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第十一章 金刚宝宫密明光
作者:莲花持明

  金刚法界宫
  密明的金刚普贤
  从心间流露了圆满的九乘
  是乳 是酪 是酥 是醍醐
  是无上的甘露
  赤露明空 敬请受用
  刹那饮入 成无死虹
  随手指一指天空的明月
  到底是指亮
  还是月光

  光明来自诸佛、本尊、空行,成就来自具德的上师。莲华生大士在空行刹土当中,圆具了外、内、密的一切灌顶,他安住在清净的法喜三昧之中,不知历经了多少因缘,在本尊的秘密加持之下,他不离本位地进入色究竟天的金刚法界宫当中。

  色究竟天的报身刹土,是自然形成的法界宫。在清净的法性所示现的密严刹土中,有能为一切秘密金刚灌顶的本尊佛陀,这本尊名为王贞多杰曲拉蒲,意为持明金刚法,或名为精粹金刚持,或名为持明王更扎拉,具足着一切庄严的圣号。

  色究竟天(Akanistha)是一切外显的妙相究尽密微之处,是三界色界天中最殊胜之处。色界中有四禅天,而第四禅天有九天,其中下四天为凡夫所居,其上五天为净居五天;但是下四禅天仅能闻此五天之名,而不能知见,因为这是净业的圣者所居之处。而色究竟天就是五净天的最上之天,更是秘密幽微;这就如同世间圣地道场之中,大多有罗汉圣者空行居住,而凡夫却不能知见。

  就大乘法义而言,色究竟天的自在天宫,是证得十地菩萨所初住之处,是菩萨所现的莲花净土,属于他受用土;这是菩萨在证得登地之前所造的净业,所感得的净土,示现在色界之顶。但是,如果菩萨于十地圆满将受佛位时所居的净土,则没有必要在色究竟天之上,其处所不定。

  而真实受用的报土,周遍法界无处不有,不可说远离三界处,亦不可说即是三界之处,其实是随菩萨所宜示现者,或是在色究竟天上,或是西方等处所。

  就密法而言,金刚法界宫殿,可依外显与深秘二义了悟:就外显而言,金刚法界宫为古佛成菩提处,亦即指色究竟天自在天宫;就深秘而言即法界遍一切处皆为金刚法界宫。“金刚”是比喻实相之智;“法界”指广大金刚的智体,即如来实相智身;“宫”则为真实功德所庄严之处。

  清净的密严净土,从大日如来的心莲中出生,成为遍照法界的金刚宝宫,是究竟秘庄严的住处,现起曼荼罗净微妙的境界。净土的形体十分广大等同虚空,性相常住超过法界。

   怖畏金刚安步在无量七宝行树的宝径之上,经过了无数旃檀林妙香境界,细妙的天衣普悬在枝上,而莲花宝网庄严遍垂这些树上,微风吹动铃铎,响起甚深法乐;华鸟更嘤嘤轻唱禅悦妙声;漫漫无际的八大德德海水作为宝池,其中隐隐有七宝山岳作为庄严;四色莲花,开敷海中。

  更有五彩宝树,森罗闾列山上,波浪鼓动,巧说着十住心法的教授,而花叶缤纷严饰着佛陀的五智禅宫。怖畏金刚禅悦遍充,心中欣喜地思维道:“自性智慧的宝藏真是不可思议,光明的报身佛净土的受用大乐,真是无尽无边啊!这时忽然数只孔雀、鹦鹉飞跃而起,惊断了他的思绪,只听道它们发出“皈依金刚上师、皈依佛、皈依靠fa、皈依僧”的梵唱,而白鹤轻舞金刚之步,鸳鸯同唱悲智之双运,都是大乐明空现前境界。

  一切空行、天众,奏乐于虚空,内院外院的众圣,遍满供养;金刚顶峰上广大平等,奇事灵境殊异众多。周匝有着宝金刚墙,四方各开一门。东有金刚门,影现阿閦净刹;南方摩尼门,宝生妙土摄于其内;西方连花门,弥陀极乐不出此界;北方羯磨门,不空净土如实示现。

  怖畏金刚现观了广大微妙的净土,来到了中央法界宫殿,广大高妙,庄严映彻,八柱行列,四角正等,四门具足,诸道分明,道路上有各种庄严彩花,门左门右有七宝的吉祥幢。时常雨下胜妙珍宝,而梵音妙音,演唱着无量的赞颂。宫中内外八供罗列坛上,福德智慧二种庄严充满宫中。

  宫中有宝莲花台,其上有狮子座,显现万德成就、自利利他二利圆满的报身佛陀,他的身上放出五智妙色虹光,照耀无边佛刹,众德圆备,三密具足,周遍法界净妙无边,无尽妙相一一圆满,超过一切妙好庄严。他头戴五智宝冠,饰以万德璎珞,身披细妙柔纱的法衣,面如宝螺,色微红纹,妙颜徐放除暗遍明智光;顶上乌髻发冠,高妙无双示现无见顶相,而绀青色发毛,圆妙右旋均等难测;顶上肉髻光明遍满虚空,眉间白毫空相映明极照法界,双耳垂珠厚广而长,悬露的妙额平正宽广,而轮圆满宛若秋月。

  颈间并现出圆光,掌现千辐轮相,手指圆满密致纤长,指端生出万字吉祥妙形,胸臆上身恰似狮子王一般;而足下平满相上,一一毛孔都放出五智虹光,各各支分都能发起广大的三摩地;如同万德璎珞相映争光一般,而十方三世的一切理事众相,都尽现在遍照毛孔之中。

  这具足一切诸法,为一切法根源的持明金刚法,安住在吉祥寂静的境界当中,定眼观注一切法界。一切菩萨大众、明王、天妃、护法、空行乃至无量的持明仙众等都围绕在他的身旁。刹土当中,虹光映射,宛如霓虹一般明亮,光明闪烁,相映出无尽的法界幻化。

  莲花怖畏金刚来到了本尊之前,恭敬顶礼,右绕三匝。本尊持明金刚法欢喜微笑赐予加持,使他具足了光明法印的成就。在身心吉祥安乐之中,他向持明金刚法,施以最深的供养,双手合十祈请道:“伟大的持金刚!谨向你致上最殊胜的供养!我愿以无尽的身语意无间地供养于您,祈愿一切众生得到圆满成就。”

  说完之后,金刚法界宫乃至法界大地,都生起了广大的震动。持明至尊欢喜信受,而虚空中生起法尔妙音共同说道:“金刚持尊受汝供养。”

  怖畏金刚接着欢喜地说:“我是密乘修行人,已经发起广大无上的菩提心,希望本尊持金刚能够赐予我一切灌顶,使我现前得到圆满,为利众生而成佛。”

  此时持明金刚法面露微笑,脸上放出无尽的光明,并从口中发出无尽的虹音而说道:“善哉!善哉!莲花怖畏金刚,你已经具足一切善法的成就,即将要证入普光明佛地,而圆满成就了。你的愿望,必定成就,我将使你具足一切诸法的圆满,给予你最殊胜的灌顶。现在放下一切身心,使自身安住在不动本初的境界当中,任何意念决不修整,安住在本然的清净体性;这就是本初佛陀的境界,这是不假修证法尔自致圆满的妙法啊!”

  莲花怖畏金刚接受了这样的指示,自然结跏趺坐,吉祥地安住在持明金刚法之前。此时金刚法由口中所显现的白色明虹,宛如灵蛇一般自然旋绕灌注到怖畏金刚的顶上,在顶髻中自然地融入怖畏金刚的心中。

  此时,忽然从至尊持明金刚法的喉轮,放射出红色的“阿”字的红宝霓虹,射入了怖畏金刚的喉轮;同时怖畏金刚的喉轮,如透明的琉璃童瓶一般,隐现如红色宝石一般的“阿”字。

  此时虚空中,十方诸佛与一切的护法空行,同声说道:“赐予莲花怖畏金刚一切佛语灌顶,成证一切如来语金刚。”

  怖畏金刚法尔如实无增无减地承受,本尊所授予的佛语灌顶,具足一切语言的自在,无碍的辩才,说法无障碍,能够撼动一切无明众生的心,使所有众生的心识得以调伏;能口若悬河,在三世无间的时间中,于十方世界说法无有间断;能以一音演说一切妙法,使一切众生随类各得体解。

  此时虚空中,一切的光明,自然舞蹈踊跃着,在体性自生自显的荣光中,相互地普照,法尔流出幻空雷鸣。更在刹那之间,从持明金刚法的具生光明上,显现出无尽的霓虹,导引着一切光明注入怖畏金刚的身上;豁然之间,怖畏金刚的智慧清晰,一切教法自然涌现,总持清净无碍,如堕大智海中。

  此时虚空中又普遍现起无所从来的音声说:“授予莲花怖畏金刚总持善知识灌顶,具足一切善法教授成就。”

  此时持明金刚法又将一切诸佛灌顶密续法要授予怖畏金刚,使他成就金刚传法灌顶阿阇梨,并为他宣说诸法的心要与一切经典密续的奥义,总共授予化身说法无碍的八种外密灌顶。

  接着授予了义法书与成就佛典经续的灌顶,圆满报身受用等八种内密的灌顶。

  更如实地授予持明幻化网灌顶、智慧本尊灌顶及法身成就根本八种心密灌顶。这时一切的大手印灌顶王圆通成就,十种庄严外饰的灌顶、现生不动金刚境界灌顶、现前成就五方佛金刚上师的传法灌顶,使他圆满地成为传法灌顶阿奢梨,并赐予一切秘密悲智双运的圆满灌顶。至此,怖畏金刚他具足了外、内、密等一切诸法灌顶,以及大手印王灌顶、五方佛圆满灌顶,能够圆满成就为传法怖畏金阿刚奢黎;一切出世间的悉地的灌顶,至此圆满成就。

  怖畏金刚沐浴在圆满的佛智光明之中,现法乐住无间相续。此时,持明金刚法总持开示道:“心子!你现在已圆满地受持外、内、密的一切灌顶,现身成就传法金刚阿奢黎,必将圆满成就诸佛的法、报、化三身。你应当无间地安住在秘密的三摩地当中,法尔总持成就。”

  “如何总持一切外密灌顶生起次第广大瑜伽,以无间现起三昧耶金刚幻化佛身?”

  “外密灌顶成就圆满的幻化佛身,有无边的密续;其要旨必须随顺诸佛、通达本心、善修菩提心、圆证金刚心、成就金刚身、显现普贤身等五相成身,并依生有、死有、死后中阴等三有现象圆满对治,而现起本尊妙身的广大瑜伽。其基本乃是以空三摩地为基础,生起大悲心并善巧修习本尊瑜伽相应而成。当成就外密灌顶之时,会自然现起生起次第的三昧耶佛身,能随顺因缘,巩固起现本尊妙形。”

 “三昧耶佛身显现,依止何因何缘而显示其相貌?何因何缘能够相续巩固?”

 “本尊妙身所具备的因缘,你自身亦已成就;你可以仔细观察我的身相与你的身相,有何微妙之处?”

  怖畏金刚善巧观察之后说道:“至尊!您的外相是由空性如幻现起,以空之故能现起微妙身相。不只外身空、内身空,其中间亦空;就如虚空、明虹、水泡、露珠一般,极为明朗无实。”

 “是的,一切本尊三昧耶身就是如此,是以性空为质素,依大悲誓愿而如幻现起;所以,才称为三昧耶誓句身啊!所谓生起次第的诸佛外身成就,必然是极明显而明空无实的。

“另外,必然能无间相续地坚住在本尊三摩地中,在行、住、坐、卧之时,都明朗地现起明显如虹的佛身;而这个力量当然是来自无有错谬的坚固佛慢。佛慢就是断除自身的我执,自然去除众生诸佛的对待妄心,去除自身为凡夫、下劣的念想,随顺法界体性,自显法尔大悲誓句佛身的无错谬智慧,并非生起自高自慢的妄念。如果具足了这些境界,随时随地能明朗现起本尊身,就是外密幻身的成就了。”

  “至尊!依内密灌顶如何生起圆满庄严的报身佛成就呢?”  

  “内密灌顶直显自身的内密中围即是诸佛的报身。自身所具有的风息、气脉、明点,缘于实相的智心,入住融于中脉,生起空乐妙智;而从此智慧生起必须对上师具有无上的胜解,饮入上师赐予的秘密。悲智空乐双运菩提心,并融入自身的菩提心,将上师菩提视同总集一切倾佛心而饮入,以涤除一切业障、魔障,而直证报身佛果位。

  这时持明金刚法在刹那之间示现了空乐无二的大乐智慧报身,显现四喜四空的广大妙境而说道:“一切法界即是法界自在母的无生离戏清净本际,也是法尔本然的法界坛城;而现前的法性即是本初普贤王如来的体性任运,现具无碍妙有大乐自生本然明光。由普贤王如来父母自生自显广大空乐双运,流出法界本智无二的无上空乐菩提心。

  “我们依止这胜妙的菩提心,开启由贪瞋痴慢疑等业障缠缚的妄心脉结,观自身乃至一切法界如梦幻泡影;自身的三脉七轮也完全现空,宛如麦杆。修习金刚念诵,转业劫气成智慧气,由智慧气入、住、融于中脉,使心间脉结豁然现开如空,智息安住心间,摄入智悲相应红白菩提不坏明点;由此生起究竟的俱生智慧光明报身金刚,最后圆满无学双运的大乐智慧身。这广大的境界,你应当一心受持。”

  “法身成就的胜义心密光明灌顶,如何圆满究竟?”

  “现证俱生智光明,现起无学双运大乐智慧身,这智慧报身当与法性常寂光相合,才能成证圆满法身。上师以果地体性法身光明,加持弟子俱生智慧双运光明,子母光明相会,出生融合无间的果地加持,实证无死通达胜光,成就无学幻身光明双运、明空不二的自受用法乐,而现起大光明藏,安住常寂光土的清净法身。这样才能圆满诸佛法、报、化三身,成证法界体性的妙身啊!”

  怖畏金刚总持了佛语究竟心要,心中欢喜踊跃,向持明金刚法奉献无上的身、口、意与广大的供养,并致尊贵的礼敬。

  而后,持明金刚法又向怖畏金刚说道:“一个殊胜圆满成就的金刚行者,他必须具足出世间与世间的一切悉地成就。你现在已经圆满了出世间悉地所有成就,现在应该给予你世间悉地的大力作用,使一切教法能够圆满推动无碍。所以,现在我要赐予你,满足一切财宝总持与统领一切护法、降伏外魔的所有秘密法要灌顶,并使你具足清净婆罗门伏藏的灌顶,使你能摧伏傲慢者的命根灌顶,能够总持一切世间知识、威权集要的灌顶。”

  说完之后,在一刹那间这些光明的广大灌顶,全部总摄于怖畏金刚的无畏心海,他作用自在宛转无碍的成为持明之王。

  怖畏金刚在色究竟天的自生法界宫中,圆满地受持了世、出世间的一切大灌顶,圆满地成就世、出世间的秘密成就悉地,身心大喜密空地安住在无边的大业光明之中。

  此时,持明金刚法向莲花怖畏上师谕示道:“心子!你应当在大yuan曼教法之中,无间继续地修行,使你的证量圆满无误;现在,因缘到了,你应该离开自性的密严法宫,到印度金洲的护养岩洞里,去寻找一位殊胜的大成就者。这位大成就者是来自支那中国的人,他已经得证一切大yuan曼fa教持的究竟成就,名为诗列星哈(吉祥狮子);你前去拜见他,向他求法,以修持究竟大yuan曼悉地,你必须与他在一起,使诸法能够完全抉择明晰”

  莲花怖畏金刚受到了持明金刚法的谕示之后,双手合十,准备离开密严刹土。但此时整个密严刹土,忽然之间,充满赤白的空乐明光,本尊与一切护法空行大众,刹那之间,消融于霓光虹彩之中;而忿怒莲师怖畏金刚刹那之间已回到了大地之上。他于是遵循教诲,前往印度金洲护养岩洞,去寻找吉祥狮子。
  
  金洲(Suvarnadvipa)意为“黄金之岛”或“黄金半岛”,也可以说是“黄金之国”或“黄金之地”,所以又被称为金地。印度金洲西临孟加拉、印度,南临孟加拉湾,在中印半岛的西部。

  金洲的佛法起源极早,阿育王更曾派遣须那迦与优陀罗两位长老到金洲传法。在《庄严结界》中记载,当须那迦与优陀罗两位长老来到金洲时,原来在大海中有可怕的罗刹恶魔,常常上岸吞噬婴儿;两位长老为了救度众生,所以用广大的神通威力降伏了恶魔,而得到国王和人民的敬信。于是两位长老为大众宣说四圣谛法,当时有了六千人立即皈依了佛法。

  而在义净法师所写的《南海寄归内法传》卷一中,也提到此国说:“蜀川西南行可一月余,便达斯岭;次此南畔通近海涯,有室利察呾罗国(Sriksera)。”这室利察呾罗国就是古代金洲。

  密法在金洲曾经极为盛行,而且此地与中国极为接近,毗邻云南与四川,所以受到印度与中国文化交互影响。而伟大的大yuan曼祖师吉祥狮子,正是来自汉地的大成就者。

  吉祥狮子来自中国,是中国戍奢(sosahi-glin)人,父名为具善,母名为光显女。吉祥狮子幼年性格高节,具有广大福德。他幼年之时即出家修行;而智慧深远,解悟的机巧,宛如灌瓶一般微妙,皆能圆满受法。通达因明、声明、中论、百论,所以辩才无碍;更对于禅法通达深远,所以在中国已号为禅师。对于道家的秘旨也完全掌握枢要,成为伟大的学者。

  他在中土因为思慕佛陀的圣迹,并且为了成就一切佛法精要,所以从海路泛舶西行。途中,观世音菩萨现身空中为他授记说:“如果你要证得圆满的果位,应当前往印度。”后来他在印度受学于妙吉祥友,而成就大yuan曼的教法;并在印度受到国王的广大敬重,恒常施以广大供养。他与五台山极为有缘,所以也化现在五台山,以无量地教化广大的众生。

  莲华生大士一心一意地寻访吉祥狮子,虚空中不断地传出持明金刚法的本尊妙音: “欲得疾速成佛,即生成就,当向吉祥狮子求法。”他在持明王不断地激励之下,生起了超越往昔的无间信心。

  怖畏金刚来到了护养岩洞,参拜了师列星哈,双掌合十地向他请示道:“至尊!我在色究竟天的密严刹土当中,受到了至尊持明金刚法的教敕,前来此处向您求法。我是一个发起无上菩提心的密乘修行者,希望您能够将一切大yuan曼fa的究竟精髓,刹那之间能现证成佛的精要,如瓶注瓶地倾赐予我,使佛陀果地、众生本明成就圆满。”
  
  师列星哈闻言之后,十分欣喜地说:“喔!这实在是太不可思议了。”

  于是,他双手合十向虚空礼敬而说道:“这是本尊持明金刚法的教示,我当然要遵从。一切究竟的诸法之流,是无生法界现前成具的,不管诸佛出世或不出世,都是常住不变的。只要你具足不变的信心,自然能法尔成就。现在,你对法上有任何疑惑,都跟我讲吧,我都会给予圆满的指示。大yuan曼fa的精要心髓,是法界的无上秘义。一切佛清净的根道果,不管是刹那之间或是无量的长远时劫都是无异不坏的,也都是现成圆满成就的;法界一切即是佛的究竟果位,一切众生现前成佛与一切诸佛无有差别。所以说一切的疑惑,即是无生的金刚持!你从自性的清净心中,当下随念发起吧!”
  怖畏金刚于是向他请问道:“到底什么是一切法无有分别,实为究竟一如的殊胜心要呢?”

  师列星哈听完之后,十分喜乐地哈哈大笑说:“善哉斯问!这就是一切大yuan曼fa殊胜的根要,一切现前诸法绝无分别。众生何者尚未成佛?吾等随拈一心,即是具足一切法界的大yuan曼,没有诸佛众生的差别;这究竟的心要惟闻即可成就。”

  “大yuan曼是依自性本明法尔流出,是本初法身普贤王如来住无生无灭之究竟,以不言自发之声所说的无取无舍的法界真实。这是由慈悲佛语加持,现前自明远离善恶取舍对待,以金刚勇识之秘密心意全知诸法。究其实相,乃至非以自性说法,而以加持现证成就本然。”

  “如何是加持现证成就大yuan曼呢?”

  “清净智慧的究竟密意,即是不作自成之本然佛陀。所谓指示即是现前自成,非谓有指示可依,亦非以指示成就,远离次第的子母光明,而现成法尔本初,现前即是普贤果地。”

  “如何生起作用呢?”

  “所谓作用,即是自性游戏,依普贤王如来的果位究竟,不离本初现大幻化。五智如来即是自性金刚勇识法尔自显。所以,秘密智慧体性,佛陀与众生无别,如虚空遍于一切。无明与智慧亦无差异,无知与体解其道亦同。秘密智慧的法相,无论佛与众生, 自悟光明清净,分别智慧法尔现存。能如实现观安住本然,即是一切究竟宝藏,自然无争无欲众想清净。”

  “大yuan曼体性秘密智慧,是否有诸类差别?”

  “大圆智之种类差别,宛若虚空一般,一异不定,无所得神通幻化然成就。这是法尔常明的见地,这是超越一切因果的教法,是大yuan曼阿底瑜伽的深义及诸佛心要,你当现前受持。”

  怖畏金刚豁然本心清净现观法界,本来无缚亦无解,无修亦无证;一切法界现前清净,自生、自显、自证本初普贤境界。时间无可相续,空间亦无安立,无有可修之法、亦无抉择的分别。本有法灿然赤露,明空现成,广大、独一、无实、任运,自在无二。

  “这真是不可思议的法界实相啊!恳请尊者再为我大悲开演。”  

  师列星哈就以手指天而说:“任何法界的众相,就宛如虚空一般,一切法界众相的现起,千万不能有贪执心生;当我们彻底地斩断这贪执的心的时候,就斩断了时空的妄执链锁,过去已逝,未来未至,现在无住,当下一心即总摄三世十方的法界。这法界现前一切圆满,在前不增在后不减;在佛亦不增,在众生亦没有减少。这现成的法界,是无生无灭的;即从来没有出现过,也没有不出现过,是如实缘起的现起,也是如实法性的现灭。所以法界万象不管出现了,或是再次出现了;也不管是消失了,或是又再消失了,我们都不能够生起任何贪执的心。这一切现前都是法界一相,不增不减无生无灭,法尔一如的。”

  “我们应当以这样的见地,来思维观察法界吗?”

  吉祥狮子哈哈大笑道:“不是,不是,如果这样的话,就完全错解了大yuan曼心要,而以次第思维观察来看法界实相了。当然,我了解你已完全体悟,只是为了众生的缘故,慈悲地代问罢了。”

  说着,吉祥狮子就指着身旁的石壁说:“你看看这一座石壁,并不需要你认为它是石壁,才是石壁;而是因为它是石壁,我们才说它是石壁啊!大yuan曼的见地也是如此,是诸佛果地所见的法界实相,从本以来即是如此,不是以凡夫的见地来次第清净。所以无生、无灭、不一、不异、不来、不去、不常、不断等的精要,不是思维观察去发现;也是在现观中本来如此的。所以,不应思维观察,而是如实现观的佛果妙智啊!”

  怖畏金刚欢喜地说:“是的,我完全了悟了!一切诸佛示现世间,教化无量的众生,使一切众生圆满成佛;但是,众生界不增不减,诸佛界也不增不减。法界现前即是大yuan曼,一切现起与解脱也都是同时的,所以所有的根、道、果都是本然究竟清净圆满的;我们不能对佛生起执着的心,对众生生起断灭的心,因为现前与解脱都是同时。当我们现观一切法界即解脱的同时,而且又能够当下在现前世间解脱;在刹那之间这两者相映相摄,圆满不二的时候,我们就成证大yuan曼了。”

  师利星哈很欣喜地继续说道:“是的!所以法界一切现前为空,而空亦是空;现前为不空,不空亦不空;非有非非有、非空非非空;空有都是假相的认知而已。一切现前即是大yuan曼,所以一切本来空,本来本来空;一切现前常空,即是常常空。任何有执即是执着,而所有执着亦不可得,所以说要从此体用作力成具大yuan曼大行径,在法界广大任运驱驰,无有障碍。所有法界现前一切相对都能够远离,所以没有四维上下,也没有内、外、中间可得,一切的方位都是愚人所认取的,即所谓迷人依方故迷,若离于方又何有迷呢?

 “这也就是:
  法界现前空 现空亦为空
  赤裸现空界 空界果不空
  不空本然界 无空住本然
  法尔现前空 全空不可得

  现前即现前 现灭如现灭
  无生亦无灭 非观察所得
  本然空现空 常空不可得
  常空亦常空 非内外中间

  无住无方位 现成悟体全
  离次第作用 法尔自解脱
  如是的意旨。”

  “我们的法尔本智本来解脱,无始以来未染一切轮回之法,生死业因本来净尽。法尔本智本自解脱,无有任何对治造作,凡所显现都如蛇结一般自行解脱,不待其他能解脱者。法尔本智赤裸解脱,一切八识种身、心境无二无别,亦无见地差别,刹那之间顿得自然解脱。法尔本智周遍解脱,没有取舍亦无勤勇之心,不等性中自然解脱。

  “而我们在无迷惑当中,能够现前现证本然解脱;从缘起的标志中,明朗地显示普贤境界。我们在无为法当中,现前一切差别相的缠缚、解脱乃至所现、能现均不建立,否则我们即是无知。所以离一切执着、妄有,离一切顽空,空有双破,刹那现前全体的广大悟境,这即是现成的大yuan曼。”

  说到此之后,师列星哈仰望虚空,哈哈大笑说:“莲花怖畏金刚啊!我现在向你宣说的,就是我吉祥狮子所具足的一切诸法的诀要,这是即闻即得成就,现前闻受即是现前成就的大yuan曼灌顶。这一切即根、即道、即果,所有的心念,身、口、意、行完全圆满具足,完全没有违谬。我们必须将我们的心、行完全地合一,在自然、广大、任运、独一的法尔境界,实践佛境妙行,这才是大yuan曼境界全体的大悟与示现。如果能这样,我们就能够宛如虚空一般,无有障碍,真正证得体性的金刚智慧,在金刚法界当中,示现成佛”

  说完之后,他又向怖畏金刚说道:“心子啊!你要看这大yuan曼fa金刚空界的现前成就,这就是啊!”

  说毕的时候,整个身体就在刹那之间,宛如虚空一般消失不见。在这一刹那,莲花怖畏金刚宛如受到晴天霹雳雷击一般,自身在刹那之间,完全了悟吉祥狮子所开示的大yuan曼fa,同时具足了大yuan曼的成就,整个身心等同虚空,无有差别;又从虚空之中现起总持法界五大的妙用、成就佛陀的五智,而示现了金刚体性心、金刚妙语与金刚佛身。

  怖畏金刚接受了吉祥狮子的大yuan曼灌顶之后,身心安住在广大的吉祥大yuan曼境界,他的一切心、语、意都与本初普贤王如来相应不二。他现观一切的法界众相都是佛身、佛语、佛意,一切众生都是现成圆满的诸佛。这广大不可思议的喜悦,甚深究竟,从中自然出生,涌现无有间断的明空大乐,而这大乐与遍空三摩地交应示现同体大悲心海。怖畏金刚如实任运地安住在这广大、独一、无二,无有违谬的殊胜境界之中,自觉圣智,随时受用普贤王如来的究竟体性。

  极恶的业风,摧赶着密云,霹雳雷闪,震摄着人心,而空行护法正密布在虚空中迎接着伟大的持明王怖畏金刚游行前来。

  祥光如霓虹一般地明显示现,持明圣者的脚步已经吉祥地跳上了沙拉这一处吉祥的地方。

  在沙拉的地方,有一座叫做大密幻幻的尸陀林。它的长宽各有四五十里,其中有一座佛塔居中安住,这座佛塔叫做噶巴达佛塔。在噶巴达佛塔当中,住有凶恶的护法空行,这空行是大罗刹女白达莉。

  在尸陀林西南方有尸林树,名为具金树,而寒林当中的众生,常争相摘食具金树的果实而食。在尸陀林西北方有座尸林水叫做妙好海,这座湖泊是许多寒林众生聚集的处所。在妙好海中住有夜叉龙王,而龙王的女儿名为取尸女,他们经常一起出没在这妙好海中。

  在尸陀林东北方,有寒林之火名叫云雾,许多的女鬼魔众都往来在风火当中游戏;当看到尸陀林当中的人尸、马尸、牛尸时,他们都是刹那蜂踊狂嚼大咬,发出欢乐可怖的咻咻吃食声音。在尸陀林东南方有尸林风,名叫骤起之风,这骤起风的风色是焦黄而又带着黝黑色;当风强力地旋起时,会将众生裹卷飞空,绕旋而舞。这些众生被这旋风吹走的时候,不是被摔伤,就是被摔死;而有些众生虽然没被卷起,但是经不起时常的强力袭卷,就迅速地衰老了。当狂风旋起的时候,昏天黑地,没有人有办法分辨东西。

  在尸陀林的正西方,有一座尸陀林山名叫做阿修罗,寒林众生多安住在这山中;而山中更有伏藏如意摩尼宝,能够满足众生的愿望。在尸陀林北方,有空行天女名为具集女。这位空行女,她全身是huangs的,披着用鹫羽所做的斗篷。她有时两手拿着死尸,张口大嚼,将尸体半截半截吞咬下肚;她更经常用新鲜的人头作为背篓,而骑乘着配有骷髅鞍具的黑羊。

  而尸陀林东方有财主女空行母,她肤色是赤红色的,身骑着人尸,手里握着带棍的人皮鞭。

  在这可怖可畏的大尸陀林当中,怖畏金刚莲华生大士背靠抵着佛塔,在这里面修习禅观,并为这些空行护法,转动甚深的法 L。此时他的密号名为“骷髅串珠”。






第十二章 五台山上晤大圣
作者:莲花持明


  无事的大悲怙主
  忙着 观自在
  吉祥地指示 莲华生
  来到了清凉的金刚窟
  现起了大梵天王的四面 看看
  看看 东台 南台 西台 北台
  只见中台端坐着
  大圣文殊菩萨 寂静地向东北
  轻埋伏藏
  止 止 止
  这一切是梦 是幻梦
  看看自心依旧
  中台 东台 南台 西台 北台
  与诸佛从来没有任何不同  
  于是
  大圣文殊师利 只是我自心中的一片情怀

  莲华生大士在尸陀林中修习,安住于甚深的大yuan曼禅观当中,生起了微密的大悲境界,在刹那之间与诸佛悲心的总集——观世音菩萨相应。

  这时,伟大的大悲怙主观世音菩萨,了知莲华生大士与中土的因缘,于是决定策励莲华生大士前往汉地中国,随从文殊菩萨在清凉山中修法。于是他如同大力士伸屈手臂一般迅速,忽然示现在莲华生大士的面前。

   莲华生大士亲睹了观世音菩萨的圣颜,十分欢喜地向圣者顶礼。大悲怙主教诲莲华生大士道:“吾子莲华生!从无量劫来,我发起广大菩提心,要帮助一切zhongsheng;而为了永断一切众生的轮回,曾经施予无穷的救度。但经过长远的时劫,我救度无量无边的众生之后,我以为如此一来众生界即将减损,不再有众生继续轮回,都应当圆满解脱了;但是没有想到,当我重登普陀山上观察之后,却发现众生界不增不减,而为烦恼所迷惑的轮回众生还是如此众多。此时我不禁十分的悲伤,泪流成河;所以立即生起不退转的广大悲心,愿意舍弃此身心,为众生做究竟圆满的祈请。

  “现在,吾子!你是我的清净幻化。在无数无数的大悲幻化当中,你也应当去救度这些轮回众生。现在这些世间的众生,由于愚痴的缘故,需要具足伏藏星相卜筮之学加以调伏,来改变他们短暂时间中的生命因缘条件。虽然依佛法究竟的意义而言,所有的因果实相是如实不变的,但是在这世间的愚痴众生,如果能够赐予他们短暂的福分,或许能够使他们发心,随从于吾等真实地修行;这就是‘先以欲钩牵,后令入佛智’的道理。现在整个天下众生是如此的不安,你应当幻变成为大梵天王,具足缘起之相,前去随学于文殊菩萨,并发掘文殊菩萨所埋藏的伏藏,以便帮助一切zhongsheng。”

  观世音菩萨宣说完毕之后,就以广大的神变威力弹指一声,整个文殊菩萨的清凉金色世界,就宛然现前了。莲华生大士只见到在中国汉地的五台山上,宛若海印明镜一般明显现前;智慧圆满成就的文殊师利菩萨,就正如同《华严经》所授记一般,在被称为清凉山的圣地金刚窟中,率领着一万名伟大的菩萨众,精进地修行。

  在这座外现为五台山,而内密却实为清净圣地的处所,一切智慧怙主文殊师利菩萨宛转在此山中示现教化。文殊师利菩萨,全身金光万丈,从无生的法界当中,依诸佛智慧圆满示现,在清净的莲花藏世界海当中,自在游戏,教化一切众生,并以五台山作为随缘教化的根本要地。

  他具足一切清净,不染一切世俗的污秽。他右手举起智慧的宝剑,左手捧着代表一切智慧的经典,而梳卷出具足智慧清净的乌巴拉花;他的顶髻隐隐现出青靛色的光芒,如虹光般闪烁;整个身体在五彩虹光当中,自在地隐没。

  智慧怙主文殊师利菩萨,在观察汉地的因缘之后,了悟到必须以世俗谛的星相、卜筮来作为缘起教化此地众生的方便;所以在此,他就将一切的天文、易数乃至种种算术、数学,圆满地从他的清净心当中流出了。

  事实上,莲华生大士更观察,到一切南瞻部洲的有情,也都是从文殊师利菩萨的清净教诲中,随闻了俗谛的天文易数,以及人间风水卜相等各种学问;而在广大的整个教学过程之中,由于文殊菩萨现观到:如果最殊胜的佛典没有宏扬,而只有世谛的教学,却得到大众的欢喜,如此一来,会使究竟的佛法逐渐地淹没。所以文殊菩萨经由仔细思维的结果,就将所有天文星相,占卜易数中最深密的经典,全部藏含在铜质的宝盒里,并埋藏于五台山的东北角之中。

  莲华生大士观察至此,不禁为伟大的文殊菩萨的智慧赞叹不已。此时观世音菩萨又再叮咛道:“吾子!在久远恒长的教化当中,此时三界的众生,又逐渐地示现出寿命短促,疾病增多,而人的数量逐渐减少的恶劫之中了。所有农人的庄稼,已经不能够丰收;而牧民的牲畜也日渐稀少;战争盛起,饥饿、百病兴起,使人间充满了愁苦。你应当向文殊菩萨祈请具足世间的力量来救度众生。”

  观世音菩萨在如实的教诲之后,就刹那之间返回了普陀山光明中。

  其实观世音菩萨的密义即是希望莲华生大士,能圆具一切世、出世间的广大智慧,就宛如在《华严经》中,究竟位的菩萨,也必须能够具足一切世谛的学问,才能导引这所有信仰世谛的行者,渐趋证入佛法;从俗谛中的逐渐导引,慢慢转入解脱的真谛,最后成就究竟的圆满佛智。而为了使莲华生具足出世间悉地与世间悉地的成就,所以才要他从世俗谛的如幻数字因缘当中,体悟一切世出、世间都是究竟一如的实相境界;更从如幻无生的性空当中,含摄一切的妙法。

  五台山是中国佛教的四大名山之一。在人间的位置是位于山西省五台县东北,为五台山脉的主峰;山势雄伟,五峰耸立,峰顶平缓如台,因此得名。又因山中气候清凉宜人,故又名清凉山。其五峰分别为北台叶斗峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、东台望海峰与中台翠岩峰。五峰皆由中峰发脉,而以北峰最高,海拔三千余米。

  佛陀在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》告诉金刚密迹主菩萨说:“我灭度后,于此赡部洲东北方有国名大振那,其国中有山,号曰五顶。文殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法。”而《华严经•菩萨住处品》也宣说文殊菩萨住于东北方的清凉山,领导着一万名大菩萨精进修行。

  在汉代之前的中国,佛法尚未传入汉地,所以五台山的圣境,当然少人听闻。当时五台山五百里内林木茂密,虎豹纵横其间,而五台山峰渺无路径,人迹罕通。而住在平原的农夫们,每当远望五峰之时,都看到祥光焕发,神灯夜流,他们都认为这是神仙所居的地方。

  而且自古相传,山中有仙人,头发结成五髻,身披三衣,有时独自一人,有时一群童子相随,游行在五峰山顶之上;远望十分清楚,而走近之时,就忽然消失了。农夫多以为他们是素衣仙人。在中国晋朝之时,赵无恤曾看到紫云瑞相,所以登于五台,见到了一位神仙,身穿素衣,容貌若紫金,十分的庄严;后来见到了《文殊宝藏经》才知道这位五髻的童子,是文殊菩萨的幻化。

  另外,传说佛陀的亲子,亦即密行第一的罗睺罗尊者,也曾化迹在五台山上。所以在五台山上有一首《赞肉身罗睺》的诗:
  罗睺尊者化身来,  十二年中在母胎。
  昔日王宫修密行,  今时凡室作婴孩。
  瑞严肉髻同千圣,  相好真容现五台。
  能与众生无限福,  世人咸共舍珍财。

  而佛陀的真身舍利更在无忧王时,就传说已在此建立舍利塔。所以五台山上有阿育王塔,其赞诵为:
  如来真塔育王明,  分布阎浮八万城。
  震旦五峰添圣化,  满朝七日放光明。
  云霄感得楼台观,  宝刹标题善住名。
  无限梵香诸道俗,  龙华三会必同住。

  可见得五台山圣地,也是佛陀真身与诸圣者所欢喜之地。
  五台山在密义上,即是文殊菩萨自身;五台宛若文殊菩萨的五髻,也代表着诸佛如来的五种佛智。《清凉山志》上记载,东汉明帝时,已有迦叶摩腾来到此山建立灵鹫寺;而且自北魏孝文帝游中台时创建了大孚灵鹫寺后,至盛唐时山中的寺院已有三百六十座。历代以来有许多修行人在此成就,来自印度、中国西藏的朝礼者,更是络绎不绝,菩萨化现圣迹更是不可计数。

  而隋文帝更曾因感应下诏在五台山的五峰山顶上建寺,供奉五种文殊的化身,即:
  东台一望海寺一聪明文殊菩萨
  南台一普济寺一智慧文殊菩萨
  西台一法雷寺一狮子文殊菩萨
  北台一灵应寺一无垢文殊菩萨
  中台一演教寺一孺童文殊菩萨

  恒年献祭至今不绝。
  莲华生大士在怙主大悲观世音的教诲下,幻变为众生之祖大梵天王,具足四面二臂,右手结着施无畏印,左手持着法 L,来到了五台山上。

  他只见到半空山麓之上,没有广大的林木,只有细软如绵的香草。而五台之上的溪壑之间,生有赤色的小树及各种异草杂花,不可称记;尤其灵芝神药遍满山间,食者能开启广大的智慧。莲华生大士在五台山中广览了灵山净气,心中十分地欢喜。

  这时,忽然远远地传来嘹亮的歌声,抬头一望,只见一群童子一面嬉戏,一面唱着:
  大圣堂,非常地。
  左右龙盘,为有台相倚。
  岩岫嵯峨朝圣地。
  花木芬芳,菩萨多灵异。
  面慈悲,心欢喜。
  西国真真僧,
  远远来瞻礼。
  瑞彩时时岩下起。
  福祚当今,万古千秋岁。
  上中台,盘道远。
  万仞迢迢,仿佛过天半。
  宝石山岩光灿烂。
  瑞草名花,似锦堪游玩。
  玉花池,金沙畔。
  冰窟千年,到者身心战。
  合掌望空重发愿。
  五色祥云,一日一回现。
  上东台,过北斗。
  望见浮叶,海伴龙神抖。
  雨雪相和更霖薮。
  雾卷龙收,化现千般有。
  吉祥鸟,狮子吼。
  闻声孤宜,便往那边走。
  才念文殊三五口。
  大圣慈悲,方便来相救。
  上北台,登崄道。石径峻层,缓步行多少。
  遍地名花唯软草。
  定水潜流,一日三回到。
  骆驼墕,风眇眇。
  来往巡游,须是身心好。
  罗汉岩前观奈何。
  不敢久停,为有神龙澡。
  上西台,真圣境。
  阿耨池边,好似金桥影。
  两道圆光明似镜。
  一朵香山,嶂屼堪吟咏。
  狮子踪,深印定。
  功德泉中,甘露常清净。
  菩萨行时龙众请。
  居士谈扬,为有天人听。
  上南台,林岭别。
  媚境孤高,岩下观星月。
  远眺霞方情思悦。
  不听神钟,感贵捻香爇。
  蜀锦花,银丝结。
  供养诸天,涵箔无人折。
  惭愧尘劳罪消灭。
  福寿延年,为见真菩萨。

  莲华生大士听着这群可爱童子的歌声,音声悦耳,宛若天乐鸣空,不觉坐于岩石之上,心中思维:“这歌声隐约透露相迎之意,这应当是文殊菩萨已了知我的来意了吧!”

  童子们嘻嘻笑笑地来到化身为四面二臂大梵天王的莲华生大士前,十分欢喜地逗弄他的天衣、法器。其中上首的童子,微笑地向莲华生大士说道:“梵天主!大圣已经知道你来了,特别派我们前来迎接你;大圣是永远的童子,欢喜带着我们一起嬉戏,安住在童真三昧当中,希望你不要见怪与拘束。”

  “圣者!其实我也是安住于童真位的行者,与你等是完全相应的。”

  “那太好了,大圣要我们先带着你遍游清凉山的金色世界,请你体解金刚圣地的因缘。”

  说着,就牵着莲华生大士的手,引步向前,其他童子也嘻嘻哈哈地争相拉着他的手臂,牵不到的只好牵着他的衣服,去游历五台圣境了。他们唱着:
  游五台 游五台
  国里何物最惟高 游五台
  须弥山上最惟高 游五台
  七宝山里最能明 香花供养佛
  弥陀佛国甚快乐 游五台
  舍利佛国最饶人 香花供养佛
  太子六年持苦行 游五台
  餐松茹柏链其身 香花供养佛
  六时行念波罗密 游五台
  夜乃转读大乘经 香花供养佛
  文殊普贤相对问 游五台
  八万徒众竟来听 香花供养佛
  娑婆众生多五浊 游五台
  文殊师利下生来 香花供养佛
  努力前头心决定 游五台
  莫退菩提萨埵身 香花供养佛

  莲华生大士一路上见到五台峰顶,岁积坚冰,飞云清凉毫无炎暑。而五峰耸出,顶上并无林木,宛若垒土成台一般,十分奇特庄严。这时,上首童子忽然看到地上一朵宛若宝莲的花,欢喜地告诉莲华生大士说:“这是金芙蓉花,只有五台山上才有生长,其他地方则没有,可以说是陆上的莲华生了。”

  莲华生大士仔细地观察金芙蓉花,确实珍贵殊胜,端严无上,宛如清净佛智一般。

  莲华生大士问道:“除了金芙蓉花之外,是否还有其他殊胜的花呢?”。

  “五台山上特有的名花共有八种,就宛如法界胎藏的八瓣宝莲一般。五台山的菊花,昼开夜合殊胜无比,是第一种名花;而金芙蓉可称为陆上宝莲。另有宛如天注花雨、云流妙香的百枝花及零苓香花;还有能驱众邪,所谓“神诃诸怖远,僧定百魔休;一夜生灵草,犹令鬼见愁”的鬼见愁花;五百罗汉在中台结夏安居,遗留下钵囊所幻化的钵囊花;具足吉祥的大吉玉仙花;具有天地灵气的天花等八种。这是因为大圣加持,才有这些殊胜的名花。”

  “除了这些名花之外,尚有哪些灵物呢?”
  “名花之外,当然有异草。如鸡足草、菩萨线草、瞢□草,都是奇特无比。五台山上更有二十五种珍贵的药草,极为灵效,如茯苓、长松、黄耆、黄精、天麻、百合等等,更有天然灵秀的钟乳药石。所以就是凡夫俗子,长住此地,也能长寿自在的。”

  “五台山除了外相所显现的五峰之外,其内义为何呢?”
  “五台的五峰,即是如来五智,亦是五方佛五智如来的表征。所以五台山密意亦即金刚峰顶,即是金刚法界宫,亦是五方佛的净土。这也是文殊菩萨顶上现起五髻五智的标帜,同时,亦表征大圣文殊具足如来五眼,圆证三世诸佛之究竟。”

  莲华生大士与诸童子,虽然漫步游历,但神通威力,依旧不可思议,所以往来登顶无比自在。他们登上东台之时,只见峰顶入于云霄,宛如鳌背一般。安立峰顶,心澄气爽;东望明霞,犹如明镜,如观大海。所以中国宋朝的宰相张商英曾经咏赞东台说:
  迢迢云水陟峰峦,渐觉天低宇宙宽。
  东北分明观大海,西南咫尺望长安。
  圆光化现珠千颗,旭日初升火一团。
  风雨每从岩下起,那罗洞里有龙蟠。

  登上了南台时,只见山峰耸峭,烟光凝翠,而细草杂花千峦弥满,宛若铺上锦锻一般。

  “南台宛若锦绣,所以又名为锦绣峰。这里在大圣的加持下,可说是‘临池为鸟皆称佛,虎狼狮子念弥陀’。而金芙蓉花在此长得最可爱了。”童子们笑嘻嘻地摘下了一朵宛若心莲的金芙蓉花,供养莲华生大士。这座南台真可说是:
  披云蹑雪上南台,北望清凉眼豁开,
  一片烟霞笼紫府,万年松径锁莓苔。
  人游灵境涉溪去,我访真容蹋顶来。
  前后三三知者少,衲僧到此甚徘徊。

  “西台又名挂月峰,每当月将西沉时,月坠峰巅,宛若悬镜一般,所以才有此名。此峰山上泉水极多而甘美,宛如极乐世界的八功德水。”童子们向莲华生大士介绍西台之后,又掬起北台的八功德水,供养莲华生大士;大士尝之,确实甘美。难怪有诗赞道:
  宝台高峻近穹苍,狮子遗踪八水旁。
  五色云中游上界,九重天外看西方。
  三时雨洒龙宫冷,一夜风飘月桂香。
  土石尚能消罪障,何劳菩萨放神光。

  北台是五峰中最高之处,从山下仰望,峰巅宛若上摩七星斗勺一般。当莲华生大士一行游历到半山之时,忽然风云雷雨,齐鸣骤下;他们感觉十分有趣,而骤然升顶,见顶上却是晴空万里。原来此处即为龙王的宫殿,龙王特地朝礼莲华生大士。

  在峰顶之上,东望海气,北眺漠烟,使人顿生无常悲凄之感。上首童子说道:“在此山顶,俯仰大观世界,更觉此生微茫虚幻,只有一心精进修证佛智,才是惟一的路径。”莲华生大士深有同感。所以有诗咏赞北台说:
  北台高峻碧崔嵬,多少游人到便回。
  怕见目前生地狱,愁闻耳畔发风雷。
  七星每夜沾峰顶,六出长年积涧杯。
  若遇黑龙奋霹雳,人间妄念自然灰。
  莲华生大士登在中台之上,只见到巅峦雄广旷阔,而翠绿云霭浮空,十分美丽。

  童子说:“中台有五条溪流发源于此。南面远眺晋阳,北面俯视沙漠,十分壮阔庄严。”中台如此的被赞诵着:
  中台岌岌最堪观,四面林峰拥翠峦。
  万壑松声心地响,数条山色骨毛寒。
  重重燕水东南阔,漠漠黄沙西北宽。
  总信文殊归向者,大家高步白云端。

  “其实五台山的清凉世界是大圣文殊菩萨遍化神通示现世间的。大圣或现大身遍满法界,或现小身密于微尘,都是为圆满教化众生成佛啊!”童子如实地导引莲华生大士体解五台的圣境,就如同诗中所言:
  五顶嵯峨按太虚,就中偏称我师居。
  毒龙池畔云生燥,猛虎岩前客过疏。
  冰雪满山银点缀,香花遍地锦铺舒。
  展开坐具长三尺,已占山河五百余。
  这无边的法界,其实即是文殊菩萨的法座罢了。

  “大圣正在金刚窟中等候着您,我们现在回去礼拜吧!”众童子们引领着莲华生大士来到了金刚窟外,从外相中只是隐然有光明溢出,并无法看出有何异相。但在文殊菩萨的秘密加持之下,豁然进入了这座万圣所居的秘密净土,广大庄严宛如金刚法界宫一般。

  这时大圣文殊菩萨正端坐在狮王宝座之上说:“善来心子!我已经等你很久了。你随同这些顽皮的童子们,遍历五峰,到底有什么心得呢?”

  莲华生大士所化现的梵天王向文殊顶礼并回答道:“大圣!我十分欢喜自在,并体悟到内密的自身,外显的五台山乃至一切法界,都是诸佛五智自然的流露。为了大悲周遍法界,所以您寓悲于智,示现了不可思议的缘起教化。”
  
  “是的,你完全了悟法界的心意及其体相妙用啊!你到此处有何祈求呢?”

  “一切智慧的怙主文殊师利菩萨!我会前来殊胜的五台山,是由于大悲无畏的观世音菩萨的启发而来,希望能依止您学习一切世间星相、卜筮等学问的究竟。虽然一切的星相卜筮、算术之学,并非了义的圣谛,但是眼前一切众生,有着种种痛苦,饥荒战争、百病兴起的时候,如果能够改变世间的因缘外相,或许能使众生稍为吉祥安住。

  “虽然就了义上说,一切因缘果报的事实,是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的,但是经过了这样的调整之后,或许众生在短暂的时间中,能够使身心稍微安住,心志不致完全混乱。那么,也就能够让他先从世谛当中获得信心,然后慢慢地导引他们趣入圣谛,而究竟圆满成佛。

   “所以,虽然这些算术之学,并非究竟实相的第一谛,但是为了导引苦难众生的缘故,还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者,对于所有的法门,更应该发心学习,这就是‘法门无量誓愿学’的愿力啊!

  “我现在为了利益一切有情的缘故,诚恳地祈请您,能将一切伏藏的星相、天文、 卜筮、算术等圆满的教典,全部发掘出来,教化所有的弟子,使他们能够安住在世谛当中一切吉祥,不要有所违恼,并且依此逐渐修持佛法,最后圆满究竟的佛果。”

  此时由诸佛无上尊胜的顶髻妙智所示现的佛顶尊胜佛母正安坐在文殊大圣的座旁,她的全身清净明空,流转着五色的虹光,具有着无边的广大的威神力,为一切众生所依止,并能灭罪生善、净除业障、破地狱障,示现为延命增寿的长寿依怙。这时她也向文殊菩萨祈请道:  

  “大圣!当年四罽宾国的佛陀波利比丘,从天竺来到五台山礼谒金刚窟祈求拜见你时,你在当时化身为老翁,激励他回到天竺迎请《佛顶尊胜陀罗尼》的梵经,所以我才有因缘示现在汉地中土,从事广大的度生事业。当年,由于你的因缘,使我从法界中示现于此;并常住五台化现。现在,我见到众生的无边苦难,也祈望你应允佛子莲华生的祈请,用无上大悲的智慧来开启甚深的伏藏,救度众生啊!”

  这时化现安住于东台那吉祥罗延窟的德叉迦安止龙王(Taksakonagaraja),抬起具足佛法正行的七头龙首,向文殊师利菩萨顶礼说:
  “大圣!莲华生大士乃是经由大悲怙主观世音菩萨的策励,为了众生的光明幸福而来,我等祈请大圣能开启甚深的缘起秘藏,来救助无边的众生。我等八大龙王乃至一切龙众,都誓愿拥护这一切伏藏。”

  在金刚窟中的圣众,乃至无边的佛光旋流,一切空行、护法都至心地为莲华生大士向大圣文殊祈请。

  这时文殊师利菩萨的脸上绽放出了智慧的微笑,从微笑当中,散发出无边的智慧光芒,而说道:“具足幻化的心子莲华生!你现在示现为四面二臂的大梵天王,具有吉祥缘起的秘义。你现在是代表一切众生之祖,代表着一切众生来向我祈请。现在要掘取这些天文、星相、卜筮、风水、易数等伏藏,我也很欢喜。其实我并没有任何吝法的意思。我以前会将这些法本埋藏起来,是因为众生的根基浅薄,到最后只欢喜这些幻化的世间法,而忘失修习究竟的佛法;为了拨正他们的心念缘故,才将这些看起来十分玄秘的命理算数埋藏起来。但是现在为了众生的利益,我将特别允许你发掘这些伏藏。”

  于是文殊师利菩萨,就用手指着五台山的东北方,刹那间从埋藏伏藏的地方,忽然示现出一匹天马,拉着青靛色所制成的皮帐篷出现。这匹天马拉着帐篷,飞空来到了文殊菩萨身前。大圣文殊打开了这个皮制的帐篷,代表一切众生幻相因缘的八万四千部的算数易学,及天文星相等种种的教典,放出金色的光明显在大众眼前。

  此时四面二臂的世间之祖,大梵天王莲华生大士,双手合掌向文殊师利菩萨祈请,希望大圣开启具足一切世谛的学问。

  这时,文殊师利菩萨打开教典,刹那之间无限的虹光旋绕而出,显示出这些典籍的成立因缘。

  在光明的幻化中,只见无所不知的大智者文殊师利菩萨为了众生的利益来到了五台山。但是无知的世间空行、世神与龙众,却忿怒地包围着他,向他展开极其猛烈的攻击。刹那之间,风雨雷电天地变色,宇宙中生起了可怖的幻影。

  大圣文殊菩萨这时安住在法界遍空三摩地之中,所有的幻变攻击,都宛如举刀割空一般,毫无所碍。这时,所有的空行、世神、龙王们,都惭愧地皈依了大圣文殊菩萨。

  这时文殊菩萨从法界寂灭三昧之中,现起了无边的空界,从空界中生起黑色□字放光遍照法界,化成半月形的风轮;在风轮之上现起白色□字,放光遍照法界,化成大智乳海。

  这时文殊菩萨口吐了一滴大悲甘露在海中。这时法尔生起寂静与行业的力量,而幻生为白、赤公母两只乌龟,在赤白明点的交运之下,出生了黄金的金蛋;从金蛋生出了头朝南方,而尾朝北方的大金龟。大金龟的四肢朝着四方延伸而去,出生了法界的密相,这密相示现了阴阳八卦的密意;而金龟的壳上则现起了九格的九宫。

  这时,从佛陀智顶所幻化的佛顶尊胜佛母,现身在大圣文殊菩萨之前。文殊菩萨手捧着大金龟,以大金龟的缘起身相,开始宣说世间缘起的幻相:

  “一切缘起法界是由地、水、火、风、空五大五轮所构成,而其依上之处则为我们的心识,所以总明为六大。五大与心识之间互为依止。心识是法界五大的胎藏,亦名为佛性、如来藏;依心的正智导引,我们才解法尔成佛,名为金刚、大法身。而五大的体德是心识的胎藏,是法性、法界;心识了悟五大的体德,才能圆满成佛,亦名为金刚、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圆满。而世间从法界出生,又不离法界,这就是诸法实相。在缘起的世界中,从空大出生风大,风大持水大,由水大持地大金界,其化现即为大金龟,亦即为大金龟;依大金龟的幻变力,而支持世间种种依止处外及万象。”

  “由金轮所化现的大金龟如何生起种种幻变?”
  “一切幻变,其实是我们的心意识与时、空、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言,是地、水、火、风、空五轮。但是如果从大地金轮所现起大金龟观察,则为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜;而其世界生成运作,为身内五脏的作用,则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。

  “法界众生与宇宙万象,如果不是成证解脱涅盘,都会在这些幻变的轨则当中。所以,依此可以出生一切命理、易数、星相、卜卦等一切方便,来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门,奥秘玄要,只有一心才能够穷尽乾坤究竟。”

  当时,文殊菩萨为了教导众生,先从世间因缘生起信心,而修习佛法以达解脱。所以就以大金龟为缘起,宣说了大金鉴法七部本续,其间包含着命相、星曜之学二万一千部、阴相之学二万一千部、和合之学二万一千部、风水之学二万一千部,共有八万四千部。

  这时有些有情众生,由于听闻了这些星相卜命之学,十分地玄秘精进,都沉溺在俗谛的方术之中,而忘失了修习佛法,解脱生死的根本。这时,大圣文殊菩萨观察到这样的情景,十分的失望,心想:“我创立这些世谛方术是为了使众生幸福,然后修习佛法,以得解脱;谁知反而使众生背道而驰,追逐于世谛方术而忘失了佛法。我如果不将这些星命、卜算、世谛方术的精要祛除,佛法将难以兴起。”于是才会将八万四千部的世谛方术之书,藏在铜质宝盆中,伏藏在五台山的东北角。

  这时,所有的幻变影相,刹那之间又融入了教典之中。这时莲华生大士一回神,就听到文殊师利菩萨说道:“你明白了吗?”

  莲华生大士回答说:“明白了。”然后庄严尊重地礼拜请法。

  文殊师利菩萨又说道:“一切众生最祈望的莫过长生不老,所以一切延命长寿的法门,都是他们所最欣喜的。因此,首先要教授你能够延续寿命的无上十部教典。”另外为了使众生了悟善恶业行的因果,又将授予莲华生大士能够评秤一切业行的六十部教典及能够宛如积聚树木资粮的九部教典,还有示现一切困难以及了知一切困难因缘的九部教典;以及一切风水、卜算、占相的以及阴宅、阳宅等风水之学。

  于是,文殊菩萨将一切天文、地理、阴阳、五行、星命、占相等所有的学问,都全部教授与莲华生。这里面也含藏着汉地所示现相关的一切易数命理、九宫八卦、河图洛书、五行变化的玄学深密教化。

  文殊菩萨从这世间外部典籍的缘起,逐渐宣讲到所有佛法的内义,将法界究竟象征的幻化外相,所相关的易占、卜筮之理完全统合了。并且他从外续、内续、密续到密密心续,以及总持一切的圆满续部都贯彻一如。现在从世间的算命教典,穷究到空行命算的续典,乃至金刚秘密的续典,这一切学问都如实地流入莲华生大士的心中。

  莲华生大士于是了悟:“从究竟的密意而言,一切世间的外相象征即是法界所显的体性,是从如幻空性当中所究竟现起的。所以一切现象的象征密意,还是会归于到法性之中,这是因为体性如幻的缘故。所以我们如果能够了知这些卜筮、星相、天文、地理、风水、阴阳、五行与相命等所有的方术,其实只是法界幻化中的现象而已。我们如果不执着,能够以精进的菩提心念,来总摄这一切世间的如幻现象,那么佛法与世谛,在此也能够得到融摄,我们也能善巧地运用这些幻化的妙术;但是如果我们心一生执着,就成为世间法,反而是解脱的障碍了。”  

  莲华生大士圆满地体悟一切文殊菩萨的所有教学之后,从化现的大梵天王的四个脸上,示现了四部的教学。东边的白脸宣说现前众生星宿命相奥义的一切学问;北边的黑脸是宣说一切阴命、鬼众的学问;西边的红脸说明一切世间因缘嫁娶,相应于生生不息的学问;而南边的黄脸是宣讲一切天文、地理、风水的学问。

  而这四者摄合为一就是圆具的大梵天王,从智慧当中,统摄世谛的占卜方术之学。因为是以智慧发起的缘故,所以不只帮助众生消除现世的苦恼,而且能够现前消除一切无明成证解脱;因为如幻故,所以能够如幻地定义这一切学问,来作为计算世间因缘的方便而不生起执着。也只有如此,真实的智慧才能够在其中示现,这也是文殊菩萨教化世谛方术的真实目的。

  莲华生大士在五台山随从文殊菩萨学习了这些世谛的天文地理、阴阳五行、星命占相的艺术之后,又回到了印度。

  当时印度边陲的人民,酷好杀生,在靠近汉地之处,有一座城市,因为住满了极凶恶之辈,所以这座城市也叫做有罪的屠夫城。

  莲华生大士来到了此处,仍要继续以他无量方便来度化、利益众生,但是他如何来调伏这些极为凶恶的众生呢?请看下回分解。

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莲华生大士全传(中)

第三篇 桑耶大师

第一章 善巧究竟佛大护
作者:莲花持明

  具足了 善巧方便
  就是方便善巧
  是息灾 是怀柔 是增益 是降伏
  诛!诛!诛除一切烦恼、恶性
  但是轮回、涅盘
  到底是谁的无我看到了?
  哈!诛除众恶
  嘿!做了如许的善事
  嗯!其实 一点功德也无

  莲华生大士在五台山随从文殊菩萨学习了世谛的天文地理、阴阳五行、星命占相的方术之后,就回到了印度。

  当时印度边陲的人民,酷好杀生,在与中国接邻之处,有一座城市,因为住满了凶恶之辈,所以这座城市也叫做具罪的屠夫城。

  莲华生大士来到此处,为了要调伏这些凶恶之人,就安坐谛思,希望能找到教化他们的方法。此时,他心中自然地浮起《华严经》中善财童子参访无厌足王的因缘……

  莲华生大士现观《华严经》中,善财童子在忆念思维着各善知识的教诲后,逐渐地南行参访,经过各个国所。有人告诉他说:“我们国王正坐在正殿的狮子宝座上,宣说佛法,教化调御众人。可制裁的就制裁,可摄受的就摄受;惩罚有罪的人,决断诤讼的案件;抚慰孤独弱小,并且使他们都永远断绝杀生、偷盗、邪yin,也使他们止息妄言、两舌、恶口、绮语,远离贪、瞋、邪见。”

  这时,善财童子照着众人所指示的方向,立刻前往正殿。他远远地就看见无厌足王安坐在那罗延金刚宝座上。那宝座以阿僧祗种宝物为足,有无量宝像庄严,上面覆盖着金绳做成的网。无厌足王以如意摩尼宝为冠,庄严他的头顶;以阎浮檀金做成半月形,庄严他的前额;用帝青摩尼为耳珰,相对垂下;又以无价摩尼为璎珞,庄严他的颈项;以天妙摩尼为印钏,庄严他的手臂;以阎浮檀金为宝盖,以众宝间错,作为轮幅;以大琉璃宝为他的竿,以光味摩尼为斋,执持在手中;众多宝铃间错,放出大光明,周遍十方,像这些宝物都覆盖在上面。阿那罗王有大力威势,能降伏大众,无人可比。他又以离垢绘系在颈项,有十千大臣前后围绕,共同治理国家的事务。

  国王前面还有十万个勇猛的士兵,形貌丑恶,衣服褊陋。手中拿着五其,环抱双臂,双眼怒睁,众生见了,没有不感到恐怖的。

  许多人犯了国王颁发的禁令。有的盗取他人财物,有的杀害他人;有的侵犯他人之妻,有的因心生邪见或瞋恨、贪嫉,而犯了种种恶业。他们的颈及四肢都被绑起来,带到国王那里,随着他们所犯的罪行而受惩治。

  他们有的手脚被砍断,有的鼻子被切割,有的被挑出眼睛,有的被砍头,有的被剥皮,有的身体被分解,有的被用汤烹煮,有的被火烧,有的被带上高山再推落谷中,有着各式各样的痛苦毒害。犯人们发出哀号惨叫,就像聚集在大地狱中一样。

  善财童子看到这番景象之后,心中不禁想着:“我是为了利益众生,求菩萨行,修菩萨道。今天,这无厌足王消灭各种善法,竟造作如此大的罪业,逼迫恼害众生,乃至于断除他们的生命,不曾顾虑恐惧未来投生恶道的果报。我在这里,怎么能求得佛法,怎么能发起大悲心,更别谈救护众生了!”

  善财正这样想着时,空中有天神告诉他:
  “善男子啊!你应当忆念普眼长者那位善知识对你的教诲。”
  善财仰视虚空,告诉天神说:“我常忆念,不敢忘记。”

  天神说:“善男子啊!你不要厌离善知识的话,善知识能引导你,到没有险难而安稳的地方。善男子啊!菩萨的善巧方便智慧是不可思议的,摄受众生的智慧是不可思议的,护念众生的智慧是不可思议的,成熟众生的智慧是不可思议的,守护众生的智慧是不可思议的,超度解脱众生的智慧是不可思议的,调伏教化众生的智慧也是不可思议的。”

  善财童子听了这话以后,就前往国王处所,顶礼无厌足长者的双足,向无厌足王说道:“圣者啊!我已发起无上正等正觉心,而不知道行者如何修学菩萨行、修习菩萨道?我听说您善于教诲别人,希望您能为我演说。”

  这时,无厌足王处理王事后,牵着善财的手,带他进入宫中,请他坐下,并告诉他:“善男子啊!你应该先观看我住的宫殿。”

  善财依照他所说的,立刻向四周观察。他看见这个宫殿广大无比,都是妙宝合成。以七宝为墙,四周围绕,还有百千众宝形成的楼阁,种种庄严都绝妙美好,不可思议的摩尼宝网也平整地覆在上面。十亿个侍女都端正美貌、仪态庄严,进退应对合乎礼节。她们的一切举止都十分灵巧美妙,进退间比大王先行立起,大王安坐后才敢坐下。她们的心意柔软,从不拂逆大王的意旨。

  这时,无厌足王告诉善财:“善男子啊!你认为如何?我如果真的做这么多的恶业,怎么还能得到这些果报,这种种的色身、眷属、富裕与自在?善男子啊!其实是因为我已证得菩萨如幻解脱法门了。

  “善男子啊!我这国土上所有的众生中,有许多众生杀人、偷盗乃至于邪见,如果我用其他的方便教化,并不能使他们舍离恶业。善男子啊!我为了调伏教化这些众生,所以才化现恶人的形象,造作各种罪业,承受着种种痛苦,使那些作恶的众生,看见这些事之后,能心生惶恐畏怖,乃至心生厌离、怯弱,而完全断绝所作的一切恶果,发起无上正等正觉心。善男子啊!我只有用这种善巧方便,才能使众生舍弃十种恶业,安住十种善道,究竟快乐,究竟安稳,究竟安住在一切智慧地。

  “善男子啊!我的身、语、意业,都不曾恼恨加害任何众生。善男子啊!像我这样宁愿自己在未来受无间的痛苦,也不会让一只蚊子或蚂蚁受到痛苦,更何况是人呢?人是福田,因为人能生出一切的善法啊!

  “善男子啊!我只证得这如幻解脱法门。如果是像诸位菩萨摩诃萨所证得的无生忍法门,了知各种存有的生趣都如同幻影,菩萨诸行都如同幻化,世间的一切都如同影像,一切诸法都如同梦幻,而进入真实相没有障碍法门,修行宛如种种无尽相映相摄的帝释天王的摩尼宝珠网境界,能用无障碍的智慧修行而行于境界,普遍趣入一切平等三昧,证得自在的陀罗尼,像这种种功德行,哪里是我能了知与演说得尽的呢?”

  而这时,安住在禅观中的莲华生大士,仿如听闻到无厌足王所宣说证得的幻智法门,思维无厌足王的如幻解脱,观察无厌足王的如幻法性,所发起如幻的誓愿;清净如幻的法门,普遍在一切如幻的过去、现在、未来 三世,发起种种的如幻变化。莲华生大士如是思维着,于是决定:“想要调伏这些恶业众生,惟有化现为同类的人,来调伏同类才有可能。”于是他就化现为两个忿怒的凶人,出现在这座城中的二个恶劣家庭中。

  首先示现成一位极为凶恶的屠夫叫做坏手嘎德。他住在一间草篷里面,要以极忿怒的形象来降服这些罪恶的众生。所以他就以幻变神通猎杀野兽为食,甚至他幻化这些野兽,都不能够使他得到饱足,于是,就狂野地 剜割自己身上的肉来啖食。

  在城中的罪恶众生们,虽然十分凶恶,但是却从来没有看过这么可怕恐怖的行为,所以竟然兴起了许多的诽谤言语。

  这时忿怒的嘎德为了除去众生的恶业,就来到了沙门古达拉石洞寻找他的朋友凶猛逆行者,其实这位凶猛逆行者也是莲华生大士的幻化身之一,莲师的两位化身竟然相遇在一起。

  坏手嘎德就跟凶猛逆行者说:“逆行者啊!你我的见行都是一致的,我们要去做极罪恶、最可怖的杀手事业,断除恶性众生的业根。你要与我一样,去从事如幻的杀生猎捕的罪恶之事吧!因为我们要杜绝一切三恶趣的大门,使一切众生从极威猛的降伏当中,得到解脱,才能彻底改变他们的心念啊!”

  说完,坏手嘎德——这位莲华生大士的清净化身,就把一切的五其如捕猎竹弓、竹箭、陷阱、网罩等一起交给了凶猛逆行者。这时他们两人会心地相视一笑,要以广大如幻的游戏,断绝一切众生的恶根。坏手嘎德接看又说道:

  “众生的见地思维完全不能够和合统一,他们自己的思维、行事与口中所说的话,完全无法一致,对别人更是互相的愤怒歧视,就像住在烦恼建成的房屋一样。们用忌恨作为屋梁柱子,来撑起这烦恼的屋顶,而以疑惑多变作为手足,这些凶恶的种种烦恼,实在是不容易调伏。

  “他们抛弃一切的佛法,不断地以他们的身口意来造业,以无明的火焰焚烧功德,用贪、瞋、痴、慢、疑来积聚所有的罪恶烦恼,给佛法带来了许多障碍,不能安住于清凉的正法之中。他们的嘴中不断地吐出恶臭混浊的黑气,诉说自己生命的苦难。其实这一切都是他们自己造成的。我们如果要消灭这一切的罪业,只有断除他们的恶道命根;而要断除他们的恶根,我们必须具备圆满的真言密咒与广大的威力。”

  于是坏手嘎德与凶猛逆行者,他们两个人就相约去寻找最猛烈的真言密咒。这时,他们来到名为世界大地的大尸陀林。这座大尸陀林当中,有一条十分黑暗的大山沟,黑山沟当中有一座大坟,住有一位外道的巫师名叫焰口。

  焰口巫师在一团黑风的中心,点亮着像鸡卵般大的火苗,四周有无数的凶恶鬼神围绕着。他具有极为猛烈的恶咒,这些恶咒,具足着诛杀、威吓、打击、押缚的力量。但是这些猛烈的恶咒,经由莲华生大士以无畏的大悲心来修持,使这些密咒成为具有降伏罪恶众生的大威力,这些密咒发出威猛的“吽”、“呸”等降伏的咒音,咒语一出口,能够成办一切众事,是降伏一切罪恶众生的最极忿怒咒语。

  莲华生大士在这里慈悲地示现这些可怖可畏的境界,来降伏极恶众生,真可谓:“其心至慈、其行至毒”。

  而屠夫城中那些不信佛法、专做穷凶恶事的恶人,由于恶业的现起,有些人专门在暗夜中从事不法的行动,就被吞啖一切的恶鬼吃食了;另外有些人则恶贯满盈,不是心被掏空、筋脉被挑断,就是成了恶龙的食品。更有大量的人生了重病,或是活生生地倒在坟墓当中,声嘶力竭地狂吼,饥饿得剩下皮包骨;有些人则忽然精神失常,疯狂地在霜雪中跳跃,更有被冰雹击打得全身是伤,身心疲惫,垂头丧气。

  城中大部分的人都耽溺于欲海之中,无以逃脱。他们不只疏于照料房田农舍,使一切收成荒芜,更常遭受现前的恶报;城中到处看到不是发疯的人胡言乱语,就是成了哑巴,只能比手划脚;路上不时有人昏倒,也不时有人被火化,更有人忽然被大水冲走、被毒蛇咬死,或是中了各种的剧毒,甚至被空中忽然飞来的大鹏巨鸟所吞食。如果一不小心走投无路了,就变成野兽口中的餐食。真是成了人间鬼域。

  莲华生大士发愿要立即救助这些恶贯满盈的恶人,所以,透过坏手嘎德与凶猛逆行者的幻化,用忿怒真言密咒,来断除他们的邪恶行径,使他们得以超脱,不再沉陷于恶报之中。

  但在极细密的观察之后,莲华生大士欣喜地发现到,在极恶的鬼域当中,还是有善人存在。由于他们努力精勤地修行慈悲的善行,使善业也得到了些微的增长。莲华生大士心想:“这些忿怒的密咒是不可思议的,不只能使作恶的众生断除一切恶缘超越恶报,使他们获得清净,也能使佛法的所有敌人受到降伏;而可贵的是一切善缘者,反而会因此而得到成就光明。这些恶人,将一天一天地衰败了,就是他们以财物贿赂,也起不了任何作用,现在只有光明能日日盛行了。”

  在可畏可怖的秘密关房中,由于莲华生大士清净忿怒幻身的力量,秘密聚集着一切天人、龙群、星曜、魔王、凶神、恶鬼、山魈、瓶腹神、龙王、夜叉、食香神,还有外道婆罗门等等,而一切依怙的世主护法神、天女、火神、阿修罗,以及外、内、密的八部鬼神也都全部出现了。

  莲华生大士以具足一切调伏鬼神的广大威力,清净幻化忿怒的坏手嘎德及凶猛逆行者的缘起威力,使屠夫城中一切罪恶的众生脱离障碍,趋入解脱;使所有的恶业现起受报,而趋向于清净;使一切众生趋向佛法。由于这种广大不坏的善巧调伏,以及无上大悲的幻化忿怒威力,所以,此时的莲华生大士就被称为“金刚忿怒明王”,这个殊胜的名号,遍传于法界。

  这时,他圆满地主掌着一切护法、调伏教敌的秘密大法,究竟指使一切世间天母空行成办事业的法要,忿怒役使一切鬼神八部的心要。这些秘密的真言众法,能够迅如电光而立即成效,即念即行,严厉猛烈的无畏威力,宛如霹雳一般,在呼念一声“金刚忿怒明王”的密号之下,就能够使大地动摇,能够立即成就一切放咒、降雹、驱除、猛厉、压服等所有摧碎众恶的可怖威力。这只有安住在胜义的空性之中,最深远的大悲菩提才能生起如是的忿怒调伏威力。这就是莲华生大士所幻化的金刚忿怒明王,他所具足役使一切护法鬼神的降伏成就。
  南无金刚忿怒明王
  吽 吽 呸! 嗡 叽利叽啦呀 吽吽呸!





