耶,更有无边的罪业,你们必须了知。”

  所有空行、世神异口同声地说道:“我们完全了知,并且将依愿奉行,谨守真言,如实地供奉。只要持咒召唤,必然如命奉行,决誓不违三昧耶戒。”

  看着如此的因缘,上师太阳光默然密受大众的皈命。空行、世神欢声雷动,或在天上、云间巧跃妙舞,或于地中来回游行,散花供养无量珍宝,梵音妙乐不绝于耳。

  太阳光上师如实地降伏世神、空行,也圆满成就了八大行法中,役使世神、供赞世神的成就。

  太阳光上师继续人间地游历,来到了孟加拉国。

  孟加拉国周匝有四千余里。该国的都城人口众多,城中景色优美,水池、屋舍、鲜花、林木往往相间其间。土地极为低湿,农作稼穑甚为滋茂。此国盛产波罗蜜,其果实既多且贵。波罗蜜果大如冬瓜,当成熟时则成为黄赤色,剖开果实,其中有数十粒小果实,大如鹤卵一般;其果肉汁色黄赤,味道十分甘美。国内气候调畅,风俗好学。国都有寺院伽蓝二十余所,僧众三千余人,大小乘的佛法,都是兼功综习。另有外道天祠百所,异道杂居,裸形尼乾外道,十分众多。

  另外孟加拉国境内的密教圣地极多,如迦摩佉(kamakhya)、室利诃咤  (Sricatta)、普尔纳山(Purnabiri)等都在其境内;密教各宗多以此国境为发源地。而密教的有名成就者,如娑罗诃(Saraha)、鲁依巴(Luipa),大都生于此国,或是以此国为其活动的中心。

  为了成就广大yuan曼的佛法,莲师来到了孟加拉的尸陀林中修持。

  孟加拉有一座名为色康的城市,此城盛行着外道。这里面最著名的外道导师,叫做云先,他天天念诵修持着该教的经典。有一天,云先喝醉了酒,竟然将他的法器丢掉了;而这个法器是该教最重要的传承之物,是一面传说能震动三千大千世界的锣。

  而当时色康城中,有一位市民叫做梅多,梅多有一天也不慎地丢掉了一头黄牛,就四处地寻找这头牛。但就在他寻找丢掉的黄牛途中,竟然捡到了这面锣。他看到这面锣不知道是威力强大的法器,只感觉十分的可爱,就将它拾回家中,给他儿子当做玩具。而梅多的儿子很喜欢这面锣,就不停地敲敲打打,但这锣声却震动了精神世界,许多天神地祇都头痛万分。

  十分凑巧,这位云先法师在寻找锣时,竟然没有找到锣,却捡到了梅多所遗失的黄牛。云先心想:“锣既然没有找到,只捡到一只黄牛,也算是补偿吧。”就很得意地把牛赶回家了。赶回家之后,又发觉这头牛,乳汁十分的充满,于是他就将乳汁挤出,用这些乳汁去做营养的酸奶。 
 
  梅多找到了一面锣,而云先却捡到了一条牛的消息,后来传开了。但是,自然的贪执,使云先听说成是梅多偷了他的锣,而梅多则是听说成云先偷了他的牛。他们两人都十分地生气,于是两个人就互相地监视,结果云先在梅多的儿子手上看到了那面锣,而梅多却发觉云先的妻子正挤着他那条牛的牛乳;两个人都十分地生气,不约而同地去向国王告状。

  国王听了云先跟梅多两个人互相告状之后,感觉十分好笑地说:“你们两人,互相把牛跟锣交换就是了,这又不是什么大事情,不必因此而争吵,惹起官非吧。”

  梅多与云先两个人,听了国王的吩咐,就心不甘情不愿地交换,梅多把黄牛牵走了,云先也拿回了法锣。而当梅多牵回黄牛之后,他的老婆发觉黄牛的乳汁干涸了,心中十分地愤怒、不甘心,就跟梅多说道:“梅多啊!我们的牛奶,都被云先挤掉了,我们这口气不能忍下来,一定要把这牛乳要回来。”

  结果梅多与妻子二人,与附近的三姑六婆,大家议论纷纷,骂不绝口,愈说愈生气,就决定到云先的住处去讨回公道。他们到达云先的住处后,梅多就对云先说:“云先巫师啊!你把我家黄牛的奶都挤走了,那我们还喝什么奶呢?”

  云先巫师也毫不示弱地回答说:“你们同样地,都把我的锣敲旧了,那你们拿什么还给我?”

  梅多是越听越生气,就说:“我敲了你的锣又怎么样,锣又敲不坏。”

  云先则回答说:“我挤了你的牛奶怎么样,牛奶又挤不干。”

  双方因此几乎又扭打了起来,结果在众邻居的鼓噪之下,他们又去找国王来论理。他们在国王面前恶狠狠地相互告状,国王也被他们弄得头昏脑胀,于是宣布说:“云先法师应该先把梅多的牛养足了奶,而梅多得到了牛奶就不要再生气了。”

  但是两个人都同声向国王抱怨,不服国王的判决。云先法师说:“大王!我已受了绝大的委曲,绝不会再为他养牛了。”

  而梅多则说:“他不把牛奶还给我,我气难消。”

  结果国王也生气了,他说:“那好,你们的事情我就不管了,你们自己回家去吧!这事情到此为止,再争下去,两人全部重罚。”

  结果两个人只好往回家的路上走去,来到了半路,梅多越想越恼怒,他一气之下,就抓住云先法师,拳打脚踢了起来;梅多身强力壮,云先不是对手,竟然被打死了。”

  梅多怒向胆边生,一不做二不休,不但打死了云先法师,又跑到云先的家中,先把云先的妻子抓住,想要霸占云先的妻子;而云先的妻子则偷偷地捎口信给云先的弟弟。当巫师的弟弟听到消息之后,十分地愤怒,就赶快纠集人手把梅多抓住,把梅多捆绑起来,连同云先的尸体一起驮到国王面前。

  国王看到了云先的尸体与受捆的梅多,心中十分地感慨,他马上下谕令,将云先的尸体与梅多,驮在黄牛的背上,敲起云先法师的法锣警示大众,并下令道:“所有的城民听着,以后凡是在路上,见到不属于自己的物品,绝对不许乱捡;所有不明来历的东西,绝对不能够拿回家中。”

  国王命令兵士,一边敲锣一边游街,并高声地宣布他的谕令。等到城里每个角落都遍历了,就把云先巫师的尸体与梅多,送到尸陀林中。

  梅多与云先法师的尸体,来到了尸陀林时,太阳光上师正在林中经行修持着。他看到了被放逐的梅多,就问梅多说:“这位居士,你到底犯了什么罪?为什么要与这尸体,一同被流放到这座恐怖的尸陀林当中呢?”

  梅多双眼偷偷地看了一下太阳光上师,感觉十分的羞赧,仍把头低着,试图掩饰地说:“这个尸体是法师云先。他杀害了我的父亲,所以我为了报复云先的杀父之仇,就把他杀了,而且把他的尸体拖到欢乐遍满尸陀林。”

  其实太阳光上师早已经知道了事实的真相,但是他还是很慈悲地要教化梅多,保护梅多的性命,所以他先让梅多熟悉了解尸陀林中的世主空行们的可怖,然后告诫梅多说:“梅多啊!这些空行众十分地愤怒可怖,必须好好地调心行善,才能受到他们的保护。现在你先安心好好地把这头黄牛养好,随时在这里听讲经典学习佛法,跟着我一起努力地修持。”

  但可惜的是梅多还是执迷不悟,不能放下心中的烦恼,也放舍不下世间的一切享乐,所以虽然在这样困顿的环境里面受到上师的教诲,还是十分地刚强难调。他反而向太阳光上师说:“上师!我虽然想修行,可是我还有家眷,如何能够专心地修持呢?”

  太阳光上师悲悯地看着他说:“梅多,娶妻修行虽然有比较多的障碍,但是不会阻断我们密乘行者的修行。一个密乘的修行人,也可以有眷属随从;如果我们能够使眷属随从与我们一起修证成佛,这不是更圆满究竟吗?”
  
  太阳光上师虽然如此慈悲地谆谆教诲,但是梅多还是无法放下心中的苦恼,不能弃舍世间的一切,专注于佛道的修持。他日思夜想心中十分的郁闷,忽然间他心中起了很大的妄着:“我看这位太阳光上师应该不是真的沙门吧!但如果说他是假的沙门,却又做比丘的打扮;说他是比丘,又现出密宗行者的样子,具有密乘行者的种种庄严装饰物。说他是比丘又不像比丘,说是密乘行者又不像密乘行者,不知他的真正身份是什么?而这些空行母大众,又似乎是他的眷属随从,搞不好,他还有一大堆儿女呢?”  

  他这样胡思乱想,心中都是偏邪妄念,而这邪心愈来愈炽盛,竟然没有办法抑制。不久之后,连陪伴他的黄牛也死去了,他便变成了孤独的一个人。
  
  太阳光上师完全了解,梅多心中所生起的种种邪念,但是他还是慈悲地告谕在尸陀林中的所有的空行世主,还有其余的众生,命令他们千万不要去杀害这个人,让他自由地在林中的树上摘果充饥,安然地生活下去。

  尸陀林中的许多动物听闻了上师的教诲之后,也都发心保护着他,有许多的猿猴甚至帮助他摘食野果充饥。可惜的是,梅多心思不定,一心只想着他的老婆,全无修行的意念。林中的野果实在是太丰盛而且甜美,所以他越吃感觉到越饱足,此时他竟然想:“大家害怕到这座恐怖的尸陀林,实在是由于无知的缘故。生活在此,根本不必耕种就能获得充分的饮食,实在是太舒服了,希望我的老婆能一起来分享。”

  想到这里,他抬头看着林中长着累累果实的果树,心中愈想愈对,结果欢呼一声忍不住赶紧攀爬上树,去摘食树上的果实。但是由于他实在太贪心了,摘食了太多水果,所以从树上下来的时候,一不小心就把树枝踩断了;而他的身体悬在半空中惊险万分,手上仅抓着一枝细枝,忽然连他手上所抓的树枝也折断了,整个身体从树上刷的一声掉了下来,一下子就掉进了河流之中。

  他掉到了河水中,仍心想:“还好没有掉落到地上,否则整个身体大概会摔得碎裂。”但是没想到掉进河里也不好过,因为河中有各式各样的怪兽,正张牙舞爪地浮沉在其四周,十分可怕地瞪视着他,他心想:“这一下全完了,一定难逃怪物的巨口。”

  这时一旁好心的猿猴们,赶紧前来救护他,将绳子绑住树枝,然后投入河中,希望能把梅多从河里救拔上来;可是梅多在河里载浮载沉,一点也没有办法抓到绳索。猿猴们吱吱喳喳地叫得十分焦急,最后这些猿猴们忽然灵光一闪想到了法子。

  一只身强力壮的猿猴先爬到了树上,另外一只猴子则抓住了这一只猿猴的尾巴,一只猴子连着另一只猴子,串连在一起,最后一只最灵巧的猿猴接近了梅多的身体,用绳子去勾住梅多。然后猿猴互相地帮忙,终于把梅多救到了树上。

  这些猴子们将梅多救上来之后,体力已经全部耗尽了,都十分地疲倦,就在树上相依相偎地熟睡了。

  此时被救起的梅多,在休息过后,心里仍想贪吃果实,他贪欲滋生,也不管这些救他的猿猴还在树上休憩,不加思索地一味猛击果树,想把果实摇落下来;这些猿猴因为十分地疲累,都完全熟睡了,所以心里一点都没有提防,结果都被摇落到水中,全部给河中的怪兽分食了。

  梅多看到这种情形,心中十分恐慌,惟恐太阳光上师责罚他,所以就跑到上师的面前,假装十分惊慌地欺骗上师说:“上师啊!刚才天上刮起一阵狂风,竟然把在树上猿猴,全部吹到河里面去了;只有我抓住树枝,方才脱险。真是太危险了!而这些猿猴也实在是十分的可怜,竟然在水中,全被怪兽分吃了

  太阳光上师看着梅多,知道他所说的全是谎言。对于梅多的恶性,他实在是感觉到太悲哀了,于是他就示现出十分威猛的降伏之相,惊吓梅多说:“梅多啊!你不要再欺骗我了,这些猿猴全部是因为救你,而在树上面熟睡;却又因你的贪欲,而被你摇落到水中而丧失生命的。像你这样的人,没有干过一件好事,却在这里伤生害命干尽一切恶事,实在是太可恶了。

  “你一点也不肯舍弃尘世的心,好好地修行,这样子,你哪里能够得到究竟的成就与圆满呢?你不断地欺骗、伪装,没有一丝一毫的善心。像这些猿猴发心去帮助你、救助你,却全部被你害死,现在你又来欺骗我,像你这样自私自利到底有什么好处呢?我确实地告诉你,你在这尸陀林中,将难以得到究竟的解脱;而尸陀林中的空行母与世主鬼神们,都已生起极大的愤怒要来吞食你,你要好好的悔改啊!若你好好的忏悔,或许能够逃过这一个大劫难,否则后果不堪设想。”

  梅多听了太阳光上师的训示之后,不但不生起悔改忏悔之心,反而满心的邪见、愤怒,出声就反驳太阳光上师说:“不要再讲了,假修行人,我们两个人为什么这样不平等呢?你有什么资格训斥我?我告诉你,我不愿意受到任何人的恩惠,我自己具足一切力量,能够自立自强,壮大起来。你不要恐吓我,如果鬼神会来吃我的话,想必连你也难脱活命!”

  梅多后来趁机逃离了坟地,运用他的骗术、体力和手腕,竟然与七个妇人混在一起。后来他告诉这七个妇人,在尸陀林当中,有许多丰熟的果子,采之不尽,用之不竭;在他的花言巧语之下,这些妇人就随着他前往欢乐遍满尸陀林,想要采摘果子。结果在半路上,都被野兽吃食掉了;他的神识也堕入地狱,实在是十分可悲。  

  太阳光上师现观梅多的神识堕入地狱,为众生的愚痴无知感到十分的悲伤,但是他不坏的金刚菩提心,还是永远照拂着众生,就是虚空穷尽之时,他也必然救度梅多圆满成佛。 
 
  太阳光上师为了调伏一切众生,使众生具足闻思修行,宛若母亲一般慈爱众生,心住大悲,无有间断,所以此时的莲华生大士又被称为“爱慧上师”。






第七章 任运成就大瑜伽
作者:莲花持明


  金刚萨埵到底是谁的金刚心  
  无端地现起 做
  法界的持明
  广大的瑜伽大海
  谁能自由地出入游泳
  豁然发现
  从来都自在地在其中
  眨眼 举手 心念一动
  这就是 金刚萨埵吗
  谁肯告诉我这秘究的
  圆满心空

  爱慧上师因为发起殊胜不坏菩提心的缘故,大悲菩提圆满地成就了。他具足对所有众生永不间断的大慈、大悲,所以“爱慧上师”的名号名闻法界。在他不断的修持过程,清净圆满的妙境,也在法尔无为之中次第现前,忽然在现观之中感得金刚萨埵现身加持。

  在无尽幻化广大的虚空法界,从青碧幽邃的无云晴空之中,金刚萨埵炽然炳现,如大日从海中跃出一般。金刚萨埵骑着庄严的六牙巨象,右手在胸前执持金刚宝杵,左手腹上轻握着般若银铃,头上顶戴着五佛宝冠,身上具足着报身佛的微妙庄严;他双手足上的钏环,都是用骷髅所制,象征超越一切生灭,得证法身清净的成就;他的皮肤宛如宝蓝琉璃一般,透明清净,洁璧无染。

  爱慧上师现见了清净报身的金刚萨埵,心中欢喜踊跃,致以无上的顶礼,双手合掌肃然问道:“至上的秘密之主!以何因缘而宛然示现?”

  金刚萨埵宛如晴空无杂的光明般遍身微笑地说道:“心子!如实的法界因缘现起了清净的传承,其实我就是一切众生菩提心的赤裸明现。这广大的赤裸明空,如日出大海一般广大周遍,我亦是如此。由于你的金刚菩提妙心,感召到我现前教授无上瑜伽圆满三昧耶佛身的生起次第。”

  爱慧上师刹那之间遍体清凉,善观自身宛若清净无质,遍身欢喜地合掌讯问:“至尊!如何是无上瑜伽生起次第?”

  “无上瑜伽部的生起次第,是现前自身完全转成佛身的本尊瑜伽修法。其修法以性空三摩地为根本,‘入我、我入’的观照瑜伽为前行,相融而转自己的三昧耶誓句身为本尊的现观。生起次第所依能观是现空明照,而所观的是佛身,即心色不二、现空如幻的本尊佛身;透过生起次第的真实修证,即能生出如幻即真的真实佛身。所起的现观本尊,他人能见、能依、能自在现前。”

  “如何次第观照?”
  “生起次第先依瑜伽续中的五字严身观,观想法界六大瑜伽体性;续修五相成身观,建立了自身三业与本尊三密入我、我入,交互相融,坚立自起本尊、生佛不二的真实心念。依五方如来五智灌顶,确认自身即现前为佛身,具足广大三昧耶作用,而能自起佛身明显、坚固,并具足不二佛慢,成证三昧耶化身佛陀。

  “就诸佛而言,一切的心意所生都是无住生心,都是依止于大悲、愿力与智慧的结果;对众生而言,则是造作。无上密法的殊胜方便是以般若性空为根本,如实现观本尊。”

  “那吾等的心念与佛陀的智慧,如何相应不二呢?”
  “观想者是空,观想的佛亦是空,观想的作用也是空,这三者相应能如幻现起,才是密法的观慧。从性空中生起本尊现观,是观慧的正作用,亦是殊胜意密的正作用。

  观照本身有次第观照和现前观照。次第观照,就是透过事部、行部、瑜伽部外三密部的次第生起行法,最后与佛陀圆满相应。所以,我们应当了悟从虚空中如何现起本尊、如何观想诸佛密意种子、如何转观最后佛身现起。这是次第观照的行法。”

  “次第观照,如何生起现行呢?”
  “一般而言,我们应观想本尊的密意种子字,这种子字代表本尊的体性心要;种子字化成莲花,表由清净佛性现生;莲花上再显现本尊的种子字,种子字化成月轮,表佛智现前;甚至放出供养种子字,最后再转成本尊。有些则简略观想性空,化成莲花,莲花出生月轮,日轮出生种子字,种子字再化现本尊。各仪轨观法自有繁简相异。次第的观照作用,首先我们必须了解在虚空中要现起观想,本身是从如幻性空中生起,这是法性与缘起的密意。  

  “而空性之后所现起主尊的种子字,是代表本尊,有其意义及修行的因缘,是从虚空中、法性中出生的缘起秘密。密法依此般若空性的秘密,以及缘起上的秘密,两者现观成就,这是次第观察的方便,最后再汇归于空性之中。”

  “如何刹那现观本尊呢?”
  “刹那现观,是依次第观照修习纯熟后,自然会起现,在一弹指中自现本尊。自现本尊,要和本尊相应相摄,但相应相摄是要从如幻性空中现起;吾等必须现前体悟法性境界,才能如实现起如幻的本尊,否则与外道无别。而成就之时是连如幻的心都要远离。这样的境界,本尊即现起大作用;这时不只是本尊进入你之身、你进入本尊之身,而你即是成就之本尊,但这还是下品之境界。中品者,是法尔平等与佛不二,一切都是本来佛陀,所以刹那即现本尊。而上品者,不必观想思维,何者非佛?”

  金刚萨埵在虚空中忽然弹指一声,爱慧上师忽然与金刚萨埵无二无别,不知是金刚萨埵入其身,或他入金刚萨埵之身,两者宛然明显起现。不同身相,但却又无二无别。爱慧上师生起不可思议的法悦,并喃喃自语道:“密法真是不可思议啊!密法真是不可思议啊!”