第二章 灵鹫山顶如来会
作者:莲花持明


  佛陀永不灭度地在此说法
  久远实成  亿载阿僧祗劫
  是本初的佛
  此土安稳

  是永不毁坏的灵鹫山王
  啊!永命皈依 头面顶礼至尊的佛足
  嗡 牟尼 牟尼 嘛哈牟尼耶 梭哈
  一心欲见佛

  不自惜身命
  时我及众僧
  俱出灵鹫山
  南无大智海本师释迦牟尼佛
  究竟的因缘,使莲华生大士来到了佛陀清净常住的灵鹫山。

  灵鹫山位于王舍城东北十四五公里的地方,周围共有五座山峰,而灵鹫山是其中最高耸的。其顶上宛若高台一般,从台上眺望虚空翠峦层叠相映,浓淡分色,幽美秀丽。

  佛陀传法四十九年,多在此山广说妙法。当时摩揭陀国的频毗娑罗王为了听闻佛法,就派遣大众,从山麓开始筑路,以石为阶横跨山谷凌越高岩到达峰顶。这条道路广有十余步,长有五六里。

  莲华生大士的身影显现在灵鹫山的步道上,虚空中不时传来微妙的香气。其中较为浓烈的香气,是天地神祗、世主、空行身上所散发出来的。他们欢喜的合掌欢迎着大士的到来,有的踊身空中,宛若灵影一般;有的立身山岩;有的立于路旁;更有一半身形浮于地上、下半身沉在土中的地神,从他们身上自然散发着喜悦的妙香。另外在虚空中,更有无数的化佛菩萨,欢喜放光注照着莲华生大士,他们的身上则散发出极为雅淡不可思议的清净法香。

  莲华生大士在路中,先来到了一座名为下乘的塔。护山的山神向莲华生大士说明道:“大士!这座佛塔名为下乘。当频毗娑罗王乘车来到此地时,为了表示对佛陀的敬意,就会在此处走下车乘,徒步登上鹫峰,所以名为下乘。”莲华生大士听闻了灵山山神的解说,于是欢喜的向佛陀礼拜致敬。

  大士为了表示对至尊佛陀的礼敬,所以用极为恭敬的步伐,缓慢经行而上。过了一会儿,他又来到了一座佛塔之前,山神立即向前解说道:“这座佛塔名为退凡塔,是简退凡夫之人不会同往之处,是为了彰显佛法修证的伟大,为免凡夫之人喧扰所立。”大士也立即行礼作意。

  来到了峰顶的平台,东西宽长,南北狭窄,西面侧临悬崖,并建有一座精舍,往昔如来常在此宣说法要,其中并有如来等身的佛像。这时峰顶的天上正群聚着白头的大鹫鸟,飞翔虚空,仿佛正欢迎着大士的到来。大士双眼看着在平台旁耸起尖峰上的大磐石,这个大磐石仿若灵鹫一般,有着尖突的鹰喙、鼻、眼及毛,栩栩如生。

  莲华生大士这时仿若见到,当时在平台下侧的石洞中入定的阿难尊者,而魔王化作大鹫鸟,在下半月黑月的夜中,盘据着尖峰,奋起双翼惊呜尖啸,来恐怖尊者。这时尊者惊惧无措,佛陀在峰顶上见到这样的景象,就伸手穿过石壁抚摸阿难的头顶,用大慈的言语安慰他说:“这只大鹫鸟是魔王所变化的,你不要恐惧!” 阿难尊者在佛陀的加持安慰下,身心安乐怡然入定。而大鹫鸟也化成磐石,常驻此山,彰显佛陀的圣迹。

  另外精舍之侧有数座石洞,舍利子等诸大罗汉于此入定。而精舍东北的石涧中,有大磐石,是如来曝晒袈裟的地方,衣纹十分的明彻,宛如雕刻一般的清晰。而旁边的石上有佛陀的足迹,轮纹虽然较暗,但还是清晰可察。

  莲华生大士安住在灵鹫山顶的平台之上,他结跏趺坐,吉祥地思维着佛陀在此宣讲《法华》、《般若》等许多无量无边的经典的情景。在如幻当中,宛如见到十方诸佛与一切菩萨、声闻缘觉大众,乃至一切护法空行,如云如影般拥立在空中。

  这时,三道宝光从虚空中自然垂注于莲华生大士的顶上;而清净无双不可思议的妙音,若远若近从自身清净的耳轮中仿若响起:
  自我得佛来,所经诸劫数,
  无量百千万,亿载阿僧祗,
  常说法教化,无数亿众生,
  令入于佛道。尔来无量劫,

  为度众生故,方便现涅盘,
  而实不灭度,常住此说法。
  我常住于此,以诸神通力,
  令颠倒众生,虽近而不见。

  众见我灭度,广供养舍利,
  咸皆怀恋慕,而生渴仰心。

  莲华生大士了悟这是佛陀亲切的为他说法,心中思维:“其实佛陀成佛以来,已经历了无量无边百千亿那由他阿僧祗劫的无量时间;但是为了怕钝根的众生,认为佛陀可以长久住世,而不肯精进修行,所以用大方便力,示现涅盘灭度,来使众生了知佛陀难可值遇,而住精进。但是事实上,‘本无涅盘佛,亦无佛涅盘’,佛陀并不是真实灭度,是常住不坏,而且无量时劫以来,不只常在此娑婆世界不断地示现说法,并且在他方无量的世界教化众生。而我也是佛陀妙身的加持而示现的啊!”

  这时,莲华生大士心中悲切,忆起了《法华经》中所说:“一心欲见佛,不自惜身命;时我及众僧,俱出灵鹫山。”一心想见如来的真实报身,此时虚空中宛若千日齐照一般,从光明遍照的体性中,现起了佛陀的实报庄严之身。

  而在刹那之间,整座灵鹫山顿融入广大光明的常寂光中,并从体性光明现起了实报庄严的清净佛土;整个世界示现无边无尽的庄严,菩萨空行的身相仿若虹彩无实质地明显现前;比起如幻如影般的幻化身,更是不可思议的清晰明朗。这时,菩萨大众更以清净的梵音唱诵道:

  因其心恋慕,乃出为说法。
  神通力如是,于阿僧祗劫,
  常在灵鹫山,及余诸住处。
  众生见劫尽,大火所烧时,

  我此土安隐,天人常充满,
  园林诸堂阁,种种宝庄严,
  宝树多花果,众生所游乐,
  诸天击天鼓,常作众伎乐,
  雨曼陀罗花,散佛及大众。

  伟大的佛陀这时向莲华生大士说道:“心子!你具足着圆满的金刚体性,也是我所加持幻化的清净妙身,将在此世界中,代表着我教化无量众生。灵山净土是我所居止的法报佛土,是历一切时劫而不毁的;就是宇宙灭尽,此土依然常住不坏。而这也是你所成就的法身、报身所依止之处啊!你应当如我一般永劫地救度无边众生,而在不断的精进之中,你也即将如同我一般具足无量寿命,圆满现起无生无死的广大成就;而你也将证得如我一般的无上智慧,迅速地成就圆满佛身,遍照无量的慧光。”

  这时清净的佛陀与法界光明,当下旋入了莲华生的智顶,并安住于心轮之中。莲华生大士的心轮之中,仿佛一滴明若千日的明点透身而出,十分庄严美妙。

  在清净的加持之中,莲华生大士具足了佛陀的大悲,具足甚深的无上究竟菩提心。他悲视一切的众生,希望能够如佛陀一般,救度无量苦难的众生,所以他首先安住在大悲三昧当中,观察所要调伏的世间。

  当他安住在大悲三摩地,现观调伏教化的一切世间,就宛如从明镜当中,看到太阳的投影一般,十分的清晰明亮。在大悲空智三昧定力的交融之中,世间的一丝一毫都是清清晰晰的,就如同观看着手中的清净如意摩尼宝,或是将完全透明的水晶浮现在心轮上一般。

  莲华生大士的闻思修已臻于究竟;从听闻中现证的智慧,完全安住,清晰的总持在心轮当中圆满不忘,所以他能够施予一切众生无畏。听闻他说法讲经之后,任何的畏惧就消失无踪。他经由思维而得证的智慧,宛如铭刻于巨石一般的总持于心中,所以能够与一切外道、宗派的修行人辩论,心中没有任何畏惧,具足无碍辩才。他经由等持修证而圆满成证的智慧,法尔自生的总持于心中,所以能够观照自心的最细微、最秘密的心念而无所畏惧。

  莲华生大士以闻思修证的现观智慧如实地思维着:“所谓佛陀,并不只是一个名号而已,必需修证十力、四无畏、大慈大悲、十八不共法等一切诸佛的不共圆满成就,才算圆满成佛。”现在,莲华生大士他如此地观察自心,是否具足如同佛陀一般的说法无畏的因缘。现在他已了知,对一切众生弘法的因缘时节已经到来;这时,再不对众生说法,是违背自己的菩提心与誓句三昧耶戒的。

  莲华生大士于是决定立即行动教化众生,这时他又思维:“我现在即将要教化的众生,应具足何等的因缘呢?如果一个众生,听闻了我所宣讲的如宝金语,而心中却无动于衷,这样的随从弟子,并不能够如实的修行,所以我不愿意收留。如果不认真修行,而且不能够从真实的修证当中,确信一切秘密法要的人,那么这种随从的徒弟,我也不要收留。如果心中不能由修行中生起真信,在这群没有信心的人当中,我是完全不愿意居留。另外,如果是不遵守誓约、秘密三昧耶的朋友,也不能够让我心生欢喜。那么,现在我应该到有缘的众生当中,如实地教化,导引利根的人,迅疾地使他们得到圆满究竟的成就。”

  莲华生大士在这样的因缘时节之下,用慧眼观察他所调伏的世界的这一切众生。这时,他观察到的众生都是由于无明的遮障而轮回受生,如果众生不能够观照自心,如买地了悟自身的体性,将永远被无明的黑暗所缚着,而不能明了法界的真理实相,茫然地在无边的生死大浪中翻滚轮转,不能得到休止。而所有的众生,也由予无明的缘故,所以不能够了知如何才是自己真实究竟的利益。所以,他们虽然竭力地想获得安逸、享乐,却反而找到了所有痛苦的根源,让自己堕落在轮回的苦恼当中,不能解脱。

  这些苦难的众生虽然从究竟的义谛而言,我也要救度他们,使他们圆满成佛,但在现在的初始因缘当中,他们并非适当的调伏对象,我应该先调伏具足一切善德的众生。”

  他这样子思维后,就一念现观乌仗那国中——他所出生的无污清净具足光明的大海,他看到海中正有无数善根具足的空行母欢乐安住。莲华生大士于是认为他应该先到那里,为一切空行母们来讲经说法,这样将使空行母们得到究竟利益,也使自身弘法的初始因缘甚深吉祥。

  莲华生大士观察思维到此,了知因缘已如实地现起了,所以现起清净的智慧神通,举身飞起,如鸟凌空一般飞向空行大海,在刹那之间,宛如力士伸臂一般的快速,就已来到了达那郭夏海。

  当他在达那郭夏海现身时,面见了一切空行母,所有空行母们都欢喜无量、踊跃舞蹈,前来向莲华生大士顶礼问讯、合掌问好。

  此时空行母众以和雅的妙音共同地启问:“伟大的至尊莲华生大士!我们谨向您致上无量的敬意,愿您常住世间,为我空行海会宣说极妙秘密的法要。您是否具足欢喜广度众生,远离一切病恼?”

  莲华生大士也十分的欣喜,立即微笑的向空行母众宣说:“是的,我一向少病少恼,并且广度众生的因缘时节即将到来。首先我将在此为你们宣说至深秘要的大法,你们都应该随喜谛听,如实地修行;将来必定能够成就圆满的佛果,安住在究竟的普光明地金刚持位。”

   这时,空行母众以及所有的龙天护法都欢声雷动,献上广大无边的供养,刹那之间,虚空舞影、雅音悦耳、天花飞坠,她们心中十分的欢喜,立即欣然受教。莲华生大士于是安住空行三摩地中,用空行母的秘密语言,开始宣讲至深至要的密乘要法,所有大海中的四类空行母都现身合掌听闻,而本尊金刚亥母更是如影相随一般,跟随着莲华生大士,给予加持成就。

  而大海中的龙王与天空的所有的星曜、天人护法,也都前来听闻莲华生大士所开示的密法,他们欢喜受法,而且立誓发愿献上命咒,愿做莲华生大士的护法奴仆。他们所行的一切都随顺于佛法,对着佛法充满了殊胜的欢喜,随顺教法而行,与一切世间违逆佛法、无智无慧的颠倒行为,是完全相反。

  莲华生大士在清净空行海中,对所有的空行护法宣说如实究竟的秘法,听法大众都得到了甚深的满足与欢喜,大家现前法喜充满,安住在寂静三昧的相续大乐当中。

  莲华生大士在达那郭夏海中,为空行母众宣说秘密法要,使她们得到满足成就之后,他了悟在此处的说法的因缘已经圆满了,他应该再到别处去弘扬佛法。

  于走,他再以慧眼观察世间,发觉沙河尔是他应当前去调伏的下一个国度。因为在彼地有即将成熟的众生,在缘起上他必须去给予教化救度。

  沙河尔在乌仗那的东南方,莲华生大士现观在沙河尔都城的正中央,沙河尔王的王宫——然那布日宫,巍巍然的耸立在此处,而沙河尔王为圣典持大王,他纳有嫔妃三百六十人,更有许多的内外大臣,他统治着全国,政权十分的稳固,一切百姓也都欢喜顺从他的领导,是个具足善法的因缘。

  莲华生大士察觉沙河尔国应是调伏的对象,所以,他正在选择适当的因缘前往沙河尔国。

  圣典持王的王妃名为哈吾尼,她往昔曾经做过一个梦,她梦到天上有八个太阳,同时在空中炽烈地照耀着,整个沙河尔国国土都在刹那之间成为焦土。这时她的头顶上,忽然感觉到十分的痒,在至痒难当中,有一座由松耳石所建筑的佛塔,竟然尖尖的耸起,正长在她的顶上。

  哈吾尼王妃醒来之后,就立即向沙河尔王禀告说:“大王!昨天夜里我梦到了在我们的国土上,天空中有八个太阳一起照耀着,忽然之间我们整个沙河尔国土顿然成为焦土,此时我自己的头顶上感觉到至痒难当,却又从我顶上生起了一座尖耸的松耳石佛塔。不知道这个梦境是善梦?还是恶梦?这个梦兆到底要如何解释呢?”

  沙河尔王听了王妃的梦境之后,沉吟了一会,他仔细地思维之后,认为这恐怕是恶梦吧,因为梦中所有的国土都被烧焦了,现在不知道将会有什么怪异的事情将要发生呢?于是,国王马上邀请许多的大班智达来念诵祈祷消灾的平安经典,希望能够祈福消灾,让这个恶兆消除。

  其实,当时哈吾尼王妃的年龄已经极为老迈了,而且身体也不大好,但是在做了这个梦之后,却发觉到有了身孕,这件事让大家感觉到十分地好奇与欢喜。而且对王妃有了身孕之后,身心也变得十分的轻捷有力,本来欠佳的身体,也逐渐地康健起来;尤其走路时本来需要他人的搀扶,现在她的脚力却特别的坚强了。

  从此之后,更时常有天人、天女从空中下凡到王宫中,致赠供品来供养她,而王妃心情十分的欣喜,精神也十分的好,她的气色愈来愈美好,宛如返老还童一般,脸上也愈来愈光滑柔嫩,宛如花朵盛开一般;她心气平和,宛如天女一般,现出吉祥的容貌。

  在这种种的兆相发生之后,国王心想或许将有具足福德的王子即将诞生,所以心中也是十分的期待与兴奋,他对王妃特别殷勤,照顾得十分周到,期望能够得到一位王子。

  但是没有想到,王妃却生出了一位公主,国王心中顿然感到十分的沮丧,从此就不太爱说话。而王妃更是十分的惆怅愁苦,他们满心期望诞生一位王子,但是却生下一位女儿。

  但不管如何,这依旧是一件大事,国王认为应该迎请一位婆罗门来占相,卜其吉凶。于是国王就命令大臣迎请国中德高望重的婆罗门,来到了王宫之中。国王告请婆罗门说:“国师!王后曾在有孕之前,梦到八个太阳同时在天空中照耀着,而整个沙河尔国顿成为焦土,此时王妃的顶上感觉十分的痒,竟然现起了一座由松耳石所制成的佛塔。

  而从此以后,王妃怀了身孕,并且忽然之间变得身强力壮,容貌愈来愈光明,也愈来愈年轻。其间天人天女时常下凡来供养,所以,我们本来以为将有一位王子诞生,但是没有想到却生出了一位公主,这样的因缘不知是吉是凶?”

  婆罗门就请国王将公主抱出,然后开始修法,并用香水香液来清净公主,并将公主放在光明能够注照到的白坛之上,前后左右很仔细地观察公主。当他仔细地观察之后,静默片刻,婆罗门竟然情不自禁地落下了眼泪,国王夫妇二人十分紧张地盯着婆罗门。这时婆罗门立即向王妃致敬,然后又朝着女婴五体投地的顶礼。

  这时国王、王妃十分的惊奇、诧异,王妃也立即惊问道:“国师婆罗门,是否公主的相貌不好,或有何凶兆,所以让你流泪并做出奇怪的行为,请你务必将实情告诉我们。”

  婆罗门相师就说:“不是的,大王、王妃请您们放心,这位公主不仅不是相貌不好,而是相貌实在是太好了,具有最圆满的吉祥之相。她宛若圣者一般具足了三十二吉祥相与八十种随形好,一定是智慧的空行母降生于这人间哪!这样一位智慧空行母降生在人间,真是人间的福气,如果她在家成为一位世间的女子,她的驸马将可成为转轮圣王;

如果出家为尼的话,就能够使全国的人民,都趣入法界之中,得到解脱;这样的美满相貌,还有谁能够具有呢?”说着、说着,婆罗门又流下了眼泪,国王与王后心中也十分地欢喜,不禁跟着他一起流下了眼泪。

  这时国王又问道:“她应该取什么名字比较好呢?”
  “她应该叫做曼达拉哇,只有这样的名称,才能够堪配于她吧!”

  这位婆罗门讲完之后,就跟国王与王妃道别,国王夫妇二人赐与他无数的供养,婆罗门将其中的供养取出大部分,又供养了曼达拉哇公主,然后十分欣喜地离开王宫。而国王与王妃从此仔细地照顾着公主,公主也十分健康迅速的成长,当她十三岁的时候,四方的智慧空行母,也纷纷赶来观察公主的成长状况。她长得十分的庄严相好,众生一见到她就会立即生起了欢喜的心,她的全身宛如莲花一般,庄严美丽。

  美丽公主的名声遍传大地,所以世界各地前来求亲说媒的人未曾间断,印度的国王,有的人要赠送最珍贵的宝马,有的要用金印做为聘礼;甚至还有从汉地而来的媒人。有些王侯听到了美名也要前来定亲,他们送来茶砖、马匹,还有绸缎,还附赠了一百匹骏马和一百个力士;孟加拉王也赠送大象,用三百头象驮着无数的宝物;

  而白达国王则赠送最珍贵稀有的白狮子,而致赠的庄严饰品,也镶饰着各种珍贵的摩尼宝;僧伽补罗国王也送来了无数的宝饰物等珍品前来;还有克什米尔王赠送各种名药,还有许多珍奇稀贵的宝物;里域国王则赠送了许多的聘金;大食国王也馈赠了许多的肉酥珍食;格飒尔国王赠送了五其;而象雄国王也贻赠了良畜:这些国家王侯都一心想娶曼达拉哇公主回国。

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第三章 曼达啦哇生妙因
作者:莲花持明

  记得 这是无量时劫的因缘
  那时 我们都是
  本初普贤王佛
  在法身中 我们设计出了一种

  叫做愚痴的游戏
  于是我们用痴迷创造了你和我 又说是
  现在 过去  未来
  现在 从未曾离开的

  普贤王如来的游戏  我们
  重新  又玩起回到
  本初普贤王如来

  来自世界各地的国王都纷纷下聘求婚,这些求婚者让圣典持王十分的烦恼。他心中的烦恼,让他焦虑失眠,难以安睡。这时,他心中想着:“我这个小女儿,生得这么庄严美丽,没想到却遭致这么大的麻烦,这么多的国王都希望娶到她,都要来下聘,但是这样反而让我无端地遭致许多的怨敌。我如果许配给这个国王,其他的国王当然会瞋怒而记恨于我;如果许配给另外的国王,情形还是一样。这样我的国家就永远不能得到安宁了。唉!这将如何是好?如果我有十个女儿都如同这般的美丽端庄,同是嫁给每一个国王,让每一个国王都心生欢喜,那将是多么好啊,不过这大概是我的梦吧!’

  沙河尔王在他的寝殿里,走来走去,走去走来,完全没有办法安睡,身体也日渐消瘦,十分的苦恼。

  有一天,他就叫侍者去传唤公主前来。等曼达拉哇公主来了之后,圣典持王就对她说,“女儿啊!你生得这样庄严美丽,我是十分欣喜的。但是!没想到你的庄严美丽,却反而导致了我们国家的困扰。因为每一位国王都希望迎娶到你,他们都致赠了这么多珍贵的赠礼,真是叫父王我不知如何是好!如果我将你许配给这个国王,其他的国王会生起瞋恨,那将为我们的国家带来不幸。

  我现在已经没了主意,不知如何是好。怎么思维、怎么想都不能够得到适当的决定。我看这样子好了,女儿啊!这出嫁的大事,你就自己定夺吧!你愿意嫁给谁,就嫁给谁好了,我实在是没有了主意。”

  曼达拉哇公主听完了父王所说的话之后,就泪如雨下,大声地哭了起来,久久难抑,她向她父亲说:“父王啊!我不愿意嫁给任何人,我哪里也不要去啊!我希望在皇宫中陪伴着您,永远地陪伴着您,不要嫁给任何人。”

  圣典持王就板着脸儿教训公主说:“胡说八道!孩子啊!你怎么可以这样子任性呢?你这样任性我是绝不允许的。现在要求亲的人,都在宫门外等着,我限你三天之内,给我回音,一定要选择一个人嫁了。如果不嫁,就是违反父王的命令。”

  曼达拉哇公主听了之后,还想向她的父王申诉,但是圣典持王以威严的眼光逼视着她,公主虽然满腹委屈,却也不敢申辩,就向大王告别,从父王的寝宫回到了她所居住的宫殿中。

  曼达拉哇公主回到了寝宫之后,心中十分烦闷,就叫醒了三位宫女陪伴着她,慢慢地散步来到宫顶上一个静僻的处所。这时,她心中不断地来回思维着她的未来。她累了就回到寝宫中休息,醒过来之后,就又回到宫顶僻静之处,经行思维。她日夜的思维之后,心中已经有了深深的决定与觉悟。

  公主心中想到:“我现在虽然由于福报因缘,没有出生在三恶趣当中,可是我还是立足在轮回的人世间。人世间虽然没有三恶趣的痛苦,但是终究不是究竟解脱的。我虽然贵为一国的公主,但我依然还是女儿身,不能圆满具足一切的丈夫相,所以在修行上,恐怕还是会有一些障碍吧!”

  这时轮回的苦迫,刹那之间如刀割身一般,布满了曼达拉哇公主的心中,她在极端的痛苦中,双膝跪地、双手合十地向佛陀祈请道:

  “伟大的佛陀啊!由于您的加持让我没有出生在其余边远大小的各洲之中,也没有出生在边地落后的地方,而是出生在这具有佛法的沙河尔国。而我的身体也是五官俱全,具足相好而没有任何残疾,也不曾遭受到衰竭、魔扰与疾病的缠绕。我的世间智慧丰富、身心自由;更幸运的是没有出生在造孽者之家,我的父王、母后以及所有的王族,也信奉着佛法,这些都是极为吉祥的,也是佛陀慈悲加持的缘故。

  “福德的因缘,使我身为一国的公主能听闻佛法,没有出生在下等家庭里面。虽然生为女人身,却是属于行善的种性,而拥有这些荣华富贵。但是这些善缘,如今却成了恶梦,现在各国的使者都前来求亲,让我不知如何是好。虽然说我所具足的这些因缘,都是属于世间的善法,但是这些并不究竟啊!而这些善法,应该是我过去世虔诚信佛所具足的善报吧!假如我这辈子不再信仰、修学佛法,只是享有这些善报,那岂不是十分的可怖吗?

  “人身难得现在我已得到,佛法难闻现在更已听闻,我的虚幻之身,如果不能在今生得度,更在何时才能度脱此身呢?祈请佛陀加持我,让我度脱这个难关吧!祈请佛陀加持我,让我修行成就吧!”曼达拉哇公主伤心的哭泣,一心的祈请,由于太伤心、太专注了,竟然昏倒在地上。

  忽然之间,清凉的光明注照着美丽的公主,她自然地幽幽醒来。

  这时,她心中十分自然明晰地思维着:“如果我这辈子不好好的修行,我下一辈子能否听闻圣教,都是十分难说的。所以,现在我必须远避邪徒,绝对不能够有稍微的松懈,如果此生不能够圆满地修行成就,我一生的真正光明即将毁灭,所有的旺盛丰足、荣华富贵,都不过是虚幻的假相。等将来的恶业现前之时,受到恶报是在所难免的。就算我自己幻想不接受这些未来现前的业报因果轮回,也是不可能的。

  “我现在如果嫁给了一个丈夫而这个丈夫即使是功德俱全,也是与我在一起受苦受难的伙伴罢了!人间的丈夫是不可依止的,我拥有这些人间的丈夫,他们无异是带了种种装饰的一头牛而已,日日为生活忙碌,为事业奔波,这些奔波,有什么用呢?而即使我再有功德福报,也只是外饰庄严的生命而已,跟一条带着十分漂亮饰品的小母狗,又有什么不同呢?

  “现在我只是不断地用嘴与手脚,为生活而闲不下来,日日与人谈论那些毫无意义的话语,从事那些十分愚蠢、不能具足智慧的宫中礼仪而已。我的身口意都不能清净,一天到晚忙于这些王公贵族做一些无聊的应酬,这些都是毫无用处的,我应当趁着现在,在自由的情境当中,赶快努力修行吧!我绝对不能堕入这样可怖的轮回当中。”

  公主仔细思维之后,心中生起了甚深的决定,她认为应该要脱离婚姻的缠缚,所以,第二天,公主终于秉持着极大的勇气,去参见父王。

  她到了圣典持王面前,向他致敬礼拜之后,用着庄严的语音说道:“父王啊!请您听我仔细的述说,我不愿意结婚,请您允许我安住在佛法中修行吧!我们众生从过去、现在到未来的三世中,都在轮回当中流转不息。如果我接受了婚姻,在其他的家庭中生活,那么我的今世、来世都将轮转受苦,这样子的家庭,我是绝对不要的。所以,如果您要叫我做决定的话,我希望能够自由自在地修习佛法,只有佛法,才是我生命中惟一的光明。

  “父王啊!如果我不能够有修行的自由,我宁愿抛弃此身,将生命结束;这样子的话,也好祈请来生能够再出生人间,拥有一个能够自在修行佛法的身体啊!希望父王能够同意我的祈请,让我自在地修行佛法吧!”

  公主说完之后,以头叩地,泪流满面地向圣典持王祈求。圣典持王听闻了公主的祈求之后,心中极为不悦,就威吓公主说:“你什么都不要再说了。女儿啊!你好好地住在宫中,不准出来,什么都不用再说了。”

  并立即命令侍女将公主带回寝宫之内,并且唤来了五百名宫女,日夜守护公主,使她不能够逃出宫门。而且,威吓宫女说:倘若公主自尽或是逃逸的话,将要把她们喂狗吃食。国王下了这道严令之后,大家相互传叙后,都噤若寒蝉,努力地守护着公主,不敢让她稍有异动。

  圣典持王在日常生活当中,每一个晚上都有肉食的习惯,并且让王妃轮流来侍候。但是由于近来为了公主婚姻的事情,各国使者大量涌入了沙河尔国,使得宫中所储存的肉食,很快的都已经吃光了。但是沙河尔王的生活习惯,却是无法改变的。因此,王后哈尼吾,十分的心焦,临时要找宫中之人去采买肉食,但是恰巧这些采购的人员,不是生病,就是有事不在宫中。

  忽然临时没有了肉食,一时大家都慌了手脚,所以临时要去买肉,已没有足堪任务的人可差遣。只有曼达拉哇公主一向心细,十分有智慧也知道大王的饮食习惯,所以王后只好差遣宫女与卫士,护卫着公主到市集上去采购精细的肉食。

  当公主出了宫门要去买肉食的时候,忽然之间天上降下大雨,所有的市集都散市了,所以当公主到了市场之时,已经没有任何的人在买卖。公主心想在大雨之中,实在是没有办法买到任何肉食,所以,只好双手空空,与卫士及宫女要返回皇宫。

  公主在返回宫中的路上,忽然看见一位八岁小孩儿的尸体,这八岁小孩儿的尸体,其实是智慧空行母所幻化,要帮助公主在此生能够自在修行而特别示现的。所以,当公主看到这八岁小孩儿的尸体时,忽然之间身心光明,十分的清净,而智慧空行也在刹那之间,注照了公主的心。

  曼达拉哇公主在智慧空行的注照加持之下,心中若有所悟,知道这清净的孩儿要以他的身体来清净大家的业障,所以十分欣喜地检视身体,发觉他的身体宛若透明一般白净流光,血液竟然不是红色,而像牛乳一般净白。

  于是公主就恭恭敬敬地向小孩顶礼道:“伟大的圣者!您应该是为了我需要肉身而示于此的;您清净的身体,流出净光与白血,应该能加持我们,使我们身心恶业清净。而我的父王每夜必啖肉食,如果没有供应的话,可能会有严重的后果。所以为了圆满您的幻化心愿与救度无过的众生。请您允许我迎请您清净的身体。”

  说完之后,不顾地上的污泥,再三地叩首拜礼。小孩的身体忽然之间发出了极为炽亮的光明,而公主也知道受到了允许。于是将孩儿的腿切割分装成八个袋子,拿回王宫中向王后交差。而这一切都是智慧空行母如幻加持所示现,公主她虽然隐隐约约的了解,但是却也说不清楚、想不明白。

  所以,当王后问公主说:“孩子啊!你是不是买到肉呢?”

  公主随口就含糊地回答说:“肉已经买好了,现在就可以煮食了。”

  于是,公主就将这些肉放在滚水中不断的熬煮,肉汤也换了好几遍,这时再加上许多美味的调味料,就向母后回报说:“肉已经煮好了,现在可以给父王送餐了。”王后就带领着侍者献餐给国王。

  当国王吃了这些肉食之后,忽然之间,觉得身体十分的轻盈安适,身体仿若气球一般,饱满地弹起,十分的自在,更宛如能够像鸟儿一般轻盈飞翔。国王也是十分有见识的人,这时他心中明白,这些肉食绝对不是普通的肉类,应该是来自七世都是清净婆罗门的修行人身上的肉。

  于是,国王急急地呼唤王后前来,他声音嘶哑地喊着:“哈尼吾,你快来啊!王妃,你快来啊!”

  王后从来没有听过国王这样的狂喊,于是不敢怠慢,赶快趋向前去面见国王。这时国王忽然左手揪着王后的衣领,右手拿着利刀,指着她的胸口,目射凶光,十分狠厉地问道:“哈尼吾,你今天晚上所送来的肉食,到底是从何而来的,你最好赶快老老实实地告诉我,不然我一刀就把你杀了。”

  王后天降横祸,听了之后,心慌乎软不知如何是好,只有赶紧地回答道:
  “大王!我实在是不十分清楚这些肉的来源。因为这些肉食是女儿曼达拉哇带回来的,她应该知道这一切的详情,我现在赶快叫曼达拉哇来,把这件事情弄清楚。”

  国王这才松手说道:“好!那么赶快把女儿叫过来吧!”

  王后连忙叫侍者,急唤曼达拉哇公主前来。当公主来到面前,国王依旧左手抓住她的衣领,右手持刀地问公主说:“女儿!你让我吃的那些肉,到底是从哪里弄来的?你要老实告诉我,如果你不说实话的话,我一刀就杀了你。”

  公主听了之后,十分慌张地回答说:“父王!请饶了我吧!今天母后要我到街上买肉,因为下着大雨,所以当我到达市集的时候,市集已经散去,只好回宫,在回宫的路上,途中忽然看到一具八岁小孩的尸体,这个,小孩的身体散发出清净的光明,而且也被雨水清理得十分的干净,在我祈请之后光明现起,似乎是幻化的因缘。所以这时我就把米袋中的米倒出来,割下腿肉,放进袋中,用装米的袋子装了八袋,然后拿回宫将肉放进去煮食。而在煮食的时候,我还换过许多次的汤汁,调味料也下了很多。这些肉其实就是那位小孩的腿肉,这是实情,请父王饶了我吧!父王!您是否因为吃了这个肉而中毒了呢?请您原谅我吧!”

  曼达拉哇公主一面说,一面十分惊惧地痛哭失声,并且用十分害怕与关注的眼光注视着国王。这时,国王才将抓住公主的手放开来,也把刀子收了起来,然后开口说道:“喔!原来是如此啊!那么你现在赶快去把那小孩子的尸首全部拿过来吧!”

  此时曼达拉哇公主心中暗暗想着:“不知道这小孩子尸首是不是还在?千万不要被鸟兽吃掉了。”于是,公主即刻带着侍卫与宫女,快步地去寻找小孩子的尸体。结果发现尸体仍然还在,于是赶紧叫侍卫背回献给父王。

  圣典持王看了之后,十分的高兴,就将小孩的尸体全部磨碎,加上各种珍贵的加持物及药品,而做成无数甘露丸,精心地装入七宝的宝箱之中。这时,公主不解地问道:“父王!为何要将小孩的尸体磨碎,制成甘露丸呢?”

  国王笑着说:“这是要圆满这位大修行人的本愿啊!在密法中修行成就者已现观了悟生死,对色身已无所执着。所以,他们在入灭后,有的将头盖骨献出做成嘎巴拉法器,乃至法鼓,就连脚胫头、眉轮骨等都可成为法器。再者,七世修行清净的成就者,因为身体的五蕴六大已完全净化,所以,以此肉体来做成药丸,即成为食之能帮助众生趣入解脱的无死甘露。这样的解脱称为‘味自解脱’或‘尝自解脱’。其中以血制成的又特别称为血甘露呢!这是大成就者的慈悲心现。我现在将这些甘露伏藏起来,将来可以利益众生,也可以使这位示现为小孩的大修行人,成就度众的心愿与广大功德啊!”

  国王说完之后,就与公主将七宝的宝箱埋在名为欢乐园的皇室坟陵里面,成为一件伏藏的宝藏;然后祈请一切天女、空行母众与世主护法守护,并在这座宝贵的伏藏上面种植灵芝草做为记号。

  曼达拉哇公主在宫中日夜思维,希望能够自在的修行。所以,她不断地寻找机会希望能够逃离王宫。有一天,她终于找到了这样的好机会,她竟然在王宫中发现到一条秘密的通道。于是,她就带领着贴身的宫女孙谢玛作为随从,从秘密通道中逃出王宫,并向东行走了一二十里。

  这时,她认为似乎已经安全了,于是就脱下身上的衣服,卸除所有的珍宝饰品,然后向孙谢玛说道: “孙谢玛!你现在拿着我的衣服,还有这些珍宝饰品回宫去吧 !我想一个人逃离宫外,去好好地自在修行,也希望能够在佛法中,修证圆满成就,以脱离这可怖可畏的轮回。”

  此时贴身女仆孙谢玛说:“尊贵的公主啊!我怎么能够让您一个人去修行呢?您是这么尊贵又是这么的娇嫩,如何能够忍受外界所有的苦难。在外面一个人生活是十分的困难,尤其是您这么庄严美丽的公主,更是危险;我绝对不能够让您一个人在外流浪。公主啊!您得到这么尊贵的身体,安住在如此尊贵的家系中,到底还有什么不满足呢?究竟您想要得到的是什么?或许我完全没有智慧,不能了解您的心意,但是不管如何,祈求您还是跟我一起回宫吧!”

  此时曼达拉哇公主站了起来,向四方的一切诸佛本尊空行合掌致上最深的顶礼,然后说道:“现在我只对佛法有兴趣,在我心中只有佛法才能让我生起无上的诚信。我对世间的一切,现在已没有任何的兴趣了;对于婚姻,对于任何人,我都不想沾染,与他们缠缚而沦入轮回。假如您不愿拿着我的衣服及饰品回宫,那没有关系,我现在就把这些衣服与珍宝,全部用石头砸碎,然后丢弃掉。我现在一心一意想的是如何如愿的皈依正法,在佛门中修行,得到圆满的解脱而已。所有的婚姻、出嫁乃至世间的福报,都不能成为我修证佛法的障碍,我现在要远离这一切的纠缠,如法安心地修行了。”

  公主一面说着,一面将身上最名贵的绸缎衣服撕碎抛向四方,又用石头将珍宝砸碎,然后在地上跪下,合掌祈愿说:“十方三世的一切诸佛、菩萨与空行护法!我现在谨向你们献上至深的祈愿:希望我生生世世,再也不要转生成为身穿这种珍贵衣服的人,而在繁华的人生当中,沦落了自性,不能得到解脱。我誓愿脱离一切世间的利、衰、毁、誉,与称、讥、苦、乐等八风的吹拂,让所有的称赞诋毁离我远去,让我能够安住在正知、正见的三摩地中受用法乐,让我能够在佛法之中得到幸福的修行,圆满地趋向菩提。”

   在她祈愿完毕之后,就将顶上高高盘起宛如天上的彩云般飘逸的发髻扯散了,庄严美丽的头发,刹那之间变得十分的混乱;接着,更用尖锐的指甲把庄严妙好的容貌抓破了。这时孙谢玛抢救不及,看得十分的痛心,就大声地哭叫起来:“公主啊!千万不要!千万不要!”

  说着就抱住公主的双脚,大声的痛哭着说道:“最尊贵的公主啊!您怎么可以这样呢?您本是一国的公主,是国家的统治者,将治理社稷的人,何苦非要这做不可呢?请您发发慈悲心,不要再伤害自己了!不要再伤害自己了!”

  她一面哭喊着,一面伸手紧抓住公主的双手,狂喊道:“公主啊!您这样做,对得起您的父母吗?对得起国王与王后吗?这是父母所生的肉身,您怎么可以做这样的伤害呢?”

  公主安详地对着女仆说:“孙谢玛!你千万不要以为我是在激动之下才做这样的事情,其实这才是我能够圆满修证解脱所做的保障啊!你要了解,这样美丽的身躯,若用来诱惑男人,实在是没有任何意义的。我们在修法当中,绝对不能有任何的障碍,所以我将这名贵的衣服绸缎撕裂,将这美丽的脸毁坏,让整个外相彻底的改变,如此一来才能够使我在修行当中,安心而不会受到他人的贪恋与干扰。

  “孙谢玛!衣服只是为了遮蔽我们身体所用的物品而已,它并没有任何的实义,所以被人弃掷的破碎衣衫,我们当然也可以欢喜地穿用啊!所有贪欲横生的世俗念头,我们都应该抛弃,我们面对轮回世间的一切,应该像我们不屑去嗅闻臭秽的尿屎一般,应完全地抛弃。我们不能够有任何的执着,因为这是阻碍我们证得清净的身语意的染习,将使我们的禅定不能圆满成证的染污啊!

  “所以,我们必须制止一切世间的贪爱,使我们的六根得到清净。对一切色声香味触法等六尘,都不作任何的贪念,我们要制止自己的心念,使我们的心没有任何的执着,而心静如水,并安住在正知正见之中。我现在决定要做一个真正的密乘的瑜伽士,我要到处游行参访,不到成佛绝不中断。”

  于是曼达拉哇公主,就开始了游方修行的路程,她在饥渴的时候就饮着泉水,饿的时候吃着残食;如果连残食也没有的话,她就吃着干净的白土,来断除自己的饥饿。她断绝一切回家的念头,而安住在修行的法喜之中,她视一切法界为住处,将修行作为她的生计。

  而可怜的孙谢玛,在公主断然地辞走之后,只有泪流满脸地走上回宫的道路。她心中实在是十分的痛苦,也十分的痛惜。这位她从小看到大,庄严美丽又性情温和的公主,竟然要永别了。所以她一步三回头,十分地恋惜着曼达拉哇公主,直到公主的身影消失了。她一面走一面想,想着想着就哀痛地哭了起来,她一面走一面喃喃自语地念着公主的名字。

  当她回到宫中之后,就立即向国王与王后请罪,她跪倒在地上,向国王及王后哭诉道:“大王、王后!我实在没有脸回来见你们。公主逃离了王宫,抛弃一切,而走向修行游方的日子。她告诉我要抛弃这些世间的荣华富贵,而努力地去修行,希望得到圆满解脱,并且发心将修行的功德回向给大王与王后。大王啊!公主的肤色是那么清净而庄严,全身都是吉祥的相好,皮肤宛如摩尼宝珠一样,清净地发亮,说话的声音宛如天鹅一般,十分的柔和好听,从来也不肯说出一句粗鲁的话。

  面容十分的端庄动人而经常地微笑着,性情柔和又是那么的善良,像母亲一样对待一切宫中的男仆女佣。宛若最珍贵的乌东哇拉花一样的公主,被一切边地的国王竞相来争夺,结果她现在却远离王宫去修行了。大王、王后啊!我再三地劝阻公主也没有用,现在请大王和王后赐罪吧!”

  说完之后,就伤心痛泣地哭倒在地上,其实孙谢玛是抱着必死的心,而完全倾泄了心中的话语。

  国王听完之后,十分的愤怒,脸色一阵青一阵白,要立即处死孙谢玛,但是王后就紧紧地按捺住国王,替她求情。这时,国王也念在孙谢玛一念的忠心之上,就没有杀害她的生命。此时国王愤怒地走来走去,慢慢地心绪逐渐地平和了。

  此时王后就问孙谢玛说:“公主现在的状况如何呢?”

  孙谢玛哽咽地回答说:“国王陛下!王后陛下!现在公主已经离开了王宫到了荒郊野外的染料林里面。她本来要我带回她所有的衣服和饰品,但是我劝公主千万不要如此做,赶紧与我回宫,但是公主坚决不肯回来。后来公主就将所有的衣服撕碎,所有的饰品砸碎了,并且伤害自己的身体。现在她就像下等人一样,穿着最破碎的衣服,渴饮泉水,饿了就吃土,席地趺坐修习禅定。所有的问话,她也不肯回答,就像活死尸一样。”

  国王听了之后,心中十分的恼恨,只好先颁赐食物与各种宝物给各国求亲的使者,并且分头写信给各国国王请求原谅。

  这时各国使者听到这样的情形之后,心中都感觉十分的可惜,但是也没有办法。只好纷纷地携带着礼物返回国中,同时各国国王也警告圣典持王说:“现在我们接受曼达拉哇公主离宫修行的事实,但是如果是欺骗我们,让我们再听闻曼达拉哇公主出嫁的消息,我们必定兴兵前来讨伐,以治食言背信之罪。”

  这时,国王圣典持王思前想后也看开了,认为如果公主是那么欢喜修行的话,那也没有办法,只有让她修行吧!而王后也在一旁帮着公主讲话,所以国王也一面命人去寻找公主,一面命令大臣去探听修行的大师,看看到底现在有哪位班智达的修持智慧与德性都是圆满的,就想迎请这位德性圆满的修行人,来指导公主修行。

  在多方打听之后,听说沙河尔属国郭玛德夏王的王子菩提萨埵,又号为寂护大师,他的德行与学问都是圆满无缺的。于是,国王决定迎请菩提萨埵前来教导公主。而此时国王也在染料林附近找到了公主,并将公主带回,而且也答应了公主全心修行的要求。菩提萨埵于是就为曼达拉哇公主宣说皈依、受戒,曼达拉哇公主也从其出家,成为一位清净的比丘尼。

  为了使公主能够安心的修行,随从的五百位宫女也同样发心出家为尼。圣典持王并在王宫中专辟一座宫殿作为净室禅林,让公主与宫女留在这座宫殿中修行,并允许她们每天下午能够在园苑中经行。而这座宫殿的室门,国王也将它封锁起来,不让外界打扰她们。这时全国的王臣人民,都对公主生起了甚深的敬意。而公主与宫女们,上午安心地修习禅定,下午就一同到园林之中经行修法,继续从事禅观思维。






第四章 焰火清凉流智海
作者:莲花持明

  忿怒的热焰  为
  寂静的心  燃起了清凉
  风波恶  无端地惹起
  成佛故事

  劝你少烦
  其实  早已在三时中醉卧明空
  呸——豁然的法界一念
  现前惊呼起  现成的空乐

  吽!吽!
  噫!有火
  大悲的泪水  将火焚烧成清凉的大智慧海
  南无  南无

  此时乌仗那的莲华生大士,在禅观当中,观照沙河尔国时,发觉调伏的因缘已至。他在如幻的现观中,见到了曼达拉哇公主还有随从的五百位比丘尼,正在王宫中精进地修行。他亍悟了这正是他所应该调伏的对象,所以,就从达那郭夏海,以神通力如鸟飞空一般地飞往沙河尔,他的身体化成彩虹一般,一刹那间已到达了沙河尔的上空。

  曼达拉哇公主正在园林当中经行修习禅观;忽然之间,天空竟然裂开了,莲华生大士跏趺坐在这座园林的上空。这时,整个天空绽放着彩虹,五光十色,缤纷如雨,在天空之上祥云拥簇着莲华生大士与无边幻化的菩萨。莲华生大士安详地端坐云端,貌如满月趺坐在莲花座上,脸宛如八岁的幼童一般,圆满如月地微笑着,并从口中自然地流出光明,向曼达拉哇公主说出秘密的真言密咒。

  公主看到这种殊胜奇异的景象,十分惊讶地仰视天空,刹那之间生起了最深密的仰信,不由自主地双手合十跪倒在地。在光明的注照之下,她自然地心生震动,竟然在最深密的法喜中,昏倒在地上。

  这时,莲华生大士的光明恩德正普照着曼达拉哇公主,他勾起了公主的清净体性,调伏了公主在这个世间中的身语意,使她安住在究竟的清净中。此时,公主的心中豁然明亮,从光明中慢慢地苏醒过来,知觉也逐渐地明朗。立即命令一旁惊慌无措的五百位宫女,赶快铺起厚厚的宝垫,准备迎请大士安住。并派遣一些宫女去守卫巡视,以免让外人忽然闯了进来。

  这五百位宫女们,有些人赶紧持着宝幢、幡盖及种种的庄严具,安置在迎请莲华生大士安坐的宝座之上。

  莲华生大士缓缓地从虚空中降下,大众欢喜礼拜恭敬围绕,曼达拉哇公主的心中也自然地生起了甚深的安乐欢喜。她双手合十,唱颂着赞颂,迎请莲华生大士进入宫中:

  矣玛火!
  佛子顶严摩尼宝,
  圆满成道具利他;
  慈悲钩摄导众生,

  仁爱甘露疗有情;
  具德光明注照我,
  等舍传法无仇敌;

  救度共脱生死海,
  无明众生祈救助,
  敦请入宫宣佛典。

  在赞颂声中,她们迎请莲华生大士安坐在宝座之上。这个宝座十分的高大庄严,莲华生大士十分愉悦于其上结跏安坐,公主又加派了宫女守护着门户,奉上最珍贵的饮食,供养珍宝法器与曼陀罗坛城,更献上了许许多多的金银、珍珠等百种的珍宝,还有绸缎布匹等织品。她供养这些珍贵的用具,从缘起中示现莲华生大士一切世谛的受用饮食与珠宝福具等用品,圆满具足无碍。

  曼达拉哇公主向大士顶礼之后,十分谦抑地坐在下方,双手合掌,毕恭毕敬地向大师合掌行礼,惟恐奉献的礼品并不适当。接着她又合掌祈问大士说:“清净圆满宛若三世诸佛的代言人,具足一切光明智慧的大师,不知道您生于何方?您的名号到底如何称谓?您是属于何种种姓?您的父母到底是谁?请您为我们宣说这些因缘,让我们了悟这所有的实情之后,依止于您趣近菩提的甘露之道。”

  此时莲华生大士就告诉曼达拉哇公主说:“我并没有生父,我是从法界中自然而来的。我也没有生母,是由智慧空界中出生的。我是属于能够赐福一切人间有情的族姓,我的名字就叫做安乐成就。我在一切佛陀所化现的圣地,在每一位众生之前,都能够示现化身,并且能够随众生的心意,相应成熟的因缘,如愿示现,随机度脱。我即是西方极乐世界的无量光佛,与普陀山的观世音菩萨所具足示现的化身。在达那郭夏海的清净莲花中,依靠fa界光明化生,法尔现生成佛,我是具足法报化佛的三身成就者。

  “虽然,我的法身为无量光佛,报身为观世音,化身为莲华生,示现了圆满的法报化三身。但是就法界体性上说,实则没有任何丝毫的差别。另外,法界至尊普贤王如来,色究竟天圆满成就的报身金刚持佛,菩提伽耶示现的释迦牟尼佛,这法报化三身如来的佛德,我也全部兼具,彼等都是我的圆满体性。所以自利利他的一切事业,我都能够施以无间断、究竟的加持;一切善行与布施,我都能够赐与圆满的成就。

  “所以,从法性上看来,我就宛如从现前的法界胎藏中成就,就如同我们心中法尔具足的八叶心轮。这一切圆满法性,都是从中台八叶当中现前具足。所以在法性本初普贤王如来的精进成就当中,我们可以现前了悟:这心中理具的八叶莲台当中,我有八位慈悲方便的生父,与八位般若空性的生母,这是最究竟的法性密义啊!”

  这时,莲华生大士就以三世的现观,微妙难思的清净法音,将自身过去、现在、未来的因缘唱颂道:

  矣玛火
  八大化身闻法界  八位生父法性体
  八位生母法界身  八大上师具妙德
  尸陀林中八本尊  遍历八地妙周游
  法界八地常居住  现证圆满八成就
  八大事业利众生  八大法行大yuan曼
  具慧空行当谛听  无分别中具示汝

  矣玛火
  缘起具述自性德  广大名称八上师
  安乐三界一切众  上师莲华生大士
  总持佛教大法王  上师贝玛桑巴哇
  清净无垢具三藏  成就上师莲花王
  一切安乐具一身  上师忿怒大金刚

  如空现前诸教乘  上师日光示平等
  具足八相会一身  上师释迦狮子尊
  警觉六道如来吼  狮子吼声大上师
  遍知诸法微妙义  爱慧上师胜利名
  八大上师八化身  现前示汝当了知

  矣玛火
  广大缘起八生父  如实相中示汝等
  体性法界智慧父  本初法身普贤佛
  远离生死二事父  无量光佛大依怙
  一切六道圣者父  无量寿佛示中道
  妙法根本菩提父  观世自在佛报身

  佛法根本僧宝父  清净释迦牟尼佛
  高贵吉祥国王父  胜王因陀罗部底
  世问初见之人父  佛教大臣知拉尊
  慈祥至诚切磋父  如师契友金光圣
  世出世间八生父  法脉圆转胜缘起

  矣玛火
  体性现起八生母  性空如语示汝等
  缘起达那郭夏海  清净大海宝莲树
  安乐生母示无相  无垢法界普贤母
  具德化身之生母  金刚瑜伽空行母
  执我献供之生母  持光天女自显示

  尸陀林行妙生母  殊胜金刚亥母尊
  圆满金刚灌顶母  密智遍喜比丘尼
  秘密教授伏藏母  金刚业主空行母
  佛法具心之生母  圣救度佛母本尊
  世出世间八生母  吉祥示现因缘具

  矣玛火
  周游八地历心海  缘起体性如实相
  出生大海宝莲树  圣地先游乌仗那
  化身王子具妙福  沙河尔国智慧谋
  消灭四恶妖魔障  无畏凶险除外道
  神通广大善神变  精进奋进诸远处

  一心听闻大法义  克什米尔当遍游
  如实利他众有情  里域地方圆教法
  善名示现无争议  祈请应邀尼泊尔
  具缘千里当相会  吐蕃地方传教法
  过现未来遍历处  如实语汝当了知

  矣玛火
  八住居地安实相  体性无动自缘起
  佛法三藏善住处  摩羯陀国当安住
  受戒律行善修处  菩提伽耶圣地住
  善名遍闻十方界  欢乐林中结庐舍
  自心稍住平等相  妙移住地索萨洲

  发菩提心净身界  僧伽补罗曾安住
  远离我执别住所  安居胜处紫色柳
  调伏三界度众生  清净安住羊里学
  大智国王所邀请  广大度生桑耶寺
  如实安居八胜处  清净因缘当了知

  矣玛火
  缘起皈命八上师  普贤如来胜体性
  吉祥狮子大上师  开示大yuan曼胜法
  札巴哈德天竺僧  度我清净成比丘
  金刚事业空行母  八大行法倾无余
  白莲花王胜法师  授我圆满时轮法
  克什米尔清净地  殊胜上师无垢友

  善授甘露静忿法  僧伽补罗国圣地
  妙吉祥友大上师  遍学文殊静、忿法
  因缘得至沙河尔  师事大德圣龙树
  莲花静、忿法圆满  那烂陀寺精舍净
  达那桑支为上师  猛咒诅詈法成就
  八达上师八圆满  体性皈命当了知

  矣玛火
  八大本尊八吉祥  本初双运自成就
  实相八法体坛城  一法圆行一现证
  八大尸林甚可畏  寒林圆满甘露德
  自现甘露功德尊  宏青洞中真实意
  自生真实意本尊  修行怖惧尸陀林
  降伏阎魔无死尊  妙吉祥身如意显
  累累莲花尸陀林  善修马头金刚尊

  自示莲花语金刚  甚深起尸林中行
  普巴金刚橛事业  示现自在普巴尊
  自然叠垒尸陀林  善修召遣诸非人
  随意遣使非人神  安乐遍满尸陀林
  寂静修习赞世神  供赞世神自成就
  世界层叠尸陀林  秘密善修猛咒诅
  猛咒诅詈众护现  八大尸林八法行
  如实圆满当了知

  矣玛火
  广大修行八成就  普贤位中本初行
  乌仗那国之父王  贬我不毛地中居
  神变调伏空行母  天竺国王令戈弗
  自身金刚未损伤  顽愚不灵外道王

  抛我堕入大河中  恐怖激流身无动
  沙河尔王烈火燃  毫发无损自吉祥
  示现国师桑耶寺  鬼神八部皆拥护
  国王骄慢不顶礼  神变焚烧大王服

  自身庄严不思议  魔臣恶念思离间
  定身使彼僵如偶  教化西南罗刹国
  罗刹顺教归法流  自在显现八成就
  如实因缘当了知  八大事业极端严

  善妙成就普贤行  远离众贪示世间
  显现自在大游戏  如佛功德威力同
  吉祥神变不思议  修密禁行超一切
  善权借尸胜修证  欢乐为众宣法义

  密护有情如父母  誓灭世间诸魔障
  成就菩提圆佛果  足踏吐蕃因缘处
  遍转*法 伦常自在  佛法久远计恒长
  伏藏密法胜宝藏  威伏罗刹示法力
  世间和平自吉祥  圆满成就八事业
  如实密行当了知

  矣玛火
  善巧实践八大法  如心密轮八叶圆
  根本四法极成就  随附四法能善集
  四法本集行如次  上师八法究竟善
  本尊法八次第明  空行八法圆空乐

  八大法行护法宝  随附四法如实现
  如日妙法大yuan曼  秘密行法次第广
  上师忿怒持明法  忿怒佛母密严法
  如实善现八大法  如心佛子当了知

  “而我具足八位法性生父、八位法界生母所相应现成的圆满成就,而这些境界,其实皆是法界体性的大幻游戏罢了。所以现前的法界也即是自性法界胎藏,所流注的自心八脉圆满现生的中台八院所如实示现,也即是我们自心法性的全体现前,更是普贤王如来本初法性身的现成体现。所以我周游人间,教化各地,都是在自性的中台八叶坛城当中,也都是在普贤王如来的心轮当中周游。由于体悟法界明空,所以在现前的法界中,惟我周游八处现乐净土。

  “而我所居住之地在缘起体性上亦有八处,修行的处所是超越生死障碍的八座坟地尸陀林。而我具足八种上师的善名称,以八种智慧身消融趣入究竟的法界。我圆满示现上师金刚导师的八种庄严,一切广大幻化的八部密幻成就,吉祥的微妙八饰,八大本尊与八种究竟无死的尸陀林八种庄严,修行救度的八种成就,安住八种悉地成就的境界,完成八大事业。而过去、现前与未来的八大无间圆满的胜善名称,将在法界中相续无间地流转。我更是具足一切福德资粮者,圆满佛地的慈悲智慧二行的资粮,我已经全部圆成,将臻于福慧二足的果地了。

  “所以,在菩萨道中,我拥有究竟的两种资粮现前成就;以法界而言,我即是一切诸佛之子,是一切诸佛的法王子;而就现前的缘起而言,我也是最善妙的种姓王子,所以能使世出世间皆得究竟成就。

  “我具足无数的化身,在过去、现在、未来当中,三世不断地举起无尽的广大法幢,向十方世界宣扬佛法,使一切众生得到圆满成就。其中有一些事是未来即将发生的,你已不必再细问了,事至当知。这就是我此生的示现因缘,现在向公主如实地宣说。”

  公主听闻之后,心中十分的欣喜,而安住在寂静的法乐当中。在莲华生大士的加持之下,现前转动了体性中的三种瑜伽妙法,这三种瑜伽即是生起次第的摩诃大瑜伽、圆满的阿努瑜伽及大yuan曼阿的瑜伽。这三种瑜伽妙法,刹那之中在曼达拉哇公主的体性中已现前具足了。公主受到了法雨的注照,顿然消融在光明法性之中。

  由于曼达拉哇公主的祈请,莲华生大士在宫中继续宣说至上的法要,而公主也随侍着莲华生大士,努力地精进修持。但是因缘不济,好景不常,这个情景被一位为国王牧牛的仆人发现了。有一天,这位牧牛人,因为所牧的黄牛丢失了,到处寻找,却始终没有找到,所以心中十分着急到处乱闯。

  结果竟然刚巧地被他看到莲华生大士从空中降临皇宫,更看到莲华生大士被公主迎请到宫中的情形。这时,他赶紧尾随着莲师与公主,并在宫外的墙壁上,偷窥宫内的动静,虽然他不能仔细的观察到宫内情形,但果然听到了莲华生大士说法的声音。

  他心中想着:“怎么会有人进入宫中,并有男众的音声从内传出。这座园林应该完全是比丘尼安住在内才对啊?”在当时所有沙河尔王国的人民,他们无不赞颂曼达拉哇公主的出家,而国王敕命宫中的这一座园林是不准男众出入的;所以牧牛人就认为公主犯戒了。

  于是这牧牛人就在沙河尔国中到处宣说,毁坏公主主贞操戒行,他时常偷偷地跟其他人说道:“我跟你们说啊!你们千万不要信仰什么佛法与不佛法,也不要以为曼达拉哇公主到底是多么的清净。我亲眼见到从空中降下一个男人进入她的房间。她现在恐怕正勾搭着一位流浪的僧人,做那些偷鸡摸狗,男盗女娼的不正当事情呢!”

  这些传言很快的就在国中传开了;所有的内臣、外臣与嫔妃们,也都慢慢地听到了这个传言。结果有王妃就将此事告诉了国王。国王听了之后大为震怒,就大声地斥责说:“你们是不是疯了吗?你们这些女人一天到晚喜欢嚼舌到处造谣。我们的嘴是一切罪恶的根源,要好好地守住口德,不要在背后嘀嘀咕咕地传播谣言。你们这样的女人就像鬼怪一样,真是可怕,赶快去把说这话的人找出来,我要查个清楚。”

  所以妃子们就赶紧去找告诉她们这些话的内臣;然后这内臣又慌忙地去找告诉他的外臣,外臣又去找地方官,地方官又去找百姓,追查到底是谁在造谣。这时国王也对全国人民宣布道:“有人在谣传曼达拉哇公主修行的时候,有男人做为伴侣。如果人民当中有谁见到了这个事情,就立即给予重赏。如果不只看见了这件事情,而且捉到了那个人,则赏赐封位。到底是谁发现并告发了这件事情,请他站出来,向外宣说,如果只是胡乱造谣,必当重罚。”

  国王天天公告这件事情,却没有人敢回应。但是曼达拉哇公主的坏名声,还是迅速地传开来了。最后,朝臣只好把地方官抓入监牢,并向国王报告这些详情,国王听了之后也没办法,只好一再叮咛道:“你们不能够随便听信传播谣言,想到什么就说什么,这对我们国家将有很大的伤害。你们要好好地追查这谣言的来源才对。”

  国王于是严令全国的王臣,尽快去捕捉造谣的人,课以刑罚。但是私底下国王还是继续仔细的查证,国王亲自到公主的宫殿中仔细地观察无有遗漏之后,然后才放心的返回王宫。

  国王回到王宫之后,就立即命令大臣击鼓再一次宣告说:“所有沙河尔国的属民谛听。有人在传说:‘公主虽然弃家修行佛法,但是却有一位僧人作为伴侣。’如果有谁亲眼目睹过这个事实前来报告属实,那么大王将要把许多的宝物赐给他;如果是谁造谣生事,将立即课以重罚。”

  这一次国王不只是宣告而已,而且立即将这些宝物堆放在皇宫之前,来鼓励人民告发。如此天天击鼓宣告,但还是无人前来领赏。这时,邻国闻讯之后,也起了许多的非议,印度的国王也派来了七名婆罗门来帮助追查,其他的诸侯王孟加拉、白达王、乌仗那、克什米尔也都派人来帮助追查这个事情;所有以前曾经想迎娶公主的国家,都派了人来参与调查,这些使者们都十分关注曼达拉哇公主的情形。

  全国所有的男女老少,都一起动员起来探听消息。这时有一位地方官的夫人,因为朝臣逮捕了她的丈夫,并将他关进监牢之中,所以地方官夫人就告诉那个牧牛个说:“都是你这位牧牛人惹出的祸害啊!现在没办法,我只有派人替你去牧牛吧!现在你要到人群中去说:是你看到了那个僧人,并把情形说出,否则我不会善罢干休。”

  地方官夫人恐吓之后,又给予这牧牛人许多赏赐,这牧牛人一面受到了恐吓,另一面受到了鼓励,他本来十分的恐惧不敢出头,现在看到了这些财宝,于是咬紧牙根,就走到人烟稠密的皇宫之前,大声地叫喊说:“沙河尔国全国的人民们,是我看到了曼达拉哇公主在修行时有一位僧人作伴,这完全是我亲眼看到的事实。”

  这时大家都傻住了,没想到竟然有人敢开口大喊这件事情。但有人一想:“他立即能将许多宝贝弄到手。”于是,人群当中,就有人受到了鼓励想争夺财宝。这时,人群之中,立即又有一位身相长得十分的难看、可怖的人,他的脑袋特别的大,屁股也特别大,而且皮肤粗糙,嘴巴极宽,鼻梁塌陷,眼窝很深,脸色又是十分的黝黑,满嘴只剩下一个门牙,就像一只大蝙蝠一样的无赖,用着发音不全的声音,结结巴巴地叫道:“我也看到了公主修行的时候,有僧人作为伴侣,是我亲眼看到的,现在还在。如果不信的话,现在将公主所住的宫殿劈开,到屋里去看就知道了。”

  这个人也站到财宝之前,想把赏赐的财宝据为已有。这时国王已在宫中听到了消息,马上命令大臣前去公主宫中察看,但是,由于王后十分焦急地想要亲自出宫看看,于是,国王、王后与所有的大臣与侍卫们,都全部跑到了公主的宫殿前,要进宫察看。公主的女仆们,就挡住门口说:“这是清净的修行地,希望大家不要胡乱冲进去。”

  这时,王后十分的焦急,她害怕这件事是实情,一急之下当场就昏了过去。国王与随从慌忙地把王后救醒过来。国王一看实在太不像话了,就威吓女仆,叫她们让开。国王看到这样的情景,心中有谱,知道恐怕宫殿中确有僧人杂处其间,心中愈想愈愤怒,就大吼说:“刀斧手何在?”

  只见刀斧手们大喝应声,随侍在前,国王命令刀斧手说:“把大门劈开!”两位刀斧手,二话不说,就把整座大门劈开了,国王带领了大臣进到宫中,仔细察看。

  甫入门之时,就见到大士安坐在宝座之上,而曼达拉哇公主率着众宫女环跪听法。国王看到了,怒火中烧,就叫侍卫将僧人抓了起来。此时只见高高的宝座上面,如同阳光般的灿烂,宛若阳光在宝莲花内一般,放出无限的光芒,艳丽夺目,端严绝伦。而大士继续宣讲妙法的声音十分宏亮,宛如大梵天王一般,十分的悦耳庄严。这时,公主以及随从们都依然合掌听经,眼泪汨汨而下。所有的大臣都如同遭受幻术一般屏息听闻,没有人敢去碰莲华生大士一下。

  他们最后只有搔搔头跟国王禀告说:“这位边地的僧人十分的古怪,好像是毗沙门天王的孩子,又好像大梵天王的孩子,他恐怕是天神下凡吧!他或许是公主的亲教师吧,我们实在弄不清楚。报告大王!我们实在不敢捉拿。”

  国王听完之后,怒气冲冲地吼道:“这个边地的僧,他污辱我的女儿,你们速速去把他捆绑起来,不要再迟疑了,他绝对不是什么天神,你们不要被他骗了!不去捉拿,就严办你们。”

  国王气得根本不信莲华生大士到底有何殊胜的来历,所以就叫大众马上收集青油、棕榈的枝叶、草木,然后说道:“现在我要在这位僧人的身上浇油,用火焚烧掉,来发泄我的恨意。

  “而曼达拉哇公主先前不出嫁,现在却勾引边地的人,她也要受到最严厉的处罚。你们要挖好地牢,在地牢上面铺上荆棘的垫子,将公主关在地牢里面看守二十五年。你们要使地牢不能见到天日,只允许派遣两个佣人,偶尔去服侍她,不能让她看到任何的阳光;而这五百个女仆也不能任意行动,要将她们关在听不见男声的地洞里面。”

  国王愤恨地下了命令之后,就气得径自回宫去了。
  这时,在国王的严令之下,将士们不敢怠慢,就立即上前围住了莲华生大士,向他恶狠狠地埋怨道:“你这位僧人,无端地玷污了公主,还害我们这些无辜的人受到了责罚。公主还没有出嫁,整个王族的声誉,也因为你而受到破坏,我们这些无辜者受到惩罚也实在是太不公平了,你必须付出代价。”

  这时曼达拉哇公主在旁边急忙地辩解道:“各位王臣与侍卫们,这位佛子是一位殊胜的上师,是一位具足佛法正见的人;他来此是为我们宣讲佛法,我并没有受到任何世俗的染污,你们要相信我。”

  但是所有的人,都不肯相信公主所说的话,一哄向前,去抓莲华生大士;而莲华生大士;而莲华生大十十分的合作,微笑着不起神变,任他们捕捉。他们十分残暴地剥开莲华生大士的衣裳,且粗绳绑住了他的手足,将他丢在地上。曼达拉哇公主在一旁看了心中悲痛欲碎痛哭失声,但是却孤立无援,无人可伸出援手。

  此时,莲华生大士不只双手被捆绑着,而且脖子上面套了很粗的麻绳,有些人在前面拉着,有些人则在后面推,十分粗暴地驱赶着莲华生大士向前走去。他们忿怒地驱赶着莲华生大士,故意经过只能容许一匹马独行的悬崖峭壁,拖拽莲华生大士到了一个三岔沟口的大水滩上。他们又找来最容易燃烧的棕榈树,并将这些干枯的棕榈树枝,堆积成像小山一样高,更在棕榈树上洒了青油。他们又找了一棵栴檀木树,在上面浇了一斗的菜籽油,捆绑在莲华生大士的身上,一声吆喝地将他抛到棕榈树的树山上。最后,他们就点起了火把,在树山的四处同时点火,刹那之间,烈火烟雾腾空而起。

  当烈焰腾空飞舞而起之时,这些大臣们以为莲华生大士必然会被烧死在当场。他们干完了事,所有的大臣与侍卫们就各自回家,只派了少数人在旁边看守着火焰而已。

  这时刹那之间,大地发出巨响,世界也发生了震动,上界天人所住的天宫也受到极强烈的震撼。这时,整个欲界天都发出振耳欲聋的巨大声响与摇动,从四大天王居住之处到帝释天王的三十三天,乃至欲界的焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等,第三天到第六天都受到了巨震,甚至远在世界之顶巅的四禅色究竟天也感受到了震动。

  所以,从秘密庄严的色究竟天的金刚法界宫中,示现出无数佛陀的幻化身,他们宛如群星一般,密挂在天空放光照耀;而一切空行母们,更是互相的召唤,频繁地从空中往来担水泼水,将这腾空的大火焰浇熄了。

  她们收拾了柴火,将莲华生大士从栴檀树上解了下来。而有些空行母与天龙八部更在天空中布云降雨,有的施法建造湖泊。虽然他们将大火焰浇熄了,但是浓烈的烟雾弥漫了七天七夜,并没有断绝,蔚为奇观。

  这时,护卫在火焰旁的侍卫们,早已经被惊天动地的巨响,吓得远远地躲开了。国内的人也不知道发生了什么事情,这时人们的心中都暗自思量:“远远地看到这些烟雾迷漫,未曾断绝,十分奇怪;如果要焚烧活人的话,那么烟火三天就可消散了,但是为何这场大烟雾却七天七夜未曾断绝呢?不知有什么事情要发生呢?”大家议论纷纷,毫无结论。

  这时国王在宫中也听到了消息,就马上下令准备着车马大象,要亲赴现场察看。国王来到了树山的地方,却看到了整座应该是焚烧烈焰灰烬的大树山却变成了湖泊,而这座湖的周围却依然是大火不断,烈焰熊熊的焚烧着,火焰不断吞吐跳跃向外扩散,变成一个圆圈。而在湖心当中,却出生一朵巨大的莲花,在花蕊当中,莲华生大士宛如八岁童子般,面如满月地卧在蕊心。

  他的脸与身体都像白色的海螺一样清净,而脸上又微微的透出红光。似乎是有点寒冷的身体微微地颤抖着,并蜷缩着手足;更奇异的是他的身上,仿佛盖着一圈一圈的七彩虹光,而百名宛若曼达拉哇公主一般,具足庄严的空行母,却轻歌曼舞地在空中颂扬这位童子。

  国王一开始以为自己老眼昏花了,他实在是难以相信,揉揉眼睛,再睁眼一看,景象还是依然存在。国王于是策马绕着湖的四周而行,从四面观察依然都是如此。国王还是不能相信,因为这是不可能的事情,所以再三地揉擦着眼睛细看。国王心想:“这可是在做梦吗?”所以又用力捏着自己的身体,却感觉到十分的疼痛,他才相信这是真实的景象。

  这时,童子的身上忽然放射出奇幻的光芒,并以柔和的雅音向国王说道:“大王啊!你将三世诸佛化身的上师——莲华生大士,活活地丢进烈火里面燃烧,你这样子难道没有罪业吗?你这位已经造了严重罪业的国王,现在来到了这里,难道不能了悟你贪恋世俗,滥罚无辜,所造成的无边罪业吗?国王啊!你以根本的无明,伴随着贪瞋痴慢疑五种烦恼作为生命的根源,累积了种种的罪业,你现在了悟了吗?沙河尔的大王圣典持王啊!

  我本来是为了使一切众生欢喜而示现,现在却枉受到这些罪罚,被你们这些不能了悟真实因果的人所伤舍,被你所造作的种种罪业所伤害,你难道不惭愧吗?我为了弃绝一切贪瞋痴的因,却枉受这些无端的业报,实在是太不合理了。我到底是要做一位清净无辜的人,还是去做无因无果的怙恶不尽的众事,才应该受到你的这些无理的伤害呢?”

  这一连串的责难,在莲华生的大悲加持之下,句句进入沙河尔王的心中,使他听了之后,感觉十分的羞愧。整个人忽然之间头昏眼花,站立不稳,而扑倒在尘埃当中,放声悲哭。他想起对曼达拉哇公主所做的种种责罚,也想起对莲华生大士所做的这些违逆的恶事,心中悲痛而放声地说道:“我可怜的孩子啊!父王所做的事情实在太糊涂了,碰到事情不肯求证,就妄发雷霆,实在是太糊涂了!”

  他双手捶胸,涕泗纵横,就如同一条鱼困在沙滩之上一般宛转翻腾。他头触地面,满口泥沙哭喊着,口中也一直的叹息涕泣纵横的忏悔着,这时大臣与众侍赶紧前来搀扶起国王。

  此时,童子也以慈悲的体性,关注着国王而泪流满面。而附近人民也扶老携幼,络绎的前来参访这不可思议的境界。他们大家看到这位边地的僧人——莲华生大士竟然没有被烧死,感觉十分的惊异。他们有些人双手合掌喃喃祷告,有些人则跪在地上至诚的礼敬,有些人则是满脸惊骇得说不出话来。

  这个消息像风一般飞快地传遍了全国,全国的男女老幼纷纷地歇下生计,争相好奇地前来观看。沙河尔国的国民倾城空巷,络绎不绝地汇集于此,甚至有些衰弱的老人,都爬着想来看看这千载难逢的奇迹,久病的人也在亲友搀扶下拄着拐杖前来。许多远在其他国家的人,也不远千里地跋山涉水来到沙河尔国,在湖泊之旁整个人群黑鸦鸦地盖满着大地,车骑也挤满了临近的空旷大地。

  国王因为十分的悲痛忏悔而昏倒了,他醒来之后,忽然看到莲华生童子来到了他的身旁关注地看着他,他就抱着莲华生大士痛哭起来,而且用身体敲扑着岸边的泥土,向莲华生大士用大礼拜之礼顶礼叩首。他向莲华生大士双手合十顶礼忏悔地说道:“伟大的佛子啊!我对您造了无边的大罪业,也对公主造了大罪业,这都是由于我的无知,由无明罪业所生起的。我实在是罪大恶极,但是,还是祈请您的谅解,祈望您能够导引我,在佛道中得到成就,我现在真是追悔莫及啊!”

  圣典持王向莲华生大士不断地忏悔,接着又赞颂莲华生大士道:

  从炽燃的巨焰当中,
  出生了清净的湖泊,
  从清净的湖泊当中长出巨大的莲花,
  从至宝的莲花中出生的三世佛陀,

  具足不变、清净、没有任何的染污,
  伟大的莲华生大士啊!
  我至诚地礼敬歌颂您,
  您是伟大三世诸佛的化身,

  我的心被世俗的无明所遮蔽,
  我所行的一切都是最低贱污秽的,
  我今天决定不再隐藏我滔天的罪业,
  决意向您忏悔,

  忏除心中最深沉的无明罪业,
  伟大的圣者莲华生大士,
  请您接受我的忏悔与供养!