  广大的无云晴空映透法界,庄严清净圆满。爱慧上师完全了悟了金刚萨埵现前宣讲的生起次第的广大瑜迦法要。在大瑜伽法要的次第修持当中,他如实地体解,一切法界不过是报身佛的清净越量宫殿。

  一切众生即是法性自身,都是密乘的空行与空行母;而一切法界的一切音声,不管是任何的巨声细响,都是真言陀罗尼的咒音;法界的现前一切,无非就是本尊身语意的具足现前,而这些象征完全是清净的。

  这时爱慧上师欢喜地说道:“至尊!我完全了解法界中的地水火风空识六大,都是诸佛的宫殿;而转世化生一切的男女众生,其实也都是佛陀的妙身示现而已;而一切语言音声,即是佛语真言,一切的想念觉观,都是佛心。这一切现前胜义就是究竟清净,在法界现观生起次第当中,体性圆满。”

  金刚萨埵在虚空中欣喜微笑地说道:“心子!你有这样的体悟实在太好了!但是了解之后,还要现证圆满,才算究竟啊!我现在予以清净的灌顶,使你成就。”

  于是金刚萨埵在虚空中,以如实的身语意密加持爱慧上师,并予太阳光上师最殊胜、究竟的清净法界灌顶,并以如实的密意教授。

  金刚萨埵告诉爱慧上师说:“心子!我现在将授予你一切教法及各乘的心义灌顶,并向你宣说生起次第的大瑜伽经续。大瑜伽续总计共有五十万经续,如果将他简约而成,则可分为十八部经续。这里面主要可以分为身、语、意、功德、事业等五大续,及修行支分五部续、瑜伽支分五部续和三类总续,这就是《大密法十八部续》,这十八部续即为《十万颂大幻化网经续》十八大章的总集。

  其中属于身续有三部,以《佛陀等住及其加行》为本续,另有《大象传法》和《大象入水》等二种分续;语续有三部,大士续为《月密明点》,从此续中分出《单宿业续》及《莲花马面金刚续》;意续也有三部,以《吉祥密集》为本续,从此分出《三尖峰秘密集续》、《重叠山秘密集续》;功德续以《最胜吉祥》为本续,分出《最胜甘露》和《如意宝续》等二部,共有三续;事业续则以《星颔》为本续,分出《格拉雅十二字续》及《燃灯续》二续,共有三部;总续也有三部,即具足法相及全续总聚的《密集心类总续部》,成就一切三昧耶誓句的《誓言亿万尊续》及事业之补充及功德总的《幻网续》等,共有十八部经续。现在,在一念中赐予你圆满的灌顶。”

  当金刚萨埵庄严地宣说之后,他的身现起了千百亿光明,这些虹光右旋而出遍照法界,而清凉的密意光明从其眉间的白毫,旋转而出,绕身三匝灌入了太阳光上师的顶髻之上。在刹那之间,爱慧上师总持了一切生起次第广大瑜伽的究竟密要。

  这时爱慧上师心生极喜踊跃,以金刚妙舞之姿合掌祈请道:“圆满的秘密金刚主!我已总持了大瑜伽的心要,现前融受法界密意。但现前法界众相与吾等自性觉照,此二者我虽了悟无二,但如何融摄无碍,现起法界大力大作用,祈请至尊无二地开示。”

  金刚萨埵欣喜微笑,双目宛若千日光明一般瞪视虚空而说道:“一切的自性觉照与现前法界的实相,都是如实无二,不一不异的。要修行生起次第广大瑜伽究竟的悉地成就,需要具足三种等持三摩地。首先现了法性真如本觉自在,在无二体性中无间地坚住本尊三摩地;更要修持事业最胜等持三摩地,于因缘法界以三昧耶誓句妙身广大作用光明法乐;最后成具最胜总持三摩地,以具生本净明光自在受用清净圆满。以三三摩地等持现前融摄法界实相。

  “现前法界,乃至于我们所修行的一切境相,都是具足缘起法性的种种征象;所以,在缘起上,所有的法器、法具,应当如实齐备,使缘起殊胜圆满。这就如同我们修行成就九住地的菩萨果位之后,才能够圆满成证真正殊胜的十地最后身菩萨。我现在赐予你密号,名为妙因金刚持。”

  在刹那之间,金刚萨埵的身、语、意、功德、事业,一切总持生起次第极密法要,全部流入爱慧上师的心间;豁然之间,他已圆满大瑜伽总持密法,具足阿奢黎灌顶的成就。

  在这一刹那,爱慧上师体悟:“法界现前的地、水、火、风、空、识六大,都是诸法的秘密金刚法界宫;所有的卵、胎、湿、化四生以及男女、六道,都是现成的佛身;一切语言音声皆是佛语;一切想念觉观即是佛心。法界现前的一切,与佛相应不二广大瑜伽,这才是大瑜伽法的精要啊!”

  在如实现观中,金刚萨埵与爱慧上师,相应瑜伽相摄不二,两者的身口意三密入我我入融摄一如,现前成就金刚萨埵微妙本尊身。法界之中,现身无云晴空的金刚萨埵,就宛如幻影一般,如实地消失了。此时爱慧上师现前具足金刚萨埵的总持,成就生起次第的广大传承。

  狂风骤吹,天空无云无雨,但雷电急闪,一声一声的晴空霹雳,似乎预告着大事因缘的到来。爱慧上师的身影,踽踽独行在尼泊尔的山道上。

  尼泊尔古称尼波罗国,周匝有四千余里,全域在雪山之中,山川连属,风景殊丽。盛产着谷稼农产,奇花异果极多。国内的工巧极为发达,尤其出产赤铜,所以佛像、法器都十分的珍巧,深受密教行者喜爱。

  爱慧上师受到金刚萨埵及空行佛母的嘱咐,因此远离了欢乐遍满尸陀林,前来此处圆满修证教化事业。他来到了一座名为任运成就的尸陀林,这座尸陀林正是金刚萨埵授记之地。忽然间狂风骤止,爱慧上师进入寒林中参拜扎拢喀削佛塔。

  在扎拢喀削佛塔的左边,有一位世间空行母,这位大力鬼神名为格玛茹,具有广大无比的威力。另外在这大塔的南边,有一颗黄坟树,在黄坟树的树梢,伫立着一些专门吃食腐尸的黑色尸林鸟,尤其是身躯极大的白头秃鹰,更时常在树上尖叫着,准备分裂人们与动物的尸体。

  尸陀林的西北方,有一条河流弯弯曲曲地回绕流过,在这条河流的河岸,遍生着树林,尸陀林中的众生,大部分都安居于此。
  
  而北方时常有火焰熊熊的燃起,这大火焚烧着人肉尸体与鸟兽的尸骨,发出浓烟密雾,形成黑云在寒林上空汇集。当大火焚烧的时候,这些骷髅仿佛在焰火中群起舞蹈着,这些复活如生的骷髅,将死狗、死猪、死鸟与死鼠纷纷地抛耍着,这些五颜六色的死尸,构成了奇艳诡谲的形色。

  在东边有一座大坟,称为狂风骤起,在此处常骤起大风,许多的世间空行,在空中自在的往来,并且手里提着骷髅当做玩具,凄厉的笑声流荡极远。

  在东北有一座由死尸所堆起的尸山,鲜血和砍成碎块的肉与脑浆、骨头密布满地,这座坟山名为香味山。在山上住着许多众生,它们在山间挖巢做洞,以骨肉与脑浆为食,而在山里却伏藏着如意摩尼宝珠。

  西南边的天空,常常生起闪电,下着大雨,天上的龙神口吐雷电,显出赫赫的威神。它们以云彩为骑乘,以火焰来作为幢幡,幡顶上挂着骷髅,显出赫赫神威。有时他们更幻化为人身,穿着人皮所制的衣裙,闪电般地自在舞蹈着。

  在东南方有大夜叉,名为马头火山夜叉。他具有人身驴头,生着二只翅膀,口里吞吐出虎狼等百兽的尸体,手中握着竹箭与竹弓,身躯黑黄交间十分的威猛,身上披着乌黑的斗篷,具力扬威。

  莲华生大士在这座可怕的大尸陀林当中,精进地修持着,并且为所有的空行护法,大转*法 伦,教授他们密乘的心要。他居住在这夜叉堡中,调伏一切天、龙、阿修罗、夜叉、乾达婆、金翅鸟、紧那罗、摩睺罗迦等外、内、密、无上、变化、世间等八部鬼神,他将降伏三界的众生,使他们究竟解脱。此时他示现出勇猛广大的忿怒身,来调伏一切极恶鬼神及外道等,这时他就被称名为“狮子吼声”。

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第八章 欢乐遍满金刚持
作者:莲花持明

  嗡 身的金刚持
  我有三昧耶的誓句常常忆
  阿 语的金刚持
  我有智慧的法语永远总持不忘记
  吽 意的金刚持
  我具足法界心的秘密从来不曾离
  唆 功德的金刚持
  我与诸佛本不二殊胜真秘密
  哈 事业的金刚持
  一切的空花佛事圆满成就不执起
  欢乐遍满的歌声
  就是法界至深的菩提

  从法界的体性光中,现起殊胜的金刚法界宫,同时从法界中宛转地流出广大清净的蓝色圆光,更从法性的蓝光中,旋转流出交映无量光明的五色虹光。

  自性法界宫依缘现起,吉祥安住着具足法身、法报身、报身与化身四身成就的法界普贤金刚持。成就圆满佛陀四身的普贤金刚持导师,寂静地安住在现空法乐中。他的肤色,示现着法身成就的秘密缘故,呈现着无云晴空的法界,远望过去,仿佛如深不见底的大海一般,宛转呈现着晶亮具黑的妙色。普贤金刚持导师骑来着巍巍无畏的雄狮,以此雄狮化为狮王宝痤。

  他的头上戴着骷髅头的冠冕代表着法身成就,颈上挂着人头所制成的项链,身披象皮所制成的披肩具足力,用恶人的全身皮作为衣裳调伏三毒,穿着虎皮围裙示现威猛,身上涂着人油的胭脂、鲜血的明点、以及尸体的大灰灰烬示现生死无碍,这就是代表着超越生死轮回,具足八正道的寒林八饰。

  另外他身上具有一切报身的六种微妙庄严的骷髅六饰,这是具足六波罗蜜的表征。这六种庄严是他前三者与寒林八饰相合,即是头戴着由骷髅所制成的宝冠代表清净法身,颈上由鲜血的人头所制成的项圈,而身上涂着尸灰,背上及腕上都有由人骨所制成的环钏,胸前挂着用人筋系于胸前的护心宝镜。这六种由骷髅的妙饰,呈现法身的无间相应,超越一切生死,成就六波罗蜜的六种报身庄严。

  而具足福德象征的八大吉祥,更是明显地呈现在清净妙身之上。这八种福德的吉祥饰物是吉祥结饰、微妙的莲花、宝伞、右旋的海螺、金轮、胜利的幢幡、宝瓶,以及具福的金鱼等。而六种宝物装饰着金刚宝座,其中有示现光明雄伟的狮王,具足广大威力与吉祥的白色巨象,迅疾无间的宝马,降服众毒的孔雀,吉祥一如的共命鸟与降伏众魔的力士等;这六种珍宝所现起的光明庄严,相互映摄,遍照出不可思议的虹光影像。

  普贤金刚持在大乐现空光明中与佛母现起无畏的悲智双运之姿,右手持着金刚杵,而左手握持着金刚铃,双手交持,无比庄严。

  狮子吼声在甚深的三摩地当中,来到了法尔自生的自性法界宫。他庄严地凝视着雄伟的普贤金刚持,心起广大的赞叹,以最殊胜的身、语、意,顶礼赞诵道:
  法性清净四身持金刚 本初普贤法尔等流王
  赤露明空最胜虹光主 狮王宝座秘密大乐幢
  具清凉海寒林八净饰 体性流出骷髅自庄严
  福德胜利八大吉祥现 清净胜宝如幻光明圆
  铃杵交握双运大悲智 法界总持尊前恭敬礼。

  普贤金刚持导师欢喜信受狮子吼声的礼敬而道:“心子!吉祥欢喜的日子已经到来,所以在法尔因缘中,我摄受你来到自性法界宫中,你应当欣喜。我今日要向你宣说一切显密法要,所谓共法之九乘及一心圆证的不共九乘教法,让你具足一切共与不共的教法,证得圆满金刚持位。”

  普贤金刚持导师接着宣说:“一切密乘共有的瑜伽续部经典,共有一千零十万零七十二部。另外这些无数的瑜伽续部经典,总约而言又可分为特别的二十一部经典。其中以《语集五续》为树根,语集续部经典的注释,可说是这一颗无上法树的树叶,而全部的经续的集结就如同果实一般。

  “其他又分为续部经典的注释以及简明的略续,经续的广解,还有各种密方的解说经续,圆满佛身无别的经续,具足明了佛语的经典,圆满佛意智慧的五种经续,具足功德圆满无谬的经续,一切佛语事业圆具的经续,建立佛法根本的戒律经典,以及辅佐佛法事业成就的从属经典,共有二十一类的经典。而这二十一类的经典,构建了九乘教法。这些经续宣说成就诸佛身、语、意、功德、事业同时具足的秘密三摩地法门。”

  “这些三摩地禅要法门的见地与修法,到底为何呢?”
  “这些经续的广大见地,即是刹那指示法界一切众相与法性无二无别,即是指示色空不二的现观;观者自心如如、无取无舍,身、口、意三业不待修整,法尔自然成佛,也就是无修无证本来佛的要义。”普贤金刚持明显指示法界体性,无修无证本来佛陀的要义,狮子吼声口如电殛般,刹那之间张口无言,仅是发出:“阿!阿!”之声。

  “是的,一切本不生,阿字本不生,一切现前无生清净,法尔成佛啊!”金刚持尊如实地指示。

  狮子吼声现空明了了。他在大喜法乐之中说道:“我亲睹如实实相的法界了。这些经典不过是吾等现前的一心;所以一心圆证九乘,即是现观清净自性所流出的法尔九乘,也是无为法性中的缘起差别。

  这些经典从如实明空不二、性空圆满的体性当中,自生自显修持成就一切秘密三摩地,而现前等持,成就一切正定。更从清净的三摩地当中,现成实践一切秘密金刚行;依此一切秘密金刚行使所有众生,法尔成佛,圆证诸佛如来十力、四无畏、十八不共、大慈大悲等种种不可思议的果地成就,达到究竟的金刚持位。即是依如来果地,不离本位修证因、道、果的清净境界。如果能够达到这个境界,即是达到十八种悉地的圆满,也就是金刚持的果位成就,也就成证金刚持尊的名号了。”

  “是的!是的!我同样的也是你的自性金刚持啊,刹那之间普贤金刚持以及一切自性法界宫,都融入狮子吼声的心轮,狮子吼声在刹那中出定,如真极幻不可思议。但狮子吼声已朝向不离本初的、体性金刚持的果位趣近了。

  狮子吼声——莲华生大士,圆满地修证通明九乘法要,摄受了法界的缘起流转,他现前具足了佛陀四身成就的根本,也现观证得金刚持位的根地圆满。在现法安乐之中,他现观一切处所即是密严净土,一切诸佛不离本初一念,继续游行人间,来到了沙河尔地方。

  沙河尔国土地泉湿,农产丰盛,盛产椰子树及波罗蜜树,大众常用波罗蜜树的树液及叶来作消肿解毒的药品,而其木材可作染料,更是僧众用以浸染法衣的妙品。此地河流湖泊极多,气候和顺,风俗淳和质直,性情较为粗猛。

  该国与中国十分的友好,像唐朝的玄奘大师、王玄策都受到彼国国王的优遇。传说该国为遍入天那罗延的后代,而该国的国王日胄王吉祥童子,曾经延请玄奘至该国,并向玄奘请问《秦王破阵乐》是否为中国的音乐,可见他极为仰慕中国。他曾上贡牛马三万头、刀剑、弓箭、宝璎珞及奇异珍物与地图,并向中国奉请老子像及《道德经》。

  沙河尔是佛法密教各教派的发源中心,也是印度教密教的发源地,他们主要崇拜大自在天。该地是一十分奇特与殊胜的处所,许多伟大的密教成就者皆出于此处,尤其国都迦摩佉附近的空行母庙更是修行的中心。

  甚深的因缘使吉祥秘密之王莲华生大士来到了沙河尔,在秘密的相应之中,他来到了楞伽尸陀林中安住密修。

  这座楞伽寒林,极为广大,周遭有百里以上。在尸陀林中,有一座自生佛塔,这座塔叫做自在长春塔。在这座塔里,有一位世间空行,也就是大夜叉女赞札莉,住在此处。

  在西北边有一种尸陀林树,称为瓦利瓦。在这瓦利瓦树上面,黑色的尸陀林鸟就筑巢在树枝的梢头上;它们常在天空中盘旋飞舞,有皮隼、海螺隼及铁隼等发出尖锐的鸣叫声。而林中的猿猴以果子为食,时常用骷髅摆荡玩耍游戏。

  尸陀林的北方有一座湖,叫做无罪湖。在这座湖当中,浮游着许多的怪兽,如河鲸、河马、河牛,还有河羊等,另外还有许多怪物,如大河龟、大鱼与巨螺等等。

  在尸陀林东边有尸林火焰,称为掠夺光辉,它的火舌一团一团的,乘着风吹呼呼而燃起。尚有许多的野兽,在其间游荡玩耍,如狗熊、猩猩、恶狼、虎、豹、野狗等恶兽,时常在这里横行嬉玩,从口里吐出众生的白骨,不断地以众生的身血骨肉为食。

  在尸陀林南边,有强烈的鬼风卷起,这些鬼风都是旋绕环行横强无间的,如同龙卷风一般,一圈卷起一圈。狂烈的卷风,有时将猿猴、羊群、家畜等等,都骤然袭卷飞至半空中。

  在尸陀林的东南方,有一座尸山,在这座山上。众生的尸骨分裂散乱血墨横溅,碎肉脑髓遍地涂满,抛洒在整座山上。但是山中却又有各种珍贵的伏藏、如意摩尼宝珠等,十分的繁多。

  在尸陀林的东北方,有一个空行母,叫做金刚伏魔空行母,这位大力空行母具有广大成就。她的肤色是深红色宛如落日一般明亮,身上穿着一件如同蓝空的裤裙,她的嘴唇像孔雀的喙一样,十分的锐利,而双目更如同猫头鹰一样,闪闪生光;她的身上披挂着宝冠、人头项环、镮、钏、涂灰、护心镜等六种骷髅的宝饰庄严;另外她的额前有一面光明圆镜,发出闪亮的光芒,映照法界众相;发髻之上则挽结着金刚杵,双手握着黄金所铸造的金刚宝杵。此时她正好生出她的幼儿,显示着出生圆满佛智的善妙缘起。

  在尸陀林的西南方有一位具力的鬼神,十分的可怕,称为堆匆郭夏。他长着九颗的狮子头,狂愤的威力使人惊倒,而身上披着虎皮所制成的斗篷,颈项上挂满干湿交织的人头珠串,手上持着四色的长矛,尾巴威风地翘起摇摇摆摆,并且安坐在黑色的巨马之上,并以人头作为鞍配。

  在光明吉祥的日子里,金刚伏魔空行母、大夜叉女赞扎莉为一切空行母的上首,堆匆郭夏则率领无数的世神众生,来到了狮子吼声的面前,向他顶礼致敬。此时,晴空雷闪,大地骤风,所有的空行、神祇们都以广大的神通威力,供养殊胜的圣者。

  堆匆郭夏恭谨地说道:“伟大的圣者狮子吼声!您是一切秘密的主宰!恳请您摄受我等,成为您的护法奴仆,我等当永世护持正法,绝无退心。”

  这时狮子吼声以宛如明灯的双目,慈悲地注视着堆匆郭夏,虽然堆匆郭夏勇猛无双,但是却无法承受这慈悯的一瞥,十分恭敬地低下了头。

  此时,具足胜利的金刚伏魔空行母也说道:“圣者!您应接受一切护法空行的祈请,慈悲地摄受。密乘的三昧耶誓句,是不可思议的。只有您广大无边的悲心,才能容受这些暴怒世神的誓句皈命啊!”这时,所有的空行世神,从虚空、大地、地下,都同心地祈请着。

  于是,狮子吼声默然地接受了大众的皈命祈请,如实地赐予空行护法誓句;而一切空行护法献上了自身的命咒真言,永誓护持正法。

  狮子吼声来到了这座可怕的大尸陀林当中,安住修行,并在这里为这里的一切空行护法教授,大转无上的法 L;这些可怕的空行护法众们,都皈依了狮子吼声。而此时的莲华生大士又被称为“贝玛桑巴哇”。

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第九章 究竟教法大yuan曼
作者:莲花持明

  大yuan曼的游戏 从
  普贤王如来开始
  自己变化自己 还是
  大yuan曼的游戏
  随眼一看 仿佛又是
  本初普贤王
  举手细瞧
  怎么都是明光
  这一双脚 稍不争气
  脚还是脚 不用担心
  你我都是一样
  不要毁谤我
  你又是普贤王