  说着,又向莲华生大士不断地顶礼。莲华生大士十分欣喜地说道:“大王!你能够忏悔,能够安住在正法当中,我十分的欣喜。你将具足一切清净,成为最圆满的瑜伽者。你如果好好地修行,当生成就不是难事啊!我们只要能够了悟过去所行的一切,都是由无明中所增生的,能够去除贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼,圆满智慧、超越无明,必然能够在正法中得到成就。”

  这时,圣典持王听到了莲华生大士接受他的忏悔之后,就双手合十,在赞颂声中,以最诚挚的话音向莲华生大士恳请道:“伟大的圣者!我希望将这王位奉献给您,希望您为了利益众生的缘故,来接受这个王位。请您务必一定要接受,莫要推辞,希望您能常住沙河尔王国,帮助此土的众生,使他们在佛法当中得到究竟的利益,使他们在世出世间一切圆满。

  “从今之后,我圣典持王宁愿跟随着圣者您修行,发愿成为您的弟子,跟随在您的左右,奉侍供养,希望能够接受您一切的教诲与愿力。祈请圣者,您能为了众生的缘故而接受吧!希望您能为了众生而降临王座,成就世出世间最圆满的善业。”

  圣典持王如实地祈请之后,又向莲华生大士顶礼,并双手合十,目不暂舍地注视莲华生大士,祈请他的应允。

  此时,在遥远的帝释天宫善法堂当中,帝释天王以及随从的天神们,立即吹奏起天乐,鸣空赞颂。这些天乐的妙声,十分地悠扬,伴随着天人们的贺音赞颂,令人心生法喜。而大梵天王以及四大天王,所有的天神众也伴随着鼓乐而唱颂着赞歌:

  我们谨向
  清净无有迷惑、具足不二明空的上师法身
  现证圆满空乐不二的上师报身
  从大悲空智的宝莲花中诞生的清净化身

  这三身圆具的金刚持佛
  致上最深的礼敬
  莲华生大士  您的
  身是不变的本初普贤佛身

  语是不灭的平等智慧语
  意是不动智慧、超越一切言说思想的界限
  现前的不可思议
  我们谨向

  具足圆满身、语、意的
  莲花王敬礼
  为了利他的事业
  您以无量光佛的化身示现世间

  具足圆满的吉祥功德
  莲花王太子您将统御这个世界
  直至清净圆满
  直到一切众生成佛

  我们谨向
  具足金刚骷髅珠者敬礼  谨向
  成就息灾事业的金刚骷髅珠者敬礼  谨向
  成就增益事业的宝物骷髅珠者敬礼  谨向

  成就钩召怀法事业的莲花骷髅珠者敬礼  谨向
  成就降伏诛业的嘎尔玛骷髅珠者敬礼
  这现前具足的一切即是  佛陀骷髅珠者
  这骷髅珠现成具足一切诸佛的法性

  我们谨向
  圆满成就一切诸佛事业的上师敬礼
  赫利•舍,谨向无烦恼污染的
  上师莲华生大士致敬

  向具足一切功德的
  上师贝玛桑巴哇致敬
  向能除去一切愚昧黑暗的
  上师太阳光致敬

  向调伏引人从邪见中解脱的
  上师释迦狮子致敬
  向自在降伏一切外道妖魔的
  上师狮子吼声致敬

  向精通一切智慧知识的
  上师爱慧致敬
   向能调伏三界三世间的
  上师莲花王致敬

  向能除灭一切妖邪的
  上师怖畏金刚致敬
  向现住安乐的
  智慧空行母礼敬。

  一切天界天乐齐鸣,花雨缤纷,宛如幻化出吉祥的赞颂法音。当这些法音慢慢地住于寂静的时候,上师莲华生大士就向圣典持王说:“大王!你仔细地听着,我的身体已经成就宛如虚空一般,不可毁坏,不会沾染世间的喜怒和痛苦,一切世间的八风都没有办法摧伏我,所以我所具足的无漏金刚身,哪里是世间的俗火所能够烧坏的呢?现在我告诉你,在此刻我并没有高兴,也没有不高兴,我已远离一切瞋怒、喜乐。因为你是众生,所以,所作作为会有错谬,我会原谅你的。

  “圣典持大王!你虽然具足了许多的功德,但是,你应该继续努力在佛法中修持。我的心宛如须弥山一般,毫无动摇,内外明澈,安住不动,我的心现前平等,一切分别念头已经熄灭了,所有来去众相也绝迹了。我的心广具一切法界,横竖穷遍,无所从来,亦无所从去。

  “现在,大王你能够在我面前忏悔,我的心里面十分的欣慰,也欢喜随顺。现在你为了引导众生进入佛门当中而向我祈请,大王,你的话语也令我十分的欣喜。”

  沙河尔王听闻了莲师的话之后,十分的喜悦,再三向莲华生大士致最高敬礼。并命令大臣速回宫中,打开宫中的宝库,将放着所有锦缎衣冠的库藏打开,他并告诉大臣们,赶紧找出国王的衣冠,新的靴帽,还有舆车,乃至所有王者的幢幡、伞盖,还有所有的仪仗、侍从兵卫,要全部具足,尽速的送过来。

  大臣听了国王的命令之后,赶快返回宫中,将锦缎铺设于车中,并在大王的舆车的四角竖起旗杆,杆上迎风飘起了四面王旗,又快速地赶回莲华生大士之处。

   此时,大王就将王冠衣袍加冕于莲华生童子的身上,王袍共有锦缎大袍等五服,穿在童子身上十分的庄严,具有金黄与深红等种种不同的色相;头上所戴的宝冠为莲花的样式,顶上镶着五层的摩尼珍宝,特别的是还镶着九股的金刚杵,杵尖有鹫羽迎风飘扬,冕旒悬垂在帽旁,显得十分的威武庄严;在冠上并绣有金日银月,显示具足空性与菩提心,圆具法界的光明与无上的信心。

  这顶冠冕十分的特殊,就像如意的摩尼珍宝一样,珍贵难得。其实就究竟的密意而言,在三千大千世界当中,莲华生大士都是如实无边的示现着,当我们清净一念生起的时候,就能像观照自心的摩尼宝珠一样,圆满的相应。

  莲华生大士在这些殊胜的因缘里面,示现了广大的庄严,显示出一切世谛圆满的成就;也自在显示他在世谛当中,能持转轮王位,导引一切众生证入究竟的佛法。这时的莲华生大士已不同于乌仗那国初始为太子之时,他此时已具足有力的世间与出世间成就,所以如同雄狮一般奋迅进入人间,勇猛的示现。  

  国王诣于车前,恭请莲华生大士安坐于车上,并选择具力的有情众生作为车夫。国王真诚地除去王袍与冠冕,自己在前为首,套上车绳,聚集了百名的大力士,一齐拖曳着这辆宝车前进。为了示现不可思议的缘起,国王站立在前,首先用力起步,让具足虹彩光明的舆车开始启动,走向回宫之路。

  这时沙河尔国的人民都夹道顶礼,祈请之声,轰然泛于耳际。沙河尔人民不断地赞颂着莲华生大士,不断地称念着:“皈命莲华生大士!皈命莲华生大士!皈命莲华生大士……”许多至诚至信的人民,更是泪流满面感动不已,有些人的心中由于恳切的信心,生起宛若亲见法性的现观一般,无念地晕倒在旁,信众前呼后拥,宛如潮浪涌上一般,一波涌着一波,全部趋向前去。他们为的是要瞻仰至圣的真容,莲华生大士的车舆十分壮观庄严地来到了王宫。在七宝的宫殿中,国王恭请莲华生大士安坐在镶着珍宝的台座之上。

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第五章 大力方便摄群生
作者:莲花持明

  一只眼睛 有几双眼
  一滴泪水 有几个人
  天空裂开了彩虹
  莲华生出了方便

  无生的父母
  生出了无实的我
  从来就有的大力
  不要轻忽

  摄
  一切众生
  成佛

  此时,国王也十分的悔恨,无辜的责罚曼达拉哇公主。所以国王马上命令大臣将曼达拉哇公主释放,大臣赶紧到了地洞,揭开遍地荆棘的洞口,向着洞中说道:“尊贵的曼达拉哇公主!国王请你现在马上回宫!国王已经赦免你一切的罪刑,请公主快快跟随着我回宫吧!”

  大臣喊了一遍之后,洞中却渺渺然没有任何的回响,除了嗡嗡……的回音之外,并没有公主的声音传山。大臣又一连喊了许多遍,结果还是没有回音。

  犬臣心中十分的奇怪,就赶紧回到宫中向国王禀报说:“报告大王!曼达拉哇公主恐怕是十分的生气而不理人了。所以,我在洞口叫了许多次,她都不答腔,现在谨向大王报告,请大王裁决。”

  沙河尔王听了之后心想:“我实在是太对不起公主了,不分青红皂白就判她这么重的罪刑,实在不应该。”想想之后,心中十分痛惜忏悔地泪流满面,说道:“我的女儿曼达拉哇是清白,没有任何过失的,我却这样子错怪她,实在是十分的惭愧,现在就请她的母后去接她吧!”

  于是,王后就拿着新的衣服赶往地洞来见公主,王后到了地洞之中,看到公主身上扎满荆棘的尖刺,惨不忍睹,十分的可怜。王后看着公主身体的模样,十分的心痛,用双手扶着曼达拉哇公主的身体说:“可怜的女儿啊!你是清白无罪的,怎么受了这么多痛苦啊!我亲爱的女儿,你赶快穿上衣服,回到宫中吧!”

  此时曼达拉哇公主幽幽地说:“母后!我不能够违背父王的命令,父王命令我二十五年之后,再出这个地洞,再苦我也要遵从父王命令,在这里坚持到底。事实上,我在洞里就宛如在此闭关一般,安住在这边,我十分的欣喜呢。”

  王后紧拉着公主的手,硬要将公主拉出去,但是公主还是坐在那里不肯挪步。王后此时又急又气,就向公主说:“你这孩子,怎么那么不听话呢?你胆敢继续坐在此处,我就派人把你轰出去。”

  但是,她还是不为所动。王后与女佣宫女们轮流劝慰,全部赶来劝公主离开地洞,公主还是不肯答应。于是,刹那之间,她们都悲伤地大哭起来,宛如雷动般的哭声,忽然之间,引起了大地的种种震动。国王感受到大地_震动与声音,十分的吃惊,他心里想着:“难道公主已经亡故了吗?”由于担心公主的安危,于是他亲自赶到地洞之中来看望公主。  

  大王看到公主与所有的王妃、宫女们,都哭成一团,心中十分的痛惜。而且看到公主身体的惨样,更感觉十分的惭愧,这时沙河尔王就向公主劝慰道:“我亲爱的女儿啊!我做下一件极大错误的事情,竟然干扰我女儿的精进。我虽然是信仰佛法,但是却没有智慧,竟然对真正修行人产生了干扰,我十分的痛悔,请女儿原谅我吧!我宛如从高处跌到低地一般,所有的智慧忽然消失不见了,心也迷了,眼睛也乱了,见识变得十分浅薄,女儿啊!这是父王先前被魔蔽了心,中了邪,请你原谅我吧!”

  说罢之后,国王也抱着曼达拉哇公主痛哭了起来。于是,曼达拉哇公主温顺地跟着沙河尔王,回到了宫殿之中。当公主一眼看见莲华生大士,心中感觉十分的温暖,整个生命也有了依怙。

  此时,莲华生大士的加持力,不断地加注在公主的身上,使公主感觉到智慧清明、身心安详,所有的痛楚都消失不见了。公主自居在下首,恭恭敬敬的向莲华生大士五体投地行最敬礼,然后双手合十,跪在地上,眼十含着泪光,开口向莲华生大士唱着赞颂:

  矣玛火
  化身不相黑暗洲 无畏有力大神变
  示现妙身不可坏 善巧神变吉祥住
  光明诞生莲花海 身色如雪映虹光
  具足吉祥卅二相 八十随好现圆满

  三世诸佛身圆具 善巧调伏众有情
  吉祥相好妙随形 无疑如实佛报身
  示大身若须弥山 首若须弥胜宝瓶
  美发宛若乌巴拉 额前光明若满月

  星眼柔长具庄严 双眉展翅大鹏飞
  细长灵动具妙相 耳轮宛若初莲开
  鼻梁悬直观无厌 双唇分明如莲蕊
  调适柔和照红光 妙齿清净若白雪

  五八具足显庄严 下颚威严难言喻
  妙好音声谁相似 频伽鸟音差可拟
  须髯庄严自蜷曲 肤如海螺示红嫩
  颈项一如宝瓶颈 上身伟岸若雄狮

  双肩圆润四肢壮 手足修齐具大力
  宛若红铜玻璃光 圆脐柔美若莲杆
  双腿善妙成莲花 妙行飞空现虹光
  喉结微凸喉轮陷 宛若初生之幼童

  双唇微笑净无污 相好现观难餍足
  身示虹光五彩现 宛若霓虹光之源
  妙身殊胜散异香 无漏无坏示金刚
  殊胜善妙吉祥相 三十二相皆圆满
  现前具足众形圆 致颂无量胜尊前。

  曼达拉哇公主一心地赞颂莲华生大士的三十二相八十种好,当一一称赞完毕,并右绕回旋多匝之后,再向大士致上最敬的顶礼。

  莲华生大士心中十分的欣喜,就开口向她说道:“公主!外境所现起的一切苦恼,像生老病死众苦等,这些都是虚幻不实的。在这如幻的世间,我们如果不能了知一切的无常众相,那么将会执着与我们相对的现象为现在的敌人。而当我们执着之时,心生贪、瞋、痴的种种烦恼,进而堕入饿鬼、畜生、地狱等三种恶趣。但是这些其实都是如幻不实的,我们现在的敌人,在不同因缘里,也十分容易地将转换成为我们的朋友,这些都是无常的实相。

  “如果我们不能够解脱无明,现在一切的因缘,可能看起来是善的,但由于执着,也将转成了恶因缘。一个具足成就的上师,能够为众生指出有益解脱,能够增长圆满修证的道路,使一切众生能够从邪途当中,被引导出来,走向佛法的正道。我们要了解在世谛中,现在所见的朋友,表面上与我们都十分的和善,但是,由于世谛因缘中,出现了无明的执着,时常使我们从事违背真正至善佛法的行为。结果世间的朋友,在不知不觉里面,被无明烦恼所引导,藉由贪、嗔、痴、慢、疑五毒的心意发起,并用身、口、意业去从事许多罪恶的众争,因此堕入了六道轮回之中,不能得到解脱。

  “唉!我们一切众生最珍贵的法性资财,却因为心生无明而丧失了。这最珍贵的珍宝,当然并非世间的财物,因为世间的财物,我们很容易能够找寻回来,但这殊胜的自性珍宝,却是在我们生起无明,堕入无明大海之时就遗失了。如果我们不能觉悟的话,是永远没有办法找回的,而没有办法找回的话,则将出现没有间断的无明痛苦。 

  “所以,一个真正密乘的修行人,应该了解,所谓佛即是我们的自心,现前的自身即是佛陀的五大、五智,我们只是因为心性被蒙蔽在无明当中,所以不能够正确地现前认取,示现自身即是佛的体性。所以,让我们不能够任运地长养我们自身现前成佛的妙境,而转堕在轮回烦恼当中。  

  “至于我们要现前精进修行,如果这如幻的自心不善巧加以对治的话,必然会导致散乱。我们如果不能明了圆满自性的话,心就会向外驰求。那我们当下就必须以觉照的心,如实观照我们的自性。而事实上,对真正修行人而言,当外境苦恼现前之时,即是我们功德成就的逆增上因缘。所以当外境苦恼生起的时候,我们应当生起善念,生起欣喜的心,因为这同时也是法性的现前因缘,这些恶境的现起,即是清净我们自身业障的缘起现象。

  “而一般人却错谬地厌恶逆境,而耽溺于顺缘,事实上如果我们一切因缘都是顺缘,而没有任何违逆之事的话,就会使我们心生贪着。此时我们应当了知,这或许正是在耗用我们自身的福德,甚至可能是诸魔所加的扰乱,使我们起骄慢的心。所以我们应当如实的观察,而不要随境所转,对一切现前的实相法界,应当如实的信受,心中不再存有丝毫的疑惑。当所有障碍现起的时候,即是我们具足圆满功德成就的契机。我们不可以不如实的了知,我们对这一切境界都要不取不舍。现观宛如嫩草生芽一般,不要执着也不要忘失,它自然会逐渐增长,终将成证圆满。

  “我现在所教导你的这一番话,曼达拉哇公主你应当谨记在心。”

  曼达拉哇公主听了莲华生大士的教示之后,心中十分的欢喜,并信受奉行。

  在莲华生大士教示完毕之后,圣典持王就将玉玺、王位以及曼达拉哇公主,还有一切财宝库藏、七世婆罗门的身肉所制成的珍贵甘露药丸、如意摩尼宝还有自己的身、口、意三业,全部供养给莲华生大士,并诚心地祈请清净的化身莲华生大士,能够在沙河尔王国大转*法 伦,广度众生。

  于是,圣典持王在将所有的宝物、王位供养给莲华生大士之后,双手合十地向莲华生大士禀告道:“伟大的圣尊莲华生大士!希望大士能够护念我及沙河尔国的所有众生,希望您能够善教吾等,使我们得到究竟的法喜成就。更期望您在我作古之前,能够长期居住在主宫之内,接受供养承侍。我愿意长执弟子之礼,随侍左右,跟随大师修行。”

  他至心的连续三次祈请,然后默然安住,等候莲华生大士的回答。

  莲华生大士在他诚心的祈请之下,自心自然充满法喜愉悦,就自然地回答道:“善哉!圣典持王!你的至心祈请,我应当如实的接受,我会为你及沙河尔的所有众生加持,让你们成就殊胜圆满的解脱。所以在沙河尔国的众生,还没有成熟解脱之前,我将居住在这里,教化这个国家的众生。”

  莲华生大士于是在沙河尔国开启了佛法的大门,整个沙河尔王国的佛法,开始兴盛了起来;所有的众生都信受佛法,并且努力地修行,整个国家在安康吉祥当中逐渐的增上喜乐,而莲华生大士的名声也遍传十方。这一段时间沙河尔国的人民,大家都相互地传授着佛法,除灭一切黑暗心识,兴起如实的智慧。一切大众的自心都得到欢喜安住,一切吉祥善事得到增益,并蠲除所有的罪过,他们都成为莲华生大士所教化的弟子,而人人也都趋向成熟解脱的正道。

  当莲华生大士教化沙河尔国的名声,遍传十方之后,许多国家的人民,就逐渐地将他们所见所闻,向他们的国王报告。所有在沙河尔附近国家的国王,都不相信这是事实,他们都认为这恐怕不是真实的情形,而是虚幻的幻术罢了。所以各国的国王都开始整饬军备、筹集军粮,准备进攻沙河尔国,因为他们害怕莲华生大士的幻术,会伤害他们的国家。

  所以,他们想要先行主动的攻击,以化解此次的危机。而在这些国家之中,主要是以上次求聘的诸国为主,他们想要藉由沙河尔国背信的理由,而发兵征讨。

  当时,印度有一位国王名叫育持王,他的王子叫做马哈巴拉,率先领着精兵,进攻沙河尔国。沙河尔国边境的人民望风而逃,四处迁移,无所安适;沙河尔国已经长久处在安乐当中,没有任何的战争,现在却发觉到草木皆兵,四处不妥。

  这个消息很快地传到了王宫之中。此时,佛子莲华生大士,听到了这个消息,在如实现观之后,他认为必须先将马哈巴拉王子加以降服。为了要降服这位大力王子,在缘起上应当赶往阿修罗的宫殿中去借来弓箭法器。所以莲华生大士,就如同大鸟飞空一般,到了罗睺罗阿修罗(Rahuasura,阿火拉)所住的光明城中的阿修罗宫中。

  光明城中,纵广约有三万里,有无量的众宝以为庄严。各种宝林、树林、珍宝莲花、蔚茂的林树、流泉、浴池等等嬉乐妙地,都悉具足。以真金为地,妙色宛若电光一般,而纯金的殿堂阁,更有珊瑚宝树悬满了各种宝铃,发出微妙的音声,各种乐音使人欢娱受乐。

  每一座池中,都有金花庄严。而孔雀、鸳鸯、雁、凫鸟乃至各类奇禽飞翔其间,都以真金妙色,作为严饰,令见者生起爱乐之心。他们宛如天界的鸟一般,用摩尼珍宝为嘴,欢喜游戏,用七宝众色的青毗琉璃作为羽翼,在光明的照耀之下,幻现出难以言喻的殊胜妙相。

  罗睺罗阿修罗王在金光晃耀的宫中自在安坐,有无数的侍者、姝女共相围绕欢喜舞蹈;其中最主要者有四位姝女,一名为如影,二名为诸香,三名为妙林,四名为胜德,她们都是由阿修罗王的自在意念中所生,各领无量的侍女承事着阿修罗王。这时,罗睺罗阿修罗王见到莲华生大士来到光明城,立即率领眷属迎请莲师并询问道:“圣者!以何殊胜因缘前来光明城中,使光明城增益光明。”

  “善哉!罗睺罗!我在沙河尔国住持正法,诸邻恐慌不安,将生战事。所以,前来商借莲花胜利宝弓及箭,以降伏一切魔。”

  莲华生大士的话语让罗睺罗忆起了三昧耶誓句,他发愿成为莲华生大士的不共护法,这金刚不坏的誓句像大海如实地涌现于心。于是,刹那之间罗睺罗阿修罗王现起了自相庄严;心中自然现出不可思议的摩尼宝珠,并以大青珠玉头摩珠王、光明威德珠王、金玉五色赤珠王、杂色衣珠王等为王,化现为庄严的金刚铠甲,这具不坏的甲胄光明晃昱,或青、或赤、或黄、或黑,自然随心显现各种妙色。并且,刹那之间身量变成极为广大,宛如须弥山王一般,遍身珠宝流出广大光明,五色璇光如虹影现。

  这时,因为莲华生大士广大威力加持的缘故,宫殿如其本相,但一点也不迫隘狭小;而莲师身相虽然没有变化,但相对于罗睺罗也没有变小。此时罗睺罗在光明中刹那间现出本面,具有九头,其中中央的主面现起忿怒的黄幡曜星上曜王罗睺罗的密相,其他的八面为八部鬼神的形貌;能统御中天之鬼神大众,遍入地、水、火、风、空五大自在,所以又被称为“中天遍入罗睺罗”。他此时全身如烟焰峰起,下三首中现为黑色、左右为蓝色,九只怒眼向下斜视。中三首中蓝、右黑、左红,宛若喷血的九眼平视中空。上三首中白右蓝左红,九只眼睛平和地仰视天空。这九头的面色,不定奇幻地变现着,而顶上则现起秃鹫之头,自在地护卫佛法。

  他的身上有一千只眼睛,头发向上竖起。四只手中,右手持着胜幡向上扬起,胜幡上有着魔羯海怪的头作为幡顶,左手持着蛇的套索上场,另两只手则持着莲华胜利宝箭,左手持着莲华胜利宝弓。下半身则为绿色盘起的龙身,肚子上则生有一具脸孔。

  罗睺罗的忿怒威势,吉祥的誓护莲师,柔顺地安住在不坏的三昧耶。

  罗睺罗过去世为婆罗门仙人,具足婆罗门仙法,聪慧无比,善行布施;后来因为有恶人火烧佛塔,发心灭火,因为这功德发愿得大身之相。而他殁后,再投生之时,他的母亲原为光音天人的后裔,为光音天人在地球初生的劫初之时,在大海中洗浴失却精气,入大海中成一肉团,经无数时而出生一女;有九百九十头,具足千眼,每头有九口、四牙,身上发出猛焰有二十四手,九百九十脚,称为劣天。后来婆罗门仙人投胎方才出生为罗睺罗阿修罗王。再后来,密主金刚手为其授记,誓护瑜伽行人;而现今幸遇莲华生大士,更具足了不坏的金刚三昧耶。

  罗睺罗在莲华生大士的宝座之前,呈上了莲花胜利的宝弓、宝箭;莲师甚为欢喜,就持着弓箭,从光明城回到沙河尔国。

  莲华生大士将莲花胜利的弓与箭驮在象背之上,前后派遣两名大力士,将弓箭送到前方的敌阵当中,并致上战书说:“我方有一千位军士,能够挽起这把莲花胜利宝弓来射出莲花胜利宝箭。现在请你们立即准备能够抵挡这对宝弓与宝箭的五其,并随时准备应战,否则将后悔莫及。”

  马哈巴拉王子看到了战书之后,十分的不屑,立即传令将士前来拉弓,并且宣布道:“如果有人能够将此弓箭拉开的话,重重有赏。”

  所有的军士们使出了全身的蛮力,结果竟无一人能够拉开这把弓箭,于是他们议论纷纷地说:“这莲花胜利弓恐怕是一支假弓吧!可能是做下吓唬人的,根本无法使用,也没有真实的威力。”

  于是,马哈巴拉王子就回复战书说:“如果这对弓箭是真的,那么你们就不妨射过来吧!”就将弓箭又放回大象身上,派遣两位力士,重新驮回沙河尔国。

  由于此弓不只十分的巨大而且又极为笨重,所以当马哈巴拉的战士要将宝弓卸下来,以及放回大象身上的时候,都要由许多军士一起抬着大弓,摇摇晃晃的才能够放得周全。因此,连莲师所派遣的大力士们,心中也不禁地怀疑道:“这把弓恐怕真是难以撑开吧!”所以也畏畏缩缩地不敢向前。由于马哈巴拉的所有军队战士,无人能够撑开这把宝弓,又看了二位大力士犹疑的模样,于是大家更不相信有人能够张开此把宝弓来射箭,所以他们都认为莲华生大士只在吓唬人而已。

  于是这些军士们十分的心高气傲,强横地说道:“如果有人能够撑开此弓的话,就立即射过来吧!我们毫无所惧。”

  此时莲华生大士为了降伏他们,就密遣阿修罗王罗睺罗在百里之外,设置一个树靶,并在这树靶上面,放置一个小小的牛角。莲华生大士轻巧地试着张弓,拉放自如。这时马哈巴拉的军队看了之后,都已经是目瞪口呆心生畏惧了。此时,莲华生大士再轻轻地操纵弓箭宛如游戏一般,轻易地射中了标靶。这时,所有大众无不觉得惊讶万分,而敌军的大力士们,更是不肯相信,碍于颜面也要再来试射一番,但是依然无人能够张开此弓,于是,所有的将士都被莲师所慑服了。

  这时,莲华生大士敕令一声,罗睺罗阿修罗王轰轰应声现起,向莲师礼敬。刹那之间,天地变色,狂风骤起,太阳的百千光明照耀在阿修罗王的身上,庄严珠光晃昱无比,映障他的千目;于是他就举起右手,遮障日轮,天地就忽然一片黑暗。罗睺罗抚摩着日轮,口中狂啸发出烈焰,九头龙身,千目齐张,宛如千星齐照。这时月轮也正好浮现,宛若毗琉璃般的清净光明,宛若天女的容颜,罗睺罗又轻举左手轻抚月轮,闷声低吼。

  罗睺罗顶上的鹫鹰双眼睁起光明晃若欲飞,腹上的面容也张口狂呼,眷属侍从现身云际。这时十三位护法空行应令现身空际,忿怒恐怖的身形,使马哈巴拉王子的军士、战马、象阵,都吓得抱头鼠窜或昏倒在地;于是马哈巴拉王子完全慑服于莲华生大士之下,立即罢兵归回,不敢再轻捋虎须。

  因为罗睺罗阿修罗王具有九头千眼,敌军们于是纷纷传说这个可怖的情形。在以讹传讹之下,沙河尔的军队被传说为身上长满了眼睛的魔军;而一传十,十传百,迅速传遍各国,从此之后,再也无人胆敢前来挑起战端了。

  沙河尔王圣典持拥有八处广大的王宫园苑,以及一百零八处小的庭苑。他迎请莲华生大士安住在持幢宫中,每日用最殊胜的五欲妙供来供养莲华生大士。

  有一天,国王祈请大士传授简密精要的密法,大士允准之后,国王向莲华生大士顶礼,然后双手合十祈请道:“具足光辉吉祥,宛若能够消除一切黑暗的日轮太阳光明啊!祈请您能够为我解说广大深奥的密乘法要,使我们能够不必经由长期的闻思修习,即能够迅速圆满地成佛。希望您能够总持传授所有的密续经典,注解及所有修行的法本、实践的法要,让我们能够圆满成就世出世间的事业,并授予吾等,圆具一切诸佛事业的辅助妙法,使我们迅速具足一切密乘的总持要义,并如实的实践,体悟密乘传承的实相及心要。祈望依此能够使我等获证自利利他的佛法事业,终致具足一切本尊的成就。能够使一切广大众生得到究竟的利益,使一切利根与钝根的行人,都能够总持一切法要。祈愿上师能够将如是总持的秘密法义,为弟子宣说。”

  他如是祈请三次,并供上了许多的珍贵供品之后,就默然安住。

  此时,莲华生大士对国王宣说道:“大王,身为一个人主,应该先戒除骄奢、yin逸与所有傲慢的习气与个性,否则无上的妙法,实在难以骤然成就。大王,你的心总是被世间的外相所扰乱,如果要实践最深奥广大的密法,实在是十分困难的。大乘密宗的法要,如果我们不从事灌顶受持的话,想要去学习实践,实在是一生难成的。

  “这譬如,我们制作一个陶罐,如果这陶罐还没有烧制的话,就不能往里面注水,即使罐子里盛水,也会逐渐渗漏,甚至使罐子遭受破坏。所以国王你必须先得到灌顶的加持之后,那么修持才能有所成就。这就如同一个陶罐,必须先以调适的火来加以烧制,直到火候成熟,陶罐才能够堪用;如此方能往里面倒水,而倾注入内的水,也必须是清净的水啊!”

  国王听后十分的欣喜,也十分的忏悔,于是祈请莲华生大士给予最深密殊胜的灌顶。沙河尔王圣典持乃与臣氏二十一人,一起皈命于莲华生大士;而莲华生大士就引领他们来到空行母所居住的石洞当中,给予他们相应容受的殊胜灌顶。国王接受灌顶之后,就双手合十,致以最深的祈请发愿说:“上师!现在我要发起究竟的菩提心,在六道轮回未结束之前,为了调伏一切有情的众生,转动无上的大法 L。我愿意生生世世追随莲华生大士,成为上师的侍者;如果有一个众生,尚未得度的话,我誓愿不舍这位众生而成佛。我生生世世要护持大师的法要,随学于大师而永不远离,尽于未来轮回未空之际,虚空有尽,此愿无穷。”

  大王发起了甚深的大愿之后,心中安住在甚深的愿乐法喜;而二十一位臣民也接着向莲华生大士祈愿,希望能够作为莲华生大士的随从。在他们共同发起广大愿力之后,天空在刹那之间,发出了微妙的音声,宛如天乐鸣空一般,天上花雨缤纷,飘落不停。此时能够导引一切众生至于究竟无畏的大师——莲华生大士,就开始为大众宣讲能够护持佛法密义的最深密经续。

  莲华生大士在这一年当中,为大众宣讲了一百三十八部的经续,而另外还有大yuan曼语集的精要密法宣讲五部。而五部中各有四类经续,所以共有二十部大yuan曼经续。除此之外,还有无上密乘之中,最深密一百四十二件秘密方便法乘。这些教法都在沙河尔国当中,圆满顺利地传承下来,而所有显密二宗的宗乘,也都得到如实的发扬,转动微妙的正法法 L。

  有一天,在沙河尔王宫中著名的预言宫里,曼达拉哇公主向莲华生大士献上最珍贵的曼陀罗,并致以最恭敬的礼拜,然后双手合十,一心祈请莲华生大士道:“具足一切智慧的佛子——莲华生大士!请您赐予我,佛法的甚深抉择,让我能总持了悟一切佛法的要义。”

  莲华生大士十分欢喜地说:“公主!我是具足一切法的法主,你有任何教法的疑义,请你启问吧!我会给你最圆满的答复。”

  于是曼达拉哇公主就双手合十地请问道:“在一切乘的佛法当中,我们如何分别显宗和密宗?”

  “显密二宗的差别,就宛如陶器所形成的器物一般,它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器,立即可以盛装清水;而另一个则是要依正确的知见,慢慢地寻找正确的陶泥,来塑成陶器,然后烧制成陶而已。所以说两者的分别,最主要的是一个为因乘;一个为果乘,显宗是因乘,而密宗则是果乘,这是二者最主要的差别。在显教中,有的人是从发心修行解脱,最后成就了解脱道的小乘;而有些人则是发起无上的菩提心,修学菩萨道的大乘,这些都是从因位次第,慢慢的修行,到最后的圆满成佛。而密乘却是以如来果地的成就,直接方便加持,使密乘行人在迅速之间,能够得到圆满的成就,甚至在当生即能成证佛果。”

  “那如何是了义、不了义,及了不了义呢?在佛法中,其间的差别又在何处呢?”

  “了义与不了义的差别,最主要是如来教化众生的时候,所应用的方便不同而已。因为有些众生发心不大、根器较钝,没有办法直接趋入甚深的佛法,所以佛陀要‘先以欲钩牵,后令入佛道’,先施以种种世间方便,使他趣入佛法,而后再引导解脱,这就是不了义的佛法。所以由于众生的根基有差别的缘故,佛法的顿渐方便也有所不同,他们的发心不等的缘故,所以接受的解脱因缘也不同。诸佛方便摄教,随机来示导众生,因此对于根基浅薄的众生,先授以五乘的佛法,就是从人天乘当中,渐次的导引。然后对解脱根缘成熟的众生,示以声闻缘觉二乘,使他们安住于解脱的教法当中,这只是一种方便的示化,是不了义的幻化之城的小乘教法。

  “而对于能够修行成就的众生,则令他们发起广大心,如同诸佛一般,发起甚深大愿而修证成佛,那么这就是示以了义的大乘教法。如果发心不定所成就的则是了不了义。”

  “那么在佛法中,俗谛与真谛到底有何差异?”

  “俗谛是世间的无常众相,是在生灭当中,不断地轮回流转,所以到最后,总是会无常毁坏的。而究竟真谛是无生无灭的,它不受生,所以亦即不灭,能够在法界之中现前如实,是永不随因缘毁坏的实相真谛;这两者的差别就在这里。”

  “如何区分方便与般若的差别?”

  “所谓的方便与般若,其实就宛如真空与妙有一般,在根本上没有任何的差别,但在缘起的示化上却有所不同。我们现前的存有即是真空的实相,但由于众生不能了知,就随境而转,跟着众缘受到了染污轮回;而一个修证成就的圣者,现观法界的一切,即是不变的法性,而随缘教化。这两者在体性上并无不同,只是众生无智,所以不能够了悟;而一个修行的圣者,能以般若为体,方便为用,帮助一切zhongsheng;而众生却将二者分别,妄执众相,不能了悟般若现空的实相。”

  “什么是生死与涅盘,这两者之间有何不同?”
  “生死与涅盘这二者,其实根本没有任何不同,但是对众生而言,却是截然相异的两件事情。而其间的差别,就在于你是一个觉悟者或是无明的众生。对于一个觉悟者而言,他现见生死涅盘等同如一,不厌生死,不弃涅盘;而菩萨行者却是为一切众生故,不入涅盘。但一切众生,不能了解生死即涅盘的真义,所以反而在轮回当中,不能够成证实相涅盘的境界。所以依此而言,生死即无明,涅盘即觉悟,但体性却是一如的。”

  公主这时有一点腼腆地问道:“请问上师,我过去的宿命为何?而我到底已经经过了多少次的生死轮回?”

  莲华生大士就笑着说:“公主啊!所有的生生死死都是经由无量无边轮转不息而来的,这些生死的境界如果用白骨来计算的话,我们以一次生死算一堆的白骨,那么自我们生死轮回以来,这白骨早已填满了三千大千世界。所以说,生死轮回的次数是说也说不清,数也数不完的!你应当安住在现前的境界当中,努力修行才是最重要的。”

  公主听完之后,感觉十分的羞赧,但是仍然忍不住的又问道:“那我父王的过去又是如何呢?”

  莲华生大士双眼安祥地注视着公主,叹了一口气,然后回答说:“众生总是十分好奇,很希望了解这些事情的,虽然不一定有特别的利益,我还是满你的愿吧!公主!你父王的过去世,是在苏拉柏国嘎林嘎城中,他出生为一位婆罗门的王子。当时,他到婆罗捺耶佛陀的僧团中出家,成为一位比丘。”

  “那父王当时能够安心的修行吗?”
  “啊!可惜没有,因为当时,有一位外道婆罗门星友,变乱盗国,拥兵自立都于华氏城,自称为星友王(Pusyamitra)。

  “星友王希望自身功业能与无忧王同样的在历史上永垂不灭,但他自知威德不及无忧王,因为无忧王曾造八万四千塔,并布施倾国的财物供养三宝而留盛名。于是星友王在外道佞臣的唆使之下,他便决心相反地毁塔灭法,大作恶事,残害佛教僧众弟子来留盛名。于是,对于比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,不问少长,集体屠杀,血流成川。并坏寺塔八百余所;清净信士,也遭囚击鞭罚。那时迦湿弥罗国有五百罗汉登南山而逸,才能得幸免于劫。

  “所以在当时,从印度中部摩揭陀国至北印度阇烂达罗(Jalandhara)遍地烽火,大部分的寺院多遭焚毁,连摩揭陀国中的鸡园寺(Kurkutarama),都遭外道军队围困。”

  “鸡园寺是一座什么样的寺院?”
  “鸡园寺(Kurkutarama)位于中印度摩揭陀国华氏城的东南,又称为鸡林精舍、鸡雀精舍或鸡寺。该寺自古即已存在,而在无忧王时代,曾将旧寺加以修茸装饰,并召集千位僧人居此,成为朝廷保护的大寺。

  “无忧王晚年曾发誓愿,拟赠与鸡园寺十万亿金。然而临终之时,仍未足数但是已无财可施。这时大王不得已,只能布施半颗阿摩勒果而卒。其后,由王子补赠四亿,始得圆满无忧王的誓愿。此寺之后建有阿摩落迦大塔,其中仍藏有无忧王最后供养之半颗阿摩勒果的果核,就是纪念这个因缘。”

  “这座寺院有多重要呢?”
  “当时这座寺院极为广大,可说是佛法的中心。有五十栋的精舍,常住有一百零八位大学者班智达。中央是大佛殿,其侧有一百零八座圣庙,共有百八座的佛殿。其中央有二门,而寺院周围则有四座大门。这时外道的军队,派了守卫,随时巡逻这四座大门,使寺中的僧伽不能够逃出。”

  “那父王怎么办呢?”
  “有一天,你父王的前身,就偷偷地用网罩套住了外道的士兵,希望能够逃出寺院。但是,这位外道的士兵却挣扎逃脱了。于是这位出家为僧的婆罗门王子就追出寺门,手持着大刀和长矛,趁着黑夜,杀死了外道士兵。婆罗门王子僧人在当时,为了保卫寺院,所以累积了功德;但是他因为杀死外道士兵的缘故,却又造了罪孽。而他的功德与罪业,两者如影随形一般,经常纠缠在一起。”

  “此世之后,他又是如何呢?”

  “此后他又在生死大海中轮回了许多次,而他的前一世与我极为有缘,是出生在印度嘎吾先的地方。当时该国的国王阿尔达王的爱妃死去后,发愿以天葬来供养众生。由于她的发心与因缘的关系,我就化身为天葬剖尸者在天葬场上为她剖开尸体,将一片一片的身肉布施给食尸的鹫鸟。当时她已怀孕时满,尸身里面有一个活婴儿,我救度了这个婴儿,而当因缘时至,这个婴儿又转生为你的父亲。其实所有因缘果报的现象,我们都不应该执着的。许多人听闻一些宿世因缘之后就十分执着,反而害了此生,而产生极为不好的因缘;生死是如幻如化的,连现前这个肉身都是虚幻的,何况过去世乃至未来世,都没有任何值得骄傲与悔恨的理由啊!所以这件事情你了解就好,不要执着也不必让人知道。”

  曼达拉哇公主了解了父亲的前世之后,十分地怜悯同情,立即痛哭失声,她是那么深切地关心她的父王,所以又急切地向莲华生大士问道:“那我的父王,以后是要转生到哪里去呢?他到底还要再转生轮回多少次呢?”

  莲华生大士寂静地回答说:“他将来要投胎到雪域之中,到那传说为观世音菩萨与猴子所传衍后裔的吐蕃西藏地区去了,他将来的名字叫做阿嘎尔马德舍拉。之后,他又会在乌达拉国,出生为乌达拉王若瑕日巴之女,即是曼德桑姆公主。而后,他又会往生阿修罗界,在莲花胜利的刹土听闻佛法;随后又投生在尼泊尔国,成为两个修道人的儿子,名叫阿嘎尔赞礼;随即再前往普陀山之中,听闻观世音菩萨宣讲佛法。

  “从此之后,他已能够飞行自在,前往诸佛国土,随学、供养于诸佛。之后,他又到边远的地方转世,出生为贵族种姓,由于佛法的信心不退,所以又成为佛子拉吉。再过了二十世之后,会再转生到沙河尔国,由于宿缘所致,所以他有时会投胎入于畜生道中,有时又会成为高贵的国王,有时又会出生为智慧的大学者,当然更会示现为普通人,而这些因缘你都了知,我告诉你这些事情,是要让你了知因果的众相,使你一心的修行,并非要你知晓你父王的转生现象而已;希望你能体悟,不要随便对人宣说。”

  曼达拉哇公主听了之后,心中惊悟,并十分惊叹地说:“大士啊!那我父亲的生生世世,岂不是宛如六道轮回的真实表征一般,随生于六道之中吗?那么请问大士,他何时不再轮回呢?”

  莲华生大士就笑着对曼达拉哇公主说:“公主啊!你不要以为你的父亲的转生,是像无明的众生一般,轮回转世不得自主啊!当他修行成就之后,又在众生界当中投胎转世,完全是因为大悲菩提的缘故。他为了教化众生,所以要随缘受生,以修习成就大菩提道。所以你的父王不断地投胎转世,是为了使轮回的众生能够圆满成佛,所以才不断地投胎受生的,千万不可误解。

  “其实一切的诸佛,随顺因缘恒常化生于法界的一切处所,以广度一切众生。而依据你父王所发的大愿来说,他必须等到一切众生都圆满成佛之后,他才不会再转生。或许我们也可以这样说吧!你父亲所发的大愿,宛如要等沙子能够榨出油来的时候,河水变成了火焰,他就不再转世了,这真是伟大的愿力啊!

  “为了使一切众生得到圆满的解脱,你的父亲当然要不断地转世投胎来教化有缘众生。一个真正的大乘佛教徒,一个真正的菩萨行者,绝不是在外貌上装着像一位菩萨的样子,说要发心发愿,但是实际上却抛弃所有的众生,不再去投胎救度他们。众生在黑暗当中,永远需要指路的明灯,而你的父王,发起了大愿,正需要去降伏这些众生,要去救度这些众生,才能圆满菩提。所以他会不断地再转世投胎,公主啊!你要记住,千万不可以成为他的障碍,阻碍他的大愿啊!

  “愚昧的众生界,正缺少导引依怙之主,所以一位实践大菩提道的修行人,应该当仁不让地来导引众生成就圆满。而你父王在六道中的转世,就是为了要度尽一切众生的胜行。所以千万记住,绝对不要成为他的障碍,障碍了大乘佛教的实践啊!”

  听到莲华生大士严正的指示,公主双手合十,十分敬畏地说道:“大士!我永远不会成为佛法的障碍者,我要发愿护持我的父王。但是,大士!我还是有所疑问,我的父王会不断在六道中转世,是不是还是宛如在轮回当中不能得到解脱?这样的修行是不是不够圆满呢?”

  莲华生大士微笑地回答说:“公主啊!你不要有这种邪见啊!一个具足菩提行的菩萨,哪里能够将投胎乃至轮回转生之事视作恶事,而将在法界中不断的转生度众的事业抛弃掉呢!

  “成就者的体性是如如不动自在随缘的,所以对于生死涅盘都是平等齐视,圆同一如。因此他当然不会有弃绝转生、轮回而趋入涅盘的戏论啊!”

  “一个真正的菩提道行者,他不就轮回、不弃涅盘,亦不就涅盘、不弃轮回。他根本不会将转生、轮回当作恶事,也不会将涅盘寂静当作善事;他只是不断的以性空如幻的正见,安住在大悲中救度众生,而没有救度众生的执着。这就是‘如是灭度一切众生,而实无一众生得灭度’的至理。一个抛弃掉轮回救度众生而不再转世示现的人,能够安然成佛吗?这是没有道理的。所以你的心,也应该安住在寂静的法性之中,发起大悲菩提,不变随缘地救度众生吧!”






第六章 寿命自在持明王
作者:莲花持明

  不会死  因为没有死
  不会灭  因为本来无生
  如果你要说
  无量寿命

  也可以随你
  如果畏惧来自死亡
  不会有无死的虹光
  原来

  忽然忆起了
  决定是大悲的模样
  所以  无量寿命  又
  无尽明光

  因缘时节来临了,圣典持王的世寿圆满,断续无有间断的菩提生命。而全维太子承继了沙河尔的国统。

  此时,莲华生大士与曼达拉哇公主在宫殿的顶上思维:“如果要在当世修行得到圆满的金刚持果位,并且广度众生的话,应该证得寿命自在地持明果德,才能够使乌仗那国、印度,还有所有外道国家当中的人民,全部进入佛法之门。”

  于是他们双膝着地,双手合十地向无量寿佛发愿道:“圆满具寿自在地大地大金刚持无量寿如来,我等发愿要圆满如同您才寿佛一般的自在寿命,能永度众生需而不灭度。”

  他们如实三次祈请之后,忽然感现四天女从天空中示现,她们在地上铺好了十字羯磨金刚杵,并请莲华生大士与公主安坐其上,这四位天女各持十字羯磨杵的一方,扛起莲华生大士与公主飞空而行。

  在东方双手托起这金刚杵的空行女,是骑着食香鬼的扎放黑青天女,又被称为神姊妹,她具有白色的身相,平时右手举起宝钩。在南方双手托起金刚杵的是骑着饮血鬼的天女,名为手持黄空行女,又被称为阎罗姊妹,身相为huangs,平常右手执着绳套。在西方托起金刚杵的是骑着龙王的天女,名为时舌红空行女,又被称为龙姊妹,她的身体是红色的,而平常右手执着链子。而在北方双手托起金刚杵的是乘骑者夜叉的天女,叫做梵天绿空行女,又被称为夜叉姊妹,身相为绿色,平常右手执着宝铃。她们同时托起羯磨金刚杵举身飞上天空。

  如幻的云影在身下飞过,莲华生大士与公主首先见到了德先亚嘎山,接着绕行了松耳石雾山的尖端,这时大地十分的广阔,已来到了滨海之处,山下波浪汹涌十分壮观。而山的另一边的平原则鲜花盛开,百鸟齐鸣,腾飞空中,其音嘹亮,使人心中喜悦,无忧无恼。接着,他们又朝着普陀山的宫顶飞翔而去。
  “嗡、赫利!”,那大悲圣者观自在菩萨的圣地!

  普陀山(Potalaka),又被称作被补怛洛迦、补陀落迦或普陀落山,其意为光明山、海岛山,或是小花树山。所以被称为小花树山,是因为这座山中有许多的小白花树,这种小白花味道极为芳香,香气遍闻远近。普陀山位在传出无数密法,及盛产蛇心栴檀的圣地,秣剌耶山的东方。此山的山径十分危险,山上的岩石深谷奇倾。而山顶上有池,池水十分澄澈,宛如明镜一般,从池中派出大河,周流绕山二十匝,然后流入南方的印度洋中。池侧有摩尼宝石所成的天宫,是观自在菩萨往来救度众生的游舍居所。

  莲华生大士一行飞临了普陀山的山顶,这时天空中满布着清芬的气息,只见白色的小花正迎风展现出法尔的妙舞;宛若须尔山王的普陀洛迦山,用八瓣的莲花,聚护着中央的莲台,就如同法界的心轮一般,自然的莲开九峰。山顶上的天池宛若明镜,派出大河周流岩谷之中,净泉相绕二十匝,如同雪山的大龙,正卷动着晶明的色身,欢欣的嬉戏,索映着法界的妙空。林树蓊郁,香草柔软,右旋布地,加上满山的清白妙华,宝树花藤,成为自然成就的曼陀罗城。

  这时,莲华生大士心中充满了法喜,接着往南方的大海望去,只见山下的大海,种种的奇鱼宝兽自在地游戏着,卷起了清波密浪。山上自然呈现着光明,映照着九峰的中台。观世音菩萨的大悲宫殿宝庄严道场,如同亘古以来,法尔恒存的金刚第十七世法zhu一般,自在地耸立着。这座宝殿,是观世音游历娑婆世界的微妙净地,无比的殊胜,整个大殿都是用无上的摩尼珍宝、金刚妙石所铸成;宛若虹彩的各色奇珍间饰其上,交彻成广大的光明奇焰。

  而象征着大乐无间增长的半月,与成证大觉的满月,自然的浮空相摄;宝铎金铃、宝珠璎珞也处处悬列,微风轻动,自然演动法音鸣空;宝盖幢幡、奇花轻拂,更配饰着珍珠缦,种种的珍丝妙缯作为庄严,令人宛若置身阿弥陀佛的极乐世界之中。

  莲华生大士与公主在宫前落下之后,如法地绕殿右旋,豁然看到了无数的宝楼、宝阁耸立其中,更有无量的观音行者,正精进地如法修行。各种珍妙宝帐杂沓其中,众宝花树重重行列,无尽旋回,相摄相生。

  这里生长着各种的奇花异卉,有宝娑罗树花、宝多罗树花、宝多摩罗树花、宝瞻蔔迦树花、宝阿戌迦树花、宝阿底穆多迦树花及无量种的珍宝香树之花,芳馥的香气,旋绕着无尽的庄严。除此之外,更有宝池泉沼交流其中,八功德水弥漫清凉,香花软草柔如细缎,众花映饰,甚为可乐。而山上异类众生宝兽珍禽,不只形貌殊妙,更广具慈心,常出众妙音声,和鸣游乐。

  这时大悲宫中,所有的菩萨、天人及修行大众都十分欣喜地欢迎莲华生大士的到来。所有的空行圣众、天龙八部、山神、地神、树神等,乃至于奇禽异兽都是喜悦地欢迎莲华生大士共住修行,甚至众树宝花、广大的宫殿,都豁然现起无际的光明,微笑着欢迎。

  此时,大悲宫殿朝向东方的月形宫门忽然开启,在这一个吉祥的日子里,许多的空行母,从月形天门中飞出聚会赞颂,这真是让人拥有无尽欢喜绝无苦恼的清净之地。在这个地方,所有三昧等持的禅定境界会自然生起自然显现,实在是修行法性三昧的最理想的处所。

  此时莲华生大士心中充满了感念,忆起了自身从达那郭夏海,在无量寿如来、释迦世尊及大悲怙主观世音菩萨的加持下,清净的出生之后,所得到的种种恩德。在无数的上师、本尊、空行的密护之中,而得证持明的密行。现在来到了如父的观世音菩萨的圣殿,法尔自然地合掌赞颂、顶礼皈敬。
  虚空中,忽然传出了宛转幽雅的颂音:

  海上有山多圣贤,众宝所成极清净,
  花果树林皆遍满,泉流池沼悉具足。
  勇猛丈夫观自在,为利众生住此山,
  汝应往问诸功德,彼当示汝大方便。

  莲华生大士与公主一听之后,心中有着无限的清凉与欢喜。不禁至心称念:“南无大悲怙主观世音菩萨!南无大悲怙主观世音菩萨!南无大悲怙主观世音菩萨!”

  这时观世音菩萨的自在身影,宛若日轮跃出大海一般,忽然涌现在虚空之中。他的身形宛如千日齐照的摩尼宝珠一般,光明不可具说。莲华生大士与公主二人欢喜地顶礼合掌,而观世音菩萨以和合的雅音说道:

  “心子!你来到这里的时节因缘太好了,你已在佛法中得到圆满自在,能以究竟的菩提心摄受一切众生。现在你要安住在大悲的行门当中,示现伟大的如来妙行,成证圆满的金刚持。你如果要得证寿命自在的持明成就,普陀山正是最吉祥圆满的所在。”

  说完之后,观世音菩萨的身影,宛如虚空水泡一般,幻灭无踪。而天空中却现出了一座彩虹的步道,直向山上的玛拉谛嘎石洞。

  他们腾空来到了玛拉谛嘎石洞中降落了下来,这座石洞是清净法身无量光佛、圆满报身无量寿佛、大悲化现的五方长寿佛等,是法报化三种众生依怙的究竟佛陀,所曾经加持过的石洞。在这个殊胜的石洞当中,冬天会自然从天上降下许多的花雨,而他们就进入石洞之中,并在这座诸佛所加持的吉祥圣地,开启阿弥陀佛甘露王如来的坛城。

  当莲华生大士在甘露王坛城前,安住在体性无灭的无死心要之中,究竟的稽首顶礼之时,观世音菩萨与密智佛母,如虹彩一般降临坛中。他们手持着镶着五宝的经箧,其内有以吠琉璃的汁液书写在黄金门上的十八部长寿传承密续,赐予莲华生大士。

  而观世音菩萨以吉祥的梵音说道:“心子!这十八部经典,是一切长寿无死的持明密续,是无量寿如来敕命赐予你的,你必当总持成就,圆满证得无死虹身。”

  莲华生大士在刹那之间悟入无死根本的心要,他自性中无死的甘露王如来,如幻如真地说出:

  不知死亡者,无以了知无生,
  不知无生者,无以了知无死,
  不知无死者,不能圆满救度众生,
  不能圆满救度众生者,不能成证无上菩提。  

  “原来自性本然即是无死的甘露王,不假外求,本来圆证。”莲华生大士心中有着决定的了悟:“无死是无生的显现,并非死亡的逃避,而是了悟死不可得。只有生灭心死之时,也没有再追求无死的心,而善饮救度众生的大悲甘露,方能成就无死。”

  莲华生大士与公主眼中含着晶莹的悲泪,感激的望着大悲怙主观世音菩萨与密智佛母。观世音菩萨与密智佛母熙然微笑。忽然之间,各自化成了宛若流虹的星光,化入了莲华生大士与公主的心轮;观世音菩萨与密智佛母豁然之间与莲华生大士、公主无二无别。

  莲师父母精进地修持无量寿如来的广大无死持明悉地,他们在三月的圆满修持之后,感得无量寿佛亲自现身为大士灌顶。

  三身圆满的无量寿佛,在无尽的菩萨与空行圣众的拥护下,现身在甘露王坛城中。无量寿佛清净无染虹身,亲自将长寿宝瓶安置在莲华生大士与曼达拉哇公主的头顶上面,给予金刚身灌顶,并且宣说道:“吾子啊!你们从无始的时劫之前,一直到世界毁灭之后,将常住于世间,并将成证圆满的金刚身,我现在所赐予你们的,是无生无死的究竟金刚身灌顶,能使你们现前成就无死的寿命持明虹光身。”

  莲华生大士与曼达拉哇公主二人亲受无量寿佛的灌顶之后,刹那之间,证入了圆满的长寿持明三昧,成证无量寿命自在的无死三摩地,现起无生无灭的金刚身等生禅定。他们能自在如意地示现涅盘与常住世间,并现起面就长寿持明的象征——无死的虹光蕴身;他们的心与身,都示现永无衰老现象的法界童瓶身;身心无漏金刚不坏,如同虹光一般起灭自在,在轮回世界之中,永不休止地救度众生,成就长生不死的果德。

  在沙河尔国及印度两国之间,有一个国家名为乌达拉。乌达拉国周围有七千余里,而都城则涵盖了二十余里的地方。这个国家的土地膏腴,谷稼茂盛,各种果实,都大于其余诸国;而异草名花,更是难以称述。气候温暑相序,风俗十分豪犷热烈,人民相貌十分的魁梧,肤色较为厘黑。他们的言辞与语音,稍异于中印度。

  国人好学不倦,大多信仰佛法,伽蓝有百余所,僧徒万余人,都学习大乘佛法。另外则有外道的天祠五十所,各类的异道杂居。境内有十余座佛塔,都是如来说法之处,为无忧王所建立。此国与《华严经》有特殊的因缘,曾有一位国王吉祥自在清净狮子王曾手书梵文的《华严经》。

  莲华生大士与曼达拉哇公主成就了无死虹身之后,为了开启一切佛语的金刚大海的门钥,具足总持无碍的佛语善巧说法的能力,所以就在乌达拉国的一座密洞中精进修持着如来语金刚。

  当时,此国的国王名为若瑕日巴,在莲华生大士之前极为恭谨地供养发愿,以弟子之礼,服侍莲师。因此莲华生大士在此,身心极为愉悦,修行增长,吉祥本初体性生究竟圆满,受用空乐亦无二圆满。

  有一天,大士发现有一处名为哈哈住的尸陀林,在这座尸陀林当中,有无数的野兽聚集。但是在这尸陀林里.所有的坟墓之内都已经空无一物,尸体已经都消失了,所以许多肉食的猛兽,是饥不得食,昼夜嚎哭不得安宁。

  莲华生大士十分的悲悯这些野兽,在禅定中观察,却发现这些野兽饿死之后,将堕入阿鼻无间地狱,受诸苦难。莲华生大士心生大悲,所以舍身前往这座尸陀林中喂食它们,但是这些野兽吃了之后,还是无法饱足,因为莲华生大士只有一身而且身如霓虹,禽兽仍不能得到饱食,眼见七天之后都即将饿死了。

  莲华生大士眼看这些野兽饿死后,将堕于无间地狱之中,要济渡它们,会愈来愈困难。因为所有生命在无间阿鼻地狱之中,只有受苦无间而已,绝对难以发心修持的。眼见着这些可悲的众生,莲华生大士于是思维:“我应当寻找具足大悲的人,发心护持,来使众兽得到饱食,使它们得到解脱。’’

  于是莲华生大士就观察圣典持王现在转世于何处,结果在禅观中他发现圣典持王,现在已经转生到本国之中,而且出生成为公主曼德桑姆。

  莲师这时心想:“曼德桑姆公主具有大悲心功德,如果野兽吃了公主的肉之后,必能够转生于善趣。”这时有一位慈悲的空行母,为了要圆满这个因缘,就化身变化为一只宛若兔形的食肉兽雷列乌,饥不得食,背负着其子在巢穴之中,十分的危急。

  此时,曼德桑姆公主由于大士悲心的导引,刚好来到这座哈哈住尸陀林,要采撷吉祥草,并带着一瓶酒御寒。当她来到尸陀林之时,就先找来了棕榈叶盖住酒瓶,这时空行母们就忽然刮起一阵大风,公主赶忙捡拾石块来压住棕榈叶,但却不幸使石头崩落,砸死了巢中的雷列乌。曼德桑姆公主看到这个情形,心中十分的不安,并生起了极大的怜悯心,善根现起,决意修行来赎罪,所以就携带着财宝来到石洞当中皈依大士,乞请忏悔。

  莲华生大士看到公主来后,十分的欣喜就给予灌顶加持之后,并对她宣说宿命的因缘,莲华生大士向公主说道:“公主!你过去世曾经发愿修行,并且要帮助一切zhongsheng,那么现在的时节因缘已经成熟了。你现在应当在这座尸陀林当中,将这一世的肉身布施给予这些食肉兽们。这些野兽们吃了你的肉之后将来能够投生为人,成为你调伏教化的对象。

  “你将来转世之后,将在西藏雪域的吐蕃国出生为王族的后裔,王族是叫做朗日的族裔,而你将来的名称为松赞干布,那时你也将迎娶观音的使者文成公主为后,并在印度建立了许多迎请佛法的因缘。

  “而这些食肉兽们投生为人之后,大都会转世在印度,而有些人则会转生到僧伽补罗国。但凡是与你现在有缘的生命,将来都会回到你的身边,有些成为宰辅犬臣,有些众生则成为眷属士庶。而将来在你的王族当中,将会建造许多的佛寺,并敬谨地向三宝敬献供品。在大家努力地修行之下,会让那些属于猴族的后裔子孙们,具有堪能礼敬的佛像,并迎请到自然生成的十一面观音,还有许多奇异的法器,而十六名天女也将致上无量的供品。这是我莲华生为你所作的授记,为了使雪域的黑暗国土能够成为佛法的乐园,为了慈悲众生的缘故,你应该将此身施舍给这些野兽。”

  曼德桑姆公主听了之后,宿世的善根从心中自然涌现,她毫不迟疑地决定舍身布施。所以即刻在尸陀林中,舍身给予这些食肉的野兽,以自己的身肉为甘露让所有的食肉兽得到饱食。

  第二天,国王和随从来到尸陀林中,要向莲华生大士请益。这时国王心中生起了不祥的阴影,因为昨天晚上他做了一个恶梦,而这个恶梦正是关于曼德桑姆公主的可怕梦境。国王醒来之后,心中十分的苦闷,就立即向左右的侍者问道:“曼德桑姆公主到哪里去了?”

  左右的侍者赶快去寻找曼德桑姆公主,但是却发觉公主并不在宫中,他们马上回来向大王禀告说:“曼德桑姆公主并不在宫中。”

  这时,国王听说曼德桑姆公主去了尸陀林,所以急忙带领了侍从也赶来尸陀林寻觅。当国王到坟场之中,看到到处有新留下的血迹,而且衣服的碎片到处都是,这些衣服碎片皆是由十分珍贵的衣料所制,似乎是属于公主身上所穿衣服的碎片。接着又发现有许多的黑色长发,这些头发一撮一撮,上面都沾满了血迹,地上骨髓狼籍,混杂着泥土。最后又见到了人骨,颅骨已经完全没有肉了,只剩下森森的白骨。国王心中暗想着,最近这座尸陀林并没有送新的死尸过来,这衣服碎片与这新鲜的血迹,似乎是这一二天才有的,国王一想到这里,整个心都紧缩了起来,他哀号一声,说道:“莫非这些都是曼德桑姆公主的尸体碎片?”

  国王强忍着心痛,赶忙前来问莲华生大士说:“上师!请问公主到底到哪里去了?”

  莲华生大士用慈悯的眼光注视着他,很平静地说:“公主已经舍身给这些食肉兽了。”

  国王听到了这个确切的消息之后,就立即悲恸得昏倒在地上。莲华生大士赶紧用甘露水泼醒他,使他慢慢地苏醒过来。

  此时国王强忍着心中的哀痛,颤巍巍的向莲华生大士问道:“大士!为何这么善良的公主,会遭受到这个恶报呢?”

  莲华生大士于是向国王讲述曼德桑姆公主的本生因缘:从过去世出生为圣典持王转世到此处,以及未来将依续着广大的愿力,救度无量众生的种种因缘事迹。

  国王与随从们听到莲华生大士这样的叙说之后,掩住了心中的悲痛,并对不可思议的佛法生起了坚定的信仰。从此他们都一心皈命于三宝,成为佛教的清净信士,并发愿宏扬大乘佛法,使一切众生得到究竟利益。

  莲华生大士在乌达拉国的应化因缘圆满之后,他想到印度的其他地方继续广度众生。他观察因缘之后,决定前往华氏城,继续圆满广大救度的密行。

  华氏城(Pataliputra)又称波咜厘子城;波咜厘是Patali的译音,Putra义云“子”:所以音译又作波罗利弗多罗。波咜厘(Patali)原为树名,该树盛开淡红色花,而因为此城种了许多波咜厘树,所以就以此为名。而此城又名为拘苏摩补罗(Kusumapura同义异名为Puspapura),梵文Kusuma及Puspa均意为花,Pura意为城,因此有华氏城之名。

  此地原先是恒河畔的一座村庄,名为波咜厘村(Pataligrama),与河对岸的俱胝村(Kotigrama)遥遥相对,扼守着王舍城通往吠舍厘等地的交通要道。中印度的主要河流如恒河、甘达克(Gandak)河与宋(Son)河都在这附近汇合,地位颇为重要,约为现在的巴特那(Patna)地方。

  佛陀在世时,阿奢世王就命令大臣苏尼陀(Sunidha)和婆娑迦罗(Varsakara)二人在此地修筑城堡,作为进攻弗栗恃的前哨基地。这是波咜厘子城建城的开端。

  约在公元前450年,阿奢世王之子(一说其孙)邬陀耶(Udaya)王时,此城才完全建成。此后,童龙王朝,(Sisunaga)的晚期,难陀王朝诸王以及孔雀王朝的为护王和无忧王都在此建都。当时的波咜厘子城的规模十分宏大,城外有一条阔六百英尺,深三十腕尺(Cubits)的护城濠,濠后二十四英尺处有一坚固城墙,具有五百七十个箭楼和六十四个城门。

  无忧王时,此城四门每天的税收就有钱四十万枚,他每天上朝时,通常还得十万枚钱。笈多王朝初朝也还是定都在这里。三谟陀罗笈多完成其雄图之后,波咜厘子城虽非其常驻之地,但此城仍不失为一重镇。五世纪法显到达此地,曾描绘这城市的宏大富饶,对于王宫更是赞美:“城中王宫殿,皆使鬼神作,累石起墙阙,雕文刻镂,非世所造。”六世纪(左口右厌)哒人侵入时,此城遭受严重破坏。

  传说此城的缘起是有一位婆罗门,高才博学,有门人数千,传以授业。有一天,各学徒相从游观,其中一位学生徘徊怅望,同俦就问他:“你到底有何忧愁呢?”他就回答说:“我现在还十分的年轻,身强力健,但却终日羁游,这样积年累月,将使艺业无成。现在想起来,真是十分忧心啊!”

  于是学徒们就戏言说:“你不用担心了,我们先为你求娉婚亲使你安家立业。”于是就假立二人作为男方父母,二人为女方父母,然后坐在一棵波咜厘子树下,并且假装这棵树为新娘,并采时果,酌清酒,先行媒聘,并订定好合的日期。这时假女的父亲就攀取花枝给书生说:“这是你的新娘,希望你能善纳!”书生心中欣然自得。

  到了日暮要归家之时,书生竟恋恋不舍不肯离去。学徒们就说:“刚刚只是游戏而已,赶快回家吧,免得林中猛兽会侵害你。”但书生却不肯离去,并往来树侧徘徊。

  晚上之时,他点起烛光,奏起清雅的管弦,并挂起帷帐准备安睡。忽然,见到一位老翁策杖前来,又有老妪带着一位少女,及许多宾客随从,冠服奏乐而来。老翁指着少女说:“这位是你的妻子。”于是这位书生与新娘酣歌乐燕,经过了七日。

  其余的学徒,许久未见到书生,心中担忧怀疑他已被野兽杀害,就到林中寻找他,却见他单独坐在树荫之下,如与人相对说话一般。同学邀他同归,他依然辞不从命。后来他自己进入城中,拜谒亲故,才说其始末。

  听闻者都感觉十分惊骇,于是与友人们再同往林中,大家都见到原来花树是一座大宅第,其中僮仆役使,驱驰往来,而老翁则从容接待应对,陈设馔食,奏乐迎宾,宾主尽欢。这些朋友回城之后,具告远近之人。

  经过许多年之后,书生与其妻生下一位儿子,这时他告诉妻子说:“我现在想归家不忍骤然离去。但是留在此处,却又是栖息外地漂泊不定。”妻子听闻之后,就告诉了父亲。于是老翁告诉书生说:“人生行乐,何必定要返乡呢?现在我为你筑室建家,你不要胡思乱想了。”于是役使属下,不到一日的时间,就把香花旧城迁到这里。由于此子的缘故,所以神为他筑城,自此之后,就名为波咜厘子城。

  在华氏城中,有一位国王名为阿修嘎。这位国王,由于邪见充满、为魔众所调伏,所以对佛法不能生起信心,开且深信外道。而佛教内部也被纷纷挑起争端,僧伽众之中,时常生起纠纷。此时,在声闻部派佛教中说一切有部与经部两派相互争扰,纷乱不息。年轻的僧人大都信仰大众部;而少数的长老,则都成为上座部,大众部与上座部从此分裂了两百年之久。

  阿修嘎国王十分的残暴,幼年时不得其父的宠爱.所以当德义尸罗国叛变时,父王就命令他前去征讨,希望他于战伐中战死,没想到,他反而平定战乱,威权大振。而且在其父王驾崩之后,杀害兄长登上王位,接着他又征服羯凌王国及牙城等国及城市时,血流成河,尸横遍野,造成十分可怖的人间地狱。这时的阿修嘎王,极为苛暴,被称栴陀(暴恶)阿修嘎;更建立地狱,残害生灵。

  他建起高墙及牢狱,设下极大的锅子,内注青油,以火焰煮热,并准备许多可怖的刑具,招募凶人,立为狱王,完全仿照恐怖的地狱一般。所有国中犯法的人,不论轻重,都将之送入地狱中受刑。甚至有人经过地狱之时,无缘无故也会被抓入刑戮害死。

  莲华生大士看到了这样的情形,心中十分悲悯,认为阿修嘎王必须加以调伏,才能使佛法得到增长,众生获得良善的因缘。所以他静坐在石洞当中,观察国王因缘成熟之后,就化现为比丘沙姆陀罗(Samudra),前往王宫募化。

  此时的国王心中早已为邪见所染,而且信服外道,所以看到这位比丘前来化缘,他认为是极大的侮辱,于是命令卫士,把莲华生大士所化现的沙姆陀罗比丘抓了起来,送入地狱。狱王准备了一口大锅,中间盛满了青油,在锅底燃烧起熊熊烈火,并将沙姆陀罗的衣服全部剥光,叫卫士将比丘丢到油锅里面,要在这油锅当中,将沙姆陀罗炸烂。

  隔天清晨,狱王前来察看,当开启铁镬的盖子时,却见到铁镬中生出两丈大的莲花,而沙姆陀罗比丘安坐在莲花上。狱王十分惊骇,立即启奏国王。国王便即摆驾,带领无量侍从,到地狱来看这位比丘。这时,沙姆陀罗比丘见到调伏教化的时节已至,身体立即上升虚空,犹如雁王般,举身放出无边光明,并示现种种神变。

  阿修嘎王见到比丘身体上升在虚空中,心中怀着广大欢喜,却又十分畏惧与惭愧。他悔恨交加,恭敬地合掌观察这位圣者而问道:

  我今有所启白,意中所不能解,
  形体无异常人,神通示未曾有。
  为我分别解说,修习何等妙法,
  令汝证得清净?为我广为敷演,

  令得殊胜妙法。若我了法相已,
  愿为汝作弟子,毕竟终无有悔。

  这时,沙姆陀罗比丘心中自念:“我现在应当降伏阿修嘎王,加以导引,使他能够摄持佛法,并广为分布如来的舍利,以安乐无量众生,使世间中所有的众生,都能信奉佛法僧三宝。”
  于是就向王宣说偈颂:

  我是佛陀弟子,烦恼已得穷尽,
  又复是佛弟子,不着一切所有。
  我今已得调伏,无上两足至尊,
  息必能得寂静,度生死大恐怖。

  我今悉得解脱,有离三界缠缚,
  如来圣法之中,获得如是胜利。

  此时,阿修嘎王听闻沙姆陀罗比丘所说之后,对佛陀生起了广大的敬信,而且心中也十分忏悔,他知道自己已造下弥天大罪,不知要如何消除?于是他又向比丘问道:“圣者!我要如何才能消除这极大的重罪?而佛未灭度时,到底有何授记呢?”

  沙姆陀罗比丘回答说:“佛陀授记大王在他灭度之后,要分布佛陀的舍利,并且要在一夜之间,于我们所居住的南瞻部洲建立八万四千座佛塔。但是,现在大王今造了这座大地狱,杀害无量的人民;大王应当赶紧忏悔,慈念一切众生,布施给众生无畏,使他们得到安稳,并对一切无所依怙的人民,赈发财物。这是佛陀对大王的预记,大王应当如法修行。”
  接着又宣说了偈颂:

  当行哀愍心,莫恼诸群生,
  当修习佛法,广布佛舍利。

  这时,阿修嘎王对于佛陀生起了圆满的净信,合掌向比丘作说:“圣者!我造了大罪,现在谨向您忏悔。我过去的所作所为,实在是甚为不堪。我现在愿成为佛的弟子,请接受我的忏悔!请不要再责怪我,我是愚人,但是现在要皈命于佛陀。”接着又说了偈颂:

  我今皈依佛,无上胜妙法,
  比丘诸众尊,我今尽命归。
  我今当勇猛,奉受世尊敕,
  于此阎浮提,普立诸佛塔。

  种种诸供养,悬缯及幡幢,
  庄严世尊塔,绮丽世稀有。

  但是,阿修嘎王心里却又不禁暗暗地嘀咕着:“要求我发给所有的穷人食物与财宝,这倒是完全能够办得到;但是,八万四千佛塔在一夜之间要筑成,这岂不是暗示我的罪业竟难以还赎了吗?”

  此时,莲华生大士所现的比丘沙姆陀罗了知阿修嘎王心中所念,就说道:“阿修嘎王!你不要恐惧,也不要惊慌!你是佛陀所授记的转轮圣王,绝对能成办此事。你应该到菩提伽耶佛陀金刚座的菩提树下去祈愿,那么你心中所愿将会成就的。”

  阿修嘎王于是来到菩提树下祈愿道:“佛陀啊!如果我是您授记的转轮王的话,那么在南瞻部洲,千万个处所,应当能由所有的天人、空行与大力鬼神在一夜之间,修筑成就这些佛塔,祈愿您加持成就。

  阿修嘎王诚心地在菩提树下如是的祈愿着,结果竟然在一日夜间,由护法、天人、鬼神众等,修筑成了八万四千座佛塔。而国王同时又布施衣服食品给所有的贫民百姓。

  这就是莲华生大士在华氏城教化阿修嘎王,使阿修嘎王成为一个善法大王的因缘。

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第七章 传法胜利大密主
作者:莲花持明

  密主持明王
  身心皈命您
  永世不能忘
  长远三昧耶

  本誓的心愿
  愿您记得我
  绝不忘心子
  共住在虹光

  莲华生大士在华氏城阿修嘎王前,踊身虚空,刹那不见之后,又来到了南憍萨罗国。

  南憍萨罗国曾为代喀达卡王(Vakataka)王朝所统治。此国周有六千余里,山岭周境环绕,林薮连接。国都在般达克(Bhandak),该城又称为月城(Chandra—pur),位于瓦尔达(Wardha)河北岸,是一处极为兴盛美丽的都城,方圆共有四十余里。

  此国的土壤十分膏腴肥沃,地利滋盛。所以,邑里相望,人民极为殷实。他们的身形十分高大,肤色较黑,而风俗极为刚猛,人性十分勇暴激烈,兼信佛法与外道,而学艺甚为高明。他们的国王为刹帝利种姓,十分崇敬佛法,而且心性极为仁慈。寺庙伽蓝有百余所,僧徒将近万人,都学习大乘佛法。

  都城城南不远,有一座旧寺院,其旁有一座佛塔,是无忧王所建造的。在这个地方,往昔如来曾于此处现大神通,摧伏外道。

  莲华生大士来到附近山上的一座尸陀林,名为九顶网尸陀林中安住修行。此时南憍萨罗国的国王名为乔答弥普德拉王,他以善解医方的婆罗门医师作为辅佐,处理国政。

  国王有大小两位王妃,国王偏爱大王妃的王子,自小就给予他许多优良的训练,并请了最好的老师教导医学、工巧明及其他种种的学问;大王子天资聪慧而且十分的努力,所以记取了各种的法要。然而小王妃的儿子才刚刚初识字而已,所以并不能遍学多闻。

  有一天,国王下了御旨,要两位王子参与考试,胜者将给予绍继王位。这时小王妃又焦急又难受,因为小王子十分年幼,而且她平常又十分地溺爱他,所以绝对难与大王子评比。但如此一来,整个国家的王统,必然要由大王子来继位了。小王妃心急如焚,却不知如何是好,于是只有向许多有智慧的人请教,要如何才能使小王子得到比赛的胜利。

  这时,有一位宫女就向小王妃报告:“王妃!听说在九顶网尸陀林中,有一位沙姆陀罗比丘,具足一切智慧,精通五明。如果小王子跟着这位比丘学习,或许能够迅速地具足学识智慧。”

  小王妃听了之后,半信半疑,但是,在目前这种状况下,只好勉强相信了。所以她就告诉小王子,要送他到九顶网尸陀林去拜师学艺,而小王子也欣然同意。于是小王子就备齐了车乘,来到了九顶网尸陀林,向比丘沙姆陀罗行拜师的大礼。

  由于小王子宿世的殊胜因缘,所以他在莲师化身沙姆陀罗比丘的教导之下,日夜不停地修学五明,很迅速地得到了世谛缘起与出世间的圆满成就,以致只是见到书名,就了悟了书中的内容;而且更通达一切内外典籍智慧无碍。沙姆陀罗比丘完成了小王妃所托付的教学任务之后,就送小王子回到了王城。

  此时,小王妃就向小王子问道:“孩子啊!你在比丘沙姆陀罗之处,修学五明,成就如何呢?”