  无上的大yuan曼教法阿底瑜伽,其传承来自本初普贤王如来的微妙自性,然后授与十方一切的五方五佛,再传与密主金刚萨埵;复从金刚萨埵自性轮中,放光灌顶,付与金刚手,由金刚手传承于三十三天帝释天上。是时帝释天王名为贤护,他有一子名为庆喜藏,又名为具胜心天子,受到金刚手的传授,广弘大yuan曼fa于天界。

  当时,是胜心天子不贪欲乐而现起最殊胜的四个梦境:首先,梦到十方佛化现六道中的化身佛陀救度众生,这些众生周匝围绕,得证解脱之后,就融入心间。第二个梦境,他梦到将贪重的大自在天,痴重的大梵天及瞋重的遍入天,一齐吞服。第三个梦境,又梦到自身两手持着日、月,普照十方世界。第四个梦境,梦到五色彩云降注甘露,而一切智慧种芽,发芽结果。得到这殊胜的四梦之后,秘密主金刚手,就现身授予灌顶,使得证大yuan曼fa。  

  后来具胜心天子,在帝释天上入灭,降生到人间的乌阇衍那国。 
 
  在印度西方的乌奢衍那国(vjjayani),国土周匝有六千余里,人民十分的殷盛,家室富饶,佛子兼学大小二乘;曾为佛教的主要中心之一,许多长老大德都出生、成长于该地。

  国都乌阇衍那城位于交通枢纽,和希腊曾有贸易往来,是输出与输入商品的集中地;也是印度古代天文学家子午线计测的起点。此地有座极负盛名的大黑天庙(Mahakala),是一处殊胜的圣地。在离不远的一座佛塔,即是无忧王设立地狱之处。

  当时的乌奢衍那国国王名为达摩阿输迦,皇后称为光明天女。光明王后并没有王子,只有两位女儿;大女儿名叫摩哂陀罗,小女儿称为华明。此时大公主摩哂陀罗已经出嫁了,而小公主华明却是具足殊胜的善根,一心精进修行。

  这位小公主一心修行,后来就出家了。她出家不久之后,受持了清净净戒,成为圆满的比丘尼。在她修行地方的一里内,有一处金沙布满的海边沙洲,小公主华明与女仆格丹玛,就共同居住在沙洲附近的小草房,精进修行着瑜伽禅定。  

  有一天,她与女仆格丹玛牵着一头白色的乳牛,驮着生活的必需品,在路上走着。忽然迎耳传来美妙的鸟声,她们仔细一听原来是布谷鸟的叫声。她们从来没有听过那么美妙的声音,于是循着布谷鸟的叫声,来到了一座山谷的树林。由于天色已晚,她们只好露宿林间。

  她在当天晚上,忽然做了一个很奇怪的梦,她梦到了一个白色的巨人,身上发出清净的光明,手上持着无垢的净妙宝瓶,而瓶中盛着不死的甘露水;另外在这个宝瓶的上面有嗡、阿、吽、娑、哈,五个字真言,像印章一般刻印在上面。

  这位光明的巨人微笑地来到公主面前,华明公主却一点也不畏惧。只见巨人熙然微笑地把这只宝瓶在她的头顶上旋绕三次,忽然宝瓶发出无量的光明,普照三千大千世界,无际的虹光,交揉辐射,无尽庄严;他并将这只宝瓶赐予华明公主,而华明公主竟然手持着宝瓶,无畏地将瓶中的甘露一饮而尽。此时,所有的梦境忽然就如碎光一般融入华明公主的心间。

  隔天清晨,有一只十分美丽的鹦鹉,从虚空中飞过来,一点也不惊畏地落在公主的右肩之上。这鹦鹉竟忽然开口说话:“公主啊!你将诞生一位伟大的孩子,这位伟大的孩子将是一切人天的导师,他的名字就叫做极喜金刚。”

  说完这句话,鹦鹉就展翅高飞,慢慢地在虚空中消失了。

  这时华明公主十分的羞赧,心中不禁泛起了娇嗔,她心想:“我是来这里修行的,而且已经出家为尼,哪里有可能再生下孩子呢?不知道这只奇怪的坏鸟,在胡说嚼舌些什么?”

  但是没有料到,这只鹦鹉所说的话,竟然成了事实,公主竟然生下了一个孩子。公主心中十分的恐慌,也感觉十分的奇怪,她从来也没有与任何的男人在一起,怎么可能生下孩子呢?公主心中十分的恐惧,又怕坏了名声,更不知道这孩子是什么来历?她心中想着:“绝对不能要一个没有父亲的孩子,我是一个清净修行的比丘尼,这样的事情是会毁坏了佛法,坏了名声的。”

  于是公主就十分哀戚地向女仆说道:“无父之子为世间所无,是世间魔王抑是大梵天众?是凶暴鬼天或是野人?或是一切三界中具欲之人?诸天与非天修罗的色身,也没有出现这般情景者;就是国中的邪教也无有此事。呜呼哀哉!我严守戒律,远离烦恼,但这小生命将予人毁谤。”

  她向女仆发出了这样甚深痛苦的哀号,在不得已的情形之下,就指使女仆将这名幼儿送到火焰灰堆之中。但是女仆发觉到这件事情十分奇特,于是慎重地告诉公主说:“公主,这名幼儿,看他的庄严妙相一定是佛子,不可轻视。”

  但是小公主完全无法听进女仆的劝告,就将这孩弃置在灰堆之中。

  其实这名幼儿就是在天界当中,广弘大yuan曼教法的具胜心天子的化现,就密意而言他即是金刚萨埵的化身。

  这位具足大yuan曼智慧成就,具胜心天子的化身,在华明公主认为有违世法之下,惭愧地将他丢在灰堆里面,并经过了七天。七天之后,公主的善根发起,实在不忍幼儿就此受苦逝去,忽然又忆起了那天晚上的梦境,经过仔细地思维,她认为这孩子真的可能是佛陀的化身;这时女仆也在一旁大敲边鼓,十分同情地劝诫小公主说:“公主啊!这孩子具足相好,一定是佛陀的化身没错,我们赶紧去看看他吧。”

  公主于是下定决心,叫女仆去看看已丢在灰堆当中七天的孩子,到底怎么样了。女仆格丹玛急忙地来到灰堆旁,却看到这位清净幼儿竟然没有死去,而且在灰堆当中,十分欢喜地玩耍着;他在灰堆里伸胳膊、踢小腿,像在最舒服的净土一般,十分活泼可爱,一点都不像已被弃置七日。

  女仆十分地欢喜,就赶快将孩子抱了回来,向公主报告,她一面跑一面狂喊着:“公主,孩子没事!公主!孩子没事!”

  公主看到了清净庄严的幼儿之后,心里也是十分地欢喜,心想这一定是佛陀的化身啊!否则怎么会有这样的事情?于是就恭敬供养这个孩子,而且就戏称这孩子叫做欢喜活尸。

  这时空中忽然霞光满布,虹光流转,修行密法的持明仙人,如虚空彩虹般示现赞叹道:
  依怙导师薄伽梵如来,
  自性光明圆满作护持,
  恭敬劝请如实护念我,
  虚空金刚现前我祈请。
  并在虚空中礼拜。

  而许多的空行勇父、空行母,还有天龙鬼神八部护持世间的世主鬼神众,齐现身赞诵,并供养赞叹,天空之中霞彩云音,纷流不尽。

  幼儿在公主的养育之下,慢慢地长大了。在他八岁的那年,竟然对母亲说道:“母亲啊!金刚萨埵到底在哪里呢?我想前去听闻金刚萨埵宣讲经典,为一切众生传下佛陀的法语。”

  公主听了幼儿的问话吓了一跳,以为他是无知不懂事,就笑着跟他说:“孩子啊!金刚萨埵是在虚空法界当中,不是我们任何人的凡胎肉眼,所能看到的,你现在是不可能跟他学法的。你啊!就好好地坐着,莫要乱跑乱想,像一般的小孩子一样,好好的学习长大,以后再修行就是了。”

  但是不久,这名幼儿竟然失踪了。公主十分地惊慌,但是却到处找不到幼儿。经过一段时间,幼儿自己回来了,这时公主十分惊慌地责问这幼儿:“孩子!你到底跑到哪里去了,让大家都急得惊慌。”

  “母亲!我是去听密主金刚萨埵宣讲密续经典啊!我这一段时间就在金刚萨埵的身旁,听闻他讲经,跟他学习一切的佛法。现在我已经具足金刚萨埵的圆满智慧了,金刚萨埵懂什么,我就能够了悟什么,如瓶盛瓶,究竟无缺。”

  他的母亲感觉到十分的奇怪,以为这孩子胡说八道,但是问也问不出什么名堂,他老是讲同样的话,也搞不清楚他究竟到哪儿去了。但是公主心想孩子回来就好,而且一切如常,也就算了,可在心中隐隐地了解,这孩子一定并非常人,但也不能了解究竟。

  有一天这孩子竟然向母亲要求道:“母亲啊!我知道祖父他有供养五百位班智达学者,我想要与这五百位大智慧的班智达辩论经义,比较智慧的高下。”

  公主听了之后,吓了一大跳,就对孩子说:“孩子啊!你的年龄那么小,而这五百位大智慧的班智达,都是具足学问与修证的大学者,也是一切徒众的导师,你怎么能够与他们相比呢?我的孩子啊!你不要胡思乱想,而想坏了小脑袋瓜,你如何是他们的对手呢?”

  但是这幼儿死缠着母亲说:“母亲!你一定要给我这个机会,这是极为重要的事情。”

  公主一直不允许,但是实在耐不住他的死缠活赖,就想哄哄孩子说:“孩子啊!既然你要这么逞强的话,那么我就先去问国王吧!因为这些班智达们都是我们国家的重镇,也是大众的导师,要与他们辩论一定要经由大王的允许!”

  于是就先向父王禀报,希望父王先哄哄这位王孙,也好让他借机向五百位班智达学习。国王听了公主的禀报后,啼笑皆非,但是也想见见孙儿,于是就让孙儿前来,并训诫他道:“五百位班智达,他们都具足圆满智慧、辩才的智者,你这么小小的孩儿,如何能够获胜呢?”

  但是幼童坚持道:“您放心好了,我一定能够辩赢,这五百位班智达。”

  国王原本只想哄哄他,安抚一下,认为他只是乱闹,不可能辩赢班智达;但是后来观察他的身上,具足许多圣者的相好,所以就故意答应他,想挫挫他锐气。

  于是国王就通知所有的班智达前来,告诉他们说:“有一位童子,是我的孙儿,想要与你们来做佛法的辩论,希望这些具足智慧福德的班智达,能共同集会,办这场佛法的辩论,教育王孙。”

  此时,班智达们心中虽然感到十分的惊奇荒谬,但是由于他们都是有德的高士,所以也就默然无语,不做抱怨,但心中总认为这孩子未免是太贡高我慢了。所以他们就提出条件说:“大王啊!如果这个童子,辩不过我们的话,希望国王施予重重的责罚,使这孩子千万不要贡高我慢。”

  国王完全同意了这个要求。但是其中有一个大学者观察这个缘起,忽然说道:“今年之中可能有一个伟大的吉兆,或许这个孩子是一个殊胜的化身也说不定。”

  辩法的日子到了,幼童来到了辩经道场,他先向五百位班智达顶礼,然后逐一与班智达们,相互地辩论。这位幼儿具足无碍的辩才,所有的论说都是圆满通远,五百位大班智达竟然都没有办法与之匹敌。无论是辩论小乘、大乘乃至密乘的教义,乃至任何一个宗派的法义,他们竟然全都败下阵来了。这件事情实在太奇怪了,因为他们不是浪得虚名的学者,而是具足大智慧的班智达,所以他们都收起大智慧者的傲慢心,而全心折服,于是顶礼这孩子,并将其双足置于顶上供养。

  这时大众议论纷纷,感觉十分的奇特,更感到不可思议,纷纷说道:“这真是佛陀亲自莅临了。”大家都十分的欢喜,互相庆贺一位能真正讲经说法的法师,来到了这个国家,所以就尊称他为渣渣巴华持明。

  而国王看到了这样的事情,心里面也是极端的喜悦,所以就为他命名为“极喜金刚”;而母亲听闻了这个消息后,充满了欢笑,所以又名为“欢笑金刚”;而所有的人民也发出由衷甚深的欢喜。所以从此之后,他就以“极喜金刚”闻名。

  在当时僧伽补罗国的国王名为吉祥俱摩罗,他的王子乃是一位有名的大学者,名为妙吉祥友。有一次,他到海边去游泳,游完泳后,在返回王宫的途中,他突然听虚空中有人说道:“佛法当中,除了八种法乘之外,还有宣说第九乘的人,而这第九乘的教法就是所谓的阿底瑜伽。”

  他听闻到这个讯息之后十分纳闷,因为他认为自己是无所不知的,怎么有可能出现他不了解的教法,于是就派人去打听。当他听说阿底瑜伽大yuan曼教法是一位穿着白衣短裤的小孩所宣说,而且许多德高望重的大班智达们,竟然都在辩论当中被他所折服之时,心中十分不服气。于是他下定决心,要去与这位小孩辩论,并且立誓一定要将他辨倒,于是他立即携了随从出发,前往寻找极喜金刚。

  极喜金刚这时正在乌奢衍那国的莲花海洲中,一处名叫达哈那的大殿里讲经说法。这时,妙吉祥友忽然来到了达哈那大殿。妙吉祥友直接排闼而入,站在极喜金刚之前,十分自信地说道:“听说在这里,有一位宣说第九乘阿底瑜伽大yuan曼佛法的小孩,到底是哪一位?而且我还听说许多大班智达与他辩论,都败下阵来,不知道是否有此事?”

  这时极喜金刚一眼看到妙吉祥友,就知道他的来意,立即微笑地跟他说道:“我就是极喜金刚。”

  妙吉祥友睥睨地看着他说道:“你所宣说的阿底瑜伽,我是绝对不能信服的,我认为这根本不是佛法。所以,我现在要邀请你,立即做一场真正法义的辩论,希望你能答应。”

  “可以,任何佛法的法义我都可以跟你辩论,因为我是具足一切法者。”

  于是妙吉祥友与极喜金刚两人就在大殿当中,辩论起来。一时,妙吉祥友的所有问难,极喜金刚都无碍地给予解答,而所有的论义都是清晰明了圆满无缺,妙吉祥友在极喜金刚无碍的辩才之下失败了。他承认自己堕在负处,他的智慧也远非极喜金刚的敌手,而且不管是任何教法的理论与修行的实践,也是天差地别,全部都难与极喜金刚童子匹敌。

  此时,他完全了悟极喜金刚是真正的殊胜化身,想到自己先前的侮辱与轻蔑,心中生起了极深的悔恨。在极度后悔惭愧之中,他想要忏除自己的罪行,所以就拿起了刀子,准备割掉自己的舌头,来惩戒自己。

  极喜金刚完全了解他的心念,所以看到他命令仆人拿起刀子时,立刻就制止他,问道:“你为什么要叫仆人拿起刀子呢?”

  妙吉祥友说道:“尊者!我先前十分地轻蔑你,也侮辱了你。但是当我和你辩论失败之时,我了知自己的罪业,也感觉到十分的惭愧,所以我要将自己的舌头割掉,从此之后不再从事任何论辩,也不再说法,来代表我最深的忏悔。”

  极喜金刚微笑地跟他说:“妙吉祥友啊!你割下自己的舌头,到底有什么用处呢?你割下自己的舌头,只会增加罪业,伤害自己微妙的佛身,绝对是无法顶罪的。你就是把自己的心脏刨开了,也难以赎去任何的罪、行。我们只有安住在实相当中,认真地学习诸法实相的要义,使我们所了知的佛法,能够在生命当中实践,使法界的理事相应相合,才是真正忏除罪业的方法。你在法义上面是有所成就的,但是还没有圆满具足,所以,你应该将一切佛法集结,使一切众生获得究竟利益,这才是惟一的救赎之道。”

  他如实恳切地训诫着妙吉祥友,而妙吉祥友听了极喜金刚的教诲之后,终于了悟自己的错谬,于是向极喜金刚作最深无上的顶礼并且恳请极喜金刚摄受他为弟子。

  后来他在极喜金刚的教诲之下,将一切所学习的教理,编成了《修菩提心十二义论》及《虚空无垢法集》等各种论疏,对于众生有着无量的法益。从此之后,他的善巧美名传播于天下。  

  极喜金刚后来前往北方,在遍照光明山的岩洞当中修持。在这岩洞附近,有许多饿鬼道的众生,十分地凶恶,甚至在白日都可以现前往来行走。极喜金刚在山上的小茅篷中,修习禅定三十二年,并曾引发七次的大地_震动;大众曾听闻到许多的外道的神祇,在空中发出的谶语说道:“我们即将被摧败。”因此外道们十分地忧虑,所以曾经派出许多凶手想要杀害极喜金刚。但是后来听说极喜金刚神通广大,时常在空中往来行走,而且国王与眷属,都十分尊敬并皈依他,所以也就不敢放肆了。  

  大yuan曼fa的吉祥传承,由极喜金刚传法予妙吉祥友,再由妙吉祥友授予中国的祖师吉祥狮子,再传予莲华生大士,开启了无比广大的圆满教河。后来莲师也曾亲自依止极喜金刚,成就广大yuan曼的教法。

  贝玛桑巴哇——莲华生大士为了成就广大yuan曼的精要,来到了遍照光明山依止大成就者极喜金刚。在广明深秘法界体性的因缘下,极喜金刚现观了莲华生大士的到来。他看到了莲花大海的无数空行,随拥着伟大的密主来到了光明圣境;而贝玛桑巴哇也在极喜金刚的加持下,迅疾地相会了。这是为了广大密乘之河,源远流长的不坏因缘。

  贝玛桑巴哇在秘密法界宫中,向拥护着虹光的吉祥极喜金刚顶礼,在一刹那间两人仿佛互入互融,圆满了一如的体性。贝玛桑巴哇以恳切的法心向极喜金刚请问道:“伟大的上师!到底什么是一切经续的根本,如何现证一切的经续?何种成就才能总持一切的教法。”

  此时极喜金刚微笑地回答道:“善哉!具足圆满功德者!十分欢喜你能为一切众生如实讯问正法。善男子!所有内外乘的一切经续,以及自性大yuan曼,简摄而言,偈颂共有六百零四万颂;但若以实相法界而言则是无量无边。但不管这些教法如何广大,在我的心中其实都是金刚萨埵现前所示现,现成的开示灌顶。依究竟果地的现观智慧而言,我们心的体性,就是报身佛金刚萨埵。

  “我们如果能够自证无生的境界,在当下安住的刹那,就能够圆满具足法报化三身以及清净的佛土。我们圆满自证现前无灭,就是法尔不变的法身如来;我们如实体悟,现证极空大乐,即是金刚萨埵的现成授记。”

  贝玛桑巴哇刹那间了悟极喜金刚,即是自性的菩提金刚萨埵,亦即是一切法的缘起,一切法的根源。他豁然具足了一切胜法,现观全体法界,十方三世已经了然于胸,现前圆满。在现观觉照中,修证法尔圆满本初,自然成证如佛的究竟果地;他的一切所作所行,即如实的佛境妙行;菩提与烦恼二者,本无分别;佛与众生无有少分差异;一切皆是现证平等;一切显现即是如来三身的成就。所以他安住在无取无舍、无有少法可得的自然净智成就当中,法尔成佛了。

  贝玛桑巴哇在光明山,随学于极喜金刚,总持了无边无际的秘密经续怛特罗,其中以《大yuan曼菩提心普作王经续》为根本,广摄了《一切如来心秘密智慧金刚庄严续教密意集经》、《一切如来大密藏猛电轮经续》、《一切如来智慧遍集明经瑜伽成就续》、《吉祥秘密心髓真性决定经》、《金刚萨埵幻网密镜怛特罗》、《决定秘密真实性经》、《圣方便索莲花鬘经》、《广大上师秘密心髓真性决定经》、《圣文殊四业轮秘密续》、《后续》、《胜马游戏续》、《吉祥大悲游戏续》、《五甘露自性续》、《恐怖真言集金刚根本续》、《世间供赞修行成就根本续》等十七部经续;再加上《空行母焰燃续》,共十八部秘密经续。另外尚学习了《断绝歧路大象续》、《圣王观察续》、《分别密乘婆罗门》等续共有九种,共计二万一千部。总摄了一切秘密法乘。