  小王子就回答说:“母后!我已经通达一切内外典籍,具足圆满的智慧了。在此次的评比当中,必然能够得到殊胜的成就,您放心好了。”

  小王妃听了之后,十分的欣喜,就赐予许多珍贵的礼物给小王子。

  评比大小王子学识的日子到了,两位王子分别坐在高台上,此时国王就诏谕说:“如果谁具足圆满的智慧,通达一切知识的话,那么王位的继承权就将交与他。”

  此时,大王子就开始宣讲他所精通的医学。大王子滔滔不绝地宣说了三百种次第的医学精要,只见他辩才无碍,而且智慧充足,引喻恰当,所有的大臣、民众无不感到十分的惊奇。

  这时国王及所有臣民,心中都认为小王子绝对难以超越大王子了。所以有许多人都开始以不屑的眼光看着小王子,更有许多人已在旁边议论纷纷地说:“所有的学识,都是经由努力,才能得到成就的;如果不努力学习,哪里能够成就圆满的智慧,我看小王子是难以取胜的。”

  这时小王妃心中十分的不安,眼泪也不禁慢慢地流下来;但是她赶紧偷偷地将眼泪擦掉,然后用十分忧惧的眼光望着小王子。而大王妃听了大王子的论说之后,十分的欣喜,就绕着大王子,献出最上的礼敬,并且向大众说道:“大王子必定能够承继国王的王位。”欢喜之形,喜不自禁。

  轮到小王子开始宣说了,只见小王子很安静地以目光注视着国王、大臣以及所有的百姓,并用十分安祥地声音宣讲。虽然小王子年纪十分的幼小,但是此时,看起来却是十分的庄严。

  而当小王子开口讲论医学的次第时,不只现场所有的臣民百姓一起在听讲,忽然之间,连天龙、食香鬼神大众都从天上纷纷降临来听讲。结果小王子除了论说医学的三百次第,这些世间所能了知的学问之外,另外还宣说了在人间闻所未闻,听所未听的最胜秘医学。所有的天龙八部鬼神们听完之后,都十分地欣喜,并绕行小王子恭敬顶礼。

  所有的臣民都惊讶得张着嘴巴,不知如何是好。在经过了短暂的震惊之后,他们都发出了赞叹不已的欢呼声,大家议论纷纷地说:“小王子能够无师自通,智慧地了悟这么深奥的典籍,实在是不可思议,实在是智慧天成啊!”

  这时大王更是欢喜若狂,同时也绕行小王子给予礼敬。因为小王子年纪尚幼,所以他希望大王子与小王子能共同来执政。但是小王子忽然向父王请求道:“父王!我对世间的种种因缘与国政,并没有兴趣,希望能够出家为僧,在佛法中精进修行。”

  “孩子!你的智慧是如此的通达,应该与你的兄长一起为人民服务,来领导这个国家达到最圆满、最幸福的境界,怎么可以这样就此离去呢?”

  由于小王子再三地请求,最后国王不得已才答应了。于是小王子就师事沙姆陀罗比丘,孜孜矻矻地努力修学佛法。沙姆陀罗比丘给他娑多婆诃(Satavaha)的法号,“婆诃”是乘骑,而“娑多”是一位食香的乾达婆神的名号;因为小王子幼时曾以“娑多”为坐骑,所以名为娑多婆诃。而且给予指示道:“娑多婆诃!你应该究竟利益众生,因为你在因缘上面,能对所有的声明、因明等学问,都如实的通达,所以应当撰写声明、因明等关于五明有关的所有学问。而在实际的修证上,你应当以密法得道,所以在密法因缘中,你应当发心精进的修证。”

  娑多婆诃在沙姆陀罗的教导下,具足世出世间的圆满成就,并通达五明,圆满菩萨道的一切教法。

  但人间无常,佛法的厄运即将降临,而神圣的那烂陀寺即将遭受魔徒可怕的摧残。

  吉祥的圣那烂陀寺(Mahanda),是殊胜佛法的中心,不论是中国内地,还是雪域西藏的佛法,都来自这一座佛法的大海。

  那烂陀寺全称为室利那烂陀摩诃毗诃罗(Srinalanda—mahavihava),“室利”是吉祥尊贵之义,“那烂陀”原为神龙之名,“毗诃罗”为住处之义;所以汉译为吉祥神龙大住处。另外那烂陀的意译为施无厌,所以亦可称为施无厌寺。此乃是因为往昔佛陀在修习菩萨行时,乐于布施,大众赞美其德,所以号为施无厌;因此而成为寺名。

  这一处圣地,位在王舍城西北的富庶地区,附近有许多美丽的园林屋舍,佛陀处世时原本为淹没罗果园,树林中有水池,池中住有那烂陀龙王。有五百位商人,用十亿的金钱买下这一座美丽的园林,供养佛陀,佛陀十分欢喜,因此,在此处说了三个月的佛法,而商人们都证得了圣果。

  那烂陀寺东南的那烂陀村(Nalandagrama)是舍利弗尊者的出生之地,而西南八九里处的拘理迦村(Kolika)则为目犍连尊者的故乡。舍利弗尊者的父亲是一位大婆罗门,高才博识,善巧精学一切典籍。

  有一天,舍利弗之母忽然梦见,有一位异人身穿铠甲,手执金刚杵,摧破诸山,而退立一山之下。其父听了之后说道:“这个梦实在好极了,我们将生下一位儿子,他的才学通达贯世,能摧破一切论师的见地,只是不如一人,而成为他的弟子。”

  后来,其母果然有孕,舍利弗也聪异常,辩才无碍。八岁之时,就已名震四方,生性淳质,心地慈悲,成就自然智慧。自小与目犍连尊者为友,情逾兄弟,深厌尘俗之事。所以,两人就拜在六师外道之一的珊阇耶(saniaya)门下为弟子。但是,不久之后,两人甚感失望,相谈之下,认为:“现在所学,并非究竟之理,不能穷尽痛苦的边际。所以应当各求明师导引,求取解脱甘露,再互相告知。”

  有一日,佛陀弟子马胜阿罗汉持钵应供,入城乞食。舍利弗见他威仪闲雅,就问他:“师事何人?”马胜回答说:“释迦族的太子出家成正等觉,号为佛陀,即是我师。”

  “你的师父,到底有何教诲,能不能告诉我呢?’’
  “我修学未久,未能穷究深义。”

  “还是乞望您为我说明。”
  于是马胜比丘就说了偈颂:
  一切诸法本,因缘生无主,
  若能解此者,即得真实道。

  这句偈颂,刹那间像闪电般划过舍利弗的心灵,一切法界的真理历历在目:“原来法界宇宙的一切众相,只是因缘法而已;在缘起缘灭中,并没有任何自性的存在。”他的心自由了,不再有我执的缠缚,在当下他就证得了初果法眼净。他立即欢喜地将这殊胜的教法,告诉挚友目犍连,聪慧的目犍连也即听即证,现前开悟,得证初果。

  他们两人立即各自率领两百五十位弟子,皈依佛陀共受佛戒。当佛陀遥见舍利子前来之时,就告诉弟子们说:“在我的弟子之中,智慧第一的人,现在来了。”顶礼佛陀之后,佛陀对他说:“善来,比丘!”他听闻了这一句话,立即具足了戒品。经过半个月后,听闻佛陀为他的舅舅长爪梵志说法,就证得了阿罗汉果。

  而目犍连尊者同时参访佛陀之时,佛陀遥见即说:“现在来的人,是我弟子之中神通第一者。”顶礼佛陀之后,佛陀对他说:“善来,比丘!清净修习梵行,能够远离苦际。”他听闻了这句话时,须发自落,袈裟自服,戒品清净,威仪自在调顺,经过七日,立即证得阿罗汉果,得到广大的神通力。

  舍利弗与目犍连是佛陀门下最重要的两位弟子,称为“双贤”,辅佐佛陀的教化。

  当佛陀向阿难宣告在三个月之后,要入于无余涅盘时,舍利弗不忍见到佛陀入灭,所以就向佛陀请求先行入灭。佛陀告诉他说:“宜知是时!”于是,他在佛陀面前示现狮子奋迅三昧,并告诉门人子弟,还归故里那烂陀村。

  未生怨王及国人听了之后,立即风驰云会,舍利弗为他们广为说法之后,在后夜时分,入灭尽定中,安祥入灭。

  而目犍连尊者也在受到裸形外道的袭击之后,全身骨碎难以相续,所以向佛陀告假入灭。佛陀允许之后,就回到那烂陀附近的拘理迦村。

  他身抱重患,自行于空地敷座而坐,然后入初禅,从初禅起入第二禅,从第二禅起入第三禅,从第三禅起入第四禅,从第四禅起入空无边处定,从空无边处定起入识无边处定,从识无边处定起入无所有处定,从无所有处定起入非想非非想处定,从非想非非想处定起入于火光三昧,从火光三昧起入水光三昧,从水光三昧起入灭尽定;再从灭尽定起入水光三昧,从水光三昧起入火光三昧,从火光三昧起入非想非非想定,从非想非非想定起入无所有处定,从无所有处定起入识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅。

  接着又从初禅起飞在空中坐、卧、经行,上身出火、下身出水,或是下身出火、上身出水,作十八种神变。

  是时尊者大目犍连从空中降下就结跏趺坐,正身正意专系在前,复入初禅,从初禅起入第二禅,从第二禅起入第三禅,从第三禅起入第四禅,从第四禅起入空无边处,从空无边处起入识无边处,从识无边处起入无所有处,从无所有处起入非想非非想处,从非想非非想处起又入火光三昧,从火光三昧起入水光三昧,从水光三昧起入灭尽定;从灭尽定起还入水光、火光、非想非非想处,无所有处、识无边处、空无边处、四禅、三禅、二禅、初禅,复从初禅起入第二禅、从第二禅起入第三禅,从第三禅起入第四禅,从第四禅起即时立取灭度。

  舍利弗与目犍连尊者的舍利塔都建在故乡,而那烂陀寺更有两位尊者的大舍利塔。除此之外,过去从伽叶佛以来,那烂陀有无数的大阿罗汉都在此入般涅盘,可见此地的殊胜。

  后来那烂陀没落了,成为废墟;在圣舍利弗尊者舍利塔之处,传说,无忧王大兴供养,并建立了那烂陀寺。那烂陀寺后来受到历代王朝供养,在佛陀与圣者的加持下,成为正法的中心。

  笈多王朝的帝日王(Sakraditya),敬重三宝,在此又大兴土木,建立道场;但却穿伤了龙身。当时有一位善于占卜的尼乾子外道看了这个情形,说道:“这是一处殊胜的圣地,建立伽蓝之后,一定会大兴盛,成为五印度的轨则模范,能够经历千载而更为隆盛。后进的学人,能够自在地成就法业;但是会客易呕血,这是因为伤害龙身的缘故啊!”

  然后,寺院不断扩建,帝日王之子觉护王(Buddhagupta)在南方又增建伽蓝,如来护王(Tathagata)又建立了东方伽蓝,幼日王(Ba1aditya)在东北建立了伽蓝。当寺院扩建成功之时,举办了祈福法会,延请凡圣大众,共同庆贺。从五印度前来法会的僧众,云集万里。

  当大众坐定之时,有两位僧人后到,被引到第三重阁;有人就问他们:“大王设下法会,先请凡圣与会,大德到底来自何方,为何最后才到呢?”

  “我来自中国汉地,因为我的师傅生病,所以等他吃饭之后才出发。受到大王遥远的诚心邀请,所以特别来赴会的。”

  问话的人吓了一跳,赶紧去报告大王。大王知道是圣者前来应供,立即赶往躬迎;上了重阁之后,却不见踪影。国王从此更坚持佛法。国王之子伐阇罗(Vajra)继位之后,信心坚固,又在西方建大伽蓝。而后历代更有增建。

  那烂陀寺周围四十八里,境内塔寺、精舍、僧坊建筑庄严豪华。僧坊大部分是中庭四周并列个人房舍的四角形建筑。中庭掘井,壁厚就达两公尺,室内十分清凉。那烂陀寺藏书丰富,主要藏在宝彩(Ratnaranjaka)、宝海(Ratnasagara)、宝洋(Ratnadadhi)三大殿堂内,其中宝洋更高达九层。

  那烂陀寺为印度古代的最高学府,不仅规模宏大,建筑壮丽,藏书丰富,更重要的是学者辈出。印度的大乘佛教的许多大师,都曾在此地讲学或受业,玄奘大师留学印度的岁月也大部分在此度过。

  在那烂陀寺求学的僧徒也十分众多,常住僧众四千余人,僧徒主客常有万人。

  那烂陀寺研习的教法,除佛法内典为主外,并兼习大小二乘、世俗典籍等等;《吠陀》等书,及因明、声明、医方、术数等五明,亦俱研习。寺内讲座每日有百余座;学徒修习,皆十分精进。中国高僧除玄奘外,玄照亦曾在此寺学习过三年。此外如义净、慧轮、智弘、无行、道希、道生、大乘灯以及新罗人慧业、阿离耶跋摩寺,都曾到那烂陀寺留学。

  此地可说为当时世界之文化中心之一,集合印度、中国、朝鲜及亚洲各处之参学者。北宋时在寺东五十全里曾建有汉寺。

  在殊胜的圣那烂陀寺,有一位信佛的大臣,名为迦突陀僧诃(Kututasidha),发愿建一座佛殿;在落成之日,为一切民众,广设无遮大会。这时有外道二人,也前来乞施;但是粗暴的小沙弥,不只未曾施舍,甚至以洗物余水泼向他们,并驱赶他们至门板间,还放猛犬噬之。

  这两位外道修持日轮成就法,具有聚集日光的力量。当修持之时,如果双拳捶胸,运起目光,就能焚烧房舍。他们两人受到了这样的屈辱之后,十分忿怒,尤其是为首的尼玛斯德(Nenacadra)。于是他们就修持忿怒的火供护摩,念诵真言,双手捶胸,双目运起邪火焚烧佛寺。因此佛教的根本道场八十四座伽蓝,皆遭焚毁,尤其是圣那烂陀寺的法藏,全部经藏所在的大殿宝海(Ratanasagara)、宝洋(Ratnadadhi)及宝彩(Ratnaranaka)亦悉遭焚毁。

  这时,忽然从宝洋大伽蓝,庋置于九层楼上的某部经函中自然注下大水,火因而熄灭;而凡经水注之处,所有经函,都未被焚毁。后来取下这些经函检视,其中为五部、续部的经函,主要的为密集经续。

  余国的寺庙伽蓝,也多被焚毁。这两位外道,后来因畏惧国王惩处,就远遁北方。

  不只如此,这炽烈的邪火,毒雾弥漫,熏绕多时,竟将当地的大龙龙王(Maha naga-raa)都给熏伤了。龙王被邪火毒雾所熏,染疾日益沉重,用尽自己所有的神通与医药,都没有办法救治,看来即将逝去无法挽留了。龙臣们因为没有办法救治龙王,大家哭成一团,也不知如何是好?

  此时,大喜龙王优波难陀(Upananda naga-raja)就向大龙龙王建议道:“大龙啊!我想我们应该把南瞻部洲的所有名医,全部请到龙宫来,经由百医会诊之后,或许能够救治你的病,否则只有束手待毙了。”

  大家听了之后,觉得十分有道理,所以就由龙族的两位王子,自告奋勇要去延请良医。这两位王子深信佛法,名为广财(Vasukir)与护螺(Cankhapailo),他们随身携带了许多珍宝,准备献给良医们。他们在刹那之间,以神通力赶往南瞻部洲来到人间。他们听到了大成就者娑多婆诃的大名,就来到南憍萨罗国娑多婆诃前顶礼祈请。他们双手合十的祈求娑多婆诃比丘能够到龙宫中救治龙王,并供养龙宫中的许多珍宝。

  此时娑多婆诃大比丘,见到了这两位龙子的情境之后,默然观察因缘。在禅观中他发觉要救助大龙龙王的话,可以成就三个极佳的因缘:第一能够见到大龙龙王的痊愈,圆满救度众生,极其欢喜;第二在救助龙王之时,能够为其除去一切愚昧的疾病,同时让大众生起信心修学佛法;第三在修学佛法的次第当中,能够现见般若波罗蜜的教法,将般若教法弘扬于世,使大众得到智慧的成就,究竟解脱。

  因此,娑多婆诃就答应了两位龙王太子的请求,立即与两位龙子以神通力,在一刹那之间,就到达了龙宫。龙宫接到了这个好消息之后,就立即召集群龙会集,于宫中迎接大成就者的到来;而娑多婆诃比丘见到龙王之后,马上知晓龙王是被邪火毒雾所熏,所以就给予龙王服食了许多的甘露妙药,以祛除邪毒,而龙王的疾病很迅速地得到痊愈。

  大龙龙王为了报答他的救命恩德,不只供养了许多的财宝,并将佛陀所宣说的广大般若波罗蜜的经典供养给他。于是般若教法弘扬于人间,这都是由于娑多婆诃所获得的因缘。
  
  因此,娑多婆诃又被称为阿利耶那伽曷树那(Aryanagarjuna),即圣龙成就是因为与龙族有缘,所得到的圣号。  

  在化度了南憍萨罗国后,莲华生大士了知调伏执狮子国的因缘时节已至,所以他就以神通力飞往格札拉尸陀林。

  执狮子国(Simhala)又称为僧伽罗国,印度古籍称为铜色国(Tamraparni赤铜洲)。又有宝渚、宝洲(Ratnadvipa)、楞伽岛(Lanka)等名。往古时斯里兰卡还有三个名称:在拘留孙佛(kakusandha)时称“(左土右区)阇岛”(Ojadipa或Ojadviqa);拘那含牟尼佛(Konagama—nabuddha)时称“婆罗岛”(Varadipa);伽叶佛(Kassapabuddha)时又称为“曼陀岛”(Manda adipa)。

  执狮子国圆周有千余里,国都大城则有四十余里。土地肥沃,气候温热,禾稼丰富,花果极多。人民十分殷盛,家产富饶。形体较为矮黑,性情粗犷豪烈,而好学尚德,崇仰善行,勤于修福。

  传说,执狮子国本来为宝洲,盛产珍宝,并栖止许多的鬼神。后来南印度有一位国王,其女嫁与邻国,吉日送归之时,路上逢遭师(狮)子,众侍卫们弃下公主而逃难。公主在车舆之中,心想必将丧命;这时没想到狮子王却背负着公主而去,入于深山,安处幽谷之中,并捕食野鹿采集果实,维持生活。经过许多时日,竟然怀孕,生下子女形貌类同于人,但生性种命是动物。

  男子逐渐长大之后,力气极大能格猛兽。到了长大成年方弱冠之时,人智逐渐发起,就问母亲说:“母亲!我到底是什么呢?父亲为野兽,而母亲却是人。既非相同族类,却如何能成为配偶?”

  母亲于是叙述昔日事迹告诉其子,其子说道:“人畜殊途,我们应当尽速逃去。”

  母亲说:“我先前曾逃走,但却失败了。”
  其子于是随逐狮子父之后,登山逾岭,又观察他的行止,直到掌握可以逃离的机会。等到一日其父外出,他就担负着母亲妹妹,下山来到人中。

  母亲告诉他说:“千万要慎密,不要说出事情的源头,别人听闻之后,会轻鄙我们。”于是公主回到父王的本国,但本国已非家族所有,宗祀已灭,早被推翻。于是投寄在里人之处,人们问她说:“你们到底是哪国人呢?”“我们本是此国的人,但因为流离异城。现在子母相携,回归故里。”大家十分哀愍,就共同集资帮助他们。

  狮子王回来之后,见到妻子都已失踪了,十分生气,便跑出山谷,往来村邑之间寻找,咆哮震吼,暴害人类,并残害生灵。附近居民外出之时,立即击杀。所以众人只有击鼓吹号,全身武装,群体行动,才能免于危害。

  国王也派遣猎人,甚至亲率数万兵众,都无法擒获。

  于是招募大众,如果有擒执狮子来除去国患的人,一定给予重赏,表扬功绩。

  其子听闻王令之后,乃告诉母亲:“我们现在那么饥寒,是不是可以应募,如果成功或有所得的话,也可改善生活。”

  母亲回答说:“不可以如此,它虽然是畜生,但依然是你的父亲,怎么可以为了生活,而杀害它呢?”

   “人畜本来就是异类,礼义安在呢?”儿子于是就不听从母亲的劝告,自行带着小刀,前去应募。当时只见千人万骑,宛如云雾相合一般庞大。而狮子王踞在林中,没有人敢近身。其子立即向前,狮子父看见其子,便示出训伏之状。于是其子就以小刀插入狮子腹中,而狮子王还是心怀慈爱,毫无忿怒;乃至于被剖腹,含苦而死。

  这时大王好奇地问道:“这是谁啊?为何如此奇异?”在威胁利诱下,其子被问出实情。

  国王听完后十分忿怒,说道:“真是大逆不道啊!父尚可害,何况非亲之人呢?除民大害,功绩甚大;但断父之命,其心违逆。所以用重赏来酬其功绩,流放来惩罚其违逆。”于是装满二大船的粮食,将母亲留在国内,给赏功绩;子女各放一舟之上,随波漂荡。

  男子之船泛于海上,至此宝洲,见到了丰厚的珍宝,便在岛上安止。后来商人采集珍宝,来到岛上,于是杀害商人,留下其子女。如此开始繁衍生息,子孙众多,于是立下君臣,建都筑城,据有疆域。

  因为其祖先擒执狮子,因此以此功绩而号为国号。
  传说佛陀曾三次往访执狮子国。第一回是在成道之后第九个月,来到了摩醯央伽那塔(Mahiyanganacetiya),当时为土著夜叉族(yaksa)所居之地,见佛陀来临,互相惊吓而逃走,所以教化未成。第二回是在成道后第五年,到达龙岛(Nagadipa)训诲大腹龙(Mahodara)和小腹龙(Culodara),因为伯甥之间,互相争夺摩尼珠座床之事,使他们归于和睦。第三回在成道后第八年,随行有五百比丘,到达迦梨耶尼(Kalyani),受大腹龙之伯父摩尼眼龙王的供养;然后升至须摩那峰,(Sumanakuta)留下佛足印,后来就成为佛教的圣地。

  另外在此国东南的椤伽山,岩谷幽峻,是鬼神往来之所,佛陀曾在此宣说《楞伽经》。

  此国与中国的因缘极为深厚。在密法上,中国密法的天创者金刚智大师,在前来中国之前,曾至此国弘传密法。金刚智弟子不空大师是执狮子国的王子,曾从中国带领弟子二十七人来到执狮子国,受到尸罗迷迦王(Silamegha)的热烈迎请,住于佛牙寺,并请普贤阿阇黎开“十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立坛法”,与弟子含光、惠辩重受“五部灌顶”,前后三年。不空并广求密藏、经论,得《金刚顶瑜伽经》等八十部及大小乘经论二十部,共一千二百卷。可见密法曾在此国大力弘扬。

  执狮子国的王子莲花童子识见广博、辩才绝伦,逐渐名满天竺诸国,为大众所推崇,此时他被称为圣天。他思维自心坦然无愧、智慧无碍;及思推广佛法,但一般人民却迷信于吉凶祸福,勤于奉侍天神,不能深入佛法智慧以得解脱,因此,他深以为忧。

  这时,在都城中刚好有一座天祠,奉祭着大自在天神(Mahesara,Samkaran),是全国香火最盛之处。这座大天神是以黄金铸造,大约有二丈高,能自在予人祸福;如果有人祈求,都能满愿得到现世的如意,因此全国民众崇仰极盛。

  于是圣天童子心生一计,就到神庙中要求入庙拜见天神。庙主是修持大自在天法的外道,就为难地告诉莲花童子说:“王子!虽然你身份高贵,但这尊大天神像实在太神妙了,就如同真神一般。如果一般人见到他的话,根本不敢正视;即使见到之后,由于威力太大、太灵验了,常使人在百日之间,宛如失去心魂一般,魂矛守舍。你如果只是为了祈愿而来,何必参见呢?还是不见的好。”

  “住持大师!如果天神宛若你所说那么灵验的话,我更期望能亲见天神!就算是有所损伤,又有什么关系呢?如果不是如此,那也不是我所想见的啊!您不要犹豫了吧!”

  庙主听了之后,感觉十分惊奇;因为一般人听了劝说之后,知道大神的灵验,为了保身护命,绝对不会再要求的,而王子为何如此奇特呢?再仔细看一看这位王子,虽然年轻但是心志坚强、高远,而且双目明朗,满脸正气光明,必定是非常之人,于是就从其所请。这个消息顿时大为轰动,千万人赶紧追入庙内,来看一看到底谁那么大胆,敢亲见大自在天像——因为长久以来,已没有人有这种胆识了。

  圣天重子进入安置天神像的殿内之后,大自在天神像竟然摇动着宝珠所镶成的双眼,怒目瞪视圣天,希望把他吓走。圣天心中毫无所惧,只是笑一笑,然后向大天神说道:“大自在天神啊!如果讲神妙的话,那么你实在是太神奇了;但是你的心胸却是何其小器呢?一位伟大的天神应当以威德灵验来感人,以智慧道德来降伏万物才对。但像你现在,依藉着黄金来显示自身的庄严,摇动颇梨的双眼来盅惑众生,这实在是让我太失望了。”说完,圣天竟然登上梯子,爬到大自在天的脸前,一把将他的左眼凿了出来。

  这时旁观的民众,惊慌地发出“啊!啊”声,但看到圣天童子自在无畏的样子,也没有人敢予阻止。而当大天神的左眼被挖之后,大家更起疑惑,议论纷纷地说:“诸天中最大、最强的大自在天神,怎么会被一位年轻的凡人所困呢?过去说他那么灵验,是否言过其实呢?”

  圣天童子了知大众心中所念,而且他的目的也已达成,为了不使大众的信心完全崩溃,就开示众人道:“神明是十分伟大的,所以,就用这个因缘来试探我是否了知所谓天神的真意。现在我因为体悟了他的心意,所以就登上这一座由真金所聚成的金块,并在金块中挖出颇梨而已。这不是对天神的不敬,而是令大家了解真正的天神身相,是不必依靠任何精致贵重的物品来塑造,也不必假托任何外形。所以我只是依着天神的真意而行,既不是对天神骄慢,也不是侮辱天神,你们千万不要误会。”

  说完之后,就离开了大自在天庙。并且发布要当夜求取供品,在隔日清晨前去神庙致祭大自在天。

  由于圣天原本就极负盛名,再加上他的智慧被视为妙通天心,所以,他所说的话,大众无不响应。因此大家就供养无数珍妙的精馔、物品,不只十分丰盛,更是有物必备,前来供奉大自在天。

  隔日,只见大自在天的身像,高有数十丈,从天而来,十分庄严,但其左眼却已凹陷。大自在天身形示现如原来大小之后安坐宝座上,在遍观供品精馔之后,叹未曾有,就向圣天说道:“这实在是你的功德所成就的供养啊!”接着又说道:“你得了我的真心,而一般人却只得到我的外形。你以心来供养,而一般人却是以物质来馈赠。用智慧来尊敬我的是你,而用畏惧来诬蔑我的是一般人啊!你的供养真是尽善尽美!但是,如果能布施供养对方所没有的物品,才是真正最上的布施。”

  “大天神!您能鉴察我的心,我则唯命是从。”
  “我现在所缺少的是左眼,如果你能布施的话,现在就给我吧!”

  “敬如天神之命。”圣天就毫不迟疑的以左手挖出左眼布施给大自在天。大自在天就以神通力使之复生,接着又向他索取左眼;而圣天又立即地将左眼挖出。从清晨到晚上一天之内共刨出了数万只左眼。

  大自在天看了之后,实在是赞叹不已,就说道:“善哉!善哉!这真是最无上的布施了;你将来有何愿望,我必能如你之愿,予以成就。”

  “我了悟自心不假于外,所以并没有任何外求之愿,但可惜的是一般愚昧的世人,不能信受了悟我的教法,实在可悲。天神!如果你要护持我的话,就请你使我一切所言绝不虚设,众生能自然信服,以得解脱;除此之外,并无其他心愿。”

  大自在天说:“必定能从你之愿。”说完之后,就飞空而去了。

  圣于降伏了大自在天神与其徒众之后,说从执狮子国来到南憍萨罗国参防圣龙成菩萨。

  这时,圣龙成菩萨正驻锡在南憍萨罗国西南三百余里的吉祥山(Srīparvata)。这座吉祥山山峰特起,峰岩峭险,全山皆无崖谷,宛若整块的全石一般。该国的国王引正王为了供养龙成菩萨,所以在这座石山中建立了一座大寺院。在离山十余里之处,开始开凿路道,到了山下,逐步辟建而上。整座山工程十分艰险,有许多长廊步檐及崇台重阁。阁楼高有五层,每一层有四座佛院,并建有精舍,其中并铸造等同佛高的金像,匠心独运,庄严无比。并从高峰注下飞泉,周流于重阁之间,有时更交织于长廊庭庑之上,若寺中燃起明烛,从窗穴外望,宛若仙境。

  当初引正王要建造这一座大伽蓝,耗尽了人力与财力,但是工程还有大半未成,心中十分忧闷。这时,龙成菩萨就问他说:“大王为何有忧愁呢?”

  “大士!我发大心来建造这一座大伽蓝,愿能成就胜福,并期望此寺能永固不坏,直到弥勒如来下生之时。但现在,功绩未成,而钱财却已用竭;现在想起这一件恨事,就整夜难以入睡,坐以待旦。”

  “大王!你且莫忧愁,崇高的福德、殊胜的善行,所获得的利益是难以穷尽的。假若发出殊胜的弘愿,汉有任何忧愁是无以济助的。你今日回到宫中,就把万事放下,心放轻松,尽情欢乐吧!改天清晨再行出游,在历览山野风光,到吉祥山时,再研究如何营建吧。”

  引正王受到龙成菩萨的教诲后,心中放下了一块大石,就安心地返宫了。而龙成菩萨就以神奇的妙药,滴于大石之上,点石成金。数日后,大王游历至此,看到黄金,心中欢喜不已;立即回驾去参拜龙成菩萨说:“大士!我今日在山野中游历时,大概是被鬼神所惑吧!否则,怎么会看到山林之中,都是黄金呢?”

  “大王!这不是鬼神所惑,而是由于你精诚所感,所以有这些黄金。你可以时时取用,来完成这殊胜的伟业。”

  于是引正王就以此黄金,继续建寺,寺院建完之后,还有余金。就在五层重阁中,各铸四大金像,剩余的黄金,则以充府库。并招集千位僧众,在寺中修行体诵。

  而龙成菩萨以佛陀的教法经典及诸菩萨的论典,藏在吉祥山中。所以五层阁楼中,最上一层只放佛像及佛法经论,中间三层是僧众所居,最下一层则居住清净居士及资产杂物。而此寺院路径十分玄秘,如果没有识路的人导引,很难找寻正确的路径。

  圣天为了求法,想与龙成菩萨论议法要,所以在寺前就向知客师说:“大师!我是执狮子国的圣天,希望您能为我通报龙成菩萨。”

  龙成菩萨早巳了知圣天前来,而且雅闻其名,想试一试他的智慧、功力、等弟子前来报知时,就盛满了钵水,然后命令弟子说:“你这一钵水,端给圣天,看他有何反应;”

  圣天看了水之后,一句话也不说,就默默地拿起一根针,投入水中。弟子持着钵,看他们打着哑谜,相士摸不着头脑,就满腹疑团地端着一钵水进来。

  龙成菩萨就问弟子说:“他说了什么?”
  “大士!他一句话也没说,只是默默地投针在水中而已。”

  龙成菩萨看着水中的针说:“这个人真是有智慧啊,他的智慧已经几乎达于究竟,而观照的细密也几臻于圣境之中,他的功德真是了不起啊!令他赶紧进来。”
  “为什么呢?”
  “所谓无言的妙辩,这就是了!”

  龙成菩萨又说:“水的特性,能随着容器的方圆而成形,并跟从万物的清浊而弥漫无间,澄澄湛湛莫能测度。我将一钵满满的清水示与他看,是比拟我的学养智慧的周遍圆满;而他见到满钵之水投针而入,是说他能穷尽其底。他实在是非常之人,赶快将他请入吧!”

  龙成菩萨的风范庄严,使人心懔肃然,与他言谈之人都心悦威伏。而圣天久闻龙成菩萨的盛名,很久以来就希望能有所请益。但方欲受业之时,却是十分自负,想先呈机锋聪明,所以,虽然稍惧大士的威严,但是升堂侍坐,终日谈论法义、辞义,始终十分清高。

  有一天,龙成菩萨说:“圣天!你虽然是后学,但却冠于世间,智慧妙辩光耀前人。我虽然已逐渐衰老,但能遇到像你这样的俊彦之士,这实在是泻瓶有望。我的教法将宛似瓶注瓶一般,得到相承,而佛法的传灯也将不绝。佛法教化的弘扬,要依靠你了。”

  圣天听了之后,心中十分自负,很想以自身学识传闻于世,自立门户。所以,就以智慧辩才,先提立论,向龙成菩萨质疑。忽然间见到大士的威猛容颜,竟然失念忘言而杜口默然。这时,他忽然了悟自己的错误,立即站起来忏悔,然后真诚地向大士礼拜,求请大士收纳为弟子。

  这时,大士微笑地说:“请坐!从现在起我将真正授予你至真究竟的佛法妙理,法王如来圆满的教法。”

  于是,圣天五体投地,一心皈命地说:“大士!从今而后,我才真正敢听闻您的命令教诲了。”

  从此,他皈依于圣龙成菩萨,并出家受戒,而成为究竟圆满的大菩萨。

  此时,该国国王为师利俱摩罗,他发愿奉侍供养莲华生大士。在殊胜的因缘,当时在国王园苑中的池塘,忽然长出了莲花,这些莲花的花朵昼开而夜闭,但是偏偏有一朵,却从来不曾开放。园丁看了十分的好奇,就将此事报告国王。此事国王也觉得稀奇,因此就吩咐园丁们好好地照顾这朵莲花。

  一日,他就带着妃子与随从,前呼后拥地来到莲花池旁,观赏莲花,忽然间莲花竟然爆开了,在花蕊之上,现出了一位八岁的幼童,身上沾着露水,在阳光的照耀之下,闪闪发光,影色庄不可思议,并且笑吟吟的视着大众。此时国王向具足圆满智慧的莲华生大士问道:“大士!这到底是怎么回事呢?”

  莲华生大士就回答说:“英明的大王,这是喜事啊!现在所示现在您前面的名为释迦梅札,他原来是东印度的婆罗门沙布达拉的儿子,也就是释迦善知识的化身。他曾经导引我至札巴哈德导师前修习密法,具有广大的功德。他的示现能够调伏大自在天及修其法而成就的外道,名为马德展渣,由于能自在调伏外道,将使佛法兴盛,众生得到广大的利益。”

  于是国王就延请幼童到宫中安坐,奉献供品,致以最上的顶礼。他先接受了灌顶之后,然后受持经典,并立为王子。莲华生大士圆满了这一段因缘之后,就告诉大王说:“大王!我来此的因缘已圆满了,现在我将离开此国,继续广度众生的菩萨事业。”

  大王听了之后,慌忙地恳求大士继续留驻执狮子国。然而莲华生大士去意甚坚,但向他保证将来因缘时至,必常驻此国的秘境,并嘱咐大王:“大王!我与此国的因缘深广,未来因缘时节到时,我还是会常驻此国,你要专心修持,不用担心。另外,王子是一位有大根器的人,将成为一位大成就者、大论师,你要好好地抚育,使众生得到如日般的光明。”

  说完之后,莲华生大士就踊身虚空,幻化无踪了。
  莲华生大士在法界有缘的地方随时示现,以帮助一切zhongsheng,他依循着三昧耶誓句,随缘度化。此时他看到东方孟加拉地方的教化因缘已到,所以就兼程来到印度的东方孟加拉国。

  此时孟加拉国的国王名为摩尼光王。摩尼光王是一位外道的国王,不仅从来不信佛法,而且常常打击佛法、破坏佛法。他所住的王宫大门,共有三个,在外面的大门前站立有五位美女,这五位美女都长得十分娇娆妩媚;中间的大门则有两位善于预言的巫女,她们的声音娇媚婉转,宛若梵天之音一般,所说的言辞也如同大梵天的语言一般吸引人;而内门外立有五位罗刹,模样十分的丑陋,手上握着各种凶器;门里还有一位妖魔十分的可怕。而所有的城墙,都遍设了各种的了望孔以监督臣民,总计共有八万八千个了望孔。

  城墙外有六层的护城河,王城稳坐在中轴线上,日宫与月宫相互对称,宫内闪耀着五宝的光芒。阶梯是以琉璃做成的,每一阶都十分的光亮。而宫内宝镜十分透明没有任何遮障,能照耀一切,使国王在宫中,就能够由里到外,将一切看得十分的分明仔细。国王的王冠顶上还镶有一颗珍奇的宝贝,这是一颗能够满足心愿的如意摩尼宝。他的外道随从有无量无数,所以,手上握着强权,威服天下。国王自己虽然已经有了摩尼宝,但是他还是毫不满足,一天到晚喜欢去掠夺别人的宝物。所以,他时常打仗,杀害众生,使所有的众生都在险难困境当中。

  莲华生大士观察了孟加拉的因缘之后,认为调伏这位国王的因缘时节已到,只有将国王的神识超度,才能使众生得到安稳,佛法得到弘扬;而且也只有殊胜的转识救度密法,才能使国王免于进入金刚地狱。所以他就请曼达拉哇公主守住街口,摇身变成一位猫头人,由一位猫头人再幻变为三个猫头人,并穿上护甲作为武装,手上握着三尖天仗作为兵器;而莲华生大士此时就率领他所化身的军队,一共有八万四千名,攻破外道的护城河,击溃了国王的禁卫军,抢走在门外的五个少女,并杀死凶恶的门卫。

  此时十位忿怒的本尊,祭出十金刚杵,超度国王的神识,并导引国王经过无出无入的净刹之门,踏进法尔自然所形成的法界。这时,莲华生大士示现为莲花普贤金刚持,“呸——”地一声,刹那间破除国王的根本重罪,将他的神识直接遣送到色究竟天金刚法界宫中。然后继位成为孟加拉王,安抚众生,推广佛教,治理社稷。

  莲华生大士以无边无际的幻化,化现于世间救度众生,这都是由于甚深的大悲三昧耶所示现的。在无常的世间中,由于众生的愚痴、傲慢,常常不知不觉地用世间的妄见来观察佛法,甚至伤害佛法,造下了无边的罪业;而莲华生大士都会如缘地示现在这些时空境界中,施以最恰当的济度。现在佛法又遭受到了危难时,莲华生又施以如幻的大悲救度,这是来自白匈奴族的佛法厄运。

  磔迦国(Takka)周围有万余里,东方据守毗播奢河(Vipasa),西临信度河(Sindhu)。此国的大都城有二十余里圆周大小。土地适宜粳稻,又多麦子,出产金、银、玉石、铜、铁等矿物。气候暑热,国土多风飙场。风俗十分暴恶,言辞粗鄙。大都穿着鲜白的衣服,即所谓憍奢耶衣、朝霞衣等。人民很少信仰佛法,多事奉外道天神。

  位于北方的白匈奴族(Ephthal),有一位国王号为摩醯罗矩罗(Mahirakula),又称为日族王,统治了磔迦国(Sakala),并建都于奢羯罗城(Sakala),征服北印度。他具有才智,而个性勇烈,邻境的诸国,莫不臣服。

  他在军机国务余闲之时,想要学习佛法,就命令僧众中推举一位俊德的比丘,来为他说法。时诸僧徒间畏惧他的暴烈,无人敢应命。其中少欲无为者,不求于闻达;而博学高明的人,却惧怕他的威严。这时此王家中的一位旧僮仆出家已久,而且言辞谈论十分清雅,心智聪敏,于是大众就共同推举,而以应命。

  国王听了大怒说:“我尊敬佛法,所以远访名僧,而大众却推举奴仆来与我谈论,实在太看不起我了。时常听说僧众中贤明之人比肩皆是,现在看来,何必再尊敬呢!”于是下令北印度国,所有的佛法都要毁灭,并斥逐僧徒,无复剩余。

  而这时的邻国摩揭陀国幼日王崇敬佛法,爱护黎民百姓。因为日族王yin刑虐政,自守疆土,所以不愿恭敬纳贡。于是日族王便要旅兵讨伐摩揭陀国,幼日王知道消息后,告诉臣下说:“现在贼寇将至,我不忍因为战斗伤害百姓,希望大家赦不加怪罪,让我潜行草泽之间,以待良机。”言毕之后,立即出宫,依于山野之间。国中感恩追从的人达数万余人。他栖行流窜于海岛之间;而日族王挥军于摩揭陀国全境,破坏一切寺院,圣那烂陀寺损害尤其惨重。十二座殿堂悉数被焚,法藏被毁,经堂也全遭破坏。

  日族王并派遣其弟领兵追讨,出海征伐,而幼日王据险以对,无功而返。后来,幼日王以轻骑诱战,日族王大意轻敌,忽然金鼓一震,奇兵四起,日族王反被生擒了。

  日族王自愧失败,以衣蒙面。幼日王高踞狮子床上,百官围绕,命令侍臣告诉他说:“现在露出面容,我有话对你说。”

  日族王说:“现在臣主易位,怨敌相视,既然并非交好,何必面谈呢?”

  幼日王再三告示,终不从命。幼日王于是宣说他的罪刑:“三宝福田,是众生所依赖的解脱之宝,怎能任令豺狼之辈来毁坏胜业。现在福德不护佑于你,所以被我所擒,罪无可赦,应当死刑。”

  幼日王的母亲善于占相,急忙要幼日王将日族王送入宫中,亲自观察;然后告诉幼日王说:“日族王余福未尽,现在不宜杀此人,应当放归北方小国,将来自有因缘。”

  幼日王从命将其放归北国,而日族王之弟已还国自立为王,日族王只好北窜迦湿弥罗国。该国王深加礼遇,怜愍其失去国土,封给他土邑。没有想到,他反而矫杀迦湿弥罗王,并自立为王。此后又西讨犍陀罗国,毁塔废寺,凡一千六百所。后来身死,堕无间地狱。

  幼日王则重建圣那烂陀,建立八十四处道场,智者喜贤(Modita bhadra)也修复遭受破坏的一切佛塔,使比丘、信士都归于净信。

  莲华生大士此时为了复兴被毁坏的佛法,所以也化现为通明戒律的清净比丘,在国中纠正出家众不守律仪之过。而后具足圆满的弥勒五论,唯识教法及无著、世亲等瑜伽行派的著作,在佛法被侵凌的时候,再度宏扬于世间。这都是从新复兴的那烂陀寺,而得到广大的发展。佛教的教法,由于莲华生大士因缘教化的缘故,得以受到广大的宏扬。





第三篇 桑耶大师
第八章 乌仗那国随教化
作者:莲花持明

  这是育我的父母
  我记得恩情
  这是出生的泥土
  我记得国土的恩

  乌仗那  在夜夜的
  梦幻光明中呼唤着我
  我回来了
  没有忘记  泥土的清芬

  佛陀啊!  您在这里化现了我
  佛陀啊!  我在这里教化众生  都
  成了佛

  莲华生大士在不断地度众中观察往昔有缘的地方,刹那间他所出生的圣地乌仗那国的情况浮现在眼前。他在思念故土因缘中,见到了他的父亲因陀罗部底王的使者。这位使者不是别人,正是莲华生大士的老朋友,名叫金光青年。但是此时的金光青年,在见到了公主曼达拉哇时,不能了悟大成就者的方便,竟然生起了愤怒的邪见。

  所以,虽然他本来是受到国王的命令,要迎请莲华生大士回国弘法,但此时心中却想着:“这些坏时代的修行人,我们众生都不会觉得是稀有难得的,因为他们实在是十分堕落,而且造了许多罪业因缘。现在他竟然带着佛母相伴还妄称修行,实在不知廉耻。”

   于是,金光青年到处散播许多不利于莲华生大士的消息,他时常说:“像莲华生这样的人,让我们感觉到就是头发乌黑的年轻人,也没有什么希望。反正他已把持光女当作已经死掉了一般,真是一点良心也没有!”

  甚至直接向莲华生大士挑衅说:“我本来是想迎请你回国,但是我想现在就不用了,反正你已经忘记持光女了。”

  莲华生大士听了金光青年这样说之后,反而知道乌仗那国要调伏的时节因缘,已经到来了。所以他十分欢喜立即准备动身,要回到故乡乌仗那国去行教化调伏。

  莲华生大士风尘仆仆地来到乌仗那国的嘎尔达地方,他先到城中的市场观察因缘。这座城的市场极为热闹,街上堆满许多十分硕大的果子。莲华生大士先化现为一对婆罗门夫妇的儿子卓木巴,观察因缘,以便成就利生的事业。

  在禅观中,他观察到有一位已经修行七世成就的清净婆罗门,如果他能够布施身体血肉,成为殊胜的甘露妙药,不只能够圆满他自身的广大福德,而且能成就究竟的菩提事业;并且也使有缘众生因为受用大悲甘露,而得到解脱的成就。所以,他就来到了卡色巴尼佛殿,在佛殿中正遇这位七世修行清净的婆罗门,他的名字叫做具螺耳。莲华生大士来到他的眼前,就环绕并致顶礼,这位七世净行的婆罗门具螺耳,见他忽然行大礼,吓了一大跳,就问他说:“这位大德,你为何要环绕我身,然后向我顶礼呢?”

  莲华生大士回答说:“清净的婆罗门圣者,我是为了成就利他的事业,所以向您顶礼。成就殊胜密法中,大悲心尝解脱甘露需要七世婆罗门的肉身,所以,现在请您布施您的肉身给我,让我来对众生做广大的利益。如果您不能施舍肉身的话,那么我先跟您约定,您死后的身体再布施给我也可以,这不是为了私利,而是为了众生的利益啊!”

  这位七世婆罗门具有广大宿世的善根,所以他略略思维之后,心里想到:“目前我最珍贵、珍惜的是生命,否则就无法修行成就,但我死后的尸身应该是可以舍弃布施的。”所以就欢喜地答应莲华生大士的要求,并说道:“等我死后,我的尸身立即就可以施舍于你。”

  过了数年,七世净行的婆罗门过世了。生前七世净行的婆罗门为了要完成当初的心愿,就在交待后事完毕,等他临死前便派人向莲华生大士告知他即将死去。此时,莲华生大士所化现的卓木巴,在接到信之后,立刻前来领取尸身。

  由于卓木巴示现广大威力,成就吉祥兽王,所以他的身后有许多的野兽柔顺地跟随着。他骑着老虎,来到寺院将尸体揽在怀里,并以毒蛇作为鞍鞫,用骷髅作为严饰,手持着天杖示现自在无畏。但当他踏入这个城市中时,沿途早已有许多人在议论纷纷地说:“这些假的瑜伽行者,大概是给老虎喂了蜂蜜,给毒蛇吃了麝香,否则哪里又敢骑老虎?又能戏弄毒蛇呢?”

  虽然大家在路旁议论纷纷,但谁也不敢大声斥责。这时在街旁正好有一家小酒店,店主名叫做毗娜莎,莲华生大士就顺路来到了这家酒店,并向店主毗娜莎买酒。
  毗娜莎就问道:“这位瑜伽士,你到底要买多少酒?”

  “有多少酒我买多少。”
  “我总共有五百罐子的酒,你哪能喝完呢?”
  莲华生大士就说道:“你先不用管我能不能喝完,但请问酒价到底是多少钱?”
  店主回答说:“五百罐的酒,需要极多的钱才能购买,不知道你身上带有多少钱?”

  莲华生大士说:“我身边并没有带钱,但是我会在日落西山之前付账的,请你放心。”

  这位店主是很有善根因缘的修行人,听他的话语,早已知道他是非常之人,所以,这时她回答说:“可以。”接着又说道:“但是,如果你不按时付钱的话,我会报官府,王法将会制裁你。”

  卓木巴哈哈一笑,然后就像将水倒入大湖中一般,狂饮起来。可是他又没有钱来付酒账,于是就手执骷髅天杖,插入地上,命令太阳定在空中,不让太阳下山。

  由于太阳持续的曝晒,草木河泉都开始干枯了,小生物也几乎要慢慢的干死,大家都十分着急,不知如何是好。此时有一位名叫然札铜锈的人,就召集市民来商议对策,店主毗娜莎说:“这是在我店中的瑜伽师所变化的吧,他说要在太阳下山之后给我酒钱,但是,现在太阳却定在空中,我也收不到酒钱了。”

  此时,大家议论纷纷莫衷一是,后来大家都众口一辞地说:“瑜伽行者的鬼点子特别多,这件事情必定是他干的,我们去问问他到底要怎么办。”

  所以然札就来找卓木巴瑜伽师,他向卓木巴说道:“大师!一个被称为瑜伽师的人,应该为众生谋求利益,不能仗着他的神通来仗势害人。所以,如果让太阳不下山的这件事情是你造成的,请你慈悲帮帮大家,让大家有一条活路吧!”

  卓木巴瑜伽师说道:“喔!喔!原来如此,我因为没有钱付酒账,所以只好把太阳定在空中当做抵押品了。”

  然札一听,不禁笑了出来:“哪有这种事,如果你只是为了这件事情的话,那没有关系,我帮你代垫这酒钱吧。”
  于是卓木巴就将天杖收起,将太阳放行了。这件事情使太阳被定在空中足足有七天之久。

  这件事情过去之后,他就改往古噜古咧洞中修持。这时店主毗娜莎看到他的神通广大,生起了完全的信心,就用大象驮着酒,来到了石洞供养他。

  毗娜莎进入了石洞当中,向卓木巴顶礼合掌祈请道:“伟大的上师卓木巴!我愿以身、口、意供养伟大的上师,我对您生起完全清净的信心,所以,现在我用大象驮着酒来供养您,希望您能欢喜,并祈望您能够传授我最殊胜的瑜伽法要,让我得到即身的成就。”

  卓木巴十分欣喜地说:“善哉!善哉!你能够对上师生起清净的信心,而愿意以最珍贵的身、口、意供养上师,这完全是密乘的法器啊!这是十分殊胜的缘起,也预示你将得到广大yuan曼的成就,我愿意摄受你为弟子,授予你最圆满成就的殊胜法要。”

  于是毗娜莎就跟随着卓木巴上师修习,卓木巴上师教授她说:“我现在要传授你殊胜的心气不二成就密法,你必须当下现观所有的法界都是现空不二的实相,是由自心所幻现的。而心与心风的不二成就,是遍达全身全法界的不二心气,从你无所得智慧中,示现出体性中脉,这是法界的中心啊!在无边法界中,何处不是中心呢?随拈一处,全体现成,即是中脉现前,安住在体性之中。如此一来,我们的身心就能够法尔自然地得到风大的成就。”

  毗娜莎在卓木巴上师的教导之下,精修心气不二的妙法,最后终于得到瓶气的成就,具足风大的圆满,所以她能够在水中行走而不沉落,在天空中如鸟般自在飞翔,这是得证殊胜风大与气脉成就的示现啊。

  有一天,乌仗那国的因陀罗部底王,经过一座尸陀林,忽然被一条剧毒的毒蛇所咬伤。因陀罗部底王疼痛难忍,性命垂危,虽然请来了婆罗门的咒师以及许多的高明医师来共同诊治,但是只能稍微稳住病情,却无法根治。婆罗门咒师以及这些医师们议论纷纷,但是都汉有任何良策。眼见大王的生命愈来愈衰弱,大家都急坏了,也还是没有办法。

  大家讨论到最后,认为只有从海底中取来最清凉的海之精,才能够治疗这么强烈灼热的蛇毒。大臣们听了这些医师的建议之后,就赶紧派遣使者前往大海边,准备提取海底的清净水精。

  使者快马加鞭地来到海边之后,顺利地提取了海底的水精,十分的欣喜,赶紧返国。

  使者在返国途中,看到一位童子倒在路中,哭得死去活来,十分痛苦的模样,使者一时好奇就询问这位童子说:“童子啊!你为何在这里哭得如此伤心呢?”

  结果这位童子就哽咽着说:“我们伟大的因陀罗部底王已经去世了。这么伟大慈悲的国王去世了,真是众生的悲哀啊!”

  说完,又号啕大哭起来了,这使者一听到这句话,惊吓得坐在地上,海底水精也泼洒了满地。他一想到国王都已经去世了,这海底的水精又有何用呢?他十分伤心,一边哭着一边快马加鞭地赶回宫中。他回到宫中之后,大臣们就问他说:“海底的水精到底在哪里?”

  这位使者听得满头雾水说:“大王不是去世了吗?要海底的水精做什么?我在路旁的时候遇到一位童子哭得十分的伤心,他对我说大王已经圆寂了。我听了这个噩耗惊慌得摔在地上,连水精也泼掉了——我们的国王难道不是已经圆寂了吗?”

  大臣们听了十分的气愤,就斥责使者说:“你做事怎会这么不小心!国王还好好的,你却误信了谣言,将水精倒掉了,你怎能如此?”

  大家都知道这位使者十分的忠心,否则一般人早已犯了杀头重罪了。这一位童子其实是一位龙王所变化的,由于往世的因缘,所以想将因陀罗部底王害死,因此才特别变现成一位童子,来散布谣言。

  这个使者羞愧得无言以对,赶快跪倒在国王面前忏悔,而大臣们也议论纷纷不知如何是好。国王此时意识还十分清醒,一听到大臣与使者的对话之后,十分的悲伤,就要大家原谅使者。

  国王心里想着:“这应该是我的业障吧!也是天要亡我吧!否则好好的海底水精取回来了,却在路旁被骗而倒掉了,到底谁有秘方能够救护我的性命呢?我的死不足惜,但是我还有许多的工作要做,我还要弘扬佛法,不能如此死去啊!”

  大臣们赶快去寻找良医及瑜伽修行的大师,希望能够找到救治国王性命的妙方。在国王后宫中的五百位王妃听到了消息也都十分焦急。这些王妃都是信仰佛法的善女人,而且先前也曾听闻莲花王太子,修行成就的消息,所以她们一起前来向国王说道:“大王!我们应该迎请莲花王太子回到国家之中,他应该能够帮助国王脱离这个苦难。”

  国王就痛苦地点了点头,但当她们到处寻找莲花王太子的时候,却怎么找也找不到。不过她们却听说在嘎尔嘎达这里,有一位殊胜的瑜伽士,她是一位酒店的店主名叫毗娜莎,能够在水上行走不沉,在天空中宛如大鸟飞空一般得大自在,而且传说她是追随着莲华生大士的化身卓木巴修持成就的,所以使者就迎请毗娜莎大瑜伽士来到了宫中。

  此时已得证风大并成就圆满心气不二的毗娜莎瑜伽士,来到宫中之后,就把得到究竟加持的酒端给国王喝。她双眼注视着国王,然后告诉国王说:“大王啊!您是有大福德的人,一切都会吉祥安好的。所以现在不要再担心,也不用害怕,只要把这甘露酒喝掉之后,一切的蛇毒都全部会消失。您能够在佛法中得到究竟的密义,也能够对众生生起极大究竟的利益,功德将超越于我等。您入灭因缘并没有到,放心好了。”

  国王听了毗娜莎的话之后,心中生起了极大的信心,就将这杯甘露酒一口喝饮了下去,他的身体疼痛立即全部消失,身心也十分的爽利。此时毗娜莎就对国王说:“大王!现在这杯甘露酒,已经把您身体中的蛇毒暂时降伏住了,如此一来,您的生命短期间不会有任何的危险。但是要彻底根除的话,还是要再去取海底中最清凉、最清净的水精,才能根治。现在我去帮您取来,您安心地养病吧!”

  因陀罗部底王马上派遣使者跟随着毗娜莎前去取海底水精,他们快马加鞭来到海边之后,毗娜莎示现广大的神通,在海上行走如飞,眨眼之间来到了海的中心。她以大神通力很快地进入海底捞起了海底水精,然后从水中再飞至虚空,如大鸟般飞向岸边。使者看了之后十分的欢喜,赶快端着水精,乘上快马跑回宫中。他气喘咻咻地冲跑到国王的面前,喘得几乎昏倒,也说不出话来。国王看到他气喘咻咻地来到他的眼前,十分紧张地以为发生了什么事情,就问他说:“到底是什么事?你跑得如此气喘不息?”

  这使者很高兴地一面喘着气、一面端着水精,回答国王说:“大王!大王!水精已经取来了。大王!您的病完全没有问题了。”

  这时毗娜莎也安祥地来到了国王眼前,将水瓶取过来,献上了海底的水精给予因陀罗部底王。国王将海底的水精饮下之后,全身所有的蛇毒都完全清除殆尽。这时他的身心极为清凉,不只众病全消,而且更加轻安明利。

  毗娜莎大瑜伽士,看到国王的病情消除之后,就向大王说道:“大王!您的病情全部消失了,现在已能够再为众生做广大利益的事业了。我在此的因缘已了,没有其他事情了,现在我还要回到酒店中,去从事救度众生的工作。”说完之后,就要向国王告辞。

  因陀罗部底王听了之后,急急忙忙地说:“大瑜伽士!你是一位殊胜的成就者,希望你能当我的上师,给我灌顶加持,让我跟随着你修学佛法,以得到殊胜成就。”毗娜莎拗不过国王的乞求,就只好暂时在宫中住下。

  国王要拜毗娜莎大瑜伽士为师的消息传开之后,全国臣民议论纷纷,许多人就批评说:“这怎么可以,大王为何如此没有智慧,怎么能够拜一位酒店的女人为上师呢?”

  虽然毗娜莎是王妃们迎请回来的,但等大王病好了, 久久之后,小心眼也出现了。王妃们慢慢的也都十分的不高兴,认为毗娜莎抢了她们的光采,闲言闲语开始散播起来。此时毗娜莎早已经观照到这样的因缘,所以她就对国王说:“大王啊!人们对我没有信心,各种议论传说起来实在是太难听了,有损国王的清誉。我还是应该尽快远离宫廷,回到酒店才是良策。”

  但是,因陀罗部底王怎么样也不肯让毗娜莎离开,他向毗娜莎说道:“上师啊!你绝对不能够走,如果你一走的话,我的寿命就不能得到持明的成就,那么也会很快的死亡,许多利益大众的事,也无法圆满,所以我现在绝对不能让你走。上师!如果你坚持要走的话,我会立即要卫士们阻拦你的。”

  国王又是恳求又是威吓,硬是不让毗娜莎离开。
  此时毗娜莎瑜伽士心中暗自思维着:“在缘起上,因陀罗部底王绝不是我所能够调伏的,再如此下去,只会让善缘恶化;所以如果在因缘上,我能变化出一位儿子,由这位儿子来调伏教化国王,那么许多的恶意批评都会消失,如此一来,国王对众生才有究竟的利益,而我也才能够自在地从事广度众生的事业了。”

  因此毗娜莎在不可思议的幻变之下,化现了一位儿子。她就带着她所自在变现的儿子来到国王的面前说:“大王!我的儿子已得到清净的成就,他能完全代表我,所以能够帮助你,使你能具足长寿,他在这里会使你所有的烦恼消除。”

  这位毗娜莎的化身,就在王宫当中住下来了。当毗娜莎带了这个儿子来到国王眼前之后,忽然之间,就如同清风一样,消失无影了,所有人都不知道她跑到哪里去。而她的儿子成为国王的教化师,这位瑜伽士称为拉瓦巴。

  因缘时节已到,莲华生大士与曼达拉哇公主夫妇俩,观察要调伏教化乌仗那的因缘已在目前。这时,神姊妹札孜青黑、阎罗姊妹手持黄女、龙姊妹时红舌女、夜叉姊妹梵天绿女等四位空行母忽然现身在前,并以轿子抬起莲华生大士夫妇飞空来到乌仗那国化缘。

  但是,由于乌仗那国对莲华生大士过去的许多事迹,并没有忘记,他们深深记得莲华生大士在当莲花王太子的时候,打死了诸侯的幼儿及杀害魔臣吾巴达的妻儿之事,并和一位令人讨厌的女人离开了故国,这些事件一一都还烙记在乌仗那国人民的心中。所以,当他们看到莲华生大士带着曼达拉哇公主回到祖国来化缘时,他们心里就嘀咕着:“现在莲华生是否又要回头再来害人?这个恶魔之子到底要害人害到什么时候?他到底是要使这个国家如何的不安宁呢?”

  所有的人民都在议论纷纷地说着:“这个莲华生回到我们国家之后,大家将难以得到安宁,还是把他赶走好了。”这些意见纷纷反应到大臣的耳中,所以大臣们就一起来朝见国王,向国王谏言说:“大王!莲花王太子,又要回到我们的国家来化缘,这与放逐他的命令不符啊!如果从过去所有的事迹看来,他必然是一位魔子的化身,所以,我们绝对不能够让他再回到我们国家,再去危害大众的生命。”

  国王面对大臣们的联合晋见,也了解这样的因缘难解,于是就说道:“各位大臣们,你们不必再说什么了,我完全了解你们的意思,我不会再重蹈覆辙的。所以,现在我诏令每一户人家都交出栴檀香一捆,还有青油一斗,并将莲花王太子以及跟随他的妻子,两人捆绑起来用火烧化了吧!免得他们再危害这个国土了。”

  国王心中十分哀痛凄绝地说道,毕竟金光青年已把莲华生大士返国的因缘破坏了,现在他实在不应该再回来啊!国王的诏令下来之后,大家把莲华生大士夫妇两抓了起来,并且用绳索紧紧捆绑住,准备用檀木及青油米焚烧他们。他们很快地就把檀木坛架了起来之后,上面浇了青油,就一把火燃烧了起来。

  以前要火化一个人,通常是三、四天就够了,即使用最长的木头,再多也是七天就烧尽了。但是这一次,他们用大火来焚烧莲华生大士夫妇的时候,事情似乎有二点不大寻常了。因为他们已经连续焚烧了二十一天,烟雾还是腾腾兀兀的不能消散,所以整个乌仗那国的国都都笼罩在这奇怪的浓烟当中。因陀罗部底王也感觉到十分的奇怪,于是就派人前去察看。

   此时太子妃持光女心中对莲花王太子的恨意,也没有完全消除,持光女王妃常对着身边的侍者生气地说:“莲花王太子!他选择我为妃子却又不肯终身相伴,简直是欺骗我。我实在极为愤恨,虽然说我对他的情爱还是那么深,但是我的忿怒却依然那么的强烈,所以烧吧!还是让他被焚烧吧!如果他被烧死了,我往后再回报他以火焚烧的情吧!我也要随他自焚而死啊!如果这个人确实是殊胜的佛陀化身的话,当然也不会被烧死,我们等着瞧吧。”持光女太子妃心中爱恨交加地说出这些话语。

  去察看的人,久久没有回来,因陀罗部底王君臣忍不住就亲身前往来察看这焚烧了二十一天的火坛。当他们来到现场,只见到来察看的人呆呆地站在那里,而青油满满地溢出一大片,在油的中间悠然地现出了一片湖泊。这时在湖面上燃烧的焦木大如帐篷,在焦木上并且生出了莲花,莲华生大士夫妇两人就在莲花的花蕊当中安坐。他们的肤色是那么的美丽庄严,并散发出难以形容的至妙香气,骷髅珠串并系在他们的头顶之上,显示了他们已得证殊胜的法身成就,而且能够自在地度脱一切有情众生的神识。

  当君臣们看到这样殊胜的景象时,不只十分诧异,更是震惊非常,但心中却又一片安详。全国的男女老少听到了这个消息之后,也络绎不绝地前来观看莲华生大士所示现的不可思议景象。
  
  此时,大地忽然裂开了,涌出幻化的七宝宫殿,宫殿内,现出大地的标帜*(恶)字,转成庄严的莲化宝座,座上现出坚牢地神的心意种子字*字,又幻化成坚牢地神的三昧耶誓句标帜“宝瓶”。宝瓶在光明的映射之下,现出了庄严的坚牢地神,她的头上戴着庄严的宝冠璎珞,身穿着微妙庄严的羯磨宝衣,手捧着盛满香华的七宝宝瓶供养莲华生大士,而地神的眷属们拥护围绕着地神。

  当莲华生大士欣喜地接受地神的供养之后,地神就拿起了冬布拉琴,弹奏着歌颂莲华生大士的微妙乐曲,而地神的眷属大众,也共同唱和着:

  诞生的地点是那无边的大海,
  示现来到了清净的乌仗那国,
  法界的莲华生成为圣王的太子,
  示现不可思议的神变、不贪染于世间,

  永恒地安住在广大空智密乐之中,
  谨向吉祥自在的莲花王顶礼。
  佛陀授记前往中天的途中,
  在大觉的菩提伽耶安住,

  如同诸佛一般降伏四魔,
  受持法界体性的清净律仪,
  示现身着比丘的庄严,
  谨向勇猛精进的释迦狮子顶礼。

  在沙河尔与摩揭陀中得证了道法的解脱,
  在寒林当中修习尸陀林的密行,
  一切佛法十二部经总持在心间,
  谨向欢乐光明的贝玛桑巴哇顶礼。

  在外道国王的欢乐遍满尸陀林,
  悦耳的法音遍传十方法界,
  总持内外密续在心轮之际,
  谨向广大具力的金刚忿怒顶礼。

  在羊巴井在索沙、林沙之中,
  不修不整安住法尔本然,
  宛如无云晴空毫无偏袒,
  谨向庄严秘密的莲花骷髅顶礼。

  在迦湿弥罗、僧加补罗国中,
  如实闻思胜利调伏一切有情,
  慈悲护祐宛如父母,
  谨向大慈大悲的爱慧上师顶礼。

  安住里域住紫柳园中,
  在玻璃岩中修证究竟广大的神通,
  利他事业如佛的宝树,
  解脱究竟的果实繁茂盈昌,

  谨向遍照明空的太阳光顶礼。
  在尼泊尔住羊里学中,
  随念调伏鬼神八部于夜叉堡,
  降伏三界威震三有,

  谨向伏魔至尊狮子吼声顶礼。
  未来将前往吐蕃的中心之地,
  安住在达苍狮子洞中,
  现前无量光佛的胜妙化身,

  一切众生的究竟依怙,
  相随四类空行母众有眷属,
  顶礼具足安乐成就者。
  去罗刹国安住尘尾洲中,

  往赤铜洲吉祥山,降伏罗刹,
  赋予有缘众生欢喜安乐,
  谨向无上密主莲华生大士顶礼。

  地神母嘹亮的音声,遍满整个法界,向莲华生大士过去、现在与未来的一切因缘顶礼,并右绕莲华生大士夫妇三圈并向前致敬礼之后,然后又消失于大地之中。

  这样殊胜的景象,使乌仗那国的人民,生起了坚固不坏的清净信心。于是国王大臣与男女老少,都向莲华生大士夫妇精诚顶礼,忏悔致敬。而因陀罗部底大王也诚意地邀请莲华生大士夫妇回到王宫之中,为大众宣讲宛如大海的佛法智慧。

  莲华生大士在乌仗那国说法讲经,度脱众生,使乌仗那国人都成为真正的佛门弟子,从此精进修习佛法。

  一日,因陀罗部底王在夜间现起七个奇怪的瑞梦,梦中见到秘密法主金刚手降临马拉雅山(Malaya)顶上,转动密法论轮,并为他加持佑护,这表示他已进入密法经续的示现。而这七个奇梦分别显示:

  从身语意自然融入  宝经从天飘降而下
  大乘佛法了悟通达  总持忆念佛法精要
  造立广大无边供养  天上七宝如雨注下
  授记表示决定成佛。

  因陀罗部底王的佛法宿缘至深,在许多经续中,都曾有授记。在《佛说教诫传授王经》中记载:传说,佛陀将入涅盘,而众弟子祈请佛陀住世时,弟子中有一位修习密法的持明之王贡札热从座位上起立,来到佛陀身前,犹如狮子般仰视着佛陀,说:“导师!您其他的功业皆已全部完成,但教法的精要、甚深道的大乘无上密法却尚未宣讲。”

  佛陀回答说:“从我不在人世时算起,过一百一十二年,将有从天界三处(即色究竟天、兜率天及须弥山顶)降世的教法心要圣者,在瞻部洲东方,人道中的具缘者,名字中有“的——因陀罗(1ndra)”字的国王,开示此法。在被称为圣雄的城堡中,由金刚手菩萨为助伴,成为楞伽之主等人的导师。”
  《吉祥律仪生起续后集》中也预言说:

  自我涅呬后,一百十二载,
  心要之圣者,来自三天界,
  瞻部东南方,有名吉祥山,
  金刚手法力,遇一具缘人,

  大乘密法兴,仪轨常遵行。

  《幻化授记未来》中说:“佛陀寂灭后一百十二载,内传之乘以真言密咒语出现,传布于瞻洲乌仗那等弛,有名叫‘因陀罗’的人和文殊、阎罗等无数持明师出现。此后在印度传播,有无数获成就者出现。”佛陀的化身寂灭后,在空行所居的圣地乌仗那国,大yuan曼续部大部分都传出了,这些是内部传授的方便续。
  《胜乐颂续》中则说:

  自我圆寂之后,一百一十二年,
  天界三处胜名,具菩提心圣者(以上为天界传承帝释天之具胜心天子)。
  南瞻部洲东方,国王名因陀罗,
  福德极为广大,面密主金刚手。
  可见,因陀罗部底王宿缘之深。

  因陀罗部底王在最后一次梦中,空中有无相本尊发声说:“你这位具有善缘与大福德之人,正符合化身佛所做的授记。佛陀授记中所说集教法精要的圣者,正是说像你这样具缘之人。”

  国王从此梦中醒来后,即刻爬上屋顶,发现一尊黑色珍宝自造成的秘密主金刚手菩萨的身像从天降下,高约一肘尺,他就向此像礼拜、绕行、以头顶礼其足,并赞颂道:

   珍奇殊胜金刚手,欢喜吉祥密导引,
   皈命敬信圣本尊,前世修习之成就,
   方能结成此妙缘,百劫时中勤供奉。

  他以此金刚手为本尊,修行七个月。此时又有各种经典在他梦中显现,并落到宫顶,由于金刚手的护持,所有景象都在书中出现。这些经典是一切佛瑜伽(Sarva-Buddha-samaja-yoga)等十八会的一切《十万颂大幻化网》,因陀罗部底王一见此经不能够领解。而此时的莲华生大士又遍历人间,广传教法,无处可找人请教。

  大王不懂这些经典,为了了悟它们,正确教化众生。就四处询问:“当今世间,谁最博学?”有人说:“在沙河尔国,有国王名为邬巴热札,最为博学。”于是他将这些经典捎去该王驾前,请他解读。邬巴热札王一个字也不能读懂,只好说:“按以前的授记看,这些经典还是应由大王您自己解读才对。”还是将经典送回。

  于是又派桑结仁钦等化身,到具足广大学识摩腊婆国(Malava)比丘古古热扎的住处,请其解读。古古热扎说:“这是《十万颂大幻化网》中的金刚勇识心修习章,应当以金刚心来解读;照此修习七个月后,将能证入金刚萨埵禅定。善男子!你应好自为之。”因陀罗部底王又请求赐予理解教法及各乘的成就,比丘答道:“这些俱在金刚手菩萨的授记当中。”说毕之后就消失不见。

  大王按此修习七个月后,果然金刚手菩萨现前,赐给断取戒行的灌顶,使之体验自然成就的密法。并说:“我已授给你一切教法和各乘的心义灌顶,以词语传授之灌顶,可请清净大德吠舍厘传授。”于是,大王照此吩咐而行。

  这里所提到的《十万颂大幻化网续部》可分为十八大章,由比丘古古热扎向具缘的因陀罗部底王解说。这十八章即为十八部经续,主要可以分为身、语、意,功德、事业等五大续,及修行支分五部续、瑜伽支分五部续,还有三类总续,这就是生起次第摩诃瑜伽《大密法十八部续》。

  其中属于身续有三部,以《佛陀等住及其加行》为本续,另有《大象传法》和《大象入水》等二种分续;语续有三部,大士续为《月密明点》,从此续中分出《单宿业续》及《莲花马面金刚续》;意续也有三部,以《吉祥密集》为本续,从此分出《三尖峰秘密集续》、《重叠山秘密集续》;功德续以《最胜吉祥》为本续,分出《最胜甘露》和《如意宝续》等二部,共有三续;事业续则以《星颔》为本续,分出《格拉雅十二字续》及《燃灯续》二续,共有三部;总续也有三部,即具足法相及全续总聚的《密集心类总续部》,成就一切三昧耶誓句的《誓言亿万尊续》及事业之补充及功德的《幻网续》等共有十八部经续。
  因陀罗部底王完完全全了悟之后,乃造幻化道次第颂:

  东方地名乌仗那,现具广大金刚墙,
  种姓因陀罗部底,现前金刚手指示,
  大幻化网修持法,量如五十千米堆。
  现前成就金刚手,断受禁戒秘密行,
  一切吉祥远烦恼,究竟弘扬遍世间。

  这十八部密续由具缘的因陀罗部底王传给僧伽罗扎拉,僧伽罗扎拉传给公主郭玛萨拉,以下的传承依次是其加古古热扎、起尸平安成就、多吉协巴、萨贺尔国王巴拉哈帝、上师桑结桑瓦,桑结桑瓦传结上师毕玛拉迷扎等五百名印度的班智达。从此在印度有了完整密法的外部传授与内部传授,并且有了圆满的修行法。

  由于莲华生大士相续无间的广大教化与加持,不只因陀罗部底王,连王后、随从以及全国的五百群大众,后来都得证了大手印的持明成就。

  因陀罗部底王具有无边之智慧,具足了生起次第摩诃瑜伽、圆满次第阿努瑜伽及大yuan曼阿底瑜伽的广大传承,其著作广如大海,目前已知的有:

  《吉祥一切佛平等瑜伽怛特罗注释》(Srī—Sarvabuddhasamayogatantranama-panjika)、《一切佛平等瑜伽聚仪轨》(Sarvabuddhasamayogaganavidhi-nama)、《金刚萨埵成就法》(Vajrasattvasadhana)、《俱生成就》(Sahajasi-ddhi)、《成就金刚瑜祇母成就法》  (Siddhivajrayo-ginīsadhana)、《吉祥金刚瑜祇母真言真性加持次第》(Srī—Vajrayoginimantratattvarthanirde-sasvadhisthana—nama)、《白金刚瑜祇母成就法》(Suklavajrayoginisadhdna)、《吉祥轮制怛特罗王胜乐集释》(Srīcakrasamvaratantra-rajasambarasamu-ccaya-nama-vrtti)、《吉祥轮制赞》(Srīcakrasamvarastotra)、《轮胜乐常住忏悔》(Hkhor-lobdemchog-gi rgyun bsags)、《吉祥,俱生胜乐自身加持》(Srī-Sahajasambarasvadhisthana-nama)、《怛特罗王荼枳尼金刚篓难语释初说》(Dakinīvajrapanjaramahatantraraja—pratha-mapa t alamukhabandha-namapanjika)、《吉祥相合明点瑜伽母怛特罗王广注正见念光》(Srīsamputa—tilaka-nama-yoginītanttraraja-tikasm r tisa m darsanaloka-nama)、《吉祥欢喜华鬘》(Srī-Anandapuspamala)、《吉祥真性甘露优波提舍》(Srī—Tattvamrtopadesa)、《八真性见》(Tattvastakadrsti—nama)、《宝轮灌顶优波提舍次第》(Ratnacakrabhisekopadesakrama)、《咕噜咕咧(作明佛母)成就法》(Kurukullasadhana)、《八臂咕噜咕咧成就法》(Astabhujakurukullesadhana)、《吉祥障害消除欢喜天成就法》(Srī-Ajnavinivartaganagatisad—hana-nama)及《智慧成就》(Jna siddhi)等。

  由于他的伟大成就,传说经由他的传授,乌仗那国的一切有情生命,连微小的生物都能得到成就,化成虹身飞去,甚至国境几乎空无。所以西藏许多译师后来到印度学法,成为密乐教法之主,他们都一致说这些教法的传承都来自因陀罗部底王。

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第九章 调伏外道大自在
作者:莲花持明

  我是如来
  谁不是佛陀
  嗯 本来的佛
  遗忘得真快

  我是佛陀
  谁不是如来
  啊 圆满的佛陀
  谁来告诉

  大自在的威德王
  在东、西、南、北的十方
  三世里、 调伏
  如来 成了

  佛陀
  善哉喜祥赫鲁迦(SrīHeruka) 吉祥密义不二智
  赫(He)者性体本初因 鲁(Ru)义离染胜庄严  
  迦(Ka)字法然无所住 圆满空智大金刚

  赫鲁迦是从法界清净体性、不二圆满的大悲空智中,由无瞋的自性所现起的忿怒金刚。这是诸佛所示现的悲智双运智慧本尊,具足究竟的报身成就。

  曼达拉哇公主就在殊胜的因缘之下,在乌仗那国建立了大悲空智金刚赫鲁迦的殊胜佛殿。在报身佛忿怒赫鲁迦的殊胜佛殿成立之后,降伏了一切善巧神变的空行母,她们就时常以空行母的身形来示现,有时化现做豺狼满地走动,有时又化现为母虎,神相威猛,有时幻化成彩虹横跨天际;她们都皈命在大悲空智金刚赫鲁迦的教化下,救度众生。这些空行母众,并且以曼达拉哇公主为首领,无边地示现教化。在佛法消失,进入无佛世界之前,曼达拉哇公主的化身,将带领着空行母众不断地示现在每一个有缘的时空因缘之中,永远救度众生,无有停止。

  这些都是莲华生大士大悲方便的教化下,所圆满成就的因缘。
  南无 莲华生大士
  南无 曼达拉哇空行主母
  祈愿你们所示现的金刚赫鲁迦的荣光,永远注照吾等法界的一切众生。

  莲华生大士在乌仗那国示现教化之后,他又来到印度胜鼓地的地方,随因缘而教化。有一天,他来到胜鼓地中一座名为尼泊尔变化地的城市,在这座城有一个家庭,夫妻俩再加上女儿这一家共有三口人,这户人家是以当地最著名的织布来维持生活。

  莲华生大士初到此城的时候,刚好这个家庭中的妻子去世了,丈夫无力哺育小女儿。在生活困苦与身心违逆的情况下,也追随着亡妻撒手而去。当时父母的尸体和几无生息的小女儿,竟然被同时送到尸陀林中。曼达拉哇公主当时已证得圆满的成就,示现为自在的空行母,她幻行神变广大无碍,所以她常为了救度众生的缘故,示现出毁坏众生迷梦的神变幻化。

  当日,曼达拉哇公主就化现为一只猛恶的老虎,准备吞食这位母亲的尸体,清除她的业障;却在此刻看到了这位小女婴尚未死去,正在吸吮着死去母亲的奶。她心中生起了极深的慈悲心,就将女婴搂进怀中。小女婴懵懂无知,不知母亲早已死去,只觉得母乳逐渐的僵硬变冷,而在雌虎的怀中,感觉十分的温暖,因此她就认虎为母,吸吮着虎乳为食。

  她在虎乳的养育之下,身体很快速地长大了,而且越来越健壮。于是,她白天捡拾木棉,并且将木棉捻成线,而夜晚则不断地织布来生活。公主就为她取名为尼泊尔女嘎拉斯德。

  莲华生大士了解这位女子的善根因缘,知道她是应当调伏教化的对象。所以就示现为比丘索卡德哇,并引领嘎拉斯德,给予加持灌顶教化。在此时,有一位农夫的儿子,也住在胜鼓地附近,名为摩尼郭雷布,是一位品性十分优良的牧者。他每天来到林中放牧,以树叶盛妈供养莲华生大士师徒。

  有一天,索卡德哇比丘就向牧者问道:“摩尼郭雷布啊!你这位施主每天都端奶给我喝,我十分感激,请问施主你到底是为了什么理由,来做布施供养呢?”