  缘起缘灭,无生的法界却不断无灭的流转着,只有精进的瑜伽士,超越过去、现在、未来三世,在当下无间的修持者。

  伟大的秘密持明王莲华生大士,在极喜金刚的教诲下,重圆着自性的法界悉地。在清净因缘中,继续人间的游行修证。

  “是时候了!”
  莲华生大士自言自语地行走在山道上,虚空中法尔自然的坛城,诸佛、本尊、护法、空行,正密护着这一位持明圣尊。他抬头望着落日,想起了法父阿弥陀佛。清净宛如圆鼓的夕阳,隐泛着莲海的香味,丝丝的光蕴,宛如阿弥陀佛的无上妙手轻柔地揽着法子的发梢,赐予清凉的加持。

  清空中,传来飞鸟的梵唱,正迎请着圣者回归故乡的泥土;地神也探起头来,显现半身,双手合掌目迎着亲切的法主。莲华生顿然站立在偏远国土的一座尸陀林前。

  这一座尸陀林,名为莲花尸陀林,它位在乌仗那国偏远的国境,方圆有四五十里。在这座莲花尸陀林当中,有一座天然自生的宝塔,放射着光明;在这宝塔当中,居住着世间空行大夜叉女布嘎斯。

  尸陀林的东南方,有寒林树,名为孜达树,尸林黑鸟,啸叫飞空,汇集在树梢上面筑巢安住。尸陀林西南方,有一条河流,名叫做青蓝海河,林中的鱼、虫、龟兽等,在这个青蓝海中洄游来去;另外还有身相白晰美丽的食香女,这些食香的干闼婆女神们,安住在那里唱着美妙的歌声,并且吞食着死亡众生的尸体,嘴上流着艳丽的血痕。

  尸陀林的西北,有尸林焰火,名叫做自然焚烧。风神的女儿正在火中取乐,她骑着黄白相间的鹿在林中奔驰着,手中舞动着骷髅头,精神抖擞,十分有力地自在活泼奔驰。

  尸陀林的东北有尸林狂风,十分地凶猛有力,这种风叫做极兴之风。当风卷起之时,空行会幻现成全付武装的世间神祇、将士们,在风中拼命地嘶喊吼叫,杀声连连,惊猛恐怖。

  尸陀林的东方,有一座坟山名为丽牙山,满山遍地碎尸烂髓,许多的野兽,众生都安止在山中;而在这座山里,伏藏着事部、行部、瑜伽部等三种瑜伽续部的经典。

  尸陀林的南部,聚集着一些身上显示五颜六色光明的智慧空行们,他们有些在书写经文,或是阅读经书,有些则是开坛讲经,或者是占卜预测未来。

  那尸陀林的北部,则是鬼神聚集的地方。这里有一座坟冢,极为可怖,安住着一位白色的空行母,名为静命空行母。她身穿着蓝布的裙子,手里拿着盛血的头骨嘎巴拉碗,顶髻上面系着骨珠。

  一日,静命空行母来到了贝玛桑巴哇之前,向他施以无上的顶礼说道:“殊胜的圣者!你是诸佛体性的幻化,是一切众生的明灯。祈愿您成就殊胜的大乐法门,及一切降魔的大力。”如实地祈请之后,就献上了一切降魔的秘要,并以身、语、意做究竟的大乐供养,以无上智慧方便,成就了贝玛桑巴哇的现空大乐双运报身。

  在四喜四空的双运圆满之后,贝玛桑巴哇与静命空行母,都安住在不二现空大乐之中;而贝玛桑巴哇空乐的妙音,遍满法界。而上师狮子吼声的名号也名闻世间。

   而在尸陀林当中,有一座名为黑云聚集的大坟上,安住着一位名为柔丹德哇桑江的大瑜伽士,是秘密主金刚手的化身。他的身体已经不是凡夫的肉胎所生,而是已经成证圆满化为虹光报身了。这位成证无死虹身的圣者,披散着头发、穿着蓝裙,右手握着黄金的金刚杵,左手拿着银制的金刚铃,趺坐在金刚宝座上面,宛如霓虹一般光明耀眼。

  一日,贝玛桑巴哇来到了黑云聚集坟前,在已化身为霓虹的秘密主柔丹德哇桑江面前,以最殊胜的顶礼,头面礼足,然后合掌向秘密主祈求道:“光明的圣者的秘密主!我希望能够学习一切圆满的密续,希望上师能够传法灌顶于我,使我修证成就。”

  此时秘密主柔丹德哇桑江,哈哈大笑地说道:“从莲花中清净的化生者,你已经是具足密法的成就者,你的心与我的心意是完全融合无二的。但是为了缘起的圆满,我即将传你现前成就的一切法要,这也是法界的密义啊!你必须一直修行,直到究竟与我无异。我现在传予你阿底瑜伽广大yuan曼的教法,这是密乘无上法要的精要集聚,当你总持这个法要之后,一切密法也就完全通达了。”

  贝玛桑巴哇欢喜地默然信受。

  “广大的阿底瑜伽续,总续有九种,特别的集续有十五种,分别推演的话,将有一千三百种具相的经续,这里面总摄而成八部的秘密大幻化网经续。这幻变部的八部经典是,读说心智自现的《幻化秘密藏经》(又名为《化金刚萨埵幻网经》),明说神通的《天女幻化经》,读说圆满坛城的《八幻化经》,读说圆满事业的《四十幻化经》,主要读说灌顶的《上师幻化经》,读说最终功德的《八十幻化经》,读说遍布根器的《文殊大幻化经》,读说法誓的《分支幻化经》。另有经释续部的四部经典是,总说解脱道次第的《智慧精要》和《金刚明鉴》,总说方便道次第的《杂数幻化》和《幻化海》。”

  贝玛桑巴哇如实地总持了八部《大幻化网经续》,刹那间具足了阿底瑜伽的秘密法门。

  此时,柔丹德哇桑江授予贝玛桑巴哇殊胜的三昧耶戒,让他圆满菩提心,并予他受持一切秘密戒品。然后手指虚空道:“一切的法界即是现成的佛陀,我所传授予你的,都是即心即佛、现生成就圆满佛果的究竟密法。你应当圆满受持。”

  在他的大悲教诲下,贝玛桑巴哇对于无上的阿努瑜伽续,有着更究竟的受用。




第十章 怖畏金刚秘密主
作者:莲花持明

  大幻化网的秘密
  未曾消失
  却从未忆起
  百姓日用而不知
  每天畅饮的垂死甘露
  依然不肯舍弃生死的游戏
  无死的金刚句
  明显的指示
  怖畏金刚
  祈请吓退我的畏惧
  生死无常的畏惧

  寒风飞云,冰天冻地,雪山永不溶解的坚冰,无法冻结瑜伽士的双腿;飞岚迷雾,更无法遮障智慧者的眼目。莲华生大士为了圆满法性尽地,踽踽一人地登陟无人的冰峰;这些坚冰万年难化步履艰险,而断崖万丈强风能吹堕巨牛,绝非凡人所能越过。

  莲华生大士以广大的求法信心,翻山越岭跋涉千里来到了圣地新疆,从事圆满的修证。

  新疆(Gostana)在西藏称为里域,是佛法重要的圣地,大乘佛法的中心之一,在经典当中有着许多赞颂与记载。新疆又被称为草垫之地,其地充满了沙碛,但土壤肥沃,适宜耕作,尤其以盛产甜美的水果著名。他们的手工极精巧,毛毡十分有名,尤其盛产最好的白玉,自古以来名闻天下。

  他们的风俗优良、知礼达义,人性温良谦恭,好学不倦而博通众艺;人民富庶,喜欢穿着细白的绸毡。而人民喜好歌舞音乐,更流传于内地。尤其崇尚佛法,遵守大乘法教,对内地与西藏有着广大的影响。在《大集经•月藏分》中记载:中国汉地有二百五十五位化佛示现,甚至超越了印度本土,而中国新疆有百八十化佛示现,是仅次于汉地的大乘教区;可见佛陀对此二地的推重。所以,莲华生大士会到中国修行,应是佛陀的授记,绝非偶然。

  新疆的佛法流行,开始于迦叶佛时代,当时正法十分的兴盛。迦叶佛涅盘后,大众修建了舍利塔来供奉如来舍利,称为郭马萨拉干达塔。后来佛法逐渐败坏,诸龙忿怒将此地化为海水。但是后来北方毗沙门天王来到此地,感到十分的欢喜;因此,以神通力使海水逐渐干枯,而安住此地。所以,此地的人王自认为是毗沙门天王的后代祚胤,而毗沙门天王也常为此地的保护神。

  在王城西南有一座牛角山(Gosrnga),传说佛陀临近涅盘之时,不只将新疆托付毗沙门天王及诸大药叉,并率领弟子由空中降临此地,放光加持,并为诸天人大众宣说法要。佛陀向大众悬记说:“此地将有大城出现,而且将有信仰佛法之王臣,及大乘菩萨在此安住。”而牛角山岩有一座大石室,后来有阿罗汉在此证入灭尽定,将等待弥勒菩萨成佛之时,方才出定。

  新疆的城池建立在无忧王之后,开地乳王继位六十五年后,佛法再次传入新疆,这是由来自迦湿弥国的毗卢遮那阿罗汉所传入的。当时的人王尉迟森缚巴为地乳王之孙,西藏传说为弥勒菩萨的化身;他在文殊菩萨化身的毗卢遮那阿罗汉导引下,建立了瞿摩帝大佛寺。

  当瞿摩帝寺建立完成之后,尚缺敲击召集法会大众的揵椎。

  而这时人王也向阿罗汉说:“寺庙已建立完成,但佛陀何在呢?”罗汉说:“大王如果至心祈请,佛陀自然示现。”

  当王至心礼请之时,忽然见到空中佛像降下,并授予王揵椎。王因此生起广大信心,弘扬佛教。
  
  在新疆圣地,有一座洛伽扎尸陀林,它的方圆有四五十里。在这座尸陀林当中,有一座天然的宝塔,叫做格吾夏;在这座格吾夏宝塔当中,有世间的空行母玛夏住在此处。

  在尸陀林的西北面有美丽的寒林树,树身上面盘绕着毒蛇,而在树角周围有野猪围拱着,树顶上的尸林鸟,筑巢在树顶之上,它们时常尖叫飞翔,在空中搜寻可以吃食的尸体。

  在尸陀林东北角,有一座湖叫做无污之湖,在无污湖里,有许多恐怖的鱼类,它们相互吞食为生。尸陀林中,遍地骷髅纵横,阴森森的十分可怖,甚至有垂死的活尸,肢体残缺,痛苦地挣扎着。他们皮破肉绽,即将干枯,正嗷嗷地哀号着。而在岸边的坟上,则有许多女饿鬼,她们头身倒吊,面黄肌瘦,口中喷吐着焰火。由于身体缺乏力气,在坟中的活尸十分的凄惨,他们被抽筋剥皮,成为野兽口中的食品。

  尸陀林的东南方,有尸林火焰名叫污秽之火。在火焰之中,黑色与白色的野猪交互出没着,它们狂啖着尸肉,口吐碎骨,一片狼藉。

  在尸陀林的西南,常常生起强烈的旋风,这旋风乍伏又乍起,旋转起来,风声鹤唳,虎彪奔走,彼此互相地争斗冲突。

  在尸陀林西北,有坟山名叫做贪爱山,这座山上一到夜晚,就飞出无数的萤火虫,带着凄寒的萤亮。而这里的众生,有的已经完全的死亡,有的即将死亡就被送到这里。这些疾病缠身、奄奄一息的生命,有的仅剩下一付骨架;有的身中箭矢,哀号未绝,只剩下一口气,勉强地延续着残生;原本身体比较强健,还能够顽强地活着的,生命也已经逐渐地到达终点,将进入黑暗的世界。但是这里也埋藏着如意摩尼宝的伏藏,这如意摩尼宝伏藏能够使身心五蕴得到安住。

  而尸林南方,有一个大夜叉鬼,名为黄牛夜叉。他浑身焦黑,身穿着豹皮的斗篷,他手上的长矛,乃是用骷髅头制作而成的,背斗则是用鲸鱼的皮骨制,乘着白猪,白猪身上有着人尸所制的鞍,自在地狂驰。

  尸陀林西边有一位红色的空行母,她骑着黄牛,舞动着三叉,并以头骨嘎巴拉来盛血做饮料,撕剥人的尸体,并吃食人的心脏。

  莲华生大士在这座尸陀林中,从如幻的性空智慧中具足广大威猛的忿怒,依无畏的大悲,现起恐怖的降伏威力。所以,以玛夏、红色空行母为主的空行大众,及黄牛夜叉为主的世神,他们率领一切世主、空行及众鬼神皆皈依降伏于他的座下。

  莲师右手扬起忿怒的金刚杵,左手普巴下刺,全身浸浴在大空怖畏的赤色烈焰之中,虚空天雷齐鸣,狂风巨飙,黑雾旋满世界。所有的世主、空行献上了心根命咒,皈命于莲华生座下,誓守三昧耶密戒,永不退失于护法道上。

  在这座令人恐怖的尸陀林中,莲华生大士安住精进修持,并为这些空行护法们大转*法 伦。这时他以“怖畏金刚”忿怒莲师的名号,示现降服这座无限恐怖的大尸陀林的威力;他更以威猛极空的愤怒,来降伏教化这些空行大众。

  莲华生大士——怖畏金刚,他旦夕不断地精进修行,在不断修证当中,他进入了秘密的空行刹土,这座空行刹土是显现在大乐秘密休息大尸陀林中。在这座空行刹土里,安住着密智佛母,她是一位具足广大力量的成就者。因为具足一切光明,又名为日空行母;是一切智慧空行主宰,又被称为空行主母密智;是圆满大乐者,又化现为遍喜比丘尼;她是一切空行母行业的主宰,所以又名为金刚业主空行母。

  怖畏金则在诸佛空行的加持授记之中,来到了广大成就的密智佛母所示现的秘密刹土。

  在这座空行净土中,所有的城堡、建筑、房舍全部都是用人骨所架成的,示现着依身现起的清净妙缘。怖畏金刚来到了这座空行密刹之时,心中充满了清凉法喜。当他进入这座空行净土参拜密智佛母时,却发现这座骷髅城堡的大门是紧闭着的,无法进入;他虽然以各种方法,想要开启这座密门,却无能为力。

  这时在如幻的境界中,他看到了空行母鸠摩利现身在眼前。

  鸠摩利天女(Kumari),原本为大自在天的眷属之一,是大自在天之子——童子天之后。同时,她也是“处女之神”,不断化现在世间教化众生;尼泊尔王朝保护神“活女神”即为她的化身。她依止密智佛母修习无上的密法,并成为她的亲近侍女。

  此时怖畏金刚看到了空行母鸠摩利十分的欣喜,就请求她向密智佛母通报,让他进入白骨坛城之中。但过了半天,一点消息也没有,他猜想是否鸠摩利忘了通报呢?这时鸠摩利正好又转了出来,于是他就十分恭敬地问她说:“请问尊贵的空行母鸠摩利,你是否忘了向空行主母禀告呢?”

  这时鸠摩利正背着用琉璃瓶装着的净水而忙着,听到了他的话之后,若无其事地跟他说道:“好吧,如果你敢要我禀报,那我就进去向主母报告吧,但是这个门并不好进哦!”她边说边把水瓶置在磐石所做的石台上。

  此时怖畏金刚心想:“这位空行母应该不知道我的修行成就,才这样说吧。”于是就用神通力,将瓶与石台连结在一起。鸠摩利此时假装不知道地要把琉璃瓶拿起,结果怎么用力拿,都拿不起来。

  鸠摩利想:“应当给他一些教训,否则不知天地多高多厚,会阻碍了他的成就。”于是就假装十分生气地取下了瓶子的绳子,来到怖畏金刚面前,并抽出琉璃所制成的宝刀,一刀剖开了怖畏金刚的胸腔;结果怖畏金刚的胸中,现出了无数本尊的妙相,在胸中安坐着。这些都是金刚界的寂静本尊,是一切法界的寂静体性、所有众生的本然佛性,也是怖畏金刚体性修证的成就。这些金刚界的寂静本尊,如幻如化地寂然飘出,相互宛转相应,示现了种种不可思议的虹化光明。

  鸠摩利空行母就用眼睛瞪视着怖畏金刚说:“你是一位密教的成就者,功力虽然已经非比寻常了,但是恐怕没有如此微妙的成就吧!你的心中是否有任何的嗔恨呢?”

  “绝对没有任何的嗔恨。”

  “你虽然已经成证了许多殊胜的境界,但是还不能够示现究竟圆满的不可思议境界,应当在微细处更加精进吧。”

  怖畏金刚于是心悦诚服地向她致敬顶礼,并环绕三匝,而说道:“空行圣者!我还没有具足如此殊胜的成就,希望你赐予我最圆满的全部灌顶,使我圆具无上的成就。”  

  鸠摩利空行女就说:“止!止!这是不可能的,我仅是佛母的侍者,不能给你圆满的灌顶;如果你要得到圆满的灌顶,就必须祈求空行的主母赐予。你如果一心想要灌顶的话,就请跟随我到坛城之中吧!”

  怖畏金刚于是跟随着鸠摩利女走进骷髅城中,他看到了金刚台上有象征菩提心的月轮,具足空性的日轮与示现出离心的莲花,这三者圆满成就了金刚宝座。而在这金刚宝座的莲台上,有宛如天上的穹隆一般的宝伞,宝伞上面有日月等六种妙饰作为庄严,比丘尼众们正围绕着这莲花的宝台安详端坐。密智金刚佛母化现遍喜比丘尼正安坐在莲花的日月轮上讲经说法,她的身上呈现着千辐的轮相,光明遍照,众宝庄严令人难以凝视。

  这时莲华生大士豁然大乐遍身,法尔自然向前向她致上最殊胜的礼敬,并奉上千幅金条作为供养。一心合掌,向金刚佛母祈请道:“佛母!我是一位发心的密乘修行人,祈请佛母能够赐予我所有外、内、密的总持灌顶,希望能够具足圆满的殊胜成就。”

  此时虚空当中,由莲师自性所幻化金刚界无数本尊空行,围绕着坛城,也同声相应地说道“佛母应当赐予灌顶。”妙音交映,法声隆隆。

  佛母于是回答道:“密法如果没有师承的话,是不能够滥学的,所以首先要具足一切的灌顶;如果没有上师的教授,一切佛陀也不能够得证究竟,而一切授记也不能够成就圆满。你能够祈求我给你授予一切的灌顶,我十分地欣喜。”

  于是莲华生大士乃献上秘密的身、语、意,祈求佛母给予一切诸佛现前金刚阿阇黎灌顶。此时金刚佛母口中发出如银铃般“呵,呵”的笑声,然后十分欣喜地说道:“善哉!善哉!甚善!甚善!真实的密教行人才能无畏地供养身、语、意,现在你面朝向我,我将摄受你为传法弟子,我会给予你最殊胜的灌顶。一切本尊的成就,必须从上师而得,所以你现在应当一心祈求上师给予你最究竟的灌顶。”

  当佛母说完之后,所有的众比丘尼也同口接声道.“是的,怖畏金刚!你应该不畏一切,一心祈请来求取无上的灌顶!上师是一切三宝传承的具足成就,应该不畏一切,一心祈请来求取无上的灌顶!上师是一切三宝传承的具足成就,通过上师才能得到圆满的本尊成就!”

  这时,佛母立即给予莲华生大士圆满的灌顶,在刹那之间,莲华生大士自见一切佛,溶入其身,整个身体化为“吽”字,这吽字即是一切愤怒金刚所具足的成就。

  此时金刚佛母将这“吽”字吸入口中,给予最殊胜的教化灌顶,整个身体外现为无量光佛,刹那之间,获得持明长寿无死的灌顶;再吸入胸中给予殊胜的教化,而内现为观世音,得到大手印成就的圆满灌顶,一切义理具足开显,圆满智慧无不明了;这时再将之吸入秘密莲花里面,给予甚深的灌顶教化,消除他一切身语意中的所有障碍,秘密成就马头金刚的灌顶,现前得证三业清净,慈悲现前,微细恶念了不可得,具足马头观音的降魔愤怒威力,能够自在调伏一切鬼神。

  莲华生大士在密智佛母的灌顶摄受之下,安住在大乐三昧之中。此时密智佛母说道:“清净的化身!你现在已具足了外、内、密的一切灌顶。我现在指示现前了知,你外成就为无量光佛,证得了无死的长寿持明;内灌顶成就了观世音的报身成就,圆满成就大手印,现前开启一切密义;而在秘密灌顶之中,成就了马头明王的降魔忿怒悉地,现前清净一切身语意的障碍,从大悲中示现不可思议的自在威力,能调伏一切鬼神。你应当如实受用!”虚空中虹光回转生起,妙香遍闻,而天上更飘下了庄严薄如蝉翼的鲜花,一切空行大众同声赞叹这殊妙的成就。

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