  摩尼郭雷布就回答说:“大士!我的供养是完全没有任何愿望奢求的,我只是为了信仰佛法的缘故,所以来供养而已。如果说有愿求的话,惟一的期望是能够得到殊胜的佛法以证得解脱。大士!如果您愿意教化我,使我具足佛法成就的话,应该就是我最大的期望了。但是我虽然想听闻佛法,现在却没有任何的能力,来作为酬谢与供养,所以只能够心中想想而已,是不敢有任何奢求的。”

  索卡德哇比丘就笑着说:“摩尼郭雷布啊!你每日不断地送来牛奶,这不就是最好的供养吗?这已是最好的酬谢物了,还要什么呢?你的信心既然如此的具足,我十分的高兴。那这样子好了,明天早上你还是到森林中来,我会传授你佛法,给你灌顶的。”

  次日,摩尼郭雷布果真来到林中,而且又恭敬地献上一叶牛奶,索卡德哇比丘就教授他金刚萨埵的修行法要,并给予究竟的灌顶。他为了一心修行索卡德哇所教授的金刚萨埵修持法,就立即端坐在毡子之上,如实地修观,很快的就得到了殊胜的成就。这时莲师化身索卡德哇比丘师徒两人,就见到他的额上出现了一个天青色的“吽”字,代表此法已经得到了悉地成就,所以就给他命名为吽青嘎拉。

  从此之后,他具足辩才成就,能够宣讲身、语、意、功德、事业等五部的成就妙法。他的身体康健,心气成就,获得迅速行走的功德果报;每当他走在路上之时,能够离地一尺余。语业修持现得成就,所以马头明王本尊自然在他头顶上示现,圆满具足自在无碍的语言。而且意业亦得到殊胜的悉地,所以心轮上现起金刚羯磨杵,代表其心如同金刚不坏的成就。事业亦得圆满成就,所以额前现出十字交叉的松耳石金刚杵。功德获得殊胜的成就,所以身体的九孔都能随时发出八十一种光明虹彩。他具足了身、语、意、功德、事业,五种殊胜的成就。

  接着,他的身相也全部改变了,现具一切吉祥的众相。所以,他身心愉悦十分欢喜地说道:“我只是一个放牧畜生的人,但是由于上师的加持传法的缘故,竟然能够成就金刚萨埵的悉地。感谢上师加持!我实在太幸运了。”

  于是,他十分欢喜、感恩地向索卡德哇上师顶礼,而且为了示现佛法的不可思议成就,就回到了该城的市中心,在大众之前铺毡而坐,竟然环着城市飞行了起来。接着他又到雇用他放牧牲畜的主人家中,向户主说道:“主人啊!我过去由于因缘时节未至,智慧不成熟的缘故,所以不能够了知,体性本然就是圆满清净,没有任何罪业的。所以,由于不了知甚深体性的缘故,反而迷迷糊糊地成为放牧的人。事实上,我的体性,与清净圆满的佛陀有何差异呢?所以我本来就不是放牧的人,乃是究竟的金刚萨埵啊。现在我才知道,真是欢喜。”

  他如此说完之后,主人也十分的欢喜,对他完全的信服,就慌忙双手合掌的向他叩问道:“摩尼郭雷布啊!你现在竟然成就了不可思议的金刚萨埵身,实在太了不起了。到底是何因缘?能让你从一个寻常的牧人,而得证了如此的究竟菩提呢?”

  此时,摩尼郭雷布就笑着说:“哈!哈!哈!这完全是因为我的上师索卡德哇,传我金刚萨埵的灌顶与法要的缘故啊!我如实地修持之后,就得到了这样的悉地成就。我现在示现这样的因缘,就是为了要彰显佛法,彰显上师的功德啊!”

  这个主人立即祈请跟随着摩尼郭雷布来到了森林之中,一齐拜索卡德哇上师,依持他修持。而整个胜鼓地也成为究竟的佛地,大众信心生起,努力如法地修持。

  莲华生大士的化迹因缘,无量无边,往昔在胜鼓地的西方,迦湿弥罗的大象冈上,也曾有一段因缘。

  当时有一位王储名为阿肖达尔玛,其公主为达尔玛别哲。公主生得十分庄严美丽,宛若天仙一般。有一天,公主在晚上就寝的时候,做了一个奇怪的梦,她梦到有人全身散着白色的光芒,手中拿着一只宝瓶装满了甘露水,放在公主的头顶上,为公主灌顶。甘露灌过公主的头顶之后,公主感觉通达全身,十分的舒畅。

  没想到她醒来之后,身体的腹部竟日渐的浮肿,肚子逐渐地大了起来;不久之后,竟然产下了一个男婴。当她看到这个男婴出生之后,心中感觉到十分的羞耻,她想:“我是一位清净无染的女孩,但却生出了一位无父的儿子,这实在是太丢脸了。”在不知如何是好的情下.就将这个无父的幼儿,埋在沙坑里面。

  此时,在迦湿弥罗地方有一位大富长者,名叫做具乐轮。他十分的有豪势,手下辖有无数户家庭。小儿命不该绝,竟然在偶然的因缘里,被这位大富长者救了起来。这时小儿未死,被他救起之后,竟不怕生而眼珠子圆滚滚地看着具乐轮,手舞足蹈地笑着。具乐轮看了之后十分的欢喜,就将他抱了回来,并取名为毗玛梅札。他时常抱着这个小孩子玩耍,并且将他交给妻子色柔玛好好地教养。

  这个孩子生长得十分的快速,心智也十分早熟,到了五岁的时候,竟想出家为僧。他来到具乐轮面前祈求允许他出家为僧,但是具乐轮对他说:“你年纪还这么小,难以生起真正持戒的心,此时出家并不恰当。我看这样子好了,我先让你到香巴拉地方,到卑兰法王座下去学习五明好了。”

  于是,毗玛梅札就在卑兰法王的教导下勤学五明,而成为一位能够总持佛法的居士。他不只是佛学十分的通达,而且谦虚精进,后来他又拜莲师化身的堪布苏梅札菩萨为师,出家受戒成为僧侣。苏梅札为他取了释迦室利巴札的法号,后来传说他就在五台山上成就正觉;而迦湿弥罗国也受到他的教化,后来成为佛法之国。

  有时慈眉柔目,有时忿怒降伏,这些都是大自在者的同一面目。

  连华生大士在印度随缘调伏教化众生,示现了各种难以思议的方便,使一切众生具足佛法,修学解脱成就。这时他又为了降伏外道,来到了铜洲的地方。

  在东北印度的铜洲地方,有一处森林是外道的圣地,其中有五百位外道的导师;这些外道修行人,具有极威猛的咒力成就。莲华生大士观察缘起之后认为应该加以调伏。所以莲华生大士就来到外道修行的地方,与他们议论各种法义;五百位外道师竟然被莲华生大士辩论得哑口无言,没有办法开口,所有人都在莲华生大士无碍的辩才下降服了。

  但是这五百位外道师,心中还是十分的不服气。他们认为莲华生大士只是辩才无碍而已,并没有其他本领,口中只能够说说;真要谈真言咒术及实际上的修行功夫绝对比不上他们。

  于是这五百位外道师,就向莲华生大士说:“喂!佛教的修行人,你认为佛法比我们所修行的教法还要殊胜,我们看未必如此。虽然现在我们在言语辩论中,无法胜过你,但是我们实际上的修行功力,一定能够超越于你的。所以我们认为应该以心咒真言,以及我们的修行功夫,来见个高下。”

  莲华生大士听了之后,就哈哈大笑说:“好!好!我是一个具足一切成就的佛法修行人,有什么方法不可以比试呢?佛法绝对超越你们所了知的一切法门的。你们有任何的提议,我都能够接受,而且必然会超越你们。现在,你们既然要以真言陀罗尼咒术,来互比高低,那没有关系,我应你们的要求,完全同意。”

  于是这些五百外道师,就向莲华生大士提议到树林中,比试真言心咒。他们约定道:“在第七天之后的午时,我们一起到这座林中来比个高下,不见不散,不要畏惧而不敢前来。”莲华生大士欣然接受了这些外道比试真言猛咒的挑战之后,就来到树下吉祥安坐着。

  此时,能自在降伏一切妖魔的伏魔空行母敦督玛,就示现在莲华生大士之前,并交给莲华生大士一口漆革所制成的精致箱子。敦督玛就向莲华生大士嘱咐道:“佛子啊!你应该具足降魔的威力,来调伏这些外道与妖魔,如此一来,才能够给予众生究竟的利益。我现在给予你的这座漆革宝箱之中,装有许多伏魔本尊的名号以及他们的真言陀罗尼,这些都是极为猛烈的真言密咒,能够回遮这些外道所有的恶咒!而且其中还具足了大力的降雹、诛除的法门,这些法要都是为了要降伏世间神祇的大力调伏法,你应当具足。”

  伏魔空行母敦督玛,将极猛烈的密咒、真言及降伏法交付给莲华生大士之后,就如风一般地消失了。

  到了约定以真言密咒比赛胜负的第七天,五百位外道一同齐念猛烈的恶咒,当他们诵念这些恐怖的猛烈恶咒时,威力十分的凶猛,刹那间天地变色、日月无光,卷起了黑色的狂风,旋转的飓风、黑雾在空中强烈弥漫,旋滚呼啸着。

  但是,当这五百位外道一心齐念着猛烈的恶咒时,莲华生大士竟然连看也不看,安详端坐不动,完全不受影响。这些外道急了,更猛催恶咒,刹那之间,仿佛天地崩裂,一齐向大士压迫过来。而莲华生大士安住大空三摩地中,天地间的变化,哪能奈他何呢?

  等到这恶咒的威力,发挥得最猛烈的时候,莲华生大士就依循着敦督玛空行母的嘱咐教授,念起最极猛烈的回遮密咒来降伏外道。只见莲华生大士口中诵念着最威猛的真言之后,忽然之间虚空中发出震天裂地的霹雷声音,闪电撕破黑空,宛如金龙从天急降,密集的打击在外道的身上。这些闪电发出极烈的巨焰,将五百外道法师几乎都烧死了,只有少数一些罪业较轻的人能够侥幸地活命逃难。

  他们看到莲华生大士的广大威力之后,吓得魂飞魄散,心中万分的惊恐。他们刹那之间完全了解,以前所信服的神魔威力,强猛的恶咒,根本是抵挡不了佛法的真言的;因为真正的真言密咒也都是有为之法,还是会破灭的。因此他们抛弃了心中的执着与慢心,完全皈依在莲华生大士的座下,诚心地修习佛法。

  莲华生大士以最极猛烈的回遮密咒,来消除这些外道的恶咒,而且教化了残存的外道法师们。而那些被猛烈回遮密咒反击而身亡的外道们,莲华生大士也安住在大悲之中,究竟的将他们超度,让他们安住在吉祥清净的佛土中,使他们不只远离恶道,而且能够精进地修学佛法,次第的出生广大智慧,最后终能圆满成佛。

  此时,他又来到印度东北边界的金洲,金洲的都城是外道的中心,住满了无数的外道修行人。该国的国王名为天力王,也是不信佛法而笃信外道。

  天力王有一名妃子,名为赞和达拉,而他的儿子则称为日力王子。这位日力王子由于恶业现起,不只是独眼,而且皮肤是十分可怕的青蓝色,左腋下也有极强的狐臭,狐臭的臭味十分的强烈,甚至比烂牛皮还难闻;不只如此,他的左脚还是跛脚,虽说是自己的王子,国王还是很害怕让他抛头露面,被指指点点地丢尽面子;于是只有将日力王子关在宫中,禁止他出门。

  日力王子长大之后,想要娶亲,于是他向父王要求道:“父王啊!我已经长大成人了,希望能够迎娶妃子。”

  天力王听了之后,心想:“我这个儿子长得这么丑陋,谁家的女儿愿意嫁给他呢?而且他身上的臭味那么的浓烈,女孩子一闻到岂不昏倒了?娶的妃子如果是高贵的公主,当然不愿意嫁给他,一般的百姓恐怕也是受不了吧!”想来想去十分苦恼,所以天力王就对日力王子说道:“孩子啊!如果你想要结婚恐怕是不大适合吧!但是如果你想出家的话,父王会供养你所有的修持资粮,我看你还是出家当婆罗门比较恰当。”

  此时日力王子就愁眉苦脸地回答说:“父王啊!出家为僧侣有许多的戒律,要守这么多的律仪,我实在受不了。如果父王你不愿意为我择亲的话,那么我就烧毁房屋,自尽而死。”

  说着,日力王子就真的去拿着火把,准备焚烧自身。但是由于他的身体实在太虚弱了,两手十分的无力,连木头都搬不动,所以也无法真的来焚烧自己,连自尽的力气都没有。天力王看到这种情形,毕竟父子天性,只好连忙说道:“好吧!好吧!儿子啊!你如果是真的想要娶妻的话,那么让我好好地想想看,勉强地帮你娶一房好妃子吧!”

  日力王子听了之后,心中十分的欢喜,赶紧说道,“感谢父王!这实在是太好了,但是希望我娶回来的妃子,要有美丽的相貌,温柔的个性。如果相貌太平凡的话,我是不想娶的。不管如何,我是一位王子,应该娶一位美丽的公主,否则父王不是太丢脸了吗?只有这样的女子,才能够当我的妃子啊!”

  天力王听了之后,实在是哭笑不得,苦着脸实在不知如何是好。但是已答应了儿子,也只有尽力了。

  天力王为了怕日力王子自杀,所以用尽了各种方法,为日力王子找寻妃子。他花用极大的财富及威胁利诱来找寻机会,用尽各种方法之后,终于向印度的一个小国哲达然札的公主下了聘。哲达然札国的公主名为阿檀木,她长得十分美丽,人人夸赞,却没想到红颜薄命,竟在天力大王用尽各种压迫利诱之下,纳聘送礼,要嫁给日力王子做妃子。

  婚礼的日子来临了,日力王子侧坐着,望着美丽的妃子笑颜逐开而阿檀木公主坐在王子的身旁,面无表情,心中感到十分的厌恶。现在她被胁迫用来当做政治与经济之下的牺牲品,实在是无可奈何。于是婚礼之后,公主心中日思夜想的是如何脱逃;而日力王子纳了这位美丽的妃子之后,心中实在是太欢喜了,所以日夜在阿檀木公主的房前不肯离开。这样一来,阿檀木公主根本没有机会脱逃。最后阿檀木公主受不了,想要上吊自杀,也被宫女抢救回来;大家日夜地守护着,所以现在她连要自杀也毫无办法了。

  美丽的阿檀木公主在昼夜难安,寝食不遂的状况之下,越来越憔悴了。到最后,憔悴得连身体的皮肉与骨骼都相黏在一起,肚子里的肠子也都干干扁扁的。而可怜的日力王子为了防止妻子脱逃或自杀,也疲劳不堪的日夜守护着。他的身子原本就不好,现在更是十分的虚弱。

  但是日力王子与阿檀木公主夫妻俩,却是有善根之人,由于宿昔有缘,应该成为佛法教化调伏的对象,必然会在佛法之中修行得到成就。

  光明的日子来了,慈悲的莲华生大士观察因缘成熟后,就装扮成一位幻术师,来到了王宫前表演,他准备要教化有缘的日力王子夫妻俩。莲华生大士在王宫门前,表演各种奇异的幻术,大家都看得十分的惊讶欣喜,所以围观的人也就愈来愈多了,到最后连宫里也都听闻到了这个消息。于是,皇室很高兴地邀请这位魔幻师进到宫中表演,以取悦宫内的大众。

  莲华生大士在宫中表演的时候,日力王子也偷偷地躲在门口观看,结果看得惊喜万分,连双唇都合不拢来。而阿檀木公主也在窗户的后面,偷偷地看着魔幻师表演,忽然也忘记了要自杀的事情。莲华生大士表演得十分的奇幻,而且身相又那么的庄严,看着,看着,阿檀木公主的心中就幻想着:“唉!我这么可怜,嫁给又丑又臭的日力王子,这不知道是几生几劫以来所受的业报啊!像这位魔幻师长得那么的庄严,又那么的风趣,双手好像天神一般具备了种种的幻术。如果我能够跟着他走,嫁给他的话,是多么好呢!”

  莲华生大士完全了解他们夫妻心中所想的事情,于是就一面表演着魔幻术,一面随缘说法。他说道:“各位观众,其实宇宙中的一切事情都是无常、无我,都是如幻如化的。如果我们了知一切的万象,都是无常无我、如梦幻泡影的话,就能够得到解脱,安住在寂静光明的境界之中。因为无常无我的缘故,所以一切都是如幻现起的,就宛如幻化的人同时又在行幻化的事一般。因为如此,所以魔幻的技术及魔力的境界也才可能现起,因为这一切的一切都是如幻如化的,都是不实在的啊!我们要了解一切的因缘都是无常的,而男女相处的因缘也是由因缘所成,缘生缘灭都是无常幻化的。

  “可惜的是,我们一般的众生不能了解到这层道理,所以总是不能够积极地以现前的如幻人生来创造未来的如幻光明;反而运用贪瞋痴的颠倒梦想,要去执着地控制对方,因而就造成了种种的痛苦烦恼。这就如同女人的心中,想着男人,想要去独霸这个男人,这时她想要控制男人的这种心病,其严重的程度简直超过任何心脏与肉身的疾病;而男人心中想着女人,想要控制女人的时候,就会完全疯狂一般。

  “嘻!嘻!这心魔难抑 ,比任何的妖魔疯病都还要可怕。但是世间的痴迷男女,如果因缘不具足的话,未免是太可怜了。一对弱男弱女结成为夫妻,如果正好强横的盗匪来袭击时,就生生地拆散了,而财产也被强夺了,所以世间男女要了知无常的道理。因为无常的缘故,所以我们才能够积极地创造如幻的幸福光明。千万不要一心一意地想要控制对方,当心中生起了心病之时,心魔实在难以止息,我们应该要放下一切,好好的修学佛法,现起清净光明来帮助对方,这样子才能够造成永远良善的因缘。”

  莲华生大士一面表演着幻术,一面随口解说着幻化的因缘与夫妻相处的道理。一般人听了只是感觉到十分的好,道理与魔幻奇术相得益彰;但是莲华生大士的话却正像一枝利箭一般,射入了日力王子与阿檀木公主的心中。他们听了莲华生大士的开示后,心里受到了强烈的震撼,眼眶也隐隐地蓄满了眼泪。他们听了莲华生大士的话之后,心中知道他并不是平凡的人,可能是一位伟大的修行人,所以就对他生起了极大的信心。

  当莲华生大士表演魔幻奇术完毕之后,日力王子与阿檀木公主竟然双双的上前,迎请莲华生大士进入宫内,祈求莲华生大士为他们说法。莲华生大士于是随缘的为他们宣说因缘果报的法门。在听了莲华生大士的开示之后,他们夫妻俩心中现出了光明,并生起了坚定的仰信,就双双的皈依三宝,成为佛教徒;从此之后精进地修学佛法,两人都成为很好的瑜伽士。

  国王听到了这个消息之后,不禁生起无明的愤怒,广大的瞋恨恶念无端现前,他大怒地说道:“这个流浪的青年僧侣到底是谁呢?胆敢来欺骗王子与王子妃呢?”

  旁边的大臣听了之后,马上去调查莲华生大士的底细。经过调查他们赫然发觉,原来这个人在到达本国之前,就曾经以猛烈的回遮咒术,使五百位外道的国师受殛而死。国王听到这个消息之后,更是勃然大怒,于是道:“这个可恶的青年流浪僧侣,竟然胆敢殛毙我国的国师,现在又要欺骗我儿与王子妃的心。嗯!看来他是极有野心阴谋的人,可能要破坏国家并毁坏我儿子的姻缘,断断不能饶他。”

  在新仇旧恨的交织之下,国王立即派人去逮捕莲华生大士,而且下令使用砖瓦砌成了一座瓦房,来特别囚禁这位青年幻术师。这座砖瓦房子砌得真是牢固极了,而且四周都架满了柴木与烈油,准备当作烤箱。莲华生大士被抓来之后,国王就命令卫士把四周的柴火一起点燃,刹那间烈火焚烧而起,火舌乱窜,将整座砖瓦房子烧得像火窑一般。但是对究竟的成就者而言,这些烈火就宛如莲华生大士先前所示现的幻化术一样,根本是不实在的。莲师坐在窑中,就像安坐在极乐世界的莲花上,充满安顺清凉。

  火焰烧得猛烈极了,黑烟密布在这座砖瓦房子之上。但忽然之间,整座砖房竟然幻化成为一座金色宝塔,巍巍峨峨有三层楼房一般高。在这座金塔之上,更有着无数的华盖、轮宝严饰着,大金塔庄严不可思议放射出五彩的虹光。这个不可思议地境界现起之后,大家都惊讶得嘴巴合不拢来。许多人会过意来之后,连火也忘记烧了,就纷纷地跪在地上顶礼。日力王子更奋力地拖着残缺的左脚,领着阿檀木公主绕着金塔致敬顶礼。他们一面绕着金塔,一面诚敬地念诵着莲华生大士的名号。

  这种殊胜不可思议的境界,迅速地传回国王的耳中,国王不敢相信,马上赶到现场来观看。当他看到了如此奇幻的景象之后,国王再愚痴无明,也知道这位青年的流浪僧人是一位殊胜的大成就者。此时国王心中懊悔不已,立即命令熄灭大火,在喷洒了许多水之后,赶紧亲自到砖房迎接莲华生大士,并向他再三顶礼忏悔。

  从此之后天力王改变了信仰,一心崇敬佛教,并皈命莲华生大士,以莲华生大士为上师,成为很好的修行人






第十章 大悲力伏龙遍入
作者:莲花持明


  大悲尊
  大力尊
  大密尊
  大智尊

  大至尊
  广大方便无上尊
  莲华生 世尊
  降伏尊

  调伏尊
  无上教化
  大自在尊者
  众生方困厄

  无量苦逼身
  莲师妙智力
  能救世间苦

  在莲华生大士广大的教化下,在印度及周围地区,许多的国家都成为信仰佛法的国土,他们共建筑了八十万所的佛堂,还有无数的小庙。这些都是莲华生大士,这位殊胜的大转轮法王,不可思议的福德所成就的。

  莲华生大士在不断地教化之后,心想:“我现在应当安住在自性禅中,安居精进的时间也到了。”于是,他回到观世音菩萨的密净土——光明的普陀山上静修。他就安住在普陀山中一座三十二层的琉璃宝塔里面,每天不断地修持甚深体性三摩地,在无修无证中毫不松懈的日夜精进,安住在吉祥无住的大空密乐中,身心愉悦,生起无上广大的法喜。

  有一天,他正安住在三昧之中,忽然之间,察觉到世间缘起的混乱动摇。他立即以慧眼观察,发觉到原来佛法的法难正在世间中滋长,外道正十分的猖狂地摧毁佛法,屠戮人间。此时佛陀的成道圣地菩提伽耶,正被一位外道的国王所占领,而这国王名为龙遍入王。

  金耳国的龙遍入王又名为设赏迦,他谋杀了正法的王增王,挟着武力到处杀伐。他的威力十分的可怖,也做了许多违逆的罪业,所到之处,摧毁佛法,焚烧寺院、坑杀僧众。

  龙遍入王有极多的嫔妃及随从,他的属地百姓人数也极为众多,大家都毫无办法。他有六个外道的导师,毫无忌惮的为虎作伥;此时他们已占据着菩提伽耶,不只拆毁佛塔,并且将佛成道处的菩提树,也加以砍伐,无所不用其极地毁坏佛法。

  龙遍入王由于四处征讨,所以手中日夜时常拿着兵器,而且每天都要啖食大量众生的肉。他手下豢养着许多凶恶的爪牙,而且有无数的暴恶兵士。光是他的奴仆禁卫们,就有十万名之多,他们都十分的凶残暴烈,嘴里只知成天大喊着打杀,日日夜夜都在杀害生物,一天要吃食掉八万头的动物。

  他搜集了各地的木材,全部堆放在菩提伽耶,准备大烧一番,而且派人侵入了佛陀的涅盘处拘尸那罗,将那里的佛教寺僧,全部焚烧殆尽。龙遍入王因为笃信外道,倍极凶顽,喜欢血祭及活食众生的血肉,所以毁坏佛经、佛像、佛塔,根本就不当一回事,每天用兵数十万,都是在干戈当中过着杀伐的日子。人民死难极众多,怨声载道。而且国王更是剥削下民,横苛暴敛,十分的残酷,连生活中的厨薪木材燃料,也都将之全部搜刮殆尽。

  莲华生大士用慧眼观察了这些情形之后,心中十分感伤。他仔细地善观因缘,认为印度各地所遭受的灾_NAN,只有用佛法来调伏,才有办法使众生得到吉祥的解脱。莲华生大士一面安住在禅观,一面细思这些因缘中,能以何等的妙法来救助这些众生。本来,他想以自己的神通威力来降伏龙遍入王,但观察宿世因缘,却发觉到他不能够亲自降临该处去降伏他。

  这时他只有再用慧眼观照印度各地的缘起,看看到底谁有胜妙的因缘,能够使龙遍入王得到调伏。忽然之间,光明现起,他观察到这个因缘将落在一个婆罗门家庭中。

  有一个清净和婆罗门家庭,丈夫为婆罗门乐持,他的太太叫做乐增女,他们的一位儿子,称为心装持,女儿则叫做格哇建,他的女儿格哇建在未来不久即将会诞生一个儿子。莲花生大士灵光一闪,观察出龙遍入王欢喜吃嘎夏鱼,而未来这位即将出生的幼儿,具有极大的福德,这两者能做为调伏龙遍入王的因缘。舍此之外,现在看来,并没有其他更方便的调伏方法。

  当莲华生大士正以慧眼观察时,婆罗门的女儿格哇建正到山上去放牧牛羊。这时她来到了一座岩洞的洞口,当她坐在岩洞的洞口乘凉憩息时,本来晴朗的天空,突然之间,开始暗下来了,而且慢慢地下起雨来。这雨愈下愈大,此时格哇建为了躲雨,只好跑进了洞中,并在洞里睡着了。

  在梦中,她忽然见到莲华生大士来到她的面前,给予灌顶加持。莲华生大士的身相庄严无比,具有无边的虹彩光明,在给予灌顶加持之后,在刹那之间,就又消失不见了。

  当格哇建醒来之后,回忆起梦中奇幻的景象,感觉十分的奇异。而莲华生大士端严的身相,也让格哇建深深的敬慕,但是她想这只是梦境而已,并非真实的,所以等着雨停之后,她就返回家中了。

  返家不久之后,没想到她竟然感觉到怀孕了。她感觉到十分的莫名其妙与不安,就赶快将此事告诉她的嫂嫂。格哇建告诉她的嫂嫂说:“大嫂!我从来没有与任何的男人接触过,为何会怀孕呢?我如果怀孕之后生下了孩子,这又将如何是好呢?”

  她的心中十分难过与紧张,她的大嫂也就将这一件事转告给她的兄长知道,她的大嫂与兄长都十分爱护这位少女,所以他们就先议定好,决定将来这个幼儿出生后,由兄嫂来加以抚养长大。格哇建怀孕九个月之后,就生下了一名男婴,此幼儿由格哇建的兄长所收养,被当作是心装持的儿子。

  这时,家中大小都十分的欢乐,于是延请了婆罗门的相师来占相。婆罗门相师来到家中,看了这个孩子之后,十分欢喜,就说道:“这位孩子的面相十分的好,他将来必然会具足极大的力量,他的名字应该称为极乐时心。”说完,就欢喜地走了。

  在她的兄嫂抚养之下,这孩子十分的早熟灵巧,虽然小小年纪,但是慢慢地也知道格哇建才是他的母亲,所以在八岁的时候,就向格哇建问道:“母亲啊!我的父亲到底是谁呢?他现在在做什么事情?到底长相如何呢?又成就了什么样的功业?”

  格哇建听了之后,就伤心地掉下了眼泪,告诉孩子说:“孩子啊!你并没有父亲,是自然出生的,你千万不要再问你的父亲是谁了,好不好?”

  此时极乐时心听了心中十分的难过,但母亲就是不肯明说。后来他希望到菩提伽耶金刚菩提场去出家修行,所以他接着就问他的母亲说:“母亲!我是无父之人,我所主中实在十分难过。但是没有关系,我只希望到金刚菩提场去出家修行,来解脱苦难的生死,不知道是否可以?”

  他的母亲一听之后,吓得不允许他前去金刚菩提场出家,母亲向极乐时心说道:“孩子啊!你不要吓人啊!金耳国的大王龙遍入王深信外道,摧毁佛法,你千万不可以到菩提伽耶去;如果你到了那里去的话,必定会误投外道群中,恐怕连命都没有了,哪里还能修习佛法。”

  极乐时心不听母亲的劝告,执意要去,并对他的母亲说:“我一定要到菩提伽耶去,你只要告诉我国王与国师的名字,以及所有六师外道的种种因缘就可以了,我有办法应付的,我一定要到菩提伽耶去。”

  母亲不得已,只好告诉他龙遍入王以及六位外道师的名字、因缘与种种的特征。

  极乐时心告别了母亲,离家前往菩提伽耶去了。
  他到了菩提伽耶后,想进入行宫中,但是守卫们看到他是一个小孩子,就禁止他进入宫中。极乐时心没有办法只有退出,但他十分的聪明,就探听了外道国王巡游的处所,并且整日徘徊在宫外,希望能撞见大王。

  有一天,当国王外出游玩的时候,他立即慌忙地跑出来,请求国王允许让他听讲经典。国王对他突然的举动,本来十分愤怒,但是看他是个小孩子,就饶了他,国王瞪视着他说:“你这个无知的小孩子,哪里能懂什么经典,滚到一边去!”一面作声咒骂,一面作势要揍打他,而一旁的奴仆也一把当胸抓住,拿着棍子驱赶他走。

  此时极乐时心就苦苦地哀告说:“大王啊!您发发慈悲心吧!我是孤苦无依的人,无父也无母更没有任何的亲人,希望你能收我做奴仆来侍候你。大王只要能够赐我衣食,让我活下去,就是最大的恩德了。”

  国王听了之后,嘻嘻一笑,想想也十分新鲜,就允许了他的请求,并对极乐时心说道:“小鬼!这样子吧!你就到厨房里面去打杂,只要好好的工作,我绝不会亏待你的。”

  极乐时心就趁着这个因缘,进入了国王的宫中,而且看到他所行的一切,俨然是一个暴烈无道的国君。

  这时渔民们正好捕捉到一条龙遍入王最喜欢的嘎夏鱼,渔民立即将这条珍贵的嘎夏鱼献给国王作为御膳。国王喜欢生食活鱼,现在看到了嘎夏鱼更是十分的高兴,忍不住一口就将嘎夏鱼咬下;没想到国王还没来得及用牙齿咀嚼,这条嘎夏鱼早已顺势滑到他的肚子里了。结果鱼在国王的肚子里面,上下不得,只在里面翻腾扑跃。

  这件事情奇怪极了,根本不太可能,到底是谁在搞鬼呢?而国王因为嘎夏鱼在腹中翻腾扑跃,痛苦万分得在地上乱滚起来,涕泗纵横并发出哀号的声音。

  王后、大臣与侍卫们在一旁看到国王的状况都吓呆了,心中十分的着急,但是却毫无办法。于是赶紧传唤所有的外道国师与御医,一面急救一面念诵咒语,施行法术,希望国王能够赶快地把鱼吐出来。这些外道师们,又是拍打又是念咒,又是修护摩火供法,更赶着配药诵经。

  国王由于太痛苦了,几乎感觉到穿肠裂肝,他痛心疾首,病情日益沉重,昏昏迷迷的,看来实在很难救冶。

  此时极乐时心忽然心生一念:“我应该趁着这个机会,使国王加速死亡,以免夜长梦多;而且趁大家心神不宁,制造一场大混乱,以救度所有的百姓与众生。”

  于是他就把读药渗在国王所饮用的水中,并且将艾草夹在木柴之间,他预先打开门窗,留好退路,接着就点燃火把艾草烧了起来。刹那之间大火遍燃,他马上跳出窗子逃了出来,又将门窗紧闭,一口气逃到沙河尔投奔静命大师,并在静命大师的座下受戒出家,成为僧侣。

  过了一段时间,有一位印度中部的商贩来到沙河尔的地方做买卖,极乐时心碰到这位印度的商贩,就趁机向他问道:“请问这位商旅,印度中部的菩提伽耶地方,现在有什么消息呢?”

  印度的商贩就说道:“噢!菩提伽耶地方啊,今年遭遇了很大的天灾,整座宫城都被大火焚毁,王臣与仆役全部都烧死了。现在所有地方的诸侯首领,正在集会商议要推举新的国王呢!因为如果没有国王来领导大众的话,那将会兵连祸结发生内讧,国家都没有办法安宁的。他们一天到晚都在开会,但是开了快一年了还没有结果,大家的心里都十分的慌乱,不知如何是好呢?

  极乐时心听了印度商贩的话之后,心中立时又有了主意,他马上扮成了一个讨饭的人,赶紧回到印度的菩提伽耶。这时大家仍在讨论如何选择新的国王,谁也不服谁,他就在人群旁坐了下来。最后大家认为这王位的继承,只有全凭天意了。因此他们就去找寻了一只大象,将宝瓶放置在大象身上,让大象随处走着,大家都不准去抢,看看最后大象将宝瓶交到谁的手上,谁得到了宝瓶之后,谁就成为王者。

  极乐时心装扮的乞者,在人群当中参与了这场盛会,感觉十分的有趣。大象驮着宝瓶来回的走动,每一个人都十分的紧张,尤其是各地方的首领们,更是用尽各种方法,引诱大象走到眼前,将宝瓶交与他们,但是大象并没有任何反应。这时,大象刚好在大便,便完之后,就用尾巴扫走粪便,宝瓶被这样一扫也跟着卷出,正好落到乞丐的头上。

  在大众措手不及的情形下,见到大象确实已经稳稳地把宝瓶置于乞丐的头顶,并予以灌顶,而这个乞者也紧抓住了宝瓶。这时,大家无可奈何,只好依约立他为王,于是各地的首领诸侯都上前来为极乐时心沐浴更衣,迎请极乐时心坐在宝座上为王,极乐时心就在这样糊里糊涂的因缘当中,成为印度中部的新国王。极乐时心被大众拥护着,安坐在龙椅之上,头顶上宝幢大伞,林立遍满,所有的子民都欢呼夹道,极乐时心就这样子风风光光地当起了国王。

  新王没有配偶,需要选择一位王后,大臣们就请问大王,选择王后的条件为何?极乐时心就给大臣们说道:“我选择王后的要求,首先必须要信仰佛教陀,而且她的心意要十分悲悲,喜欢以财物来赈济百姓,并且是能够言行一如的上等人。我要求王后必须具足这样的德性,如此一来才能够母仪天下。”

  这些大臣们奉了国王的命令之后,到处去寻找王后,但是国都周围的女子没有人能合乎这样的要求的。没有办法,极乐时心王只好心生一计,又让大象驮着宝瓶,到人群之中去寻觅王后,而大象却在人群当中,找到了一位老太婆,并且把宝瓶放在她的头顶上。大臣们起初都愣住了,但是随即忍住笑地将这位看起来年老的妇人,迎请进王宫之内。

  在印度当时的王制,国王要大婚,寝殿未完成之前,与王后不得相见,所以极乐时心当时也没有看到这位老妇。

  极乐时心王实在是一位英王,他为了让国力富强,于是再传下谕旨,必须在菩提伽耶周围种植各类粮食,并且全国也必须同时施行。因为当时连年争战,国家粮食不足,所以大家必须努力垦荒来增加生产,使人民安居乐业。在此谕旨下,全国各地都开始垦荒,粮食的种植生产也动了起来。  

  当寝殿完成之后,国王与王后见面了,国王先是吓了一跳,但仔细观看王后的面容,又感到有一点眼熟,于是就问王后的祖籍,还有姓名。王后就回答说:“我的祖籍是格拉吾,又称为吾夏托郭,而我的名字叫做格哇建。”
  
  国王一听之后,感觉到十分的奇怪,这时心中沉吟,这位妇人愈看似乎愈眼熟。这位妇人接着又说:“报告大王!其实我有一个儿子叫做极乐时心。但是我一生从来没有碰触过男人,却生了这个儿子。当他在八岁的时候,已经离家到远方去了,后来听说他来到了菩提伽耶的地方,我想在菩拉伽耶的大火当中,我那不幸的儿子应该遇难了吧!”说着眼泪不禁掉了下来,十分苦痛地开始哭了起来。

  此时,极乐时心听了之后,吓了一大跳,立即大喊说:“母亲啊!我就是极乐时心啊!我刚刚看到母亲的时候,就有一种奇异的感觉,但是由于离开太久了,一时间记不起来。但是母亲,你看看啊!我就是极乐时心,现在已经长大了。”

  格哇建心中实在难以相信这个事情,于是很恐慌的跪在地上说:“大王!请你原谅我吧!我是胡说八道的,不是的,不是的,你不是我的儿子。”

  “母亲啊!我确实是你的儿子啊,而且实际上我是莲华生大士所加持幻化的啊!我为了扑灭外道,拯救人民于水深火热之中,所以才引发大火,消灭了国王。现在你如果不相信我是你的儿子的话,我告诉你,当初国王是吃下嘎夏鱼而死的,但那条鱼现在还活着。不信,我们可以去看看。”

  极乐时心就带着格哇建来到了菩提场,检察龙遍入王的身体。这时龙遍入王的身体,虽然早已经死了,但腹中的鱼竟然还活着,那条鱼竟然还在喘息,而身上的露水也还没有干。看到了这个不可思议的神通变化,于是格哇建乃相信国王确实是她的儿子。

  而国王更深深地祈愿,并以金刚杵击打由龙遍入王所焚烧的菩提树,发愿说道:“一切我所愿求的,绝对并非虚假,我是莲华生大士的幻化也绝非虚伪。如果说我这些所愿所行都是真实的话,那么这棵菩提树应当复生,否则还是焦断如故。”他讲完之后,这棵佛陀曾经安坐的菩提树,果然又复生了。

  于是极乐时心王就重建金刚菩提场,主持正教,导引众生学习佛法。后来他前往普陀山修行,这条鱼后来就化生到天界成为天人;而格哇建后来去世之后,她的坟墓就建在乌仗那国当中。

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第十一章 秘密伏藏深妙法
作者:莲花持明

  手埋藏了法界的永久秘密
  在你的心里
  这才是真实无尽的
  伏藏

  不能轻忽了法性的秘密
  不能忘记了甚深的缘起
  南无 莲华生大士 为众生
  开 示 悟 入

  佛陀的知见
  这是
  伏藏 这是不坏的
  伏藏

  莲华生大士在人间的示现、教化因缘实在是不可思议。他时时化生在人间之中,成就了广大庄严的功德。此时他安住在佛陀成道的菩提伽耶金刚菩提场,并在这殊胜的圣地供佛、开光、写经、修塔,毫不间断地从事许多复兴佛法的事业。而佛法也由于他的努力,终于得到广大的发展。他并且在大菩提寺中,宣讲显教与密教的教法,使众生得到究竟的成就。

  莲华生大士在寂静的心中思维着:“修行人如果在修持上,不能得到大手印持明的圆满成就,那么一切的修行当然没有任何意义了。为了使众生精进,我应当示现这样的成就。”

  虽然莲华生大士已经如实地圆满成就了,但是为了示现精进修行的缘故,所以就到印度与尼泊尔交界之处,一座名为雄狮跳空山的地方修行,他决定在雄狮跳空山示现大手印的圆满境界。

  而在当地有七位心性很坏的猎手,他们罪恶累累做下无数的恶事。有一日,他们又牵着猎狗到山上去打猎,刚好遇到莲华生大士。莲华生大士看到他们,十分的悲悯,为了降伏这些恶猎人与恶犬,使他们不再随意屠戮众生,而种下堕入下三道的恶缘,就示现神通幻化力,堵住了人与狗的嘴巴,让他们不能够随便去伤人、咬人。并且使用定身法把这些人、狗的身体定住,使他们难以动摇。

  当时,莲华生大士在山中随缘地教化众生,做了很多使众生安乐吉祥的事情,所以大家十分的尊敬他。

  而当那七名恶猎人被莲华生大士以神通力定住身之后,当然就失踪了。许多人都庆幸着无人来扰乱,而也有人知道这是莲师的惩罚。但是他们的亲人们,却还是十分的惊恐,到处去探听消息。后来才知道,那七人确实是被大瑜伽师莲华生大士用神通力定住身子,所以难以动摇。于是他们的亲人就一起前去乞求大王出面,恳请莲华大生士饶恕了他们。

  大王被烦得没有办法,到最后只有派了使臣前去请求莲华生大士原谅,并绕行礼敬莲师的寺庙之后,莲华生大士才原谅他们。并教训他们以后不准再危害乡里,他们脱身之后,带着僵直的身体回家,自此之后,再也不敢胡乱作恶了。

  这时,王后因为难产而死去了,所产下的女婴也奄奄一息,让大家误以为已经死亡。于是女婴连同母尸就一起被送到尸陀林中,没有想到这名女婴没有死去,竟然被尸陀林中的猴子养活了。这小女孩一天到晚跟随着猴群生活,白天上树去摘水果为食,晚上就以树叶遮身,相互依偎着岩石而安睡,后来她被取名为尼泊尔的释迦德哇。她的身相奇特,手脚如佛一般有蹼相连,成就相好。后来大家听闻了这个消息之后,就报告了大王,大王立即派了使者去迎接释迦德哇,把她带回到尼泊尔的王宫之中。

  莲华生大士在此处持续无间地修行,一切大手印持明已经达到圆满的成就,而且自在随缘地教化众生。他观照到未来世界中,需要有许多的教法,才能使佛法慧命相续不断。因此,只有埋下究竟的佛法伏藏,才能使众生得到究竟的菩提,成证圆满的利益,刹那时,他心中已有了决定。

  传说,在尼泊尔的伏藏有九千万这么庞大的数量。这些伏藏都是由莲华生大士以神通威力埋伏在各地,并等待着有缘的众生来掘取。而这些掘取伏藏的伏藏师,都可以视为是莲华生大士的不可思议化现。他们在不问时空因缘当中,出现于世间以掘取伏藏,来救度众生,使殊胜的教法得以流传。

  一般而言,伏藏可以说是埋藏在六大之中,即所谓的地大、水大、火大、风大、空大、识大,随因随缘会有不同的埋藏。当莲华生大士准备埋藏这些伏藏的时候,当时就出现了四种极大的障碍:第一种障碍是在黄昏时候,尸陀林中忽然之间电闪雷鸣,大雾迷漫,使一切方向难以辨清。所以会有如此异相的产生,是因为有非人的妖魔在黄昏之际,要结束修行时飞上天空,所引起的异相。另外有时候在夜间,会忽然之间发现烈日正在天空,这是夜间之时另一个妖魔正在修持诵咒,当结束修行要飞上天空时所引起的障碍。

  第三是在早上,会出现头戴木帽的非人,他给尼泊尔带来宛若白虹一般,遍满一切的饥荒。这是因为他在结束修行飞到空中察看的时候,所造成的结果。第四则是尼泊尔的死尸会像粪堆一般,到处的堆满。这是因为在白日的时候,出现了一种名叫东东的妖鬼,他制造了各种人与畜类的瘟疾。这些病菌伤害了人与牲畜,所以才造成了许多的死尸堆积如山。这四种障碍出现的时候,使埋藏的因缘,遭遇到了很大的障碍。

  所以莲华生大士就安住在甚深的三昧当中,唱诵了一首排除一切障难的偈颂。莲华生大士以金刚的狮子吼声,无畏的语言,向十方宣说道:

  谛听!
  汝等凶恶残忍非人、魔!
  违逆佛陀深意旨,
  现对众生行障碍,

  罪无可赦、无可饶。
  宛如莲花不染泥,
  吉祥高明瑜伽士;
  如实安详大自在;

  如实究竟真解脱。
  汝等四位无明极恶众,
  所行暴力无堪比;
  堕入无间地狱罪,

  现前妙书胜佛法,
  甚深埋藏密伏藏,
  汝等如实应了知,
  世间劫末之众生,

  心念无常难调伏,
  依止伏藏行导引。
  伏藏明载妙佛法,
  如实书写胜流传,

  佛法现前得开展,
  若离慈悲之钩召,
  浊世众生将何求?
  何能脱离大苦海,

  保处寻求真解脱,
  汝等莫行诸障碍,
  一切非人空行众,
  当护伏藏尽心力,

  不应违逆诸宿因。

  莲华生大士的这首偈颂,产生广大的威力,压伏了这四个主要的魔障,使这四位非人妖魔将一切的心咒奉献给莲华生大士。他们并在莲华生大士面前发下誓句:“我等绝对护持这一切伏藏,使佛法伏藏的所有障碍消失。”

  这些伏藏宛如从佛法的大海中,掀起了涛天的巨浪,更像在天空中洒下了盛大的法雨,使一切众生的草木生长茂盛,而丰硕的果实累累而生。遍知一切显密二宗的宗主——莲华生大士,为将来的众生埋下了深奥的伏藏,为众生留下了光明的解脱灯。

  莲华生大士为了使一切有着深重习气的众生得到调伏,就示现出清净的善相,使大家产生信心皈命信仰;在这样的因缘下,他示现成宛如八岁般清净童子的庄严脸庞,在光明柔和中宛若莲花一般,灿烂光亮如同太阳,使一切众生的心能够如实的安住。

  所有一切诸佛的吉祥相好,全部都已圆满具足了。他身披红色的袈娑,上面以金线绣成吉祥的图饰;拥有一切佛法殊胜标帜的斗篷,披在身上;消灭一切贪瞋痴三毒的天杖,夹在左手上,上面具有法报化圆满的三身佛陀,所自然形成的三层颅骨;身上并用三身如来的示现作为镶饰;轻摇着空智的法铃与大悲方便的金刚杵,这是代表悲智双运的标帜。

  他的华冠上面饰有庄严美丽的金色纹线,见地圆满就宛如帽上装饰的的鹰翎一般,具足五色虹光的缎带飘飘然地围绕于身上,这是五方五佛五智圆满的显现;妙身安坐在雄狮的宝座上面,巍巍然的十分庄严,这些都是现起了无边的调伏、威力、满足一切众生教化的记号;双足跏趺盘坐在宝莲花台上面,这莲花宝台是特别由宣说九乘妙法所示现的众宝堆垒而成的。  

  他的化身具足一切殊胜的成就,有时名为莲花众生救星,有时名为莲花自在依怙,有时名为莲花得道智慧,有时名为莲花大嘉,有时名为莲花空行自在,或是名为依怙布尔瓦巴,或是名为莲花黑行,或是名为大鹏幼儿,或是称为莲花沙拉巴,或是称为莲花领主,或是称为莲花遍行,或称为莲花善欲,或称为莲花众生依怙,或称为莲花事业救星,或称为莲花不空成就如来,或称为莲花光辉,或称为莲花卓木白巴,或称为殊胜上族白莲花,或称为莲花金刚,或称为莲花骷颅髅珠。因为莲华生大士圆满变化示现无常,所以有无量不可思议的种种神变。以上二十种名号为世间所著称,这是莲华生大士的善名称,也是为了使众生产生仰信,所示现的种种密相。

  莲华生大士所埋藏的伏藏法,就像佛法的无尽灯一样,传承无尽;更如同天空那样广博,明星般繁多。他在地、水、火、风、空中,与圣者的意识等六大及一切具缘之处,来埋藏伏藏妙法。另外像铅盒、宝物,木器、陶瓷、石头、骷髅、宝箱等无一不是装置伏藏的器皿,而棕榈叶、纸张、桦树皮、着色的物品都可以用来书写伏藏,金、银、铜、铁、钱、摩尼亚、松耳石、朱砂、黑墨等都可以作为书写的材料。

  莲华生大士将无限广大的九乘妙法,从甚深的三昧当中,不断地现起、思维校勘。有时散装、有时成套的将这些教法埋藏起来。有些是秘密藏、注疏藏或是详注的伏藏,将这些埋藏在天界、龙宫和人间等秘密的处所。

  莲华生大士为了利益一切众生,慈悲地宣说伏藏的密义:“伏藏是由法性所出生的,所以其本质是无所限制,无量广大的;有如是因缘即示现出如是的伏藏。伏藏有些解释一切如实的名义,有些是宣讲种种的修证次第,这些多如摩尼如意宝珠的宝库伏藏,具体而言,共有十八种。

  “这十八种伏藏之中,有深奥的伏藏、秘密的伏藏、观想的伏藏与心的伏藏等四大伏藏为王,除此之外还有物的伏藏、神识的伏藏、附设的伏藏、疯伏藏、印度的伏藏、吐蕃的伏藏、王伏藏、父伏藏、母伏藏、中性伏藏、外伏藏、内伏藏、中伏藏、财宝伏藏等等,总计有伏藏十八种。

  “另外每一种伏藏都具有十种不同的示现,即一、盛装伏藏的器皿,二、伏藏书写的材料,三、书写伏藏的墨汁,四、伏藏的文字,五、伏藏师,六、伏藏的地点,七、伏藏的护法神,八、何时发掘伏藏的经典,九、如何调伏,十、要调伏谁等,分别叙述起来,总约有十种。

  第一种是密伏藏。专门使用伏藏的秘密器皿,所用的纸张是秘密纸张,伏藏所用的墨汁是秘密的墨汁,文字是用秘密文字,伏藏地点是秘密处所,护藏神是秘密神祇,掘藏师是秘密掘藏师,而发掘的时间,如何调伏与调伏谁,这一切的一切都是秘密。

  “第二种是深奥的伏藏宝。深奥伏藏宝的容器是深奥容器,纸是深奥之纸,墨是深奥的墨水,伏藏的文字是深奥文字,地点是深奥的地点,护藏的护法神是深奥的伏藏护法神,掘藏师是深奥发掘师,至于发掘的时间,怎样调伏与调伏谁,这一切的一切都是十分的深奥的。

  “第三种是心的伏藏。在心伏藏当中,伏藏容器是以心为容器,以心为伏藏纸,心为伏藏文、心伏藏墨、心伏藏地、心伏藏护法神、心伏藏发掘师、心伏藏调伏方法、心伏藏调伏对象。

  “第四种是观想的伏藏。以观想器皿作为容器,观想伏藏纸、观想伏藏物、观想伏藏文、观想伏藏地、观想伏藏护法神,观想伏藏发掘师,发掘的时间与发掘的对象,都是以观想思维而成就。

  “第五种物伏藏的器皿是物的器皿,纸墨与文字,处所都是物伏藏,有物伏藏的护法神,他们发掘的时间与发掘的伏藏师以及调伏的对象等等,都是以物为本旨。

  “第六种是神识的伏藏器皿、神识的伏藏器、神识伏藏纸、墨、文字和处所、发掘师、护法神、伏藏出现的时间、伏藏调伏的对象等,都是以神识为中心。而这种伏藏在劫末或劫始的时候并不出现,因为在时劫之末或时劫开始的时候出现的话,所发掘的地方将会受到种种的损害。而在印度与中国的西藏地区,两地有二十五种此类的伏藏。为了使众生得到永续的存有,就必须长久地加以伏藏,使这些伏藏在非因非缘中不要被发掘出来。

  “第七种附设的伏藏。他的器皿是附设的器皿,附设的伏藏纸、墨、文字、地点,有附设护伏藏法神与附设伏藏发掘师,出现的时机以及调伏的对象等等。

  “第八种疯伏藏的器皿是疯伏藏器,有疯伏藏纸、墨、文字与地点,疯伏藏的护法神以及发掘师,发掘的时间与调伏的对象等等。

  “第九种印度伏藏。是用印度的器皿来装盛,有印度伏藏的纸、墨、文字及处所,印度伏藏的护法神与发掘师,发掘的时间与调伏的对象等等。

  “第十种西藏的伏藏。用西藏的器皿来盛具,西藏的纸、墨、文字与地点,等等,有西藏伏藏的护法神以及发掘师、发掘的时间与调伏的对象等等。

  “第十一种王伏藏所用的器皿是用王室所用的容器,以王室的用纸、王室的墨、王室的文字、王室的地方作为伏藏的处所,有王伏藏的护法神以及掘藏师,有掘藏的时间及调伏的对象,王伏藏属于大王,别人不能够具有。

  “第十二种父伏藏。有父伏藏的器皿,父伏藏的纸、文字与地点,父伏藏的护法神与发掘师,发掘的时间与调伏的对象等等。

  “第十三种母伏藏。也同样的有母伏藏的容器,母伏藏的纸,而母伏藏是特别以朱砂、血、颜料作为书写的墨水,并有母伏藏特别的护法神,发掘母伏藏的伏藏师,母伏藏的出现时间和调伏方法与对象等。

  “第十四种是中性生的伏藏。用中性的伏藏器作为器皿,中性的纸张、中性的墨汁、中性的地点、中性的文字、中性的护法神、中性的掘藏师、中性的时间、调伏方法与对象等。

  “第十五种外伏藏。有外伏藏的器皿、外伏藏的纸、墨、文字、地点,外伏藏的护法神及发掘师,外伏藏的调伏对象。这是佛法的导师圣龙树与圣天菩萨,他们为了吸收外道进入佛法大门而所埋藏的伏藏。

  “第十六种内伏藏。内伏藏所用的器皿是内伏藏的器皿,内伏藏的纸、墨、文字、地点,内伏藏的护法神与发掘师、调伏的时间与对象等。

  “第十七种中间伏藏。用中间的器皿、中间的纸、墨、文字与地点,中间伏藏的护法神与发掘师、调伏对象与时间等。

  “第十八种财富的伏藏。是用财富的宝器来装置,用地、水、火、风、天、山岩,及有财宝的伏藏纸、墨、文字、地点来示现,财富伏藏的护法神以及发掘师,调伏的对象与时间等等。

  “这些伏藏主要有一百八十部,但是相应有无量无边,这是我莲华生大士以及许多的圣者如因陀罗部底王等,为了使众生得到究竟的利益所埋藏的。在埋藏之时,震动了十方的世界。在十方世界当中,刹那之间光明遍照,天上洒落花雨,在空中云彩深处,现出许多不可思议的供品;所有的空行护法,守护伏藏的神祇都来围绕着这伏藏,旋绕、赞颂并守护着。

  “能够具足伏藏而得到伏藏灌顶因缘的人,为了消除世间的愚昧与黑暗,所以来到了人间。他们必定是在过去世中,得到加持灌顶并受到圣者授记的人,这些受到伏藏灌顶的人,一般而言可分为六种:

  “第一种人是会遭受到敌人破坏;第二种人是仁爱沉默的;第三种人是示现像患麻疯病的人;第四种人是贫穷但是能够修行的人;第五种是遭受仇人的追杀和负债累累的人;第六种是受到威胁又没有权力的人。他们这些人,有些恶业已经清净现前,有些具足仁爱的成就,他们早已能够了悟无常的真谛,体悟一切众法的微妙清净与受持的珍贵,所以他们将成为具有发掘伏藏缘分的掘藏师。

  “另外,与伏藏无缘的有五种人:第一种人是占据王位、握有权力的人;第二种人是享尽荣华富贵的人;第三种是人财两旺、不愁衣食的人;第四种人是欲壑难填、心意烦乱的人;第五种人是聪明精巧,眼利心细的人。这些人由于沾染了太多世间的习气与因缘,早已心骄气满,所以没有发掘伏藏的缘分。

  “我们要了解,无缘发掘伏藏的人,假如挖出了伏藏也不会有任何利益的,只会带来不幸。所以他们应当远离伏藏之法。而伪劣冒牌的伏藏是伤害佛教的盗匪和凶手,由于伪造者的心不善,不怕因果,也毫不惧怕进入地狱,这是与我莲华生背道而驰的。他们就是能够指出伏藏的源头,但是终究不能够显现伏藏的效力,所以此种伏藏应当放弃。

  “如果能够将智慧握在手中,并将佛法铺展在大地之上,使一切众生得到成就,那么只要心中出生信仰,则法界的一切无非是上师。只有真正的狮子才能够进出于雪山之中,而假的伏藏狮子哪里能够如此自在呢?”

  莲华生大士如实地宣说着:“所有伏藏的起源是来自恶魔茹札塔巴那保被调伏,成为大黑天(Mahakala)护法之时。当他被调伏之后,他的八种神识就化成了八大尸陀林,并且以皮肤为纸张,腿骨为笔杆,并以人体之中的血脓、骨髓、黄水、水分等四分水来作为墨汁,以五欲作为经文,以额骨皮作为口袋,以嘴鼻作为伏藏器,从六腑里面发出有缘的伏藏的预言,从五脏中发出无比福德的授记;依五蕴与五根、五大和身、语、意,出现了一亿八千万种伏藏。而这些广大的伏藏总汇起来又可分为十种表示。

  “这十种表示即是说伏藏气、伏藏肉、伏藏骨、伏藏皮、伏藏毛、伏藏心、伏藏血、伏藏腹油、伏藏脖筋与伏藏脑浆。疯伏藏即是眼睛,附设伏藏即是眼屎和耳屎,中性伏藏是鼻涕和精液,神识伏藏是命脉,中间伏藏是膈肌,其他伏藏以此类推。所以以此示现我们的身体,即是埋藏一切诸法实相的伏藏,我们的身体即是法界的全体现前,即是诸佛的五智妙身。所以我们了解茹札塔巴那保被调伏之后,所示现的身相,即是具足一切状藏的内意与标帜。

  “伏藏虽然时时被发掘出来,但是就像茴香、青菜或棋盘花一样,不是到处都会生长的;如果是在冰天雪地,或是坚硬的磐石之上,是无缘生长的。伏藏就像乌东哇拉花一般,只有在南瞻部洲的北边五顶山上,或者在乌仗那国的达那郭夏海西北部,等到佛陀诞生之时才会出现。

  “要产生真正的伏藏师的同时,我们要注意,绝对不会有许多的伏藏师同时出现的。一个能够使众生得到安康乐利,领导众生信仰佛法的大王,如果能够信任一位掘藏师,这将如同一位如世界明灯般的大瑜伽士诞生一般,那么的珍贵。当一位大瑜伽士诞生的时候,假若他出生在王族,白色的鲜花即会盛开;出生于婆罗门时,红色的花将盛开;出生于吠舍族,huangs花将盛开;出生于首陀罗族,青蓝色的花将盛开,这是缘起的相应。

  “在大瑜伽士受胎之时,花将微微的开启;而诞生之时,花将盛开;在转动法 L的时候,是花盛开的最美时候;而在寂灭之时,花将消失于空中。有福德的实践并施行深奥的伏藏之时,所有的空行护法,八部鬼神都会来集会;他们会宛如在战场,面对争战一般谨慎。这些鬼神们都会纷纷设下许多障碍来让掘藏师去驱除,目时为阻止那些不具足成就的掘藏师,妄开这些伏藏,令他们在贪欲之中会现起魔女,不能安住清净之中;由忿怒而犯戒的僧侣,将伴随着愚昧而毁弃三昧耶的密宗上师。这样的人、这样的情形将会不断出现,这是要戒慎恐惧的。

  “这都是一些鬼神所示现的障碍,事实上一切的神鬼与人,都会自然而然地设下许多的障碍,来考验掘藏师。如果不能安住佛法的话,重则失掉伏藏、丧失生命,而轻则损失人与财物。

  “护藏神都是极其威猛忿怒的护法,因为他们的使命,就是要使这些殊胜的宝藏得到保全。因为这些伏藏是那么的殊胜,而且甚深的因缘需要如此的示现,所以只有具足殊胜福德的人,才能见到寥如晨星般的掘藏师,获得伏藏。而在同一时间之内,不会同时出现几个不同的掘藏师。如果有几位同样的掘藏师的话,其中必然有不合格的掘藏师,或者是明显不具足因缘的掘藏师。

  “一个掘藏师如果一帆风顺,完全没有障碍的话,必定不会有所成就的,我们要这样的理解。我们是否能这样的思维:‘是不是有两位掘藏师会同时出现呢?’事实上,如果两位掘藏师同时出现于世间的话,那么其中的一位,也会在如实的因缘中,自然地入灭。所以在同一个地方,应该不会有出现两位掘藏师的事情,如果有两位掘藏师同时出现的话,也必然的会有一位掘藏师去妨碍到另外一位。  

  “在我莲华生的伏藏法要中,两位掘藏师是难以并立的,他们不能同时出现在一个地方,同时成就一种佛法的事业,当其中一位开始式微的时候,而另一位的佛法事业将同时在开展着,现在我的伏藏已交给所有的伏藏师了,也交给了所有的众生。我希望在这三千大世界当中,到处都有佛法,将会出现驱除一切黑暗的光明,用来调伏过去、现在、未来三世的众生吧!”





第十二章 雪域西藏法界缘
作者:莲花持明


  我是法界的大悲者
  持莲的观世音
  我是法界的大智者
  持剑的文殊师利

  我是法界的大力者
  持杵的普贤金刚手
  在雪域西藏 种下了菩提
  心子 莲华生

  不要忘记 在那雪的大地
  有我大悲的烙记
  这是法界的甚深因缘
  不要忘记! 不要忘记!

  噢!
  那雪山的群域
  是我教化的大地
  最深的法界因缘

  紧密的如同我的呼吸
  如手如心的事
  水远不会忘记

  莲华生大士后来来到了尼泊尔地区,他在尼泊尔察瓦察肖的地方稍作停留。在这个地方有一个菩提泉,这个菩提泉的水性十分的温厚,所以在冬天的时候,鲜花也能够盛开着。

  这里住有四位女性的地神,她们十分的凶恶,时常无端地伤害众生的生命,莲华生大士在此地停留的时候,就降伏了她们,而且命令她们成为普巴金刚的眷属,成为金刚橛尊的随从神众。

  此后,他又来到了郭夏旃檀州,在普拉哈里的岩洞里安住。有一天晚上,密主金刚手示现在莲华生大士面前,对莲华生大士授记说:“佛子莲华生啊!你如果要当生成就圆满的佛果,即身成佛的话,将会有许多的魔障。现在为了清除这些魔障,你应当前往王舍城,在王舍城正西方的大尸陀林里的西南角有一座黑树林。你要在这一座黑树林中成就殊胜的妙法,这样才能即身成佛。”

  莲华生大士在三十日夜间,得到了密主金刚手的授记之后,就毫不犹豫地立即起程,来到了尸陀林中的黑树林,忽然间在黑树林里有烈焰腾空飞起,在烈火中示现出一只铁褐色的巨蝎,巨蝎的身体宛如钢铁一样,十分的厚重坚实,并具有九头十八只脚,每个头上又有三只眼睛。

  莲华生大士见了这只铁褐色的大蝎子之后,就向这只巨蝎奉献供品,并向它求取法要,结果这巨蝎竟然口吐人言,向莲华生大士说:“莲华生大士!明天晚上请来这里,我可以给予你成就的妙法。”

  莲华生大士在次日晚间,准时前去尸陀林,这时他见到了一块三角形的石头,在搬开了石头之后,就见到了石头下有木箱,在木箱里有普巴金刚橛尊的所有的经续 这就是所谓“金刚橛”的经文。其中共有九种,以及十八种降魔的法要。这些经续,莲华生大士过目即得总持而成就,其中所示现为:一只眼睛代表一乘的经续,一只尖脚即是一乘的妙法,所以总共有十八乘的法要。其实这只铁蝎子,即是这十八乘的妙法的化现。

  金刚橛(Vajrakila)藏名为普巴金刚。在莲华生大士殊胜的传承中,与金刚童子(Vajra kumarah)而成殊胜愤怒的降伏王。依体性而言,普巴金刚即是本初正觉普贤王如来,双运幻化的金刚萨埵所示现的忿怒的化身。

  莲华生大士受持普巴金刚橛法之后,圆具了一切伏魔自在的威力,后来莲华生大士又接受太阳雄狮王的邀请,住在印度菩提伽耶城,广弘教法,使无边无际的众生成熟解脱。

  春天来了,百花竞相盛开;冬天到了,万物寂静密藏。宇宙天系,总是在成、住、坏、空之中转化,法界万物依随着生、住、异、灭的踪迹;而生命则在生、老、病、死中,跳着无常的幻舞。有因有缘,世界现起了;有因有缘,世间复还灭了,这是法界的自性。

  “缘起缘灭!”有一天莲华生大士在菩提伽耶的金刚座前,从体性三摩地中起丁时,刚好有一片菩提树叶,掉落在他的眼前,于是他不禁喟然叹息。

  这时,金刚座前的石佛,忽然隐隐地向他微笑着。他自思佛陀不会无因无缘而笑,到底是何因缘,使石佛微笑呢?而且莲师常住于广大空乐的心境,今日为何竟然会有一丝的感伤?于是莲华生大士就进入了善观缘起的三摩地中。这时,忽然间,他竟然看到一片无边无际的广大海洋:

  大海的颜色宛如摩尼宝珠一般的湛蓝,清净无染。这时,天地间的诸神为了建造自己的花园,就开始了神变游戏。他们从四面八方,将大地向喜马拉雅地方堆积;忽然之间,地壳变厚了,大地竟然被推出了大海的水平面,逐渐耸起。天神们欢喜极了,就在隆起的平原上舞蹈欢唱,天上也开始飘下了无数的花雨,帝释天王释提桓因,也祭起了闪电来助兴。

  春夏秋冬带给了大地青绿与繁衍,诸神幻化出长颈鹿与三趾马等各种动物,在温热的森林、草原中游戏奔驰着。天神们尽情地饮着星乳、甘露与天酒,畅饮许多之后,都喝得酣醉了,而卧躺在宛若翠玉的大地上睡着了。过了不久,他们醒了过来。从狂欢到睡醒,他们感觉不过是极短的时间,但是帝释天上的一天,等于人间的百年,人间不知已经历了多少千万年岁了。

  这时,他们的游兴还未尽,许多天神又纷纷地跃进大海,继续推挤着大地,喜马拉雅也一寸一寸地隆起,从一千米、二千米到三千米,力气耗尽了,只有先暂时停下来休息,大地的容貌又完全改变了。热带的林相,转成了温带的阔叶林,四季更加分明,各种珍兽、奇禽、鱼类也变化滋生了。天神们有些游倦了回到天上,有些又从天上飞下来野宴。

  尽情欢乐之后,拥有无限力量的大力天神们,就相约来一次大地的角力比赛。四位巨力天神,化为大身跳入四边海中,吆喝一声,喜马拉雅剧烈地隆起,竟被推挤成世界的峰顶,不只是世界上地壳最厚的地方,并成为诸天游戏的林园。

  天神们于是竞相用皎洁的月精,涂抹在无数插入天际的山峰,成为像水晶般的宫殿,冰宫、冰塔庄严林立,蜿蜒冰河,盘绕千里;天神尽兴地装扮玩乐之后,就回到天界了。此地则来了地祇、龙众及鬼神等各种非人的精灵,生活玩耍。

  时间飞驰,雪域西藏。
  上部阿里部分是光秃的童山与皑皑的白雪,成为牦牛与野兽的区域;中部卫藏部分是峻岩与草原,成为罗刹鬼神与猿猴共聚的所在;而下部多康部分则是果树、森林、大象与飞禽居住之地。这些丛山和原林,像装饰在人身上的月良饰一般,点缀着西藏的大地。

  但是此间的众生为了纵欲享受,而任意造下了杀生等恶趣的业因,因为这些恶因缘的缘故,都即将堕入大地之下那痛苦无尽的根源——铁桶般的阿鼻地狱中。

  这时,圣者千手千眼妙相庄严观自在菩萨忽然向正安住在定中的莲华生大士微笑,并示现来到了拉萨地区。他见地下虽然是地狱的所在,但仍能变幻出胜过不死之主——帝释天王善现城的悦意园那般的美丽景象。

   菩萨心想:“假如能使居住在此间的有情大半都成为人类,并享受有如天人般的快乐生活,那是再好不过的。”于是由圣观自在的大悲力加持变化为一头殊胜的圣猴,继由圣救度母的加持力摄受一位罗刹女来与猴配合,经过如六道众生转生那样,而转生出不相同的六个孩子。

  于一刹那间,无边无际的时空流转,就迅速地圆成了。圣怙主三尊——大慈大悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨与威力广大的普贤金刚手菩萨来到了莲华生大士的定中。

  观世音菩萨微笑地向莲华生大士嘱咐道:“心子!这是你未来所要教化的雪域,是由我殊胜的愿力所加持的地方。你是我的幻化身,也要代表着我给予他们永恒的佑护导引。你将在那雪域的地方,仿照印度的高耸圣寺,建立一座最殊胜庄严的寺院。”说完之后,三位菩萨向莲华生大士微笑致意,观世音菩萨弹指之间就幻化入无相虚空,而一座庄严的寺院,也现在目前。

  这一座寺院称为欧丹多富梨寺(Udandapura),又称为乌巅头寺,意译为飞行寺,而西藏传欧丹多意谓高耸。这一座寺院位于那烂陀寺附近,是印度波罗王朝的开国君主瞿波罗王(Gopala)所建立的寺院,与那烂陀寺、超戒寺等共为金刚乘密法的中心。

  这一寺院的起源:传说过去有一位外道的持密修士,当他在修习“起尸法”将要获得成就的时候,需要一位标准的伴修助手。这时,他察知中印度地方,有位修行密法比丘的门徒沙弥,具足成为修练助手的标准。于是他就来到这位比丘座前,供养了黄金的曼荼罗,希望求得其沙弥门徒来伴同修法。当他获得比丘与沙弥的同意后,就与沙弥一起来到他的修法室中。他并将如何割断尸舌的方法,全部教给了沙弥。

  然后他对沙弥说:“修法成就时,尸舌将会变成一把金剑,手捧此剑就可以自在随意飞行了。这把金剑你取得之后,应当还我;那尸身则会变成黄金,就全部送给你,作为对你的报酬。”

  果然,在修持“起尸法”的最后阶段,那尸舌很快地吐出两次,但是沙弥都未抓着。

  这时,外道就很着急地对沙弥说道:“现在是尸舌最后一次伸出来的时候,如果你再抓不着它,那么尸舌将会飞起,首先杀掉我们两人,随后将杀遍三界中的无数生灵。所以你必须仔细地注视,千万不可错失!”最后沙弥用牙齿咬住尸舌,当舌头断下来的时候,果然变成了黄金的利剑。

  这时沙弥将金剑掷向空中,于是他就御着剑光向须弥山王飞去。他很仔细地观看须弥山、四大部洲和各小洲的地形后,又将金剑交还给了外道。沙弥终于取得了整个尸体所变成的黄金作为资具,并且仿照须弥山、四大部洲及各小洲的模样,修建出有名的飞行寺。

  莲华生大士现观了这一座以佛法的宇宙世界为蓝本,建造出以须弥山为中心宝殿,周围有着四大洲及八小洲等十二座宝殿,左右各有一殿,象征日月二轮等宏伟无比的光明大殿,耸立在西藏的雪域,心中充满了天尽欢喜。

  这时,虚空中又传来观世音菩萨的亲切嘱咐:“心子!你此去因缘十分的殊胜,将使雪域无边的有情众生,得到究竟利益,并使此处成为殊胜的佛国。但此行,将有无尽的天魔非人等八部鬼神的障难,但一切无碍,普巴金刚橛的广大威力及伏魔空行母所交付的降伏法,能使你一切吉祥,消除障难,并使彼等成为佛教的护法神众。”

  莲华生大士望着已浮起蓝星的夜空,心中悲欣交集。缘起的生灭,毕竟是无常的,只有无常才能不断地精进圆满,修行成佛广度众生啊!星空中浮现了——吉祥永固天成桑耶大寺,而一切诸佛、本尊、空行、护法,也如繁星一般在天空的寺院中飞翔。

  “这是诸佛所授记的因缘!”莲华生大士思维着:“我必定将之圆满成就。”

  莲华生大士即将启程,前往这块未曾经过佛法润泽的土地,这块充满着原始的山脉、风雪、肃穆的冰川及直入云霄的冰塔,莲师就如同大日遍照的明灯,即将点燃这殊胜的法炬,融化坚硬的无明冰山,汇流成佛法的大川,无尽漫延。

  嗡,贝玛班杂吽!
  西藏的天空,十分的碧蓝,稀薄的空气,不禁令人感受到生命仅在呼吸之间,那么的脆弱珍贵又无常。

  风放肆地吹拂着,宛若在哼唱着这块西藏土地的广大史诗;尘沙轻轻如雾般地扬起,历史恍若回到这块土地浑沌初开之际……
  南无 观世音菩萨摩诃萨

  传说在雪域大地生起之初,西藏地方并没有人类,却充满了各种非人的精灵,传说由什巴恰堪杰统治。以后依次再由穆杰赞普、女魔玛扎如扎、男魔亚迦夏提婆及龙王岗巴等统治。

  这时,西方极乐世界的阿弥陀佛,看着这一处天神的花园,生起了无尽的悲悯心,告诉菩萨中最为尊胜的圣者观世音菩萨说:“大悲无畏者!在东方娑婆世界的南瞻部洲,住有释迦牟尼佛,他已要证入于涅盘寂灭之中。但是有一处雪域吐蕃地方的有情众生,都还没有听闻到佛法的教诲,佛陀的心愿就不算圆满。你应当前去祈请伟大的世尊释迦牟尼佛,完成此项救度众生的净业。”

  于是观世音菩萨立即遵命前往,祈请释迦牟尼佛为雪域吐蕃的有情众生转动法 L,并且说道:“佛陀!祈请您圆满此事!如此一来,您的大愿才算圆满完成。

  释迦牟尼佛熙然微笑,大放光明地回答说:“善男子!雪域的这些有情众生,是很难调伏的,现在我还没有因缘来教化他们。但是将来,将会由一个像你一般的菩萨来教化他们的。” 

  于是观世音菩萨立即返回西方极乐世界,将释迦牟尼佛的训示禀告阿弥陀佛。于是阿弥陀佛告诉观世音菩萨说:“善男子!这样的话,你应当用布施、爱语、利行和同事等菩萨的四摄法门,来教导雪域凶顽的众生有情,并引导他们来到极乐世界我的身前。”

  此后,大慈大悲的圣者观世音菩萨就邀请文殊菩萨与普贤金刚手菩萨来到娑婆世界的南瞻部洲,雪域西藏的拉萨河各平原;他们各站立在一座孤山之上,面朝北方观看,思维引导雪域有情众生的方法。经过日夜六时的观察,他们看到的是雪域吐蕃乃是南瞻部洲的大地当中目前情况最坏的一个地方。因为佛陀既未曾到过,而佛语的光明也未曾照到,整个雪域没有佛法,众生也还不够成为教化的对象,充满了无边的黑暗。

  圣怙主三尊以清净慧眼照见广大的西藏疆域,吐蕃上部阿里的三个地方,被雪山和石山所包围,像一座水池一般,被鹿、石羊等野兽占据;吐蕃中部卫藏的三个地方,山崖和草地紧接,像一条水渠,被猴子和罗刹岩魔女占据;吐蕃下部的多康三个地方,满是草滩和森林,像一块平整的田地,被大象和飞禽占据;没有人类,还不到教化的时机。

  这些众生只知道随着无明轮转,无法精进修行,以求解脱。
  这三位菩萨用慧眼观察到这样的情况之后,心中充满了悲悯,也就商定最初由观自在菩萨安住在西藏作调伏教化的事业。观世音菩萨所安住而加持过的山,即是红山,后来松赞干布在此山建立了布达拉宫,亦即第二座普陀山或持舟山,即第二系舟之处;不只纪念观世音菩萨在印度的圣地为海边的岛洲,更示现了拉萨曾为大海,为系舟之处的事迹。而文殊菩萨所示现的圣山为帕玛日山,金刚手菩萨则示现在药王山。此三座圣山都巳被视为圣怙主三尊的殊胜化身了。

  于是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨到了拉萨地区,他见到这地方虽然是如同地狱般的黑暗,但仍能变化出胜过帝释天王美丽的悦意园那般的美丽景象。

  菩萨心想:“要教化没有法器利根的雪域各地,首先应当派遣一个能衍化成人类的化身前往,才有办法。”这时,菩萨身前就出现了一个名叫哈努曼陀罗的猴子力士。

  菩萨就对他说:“你能在雪域吐蕃修定吗?”
  猴子回答说:“能!”
  于是观世音菩萨就授给他戒杀、盗、yin、妄语、酒等根本五戒,并教导他不净观的禅法,派遣他安住吐蕃。这只猴子到了雪域吐蕃中部的一座大山的崖底下修习禅定。

  有一位罗刹岩魔女每天都来到这只神猴身前,并显现各种不净行的爱欲情状。这罗刹女在七天之中,以岩魔女的形相出现在神猴面前,第八天则化身为一位美丽的妇人,在不能如愿的情况下,甚至现出要自杀的模样。

  猴子因为慈悲心发,不能忍受,又不愿违犯了戒律,于是前往观世音菩萨身前,报告了缘由。由观世音菩萨和度母加持指示后,这只猴子才与罗刹女结合。

  在怀胎十个月后,生下六个由六道轮回中投生而来的儿子,他们具有六道众生不同的习性。这些小孩爱食生肉、喜欢热血,所以他们的父亲就将他们送到有鸟群树林中的猴群里,与众母猴为伴。过了一年,与他们相类似的小儿已繁衍到四百个。

  这些小孩中,父亲的血统占主要成分的人,具有信仰和智慧,慈悲勤奋,信奉教法和善业,所以对这些具有大智慧的后裔称为菩萨聪慧之种;母亲的血统占主要成分的,爱食肉饮血,不能虔敬信仰,轻浮好动,不顾别人,这些称为赭面食肉之种。

  为了繁衍这些后代,观世音菩萨向雪域吐蕃各地抛下五谷、黄金及各种珍宝,为之加持。由于得到这些享用,变化成人类的越来越多;又因为争夺谷物产生不和,人类分成四个部落,即塞、穆、东、冬四个族姓。吐蕃人,大多数都由这四大族姓分化而来。吐蕃人按类别来划分则可以分为四类:一类是叶桑迦波,具有上天界的仙绳;一类是叶曼那波,像熔不了的磐石;一类是江赤,像天上的明灯;一类是门宗那波,长着狗尾巴。

  从此,藏区虽是出现了许多小王,可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力,特别是没有一位统治此地全体众生的大王,要想兴起佛法是十分困难的。于是由圣观世音菩萨加持而诞生了一位王子,他是印度众敬王的后裔百军王的儿子。这位王子的相貌异于常人,他长有往下深陷的眼皮,翠绿色的眉毛,口中旋绕着像海螺般的牙齿,手指如轮支一般地连在一起。

  他的父王认为他是神怪所变化而来的,百军王便说:“这是凶兆,把他杀掉!”

  大臣们不愿用五其把他杀死,就把他放在一个有盖的铜箱子里,钉上钉子,抛入恒河之中。这个箱子被广严城地方的一对老夫妻得到,他们把王子养在森林中的僻静处,有飞禽、野兽来给王子送食物和饮水,并与王子一起玩耍,树林和花草也向王子弯腰致敬。

  这样过了一段时期,王子就问道:“我的命运为何这样悲惨,我的父母是谁?”

  老夫妻说:“你父亲因为你长相凶恶,将你抛入水中,被我们拾得。”王子知道了自己的来历,又见观世音菩萨运用胜慧光明照射着他,他就遁入雪山之中。首先来到了拉日江脱神山的顶上,在这里渐渐迷失道路,举目远眺,看见雅砻地区犹如天界般的快乐功德,又看见了雪域吐蕃中部的雅尔莫那细地方的神山雅拉香波雪山,真像圆满的明月般洁白美丽,于是就前往此处。王子来到了贡布神山的山顶上,沿着穆梯下降,到了赞塘果细地方。

  此时有雅干拉色、托拉温布等十二名聪明少年在此处放牧牲畜,与王子相见。他们问王子:“你是谁?”
  王子回答说:“赞普。”
  又问:“你从什么地方来?”

  王子用手指头朝天上一指,少年们听不懂王子的话,感到十分惊奇,说:“这人是从天上来的赞普,可当我们的王。”于是将他放在一个木头座位上,用肩头将他抬回家中,因此得名为涅赤赞普,全意为看座之王。他是吐蕃最早的大王。他同时口译了“苯教”中的“辛氏之牟嘉法门”。

  涅赤赞普王的王妃为朗姆姆,所生王子名叫牟赤赞普。牟赤赞普王的王妃为萨顶顶,所生王子名叫顶赤赞普。顶赤赞普王的王妃索圹圹,所生王子名叫索赤赞普。索赤赞普王的王妃为垛默默,所生王子名叫默赤赞普。默赤赞普王的王妃为达季•拉谟迦谟(白天女),所生王子名叫达赤赞普。达赤赞普王的王妃为舍季拉谟,所生王子名叫舍赤赞普。传说以上诸王到最后都是由会发出光明的“登天之绳”上升虚空,如彩虹一般而消逝了。因此,他们不曾留下遗骸,也都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的“天降七赤王”。

  舍赤赞普王的王妃萨准弄节,所生王子名叫止贡赞普王。止贡赞普王的王妃为鲁赤软梅江,二人生有三位王子。止贡赞普王与大臣诺昂发生争斗,结果被诺昂杀害。从这个时候开始,西藏才有了铠甲与刀剑,而且这是从玛康地方取来的,称为吐蕃古司刀剑。那时,诸王子从祖父的宝库中取出能自在飞行的白角宝牛,他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。

  在这一段时期里,诺昂篡位掌握了王朝政事。不久,王妃同一位传说为“雅拉香波山神”化身而来的人相好合,结果生下一个儿子,即为大臣汝勒解。他杀死了大臣诺昂而推举出二王子甲赤成为藏王。

  由于止贡赞普王割断了先王的“登天之绳”,从此藏王死后才有尸体遗留下来。后来他的尸体被装入大铜棺之中,用铁钉严密钉好后,抛入了贡波河。当铜棺随波逐流而下的时候,为长手摩竭沙鱼精得到之后,供献给王妃;王妃暗藏在王库之中,后来又从库房中取出,安葬在青裕达圹平原修建的陵墓,这是西藏最初的一座陵墓。

  当甲赤王子出生时,其母后对天发誓之时,空中忽然发出声音说:“你的这一位王子,将会胜过一切。”因此缘故,而另外为甲赤王子起名为波德贡甲,其意为胜利之王。当甲赤王子的父王在位之时,象雄及勃律两地已经有了辛吉都苯的教法。到甲赤王在位时,拆除了原来的香波堡,又改建了瓇瓦达孜宫。且有仲德和德乌教法的产生,并出现了名为“天苯辛波切”的天苯教。

  在汝勒解及他的儿子塔布峨迦两位大臣执事的时期,并驯化了野牛,挖沟开渠,引水灌溉,开垦草原,耕作农事,并且采矿、冶金,炼出银、铜、铁等金属,和修建桥梁等有利行人等事业。而止贡及甲赤两王的陵墓就修建在岩山和土山两处之上。

  甲赤王波德贡甲的王妃为绷圹芒娘,所生的王子名叫唉学勒。唉学勒王的王妃为牟仁扎玛纳,所生王子名叫得学勒。得学勒王的王妃为鲁扪梅谟,所生王子名叫梯学勒。梯学勒王的王妃为姑默,所生王子名叫古汝勒。古汝勒王的王妃为措扪仗玛,所生王子名叫仲细勒。仲细勒王的王妃为扪布谟,所生的王子名叫衣学勒。以上诸王统称为“地上六勒王”。他们的陵墓都修建在岩山与草原交界处。

  其次,衣学勒王的王妃为牟江墨勒,所生王子名叫萨朗圣得。萨朗圣得王的王妃为措扪赤迦,所生王子名叫得梵朗兄赞。得梵朗兄赞王的王妃为舍领芒玛,所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得王的王妃为鲁谟梅玛,所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得王的王妃为峨玛得谟措,所生的王子名叫得洛朗。得洛朗王的王妃为赤扪杰玛,所生的王子名叫得洛波。得洛波王的王妃为舍赞领杰,所生的王子名叫得嘉波。得嘉波王的王妃为扪准鲁贡,所生的王子名叫得真赞。以上诸王统称为“八得王”。他们的陵墓都修建在大江的中流处。

  接着,得真赞王的王妃为利准芒玛杰,所生的王子名叫嘉多日隆赞。传说在嘉多日隆赞以前的诸王全是以天神与龙族之女为王妃。因此,在这以前的诸位王妃死后都没有留下尸体,在这以后才开始与民间联婚。嘉多日隆赞王的王妃为峨玛得萨枳准江玛,所生的王子名叫赤赞。赤赞王的王妃为扪萨赤迦,所生王子名叫赤扎绷赞。赤扎绷赞王的王妃为扪萨鲁顶,所生的王子名叫赤脱杰赞,加上赤脱杰赞王,以上五王合称为“五赞王”。传说五赞王的陵墓,都建在琼隆额拉塘,陵墓为土堆,状如帐篷。

  以上王朝共计有二十七代。在他们在位的时候,都是由仲德王族、德乌王族、苯波教徒三者来管理西藏的政事。

  以上的诸位藏王,虽然是由大悲观世音的殊胜加挂力而出生的,但是在那一阶段中,还未出现信仰佛法的藏王。到了藏王赤脱杰赞王娶了王妃汝容萨东嘉纳谟措,生出了王子名叫拉•脱脱日栗赞之后,佛法的因缘才出生。王子是吉祥圆满的普贤菩萨光明加持幻化而诞生的,当他在位时,雍布拉岗王宫的宫顶上面,忽然从空中降下来《百拜补证忏悔经》、一肘尺高的金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《栴檀摩尼陀罗尼》及《宝箧经》等。又从空中发出声音说:“再传五代,将会了知这些经义。”

  当时虽然不能认识这些佛法经文,但仍然知道它是很奇特稀有的物品。于是将它命名为“玄秘神物”,并安放在王宫的宝库中,虔诚供奉祈请求福。由于祈请的力量,脱脱日栗赞王虽然已年届八十了,却不可思议地又变为少壮青年,竟然活了一百二十岁。拉脱脱日栗赞王在临终前交待说:“我的继承者,必须向玄秘神物祈愿,所有的心愿都将圆满。”

  藏王脱脱日栗赞王的王妃为洛萨芒波杰,所生的王子名叫赤栗双赞。脱脱日栗赞死后陵墓则建在敦喀达地方。赤栗双赞王的王妃为种萨谟度样谢,所生的王子名叫卓栗得。卓栗得王的王妃名为青萨鲁嘉恩布措。由于这一王妃是龙族的女子,所以她看见库房里放有油炸蟹蛙之类的食品,便心生疑惧,发生病痛而染上了“龙疫”。并且她生了一位王子也是“生盲”。以此给王子起名叫“奇相生盲王子”。藏王卓栗得和王妃在他俩还活着的时候,曾留下遗嘱吩咐这位生盲王子道:

  贤善的心是宛如黄金一般的宝物。
  仔细谛听!美好的建议是圣洁的甘露。
  坏人像烈火一般,必须坚决地抛弃,
  要了悟人世的轨则,虚妄的疑虑应当消除。

  接着又训诲道:“你应当虔诚地供奉祖上所留下的‘玄秘神物’!并可以从吐谷浑地方召来医生为你医治双眼。如若你的眼睛无法治好,而不能掌管朝政时,那么,在松巴地方有一位苯教的法师,他的妻子名叫甲谟甲坚,我和她曾有一夕好合的因缘,并生下一子,名叫松日仁谟。可以将这孩子唤来,认做弟弟,让他进入金却王都掌管朝政;我的陵墓则应修建在香达地方。”于是,王子依照父王所说的话去作,治疗了双眼之后,他看见吉雪地方的达莫日山中,有盘羊在吃草,因此得名为达日年色,意为目睹达莫山之盘羊。他死后的陵墓建在喀达地方。达日年色藏王的王妃为峨贡萨东准卓迦,所生的王子名叫朗日松赞。

  明日松赞王又称为朗日伦赞,《新唐书》中称为论赞索。当他在位时,开始从汉地中原输入了六十甲子的历法、药物及养生的方法,并从印度传入十二缘起支和六日轮转的历算,这是吐蕃最早的医药和历算。但由于时尚无文字及翻译者,所以只有师徒口授,不能广大传播。他用黄牛乳汁拌和泥土建筑了一座王宫,名叫千堆万积亿伞宫。他又从扎森定玛湖边获得具有神通的宝马,他骑着宝马杀死了灰色的长角野牛。由于搭在马鞍上的野牛肉掉到地上粘着碱味,以此才发现日用的湖盐。他死后陵墓也修建在敦喀达地方。

  时间之轮,永无止尽地转动着。
  对众生而言,时轮的转动,代表着无明轮回的相续。时间之轮,只是让众生的身心,不断地变幻各种不能自主的角色,并让世世累积的尸骨抛弃在大地上,堆满无数个星系;然后,再回收利用自己尸骨的物质,并站立在无数累积的尸山、尸海、尸地上,装模作样地继续演着轮回的假戏。

  但是,对菩萨圣者而言,时轮的转动,正是用来观察宇宙实相的实验工具。时轮不只提供了生起般若智慧的因缘,并让菩萨们永不止息的大悲心,得到救度众生的实证方便。

  而那位受到莲华生大士加持,曼达拉哇公主的父亲圣典持王,正转世来到了西藏地区,要在这雪域之中,成为光明之王,来救度无边的众生。而他也要为光荣胜利的莲华生大士,建立广弘究竟密法的根基。

  朗日松赞王与其妃蔡邦萨止玛托噶所生的儿子为松赞干布。他于其先祖拉托托日年赞出生后一百九十一年的阴火牛年在强巴明久林(慈周卅)宫殿诞生。松赞十三岁时父王被暗杀去世,于当年就登上了父王的无畏狮子座,继承了王位,开始执政。松赞干布的出世,按照《无垢天女授记经》和《第一经法续》中的授记,是圣观世音菩萨亲自降临吐蕃,为了教化吐蕃有情众生而开展佛法,传延释迦牟尼佛的教法。

  另外,依莲华生大士的密意因缘而言,即是往昔受到加持灌顶的圣典持王,在秘密圣地普陀山中,修证成就了观世音菩萨的体性,而在雪域西藏示现,成就无边的度生事业。其实大菩萨众、大成就者的智慧体性,依着大悲的自在威力。在十方世界中示现、融合、圆满,是不可思议的。所以,松赞干布王就如同《甘丹秘籍》中所说:“从此转世数难量,往生善趣住雪域;众藏王中为示范……”是观世音菩萨的大悲示现,在雪域西藏成为殊圣的转轮圣王,来救度众生脱离苦趣的圣者。

  所以,当松赞干布依佛陀的密意,如是思维着:“如何在雪域西藏作出能利益众生的事业?如果能获得一位可以授予灌顶的大悲者,那是最殊胜的事了。”传说瞬间,那具足吉祥功德的普贤菩萨,立即以第十七世法zhu贤瓶盛满清净的甘露法水为松赞王沐浴;而阿弥陀佛则以手抚摸松赞王的头顶为他做广大事业的灌顶。一时之间出现了难以叙述的不可思议化现和神变,以及无量的稀有瑞相。

  松赞干布即位后,“吐蕃有一个十四岁的藏王,依照教法护持王政”的声名传遍了南瞻部洲,四方的大王都送来珍奇礼品和书信,而雪域吐蕃王虽然回赠了财宝,但只能捎去口信而不能回写国书,故而松赞干布决定无论如何也要使吐蕃具有文字。
  
  虽然松赞干布那千百种智慧的光明,本来早巳照彻一切黑暗,即使是丝毫的愚昧无知,也都消除清净了。但是为了适应劣慧众生的知见,进而掌握世谛王朝的政治,与施行正大的法令,非具备具足功德体性的文字不可。

  于是,他决定派遣桑布扎前往印度。桑布扎曾经获得文殊菩萨的加持,就犹如用清凉的龙脑露滴注入心中,把所有愚钝的烦恼消除;他是御前大臣图弥阿鲁的儿子。松赞干布命他连同仆从人等,携带了金沙一升及金钵等物,到印度访求语言的权威导师,学习文字。

  桑布扎平安到达印度后,见到婆罗门学者李敬,就在他的座前,学习文字。李敬说:“我懂得六十四种不同的文字,并刻在大海边的石碑上。”并为桑布扎显示了各种文字,再问道:“桑布扎!你到底想要学习哪一种文字呢?”桑布扎就向李敬学习了吐蕃文字的创制方法。

  接着又到班智达拉日巴生格(智慧狮子)座前,学习了《声明记论迦波罗经》和由娑坝哇玛所著的《迦罗波经》(Kalapasutra)比较易知的部分;难知部分即班智达的论著《记论旃陀罗经》(Gandravya karanasutra)、《邬拿地经》(Unadi)、《观世音二十一种经续》等。

  最后他们在婆罗门上师的座前,呈上一首颂词说:

  我等与臣图弥氏,为学文字来印土。
  一切师恩记心坎,谒师拜谢将离印。

  并迎请《宝云经》、《宝箧经咒》、《大悲白莲花经》等经典回到吐蕃,令松赞干布王心中十分高兴。桑布扎成为吐蕃第一个精通翻译和文字的人。

  印度的各种文字,有元音十六个,辅音三十四个,虽然都能发出声来,但是吐蕃人却不易准确发音。桑布扎想不出办法来,就将寝室门紧闭,昏沉睡去,醒来时看见身旁有一瘦小老太婆,就问:“老太太从什么地方来?我将门关上了,你怎么进来的?”

  老太婆回答说:“要问到什么地方去、做什么?我不为什么事来,也不为什么事去,天空就是我的路,你将门紧闭又何妨。”
  图弥听了,大惑不解,又再次询问,老太婆说:“我从沙河尔来,要到吐谷浑去。”
  图弥又问:“路程远近如何?”

  “那没有一定。”
  “路上带了什么口粮?”
  “有茶叶。”问答之间,老太婆突然消失不见。

  原来她是尊胜文殊菩萨的化身。过后,图弥仔细回想,突然悟出老太婆的话中有夏、萨、阿和家、恰、贾等六个印度文字没有的音,这样构成了三十个字母,加工放在字母上下的元首符号,经过组合,就可以构成与吐蕃语音相符合的叠加的文字。

  文字创制成功之后,藏王说:“现在你为我读一读我的先祖留下的年波桑瓦是什么内容。”图弥取出观看,认出是《宝箧经咒》;《百拜忏悔经》、《十善法经》、《摩尼陀罗尼咒》。藏王因此十分信仰,四年之中闭门不出,学习文字和教法。此时,又将图弥从印度迎请回来的《宝云经》等经典译成藏文,这是吐蕃最早翻译的佛经。

  为了向治下臣民推广教法和吐蕃文字,藏王最先用吐蕃文字写了至尊菩萨圣怙王三尊赞颂,作为吐蕃文字的荐新字样。这些赞颂诗为:

  不染尘埃净色身,头戴圆满佛宝冠,
  慈悲慧眼视众生,虔诚顶礼拜观音。
  慈悲智慧为双运,菩萨具足平等心,
  双手合十立胸前,平等菩萨众生敬。

  密咒之王具念珠,诸佛密意示总集,
  珍珠宝鬘右手执,持明菩萨我顶礼。
  不染轮回无污秽,犹如莲花净光莹,
  左手轻持白莲花,持莲观音我礼敬。

  清净法音无纤尘,犹如月光从天泻,
  庄严无上天中天,六字观音我致敬。
  无量光明金色身,如意妙宝普救应,
  法力圆满众生愿,持宝观音众生敬。

  写毕,并将这几首赞颂诗刻在拉萨月光岩上。

  另外,由于图弥仿照梵文,创造了藏文字音及楷书及草书等字体,还著作了《常用八种正字法》的论著献给藏王。同时又翻译了《观世音二十一种显密法门》等许多经典。这些都是西藏最初翻译的正法典,功劳十分的广大。松赞王想到正法获得这样的成果,和图弥的功绩是分不开的;因此对大臣图弥优礼厚赏。所以,其他的大臣对图弥大生嫉妒,于是大臣图弥就作了一首诗词表示道:

  在这边野僻陋的吐蕃,
  我是最初有所成就的智者,
  是消除黑暗的明灯,
  荣获君王如日月般的礼敬。

  百官臣僚之中,
  有谁能获此殊荣?
  对雪域西藏的人们,
  我图弥的恩惠非轻。

  因为他所创作的贤明无垢的事业,和他无畏显示的语词,宛如霹雳一般顿然将那些心怀嫉妒,宛如山岩般的敌意击为齑粉。但是,我们不难透过在那个贤善祥和的时期里,一般王臣官僚对于有才智的贤人,仍然难免由嫉妒而产生冷嘲热讽的。

  当藏王四年闭门不出之时,大臣们议论说:“藏王什么也不懂,全靠我等保护雪域吐蕃的安宁。”

  藏王听见这些话后,心想:“众人竟然把我当成傻瓜,如此一来岂能治理吐蕃呢?”于是召集大臣们说道:“藏地之中安立一位藏王,是为了众人的安乐,以前由于没有法规,致使有智慧知识的人竟然流落边地上。如今,我要仿照佛法的十善法为臣民制定法规。”在松赞干布的《嘛尼宝训》中也说道:“我乃是护法之王,应当为全吐蕃造十善业行。再者,如果没有法律则十善不得逞,三恶趣将生矣!”这些记载说明了,松赞干布制定法律的目的是在于保境、安民。

  于是松赞干布还汲取了突厥、回纥的有关法律条文,建立了以下的法典。

  十善大法:这是以佛教十善为根本的教法,并由松赞干布及臣子共同签字盖印,颁布实行。其中规定:争斗者,罚锾;杀人者抵命;窃盗者,退还原物,并罚金八十倍;奸yin者割去鼻子;说谎离间者拔去舌头。

  又制定了清净人法十六条,作为制定法律的基础。这十六条是:一、敬信三宝,不生动摇。二、奉行佛法,努力修行。三、学习圣业和教法。四、报父母之恩。五、尊重智者和长辈。六、和睦亲友,品格正直。七、不受人之托,不干预别人之事。八、帮助乡亲邻里。九、心地诚实,胸怀广阔。十、行为处世追随上等人,不生反悔。十一、对有大恩之人,定要报答。十二、按时还债付息,升斗称量无欺。十三、平等待人,不生争竞之心。十四、不听妇人之言,办事持重。十五、办事有节制,宽以待人。十六、对人不记仇恨,以慈悲护持。这些大法颁行之日,举行了盛大的庆祝宴会。松赞干布高坐于五彩帐幕之下,几百个大臣围绕着他,外围还有许多民众。十六个童女为之献花唱歌,跳舞作乐。会上,还举行了赛马、跳神和焚香等仪式。

  由于松赞王为吐蕃制定了明细法规律例,臣民们皆大欢喜,都说:“我们的大王十分的深沉有智慧。”于是尊称他为赤松赞干布。

  此外,为了使愚昧之人也能理解佛法,松赞干布首元教以“仲”、“德鸟”、“苯波”等教法作为基础。关于松赞干布所作的各种功业和深远规划,在拉萨大昭寺的墙壁上曾绘有图形。  

  在此期间,有娘•蓄布支尚囊等贤明六臣,制定了六六三十六种文书契约的式样,将全吐蕃划分为五个“茹”的军队编制以及各个千户所,并在四方设置了禁卫军,给人们颁发六等章饰,一等为玉石,二等为黄金,三等为金饰银,四等为银,五等为铜,六等为铁等六种告身的阶级制度。并在骏马身上彩绘条纹,以区别军旅。将涧水引入池塘,然后引入水渠中。又将山上居民迁到河谷,开发平川为农田,划分田界。在河流上建造船只。规定升、斗、秤等量具。将边地诸小邦及珞门地区草原居民和森林居民全部纳入治下,社稷百姓平安康乐,各种教法大都盛行。

  此时,松赞干布心想:“我已制定了严格的法律,现在应当以教法来教化臣民。在传布教法之时,必须有本尊神像,当如何办?”

  在初八日黄昏时,云缝之中有天女出现,告诉他说:“印度最南边有叫做僧伽罗的岛屿,其海岸边有一处沙滩,在该地空行观音像的背后有一片大象躺卧的地方,地下的蛇心旃檀树树干中,有一尊自现十一面观世音菩萨像,可迎请此像前来,将大有益于雪域吐蕃之众生。”说毕,天女即隐去。

  松赞干布听后心中十分欢喜,传说他由自己眉间放射出光明,并在光明中化现出名为锡拉阿迦热玛蒂的比丘,其顶上并坐有无量寿佛,于是派遣这位比丘前往迎请本尊佛像。

  这位化身比丘前往印度时,执狮子国僧伽罗岛上,有一座格如城,其名叫邬玛罗格萨尔,势力十分强大,国家十分富足,并信奉外道的教法。比女于是示现了各种的神变幻化,使此王信奉了佛教的教法,然后来到海边。这株蛇心旃檀树,传说在释迦牟尼佛住世时已结果,此后树根枯坏,树干倾倒,为流沙掩埋。

  比丘将这株蛇心旃檀树掘出时,树干中猛然发出声音说:“将树慢慢地截开!”在截开时从树干中出现了一尊十一面观世音菩萨像。此像高十二指,有十只手臂,面色红艳如垒达迦花,香气四溢,遍及十二由旬之内,美好端严,使人见后目不暂舍不忍离去。

  比丘携带这座本尊佛像,又截取旃檀树干一段;并见到了沙岛上每棵茅草尖上各出现七位仙女向菩萨奉献供养的情景,于是又采取了此处的茅草一束;并摘取往昔普陀山路上的紫色花一束及珍贵的沉香;又在格如城莲花法 L塔中取出拘留孙佛、迦那释迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等过去佛的舍利各一捧;还有截取长在该处的菩提树的树枝三枝。他又见到了在八大圣地的每一粒沙子上都住有九千万化佛;恒河岸边释迦牟尼佛从钵盂中泼水留下迹印之处每一粒沙子,也各住有十万菩萨的神妙的圣迹,于是又取各个圣地的沙各一升。

  比丘带着这两类的珍宝,飞快赶回吐蕃,将这十类殊胜供品呈献藏王,藏王十分高兴,又感惊奇。于是比丘绕行藏王身边三次,并化作光明,没入藏王之眉间。大王亲选十六名具相的少女,作为供养佛像的侍从,一日六时间精进地奉献供养。而大王自己也常在本尊佛像之前默默静坐。

  此后,藏王心中又想:“在南方尼泊尔地方,还有这种奇异法尔自现的佛像,不知是否能迎请来此?’于是就向旃檀觉卧(至尊)像祈请。这时本尊像心间放射出光明,照到尼泊尔边界的山谷,该处有一座旃檀树林,林中有一株白旃檀树,树中叠有四尊观世音菩萨自现像,而光明正好照到此树之上。

  藏王按照以前的办法,分现化身,派遣比丘锡拉阿迦热前往迎请。此时,当地因天神的护持,所以夜晚与白昼一样光亮,白天是从整株旃檀树上,夜晚则从树中的观音像处放射光明。比丘见到这种情景,于当夜刻下神像所在位置,白天将树放倒,此时树中突然发出:“慢慢截开!”的声音。

  当将树干截开后,从中取出了四尊观音像。上部的佛像说:“将我放到印度与尼泊尔交界之处,该地每天上午都有一名商人得到肿病胀烂身亡,我到那里将可制止这种疾病。”这座佛像就被称为觉卧嘉玛米像,又称自现三面六臂白旃檀像。像身宛如五岁童子一般,他的香味满布于十由旬之内,十分的珍奇。

  第二尊的佛像说:“将我放到尼泊尔的杨布亚冈地方,该地传染一种凶恶的瘟疫,经常有大批人死亡,我到那里将制止这种瘟疫。”此像被称为觉卧伍糜像,又称为自现一面四臂白旃檀像,也是一尊珍奇的佛像。

  第三尊的佛像说:“将我放到芒域城中,那里的官员们有得麻疯病而死的,我到那里将制止这种病。”此像被称为觉卧哇底像,像身为红色,一面双臂,右手执着五股金刚杵于胸前,左手执白莲花。

  第四尊的佛像说:“将我安置在西域雪山中,为松赞干布王的本尊。”于是这一位化身比丘,就迎请这一尊觉卧卡萨巴内像,返回西藏,并向藏王报告经过情形。大王心中十分欢喜,谒见本尊之后,自念:“现在从事利益有情的事情,再也没有障难了。”而化身比丘,又化光融入藏王的眉间。这尊佛像就是布达拉宫的罗格肖惹佛像。

  传说为观世音的殊胜化身,及莲华生大士体性加持的松赞干布王,在雪域西藏为佛法建立了广大无边的基础。在未来的时空因缘中,他即将继续如大海般的佛法伟业,而第二持舟山——布达拉宫及各处殊胜的寺院,更使西藏佛法,安立宛如金刚不坏的基石;他与唐太宗及文成公主的关系,更是千古以来传诵不绝的佳话。

  松赞干布的出现,为莲华生大士在雪域西藏广大yuan曼的教法,树立了清净的因缘。在无边的法界中,他们必然在如同金刚不坏的三昧耶誓句当中,继续相互扶持,救度众生。




  


第四篇 广大yuan曼
第一章 雪域观音密示现
作者:莲花持明

  大悲的怙主示现了
  大悲的怙主
  谁不是呢 只是大家不肯相信
  而相信的人 却又成了 相信的二分

  无可奈何啊!
  所谓相信 即非相信 是名
  相信!
  大悲的怙主 巧拈了大悲的

  城 是布达拉普陀洛宫
  在大海中 在山崖上
  在印度 在中国西藏
  在汉地 在观世音的心

  在观自在者的法性中
  未曾藏起 的
  梦

  矗立在世界屋脊拉萨盆地上的布达拉宫,是中国西藏现存最大、最完整的集古城堡、灵塔殿和藏传佛教寺庙为一体的伟大圣地。

  布达拉(Potalaka,potala),即为普陀山之义,原为南印度观世音菩萨的圣地,意为脱离苦海之舟。虔诚的佛子认为,雄伟的布达拉宫堪与观世音菩萨的圣地普陀山媲美,而且是观音的化身松赞干布王所建,它无疑就是第二座令人仰幕的普陀山。

  松赞干布王在获得殊胜的本尊像后,心中想到:“如今我已见到了本尊佛像,要利益众生应当已无艰难,但是,利益吐蕃臣民百姓的巨业应在何地完成,还需要观察。”

  于是他经过观察之后,发现普贤菩萨化身的先祖拉脱脱日栗赞曾经亲自到过拉萨河下游的拉萨,并且在拉萨的布达拉红山之上闭关修行,并认为这一带适于弘扬大乘佛法。所以,松赞干布心中想着:“为了要完成教化雪域众生的任务,也为了发展祖先的基业,我应当前往曾被先祖加持的吉祥之地。”于是,他毅然决定迁都拉萨。

  拉萨位于拉萨河北岸一个河谷的小平原上,藏语称之为“吉雪塘”。它的中心有三座较高的小山。较大的一座即是红山,高约九十六米,东西长六百余米,南北三百米,形似一头安卧着的“大象”,坐落于吉雪塘的中心部位。与红山西南隅毗连的是药王山,好像一头正要向天上腾越的“狮子”;再往西则是一头钻进砂堆里的“老虎”——磨盘山,这两座山都比红山小。

  这三座山的体性,被认为是三位最殊胜的怙主三尊的幻化,红山即为观世音菩萨的化现,药王山为金刚手菩萨的幻化,帕玛日山也就是磨盘山,则为文殊菩萨的示现。

  另外在拉萨周围诸山的形态和纹路,则是呈现着八吉祥的图案,即拉萨北方的梁正澎迦山上现出宝伞,澎迦山上现出宝幢,玛仲山上现出鱼形,冻喀山上则现妙莲,帕蚌喀后山的色东岩石现为右旋海螺状,拉萨河南方的仲赞日山顶为宝瓶状,裕巴山上出现吉祥髻,拉萨西堆龙的帐普山上出现金轮。

  而这座观世音菩萨的化现——红山,形如大象卧槽,地形极佳。所以,如果能在这座山上修建圣观世音菩萨的宝殿,并住着观世音菩萨的化身——松赞干布,那雪域大地便可幸福天成了。

  松赞干布王说服了所有的大臣子民,大家欢天喜地的用车马载着本尊佛像、法器、供器及一切世间财宝器物,出发前往拉萨了。
  在路途中,他们来到了亚伦扎兑园里,并在午后休憩。

  松赞干布与大臣那钦波一起到附近的河边洗浴,他亲眼看见了在伍茹的杰日地方,自然现起六字大明咒(嗡嘛呢呗美吽Om mani padme hūm),他立即沐浴净身虔诚祈祷,感应到从法尔自然现起的六字大明咒中,放射出五色光明的彩虹,辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、圣救度母及马头观音等佛像上面。而观音等佛像又复放出虹彩光明,照射到六字大明咒之上。这样的虹光宛如宝鬘一般往来交织,示现出殊胜稀有的奇观。

  这些光明虹霓交映的奇观,一时之间令大众纷纷顶礼,赞叹欢喜不已。于是,松赞干布王就请来尼泊尔的精巧工匠,依照法尔自然示现之佛像的光明庄严,精细雕制出极为明晰的身之所依——佛菩萨圣像,以及语之所依——六字大明咒等。

  松赞干布王带领着王臣眷属渐次地来到了布达拉红山,在藏历铁兔年(公元631年)开始在此修筑王宫。这座王宫修建完成之时,好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目,又如日宫、月宫琼台般的华丽高贵。松赞王便将宛若神变的大军,一起安扎在宫里。

  如此稀有庄严的王宫落成之时,大王与诸臣子大开喜宴以资庆贺。而边疆诸国耳闻雪域地区有一位头顶上浮现着阿弥陀佛头像的两头王——松赞干布,具有广大的神力,能够遣发宛若神变的大军,都心生畏惧!他们慑于藏王的荣威,所以在王宫兴建完成之时,都遣使前来上贡道贺,以表示敬意。

  松赞干布王除了对各方的来使,宣告许多通好的言语外,同时还馈赠了极为丰富的礼品,使他们极为满意地回到自己的国家中。从此各国的大王,对松赞王都生起了欢悦随喜的心。

  光明的日子,在指隙中流走,菩萨的大悲誓愿,是永不忘失的总持。松赞干布王在王宫中又思维着:“我已经发愿要利益一切众生,并立下了不坏的誓句,如今应当用什么样的方法才能教化他们呢?”

  为了不坏的悲心,大王又向佛像祈请。本尊佛像欢喜地从胸臆间射出了两道光明,犹如飞箭,分别指向东方的汉地和西方的尼泊尔,并从虚空中发出声音说:“大王!你应当迎娶忿怒母以及度母的化身。”

  松赞干布王受到这样殊胜的加持,宛若入于空中的红日一般,光明普照,并生起广大无边方便,而现观了“忿怒母”的化身赤尊公主,年方二八,青春貌美.口出香气,犹如沉香。又看到汉地中原的长安城中,示现出“救度母”的化身文成公主,年届十六,容颜绝妙,具备美德,口出香气,犹如莲花般芬芳。于是菩萨化身的松赞干布王一心祈请,并由两眼放出光明,分别射向东、西方去,心中已有了决定。

  他在现观中,看到西藏西南方的尼泊尔国(尼波罗国),她的都城位在加德满都的谷地上,名为杨布亚岗大城,周围有二十余里,盛产着花果、赤铜、共命鸟与牦牛。该国的大王是来自于印度的刹帝利栗咕婆族,他们都深信着佛法。此时的大王是政教兼备、硕学聪睿、富贵圆满的光胄王,他又称为鸯输伐摩王(Amsurarma),创立了塔库里(Thakuri)王朝。他不只信仰佛法,而且德学兼备,自制了《声明论》,为大众景仰。他有一位容貌美丽,令人悦意的赤尊(Bhrkuti)公主,并拥有许多珍宝财库,以及与释迦牟尼佛世尊八岁时同等身量的佛像。

  接着又看见,在中原具有万道吉祥之门及五百尺宽广的南北驰道的长安大城中,权威自在、统御大地的天可汗唐太宗,拥有一位宛若天仙般的文成公主,并且具有超过毗沙门天王那样富足的宝库,以及释迦牟尼世尊十二岁时的等身像等,都是圆满无瑕的。

  这时,他心想:“如果我能够聘娶两位公主为妃的话,那么中原及尼泊尔所有美满的物质荣华,都能宛如磁石吸铁一般地被吸收过来,那对西藏人民真是广大的福分啊!不过,以随顺世间一般人的习惯而言,我此时虽然已成为边疆西藏的人王,但如果仅仅派遣使臣前去聘婚,是得不到对方慨然应允的。”

  于是松赞干布王就派出以大臣噶尔和图弥为首的骑士百名,携带着一百枚金币、七个金盘、一只以黄金璎珞和天界珍宝装饰的大象及半升金沙,并将本尊佛像授记加持的信件分别装在由金、银、铜所制成的信匣中;大臣们并接受了大王的教诫,在秋季九月八日太阳刚刚升起时动身,前去尼泊尔国求娶公主。

  他们一行人来到了西南方尼泊尔国杨布亚岗宫殿,拜见了大王光胄王,禀明了来意。这时,大王心想:“我是释迦牟尼佛曾经亲临之圣地的大王,与中国边地吐蕃的藏王不应当结成姻亲。”

  于是大王闭目沉思多时,然后回答说:“使者!贵王不应该与我们攀亲。我国自从迦叶佛之时起,直至现在,国律都未曾出过差错。贵王如果能与我们一样制定出法律,则将公主嫁给你们的大王;如果不能做到,则不能允诺。你们可以返回先询问你们的大王。”

  大巨噶尔说:“大王!尼泊尔与吐蕃之间的路途遥远,若为问一句话而往返其间,何时才能够迎娶公主呢?我主对于大王这个问题的答复,已经在此信匣之中了” 于是将铜制的信匣及各种礼品亲手献上。

  尼泊尔王打开信匣,取信观看,见到信是用尼泊尔文写成的,信中说:“大王!在此之前,国律之有无,诚如大王所言。但今后,若大王喜爱国律,只要许嫁公主,我可以显现五千位化身,一天之内在此边地雪域吐蕃,立起十善法之法律,此事岂不惊奇?”

  尼泊尔王看完信之后,心中疑惑地想道:“信中言语不知是真实还是杜撰的?应当是他用大话来恐吓于我;若是真实,只怕我也难以对付他。”

  于是又对使者说道:“我国有以存放迦叶佛舍利之塔为首的众多佛陀身、语、意的所依之处,十分珍奇,供养不断。贵地如果同样有众多寺院,则可以结亲。你们可以先返回询问。”

  大臣噶尔仍照以前一般的回答,并献上银制的信匣。信中说道:“大王!我将显现五千位化身,一日之内,在雪域吐蕃兴建一百零八座佛寺,寺门全部朝向贵国,此事岂不稀奇?”

  尼泊尔王心想:“看来若不将女儿嫁给吐蕃之王,他必然会领兵前来捣毁我国,到时候,公主仍然会被他夺去,不如就将公主嫁给他吧。”心中虽已答应,但口中仍然说道:“贵王说话的口气很大!但是我治理下的臣民,从迦叶佛住世之时起直到今日,炉灶的烟未曾中断,色、声、香、味、触五妙欲,享用具足。贵地之享用若与我国相等,则许嫁公主;若不能与我国相等,则不许嫁。贵使臣可留住此地,派遣数名骑士返回,询问贵王。”

  大臣噶尔仍照以前一样回答道:“对大王的答复,已在此信函之中。”乃将黄金制成的信匣献上。

  尼泊尔王将信展开,只见信中写道:“大王!先前,贵国确实比我吐蕃富足,但若大王喜爱财宝,我可向三宝祈请,并分现化身,在此雪域吐蕃开发宝藏,并向四方开通众多山口,使五妙欲享用成百上千地化现,最后还能将贵国及其他各国的财宝吸收至雪域吐蕃,此事岂不稀奇?”

  尼泊尔大王及大臣们见此,皆生惊恐,又大为惊异,心想:“这吐蕃王的信匣不知有多少,他可能又有预知的神通,不能难倒,必定是真正的化身法王。”因而允许将公主赤尊嫁给吐蕃王。
  于是光胄王就亲自对赤尊公主说:“我儿!现在吐蕃雪域的大王派人前来求婚,你就前往西藏去吧!”
  公主听了,就在父王座前禀道:

  敬爱的父王!
  下贱种姓生长的雪域吐蕃地,
  是愚昧黑暗的荒野地,大德导师不曾安住。
  无有供佛的庙堂,亦无积善赐福的灵塔圣像,

  更无僧俗四众,及贤善佛友。
  对法与非法全不知晓,宛如隐藏在黑暗一般。
  他们本是瞋心恶意的罗刹种姓,
  更是灵敏、怠惰的猿猴家乡。

  如果要儿到那边荒的野地,
  祈请赐予积福所依的佛像作为供养,
  一者父王所供奉的不动金刚身释迦牟尼像,
  还有弥勒法 L像,三者旃檀自现度母像,

  赐儿依怙携前往。
  雪域西藏宛如旷野鬼城,
  佛曾记莂是饥饿者的疆域,
  祈请赐儿财宝盈满。

  西藏是严寒袭人的雪疆,
  祈请赐儿终生受用的温暖衣裳。
  如果不熟悉彼处的情况,
  即使去彼地管教,我之心行亦难主张!

  敬爱的父王!请赐儿教言和良方。
  光胄王听了之后就说道:
  宛如我的眼珠一般疼爱的女儿啊!
  听我的吩咐谨记在心房,

  你应当如是地思维:
  雪域西藏是最特殊的边疆,
  山高地洁,风光秀丽,是险峻雪山的颈项;
  寒温序列,大地清凉,如同喜乐的天堂。

  茫茫四极,泱泱四江,示现出美丽的图样。
  那里盛产各种青稞粮食和宝藏,
  人们所受用的乳酥,赛过玉露和琼浆。
  大王是菩萨的化现,人民快乐善良。

  虽无出家四众,却欢喜有菩萨传承增长。
  虽尚无佛陀正法,但已有王法与规章;
  虽然尚无僧伽大众,但幸而有菩萨化身的藏王。

  光胄王说了这些赞美藏王、百姓、疆土等美德的话,来增盛公主喜悦西藏的心情后,就随顺了由西藏派来的大臣的要求联姻,并陪嫁各种珍宝与无数嫁妆。而且将最无上的珍宝:一是由帝释天王作为施主,天神变化的巧匠运用各种神妙的方便所铸造,并且由释迦世尊亲自开光授记的佛陀八岁时等身像。二者是迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转*法 伦像,及自然现出的旃檀度母像等无上法宝,都分赐给赤尊公主,并对公主教诲道:

  我儿往后无须惦念家乡,
  现在更应心无罣碍远赴藏疆。
  贤善教戒与正法,我儿应弘扬;
  坚固堡垒与王宫,我儿应修创。

  更应建立佛陀正法及供奉三宝的庙堂,
  并应修造殊胜的灵塔圣像。
  广建佛寺塑佛塔庙精进供养,
  兴起宣扬佛法的四方僧伽,

  使佛法兴隆、众生得利、一切吉祥。
  光胄王对赤尊公主说了教诫之后,便将公主远嫁到西藏去了。

  在同一个时空境界之中,由于心地证量的差别,使不同境界的人见到了各种差异之相:殊胜的修证者所见到的境相,是圣观自在菩萨和忿怒母两者的相会,在遍及虚空的光明交映之中,到达西藏而安住;中士——尼泊尔的王臣民众等所见到的境相,是赤尊公主坐着宝辇去到西藏;而下士——西藏的庶民百姓所见到的境相,则是西藏大臣等统率着百名骑士,捧着吠琉璃铠甲等礼品,前去尼泊尔迎请赤尊公主。在同样的时空因缘境相之中,由于心地证量的不同,而现见了种种差异分别,真是不可思议啊!

  于是松赞干布王以最隆重庄严的礼仪,并举行了盛大的喜庆婚礼,正式迎请赤尊公主为王妃。并且将光胄王赐供的释迦牟尼佛等殊胜的本尊,以及过去由化身比丘迎请来的佛像,都一起供奉在光明悦意的佛堂中,同时供以普贤愿海供养云般的广大供养。
  从此,松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地方设座安住下来,不想随意外出远走。如此一来,赤尊公主也体会到藏王虽然具有超越人天的功德,但是他对于边疆各地和周围各国的兵马,还是存有戒心的;所以他不再随意出走,最远只到达王宫之外。因此,赤尊公主心中生起了修建一座坚固王宫的心念。

  于是赤尊公主开始在红山以石块砌起房屋根基及城墙,依山筑起三道围墙,围墙高达三十板,这些围墙既高且阔,每边约长一里余,宫城大门南向,并在围墙中修起了堡垒式的宫室九百九十九座,又在红山顶上修建一座共计有千座之数。

  这些宫室的宫檐都以金铃、尘拂、珍珠网鬘、璎珞等饰物来装缀,显得十分壮丽,真是如同大自在天宫一般。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪,枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门,各门之上是以穹窿的屋顶来美饰,又在四方建筑城楼守护,城堡之上常有五人嘹望,并且利用外面的低洼坑道作为跑马聚点的跑马场,深二庹(伸开左右双臂的长度),宽十八庹,长三百庹。在坑道上面排列着木板,板上铺着厚砖。这样做的作用是:一马飞驰就宛如有十马奔腾的声音。

  在王宫南方,更建造宛如吉祥越量宫殿的索波宫,作为王妃的寝宫。殿高九层,与王宫相齐,在两者之间以铁索相连,铺设银桥,桥下悬挂着绫幔、拂尘等,并有铃铎作声。
  总约而言,由于福德的力量,从可畏的广大威力上观察,俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的普日城,都搬到了雪域西藏一般。

  西藏王臣民众们就在这样的美好环境中,享受着无尽的五欲功德,而这时菩萨化身的松赞王,他则继续准备前往东方去聘娶唐皇的文成公主。

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第二章 帝释天城话长安
作者:莲花持明

  不曾掩饰的繁华
  艳丽得染亮了青空
  长安城中的具力天子
  正观照着 雪域的猛士

  于是 汉藏的因缘
  在法界中流转
  缘起 缘灭
  缘灭 缘生

  世世代代的歌者
  唱颂着长安中的雪域 雪域中的长安
  是你?是我?
  那里 有你?有我?

  是 不是你?不是我?
  那里是恰如海水的一味一色
  天乐鸣空
  李世民在否?

  文成公主身处的时代,正居于中国唐朝的盛世,而唐朝的首府就设座于长安城。长安城就宛如帝释天王的天宫一般,矗立在关中平原上。

  这座壮丽的都城,同当时世界上三百多个国家和地区都有联系,是各国人民友好往来和学习的中心。唐代的文化由此传播到世界许多国家,而长安城也同时融受了其他国家的先进文化。譬如长安人的衣食住行、音乐、舞蹈、文化活动等,就无不受到外来文化的影响。像波斯传来的波罗球和西域传来的胡旋舞等,在长安就非常盛行。

  这座规模空前的都城,规划严谨,建立在龙首原的南麓,它的东西长有9721米,南北长8651米,城周约36公里,面积约84平方公里。城外有宽九米,深四米的护城河。

  城中设计为棋盘形街道,井然有序,南北有十四街,东西十一街,街道两侧还建有宽2.5米的排水沟。最宽阔的街道是全城正中央轴线南北向的朱雀门街,宽150米,全长5 316米,连排水沟都宽达三米。

  长安九个城门中,除正南门明德门有五个门道,其余均为三门道,都有宏伟的门楼。明德门耸立在长安城中轴线上,通向朱雀门街、承天门街,使长安城更为壮观。明德门建筑十分壮丽,城门郭东西长55.5米,南北宽17.5米,门墙包砖。各门道都有青石门槛,有的还雕刻蔓草、走兽浮雕、线刻鸳鸯等。城门北侧有四对水缸,是洒扫与防火之用。

  长安街道不但笔直,而且街宽一百米以上的有五条,即东西向第三、第五条街与南北向第四、第六、第八条街,这都是通往各城门的主要道路。

  长安东城三门中最北的是通化门,这通化门是连接通往函谷关的大道。出了通化门后的第一个驿站叫做长乐驿,它位于浐河西岸的长乐坡上。为了适应皇家和官府长途交通的需要,这座城门附近有许多制造马车的作坊。

  而东城的中门叫春明门,门内春明门大街从兴庆宫南侧横过。南边的叫延兴门,出了这门向东南过蓝田关和武关,就能前往长江以南各地。由于东城北边的通化门内不远处即是太极宫和皇城,南边的延兴门又过于偏远,因而一般人东去或西返长安,大都是走中门春明门。

  当时唐朝人喜欢以汉指唐,汉长安东城的南头城门名为霸城门,又名为青绮门或青门,所以唐代诗人所说的“青门”或“青绮门”,大都指的是春明门或延兴门。如李白在《送裴图南东行前往蒿山》一诗中便说:

  何处可为别?长安青绮门。
  又因这里的柳树很多,所以白居易在《青门柳》中,有:
  青青一树伤心色,曾入几人离恨中,
  为近都门多送别,长条折尽减春色。

  的诗句。
  从这里直到灞桥,一路上风光十分的美丽,岑参在《青门歌送东台张判官》一诗中说:

  东出青门路不穷,驿楼官树灞陵东。
  花扑征衣看似绣,云随去马色疑骢……
  灞头落花没马蹄,昨夜微雨花成泥。

  南城墙中门叫明德门,正对终南山,此门较其他城门多了两个门,共有五座城楼。南城西侧城门叫做安化门,东侧叫做启夏门。由长安去城南神禾原与少陵原之间的樊川,走启夏门最为便捷。家住樊川少陵原朱坡的杜牧,在《忆朱坡四韵》中说:“秋草樊川路,斜阳覆盎门。”便是以汉长安南城东侧的覆盎门,代指唐长安的启夏门。

  西城三门从南而北分别是延平门、金光门和开远门。金光门外通昆明池,开远门是唐代长安通西域的丝绸之路的起点。北城外为皇家禁苑,它东至沪河(一说至灞河),西至汉长安故城,北临渭水,其中遍植花木,并蓄养着许多供皇帝射猎、观赏的禽兽,一般人根本不能进去;中部又为宫城所占,因而北城上没有开设城门的必要。但为了凑足四城十二门的传统,仍然在宫城之西的北城墙上虚设了自东而西的芳林、景曜、光化三座城门。芳林门外即皇家园囿;出光化门,则可前往汉长安故城。

  承天门外的天门街,这条街由于穿过了皇城的朱雀门,因而又名朱雀街,它向南一直通向南郭城上的明德门。这条宽一百五十米的南北大街,像一条轴线,将长安城平分成对称的东、西两半。城中一百五十个居民坊里,除去了东、西市和曲江池所占的面积,实际上有一零八坊,均等地分布在大街两侧。街东归万年县管辖,街西则归长安县管辖。

  长安各坊都设有围墙和坊门,除了皇城南三十六坊,因如宋敏求的《长安志》所说:“在宫城直南,不欲开北街泄气冲城阙。”以及大明宫南被南北向的丹凤门街分成光宅、翊善、永昌、来庭四坊的缘故,因而只修有东西向的街道和只开东、西二坊门外,其余各坊内都有十字大街通四坊门。

  各坊中还有许多称为巷或曲的小胡同,如亲仁坊有“永巷”,兴道坊东门北有“下曲”,靖恭坊有“毡曲”,颁政坊有“锟钝曲”,平康坊有“南曲”、“中曲”、“鸣珂曲”。

  各坊里之间,纵横交错地排列着笔直的南北十一条大街和东西十四条大街。这种整齐划一,左右对称,宫城、皇城居于北部正中,以及道路均匀分布并以直角相交的格局,虽多而不繁,虽密而不乱,井然有序,往来便利,正如元李好文《长安志图》中所说:“棋布栉比,街衢绳直。自古帝京未之比也。”从高处俯瞰,情景就更动人,无怪李白曾赞叹:“凭崖望咸阳,宫阙罗北极。万井惊划出,九衢如弦直。”“咸阳”即指唐长安。白居易则描述得更加形象鲜明:“百千家似围棋局,十二街如种菜畦。”

  各坊面积以中心大街——朱雀门街(又称为御道)为主轴,依次大小对称的排列,即愈近朱雀门街左右之坊,面积愈小,愈靠近东西城墙的坊愈大。但面积最大的坊在皇城两侧的六纵列。各坊四周都筑夯土墙,墙基约宽2.5—3米,开四门,坊内有十字街。

  长安人口达一百多万,是国际大都会。最热闹的东、西二市在城南,各占约一平方公里的两坊之地,内设双十字的井字街,四边各开二门,街内除“东市局”、“西市局”、“平准局”外,店铺罗列,四方珍奇财货均汇聚于此,交易热络,繁华日增,甚至后来还有“夜市”出现。

  居住在长安的外国客人和少数民族很多,社会风气也潜移默化,胡服、胡帽、胡乐、胡舞、胡饼等都风靡一时。

  贞观八年(公元634年)九月从西城的开远门,来了一位外国的远客。

  在长安这种世界级的大都会中,外国的访客实在太多了;但是有位远客却极为眼生,似乎是来自前所未见的国度。只见他身着交领左衽鸟纹团花的羊毛长袍,袖子极长,腰、摆略紧,束着一条紧身的毛腰带,腰带上缀着饰物,脚登着黑色的全剥牛脚皮靴,头上用缯彩缠头,戴着一顶形圆如钵的皮帽。

  虽然,长安人看惯了世界各国各地的人,但是对于这位来自陌生之地的访客,也不觉地多望了几眼。

  这位来自吐蕃的使者,自进入了长安城后,眼睛睁得大大的,仿佛怕少看了一样事物。虽然脚步极为稳健有力,但却似乎又像在梦中一般飘浮着。他在接受了大王松赞干布的命令之后,来到这传说中宛如帝释天宫般的大唐入贡,在此每天所见到的,多是前所未见的惊奇。

  他一路从都城拉萨(逻娑)出发,经过了羊八井、当雄(达木)、那曲(阁川驿)、安多、唐古拉山口、昆仑山到达格尔木进入了唐地。再经由敦煌(沙州)、酒泉、张掖、武威、兰州,而终于到达了梦寐已久的长安城。他所经行的这一段路程,后来被唐•义净法师在《大唐西域求法高僧传》中称为“吐蕃路”,汉地佛法曾经由这一条路,大量的传入西藏。

  松赞干布王的使者从开远门进入了长安城后,就见到了一条宽达百米以上的大街展开在眼前,路上熙熙撞攘的都是车马与行人。开远门是长安通西域的丝绸之路的起点,来自世界各国各地的人,也大都由此门往来出入。

  经由开远门的大街,绕过了皇城西侧的顺义门,使者来到朱雀门边的鸿胪寺(外交理藩部)。鸿胪寺卿(部长)接到了来使的讯息,心中十分纳闷,更不知道如何接待?虽然说当时的中国,为世界上最强盛的国家之一,而唐太宗也于贞观四年(公元630年)灭掉东 tu 阙之后,威震各国,四夷君长呈献太宗“天可汗”的尊号,唐朝成为亚洲的盟主,国力充裕,国势如日中天,当时各国竞相上贡。但是大国毕竟要有大国风范气度,绝不能失礼,否则丢了面子,可是获罪不起。

  于是,鸿胪李卿将吐蕃使者安置于鸿胪客馆留宿后,就赶紧四处探听其虚实。

  原来吐蕃在吐谷浑的西南,是一个新兴的地区,他们的祖先原为西羌,约有一百五十种族群,过去未曾与汉地交往。吐蕃(西藏)与唐朝之间,隔了许多部族,诸如在青海高原的苏毗、多弥、白兰及强大的吐谷浑,在四川边境也隔着党项、东女部落等。

  由于地理环境的关系,吐蕃境内多山,地形高峻崎岖;气候严寒多变,物产寡薄,器用不丰,交通不便;境内多呈部落割据,各不相伏的局面。直至隋末唐初,方由松赞干布在大相禄东赞的辅佐下,统一西藏高原,建立王朝政体。在完成内部的政治统一之后,为谋求民族的发展,突破先天封闭性高原的瓶颈,所以遣使欲归顺唐朝。现今土地广大,并拥有数十万的雄兵。

  了解了来使的虚实之后,虽然见他略显傲慢,但为展现大唐风范,不只供给他一切生活所需,且常供宴以飨来使,并上报天子,以安排朝觐之事。

  吐蕃先前虽然未与大唐往来,但是松赞干布王极有勇略的威名,早已风闻西域。所以,来自各国或各地的使者,每天也都趁机来拜访这位吐蕃的特使,以增进互相关系,顺便也探视吐蕃的情形。所以,吐蕃的特使,在长安期间也颇不寂寞,不只每日欢宴,并且逛尽世界名城——长安,以完成藏王的心愿。

  漫步在长安充满槐树的绿荫大道上,吐蕃使者心中十分地惊奇,直怪人间为何有这样的景象:在居民里坊之中,许多花木丛翠、亭榭曲廊,宛如帝释天境一般。他决定向松赞干布王建议,将西藏吐蕃之地建立如同大唐一般的繁华。

  为了观察大唐民间的富裕,使者来到了长安的西市,参观长安的商业交易。西市位于皇城的西南,与位于东南的东市,是唐朝全国最大的两个商场,不只反映了当时商业的繁荣,也显示了全国生产的富足,更是世界各国珍品的展示场,拥有来自海上与丝绸之路,所输入的各国或各地宝物、食物与各类珍产。

  唐代的丝绸、陶瓷、金银器、制茶、手工艺业,都发展到了很高的水准。唐代雕版印刷术的发明,也是手工业发展史上一件引人注目的大事。而就丝绸来说,当时各地贡品中便有绢、绸、绫、縠、锦、纱、缎、罗、练、绮、仙纹绫、鸡眼绫、八蚕丝、轻容、花纱、紧纱、宝花罗、花纹罗、白平绸、白绵绸、交棱縠、子方縠、蕉花练等几十类花色品种,一些华贵的地毯,也用丝织成。丝织品的柔软光鲜,引起了吐蕃使者的极大震撼,直以为是天衣;因为当时的吐蕃,只有以兽毛或粗麻所织的褐衣与皮裘而已。所以使者十分仔细地观察并询问了丝织品的相关知识。

  由于朱雀门大街之东靠近大明宫和兴庆宫,因而这里的坊里多为权臣贵族所占;又由于富商大贾多住在城西,西市也较东市更加繁华。西市有秤行、衣肆、(左革右伏)辔行、卖锦绣彩帛的、卖胡琴的、饮食店、寄附铺,以及药材肆、麸行、笔行、帛肆、肉行、鱼行、金银行、铁行、油靛行、法烛行、煎饼、团子店等,应有尽有,蔚为奇观。

  另外更有许多来自波斯、西域等各国或各地的商人,他们善于经商,尤擅于鉴别玉石。

  午时,使者们来到了一处胡人所开的酒店,饮酒吃饭。当时的吐蕃喜用调好的炒面捏成碗状,而将奶酪、肉羹盛在里头,而后将面制的碗盏与肉羹齐食。其实这种古老的吃法,还保留至今日的甘肃南部夏河的藏区。而饮酒时不用杯子,惯以双手捧酒而饮。

  当时的唐人喜胡食,犹如今人喜吃西餐。使者与大家一起食用以麦粉外着胡麻(芝麻)的胡饼(今之烧饼),并用金樽饮用葡萄酒与三勒浆类酒(酿法出自波斯),实在是十分奇特的经验。

  胡人在长安开酒店的实在不少,这正如李白在《少年行》中所写的:

  五陵少年金市东,银鞍白马度春风,
  落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。
  诗中金市就是指西市。

  在长安道上,看尽了世界各地的人,也看到了许多长途贩卖的行商,逐利而动,不只遍于全国,而且远至西域,这真是如元稹在《估客乐》中所说的:“求珠驾沧海,采玉上荆衡。北买党项马,西擒吐蕃鹦。炎州布火浣,蜀地织锦成,经营天下遍,却到长安城,城中东西市,闻客次第迎。”

  吐蕃使者仔仔细细地记录这一切经验,他知道这些商人,将很快的随着他所走过的吐蕃路,将大唐与西藏的线,紧紧地接系起来。

  阵阵的鼓声,响彻了长安城;吐蕃使者正与鸿胪寺卿及吐谷浑、回讫、波斯等诸使者,在长安城中游历。他心中十分新奇地问道:“这些鼓声因何而来?”

  吐谷浑使者就以老长安的身份用藏语回答道:“长安城中除了每年上元节(正月十五元宵节)前后三天外,全部施行宵禁。唐人在各大街悬鼓,一到傍晚擂鼓八百声,城门、坊门全部关闭,除了皇帝特许之外,全部要离开大街,违者受罚。”

  鸿胪寺中专门招待使者的典客署典客接着说道:“虽然我们游兴尚浓,但现在恐怕要赶回客馆了。真是‘六街钟鼓又催还’啊!等一下行人全离开了大街,金吾禁夜,将是‘六街鼓绝行人歇,九衢茫茫空有月’了。”

  吐蕃使者又问:“那明日清晨呢?”
  典客回答道:“清晨五更时,擂鼓三千声,坊门、城门应声而开,那时‘鼓动六街骑马出’,我们又开始一天的生活了。”

  使者一面回馆,一面默默地数着鼓声,回馆之后鼓声未绝,最后整整的八百声鼓,在他心中烙下了长安的印象,他心中想着:“大唐真是个不可轻侮的国度。”

  太极宫像北极星一般,位于长安城北方居中的大位,表示至高无上,南面而王之意,它的南中门名承天门。由于门前有宽三百步的横街,因而这里是举行“外朝”的理想地方,如阅兵、受俘等许多人参加的活动,都在横街上举行。进承天门后,再分别穿过两道宫墙上的嘉德门和太极门,才到达宫城内院,皇宫处于层层包围之中。太极门左有钟楼,右有鼓楼,正北是前殿大极殿。太极殿是太极宫的主要建筑。平时,太宗丁时在这里会见群臣,处理朝政,称为“中朝”。

  贞观八年十一月十六(甲申)日,吐蕃使者带着书信与上贡的贡品在太极殿上朝觐唐太宗。大殿上陈设着宫悬之乐,并陈列着历代的宝玉、舆辂与huangs旗帜的仪仗,万分的庄严。太宗皇帝身穿着衮冕临朝召见,文武百官、皇亲诸王也穿着朝服陪位排列。

  吐蕃使者上献书信、贡品,并向太宗行了觐见的大礼之后,就向太宗提出松赞王欲求娶公主之事。太宗虽然已知吐蕃为大唐新兴之地,但是一者对此地尚未完全了解,二者赐请和亲是国家大事,并非儿戏,因此加以婉拒。

  太宗虽然拒绝了请婚,但对于使者还是温言相向,垂问民俗风情,接着赏赐使者,并设宴于内庭甘露殿中,以飨来使。甘露殿靠近北城外的禁苑,附近并有池沼、流水和浮桥。中宗时,李峤曾描绘在甘露殿中的景象为:

  丹宇临丹地,云窗网碧纱。
  御筵陈佳醑,天酒酌榴花。
  水向浮桥直,城连禁苑斜。
  承恩恣欢赏,旧路满烟霞。

  朝觐事毕,吐蕃使者拜辞,太宗遣使赠以礼物并设宴饯行,使者怀着深刻而奇特的经历,回到吐蕃。

  贞观十年(公元636年),太宗派遣使者冯德遐带了诏书与大量的珍礼及染彩丝织帛缎前往吐蕃宣抚慰问。松赞干布召见了冯德遐,十分的欢喜。

  而在当时的国内情势,东 tu 厥汗地的都布可汗阿史那社尔,为西突厥所败,所以在贞观九年时率众内附中国;太宗令他为左骁卫大将军,并在贞观十年正月十日,命他娶皇妹南阳长公主。而吐谷浑汗地的可汗慕容诺曷钵,也在此年三月十七日,受封为河源郡王、乌地也拔勤豆可汗,并入朝请婚公主。

  松赞干布由这一来一往的使者交涉,使他对唐朝有了基本的了解,并十分钦慕大唐的风光;更由于得知了突厥与吐谷浑,都已有了迎娶大唐公主的因缘,所以认为唐朝联姻的机缘已成缘,因此决定再遣使者,携带大量的金银珠宝,随着冯德遐前往长安,奉表上疏求娶公主。但是,太宗皇帝认为时节因缘未至,所以还是未允许松赞干布的求婚。

  于是使者只好黯然地加到了吐蕃。松赞干布十分重视与大唐的联姻,因此急切地询问使者情形。

  使者告诉松赞干布说:“臣初至大唐时,大唐对待我十分的优厚,并答应将公主嫁给大王。可是,没想到刚好吐谷浑的可汗王到大唐朝见,从中挑拨离间,因此大唐对我的礼遇渐薄,终于拒绝许婚。”

  松赞干布大怒道:“吐谷浑实在太可恶了,竟然敢离间大唐与我们的通好!必须给他们一些教训。”

  于是立即出兵攻击吐谷浑,吐谷浑不能支持,逃往青海之北,人民牲畜我被吐蕃所俘。

  贞观十二年(公元638年)乙亥,吐蕃军进击党项(四川省西北部)、白兰(青海省东南部)地区各羌民族部落,并率领部众二十余万人,进入大唐松州(四川省松潘县)西境,然后又派使节携带金甲及金银绸缎,到首都长安进贡,声称前来迎接公主;若公主不至吐蕃,则将继续深入进攻大唐。

  不久,吐蕃军即进攻松州,击败松州都督韩威。羌族部落酋长、阎州(松潘县北)刺史别丛卧施、诺州(松潘县北)刺史把利步利,同时献出州城,叛降吐蕃。松州危急、四川亦告急。战争连年不停,吐蕃大臣建议藏王休兵,但被拒绝,因而自缢身死者,有八人之多。

  唐太宗决定示之以威开始反击。八月二十七日,任命吏部尚书侯君集,为当弥道行军大总管;八月二十九日,任命右领军大将军执失思力为白兰道、左武卫将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管;率步骑兵五万人,分四路迎战吐蕃军。

  吐蕃军进攻松州城十余天;唐朝军队由牛进达担任先锋,九月六日,趁吐蕃军不备,就在松州城下把吐蕃军击败,斩首一千余人。松赞干布心生恐惧,只好率军撤退,并派使者前来大唐谢罪道歉,但仍请求迎娶大唐公主。这时唐太宗李世民认为吐蕃是发自真诚,所以谢罪请婚不同于前恃强逼婚,因而决定同意所请。

  贞观十四年二月十日(丁丑),唐太宗亲临国子监(国立大学),参观孔子祭奠大典,并命祭酒(校长)孔颖达讲解《孝经》。此时,除了四方学者会集京师之外,高丽、百济、新罗、高昌乃至西藏吐蕃,皆已派遣弟子至唐求学,所以听讲者乃至有八千余人。西藏此时也已开始派遣子弟前来大唐,学习新的文化。

  贞观十四年(公元640年)闰十月丙辰(二十三日),吐蕃赞普松赞干布,派遣宰相禄东赞来到汉地,携带着国书贡品,准备向大唐请求通婚。这时太宗认为时机已至,因此将应允和亲,宫中也预备着觐见的仪式。

  在朝见的前一日,尚舍奉御(宫廷布置官)布置御帐在太极殿的北壁之上;太极殿坐北朝南,座位取南面而王之意。司宾的司仪官前来排列使者的班次,司乐的太乐令则在殿内悬挂乐钟,而举麾旗的位置则分别列在上下之位。

  朝见之日,禄东赞的座位在宫乐钟的南方,面向北;贡品等陈列于庭中的礼物则在他座位的前方。典礼的司仪位在宫悬的东北,司赞的接待官二人位在南边稍后,都是面朝西站立。而各禁卫官则部署所部的卫士护卫着太宗,执黄麾的仪仗队则半队各排列在门外和殿庭里。

  时辰已至,太乐令率领奏乐人就位。这时符宝郎捧着帝王的玉玺,到殿阁内来迎接太宗皇帝。

  求婚使者禄东赞一身恰如其分的利落打扮,令人眼睛一亮。这一位吐蕃大相穿的是紧身窄袖、鸟纹团花的直领长袍,袍长仅在小腿之上。脚登黑色狗鼻靴,腰间束着一条窄窄的玉带,上缀着两件瓶袋,头上束着布补与冕冠;表现出觐见太宗大皇帝的敬谨诚挚的情态,在选择服饰与仪态上表现出最适宜的外交礼节。

  使者禄东赞捧着书表文从班次走出,通事舍人(助理立法官)引导他们立于太极殿外的西厢,面向东,从人捧着五千两献金及珍玩玉器数百件庭实随从在后,都是面向东边,往北而上行。

  侍中(最高监督长)陈奏外面已都准备完成。这时,太宗皇帝头戴着通天冠,乘坐舆辇,其上则覆着曲柄的华盖,由警卫侍从拥簇进殿。

  皇帝将出,仪仗启动,太乐令命令奏黄钟钟乐。符宝郎把玉玺陈列在御案之上。音乐奏毕,中书侍郎(副立法院长)一人,令使二人手捧案子先已在西阶伺候,于是面向东往北而上。舍人引禄东赞及持着贡品的随从,走到宫悬南边的位置上。当使者初入门时,齐奏着太和之乐,立定之后,乐止。

  中书侍郎率领持案人来到禄东赞之前,面向东。侍耶接受吐蕃的国书及请婚之表并放置在案上,回到西阶之后,再将表文捧起奏上皇帝之前。

  在侍郎将表文奏上之时,众官员就各率所属,接受使者的贡品,并放于庭中。于是赞礼人传呼再拜,禄东赞和随从都叩首再拜。

  这时,舍人奉皇帝之命,下阶来到禄东赞面前,向他说道:“太宗皇帝问候松赞干布赞普安好。”禄东赞再拜,开向太宗表示致谢,又再礼拜。舍人又向禄东赞传达太宗对他的问候之意,禄东赞十分感激地再拜并回答:“一切安好!”

  这时,禄东赞代表松赞赞普,请求通婚。太宗皇帝十分高兴地向他说道:“朕准备赐封文成公主,嫁与你们的赞普。”

  太宗皇帝十分欣赏禄东赞的智慧及应对,对他的生活多加询问;最后舍人又奉皇帝之命,慰劳禄东赞,请他还归馆驿,禄东赞及随从人员都再拜致谢。于是舍人引导使者出宫,这时乐音大作,呈现着吉祥的喜气。太宗皇帝起身上辇,太乐令令奏蕤宾之调的钟乐,侍臣都随从皇帝回到了阁内。





第三章 元宵灯会入吐蕃
作者:莲花持明


  元宵的灯虹
  照亮了长安的月空
  红男绿女细数着何曾的繁华若梦
  无常的雪 无端的漂入了

  少女文成的罗帐
  空就要带着她
  进入雪域的因缘当中
  一见永不再见!

  永别了
  长安的故乡
  是豺?是狼?是虎?是豹?
  原来是赭面的噩梦!

  安心吧!美丽的公主!
  罗刹的魔影 不会再吞食你的美梦
  观音的后裔 将展卫着你的俪影!
  正月十五那一天

  文成公主您应允前来西藏
  别怕那广漠的莲花霸
  我准备着一百匹骏马来迎接您
  别怕高耸入云的雪峰

  有一百头牦牛来迎接您
  别怕那河水又宽又急
  有一百只皮筏来迎接你
  吔!呀!哈!

  大唐的长安城每晚都要击鼓宵禁,城门、坊门通常是“昏而闭、五更而启”,除皇帝特许外,夜行者将被罚,因此整座长安城一到夜晚真是“六街鼓绝行人歇,九衢茫茫空有月”了。但是在一年当中有三天是“金吾不禁夜”,这是上元(元宵)节前后三日,在这欢庆的三日中百姓可上街游乐至通宵达旦。

  欢度上元灯节的长安不仅是“火树银花合,星桥铁锁开”,男女老少相偕出游赏花灯,而且歌舞喧天,城开不夜。有时更在城门外制作大灯轮,高达二十丈,装置数万盏金银灯,缀以锦饰,望之宛如花树一般。此时千数宫女也都锦罗香粉、珠翠盛妆地出游,她们戴着花冠、披着飘逸的巾帔,与长安少女千余人在灯轮下唱歌跳舞尽情玩乐三昼夜,欢乐之极,未始有之。难怪李商隐在《正月十五闻京有灯恨不得观》一诗中写着:“月色灯光满帝都,香车宝辇隘通衢。”崔液也曾写道:“星移汉转月将微,露酒烟飘灯渐稀,犹惜路旁歌舞处,踌躇相顾不能归。”

  而今年的元宵节,对于文成公主而言,有着十分特别的感受,因为这应当是她最后一次看到长安美丽的元宵灯海。

  这让人想起吕温在《和舍弟惜花绝句》中所说的:“去年无花看,今年未看花,更闻飘落尽,走马向谁家?”然而吕温在元和元年(公元806年)还能从吐蕃出使还国,但是和亲的文成公主,恐怕终此一生,再也看不到长安的花节了。

  天上飘着细雪,十余岁的年轻少女就要辞别亲人,走向八千里外的荒陌之地。公主虽然不是太宗的亲生,传说她为唐太宗族弟江夏郡王李道宗的女儿,但却以皇帝公主的名义出嫁,不只为汉藏结下了不解的因缘,也为佛法的传承开启了一片蓝天。

  太宗对于吐蕃大相禄东赞相当重视,了解他是吐蕃最强大关键的人物,因此刻意推恩笼络。

  贞观十五年春季,正月十二申戍日,唐任命吐蕃大相禄东赞,当右卫(卫军第二军)大将军,官拜正三品。

  太宗对禄东赞外交礼节的熟练,和得体的应对,十分的赏识,于是决定把琅琊公主的外孙段氏嫁给他。但是禄东赞推辞说:“臣在本地早有妻室,是父母为我骋娶的,不敢遗弃。而且藏王还没有见到公主,身为使节陪臣,怎么可以先娶呢?”太宗越发认为他的贤明,然而为了给予厚恩笼络,仍勉强禄东赞接受。

  贞观十五年正月十五丁丑日,太宗命礼部尚书(教育部长)江夏郡王李道宗为送婚使持节,护送文成公主前往吐蕃西藏。

  相对于唐代正史对文成公主赴西藏与松赞干布和亲的记载,在西藏则留有许多不同的传说。或许这就如同五世嘉华仁波切喇嘛在《西藏王臣护法记》所说:

  “那时发现有三种不同的境相:第一种十方诸佛菩萨所见的境相,是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨(松赞干布)和救度母(文成公主),为饶益于西藏,双双起驾而赴藏;第二种中原的人众所见的境相,是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃;第三种西藏的民众所见的境相,是藏王派遣智勇双全的大臣禄东赞等一行多人,捧着吠琉璃的头盔等礼物,到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。”

  或许,由这些不同的差异观点,才造成了这么多相异的说法。

  在藏地有些关于太宗、文成公主与禄东赞的传说,虽然与客观的认知相距太远,但是却十分有趣,也可以表现出他们对文成公主的崇敬。

  藏地传说:松赞干布派以大臣禄东赞为首的一百名骑士携带银币百枚、一件珍宝制成的衣服、一只饰以璎珞之大象、半升金沙等礼品前往东方汉地求娶文成公主。他们一行到达汉地吉祥万门宫城,拜见唐太宗皇帝,说明来意,呈上礼物。此时,印度、大食、冲木格萨尔王、霍尔王等,亦各派骑士一百名前来求娶公主,会聚于汉地京城。

  唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王,但是碍于法理不能表现有憎爱偏私之心,他们便故意地说道:“我们要试试看各个的使臣当中,哪一位使臣的智慧获胜,就将公主嫁给哪一位智慧者的大王。”

  丁是他们拿出一块依附着神魂的绿松石出来,绿松石上有两个穿孔,有一个穿孔在玉石的边缘上,另一穿孔则在玉石的中间,而且两孔相通的线路,又不是一条直线,而是有层次如装饰品一般,具有多层回旋的曲线。

  “谁能将这绫绸穿过绿松石的眼孔,就将公主嫁给他们的大王。”于是那些国家或部族的使臣们,经过许多天的工夫,想尽了各种方法,也还是未能穿过。

  西藏的使臣大相禄东赞,则在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂食,并从中间挑出一只约大拇指指头宽度的蚂蚁来。他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部,丝的另一端拴着绫绸,然后将蚂蚁引进眼孔,随即用口对着眼孔吹气,等到那蚂蚁走出了眼孔,绫绸也随之而出了。他解决了这一个难题后,就请求将公主赐婚于藏王。

  但是中原方面仍不乐意将文成公主许配给藏王,所以又故意刁难说:“仅只这一桩小事算不了什么智慧,我们要考验的事不只这一件。”

  于是他们又拿出母鸡、雏鸡各一百只,要求各位使者要分辨出各自的母鸡和雏鸡来;然后又摆出很多根圆木,要求分辨出木头的根部与末梢;接着又要每人在一天当中,须吃完一整只羊的肉,同时揉好整只羊的皮,并饮完一大瓶酒而不醉等许多极困难的斗智竞赛。

  而智巧的西藏使臣禄东赞就用酒槽诱鸡的方法,让母鸡呼叫小鸡而分辨出每只母鸡各自所生的雏鸡;用顺流放木法,较重的根部顺流冲下时会在前,而辨出了木头的根部与末梢;用轮流食作并进法,将一群人排好,依次将羊肉和羊皮分开堆列起来,每一小块肉上沾一些盐渐次取食,也就将肉吃完;同时从排头起,每人依次传递羊皮都揉搓一下,这样轮搓就将羊皮全数揉好;又用一小酒器盛酒,而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他使臣们则都未能按规定完成各项竞赛。但是藏王仍然没有得到唐朝皇帝的许婚。

  有一天晚上,骤然敲起了大鼓,并传令说:“大唐皇帝有令,要所有使臣,马上都到皇宫里去。”藏使大臣禄东赞一听到鼓声,心中知道定有蹊跷。

  于是,他在出发前往皇宫的时候,先在自己住室的门槛外侧上,用朱色画了一支金刚杵,并在门槛下边画上了一个卐字。凡是他所经过的其他门上,也都画上记号,然后直达宫内。

  当各位使臣匆匆赶抵宫中时,唐朝皇帝吩咐道:“今晚你们各位使臣,谁能不走错路而直达自己住处的,就将公主许给他的大王做王妃。”其他的使臣都走错了道路,惟独西藏使臣禄东赞举起明灯照着事先画好的记号走回去,很顺畅地到达了自己的住室。

  可是唐帝又传下令来说:“明天在广场上,将集合三百名年轻的美女,到时谁能在三百人中,认出公主来,就将公主嫁给他的大王。”

  禄东赞原来就熟识一位与皇室相熟的汉族女人,为了能辨认出真正的公主,他给了那女人一些赏金,先将文成公主的身形体态都打听得一清二楚,牢记在心里。到了第二天早晨,其他的使臣们,都只看外表的装饰和容貌,挑走了一些美女,而西藏的使臣却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。

  那时公主虽然表现出不乐意的样子,而西藏使臣却是无限欢喜!继由藏使让图弥和枳•色汝贡通二人抬着公主唱道:

  稀有!真稀有!
  小臣有话禀,公主请谛听:
  欢欣我藏疆,随处结祥云。
  巍巍藏王宫,诸宝所建成。

  松赞干布王,菩萨之化身。
  相好具庄严! 种姓最高尊!
  若你亲见他,悦意真喜生!
  大王本是大悲观世音,政治如法而不紊。

  人民听命,王臣欢欣,歌唱太平。
  佛法如旭日东升,德光若明灯还映。
  山中遍生林木葱郁,大地满种五谷盈登。
  无边无界地殖生,遍地欣欣向荣。

  五金宝藏齐繁兴,牛羊马匹日益增。
  如是快乐与欣荣,藏疆全备可欢庆!
  稀有!真稀有!公主请谛听!

  听了他们悦耳的歌声之后,公主心中也就宽心不少了。

  当其他使臣分别返回之后,汉地众人十分伤心地说:“想不到汉地的公主,竟被吐蕃人娶去了!”他们甚至放声痛哭。虽然如此,由于业缘的缘故,加上汉地按国律办事,大唐皇帝还是将汉妃公主嫁给吐蕃,并陪送不计其数的珍宝、本尊释迦牟尼佛像、占卜历算之书六十种、医药、十八种工匠、各种谷物种子、众多男女侍从等。

  这时文成公主在拜别唐太宗时,向他请求说:“如果命儿出嫁到西藏,儿请求赐我释迦牟尼佛像,以及为了要镇守那野地边荒的西藏地区,和所有凶恶的神魔鬼怪,所需要的占卜、历法、星算诸术的图书等。并请赐下圆满意愿的财物和用之不尽的珍宝等。”唐朝皇帝允如所请,将财物嫁奁分赐给公主而说道:

  为了美丽的女儿修造福田,
  我的佛祖释迦牟尼身像,
  修造的施主是帝释天王,
  毕夏噶玛亲自担任工匠,

  佛祖曾经亲自为它开光,
  这尊无比的神佛身像,
  不论用见闻思触向它祈请,
  都能尽快获得成佛正果,

  这般利乐之源的觉卧佛像,
  虽然爱惜得像自己心肝,
  也把它作为嫁妆送给你。
  金玉镶嵌的经史书籍,

  还有佛经三百六十卷,
  虽然上面镶嵌众多金玉,
  也作为嫁妆送给你。
  各种炊具和精美食品,

  各种茶具和香醇饮料,
  黄金宝鞍和碧玉马蹬,
  也作为嫁妆送给女儿你。
  特制的狮子锦缎八鸟绸,

  绘有贝壳宝纹的奇香木,
  也作为嫁妆送给你。
  能治四百零四种病痛的药品,
  百种诊断和五观六行的医术,

  还有四续医书都送给你。
  一世温暖的绫罗绸缎,
  艳丽华美的各色衣物,
  共计两万多件也都送给你。

  家世良好形态妍美的女子,
  处处都能符合你的心意,
  选出二十五名随你前去……
  唐皇随后又吩咐道:

  亲爱的女儿啊!细听我吩咐:
  著名雪域是藏土,
  现前圣地真殊胜!
  雪山宛若自生奇妙塔,

  任运天成究竟最胜土。
  四海好似供设松石曼荼罗,
  四原如同自然陈设之供物;
  而那四河正是天然的四泉源,

  搭配高山、净地、雪岭、险隘处,
  俨然吉祥悦意的卐字图。
  非同他国的君王由人来,
  人作君王绝非稀有世罕无。

  稀有的藏王!菩萨化身作君王,
  四方大王俯首敬服。
  法王松赞干布,拥有六氏族,
  是上善人——菩萨化身真殊胜!

  具足无量功德的君主。
  唐朝皇帝说了这些赞美的话,以使公主的心情喜悦,并教诲公主道:

  汝应教导儿孙读书,习染善性。
  应赞叹三宝的威望,诚心信仰百般恭敬。
  应修建大转*法 伦的殿宇,和那具足修善的梵净兰若。
  更应塑造佛像、书写经文。

  应精勤闻思修,内依正法行。
  应礼敬诸僧伽,守护誓戒身。
  常念正法,勿推明日,现今即身体力行。
  学法当思无暇等待,切勿贪恋此生。

  胜利的皈依处,应皈敬三宝佛法僧。
  应思业与果,止恶修善行;
  当念轮回过,依修出离心;
  离轮回烦恼,依靠fa对治行;

  应思慈悲心,当生菩提心;
  应作菩提行,循大乘途径;
  汝能如是作,将获善祥境;
  这是最后语,儿应依此行。

  太宗对文成公主教诲了许多恳切的话语之后,就准备遣嫁公主去到西藏作西藏的王妃。

  然而,此时由于吐蕃内部的矛盾,枳•色贡通因为嫉妒禄东赞而进谗言,再加上太宗皇帝认为禄东赞聪明过人应在汉地繁衍后离的缘故,命禄东赞在汉地留住一年;另由唐皇派使臣先护送公主前往吐蕃。禄东赞在汉地留住期间,伪装生病,藉口到汉藏交界处祭祀山神,用尽各种方法终于得以脱逃;并领着许多汉人,赶回吐蕃,在朵康的那雷地方追上公主一行。

  这是藏地的传说中,对迎娶文成公主出嫁到藏地的记载。
  文成公主带领随同入蕃的随从,有公主奶妈一家、官属及其家眷,二十五位侍女和卫士,制造日用必需品的工匠和厨役等,人数颇众。而她随身所携带之嫁妆,除了有绫罗绸缎等衣物、金银首饰之外,最重要的是一尊释迦牟尼十二岁的等身佛像、大史集、三百六十经论文典、烹调食品法三百六十种、配制饮料法多种、坚甲利兵三百六十、经史论集十四部、词藏、词库、词变、修身论著、放牧增殖法、数码与历算、中原占卜经典三百卷、善恶宝鉴、工艺技术六十整、治疗四百零四种病的医药、百种验方、五种针灸医术、四种炮制药物以及经部、续部佛经等。

  这尊释迦牟尼佛的十二岁等身像,在藏地成为最受崇敬的佛像,被称为觉阿(卧)仁波切或觉阿如意宝,其意为释尊第十七世法zhu。此像传说是释迦牟尼佛前往三十三天(帝释天)说法时所塑造的。后来在龟兹停留六十年后,由大译师鸠摩罗什带入汉地凉州再到长安。

  觉阿如意宝像十分灵验,凡所祈请,无不如愿应验,所以名为如意宝像。当它被带到西藏之时,原先被供奉在小昭寺,后来芒松芒赞王时,谣传汉兵来藏,所以将此像迎至拉萨大昭寺的南明镜门内。直至金城公主来藏地后,才又将之安置在大昭殿的后净香室。

  文成公主一行,从长安开远门出发,沿着丝路,经过甘肃的张掖、酒泉、武威,来到了敦煌(沙州),再从敦煌转往青海格尔木,进入了吐蕃路。从此之后,一路西进愈行愈辛苦。迎亲使禄东赞一路上,虽然也一直告诉公主,吐蕃的绮丽风光与生活习俗;但是离开长安仅数个月,随从的奶妈、婢女与卫士,有的却病倒了,公主心中不免伤感。

  此时不禁令人想起在慧超所写的《于吐火罗逢汉使入蕃》中的诗句:

  君恨西蕃远,余嗟东路长,
  道荒宏雪岭,险涧贼途倡,
  鸟飞惊峭疑,人去偏梁口,
  平生不扪泪,今日洒千行。

  公主越过了四千八百米高的昆仑山口,接近了黄河的源头,并在此建造了会馆,这应该就是“公主佛堂”了。这时,松赞干布已满心欢喜地率领待卫,亲自来到柏海(黄河源头的扎陵湖)迎接公主。

  松赞干布以盛大的仪式亲迎公主,只见柏海之滨,以大树干为栅,兼为壁垒,每十步集长槊百枝,中立鲜红大旗,云海飘扬,一片喜气。

  赞普见到缓缓前来的送亲仪队,心中十分的震撼,不禁自思:“使者所说确实毫不夸大,大唐的服饰、仪仗,实在太令人吃惊了。”

  当他见到了江夏王李道宗时,就以盛大的喜宴来接待,并十分客气地亲执婿礼,以唐朝驸马的礼仪会面。

  在仔细观察之下,松赞干布更对唐人的丝织服饰与礼仪,充满了景仰,因此也换穿了丝绸的礼服,才和文成公主见面;但又十分自豪地向左右亲属说道:“我的祖先、父亲都未曾有通婚上国的,现在我能娶到大唐的公主,实在是太幸运了!我预备为公主建筑一座城池,来向后世子孙夸耀这一件大事。”

  而文成公主跟随着松赞干布,沿着五千八百米高的唐古拉山口,困难的跋涉,顺着怒江上游的安多、那曲,并经过了当雄、羊八井往拉萨前进。

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第四章 大乘天鸣天竺国
作者:莲花持明

  是如此的缘深
  在印度 在长安 在藏地
  观音轻轻地转动了法界的轮
  在每一个地方

  漩起了法的漩涡
  是梦 原来不是梦
  不是梦 原来是梦
  这无际的幻

  空空地敲起了心底最深层的梵音
  南无唐玄奘三藏
  法师讳玄奘
  俗姓陈 陈留人也

  汉太丘长仲弓之后……

  而就在文成公主出嫁到藏地之时,玄奘大师正在印度天竺,广受到印度诸大国大王的礼遇和敬重。而许多的西藏人也一直认为,玄奘大师是经由西藏而进入印度的。

  佛法大海的甚深因缘——莲华生大士、松赞干布、文成公主、玄奘大师等等,在人间的无量度众事业,随着时空因缘流动着,仿若大海中的水月,也宛如无量无尽的摩尼宝鬘一般,相互映摄;将印度、内地、藏地的佛法血脉,紧密地联系在一起。

  远在印度天竺的玄奘大师,这时正想束装返回大唐。不只如此,印度的两个大国迦摩缕波国的鸠摩罗(Bhaskara-varman,意为日胄)王与羯若鞠阇国的戒日(Harsavardana,意为喜增)王,为了要先迎请玄奘大师到他们的宫中的问题,差一点引起了战争。

  当玄奘大师在那烂陀寺开始准备回国,正将经典、佛像整理打包,这时,那烂陀寺的僧众都前来挽留玄奘大师继续留在印度。

  但玄奘大师都一一婉拒了,并且告诉他们:“无垢称(Vimalakirti,维摩诘)菩萨曾说:‘太阳为什么要去瞻部洲?’然后有人就回答说:‘是为了消除冥暗。’我想要回到祖国大唐也正是如此啊!”

  众僧虽然一再挽留,但是玄奘法师始终不肯采纳。于是众僧只好求见恩师戒贤大师,报告玄奘将要回国一事。戒贤大师就问玄奘道:
  “仁者决定要如何做呢?”

  “天竺是佛陀诞生之处,我不是不爱乐这块土地。但是,我之所以不远千里前来佛国,完全是为了求取大法、广利群生。自从我到达天竺之后,有幸承蒙恩师为我广说《瑜伽师地论》,使我破除一切疑细,并且到各处朝礼圣迹,听闻各部派的甚深义旨,私心慰庆实在不虚此行。现在希望以所闻之学,归国从事译经工作,让有缘的人,同得闻见,藉以回报我师的大恩大德,因此才没有时间继续停留。”

  戒贤法师听完这些话之后,十分高兴地说:

  “这才是真正的菩萨心意!我心中对你的期望也是如此。你现在就自由地装束准备回国,众人不需苦留。”

  两天以后,东印度的鸠摩罗王派遣使者来求见戒贤大师,并且带来一封信说:
  “弟子想要拜见脂那中国的高僧玄奘大师,希望大师让他前来我国,以圆满我供养这位大德的心愿。”
  戒贤法师看了信之后,就对僧众说道:

  “鸠摩罗王想要迎请玄奘,然而玄奘正准备前往戒日王处和小乘信众论战。现在如果让玄奘去鸠摩罗王那里,万一戒日王再来信时将怎么办呢?所以还是不能让玄奘去鸠摩罗王那里。”

  于是就向鸠摩罗王的使者说道:“现在这位中国的僧侣正准备回国,所以无法应鸠摩罗王之命而前往贵国。”

  使者回去向鸠摩罗王奏明一切之后,鸠摩罗王竟又派遣使者前去向戒贤法师说道:“即使玄奘大师想要回国,何妨先来敝国一游,再离去归国并非难事。请接受弟子的邀请,不要辜负弟子的殷切期盼!”

  然而戒贤法师仍然不从,因此鸠摩罗王大为愤怒,就另派遣第三名使者拿着信去见戒贤大师说:

  “弟子是一个凡夫,染习世俗的享乐,至今还没有皈依佛法。现在由于久仰这位中国高僧,身心欢喜,似乎已开启萌芽了我的道心。然而大师却再三不许玄奘大师前来,这乃是要使众生沉沦轮回永夜,难道这就是大师弘扬世尊遗教的做法吗?由于十分仰慕这位中国高僧,我才再三派遣使者前来邀请,如果他不克前来,则分明表示我是没有善根的恶人罢了,那我当然可以任意为恶了。以前设赏迦王犹能破坏佛法、毁坏了菩提树,难道大师,你认为我没有这种能力吗?假如你不让玄奘大师前来我国,那么我就发动象军进攻贵国,把那烂陀寺碎为微尘。我这句话如同太阳一般,言出必行,敬请大师仔细看着!”

  戒贤大师看完这封信后,就向玄奘大师说道:

  “鸠摩罗王的善心虽然薄弱,而且该国境内的佛法也不盛行,但是他听闻了仁者的贤名,似乎发起了深心善意。或许仁者是他宿世的善友,所以你还是努力勉意前去,出家人本来就是以济生利物为本,现在正是大好时机。就如同砍伐树木一般,只要把树根砍断,枝叶自然枯萎。假如你能使鸠摩罗王发心,那么该国人民也会跟随大王而信奉佛教。反之如果你不应命前往该国,那或许就会发生魔事魔难,所以你还是辛苦地去一趟吧!”

  于是玄奘大师只好从那烂陀寺出发,随同鸠摩罗王的使者前往迦摩缕波国。

  玄奘到达该国以后,鸠摩罗王非常高兴,亲自率领群臣出城迎接,顶礼膜拜,赞叹不已,并将玄奘大师延入宫款待,每日备具音乐、饮食、花香种种上妙供养;大王并且请求受戒,如此经过一个多月。

  这时戒日王刚好征讨恭御陀国回来,他一听说玄奘法师已经去了鸠摩罗王宫,不由得大为震惊地说:

  “我以前屡次派遣使者迎请玄奘法师他都不来,现在为何竟然去了鸠摩罗王宫?”

  于是就立刻派专使去见鸠摩罗王,让他赶紧送回玄奘大师。没想到鸠摩罗王却对来使说:

  “你要我的头可以,但要玄奘大师立即前去贵国,却是万万不可能的!”

  使者如实回报之后,戒日王大怒,就向侍臣说道:
  “鸠摩罗王实在太瞧不起我了!竟然说出这么无礼的话!”

  于是再派使者去责难鸠摩罗王说:

  “你既然说要你的头可以,那么我现在就派遣使者来取你的头!”

  这时鸠摩罗王也深悔失言,就立即派遣象军二万乘和战船三万艘,护送玄奘大师渡过恒河一起去戒日王宫。当他们到达羯朱嗢祇罗国时,就被戒日王追上了。

  鸠摩罗王出发之前,首先在恒河北岸建立行宫,渡河之后就把玄奘大师安置在行宫之内,然后才率领诸臣南渡恒河去见戒日王。戒日王看到他前来非常的高兴,知道他敬爱玄奘大师,因此也就不再责难他先前所说的话,只是问鸠摩罗王说:

  “现在玄奘大师在何处?”
  “在我的行宫里。”
  “为什么不请他到我这里来?”
  “大王既然钦贤爱道,怎么能够让我把玄奘大师遣来拜见大王呢?”
  “善哉!我明白了。现在就请大王暂时回去,明天由我自己亲自来迎请玄奘大师。”

  于是鸠摩罗王就回到行宫,并且对玄奘大师:
  “戒日王虽然表示明天亲自来迎接大师,不过据弟子猜测,今天晚上就会前来,所以请大师暂时等候。当戒日王来时,大师不须动身!”
“依佛法观点看来,也是理自如是。”

  到了当夜晚上一更出头,戒日王果然来到了行宫。侍卫向鸠摩罗王报告说:“恒河上有几千支钜烛,而且听到战鼓的声音。”

  鸠摩罗王立刻说道:“这是戒日王前来迎请的列行。”
  并立即敕命擎起钜烛,亲自率领群臣前往迎接。戒日王行路时,身边常率领着一支拥有几百个金鼓的部队,每前进一步就击打一鼓,因此号为“节步鼓”。这种威仪只有戒日王才能拥有,其他大王不得相同。

  不久戒日王进入行宫,顶礼膜拜玄奘大师之足,散鲜花表示景仰,并且以无量的偈颂赞叹,然后向大师说道:
  “弟子很早以前就邀请大师前来敝国讲道,大师为何不肯来呢?”

  “我所以远来天竺寻求佛法,主要是为了听讲《瑜伽师地论》。当我接到大王的邀请时,我还没有听完此论,所以才无法应命前往贵国。”

  戒日王接着问道:“大师来自中国,弟子听闻在中国有‘秦王破阵乐’的歌舞之曲。不知道秦王(唐太宗)是怎样的一个人呢?他究竟积有什么样的功德,才能受到如此称扬?”

  “我们中国人见到怀着贤圣的心,能够为人民铲除凶暴而覆润群生的人,都会歌而咏之,上自宗庙的雅乐,下到市井的歌谣,都会交口赞美。秦王,就是中国当今的天子,在他即位为皇帝之前,曾被封为‘秦王’。当时的中国,天下大乱,国无君主。原野积着人肉,山川河谷流着人血,妖星夜集,戾气朝凝。山河苦于封豕贪欲暴徒,四海困于长蛇之毒。这时秦王以太子身份,奉大唐天子的诏命,转战各地消除奸雄,率领大军平定天下,才使中国再度归于一统。因此中国人为了感念秦王的恩德,吟唱此歌舞来歌颂他。”

  戒日王听完这话,就说道:
  “只有这样伟大的君王,才称得上是上天所派遣的天子。那么弟子就此告别,明天弟子再来迎接大师,请大师不辞辛劳!”戒日王说完就回去了。

  第二天清早,戒日王派遣使者前来迎请玄奘法师与鸠摩罗王,同往戒日王宫侧。戒日王率领二十多名门师高僧出迎,入座之后,席间备列有各种珍膳,并奏乐散花供养,供养后,戒日王就问道:

  “据弟子所知,大师著有《制恶见论》,请问此书何在?”
  “在此。”
  玄奘大师就取出这本书,交给戒日王。看宛之后,戒日王十分高兴,就对随行的门师说:

  “弟子听闻:日光既出,则萤火与烛光就失去光明;天雷震音,就无法再听见锤凿的声音。师等所信奉的宗派,都被玄奘大师所破,你们有谁能出来挽救自宗的立论呢?”

  在座的诸门师,没有一个人敢起立发言,因此戒日王就说:

  “你们的上座法师提婆犀那(Devasena),自称解冠群英,学问超越一切哲人,并且起首提倡异说,时常诋毁大乘的论说。然而,如今他一听说中国大德前来,就前往吠舍厘,藉口礼观佛陀圣迹去了,到现在我才知道你们的无能。”

  戒日王有一位妹妹,聪慧利根,精通佛法中正量部的义理。她坐在王兄的后面,听闻玄奘大师讲解大乘宗义,发觉宗义高深广大,而小乘却格局狭小而浅薄,因而对玄奘的渊博佛学极表钦佩,称赞不已,于是戒日王对玄奘说:

  “大师的经论太高妙了,弟子以及门师众僧都十分信服。但是弟子恐怕其他国家小乘外道之辈,仍然墨守愚迷的教义,因此弟子希望,在曲女城为法师举办一次法会,命令五天竺全天竺的沙门、婆罗门与外道等共聚,请大师示以大乘微妙的义理,断绝他们毁谤大乘之心,显现大师的崇高盛德,摧碎他们我慢之心。”

  当日,戒日王就发出诏令,宣告诸国及论师前来曲女城,共闻中国法师的论义。

  玄奘大师就在初冬之时与戒日王逆恒河而上,至十二月才到达法会会场。五印度中,总计有十八国大王前来,及精通大小乘的高僧三千余人到场,另外婆罗门与尼乾外道等约二千多人赴会,同时那烂陀寺的一千多名僧侣也赶来参加。

  这些来自印度各地的诸贤,都是博蕴文辞义理,并且善于雄辩,为了听闻法音,而前来与会。他们还率有侍从及广大群众,有的骑大象,有的坐銮舆,旌旗插满会场,各自围绕,场外众盖云集,充塞拥会于数十里之间。这真是一场前所未有的盛法会。

  戒日王敕命会所,建造两间大伽蓝,里面分别供有佛像。这两间大伽蓝,都是在法会前夕建成,里面空间非常广大,每间都能容纳一千多人。戒日王的行宫在会场之西五里处,每天在行宫铸造一尊金像,并在一头巨象上安置宝帐,然后把佛像供在宝帐中。

  法会启始日,戒日王自己身穿帝释天服装扮成帝释天王,手持宝盖侍立左侧;鸠摩罗王则装扮成梵天形,手持白拂侍立右侧;两位大王都头戴天冠华鬘,垂缨佩玉。同时又用两头大象驮着宝花,跟着佛像的后面走着,玄奘大师和门师等,则各乘大象跟在大王之后。此外又以三百头大象,使各国大王、大臣、大德等乘象于路侧赞颂而行。

  一大早大众整装自行前往会场,到会场门前下了车乘,各自捧着佛像进入殿中,置于宝座上。戒日王与玄奘大师依次供养,然后才让十八国大王进入会场;其次是一千多位通晓经典,各国最有名的高僧;再其次是五百多位有名的婆罗门外道;再其次则是二百多位各国大臣进入。至于其他道俗两界人士则分别安置坐在会场外面。

  戒日王招待所有与会者饮食,饭后供养佛陀:金盘一个、金碗七只、金澡罐一个、金锡杖一枚、金钱三千、上(左疊右毛)衣三千件。此外对玄奘大师及其他高僧也分别各有供养。

  供养完后,戒日王又另设宝床,请玄奘大师坐在上面为论主,称扬大乘教法,以及造论之意。同时命令那烂陀寺的沙门明贤法师,当众向所有参加法会的人朗读玄奘大师所造的《真唯识量论》;另外又把此论抄写在金牌之上,挂在会场门外,以便让所有的人都知道这部论的详细内容。

  接着,玄奘大师说道:“这部论中若有一字无理,能够加以难破的话,就请砍下我的头来谢罪。”

  如此一直到了晚上,没有一个人能提出反驳。戒日王非常高兴,就宣布停止辩论大会回到行宫,诸王及众僧也各自回到下榻的地方,玄奘大师与鸠摩罗王也回到行宫之中。

  第二天早晨,又各自从行宫捧着佛像进入会场,参加的人和第一天相同,如此一连经过五天。这时小乘和外道,对于玄奘大师毁掉其宗义,十分愤恨,就企图杀害大师。戒日王知道这项阴谋之后,就立即发出命令:

  “邪教徒众,混乱真理,由来已久,埋没正教,误惑众生。假如没有上贤出现,又如何能鉴别真伪呢?中国的玄装大师,气宇轩昂,解行渊深,为了拔除群邪,才到天竺游学,显扬大法,引导愚迷。然而妖妄的邪徒,不知惭愧与忏悔,竟敢妄想图谋不轨,生起杀害玄奘大师的心。这实在是难以容忍,不可饶恕。现在我宣布,假如群众中有人胆敢伤害玄奘大师,我就立刻将他斩首示众;有毁骂玄奘大师者,我也要割去他的舌头以示惩戒;假如众人想要申辞辩论挽救自己宗派的教义.则不在此限。”

  由于这道诏令的公布,才使邪徒销声匿迹,结果在为期十八天的大会中,竟然没有人敢发出辩论。

  在将要散会的傍晚,玄奘大师再三称扬大乘教,赞叹佛陀的功德,使无量大众都从邪道导入正道,放弃小乘而皈依于大乘。

  戒日王对玄奘大师增益崇仰,再供养给大师金钱一万、银钱三万、上等(左疊右毛)衣一百件。其他十八国大王也都纷纷布施珍宝,可是玄奘大师却一概不受。

  戒日王命令侍臣庄严一只大象,象身上竖起大幢,请玄奘大师骑在大象上,命令大臣陪同侍卫巡行,向大众宣告论义安立无屈。因为按照印度的习俗,凡是论战获胜者,都要举行这种巡行仪式。玄奘大师谦让没有接受巡行。但戒日王却说道:

  “这是天竺古来传统的礼法,不可以取消的。”
  于是戒日王就手持玄奘法师的袈裟,向大众普遍唱声宣布道:
  “中国高僧玄奘大师,已经安立大乘教义,驳破各种异见。十八天的长期论战中,没有人敢与辩论,因此我特地向大家宣布玄奘大师论战的胜利。”

  大众欢喜欢呼,竞力为玄奘大师立下义名。大乘教的信众称呼玄奘大师为“摩诃耶那提婆”(Mahayanadeva,大乘天之意),小乘教的僧徒则称呼他“木叉提婆,”(Moksadeva,解脱天之意),并且烧香散花礼敬而去.从此玄奘的德音令名更加远播。

  曲女城大会结束之后,戒日王把铸造的金像统统布施舍给伽蓝,然后令僧侣守护。而玄奘法师,由于已向那烂陀寺僧众辞行,并且搜集了应该携带的佛经和佛像,如今论战既然已经完毕,所以到十九日就向戒日王辞行回国。而戒日王说道:

  “弟子承嗣宗庙,成为天下之主已经三十多年,时常害怕福德不能增广,深恐无法延续往昔的善因。所以才聚集财宝,在钵罗耶伽国(Prayaga)的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场,每五年邀请全天竺的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人,举行历时七十五天的无遮布施大会,到现在为止已经举行了五次,马上就要再单行第六次无遮大会,因此敬请大师能够随喜参加这次大会。”

  玄奘大师回答道:“所谓的菩萨行,需要福慧双修。有智慧的人获得正果,不会忘记他的本。大王既然不吝惜珍财而布施,那我岂可推辞,而不稍停留?就请大王带我一同前去吧!”

  戒日王听了非常高兴。
  二十一日就出发前往钵罗耶伽国的无遮大会场。此处位于恒河南岸,阎牟那河北岸,两河都从西北向东而流,并在此地汇合。大会场就设在两河汇流处的西岸,周围有十四五里,地势像镜子一般平坦。自古诸王都在这里布施,所以一向有“施场”之称。据说:“只要在这里布施一钱,胜过在其他地方布施一百钱。”因此自古以来这里就特别受到重视。

  于是,戒日王在这“施场”上竖起芦草为篱笆,四面各有千步,中间建有草堂数十间,安贮众宝,如金,银、珍珠、红玻璃宝、帝青珠、大珍珠等。另外其旁设有长舍数百间贮有丝绢衣、斑(左疊右毛)衣、金银钱等。篱笆外面另设厨房,宝库前面更建有长屋一百多间,其形状很像京城的市街,每间长屋能容纳一千多人。

  在此以前,戒日王就敕告五印度的沙门、外道、尼乾、贫穷、孤独之人等,都集会施场接受布施。有些参加玄奘大师曲女城大会的人,就直接前往施场,十八国大王也都被邀请与会。当到达施场时,已经聚集有道俗五十多万人。这时戒日王在恒河北岸搭建行宫,南印度的杜鲁婆跋吒王(Dhruvabhatta)则在西岸搭建行宫,鸠摩罗王则在阎牟那河南岸的花林旁搭建行宫,受布施者则等候在杜鲁婆跋吒王行宫之西。

  隔天早晨,戒日王和鸠摩罗王乘坐车船,杜鲁婆跋吒王则率领象军,各整威仪来到会场,十八国大王则陪列在侧。

  法会开始的第一天是在施场的草殿内安置佛像,布施上等宝物和衣服以及美味佳肴,并奏乐散花,晚上才各自回到自己的营帐。

  第二天是安置太阳神日天像,布施大约第一天一半的宝物和衣服。
  第三天则是安置大自在天像,也有和日天相同的供养。
  第四天是布施僧侣之日,大约有一万名僧侣排成一百列并坐,分别布施金钱百文、珠一枚、(左疊右毛)衣一套,以及饮食香花等,供养完了就各自退出。

  第五天起是布施婆罗门,经过二十多天才完全供养完毕。
  第六阶段是布施外道,经十天才供养完毕。
  第七阶段是普遍布施远方求施的人,也经过十天才供养完毕。
  第八阶段是布施贫穷孤独的人,经一个月才供养完毕。

  如此一来经历五年之久所积蓄的府库财物,完全供养布施殆尽,只留下象马兵器之类,这是为了镇压叛乱和保卫国家之用。至于其他宝物及身上的衣服、璎珞、耳环、臂钏、宝鬘、项链、髻中的明珠等所有财物,也都全部布施完毕。

  将一切都布施完毕的戒日王,向他妹妹要来粗布衣裳穿着,礼赞十方诸佛,欢喜踊跃,双手合十,说:

  “我以前聚集各种财宝,经常担心没有坚牢的宝库收藏,如今我却把财宝全部储存在福田中,可以说已经完全入藏了。但愿我生生世世常具财宝、佛法,平等施予众生,完成命、心、资具、业、神力、法、智等十种自在,满足智慧与福德两种庄严。”

  如此七十五天的无遮大会才算正式结束,诸王赶紧持着各种钱财和宝物,向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等,拿回去再献给戒日王。经过数日以后,戒日王的衣服和宝物,就又都恢复原状。

  无遮大会开完之后,玄奘大师就要动身回国,可是戒日王与鸠摩罗王却一再挽留。但大师为了弘法于中国,而婉拒了。

  当玄奘法师出发三天以后,戒日王又和鸠摩罗王、杜鲁婆跋吒王,各自率领几百轻骑兵又来送别。他们对玄奘大师是如此的殷勤礼重,最后更派一位名叫摩诃怛罗(mahamatra)的官员四人随行;同时大王也以素毡作书红泥封印,由达官奉书护送玄奘大师,希望沿途所经各国,看到信后都能热忱护送,使他顺利回到汉境。

  玄奘大师行至于阗国时,由于大王的挽留及大师在过印度河时,曾损失了一部分经典,所以就从瞿萨旦那国派使前往库车和喀什噶尔,希望能把所损失的经典补充上,以致无法马上回国。于是玄奘就写了一封表文,派一名高昌青年跟队商一起先回长安,向唐太宗奏明以前远去天竺求法取经的玄奘,如今已经圆满达成使命正在回国途中,现在已达抵于阗国,这封表文说明:

  “……玄奘过去认为佛法兴于西域,而后遗教东传,虽然胜典已传入中国,圆满的宗义尚缺,因此才发愿亲去天竺求法取经,不顾生命的安危。于是在贞观三年四日,冒越国法宪草,偷出境,前往天竺求法。脚踏浩浩的流沙,履陟巍巍的雪岭,穿越峻险的铁门,路过热海波涛之路,始从长安京城到达天竺的王舍新城。中途历经有五万余里。

……最后能目睹耆阇崛山,在菩提树下顶礼膜拜;见所未见的佛迹,闻所未闻的经典;穷宇宙的灵奇,尽阴阳的化育。……历览周游一十七年,现在已从钵罗耶伽国经迦毕试境,越过葱岭渡过继波谜罗川(帕米尔河),而回到了于阗国。不幸由于所带的大象溺死,经本众多,难以携带,所以暂时停留……现在谨派高昌俗人马玄智,随同商侣奉表先上奏于陛下以闻。”

  其后,玄奘法师为于阗诸僧宣讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》等论,每天白天和晚上四论交互讲授。大王随同道俗皈依听受,每天都有千人。七八个月过去之后,使者终于回来,说他蒙恩敕降使迎接其劳苦说:

  “听闻法师访道于殊域异国,如今正在归途中,欢喜无量,希望能快速回朝,与朕相见。那些国家的僧侣中,凡是能通晓梵文与经义者,也尽量邀请他们来朝。朕已敕命于阗等沿途各国,一路护送法师,人力与鞍马的不足应不会乏少。并诏令敦煌官吏在流沙迎接,鄯善官吏前往沮沫迎接。”

  玄奘大师在接到敕令以后,就立刻出发,启程之前,于阗王予以隆重的饯行盛宴。

  不久玄奘大师抵达了沙州敦煌,从这里再度上表朝廷。当时太宗正在洛阳宫,接到玄奘的表文以后,知道玄奘已经快回来了,于是就诏令西京太守左仆射梁国公房玄龄,率领官吏负责欢迎并接待。

  这时玄奘大师听说太宗就要远征辽东地方,如果晚一步回去可能观见不及,因而就连夜赶路,不久就回到了运河。因为玄奘大师提前赶路,官方不知道,以致于迎接的威仪,来不及陈设。但是附近一带人民听说玄奘学成荣归,全都自动集合欢迎,沿途人潮汹涌盈衢,相互登践观看,甚至使他无法前进,当夜只好住宿在运河之上,可见大唐人民是多么欢喜雀跃玄奘大师的归国。

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第五章 文成圆会汉藏缘
作者:莲花持明

  我听到了蓝空的声音
  我听到了白雪的声音
  我听到了大地隆起的声音
  我听到了观世音菩萨的声音

  尊贵的文成公主
  带来了五千种工艺
  打开了西藏繁荣昌盛的大门
  尊贵的文成公主

  带来了三千八百种谷类
  撒播了肥沃的土地
  尊贵的文成公主
  带来了医药

  治愈了我们的疾病
  尊重的文成公主
  这不是梦  不是梦
  是观世音菩萨

  化现了度母
  带给我们的慈悲妙音
  《公主答应来西藏》
  唉乌央吉松!(嘿呀!请再听一听!)

  正月十五那一天,
  文成公主应允来西藏。
  您别怕广漠的莲花大坝。
  有一百匹骏马来迎接。

  您别怕高耸入云的山峰,
  有一百头犏牛来迎接。
  您别怕河水宽又急,
  有一百只皮船来迎接。

  您来到拉萨的“拉通”渡口时,
  有一百条马头木舟来迎接。
  您来到拉萨的“吾吾”滩时,
  有一百辆只轮马车来迎接。

  您来到拉萨的“东孜苏”时,
  有一百名英俊的青年来迎接。
  您来到“卡阿东”的山脚时,
  有一百名美丽的姑娘来迎接。

  您来到布达拉宫时,
  有一百名亲信的大臣来迎接。
  今天公主来到西藏,
  好像狮子进入大森林,

  好像孔雀飞落大平原,
  好像不落的太阳升起,
  西藏从此幸福又繁荣,
  这是汉藏友好的象征。

  祝松赞干布身体健康,
  祝文成公主平安福绥,
  祝西藏人民幸福安乐,
  今天真是三喜临门啊!

  ——《西藏歌谣》
  藏地的传说中,公主一行来到郭洞郭摩之地时,由于汉地神祇相互骚乱,导致大雪纷飞,各地森林树木相互碰撞仆倒,道路被阻,以致途中耽搁了两个多月。

  禄东赞追到之后,即以香火酒醴,供养汉地神祇,进行法事,大雪立即停止,森林中树木也都竖立起来让出道路。
  这时,文成公主惮于旅途艰辛,怀念故乡,意欲回转。

  原先,离开唐朝之时,公主曾向父皇请求,把那黄金和白金制成的日月宝镜给她。唐皇舍不得,便向禄东赞问计,禄东赞建议:
  “用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜,以金银的粉汁涂于其上,然后用潮湿的牛皮包裹,规定不到卫藏以前,不得开启。这样,不就行了吗。”

  唐皇听信禄东赞的话,就照此做了。至此,禄东赞便向公主说道:
  “您的父王和母后,对您是否那样疼爱、看重?请看看日月宝镜吧!”

  公主取出了日月宝镜观看,由于所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上,显出了石头的原貌。她悲愤地将石头制成的日月镜一左一右掷下山去,于是此地便被称为日月山。

  西藏人民知道了这位宛如度母化身的文成公主来到西藏境域,不禁兴奋地欢唱着:

  文成公主来了,来了!
  文成公主到我们家乡来了。
  我们的家乡啊!
  是产上等氆氇的地方。

  我们献上白云一样的氆氇,
  请公主做一件合身的衣裳。
  文成公主来了,来了!
  文成公主到我们家乡来了。

  我们的家乡啊!
  是产上等松石的地方。
  我们献上最珍贵的绿松石,
  请公主做一副三匝的耳环。

  文成公主来了!来了!
  文成公主到我们家乡来了。
  我们的家乡啊!
  是产上等白青稞的地方。

  我们献上最吉祥的白青稞,
  请公主亲口尝一尝。

  文成公主一行人浩浩荡荡地来到拉萨,西藏人民夹道欢唱,乐音响彻云霄。

  由于西藏地处高山,气候非常寒酷,农作物贫乏,鲜花更是难得一见,然而为了欢迎这位菩萨化身的文成公主,西藏人民就用尽巧思将结冻的酥油,细细地雕塑成各式各样的花朵,用这些美丽的酥油花,代表鲜花来供养文成公主,而后来这种习俗被延续了下来,所以,现在仍然可以在西藏的寺庙中,看到各种的酥油花,甚至有动物、人物造型,被供养在佛案前。

  文成公主到了拉萨,由于是她是菩萨的化身,对于分布于拉萨各地的一切人,她有许多不同的观感与看法。特别她从北方来的时候,由于精晓星算、风水等术,因此沿途观察西藏的地形之后,发觉西藏宛如一个罗刹魔女仰卧的形状,所以她知道必须要在藏地龙宫的上面,供养释迦牟尼的佛像来作镇压。于是公主就在那里暂时安置佛像,并在四面竖立起柱子,周围绕以庄严的绫幔,并且不断地奏起如乾闼婆(天界乐师)琵琶的妙乐来供养释迦佛像。

  有一天文成公主自弹自唱:

  我带来了觉卧释迦像,
  我带来了经籍星算学,
  我带来了珍宝和绸缎,
  我来使奶子变成酸奶,

  我来使酸奶提取酥油,
  我来使“达拉”变成奶干。
  我把“色哇”磨成了细粉,
  我把马兰草编成绳子,

  我来安装了自转水磨,
  我来把红土制成陶罐。
  我带来了蔓菁的种子。
  汉地因此而福分不减,

  蕃土因而得享受康乐。

  尼泊尔公主听到了琵琶的乐声,心想:“为何有这般乐声呢?”于是她来到王宫的屋顶上面探望,发现是文成公主及二十五位身穿锦衣的美丽婢女一行人等。她便心生嫉妒,所以竟以各种方法,使藏王和文成公主不能见面。

  这时禄东赞便对尼泊尔赤尊公主说:“文成公主精晓中原星算、风水等术,在建筑佛寺的时候,对于观察地理风水等方面的事,如果询问她的话,应该甚好。”因为这个因缘,使赤尊王妃不再障碍,促成了松赞王与文成公主的相会。

  当庆祝大王与汉妃相见,所举行超过天帝释的繁华大会时,王妃赤尊说道:

  文成公主你且听,
  你虽然历尽艰辛,
  赢得花穗结成,
  来到了西藏本境。

  须知我是藏王的元配夫人。
  文成公主说道:
  我本无有竞争心,
  你偏挑战起争论!

  先进门槛你为大,
  须在海上建庙亭。

  传说妻妾之间发生了这一段争论之后,王妃赤尊便同松赞干布王商量修建寺庙的事宜。

  松赞王说:“就由你尽量如法地修建吧!”
  她依照松赞王的吩咐,当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是,白天所修的建筑物,晚间即遭鬼神捣毁。

  王妃只好命一女仆带着沙金一升作为供礼,请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的“八十种五行数理”细推观察,知道雪域西藏的地形,宛若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏;新铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸,湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像,而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。

  她进而继续观察周围的地理,发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是:东方的地形像竖起的灯柱,南方的地形像宝塔,西方的地形像在曼陀罗上安放一螺杯的形状,北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山,在其环绕的山脉中,那梁正澎迦山像一把宝伞,玛仲山像条金鱼,冻喀山岩像朵莲花,其山阴的积冰又像白螺,仲赞山像一宝瓶,裕巴山像吉祥结,澎迦山像一宝幢,帐普山像一宝轮等,共为八吉祥相。

   此外,迦喀山、须巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四第十七世法zhu藏;还有东面的达迦冻峨玛意为笑面虎下区,南面的裕住章翘意为青龙净水,西面的嘉底布冻意为鸡雏面,北面的汝白拔喀意为龟形磐石等。总的说来,天如八辐轮相,地像八瓣莲花,在这样殊胜的地形上面,修建寺庙,是有圆满功德的。

  过患方面是:东方的南玛山形(沙山)像罗刹女的阴部,南方的地形如蝎子抓食;西方的岩形如魔鬼巡视,北方直达梁多地方一带的山形如象群的战阵,东南界为凶神游地,西南界是恶鬼聚处,北方是部多(魔鬼名)的卧处。

  此外,还有贡巴山形像摩竭鱼(即大鳄鱼)吸引和吞食螺状,朗峨伽(意为天门开处)的窄狭天空像一把利剑,萨峨伽(地门开处)的地形像一猪鼻等,都是恶劣的风水。

  为了镇压这些恶劣的风水,松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀(圣地)修(镇伏)法,他们修持到有相应的征兆之后,随即镇压罗刹魔女和其他魔怪。

  他们在罗刹魔女的左肩上建察珠寺,在右足上建章丈寺,在右肩上建噶察寺,在左足上建仲巴江寺等,这是镇压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺,在左肘上建脱扎空厅寺,在右膝上建绛真格杰寺(慈云宏善寺),在左膝上建江扎冬哲寺等,这是再镇压的四大寺。

  进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺,在其左足心上建坝卓杰曲寺,又在察日区建智慧度母寺,在昌巴区建弄伦寺(镇风寺)等。以上是镇压左右两翼的各寺。

  如上所说,在其余的一些恶劣风水的地面上,分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。传说在建造这些寺院以后,随即以白羊负土填平湖面,并在上面修建佛殿,把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像,都供奉在佛殿里。从此,佛教也随之兴盛起来,直到后来的藏王叔侄诸王朝各个时代,各寺庙的僧伽大众,和显密教法的宣说与修证事业,仍然是兴盛不衰。

  但是填湖一事,由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错,有一些话也颠倒误传,因此影响到王妃赤尊用山羊驮运泥土倒入湖中时,只见湖水浑浊,丝毫不起填实作用。

  因为填湖、建庙的方法是文成公主所教导的,因此赤尊公主认为这是文成公主所出的坏主意,于是她便将这种情形向松赞王陈述。

  松赞王听了,当即向旃檀观音像祈求加持;同时由他的右眼放出光明,照得那湖内的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤尊来到湖边,脱上他的金指环向空中抛出,同时祷祝指环落在哪里,即在那里奠基建寺。

  祷祝后指环坠入湖中,顿起霞光,交织成网,遍布湖面。于是松赞王吩咐道:“王妃赤尊!你随着那光网所现起的地方,命令尼泊尔石工们就在那里下石吧!”

  赤尊王妃马上依照藏王的话去做,才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾,特别用金刚泥涂抹所有的木材;在密布堆积的木材上面,铺列生铁铸瓦,铁瓦的接缝处,又用响铜熔化的烊水填灌,使其牢固;在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那座湖填实。

  接着才建好了神变寺(即大昭寺)的殿宇基础,但因未能照着事先文成公主所推算的解术进行,以致筑起的佛寺基础,又被鬼神捣毁。

  因此,松赞王才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王看了这些精细的五行、八封算法,心中大喜!就在拔邦喀的磐石上,用红炉铁水灌凝的大砖,建筑起九层高的碉堡,四面都用铁链紧拴使其牢固。

  然后修法禳灾,修到第七天时,感得观音、文殊、金刚手圣怙主三尊从空中降临,并说道:“藏王你所发的宏愿,当获得成就。我是你的一切宏愿将获得成功的见证者。”

  这样说完之后,怙主三尊也就融入岩石中去了;而岩石上也自然地现出了怙主三尊的宝像。藏王为了使未来有情广积福德的缘故,命尼泊尔雕工依照自然显现的怙主三尊的神采,雕刻出更明显的像,至今还依然存在,为众目所共睹。

  接着,松赞干布王运用神变变化出许多化身,修建了十二座名为“不变光明”的佛殿。松赞干布王接着又想到:“如果想摧伏一切凶恶神怪魔军,必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像才可以。”于是他预备了最上等“蛇心旃檀”的粉末、八大圣地的泥土、尼连禅河的沙,并且使用黄牛乳拌和粘土后,就命令尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。

  泽哇遵命塑造好了这尊十一面观世音菩萨像之后,松赞干布对塑工泽哇说:“这尊像塑得很好,但是我现在想把旃檀观音像和佛塔,都装进这佛像的心间去。”松赞王刚一说完,那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上,从足心放出光明作迎请。栴檀观音像和佛塔,就慢慢地融入塑像的心间了。

  有一天,松赞干布见到正对着大昭寺墙壁西南角上的獐园中,有许多魔鬼神怪在那里集会,其中有一名叫做贡波堆弥舍的鬼魔说道:“我们要杀害皈依佛、法、僧的人的性命,要捣毁过去所修的佛寺,要对修行佛法的人传播瘟疫,要使西藏疆域发生荒年。”

  藏王看到这样的情况,当即在自然显现的大悲观音像前,虔诚祈祷,祈求加持,以此感得怙主观音微笑的颜面上放出光明而化成火焰;并从显现愤怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的所在,鬼怪顿时逃散;而由神变威力所发出的烈风猛火将所有凶恶鬼魔,都驱逐到海洋之外,从此消失了踪影。

  接着又有明月园中的岩石上,也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采,清晰地雕刻出那些佛像来。

  传说此后松赞王复幻变出难以数计的工匠,在细雨蒙蒙,如烟似雾的天时中,修建大昭寺下边的诸佛殿。第二天清晨,那变化出来的工匠们正在做工的时候,王妃赤尊亲自来敬酒。有一女仆刚好从门缝往里面窥视,看见王妃正向一位头缠丝绸巾,比一般工匠魁梧高大的人敬酒时,便笑出声来说道:“哈哈!这完全是幻化出来的啊!”

  由于她的惊扰,使松赞王的目光随之散乱,以致影响那些幻化的工匠,于是他们手中所操作的斧头顿时挫开,而误砍了一百头雕刻狮子的鼻头;他们手中所操作的凿子也顿时异位,而误凿了一百个窟窿;手中所操作的锯子也顿时跳开,而误锯了一百根柱角。

  在当天晚上,盖完了下边佛殿的屋顶后,王妃赤尊又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠,修建拉萨大昭寺的所有上院殿堂。与此同时,文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修筑惹谟伽神变寺(即小昭寺)。

  总之,在大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下,终于完成了大、小昭寺等神变大寺的工程。而所谓“昭”字,是藏文的汉音,其义为佛,也就是大、小佛寺之意。从此在日光长久普照的大地之上,建立起了能为所有众生生起利乐的神圣之门。

  而西藏原本没有柳树,由于文成公主而引入。传说现在拉萨神变大昭寺门前的柳树,就是文成公主所亲植,所以称为“公主柳”。再加上柳条传说为“觉阿释迦牟尼佛”或文成公主头发所幻变,所以广为西藏人民崇敬。

  当松赞干布王刚准备迎请自然显现的大悲观音怙主及各尊像,到大昭寺北殿中去安置供养时,就在当天晚上,观音怙主及各尊像竟然自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。


  第二天清晨,松赞王同宫中的眷属等正想迎请佛像的时候,才发现观音怙主及各尊佛像竟忽然不见了。松赞王心中正在疑惑之时,有一只化身的鹦鹉说出了昨天晚上观音怙主及各尊像自动走出的情形。松赞王心中大喜,才知道各尊佛像实际没有遗失,于是起建了胜超人天一切施设的无边供养云鬘,并且使无边的供养云鬘成为甘霖,来润泽善业苗芽,并使具有善缘的众生获得成熟的胜果。

  在拉萨大昭寺的中间佛殿之内,所供奉的是以不动佛为主的九尊佛像;在右边佛殿中,供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像;左边佛殿中,迎请来弥勒转*法 伦像供作主尊,以八尊度母像作为侍尊;南边佛殿中,迎请来不动金刚像供作主尊,而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊;在北殿中,供奉的是自然现出的大悲观音像怙主三尊。

  在这三尊像的上方,雕塑有六字真言、不空羂索佛、观自在菩萨、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻乾闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出栩栩如生的神态。此外,又在寺壁上,绘有难以数计的苯教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至于小昭寺中,则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在此。

  在这大悲观世音菩萨之稀有神圣刹土——西藏雪域中,展现出那“静忿”两种诸佛菩萨的海会曼茶罗,犹如五彩虹霓环抱雅穆河畔般的美丽夺目,光华灿烂。能使无量众生,一获瞻仰,心不厌足的三宝圣像,供满在庄严的拉萨神变两大寺中,并举办了开光欢庆的法会,会中陈设了种种殊胜的供养。

  同时松赞干布王及王妃臣民等,都手持华鬟和一切供品以供养诸佛菩萨。由于虔诚祈祷,发起宏愿之力,而引生空乐无别的境界,在任运不变的殊胜空性中,法尔现起无量宫殿,殿中又现出静、忿一切本尊,如同在广阔的无云晴空当中往来无碍。从此在清凉大地——雪域西藏,我佛圣教,犹如百叶白莲般盛开。

  另外,传说在印度译师古萨惹、尼泊尔译师香达与汉族译师大天寿和尚的住持之下,佛教的圣典也传译在雪域大地之中。

  文成公主,在西藏拥有无比崇高的地位,所以又被称为睡莲公主,她对西藏的佛法、文化与物质文明的贡献都是极为广大的。

  文成公主携带大批的中原文物进入,以及为数极多的中土人士之定居吐蕃西藏,对吐蕃而言,是前所未有之经验,自然对吐蕃各方面都发生了极大的影响。而且,按照汉地习俗,每年三节——即春节、中秋、端午,女方均得致赠礼品到男方,何况是繁文褥节的王室,当然更多。因此,因文成公主的和亲,吐蕃在物质所获的实利,定然不少。

  文成公主对吐蕃产生了极大的贡献,文成公主的和亲,正代表中土文物进入吐蕃的起点,而且发挥了极大的影响力,包括赞普本人换穿中土皇室服饰,并请中原文人典其表疏、遣酋豪子弟入唐国学习诗书,并由中土引进蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之工匠等。而文成公主本人,也成为藏人最感亲切的历史人物,被广泛地传颂着。

  当文成公主入藏时,不只带有大量的经典书籍、营造与工技著作,能治四百余种病的医方和医疗器械,以及农作物蔬菜种子等,文成公主还教会藏民耕翻土地,种植谷物,在河流上安装碾磨,粉碎青稞便于进食,以及建筑和酿酒等先进技艺。文成公主还和她的侍女一起,教藏族妇女纺织及刺绣技术。传说,藏族妇女所织的毯子和毡垫等,其法均传自公主。

  另外,由于文成公主厌恶吐蕃喜爱“赭面”,亦即把红色颜料涂在脸上的风俗,松赞干布也为她下令禁止。

  所以在西藏的民歌中,歌颂着文成公主道:

  尊敬的文成公主,
  带来手工艺五千种,
  打开了西藏工艺,
  繁荣昌盛的大门。

  尊敬的文成公主,
  带来畜类五千种,
  给藏区乳酪的丰产,
  奠定了坚实的基础。

  藏民并且在田野中赞叹着公主带来的谷类:
  土地肥沃,土地肥沃,
  肥沃土地在“白归雄”,
  文成公主带来的谷类,

  撒播了三千八百种。
  当生病时,又唱颂着文成公主所带来的医药:
  求神打卦多年,
  疾病终不离身,

  公主带来的“门巴”,
  治愈我的疾病。

  不只如此,松赞干布自己也带头提倡向唐人学习。所谓:“自褫毡罽,袭纨绡,为华风。”也就是说,由松赞干布本人带头实行服装改革,从唐朝引进了丝织品,大为丰富了吐蕃服装的花色品种。这时,唐人的丝织品大量向西域和吐蕃涌来。像诗人张籍的《凉州词》中,对河西走廊上这条通往吐蕃的古道运载丝绸的骆驼队,就曾作过生动的描写:

  边城暮雨雁飞低,竹笋初生渐欲齐,
  无数铃声遥过碛,应驼白练到安西。

  说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了,包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。

  而在这时候的唐朝,举国也为玄奘大师的归国,而雀跃不已。
  太宗贞观十九年(公元645年,是年玄奘四十三岁)春天正月初七,京城留守左仆射(行政院长)梁国公房玄龄等,一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国,就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马(军务秘书长)李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎,他们一行从运河航行停宿在都亭驿(长安的中心驿),自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。

  当日,官府发给各寺庙帐舆和华幡等,拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃,都竞自装饰庄严之具。

  第二天,欢迎人群集会在朱雀门街之南,参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典,其名称与数量如下:

  (一)释迦如来的肉舍利一百五十粒。
  (二)摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊,连同光座高三尺三寸。
  (三)拟婆罗痆斯国鹿野苑初转*法 伦像的刻檀佛像一尊,连同光座高三尺五寸。
  (四)拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊,连同光座高二尺九寸。

  (五)拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊,连同光座高四尺。
  (六)拟摩揭陀国鹫峰山讲《法华经》等像的金佛像一尊,连同光座高三尺五寸。
  (七)拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊,连同光座高一尺五寸。
  (八)拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。

  (九)在西域所得大乘经二百二十四部。
  (十)在印度所得大乘论一百九十二部。
  (十一)在印度所得上座部经律论一十五部。
  (十二)在印度所得大众部经律论一十五部。

  (十三)在印度所得三弥底部经律论一十五部。
  (十四)在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。
  (十五)在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。
  (十六)在印度所得法密部经律论四十二部。

  (十七)在印度所得说一切有部经律论六十七部。
  (十八)在印度所得因明论三十六部。
  (十九)在印度所得声明论一十三部。

  总计:五百二十夹,六百五十七部经典,这是以二十二匹马驮运而至的。

  当天,官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨,欢迎人群都聚集在朱雀门街,要将玄奘大师所新带回来的经、像,迎至弘福寺,所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆,竞相庄严。僧尼都肃装跟随,雅乐梵唱在前,而薰炉排后,都往朱雀门街前去,总共有数百个行列,随着经、像的行列而行。珠佩流音,金华散彩,欢迎的人群莫不赞叹稀有,忘却尘累。

  欢迎行伍从朱雀门开始,终至弘福寺门,数十里之间,内外官僚以及人民、士子,列道两旁,瞻仰而立。负责维持秩序的官吏,惟恐秩序紊乱,互相践踏,特别通令所有参加欢迎的人士,只能就地焚香散花,不许任意移动,但烟云与赞叹的声音,却处处联合在一起。

  当日,大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方,不久就宛转来到佛经、佛像之上,五彩纷郁,周围有数里,若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后,五色绮云才逐渐消失。

  正月二十四日,玄奘大师拜谒太宗,于二月初一,太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳,在殿上赐坐之后,太宗问说:
  “法师!你出国,为什么不向朕报告呢?”

  “玄奘出国之时,曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄,而未能获得允许。然而由于求法慕道心切,所以才私自偷渡出国。专擅之罪,惟有深感惭惧。”

  “法师!出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法,专利苍生,令朕十分钦佩。你不需要惭愧!但是我心想这一路上山川遥远,风俗人情也十分不同,因此感觉十分殊特,为何法师竟能到达?”

  “玄奘曾听闻:能乘疾风者,上升天池,而不感觉远;御龙舟者,则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来,德罩九域,仁被八区;淳风能扇达南海,圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长,每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来,都怀疑此鸟是来自大唐上国,而对之心生恭敬。何况玄奘,乃是一位圆首方足的僧人,亲承化育,当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威,所以才能往返无难。”

  “法师太客气啦!这都是法师的谦逊之辞,朕哪里敢当呢?”

  于是大宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询,对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹,还有张骞所不传,与班超跟马援所没有记载的国家,都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方,对这些国家的地理风俗都有所调查,耳闻眼见也都记忆无遗,所以对于太宗的垂询都随问随答,条理分明。因此太宗十分高兴,就对侍臣说:

  “以前秦王苻坚称赞释道安为神器,举朝一致崇敬。如今朕观察法师,言词论议典雅,风范贞洁峻逸,不只不愧于古人,恐怕是出于其上更远了。”
  这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说:

  “的确如陛下所说,臣曾读三十国的春秋史传,见到《晋书》叙述道安之事,知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时,传来中国的佛法还很有限,因此经论也就不多,即使潜心钻研,所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域,追溯众妙的根源,穷究涅盘的真迹可比。”

  太宗说:“的确如此!”接着再垂询大师说:

  “天竺佛国距离我们中国很远,有关佛陀的灵迹和佛教,以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺,就请法师写下一部游传,详细介绍佛陀圣迹与天竺风物,以便开示世间之人。”

  后来玄奘大师依旨写了《大唐西域记》,这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻;对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史,就是研究印度史,也是最重要的参考书。

  同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干,于是就劝大师还俗参与朝政,然而却被他婉言谢绝了∶
  “玄奘自幼就进入佛门,潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究,但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗,那就如同把一艘航行在水中的船,抬到陆地行驶,不仅无功,而且徒令腐败而已。自身希望终生行道,以弘扬佛法来回报国恩,则是玄奘最大的愿望了。”
  而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。

  弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊,建于贞观八年(公元634年),是太宗为了追荐穆太后的恩德,遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺,并以智首律师为上座。

  在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年(公元641年)五月太宗临幸弘福寺,因为追忆穆太后的恩德,亲制愿文,明年五月,太宗又至此,祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月,玄奘自西域归来,所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部,均置于此寺。三月,奉敕于此寺开办译场,先后译出《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等书。

  唐中宗神龙元年(公元705年),奉敕改称兴福寺。出了无数名德。

  当时的长安有许多的名刹,当吐蕃的使者到长安之时,因为崇仰佛法,所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜,结下了不少吉祥的因缘。

  而弘福寺后来也有佛牙供奉,这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来,这也是一段因缘甚深的佳话。

  从文成公主下嫁于松赞干布的公元641年开始,一直到650年松赞干布去世,唐蕃之间一直十分的友好。

  在贞观二十年(公元646年),松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后,立即派遣大相禄东赞上书庆贺,以表示对唐太宗的敬仰之意。

  同时,还特意制作了一个高达七尺,内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗,松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下:“圣天子平定四方,日月所照之国,并为臣妾;而高丽恃远,阙于臣礼。天子自领百万,度辽致讨,隳城陷阵,指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾,少进之间,已闻归国。雁飞迅越,不及陛下速疾。奴忝预子婿,喜百常夷。夫鹅,犹雁也,故作金鹅奉献。”他的言词恳切,礼仪合矩,实在令人赞叹。从这份书表中可以看出,吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展,而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。

  另外在贞观二十二年(公元648年)五月二十庚子日,太子宫右卫率长史(秘书官)王玄策,也在吐蕃的帮助下,攻击帝那伏帝大王阿罗那顺,大破阿罗那顺军。

  最初,由于中天竺大王尸罗逸多,兵力最强,其他四个天竺王国,都向他称臣。王玄策奉命出使天竺,各国都派使节前来中国朝贡。正巧,中天竺大王尸罗逸多逝世,王国大乱,高官阿罗那顺遂自称大王,出军攻击王玄策;王玄策率随从侍卫三十人,奋勇拒抗,筋疲力竭,全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品,都劫掠一空。

  王玄策趁夜逃走,抵达西藏吐蕃西境,发文征调邻近各国及各部落军队,松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人,尼泊尔国派骑兵七千余人,听候差遣。

  王玄策和他的副使节蒋师仁,率两国军队反击,进抵中天竺王国首都茶馎和罗城,会战三天,大破篡夺王位的阿罗那顺军,杀三千余人,强逼投水淹死的将近一万人。

  阿罗那顺放弃首都逃走,集结残余部众,回军攻击蒋师仁,蒋师仁反击,再次击败敌军,生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子,逃到乾陀卫江(可能为印度河),布防据守,蒋师仁追击,残余部众崩溃,蒋师仁生擒王后及太子,及男女一万二千人。于是天竺(印度)震动,城市和村落归附的五百八十余座;把阿罗那顺押返首都长安献俘。

  事后,松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴,召集群臣相庆,并且虔告宗庙。

  贞观二十三年(公元649年),唐太宗去世。唐高宗李治即位,遂遣使赴吐蕃报丧,并授予松赞干布为驸马都尉,封为西海郡王,并赐丝绸布匹二千段。

  松赞干布得知唐太宗去世的消息之后,立即派遣使臣携带金银珠宝十五种,献于唐太宗陵墓(昭陵)之前,作为祭奠和悼念。同时,上书顾命大臣司徒长孙无忌等说:“天子初即位时,若臣下有不忠之心者,当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意,再次进封其为宾王,并赐杂彩三千段。同时,还专门雕刻了一尊松赞干布的石像,陈列于唐太宗墓前。






第六章 松赞入灭大悲殿
作者:莲花持明


  从大悲的光明中出生 于是
  回到了光明的大悲
  无始无终
  无生无灭

  不过是一场 吉祥的遍历
  从大悲到大悲
  无间相续的光明三昧
  本来不动的法界

  依然在缘起中
  留下了悲欣交集的眼泪

  因为中尼两妃都没有生育子女,所以松赞王又娶了汝容妃、相熊妃、茂妃等。而汝容及相熊两妃仍未生育子女,松赞干布王又建了扎拉寺及延布阁寺,茂妃才得以生下王子,名为恭日恭赞。于是在形似圣救度母身形的山上,修建了吉祥耶巴寺,作为茂妃与王子二人的供佛处所。

  恭日恭赞王子到十三岁时,获得授权继登王位。他的元配阿夏妃名柯爵茂杰赤迦底侠,所生王子名为芒松芒赞。恭日恭赞王到十八岁时就逝世了,他的陵墓修建在敦喀达地方。因此,老王松赞干布复行掌管王朝政事。

  接着松赞干布王在绘有叶纹的柱中,秘藏了一些正法法典;在生格那乘(牧狮者)及住恶金(蛇首)两地区中,秘藏了一些威猛明咒;在奔巴金(具瓶)地区秘藏了一些珍宝;在禄康(龙室)地区,秘藏了龙王秘藏,及惹达罗得哇宝贝;在曼荼罗的下面,秘藏了达侠宝贝,这宝贝用上好绫绸封卷,外用蛇皮包裹。还在门槛附近,秘藏了吠琉璃钵等物。

  他又对一些具足贤善因缘的人们,开示了大悲观音、马头金刚、阎摩德迦等许多本尊甚深密法,及未来记莂。他还对全体官民训示了很多教言,而且大半都笔录了下来。大臣们依照松赞王的吩咐,把这些教言笔录,都秘藏在财宝库和马头金刚的脚底下。

  传说最后,松赞干布王同中尼两妃三人来到大昭寺北殿,松赞王右手触及赤尊王后的身体,赤尊即化成一朵八瓣白莲花融入王的右肩;左手触及汉后文成公主的身体,公主即化成一朵十八瓣青莲花,融入王的左肩。右边的尼后是蹙额佛母,左边的汉后文成公主是圣救度母。大王转身朝天空一瞥,向观音菩萨像走去。连同头上的无量光佛像,大王伉俪就像酥油液浸入沙子,雪花落石头一般,三人化成光网而入于大悲观音像的心间去了。

  这时,茂妃赤姜埋怨地说道:“唉!藏王和两位王妃,你们三人就这样离去!抛下我一人如何来处理西藏人民的事呢?”

  当她发出埋怨之时,松赞王就从大悲观音像的心间,而赤尊和文成公主则从观音像的两乳部探出头来,他们对茂妃说了一些指示的话。当时自然现出的大悲观音像从心间放出如秋天皎洁的月光般的光明,照彻了神变大寺的内外各处。那光明更催动马头金刚、救度母、药师佛、弥勒转*法 伦像、不动金刚像、秽迹金刚像、无量光佛、燃灯佛等像的心间也发出彩色光明,辉映交织,充满了神变寺中,因此后来被共称为“放光八像”。

  因为那时只有名叫大鼻子的大臣同茂妃两人在寺中,以致引起相继来到寺中集会的人们,对松赞王与二位王妃失去踪迹的怀疑。他们于是说出了以上那些境相,同时禄东赞也对大众说明了,这都是松称赞王所显现的神变。如此一来,众人方才不再怀疑而生谅解。

  但是在一般藏民所见到的境相中,则是有一位女仆带来一种传染病传染了尼泊尔的赤尊公主,再由赤尊传染了松赞王和文成公主。因此,松赞王和中尼两妃他们三人便都在澎城地区的沙谟贡逝世。最后把他们的尸体迎到雅垄穹杰地方,安葬在新修建的陵墓里。

  松赞干布逝去后,藏民以极其崇敬的心,无限悲痛的真挚感情,历数松赞干布立下的丰功伟绩,弘扬佛法,教化藏民的无上功德。并颂扬他英明伟大,威慑四邻。如禄东赞的换歌中唱道:

  外是南瞻部洲广,内是髑提吐蕃强,
  地分“四如”边境陲,地降福气正中央,
  高高哈布山之东,洛黑达河北岸上,
  吉祥拉萨圣庙堂,住有君主真佛陀,

  大名松赞干布王。一闻英名生敬信,
  一睹尊颜除蔽障,如此君王佛化身。
  美誉传到印度境,罗萨大王具东王,
  双手合十念菩提。您的无上大功德,

  汉地君王也闻听,欲见尊容表恭敬。
  西夏大王名杂米,听说英名远顶礼,
  奖赏称道英明人。还有格萨军大王,
  听说英名很钦羡,祝祷来世生尊前。

  这首挽歌前段透过四邻君王对松赞干布敬慕的描述,来凸显并称颂松赞干布的英明伟大,藏民因有这样的英主而骄傲。接着,悲呼他的逝世是西藏人民无可弥补的损失:

  痛哉!如意宝珠沉泥潭,
  叫我向谁祈所愿? 首要肢体头颅断,
  无头躯壳有何为? 明亮眼睛已失明,
  无眼盲人实可怜,菩萨请把盲人牵。

  须弥圣山从顶塌,三十三天惊又怕;
  四大天王宫殿毁,七座金山从根拔;
  香水七海底干涸,海中龙王何处住?
  黑色铁山四周陷,有情众生化尘烟;

  太阳陨落虚空界,四时农活怎安排?
  十五圆月天狗吃,夜行人儿难走行;
  船行大海帆绳断,舵手商人怎么办?
  花园鲜花已枯萎,蜜蜂何处把蜜采?

  大王已去净居天,我等藏民依靠谁?

  挽歌中泣诉:松赞干布去世,犹如须弥山倾倒,海底干涸,太阳陨落,月亮被天狗吃掉,龙王无住处,农活无法做,黑夜难行路,藏族臣民失去依怙,就像没有头颅的人,没有眼睛的瞎子……用一连串形象生动的比喻诉说了失去松赞干布对藏民造成的重大损失。深深地表达了臣民们对自己热爱的赞普的崇敬和无限哀痛的心情。

  而另一首挽歌中,又悲诉道:

  麒麟锦缎珍妙袍,买自汉区神曲地,
  大王加冕之头巾,胜过一切无价宝,
  若不穿戴大王身,缝好存下有何用?
  黑色良驹似大鹏,来自北方西夏地,

  身为牲畜通人性,具足麒麟妙特征,
  大王远行无人骑,辛勤喂养有何用?
  幽静圣地大昭寺,多如伞护具雄伟,
  善适庄严大佛殿,加持如幻光明地,

  大王逝去无人安,善造圆满有何用?
  聚会尊前众臣民,依您教诲胜护持,
  雪域西藏臣民众,谁念六字密真言?
  浇洒甘露依何人? 抛下臣民为何因?

  歌中透过对松赞干布穿戴的衣物,乘骑的宝马,住过的寺院的叙述,来抒发禄东赞怀念旧主,睹物思人无限悲痛的感情。禄东赞只哭得:

  枕头褥垫尽相湿,茶饭不思体力微,
  衣着不思忘羞耻,脸上珠泪无干时,
  口中哭诉声嘶哑,时运不佳多孽障,
  无缘再把真颜见。  

  但愿今夜在梦中,能把尊容见一面,
  给我说上句把话,众生救主发慈悲!

  这诗偈,将禄东赞失去了明主,痛断肝肠,和思念之苦描写得情真意切,感人肺腑。

  在其他资料中对松赞干布及文成公主的生卒,则有不同的记载,如在《资治通鉴》中记载唐太宗去世的翌年,即唐高宗永徽元年(公元650年):“五月,壬戌,吐蕃赞普弄赞卒,其嫡子早死,立其孙(芒松芒赞)为赞普。赞普幼弱,政事皆决于国相禄东赞。禄东赞性明达严重,行兵有法,吐蕃所以强大,威服氐、羌,皆其谋也。”

  而《敦煌古藏文历史文书》等汉藏史籍,也都记载松赞干布逝于此年。

  唐朝得到吐蕃的报丧之后,高宗立即派遣左武侯将军鲜于匡济为吊丧使,持着玺书前往吊祭。传说,当时吐蕃发生了瘟疫,松赞干布就是在这场瘟疫中去逝,而文成公主直到唐永隆元年(公元680年)才逝世。

  文成公主在松赞干布逝世之后,曾经做了许多匡助佛法的事情。当时汉僧取道吐蕃、尼泊尔前往印度者,多得到文成公主的庇护,甚至由文成公主资助旅费。

  唐•义净(公元635—713年)的《大唐西域求法高僧传》中,汉僧玄照、玄太、道方、道生、师鞭、末底僧诃(狮子慧)、室利提婆(吉祥天),往来于中、印之间,取道尼泊尔,应都曾经路过拉萨,与文成公主见面。另外义净也记载文成公主乳母的二位儿子,到尼泊尔出家,住在大王寺中;后来一人还俗,善于梵语及梵书,当时大儿子三十五岁、小儿子二十五岁。可见文成公主及其乳母一家信佛之切。

  汉僧至拉萨中最有名的为玄照,他是太州仙掌人,梵名为般迦舍末底(照慧),贞观年间从长安大兴善寺玄证法师,初学梵语,后来想朝礼佛陀圣迹,在唐高宗永徽元年(公元650年)途经西藏拉萨,得到文成公主的帮助,而送往北天竺。

  他在印度朝礼圣迹,学习梵文、经律,受到印度诸国大王的礼敬供养。后来出使印度的唐使王玄策归还大唐,向高宗盛赞其德,蒙高宗降下敕令,重至印度追迎玄照入京。

  玄照在经过尼泊尔时,蒙大王送至西藏拉萨,在唐高宗龙朔三年(公元663年)与文成公主再次见面。文成公主深致礼遇,并资助他返唐。可见文成公主在汉僧入印度之途中,扮演着极佳的护法。
  另外在《于阗教法史》中记载:

  文成公主在吐蕃修筑一间很大的寺庙,为寺庙献上土地、奴隶与牲畜。于阗圣教毁灭,全体比丘来到这里,生活均由公主供养。十二年间,比丘和俗人大都信仰佛教,生活幸福。

  松赞干布去世后,尚在襁褓中的王孙芒松芒赞掌管朝政。传说,中原方面得知菩萨化身的松赞干布王逝世的消息,于是发兵西征,并扬言要迎回觉阿释迦佛像。于是藏人将释迦佛像放在神变寺南镜门内,并用泥把这门封起来,在泥封的壁上绘上了一尊文殊菩萨像,但却将不动金刚像,搬到约走一个上午路程远的地方才放下。

  藏王芒松芒赞在位二十七年,享年二十八岁,在后藏坝朗岗地方逝世。他的陵墓修建在贡松王陵的右侧方。唐高宗调露元年(公元679年)十月十六癸亥日,文成公主派遣大臣论塞调旁前来向大唐告丧,报告藏王芒松芒赞的死讯,并请求两国继续和亲结好。高宗派遣郎将宋令文,前往拉萨参与赞普的葬礼。事实上芒松芒赞已于高宗仪凤元年(公元676年)逝世,但因藏地政局不稳故未发丧。

  而此次吐蕃请求和亲,指名要唐高宗与武则天的独生女太平公主下嫁。但是当初,皇后武照的母亲太原王妃杨氏逝世时,武照请求李治同意,命令太平公主当女道士,为杨氏在幽冥中积福。所以高宗遂给太平公主兴筑一座道观,名为“太平观”,命太平公主当住持,认此为由来向吐蕃拒婚。直至高宗开耀元年(公元681年)终于选定光禄卿(宫廷膳食部长)汾阴(山西省荣河县)人薛曜的儿子薛绍为太平公主的夫婿。薛绍的母亲,是唐太宗李世民的女儿城阳公主。

  唐高宗永隆元年十月五日丙午(公元680年)文成公主逝世了。在《于阗教法史》中记载:正在那时,由于群魔侵扰,带来黑痘等各种疾病。文成公主由于沾染黑痘之症,痘毒攻心而死。于是,俗人们对佛教顿起疑心,要把僧侣赶回各自住地。于是,全体比丘只好来到印度犍陀罗。文成公主完成了光明的一生。而赤都松在即位后五年(公元683年)为文成公主正式发葬祭祀。

  芒松芒赞王元配卓妃察窝赤玛隆,所生王子为都松芒波•杰弄朗楚季嘉波(风天神变王,即赤都松),他是在父王芒松芒赞逝世几天之后才诞生的遗腹子。当都松芒波王在位时,曾出现名叫峨•仁那纳波(长黑)的力士,能举起小象;又有名叫做峨岭岗的力士,能举起牦牛;名叫伦绛称(镇伏幢)的力士,他射出去的箭镞,能射断鹞鹰的腰;名叫魏阁东赞的力士,他的箭能射达目力所及的距离三倍那样远的地方;名叫廓•雅穹(小牛)的力士,能以整个鹿皮盛满沙土,举过头顶而作旋绕;名叫爵若仲学的力士,能将奔驰下坡的野牛,倒拽上坡;名叫洛伦赤顿玉敬的力士,能将跳崖的马拖上崖来等共有七大力士。

  都松芒波王死后,他的陵墓修建在芒松王陵的左侧方。都松芒波王元配青妃赞姆朵格,所生王子为赤德祖赞•梅阿冲,在敦喀宫中诞生。赤德祖赞在秦浦山洞获得其高祖松赞干布法王写在铜鍱上的记莂说:“从今再传五代,我的王孙中,名字当中有‘德’字的人在位时,正法将兴。”从此他知道这记莂中所说的王孙,就是他自己。

  于是赤德祖赞派使者到冈底斯雪山,迎请班智达桑杰桑哇(佛密)和桑杰细哇(佛寂)二人。这次虽然未能如愿把他们请来西藏,但所幸去作迎请工作的使者们在那边学习诵读经典,已把五部大乘经典都忆持在心中。

  他们回归西藏后,作出五部经卷,并建立庙堂供奉:即扎玛正让寺(红岩妙喉寺)、扎玛汝格寺(红岩洞寺)、桑喀扎寺(密岩寺)、青波纳惹寺(鼻剑寺)、玛萨贡寺等五座寺庙。又从中原方面依据汉文译出藏文《金光明最胜大乘经》、《律差别论》等经典,和医方明类的一些典籍。又从于阗迎来一些出家人。当时对这些出家人,虽是做到恭敬承事,但是西藏人却没有从之而出家的。

  唐高宗显庆元年(公元656年)冬天十月则天武后的产期将近,于是她就皈依三宝,祈求佛陀垂恩加佑。玄奘大师上奏表启说:
  “圣体必定平安,而且不会有痛苦。然而所怀的是位皇子,平安降生之后希望这位皇子能出家为僧。”

  高宗敕令许可。
  十一月初五的黄昏时刻,突然有一只红雀飞来落在御帐上,看到这种情景的玄奘大师不胜喜庆,于是写了奏表来祝贺曰:

  沙门玄奘说:
  “玄奘听闻:白鸠彰显祥瑞,代表殷帝的兴起;而赤雀呈现符应,也显示了大王的隆盛。因此乃知:苍天降下祥瑞,以明人事,其来已经很久了。玄奘今天申后酉前(下午五时左右)之时,在显庆殿庭帷之内见到一只雀鸟,背羽俱红如渥丹,腹足也是赤色,从南边飞来入于帐中,止于御座之上,徘徊踊跃,形貌十分从容。玄奘见到这只异禽,就告诉它说:‘皇后正在怀孕,还没有生产。玄奘深怀忧惧,希望乞愿平安;如果能如所祈,希望为我示陈喜相。’朱雀于是回旋、顿足,表示平安的仪态,好像了然体解人意。玄奘深心欢喜,就举手召唤,又慢慢朝那只鸟雀走近,甚至逼近了它也不畏惧,抚摸它也不惊怕,左右的人,都共同看见了。玄奘因而为它授三归依,以回报它的雅意。未及去执捉,并且随其徘徊,而后飞走。

  “伏身思维皇帝皇后,德通神明,恩情加于兆庶人民,而且礼乐和洽,仁深义远;所以使羽族鸟类能前来呈样,而神禽报效其质心;显示子孙的兴盛,彰显如同周代八百年的隆庆。既是往昔朝代之吉利的符兆,亦是当今的灵赐。玄奘经生有幸,启开了嘉应祥瑞;受到喜祚之深,不敢缄默不语。所以略疏梗概,恭谨的奏闻。如果谈到其羽翼的威仪,太阳月精的淳伟;历代的稽古因缘,以及出现的方表众象,是我所不知的,谨言至此。”

  玄奘大师的表文奏上之后,马上就受到敕令,报给法师说:

  “皇后已经生产,皇子端正奇特,神光充满宫院,自庭间照耀于天。朕非常高兴,朝野臣民也都闻喜雀跃,因此朕必定不违所许可之事。希望法师多加护念,并号为佛光王!”

  佛光王诞生后满三天,玄奘大师再度上表希望高宗“不违前敕,即听出家。”移转人王的血胤,成为法王之子,披着法服,并制立法名,授以三皈依,列于僧数之中;并能绍隆佛教像法教化,阐播正法玄风;能断二种烦恼缠缚,成证无等觉。

  而且说明:“子能如此,方名大孝,始曰荣亲。所以释迦牟尼佛弃国而专务修证菩提,就是为了完成大孝。”

  佛光王立即受三归依,并且穿上袈娑,虽然由宫中保傅抚育,但是所居之处常靠近于玄奘大师。

  十二月初五,佛光王满月之时,高宗特别颁布敕令,为佛光王度僧七人,并且请玄奘法师为佛光王剃度,于是玄奘又上表陈谢说:
  “昨奉恩旨,令玄奘为佛光王剃发,并敕度七人。”而所剃的头发,则是王的烦恼落下了;而所度的僧人,则为佛光王的具足护卫了。

  而这位佛光王后来即位成为唐中宗,并将金城公主嫁与了赤德祖赞。

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第七章 佛光王嫁金城女
作者:莲花持明

  三世一念
  过去 现在 未来
  到底谁在发生
  为了一个缘字

  辛苦的由西到东 由东到西
  做父母儿女妻子朋友
  陌生人
  又是一个缘字 让我们

  在三生石上
  认识了一位旧人
  南北西东 东西北南 这
  无尽的梦

  我们曾在何处见过
  印度? 中国?
  还是在
  长安城!

  则天武后长安三年(公元703年)四月,也就在赤德祖赞即位的前一年,吐蕃曾遣使向唐朝贡献良马一千匹,黄金两千两,为赤都松赞普请婚。虽然武则天已表示同意结亲,但在第二年因赤都松死于征讨南诏的军中,和亲之事只得暂时搁置。最后其子赤德祖赞被贵族拥立继位。在《资治通鉴》等书中记载本年赤德祖赞年方七岁。

  公元705年7月,唐中宗李显即位以后,接到吐蕃遣使告丧和请盟的消息,遂“为之举哀,废朝一日。”

  唐中宗神龙三年(公元707年)三月二日庚子,吐蕃遣使悉董热来朝贡献万物,并再次请求通婚。唐中宗说服群臣,决定以养女金城公主下嫁吐蕃赞普。

  唐中宗景龙二年(公元708年)六月,吐蕃遣使来唐,唐中宗曾赐书蕃使,并设宴款待。次年,吐蕃三次遣使来唐朝朝贡,并请婚。其中第二次派遣的使臣勃禄星曾“奉进国信”,并代表赞普祖国赤玛类向唐朝的中官、安国相王、太平公主等分别奉献财宝,表示友好。

  第三次吐蕃派遣了曾多次来唐,“颇晓书记”、“朝廷皆称其才辩”的有名大臣尚赞咄热拉巾作为迎婚使,率领一千余人,赴唐迎接金城公主。唐中宗鉴于吐蕃的诚意,同意金城公主入蕃。

  景龙四年(公元710年)正月,唐中宗李显正式发布诏告《金城公主出降吐蕃制》,申明唐蕃联姻的理由和自己的决心。其中说到“圣人布化,用百姓为心,王者垂仁,以八荒无外,故能光宅遐迩,裁成品物。由是隆周理历,启柔远之图,强汉乘时,建和亲之议。”

  而唐朝与吐蕃的关系则是“眷彼吐蕃,僻在西服,皇运之始,早申朝贡。”另外自太宗出嫁文成公主之后,便两方关系更加密切,并导致吐蕃的振兴。

  “太宗文武圣皇帝德侔覆载,情深亿兆,思偃甲兵,逐通姻好。数十年间,一方清净。自文成公主往嫁其国,因多变革。”

  另外吐蕃又不断请婚,故嫁以金城公主。“顷者赞普及祖母可敦、酋长等,屦彼诚牧,积有岁时,思托旧亲,请崇姻好。金城公主朕之小女,长自宫闱,言适远方,岂不钟念!但朕为人父母,志恤黎元,若允诚祈,更敦和好,则边上宁晏,兵彼休息。遂割深慈,为国大计,受筑外馆,聿膺嘉礼,降彼吐蕃赞普。即以今月二十七日进发,朕亲自送于郊外。”

  从这封诏告中不难看出,唐中宗对金城公主下嫁到吐蕃的高度重视,以及所寄予的殷切期望。很明确地,他的目的就在于柔远强汉,光宅遐迩,克致和平,克纂洪业,混六合以为家。

  与此同时,唐中宗还宴请吐蕃迎婚使尚赞咄热拉巾于梨园,并于梨园亭子赐观打球(马球)。吐蕃赞咄的迎亲使看了之后就奏道:“臣的部属当中有善于打球者,敬请与汉方比赛。”于是中宗就命令宫廷的武士入场比试,决赛数次之后,吐蕃皆胜。

  当时唐玄宗李隆基尚为临淄王,中宗命他与嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀等四人与吐蕃十人比赛,玄宗东西驱突,风回电掣,所向无前,吐蕃无法取胜。唐玄宗的球艺,确实为第一流的国手,而他从当王子直到位居皇位,都始终耽乐于马球之戏。无怪宋人晁无咎在若干年后还就此事写了一首诗:

  宫殿千门白画开,
  三郎沉醉打球回,
  九龄已老韩休死,
  明日应无谏疏来。

  马球(POLO),一直被西方人誉为“游戏之王,王者之戏”;古来风靡欧亚两洲,起源应来自吐蕃。

  在唐高宗显庆二年(公元657年)十二月,吐蕃赞普(芒松芒赞)派遣使者献上:金城,城上有狮子、象、駞马、原羝等并有人骑;还有金瓮及金颇罗等。

  其中所谓的金颇罗,就是金球,颇罗是藏语POLO的译音。在《翻译名义大集》中藏语的POLO即为囊线团。

  马球游戏在唐太宗之时,即已传入。
  唐太宗曾经在驾临安福门之时,对侍臣说:“我听闻西蕃人喜欢打球,这也是好的习俗,曾经一度观之。昨日升仙楼有一群吐蕃人在街里打球,故意要使朕见到。这些吐蕃人以为朕喜爱打球,所以就驰骋表现。如果以此思量,帝王的一举一动影响深远,岂能太随意轻率,所以朕已经焚毁此球以此作为自诫。”

  太宗以焚球自诫,但并没有禁球,因为这是好的运动,所以马球还是十分的流行;但由此可见太宗的自制与成为一代明君的自觉。

  当时吐蕃传来的马球戏,球是朱红色的,有拳头大小,用木头雕成,外面用皮革裹好,上色。球杖一头弯曲,像一钩新月。打球的双方都是骑在马上,往来击球,以击入对方球门为赢。

  杨巨源在《观打球有作》的诗中描写道:

  新扫球场如砥平,龙骧骤马晓光晴,
  入门百拜瞻雄势,动地三军唱好声,
  玉勒回时沾赤汗,花鬃分处拂红缨,
  欲令四海氛烟静,杖底织尘不敢生。

  可见在宫廷、贵族倡导之下,打马球相习成风,甚至用油泼洒球场,以防烟尘。

  另在沈佺期的《幸梨园亭观打球应制》中对打球运动,也有生动的描绘:

  “今春芳苑游,接武上琼楼。宛转萦香骑,飘飘拂画球。俯身迎未落,回辔逐傍流。只为看花鸟,时时误失筹。”

  唐中宗看完了马球十分的高兴,赐下数百段的绢。另外亲自联诗对句,联句的人有中宗、皇后、长宁公主、安乐公主、温王重茂、上官昭容……而赋诗时,吐蕃舍人明悉腊(即使者尚赞咄热拉巾在中文史书之名),也请令授笔,参与唱和,中宗大悦,并赐予衣服。这首柏梁体的联句为:

  “大明御宇临万方。帝顾惭内政翊陶唐。皇后
  鸾鸣凤舞向平阳。长宁公主秦楼鲁馆沐恩光。安乐公主
  无心为子辄求郎。太平公主雄才七步谢陈王。温王重茂
  当熊让辇愧前芳。上官昭容再司铨筦恩可忘。吏部侍朗崔湜

  文江学海思济航。著作郎郑愔万邦考绩臣所详。考功员外郎武平一

  著作不休出中肠。著作郎阎朝隐权豪屏迹肃严霜。御史大夫窦从一

  铸鼎开岳造明堂。将作大匠宗晋卿玉醴由来献寿觞。吐蕃舍人明悉腊(即热拉巾)”

  唐中宗李显、唐睿宗李旦和雍王李贤(即章怀太早)三兄弟同为唐高宗李治和武则天的儿子。雍王李贤死后,由其子之一守礼嗣雍王位。因此,金城公主为李治和武则天的重孙女,唐中宗李显的侄孙女,雍王守礼的女儿。而中宗也将金城公主视作亲生女儿一般。

  唐中宗为了使金城公主入蕃的仪礼隆重,显示大唐帝国的威严,曾作了许多安排。唐中宗下令命左卫大将军杨矩充任送亲使,持送金城公主入蕃。另外,举行了隆重的出降仪式,为金城公主饯行。

  金城公主出系图:
               ┌守义
     ┌章怀太子(李贤)─│守礼——金城公主 
     │         └光顺
唐高宗李治│ 
武则天  │唐睿宗李旦——唐玄宗——唐肃宗——唐代宗……  
     │
     │   
     └唐中宗李显 
  
  唐中宗景龙四年(公元710年)正月二十七日,唐中宗按照原定计划亲送公主于始平县(今陕西咸阳西北),并在“百顷泊侧”设帐欢宴款待。当时胡笳鼓乐声震寰野,旌旗飘扬,仪仗林立。唐中宗带领王公宰相及吐蕃使入宴,共聚一堂。
  
  欢宴中,唐中宗再次告诫吐蕃使者,公主还尚年幼,远嫁爱女,于心何忍。之所以忍痛割爱,全在于唐蕃的和睦。言至伤心之处,中宗竟悲戚万分,歔欷久之。

  随后,唐中宗又命从臣和文士赋诗饯别。此时,崔日用即和了一首《送金城公主适西蕃》的诗道:

  圣后经论远,谋臣计划多,
  受降追汉策,乐馆计戎和。
  俗化乌孙垒,春生积石河,
  六龙今出饯,双鹤愿为歌。

  而阎朝隐也满怀离情地吟道:
  舅甥重亲地,君臣厚义乡,
  还将贵公主,嫁与耨檀王。
  卤薄山河暗,琵琶道路长,

  回瞻父母国,日出在东方。
  这“日出在东方”不禁使中宗与金城公主眼眶一红,咀嚼再三。
  李适也吟道:

  绛河从远聘,青海赴和亲,
  月作临边晓,花为度陇春。
  主歌悲顾鹤,帝策重安人,
  独有琼箫去,悠悠思锦轮。

  张说则和道:
  青海和亲日,潢星出降时,
  戎王子婿宠,汉国舅家慈。
  春野开离燕,云天起别词,
  空弹马上曲,讵减凤楼思。

而崔湜、李峤、韦元旦、唐远悊、刘宪、苏(内项外廴)、徐彦伯、薛稷、马怀素、沈佺期、武平一、赵彦昭、郑愔等也相继唱和。
  最后,徐坚吟道:

  星汉下天孙,车服降殊蕃,
  匣中词易切,马上曲虚繁。
  关塞移朱帐,风尘暗锦轩,
  箫声去日远,万里望河源。

  仿佛让人听到离别的箫声凄凉地吹起;又依稀见到了昔时在河源之处,松赞干布亲迎文成公主的景象。

  二月一日,为了纪念始平饯行,唐中宗下令改始平县为金城县,改其乡为凤池乡,改其里为怆别里。并赦免始平县大辟以下各罪,减免百姓徭役一年。在景云二年(公元711年),还专门派遣甘昭等人为使,册封金城公主为其长女。这份《册金城公主文》的诏书,是由沈佺期所撰,内容如下:

  “维景云二年,岁次辛亥,二十日癸亥,皇帝若曰:咨尔金城公主,幼而敏惠,性质柔明,徽艺日新,令容天假。先帝承皇祖之宝训,继文成之旧姻,割天性之慈,徇安人之业。何苍生不幸,紫宸厌代,朕勉及丕业,兢守大烈,永怀同气,注心遗体。靖言河湟,无忘鉴寐,汤沐之数,信命之勤,追平昔而载深,于骨肉而加等。于戏,礼之隆杀,大击于情,情之厚薄,抑亦在我,今犹子属爱,何异所生。然叔父继恩,更思敦睦,是用命朝散大夫试司宾少卿护军曹国公甘昭充使。试詹事丞摄太子赞善大夫沈皓仙为副,持节往册尔为联长女,依旧封金城公主。率由嫔则,无替尔仪,载光本朝,俾义蕃服,岂可不慎欤。”

  金城公主的送亲仪式是唐朝历史上出嫁公主中最为隆重的一次,使唐朝与吐蕃关系的发展又一次进入新的高潮。

  始平饯行之后,在主婚使杨矩的护送下,金城公主及唐蕃使臣沿着当年文成公主入蕃的路线西行。吐蕃曾派人专为金城公主入蕃凿石通车,修筑“迎公主之道”。同时,赤德祖赞和祖母赤玛类还命令大臣于赤帕塘集会议盟,派专人准备金城公主到达吐蕃等事宜。

  另外在杨矩的建议下,唐朝割让青海黄河间的“河西九曲”给予吐蕃,作为金城公主的嫁妆“汤沐邑”,后来对唐朝引发了重大的影响。

  金城公主到达吐蕃后,先住于“鹿苑”,后赤德祖赞赞普下令别筑一城为其居处,并举行了完婚盛典。从这一年(即公元710年)开始到公元739年去世,金城公主在雪域吐蕃共生活了近三十年的时间。

  金城公主入蕃时不仅带有大批的工技书籍和杂技诸工,而且还带了数万匹的锦缎,王庭所用的各种器具和龟兹乐等。这些书籍、物品和技术一方面直接影响和促进着吐蕃西藏的社会、经济、文化的发展;另一方面加深了吐蕃对中原地区的了解,增强了唐朝与吐蕃之间的关系。同时,吐蕃的许多当地特有产品也相继传入唐朝,促进了中原地区对吐蕃的了解。

  开元四年(公元716年)八月金城公主向唐玄宗上了《谢恩赐锦帛器物表》,以感激玄宗的赏赐,并欢喜唐朝吐蕃的重新和好,并上贡了礼物:

  金城公主奴奴言:仲夏盛热,伏惟皇帝兄起居万福,御膳胜常。奴奴奉见舅甥平章书云,还依旧日重为和好,既奉如此进止,奴奴还同再生,下情不胜喜跃。伏蒙皇帝兄所赐信物,并依数奉领,谨献金盏、羚羊、衫段、青长、毛毡各一,奉表以闻。”

  而开元七年(公元719年)玄宗鉴于吐蕃多次请盟和好的诚意,不仅欢喜地款待来使,而且分赐赞普杂彩二千段,赞普祖母杂彩五百段,赞普母杂彩四百段,可敦(赞普妻)杂彩二百段,岔达延杂彩一百五十段,论乞力徐杂彩一百三十段,尚赞咄杂彩一百段,大将军、大首领杂彩各有赏赐。皇后则赐予赞普杂彩一千段,赞普祖母杂彩七百段,赞普母杂彩五百段,可敦杂彩二百段。而在《旧唐书•职官志》二中记载:若杂彩十段,则代表丝布二匹,绸二匹,绫二匹,缦四匹。

  唐初以来,唐蕃和战不定。开元十八年(公元730年),吐蕃向唐要求和解及缔结姻亲。忠王友(忠王府咨询官)皇甫惟明,利用奏事的机会,向玄宗强调唐蕃和解的利益。

  玄宗说:“吐蕃赞普之前曾写信给我,态度傲慢,怎么能够原谅!”

  皇甫惟明回答说:“吐蕃王在当时,年纪尚轻(当时赤德祖赞十八岁,本年三十岁),怎么会写出那种文件!极有可能是边防军将领假造的,打算刺激陛下发怒!边境只要发生战争,将领官吏就有充分的机会,盗卖吞没政府财物,虚报功劳,夺取官爵封赏,这种情形,对奸邪有利,对国家有害。战事一旦胶着,每天要开支千金军费,河西(甘肃省中西部)、陇石(青海省东部)将因此穷困疲惫。陛下如果真的能派出使节,前往探望金城公主,因而跟吐蕃大王当面缔结条约,使他伏首称臣,边疆战事将永远平息,这岂不是对待他族的长程谋略!”玄宗听了十分高兴,就派遣皇甫惟明,及内侍(宦官总管)张元方,出使吐蕃。

  赤德祖赞见到唐使非常高兴,把唐太宗以来颁发给他们的诏书、训令,都拿出来,请皇甫惟明过目。冬季,十月,更派遣高阶层官员热拉巾(论名悉腊)随同皇甫惟明,前往长安朝贡,并亲自上书给玄宗说:

  “甥儿(赤德祖赞自称)一连两代,都娶大唐公主,于情于义,本属一家,应该和平共存。可是,张玄表却先出兵深入我境,抢劫掳掠,遂使汉藏情谊破裂。甥儿很能辨别尊贵卑贱,怎么敢失去礼仪?只因边防军将领互相攻击,才得罪舅父(指大唐)!屡次派使节进京朝见,都被边境守军阻遏。而今,蒙恩派使节远来,探访公主(金城公主),甥儿无法形容内心的欢喜。假如能够恢复往日那种情谊,即令是死,也再无遗憾。”从此,吐蕃又重新归附。

  吐蕃使节热拉巾向玄宗请求道:“金城公主要求供应《毛诗》、《春秋》、《礼记》、《正字》各书”。关于此项请求正字(皇家图书院校对助理员)于休烈上疏反对。玄宗将奏章交给中书(立法院)和门下(监督院)讨论。侍中(最高监督长)裴光庭等上疏说:“在吐蕃长期的背叛中国后,重新归附,正应该利用这个机会,赏赐给他们《诗经》、《书经》,希望从此开始,渐渐提高教育文化,与中国认同。于休烈只知道书中有权力斗争、阴谋欺诈,不知道忠贞、诚信、礼仪、公义,也都在书上显现。”
  玄宗说:“对极了!”遂批准供应。

  而吐蕃也经常以金城公主的名义朝贡唐朝,敬献各种方物,并派遣酋豪子弟入唐国子监读书。同时,还以金城公主的名义请求与唐朝互市。该年,吐蕃又曾遣使向唐朝奉献金胡瓶、金盘、金碗和玛瑙杯等。

  开元十九年(公元731年)正月二十二日,玄宗派遣鸿胪卿崔琳出使吐蕃,玄宗并亲书《赐吐蕃赞普书》:

  “朕君临寓县,子育黎元,因百姓以为心,惧万方之有罪。昔文成远嫁,将以宠光彼国,岂无武力,盖取曲成。寻以纷纭,有侵亭障,重以婚姻之故,旋师衽席之间,又降金城,以敦前好,所期疆场无垒,书轨攸同,更闻权在强臣,遂复违约失顺,干戈未息,道路称叹。今有使臣远来,方悉忠诚弥固,舅甥之礼,万里如初,协和之勤,一心逾亮,义节可尚,情见乎词。朕以公主在蕃,亲爱之极,纵有违负之过,讵移骨肉之情,深明至怀,知得良算。至于止戈为武,国之大猷,怀远以德,朕之本意。

中外无隔,夷夏混齐,托声教于殊方,跻含灵于仁寿。朕之深旨,来使具知,剑南去年生羌就戮,虽边将有此举动,是彼使来以前,自兹已后,更无讨袭,诸军所守,侵掠并停。今故使御史大夫崔琳,往申信约,所有陈请,咸不相违,并所进器物,并依数领得。今寄多少信物,至宜领取。”

  唐开元二十四年(公元736年),吐蕃还曾向唐皇敬献金银器玩数百件,这些珍玩的形制十分的奇异,玄宗命令陈列于提象门外展示,以供百官观赏。在当时,汉地与吐蕃之间在经济文化交流方面的来往关系是非常频繁的,例如,藏地现存最早的藏医著作《月王药诊》(藏名《索玛热扎》),就是把金城公主带去的医书翻译后,又吸收吐蕃民间的医药学经验,综合编著而成的一部医学著作,它比赤松德赞时期的藏医名著《四部医典》(即《居悉》)要早问世将近半个世纪。

  金城公主在吐蕃的三十年间,一直在为汉藏的和平奋斗着。从金城公主在中宗景龙四年(公元710年)入蕃开始,到玄宗开元元年(公元713年)这三年间,吐蕃使者来唐者,见于史籍记载的就多达九次。唐朝对于蕃使也十分重视,如唐睿宗曾宴请蕃使于承庆殿。唐玄宗(公元712年)即位时,吐蕃立即遣使朝贺,玄宗非常高兴地宴请蕃使于武德殿,并设太常四部乐观赏。开元元年(公元713年),当金城公主的使者来唐告知吐蕃赞普祖母去世的消息时,唐玄宗立即命令李敬为宗正卿,持节赴蕃会葬。

  后来,虽然由于汉藏双方边将的互相侵掠,使两地之间曾一度进行了多次战争,会盟之事一直未能实现。但是,金城公主仍然利用了一切机会,竭力促使汉藏接触,以求汉藏和好。开元四年(公元716年),金城公主促成汉藏停战,并上表玄宗,希望“还依旧日,重为和好”。

  而开元五年(公元717年),金城公主再次上表玄宗,渴求汉藏之间能互相取得谅解,盟誓旧好。这份《乞许赞普请和表》中谈到:“金城公主奴奴言:夏季极热,伏惟皇帝兄御膳胜常。奴奴甚平安,愿皇帝兄勿忧。此间宰相向奴奴道,赞普甚欲得和好,亦宜亲署誓文。往昔,皇帝兄不许亲署誓文,奴奴降番,事缘和好,今乃骚动,实将不安和。矜怜奴奴远在他乡,皇帝兄亲署誓文,亦非常事,即得两乡久长安稳,伏惟念之。”

  金城公主对于汉藏和好的喜悦,可在开元二十年(公元732年)的《请置府表》中见到。金城公主向玄宗说道:“妹奴奴言,李行祎至,奉皇帝兄正月敕书,伏承皇帝万福。奴惟加喜跃,今得舅甥和好,永无改张,天下黔庶,并加安乐。然去年崔琳回日,请置府,手行祎至,及尚他避回,其府事不蒙进止,望皇帝兄商重,矜奴所请。”可见她一心祈望两地和好的心意。

  金城公主下嫁赤德祖赞赞普,是继文成公主下嫁松赞干布之后,又一次汉藏之间的大事。不只唐中宗以对待自己亲生女儿的心情来面对金城公主,唐玄宗更是以兄妹之情,时时地关怀与赏赐金城公主。如在开元初年,玄宗自身亲书的《赐金城公主书》中说:“金城公主远降殊方,底宁蕃落,载怀贞顺之道,深明去就之宜,能知其人,而献其款,忠节克著,叹美良深。所进物等并领得。今寄公主多少信物,至宜领取,所请物并一依来奏文。”

  及开元二十三年(公元735年)由张九龄代笔的《敕金城公主书》中所述:“敕金城公主,异域有怀,连年不舍,骨肉在爱,固是难忘,彼使近来,且知安善。又闻赞普情义,是事叶和,亦当善执柔谦,永以为好。前后所请诸物,其中色种不违,仍别有条录,可依领也。春晚极暄,想念如宜,诸下并平安好,今令内常侍窦元礼往,遣书指不多及。”等相续的敕书中,都可见玄宗的亲情及嘘寒问暖的关心。

  开元二十八年(公元740年)当唐玄宗得知金城公主去世的噩耗后,遂在光顺门外为之举哀,废朝三日,可见他的哀思一斑。

  文成公主与金城公主这两位唐代的公主,在汉藏的历史及佛教文化上,都示现了深刻的因缘。这就如唐诗人雍陶在《阴地关见入蕃公主石上手迹》一诗中所说:

  汉家公主皆和蕃,石上今余手迹存;
  风雨几年侵不灭,分明织指印苔痕。
  她们的伟大故事,将历久弥新地传承久远;或许时间愈长久,在我们的心中烙下的心痕将愈显深刻。
  韩愈在谪配潮州途中《武关西逢配流吐蕃》一诗中说:

  嗟尔戎人莫惨然,湖南地近保生全;
  我今罪重无望归,直去长安路八千。

  韩愈自认遭遇极惨,就是配流吐蕃也不及了。他被贬为潮州刺史后,凭着他的道德、才学还能回长安城当国子祭酒(国立大学校长)、兵部、吏部侍郎(副部长)。但是文成公主与金城公主献身和蕃之后,从十余岁开始终其一生都将远离故乡,奉献给藏地雪域,这才是真正的无归望啊!

  杜甫这一位爱国诗人,在听到了汉藏和平的讯息时,曾不禁欢喜地写下《近闻》一诗:

  近闻犬戎远遁逃,牧马不敢侵临洮;
  渭水逶迤白日净,陇山萧瑟秋云高。
  崆崆五原亦无事,北庭数有关中使,
  似闻赞普更求亲,舅甥和好应难弃。

  他因为吐蕃赞普的求亲,文成、金城二位公主嫁入吐蕃,建立了汉藏舅甥和合因缘而欣喜难忘。

  现在看来,中国汉藏两地的人民,是不是应当更深深地忆念她们所做的一切呢!





第八章 汉藏妙缘净法因
作者:莲花持明


  我们有缘 在这里相会
  真是吉祥喜悦
  不要忘了 这一缘一会
  在法界中 将会呈现光辉

  不曾忘了你的恩
  永记得你的德
  如同长江 黄河的源头
  都是由心所滴下的水流

  南无佛陀
  南无怙主大悲金刚
  直到成佛时
  还是永远不能忘记

  我们都是 佛
  都是
  佛

  在中国藏地,对金城公主嫁入西藏的过程以及在西藏的情形,有另一种不同的描述和记载。

  在传说中,赤德祖赞迎娶了南诏的王后江木赤尊,生了一个额宽鼻高的漂亮小孩。大臣们都说这是天神之子,故将他取名为“江察拉温”,意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。

  小孩长大了,宫廷里想为他娶个好媳妇,大臣们认为:“这里的姑娘长得不文雅,而先王松赞干布,娶了文成公主,十分贤淑多才。也正由于有文成公主的内助,吐蕃才更加强盛起来。如今大唐文化发达,又有许多博学多才的公主,我们应到那里求请一位来结成姻好,才配得上江察拉温王子。”

  于是,赞普便派了大臣向唐中宗求亲。唐中宗欣然答应了这门亲事,并很快地送金城公主启程赴藏。

  但在金城公主离京尚未抵藏时,江察拉温却不幸骑马摔死。关于王子的死因,另外的传说是由于王子没有聘娶大臣涅•赤桑顿的女儿,涅氏怀恨在心,所以暗杀了王子。

  金城公主进藏后,一听到这个突如其来的不幸消息,如五雷轰顶,差点昏死在地。这时,大臣们便左说右劝,要金城公主嫁给赞普赤德祖赞算了,可是那赞普是个络腮胡,令人望而生畏,所以被称为梅阿冲,意为白胡的老公公。

  金城公主一开始十分不愿意,但抵不住众人异口同声地相劝,只好无奈地当了这位藏王的妃子。赤德祖赞非常高兴,他给唐中宗写了一封信,说:“我是外甥,皇帝是舅舅,咱们是老亲戚了。现在金城公主又与我结婚,我一定好好待她,汉藏永远是一家。”

  果然,赤德祖赞便在他的邓嘎颇章宫附近,又专为金城公主建了一座“傍塘宫”。从此,人们为了纪念金城公主,把这个地区称做“颇章”。“颇章”,藏语的意思就是“宫殿”。而这个地名,就和金城公主的芳名一起,流传至今了。

  但事实上,这样的传说可能有一些问题,因为当时赤德祖赞的年龄只有十余岁,应当不可能有一个十余岁的儿子。而传说中暗杀王子的大臣,那时应身在长安准备迎亲,不可能在吐蕃暗杀王子。因此,金城公主一开始的联姻对象,应当就是赤德祖赞王。

  金城公主,到吐蕃两年以来,传说生了一个孩子,这个孩子就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞王。当时,赤德祖赞的大妃子纳朗没有生育能力,她怕将来权力落在金城公主手中,便趁金城公主刚刚产下王子时,就把婴孩抢走,并造谣说是她自己亲生的。

  金城公主又气又急,眼泪都流了下来,她想用自己的奶汁证明孩子是她生的。但阴险的纳朗用早已准备好的药涂在乳房上,也能挤出奶来,这样就真假难分了,大臣们谁也没有办法。

  后来,有一位大臣想了一个主意:“把孩子放在草场的尽头,让金城和纳朗二位王妃跑去抱,谁跑得快,孩子便算谁的。”金城公主年纪轻,一心想要抱到亲生儿子,便拼命往前奔跑,所以最先跑到了孩子的身旁,把孩子轻轻地抱了起来,紧紧地搂在胸前,不断地吻着孩子红嫩的脸蛋。

  可是,蛮不讲理的纳朗王妃,腿脚虽不灵活,力气还是有的,她抓着金城公主怀里的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己亲生的骨肉,怕孩子被拉伤,只好松手,孩子便被纳朗抢走了。

  大臣们明知孩子是金城公主所生,但畏于纳朗家是贵族,势大人众,都不敢公开讲出心里话,怕惹出祸来。

  赞普赤德祖赞对孩子是谁生的,心里十分明白。当小孩满周岁的时候,他为王子举行汤饼宴,把汉人的代表和纳朗家族的人都请来喝酒。这一天,赤德祖赞自己坐在中间,两位王妃分坐两旁。汉人的代表和纳朗家族的人,也分两侧坐在殿前,大臣们则依序坐在阶下。

  酒过三巡,赞普便拿了一个小金杯,斟满酒,交给小王子赤松德赞,对他说:“你有两个母亲,也有两个舅家,但亲生母亲只能是一人。今日,是你生日的喜庆日子。这满满的一杯酒,你就送去让亲舅舅喝吧。”

  坐在一边的纳朗家族的人们,拿了许多好看的衣服、玩具,招徕着小王子,说道:“乖乖!这些东西都给你,快到了这边来把酒端给舅舅喝。”

  但是,小王子对他们看都不看一眼,说:“我的亲生母亲是大唐汉家人,美酒应给汉家亲舅舅喝。”说着,便一直走到唐朝代表那边去。

  在吐蕃一间金城公主住过的房子,后面的山坡,据说也因为金城公主的缘故,所以草的颜色特别不同,油绿绿的,十分悦目。传说:“这是因为自从公主的亲生儿子被抢走以后,公主悲痛欲绝,日夜流泪,不梳头、不洗脸,纳朗也不许公主用水。孩子满周岁那天,赞普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮,将有辱于大唐的声望,但是又没有水,于是,只好把以往抹头用的油倒出来洗,洗后,便随手把油泼在这片山坡上。从此,这片草地便变得乌黑油亮了。”

  赤德祖赞曾派大臣桑喜等到长安取经。传说他指派桑喜及其余四人一齐捧持函件到长安求取佛教经典,并下令说道:“若你们遵令完成使命即赐以奖赏,若不能完成则予以杀头!”
  于是五人遵命启程前往大唐长安。

  当桑喜一行人来到格吾柳地方的住宿处时,这时,唐朝皇帝御前的大臣布桑旺布的手下有一位善于卜筮者说:“从现在起,三个月内,从西方吐蕃地方将有菩萨化身的使者前来我朝。”
  旺布问道:“他们是怎样的人呢?”

  “他们的长相和特征是这样的。”善卜者说完之后便画了一张图像;大臣旺布便将此事禀报了玄宗皇帝。

  玄宗立刻派使者前去迎接,并且交待:“不要让他们久住那里,要给他们供奉,并引领他们到我跟前来!”

  这些吐蕃使者如期到达唐地之后,迎请的人,遵照玄宗的旨意,把他们领到玄宗面前。

  使者向唐皇献上赞普的奏函,皇帝接览后,准予所请,并对桑喜说道:“你是我派到吐蕃的臣子汉人巴德武的儿子,你留在长安做我的朝臣好不好呢?”

  桑喜听了之后心想:“我若留在内地,今生固然快活,但是为了使吐蕃地区能发展善妙的佛法,一定要把载着佛陀教义的经典献于赞普手中,然后再设法向赞普申明此事。”

  于是在基于利益藏地为先的思虑下,桑喜回答道:“皇上赐我留住此地,实在深感大恩。但是,吐蕃赞普下了严峻的命令,我若不回去的话,将把我的亲族处死!还是让我先返回吐蕃,完成使命,然后与父亲商量,再设法前来吧!”

  “我实在十分喜爱你,你想要些什么样的赏赐呢?”

  “如果有幸蒙皇上赐给奖赏,敬请赐予一千部佛经!”

  “你到达格吾柳猛兽出没的隘口时,竟未受到猛兽危害,反而受其敬奉;布桑旺布的善卜者说你是菩萨化身,而佛陀预言中曾说:‘在红脸人之域,将出现一个最先弘扬圣法的善知识。’看你的德行,这一预言,一定是指你无疑!那么,我就来帮助你吧!”于是就赐给桑喜一千部在蓝纸上以金字书写的佛经,另外还赏赐了许多物品。

  于是这五位求经使者在如愿求得佛经后便启程返回吐蕃。但就在回藏域途中他们却遇到巨石阻路,这时有一位名叫格雅的汉族和尚,力大无穷,能用网套把虎栓起来挂着,并且具有预知的神通。他帮助使者砸碎臣石,打通道路。桑喜并向他请问吉凶祸福,于是格雅和尚告诉他们说:“吐蕃赤德祖赞赞普已死,而王子尚末成年,因此,喜爱黑业的大臣将毁灭佛法,拆毁佛寺,所以暂时难以推行佛教。”并且教导他们回到吐蕃后弘扬佛法的步骤和方法,且预示了寂护将来藏地。最后,留住供食两个月,并随行护送使者走了两日的行程,才互相顶礼而别。

  桑喜因为知道佛寺将被毁坏,心中十分难过,便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中,想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。

  当他们来到五台山下时,其中一人不知如何才能爬上去;而另一人虽然爬到山顶,却一无所见;一人虽见到佛寺,但找不着寺门;一人虽见到寺门,但却发觉门为网所封拦,不知如何进去;只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地,向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬,并和他们亲切交谈。同时,桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心,以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后,当他们步出寺庙,山中猛兽皆向之礼敬,并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。

  桑喜在回吐蕃的路上,不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里,同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。

  当他们一行返抵西藏的时候,果然外戚等一些崇奉本教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事;都藉口说是信佛法所遭的恶报,而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原,但因太重未能抬走,最后只好将佛像埋在地下,然后将拉萨神变寺改作屠宰场。

  他们如此行事之后,有人忽然横死。当时的相士和大众都说,这是把佛像埋在地下的恶报。因此,他们又把佛像掘出送到芒域内。

  那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中,同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去,这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠,并在珍珠上作了记号,放进那女尸的口中,经他修法后再将珍珠取出,藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说:“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩,并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。

  吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算,赤德祖赞并推展占卜、医学,用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时,也得到了有藏的九部占卜书籍。

  而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身,所以在当时传说:文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到,所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中,文殊菩萨自心中射出五色光明,而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后,就怀了孕。

  那时金城公主正做着梦,她梦到太阳的光明遍照大地。这时,她怀孕并得到一位优秀庄严的王子,而大地也因此而更加灿烂,天上并雨下了摩尼如意宝珠。

  金城公主醒后,就将这个梦境禀告了藏王,藏王马上欣喜的祈愿着。

  在怀孕的时候,金城公主身心十分的安稳,并无任何障碍,腹中的胎儿也十分的健康,时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。

  当怀孕了九个月零十天之后,在马年孟春月,也就是正月的虎日,拂晓鬼宿星现起的时候,吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。

  此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员,最后才在敦煌定居下来,后来被赞普敬为国师。

  吴杰赞展开占卜所用的图历,占算王子命运的好坏;汉地的占卜五行算法,能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后,了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王;并从王子的牙齿十分皓白整洁,呈现青蓝色的光芒,顶髻朝右旋上,庄严宛如天人一般,预见了将来他能够召请名译师及班智达等,兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁,因此他应取名为赤松德赞。

  赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年(公元755年)死后,新赞普赤松德赞(公元755—797年在位)年幼,吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除,发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有:一、下令在西藏境内禁止信奉佛教,否则就没收财产,流放异域。二、驱逐外地僧人,特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人;所有在汉地旅行的修学佛法者,立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场,并将畜皮盖在佛像上,牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙,把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。

  虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教,但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以,苯教为了要适应形势,就得向佛教学习,以制造出一套经典和教义。新形态的苯教,在象雄地区开始得比较早,因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以,苯教也被说成发源于象雄。

  唐肃宗上元元年(公元761年)赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘,所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中,他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下,在这片雪域大地开展正法,为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程,宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘,远在先租脱脱日栗赞王的时代,佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。

  如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身,当时,曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授,藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印,在这块宝石上面刻着六字大明真言。

  传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域,所以二乘的教法,实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品,被称之为“玄秘神物”,藏王并以此因缘治理西藏地区。

  王位传递了五代之后,松赞干布王在拉萨开始主政,并弘扬佛教的教法,广开学法的风气。

  传说松赞干布是观世音菩萨的化身,他在当时不但建立了昌珠寺,并在拉萨城里修建了小昭寺,以及被称为神变寺的大昭寺,传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像,更铸造许多的佛像,并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。

  在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。

  了解了先祖与佛法深密的因缘后,赤松德赞乃与众臣商议,赤松德赞说:“我先祖的文书中有记载:属民安乐之法,如能使用‘幸运经典’,则可以得到像先祖所具有的神变。”

  众臣问道:“先祖的经典为何?”
  因此,赞普就问大臣贾桑梅果:“我父王时,从汉地所得的经典其内容为何?”

  梅果就诵读了文书,述及了经典的情况,于是赞普说:“这些经典极佳,我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”

  桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至,就趁机禀奏赞普:“即便取得了汉地的佛法,只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷,即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等,并将这些经卷献给藏王阅读。

  藏王首先诵读了《十善法经》,因而生起了信仰佛法的心。继而,又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。

  于是赤松德赞降旨给桑喜道:“你所迎来的所有汉地佛法,以及被埋在芒域的一切佛典等,应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。

  而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时,大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前,说道:“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话,一定要处以孤身流放的惩罚,而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务,如果与佛法言论相同者,无需禀告于大王,即当被埋在沙堆之中,然后以小法惩处,这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划,受到破坏,桑喜被贬到芒域地方。

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第九章 誓护佛法迎菩提
作者:莲花持明

  文殊菩萨的一个念头
  悄悄地遗留在雪域西藏
  于是 赤松德赞迎请
  菩提萨埵 散射了佛法的光芒

  南无佛 南无法 南无僧
  南无三宝广大吉祥
  甚深不变的大愿
  成就了永不毁坏的三昧耶金刚

  就是这里
  就是这里
  抉择了永固天成的桑耶大寺
  让佛陀的智慧

  在雪域的心中
  源远流长

  这时,巴赛囊也受到反佛大臣排挤,被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会,经过尼泊尔去到印度,朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。

  接着,赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人,来到沙河尔地区,探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人,值得礼聘,前往西藏住持佛法;另外更派遣朱古•埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。

  当嘉白洛珠等到达印度时,由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同,所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇,而前来围观;随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。

  他们在归途返回藏途中,经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。

  尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说:“你们这三位来自西藏的使者,到底有何使命呢?”

  巴赛囊向大王说道:“我们是为了寻找佛教的大德经师,才到印度与尼泊尔参访的。”

  于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子,出家后具有广大的妙德,现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。

  于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时,这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访,并在座下听经;虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容,但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵,是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识,宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。

  因此,巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵(寂护Santaraksita或译为静命)到西藏传法;而寂护也有意透过巴赛囊的关系,会晤赤松德赞,将佛教传于吐蕃,因此同意了巴赛囊的邀请。

  巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前,对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他,因此先把巴赛囊藏了起来。

  唐代宗广德元年(公元763年)赤松德赞有意延请寂护入藏,于是派遣巴赛囊前去迎接阿奢黎菩提萨埵(寂护),并派遣朗仲那惹、业远•真东日、章•嘉惹勒日三人为欢迎使者。

  但另一方面,由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物,因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制,决议先派人去了解寂护的情况。

  他们派了桑喜、生贡拉萨日、青•麦伦三人前往芒域观察,由于彼此言语不通,还请求克什米尔的阿难陀译师,作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者,尤其看到他讲法时的广大自在,心中十分折服。

  这时,巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金,还有记载着一首欢迎诗的信,前来迎请菩提萨埵前往秦蒲,这首诗的内容是:

  佛教宝伞盖,  覆我僻暗地,
  微细如星火,  往昔未开展;
  敬请除黑暗,  祛除众灾障,
  并灭鬼神灾。

  菩提萨埵堪布见到了邀请信之后,十分的高兴,开向巴赛囊等人说道:“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故,邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅,但为了众生利益的缘故;我还是十分欢喜地接受邀请,前往雪域西藏。”

  因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区,而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候,藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后,并开口说道:“伟大佛法的传承,正如同大地承载着万物一般不可思议;光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转,也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法,您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏,我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”

  接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布:

 “五宝齐聚吐蕃雪山岗, 五谷丰登我是黎民王,
  温暖宜人日丽中心地,  生为吐蕃大王我欢喜;
  细积细攒财物享无穷,  日思夜虑智慧如泉涌,
  完成崇高事业建功绩,  大王赤松德赞我欢喜;

  先祖脱脱日栗护佛法,  松赞干布使佛教发达,
  赤松德赞我来奠佛基,  善业蒸蒸日上我欢喜;
  众生走上天人解脱道,  蕃民歌信十善法圣教,
  堪布菩提萨埵来蕃地,  消除堕落罪行我欢喜。

  菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手,两个人十分亲切地会晤。此时,赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵,两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依,并赐予藏王优婆塞戒,使藏王成为佛法的居士;然后他们就前往扎玛真桑地方,又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后,她们每日诵经,成为正法的优婆夷。

  菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派,传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。

  寂护在秦蒲住了四个月,向赤松德赞宣讲:一、不杀生;二、不偷盗;三、不邪yin;四、不妄语:五、不恶口;六、不两舌(指不说离间双方的话);七、不绮语(指不说真话,只说取悦于人的话);八、不贪欲;九、不瞋恚;十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意,是为六根,色、声、香、味、触、法,是为六境,及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的:一、无明;二、行;三、识:四、名色;五、六入;六、触;七、受;八、爱;九、取;十、有;十一、生;十二、老死的十二因缘教法。

  由于正法的传播,因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神,吐蕃很快就发生了雷击红山宫,傍塘殿为洪水冲淹,以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。

  这样一来,那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说,这是信奉佛法所得的恶报,因而对佛法大生反感。

  藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因?堪布回答道:“藏王!在你祖先父王的朝代,虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业,但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏,因此一些藏王遭到夭寿的危难,佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神,未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师,过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿(Swayambhunath)大佛塔共修时,曾发过三昧耶誓愿,具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏,一定能使藏王你的清净善愿,都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后,就回到尼泊尔去了。

  尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔,传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊,湖内有龙王居住,后来文殊菩萨由中国前来此地,以手上的利剑劈开了湖的南边山岭,将湖水泄干,并在此建立了苏瓦扬布拿寺,而此地也称为尼泊尔了。

  随后,赤松德赞为了能牢牢掌握政权,顺利进行佛法,便与手下尚•雅桑和郭•赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。

  尚•雅桑说:“大王!祖辈松赞干布倡行圣法,使吐蕃繁荣,父王也继兴佛法。可惜君父死后,佛法被玛尚所灭。此人反对佛法,又极凶狠,您的兴佛愿望,恐怕难以达到。”

  大臣郭•赤桑雅拉道:“我有办法对付他!请你们做我的后盾,我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。

  于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐,嘱令他们一致散布预言说:大王将有大灾_NAN,本地也将遭逢厄运,为禳除灾_NAN,需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年,灾厄始得消除,赞普才能健康长寿,本地也可兴旺发达。如此广为散布,造成舆论。

  赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候,让尚•雅桑出面提出应设法禳除大王的灾_NAN,大臣池桑说:“应该给大王寻找禳解灾_NAN的替身。因此,谁是大王最大的属臣,谁就来承担吧!”这时,郭•赤桑雅拉大声地说:“大王的臣子中以我为最大,家世显贵,功高禄厚。臣属中哪有大过于我的,就由我来当其中一个禳灾替身!”

  玛尚见此情景,无奈被迫起来说:“大臣中,没有比我再大的了,我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里?”郭•赤桑雅拉说:“要嘛就修建在帕热,或是修建在居地的邦桑。”玛尚说:“还是修建在纳囊扎普吧!”

  修建坟墓时,玛尚有些怀疑,说道:“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来,做成管子,引入流水,以供饮水之用,又开沟使之流出。还准备了防饥的食物,御寒的衣服,并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后,两位大臣不得不进到墓穴里面去了。

  郭•赤桑雅拉和罗•德古纳巩商量好后,脚上穿起鸟毛的靴子,身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时,郭•赤桑雅拉说:“这里做玛尚的睡处,这里做我的睡处,这里可以放水。”一边说着,一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭•赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道:“看!那里是什么?”说了就跑。

  待玛尚回过神去抓他的脚时,只抓了一把鸟毛;又因郭•赤桑雅拉穿着马勃制的衣服,躲藏起来,与土色相同,难以看见,所以顺利地溜出墓穴。罗•德古纳巩立即用巨石堵上墓门,就把玛尚关在里面了。玛尚气得说:“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。

  后来,看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭,上面有玛尚写的:“纳囊族的人们,挖开墓,救我出来!”等字样。于是,赞普以此为藉口,把毁坏佛法的玛尚杀死了。

  从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。
  弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现,在宛同现观之中,看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着:“我一定要如同先祖一般发展佛法,使显密的教法,弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹,遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。

  当他把这些想法告诉内臣的时候,内臣们就向他劝谏说道:“大王啊!你不能只单单地提起这件事情,而说是要与大家商议,你应当列出数项的事情,使大家能够选择,大家才会真正心悦诚服的。”

  赤松德赞王接受了这个建议,于是就向民众宣布道:“所有的大臣、人民,要仔细听着,我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业,经我仔细地思维之后,有四件大事可以从事,现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管,以便汲取雅鲁藏布江的江水,来改善西藏地区的灌溉情形,使我们衣食富足;第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上,修建一座水晶琉璃宝塔,使站在宝塔顶上的人,能够见到我的母舅汉人所生的地区;第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟;第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙,面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情,烦请所有的大臣与人民来决议,到底要先做哪一件事。”

  臣民们听了之后纷纷议论地说道:“这四件事情,每一件事情都大得吓死了,根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水,事实上,在整个西藏地区,我们连一驮马的铜,都很难找到,怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢?这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔,用来瞭望汉人的住处,也是不可能的。事实上,现在的西藏,连制造一百颗佛珠的琉璃,都很难找到了,何况是建筑那么大的水晶琉璃塔?这件事自然也是不用想了。至于第三件事,是要我们用金沙来填满瓦龙沟,但是我们现在的黄金又不够多,连临时要去找一把金沙都很困难,更别说是把瓦龙沟填满了,这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成,所有的臣民,也只好烦请大王放弃这些念头,而情愿去完成第四件事情,同心协力地来建筑一座大庙宇,这件事情,还有机会完成。

  就这样子,赤松德赞王利用智慧,让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院,这也是他机智的显现。

  赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴,察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘,并善妙的依循风水缘起,在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。

  美丽的桑耶湖,点缀在扎玛山的山腰之上,映幻着奇丽的灵景,这是本尊授记的圣地。

  吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势,当他仔细观看了这整片大地的风水之后,不禁赞叹地说道:“这真是灵妙的圣地啊!其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般,梅亚尔山宛如骡马饮水,青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子,而香日山就像大王端坐在宝座之上一般,吉日山的山峰叠叠层层,宛如珍宝层叠,青木普沟就像盛开的莲花,红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中,多力滩如同白布铺展开来,五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽,南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。

  “总约而言,红山如同三羊开泰,具足众福,更宛若金龟一般,肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜,而四面八方的山恋互相连结着,能够使西藏四翼的财富汇拢而来,而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘,将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。

  “另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮,吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区,就像一个年轻人一样充满活力,这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像,东吾日山美妙宛若琵琶的音弘,都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱,这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”

  他仔细地观察了西藏雪域的风水,并加以评定一番。之后,选定了松赞干布出生地桑耶附近,作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶,并且在红岩石的沙柳滩上,打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞,由于精要的命地,被钉下了金刚地基,都受到了惊吓,于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋,所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。

  这时赤松德赞王也不堪其扰,就请来善于观相的术士来勘察,他们经过占卜观察之后,都表示现在的西藏地区,需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神,并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士,来红岩沙柳滩上启建降伏的大法,在制伏这些凶神恶煞们后,大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大法 L寺。

  唐代宗大历二年(公元767年)十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官,桑喜为副官,巴赛囊为佛法守护官,官仆共三十人出使大唐,目的在于求请可传授经律的比丘及经典,结果如愿地请到佛法,并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。

  藏历金猪年,也就是唐大历六年(公元771年)赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔,二度迎请寂护前来西藏,并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。

  赤松德赞第二次迎来寂护,引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议,他们十分强力地要求:“勿行佛教,当行蕃教!”

  但是寂护却趁机说道:“如果实行两种宗教,这种情形极为不好。我们应当来互相辩论,如果你们获胜,我便离去,随即发展蕃教;假如佛教获胜,则应该废弃蕃教,而弘扬佛法。”

  这时,赞普君臣,就共同居住于苏培宫红甫园,准备辩论。当时,倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中,由于蕃教起源恶劣,教理微浅而无力,而佛教起源清净,义理深广有力,论诤出色,智慧敏锐,所以极轻易地获胜了。

  所以,蕃教徒暂时偃旗息鼓,多数流放边区,少数则改宗佛教,暂时为赤松德赞所镇压。

  这件事对吐蕃内政影响匪浅:第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教,要挟赞普,甚或驾凌于赞普之上;第二、赞普开始重用奉佛之贵族,如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧,他们先前均名不见经传。至此,赞普威权达于顶极,政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。

  经过佛蕃辩论之后,桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸,拉萨东南方三十里外,决定了桑耶寺的建立处所之后,开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据《俱舍论》所说的世界形象为基础,并依照欧丹多富梨寺(udandapura,即飞行寺)而设计的。

  中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山;南、北的尼玛(太阳)、达娃(月亮)庙象征日、月轮;大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔,象征四天王;围绕大殿有十二座建筑物,象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲;而圆形的围墙,亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示,并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。

  这时藏王身上穿着白色的缎袍,手持黄金锄,亲自挖掘土地,掘开地基不过一肘的深度,就现出了白色、红色与huangs的三色土壤;这三色大地的精要,藏王捡拾轻尝之后,感觉味道真是十分的甘美,所以他以此大地的精要顶戴于头上,欢欣受用加持。

  菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说:“大王!这真是广大吉祥的缘起啊!你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展,利益一切众生。”

  于是,开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后,先建立阿利耶波罗大殿。但是,在此殿奠基的时候,由于近处野石榴业里面住有龙王,所以产生了障碍。

  由于龙王藏住在石榴业底下,当石榴业铲除之后,不只使他没有地方可居住,并且可能会伤害到他,所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威,一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神,但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立,这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界,都认为龙王受到了委屈,所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事,人们白天砌成的墙,晚上的时候,忽然消失又回到了原处;原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁,而且将土石运回原处了。

  藏王看到这种情形之后,心中十分的难过,于是就向菩提萨埵问道:“上师啊!我是为了现在以及未来的众生,能够得到正法依怙的缘故,所以立志建成这座寺院,祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业,还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故,所以使一切的事情都不能如意呢?看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”

  菩提萨埵堪布说道:“大王!这些全是鬼神恶魔的障碍,只要将他们调伏之后,不只能够建立寺院弘扬佛法,而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人,善于讲经弘法,要调伏这些恶魔鬼神,买在非我所长。而且我的个性温和,恐怕难以示现威猛的调伏相吧!但是没有关系,现在在印度菩提伽耶金刚菩提场,有一位乌仗那的莲华生班智达,他是一位通达五明的大学者,而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力,所有的鬼神看到他就会害怕,一切的魑魅魍魉,都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的第十七世法zhu、大成就者,那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了,必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙,诸佛的清净化身,大王只管请他前来,我们就能够将一切的善愿完成。”

  藏王听了以后,由于宿世的善缘,自然生起十分钦慕的心意,就向菩提萨埵说道:“上师啊!我听了这位莲华生大士的成就之后,自然生起十分仰慕的心念,渴望立即见到这位三世众生的第十七世法zhu。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏,会不会因为我的福德不够,所以他不肯前来呢?”

  菩提萨埵就笑着回答说:“放心吧!大王!你一定能够请他前来的。安心吧!因为在过去世,我们曾共同发起三昧耶誓愿。”

  接着,菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘,与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘:

  “一切诸佛本来就是为众生发起菩提心,而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生,所以发起了殊胜的菩提心,誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后,回到了普陀山上的法界宫中休息;他以为经由他如是的救度之后,众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后,才发觉轮回法界的众生还是无量无边;不只诸佛界不增不减,而众生界也不增不减。

  “这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈,传说在无量的悲心当中,他的两眼竟然流出了两滴眼泪,观世音菩萨于是用两手的无名指,将眼泪弹出并且说道:‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’

  “这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后,飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主,这两位天女,一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后,有一天,冈强玛偷了天界的鲜花,因而犯了天上的戒律,降生到人间,转生为牧鸡人莎莉的女儿,名字叫做德木却吉。

  “其实这些都是观世音菩萨的如幻示现,在无量的大愿化生因缘之中,与有缘众生的心念相互交应而成。

  “这德木却吉出现在人间,由于因缘的缘故,与四个人,生下了四个儿子。这四个人都是牧人,她与牧马的人生下了长子,与牧猪的人生下了次子,与牧狗的人生下了第三个儿子,与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入,四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘,他们自然对佛法生起了信心,所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台,每一方位各有九步宽,可是在这佛塔的宝瓶,还没有修建完成的时候,母亲就已经去世了。

  “这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲,回到法界之中,继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子,他们继续协商说道:‘宝瓶上方的部分,我们应当继续努力来筹建完成,不能因母亲去世而停止。’

  “因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后,他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子,也就是牧马人的儿子就发愿道:‘希望修建佛塔的功德,能够使我转生成为黑发人的儿子,成为王者。’而这个人,现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子,就祈愿道:‘希望修建宝塔的功德,能够使我成为心净持明的密宗上师,并且在化生之后,能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后,后来成就了威力无穷的莲华生大士。

  “而牧狗人的儿子祈愿说:‘希望修建佛塔宝瓶的功德,能回向未来成为建立佛法根基的僧侣,并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。

  “而牧鸡人的儿子祈愿说:‘兄长护持佛教,保护佛教,服务于佛法,而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德,回向成为兄长们的使臣,来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙•巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。

  “虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起,而莲华生大士此世的因缘,由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生;但是由于过去有这样的清净发愿,所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上,让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘,所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法,并降伏一切魔障。”

  菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后,赤松德赞王的心中生起了决定的信心,他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。

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第四篇 广大yuan曼
第十章 莲师伏藏成密护
作者:莲花持明

  忘记了三昧耶誓句
  于是成了天魔
  谁来告诉诸魔法界的密意
  原来他们从来是佛!

  大雄大力的
  莲华生大士
  现起了忿怒的金刚容颜
  把一切的恶念 焚烧成了

  清凉菩提
  南无阿弥陀佛
  南无无死的莲华生大士
  降伏了自性的众魔

  用三昧耶的钩锁
  钩摄他们 永远的密护着
  佛

  传说当时刚好印度的森哈拉札王的使者也向赤松德赞王报告说:“在印度有千千万万个智慧的班智达,像天上的星星一般,数也数不清;但是其中学问最好,成就最广大的就是莲华生大士了,现在他就驻锡在亚日山的石洞当中。莲华生大士此生并不是以胎生的方式现生,而是在莲花中化生成就的,这更是清净不可思议了。”

  藏王听了这样的报告之后,心中更加的欢喜,他认为吉祥的因缘已经到来,就立即派了三批使者前往印度地区,迎请莲华生大士。而雅龙•巴梅赤谢尔、多杰冬杰、青木•赤裕•释迦札巴、许布•巴吉星给,以上这四位大翻译家,也同样被派往印度的菩提伽耶金刚菩提场,他们各带着砂金和一个金巴扎。

  其中一升的砂金,连同信件,金巴扎等呈献给当地的大王,一升的砂金赠送给该国的国师,而另以一升的砂金,还有一个金巴扎,呈献给莲华生大士。莲华生大士见到了这些赠品之后,立即明了赤松德赞王即将成为自己的施主。他十分欢喜能够成就这样的佛法因缘,所以心中立即生起了决定,要前往西藏雪域广弘大法。

  此时使者向莲华生大士祈请道:“吐蕃西藏的赤松德赞大王,为了发展佛法,并建立不坏金刚的根基,所以希望能够建造一座宏伟的寺院以发展佛法。现在这座寺院的修建工程即将要开始,但是在要起建之时,屡屡为妖魔所毁坏阻挠,而无法继续完成。现在,为了弘扬佛法并且圆满完成这座佛寺,以给予土地加持,使成就为金刚不坏的地基,来发挥佛法的光明,使众生得到解脱成就,所以大王希望借助大士您的无边威力,来降伏这些妖魔,祛除所有的障碍。因此祈愿大士能够前往雪域西藏,赐予加持,使佛法的功德得到圆满。”

  连华生大士了悟了这些因缘,所以就十分欢喜地接受了藏王的邀请,于是在癸丑水牛年,也就是唐代宗大历八年(公元773年)的十一月十五日晚上,依着昂宿星消失的方向,朝着西藏而前进,他在三十日的时候就抵达了尼泊尔。

  当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说:“西藏的鬼神们由于我的到来,已经开始紧张不安了,我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人,在因缘上面,降伏妖魔的威力比较不能具足,只有依化生成就的人,他们的身体不是由父母生身所成就,所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们,请先行前走,以免受害,但还是应该要具有护持自身的能力,使这些鬼神不能够作崇。”

  因此莲华生大士就请几位译师们先行前走,并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符,先回到西藏,向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。

  莲师在瓦斯达拉等地方,为尼泊尔的众生加持修法,以成就殊胜的佛法事业,并将宝藏埋藏在埃佛寺,又在阿斯拉和羊里学,尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方,埋下了一千多处的伏藏。

  在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一,莲华生大士就跟随从们说道:“我们就沿着这些译师们所走过的道路,前往西藏吐蕃吧!”

   这时印度、尼泊尔等地区,所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区,所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此,在印度、尼泊尔的佛学班智达们,全都做了一个奇怪的梦:他们梦到日月同时照耀着西藏地区,印度的经典论著也全部来到了雪域,而在西藏吐蕃这个边远的地方,忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后,都大叹:“善哉!善哉!”

  而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们,都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏,其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道:“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木,它们的梢头都已指向北方西藏,而花儿也朝北盛开;所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦,而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了,这种种的迹象都显示出来,伟大的金刚导师,您即将要远赴西藏地区。但是,请导师仔细思量:就像天空永远安住不动,但是却可以自然展现出地水火风这四大一般,并不需要天空特别去摇动,这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师,您如果不去西藏的话,佛法的事业,照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以,恳请导师您留在印度及尼泊尔地区,千万不要到西藏去。”

  听了空行母众的劝请之后,莲华生大士就回答说:
  “具足誓句三昧耶的空行母们!你们仔细谛听。一切草木的更新是要随着四季的变化;而当人被开启了整个的慈悲心,并生起殊胜的菩提心,这时也要受到教化,才能圆熟。当我们见到一个有缘、且生出菩提心的众生,会立即没有办法安坐,而前往救度。这就如同一只大鹏鸟长了翅膀之后,就自然要往天空飞去一般自然。

  “我在这里所有的自利事业已经得到圆满,现在不再限制固定的方向,随缘帮助一切zhongsheng的时机已经来到了。所有的空行们也应当随同我一起,去救度这个即将出生菩提的边地吧!我在印度、尼泊尔的化度因缘,已经到达适宜的程度了,在此地的佛法如同盛夏的草木一般,已十分的繁盛,所以现在我应该到荒凉的雪域边地,去救度有缘的众生。”

  莲华生大士说完之后,就前往西藏的芒域地区,在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说:“释迦德哇啊!从现在开始,两百多代之后,在阿里三部,也就是普兰和芒域,即将出现一位大王的后裔,他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区,并前来尼泊尔的埃佛寺,掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中,也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故,而不惜自己的生命,就应该发心去成就如同金刚不坏的佛教柱石。”

  听到了莲华生大士的授记与教诲之后,尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务,专心致力于弘法的事业,使佛法得到了广大的增长。

  莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了,为了自身广大誓愿,他来到了尼泊尔玛克湖畔,接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中,以南开宁波为首,这其他六名是“魏•芒杰色昂•生贡•拉龙”、“魏梅•朱松”、“觉如•华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等,他们携带着大王的信札与礼物,经过芒域的地方,来到了莲华生大士之前。

  他们向莲华生大士说道:“佛教的法雨普注,是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师,现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生,使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方,我们能够得到与伟大的莲华生大士见面,是我们不可思议的福分,现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。

  莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去,而莲华生大士就以神通力,如鸟飞空一般,飞上了天际,最后降临在芒域贡塘,并在这里住了三个月。并且随顺因缘,在弓箭当中藏入了如意的伏藏。

  莲华生大士在贡塘时间,西藏的赤松德赞王又派遣了嘎哇巴孜、多杰冬夏、觉如•鲁义坚参三个人前来,他们带了许多的黄金前来迎请莲华生大士。他们为了赶快迎接莲华生大士前往拉萨,所以昼夜不停地赶着路程,而所有的护法神们,也纷纷地劝请莲华生大士赶快起程,但是莲华生大士却十分安详地不为所动。

  三位使者一路上兼程赶路,所以十分疲惫地来到莲华生大士面前,向莲华生大士请求道:“莲华生大士!请您赶快到西藏的都城会见我们的大王吧!”

  此时莲华生大士为了示现如幻的缘起,使大家重法的缘故,所以就明知故问地笑嘻嘻说:“请问你们几位是谁啊?为什么那么着急地来看我?”

  这几位使者十分不好意思地说:“大士啊!我们是西藏赤松德赞王派遣来的使者,是要迎请导师进入西藏的人,现在谨向导师献上砂金一升,希望导师能够笑纳。”

  莲华生大士十分喜悦地接受这些砂金,当他接受了这些砂金之后,忽然之间,又把所有的砂金朝向天上洒去,然后大声地说道:“这就是饿鬼家乡大王的礼品吗?这就是穷乡僻壤的大王的礼品吗?”

  莲华生大士洒出砂金的时候,这些砂金不只没有飘落,反而向天空飘洒飞去,愈飞愈高飘向芒域与尼泊尔的方向。这时整个天空都是一片金光晃耀,十分的壮观与不可思议。莲华生大士这神变威力与视金如土的行径,让三位使者又赞叹,但是又感觉到十分的可惜,所以脸上不觉现出了十分欣喜又怅然的古怪神色。

  莲华生大士就笑着对他们说:“三位使者!你们不用惋惜啊!这一切都是如梦幻泡影的,而砂土与黄金又有什么差别呢?你们现在就把自己的衣襟前后都打开吧!”

  这三位使者听了十分茫然,就照着莲华生大士的指示,将所有的衣服、衣襟前后都打开。接着莲华生大士又叫他们将泥土和砂全部倒进去。他们听了之后,觉得这未免太奇怪了,心中也十分的不愿意,但由于是上师的指示,他们也不敢不从。只好真的把砂和泥土堆满了衣服、衣襟的前后,满脸的苦色。最后莲华生大士又叫他们犯衣襟掀开来看,结果刚刚所倒进的土和砂,都全部变成了金、银、松耳石等种种的珍宝。

  他们这三位使者看到这种神变,惊吓得赶紧跪倒在地,向上师顶礼,他们对莲华生大士生起最殊胜的金刚不坏信心。他们从此之后,到处向人宣说大士不重视一切的珍宝,弃金如土的情怀,以及不可思议的神通变化,使大家敬仰不已。

  莲华生大士来到芒域的东拉城之时,碰到了黑教的大护法象雄山神札拉赞梅。

  她居住在贡域贡普,又名为康吉玉钦,意为雪夜叉,也是守护象雄的战神。这位大魔女首先示现出白色的身形,身穿由白雪制成的衣服并佩戴着以白云制成的盔甲,身上戴着由绿松石、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘珠佩,美丽的脸上带着傲慢而自信的微笑,跨骑在花斑纹的猛虎之上。

  这时,在阳光的泄照之下,她的身相宛若水晶一股,映着如雪丝般的万丈光芒,在虚空中向莲华生大士警告说:“瑜伽士!西藏雪域由我们镇守,不容你前来染指;我劝你立即返回尼泊尔,否则后果不堪设想。”

  莲华生大士的身上,忽然间涣流出五彩的虹光,身相若大若小,似乎飘现不定。他用着慈悲的眼神注视着这一位身如白雪的夜叉空行而说道:“夜叉女神!我前来雪域西藏是为了利乐一切有情众生,这是菩提心的本誓,你千万不可阻挠,否则将有无边的罪业。尽快地献上你的名号、心咒,随我受持三昧耶戒,并一心修行护持佛法,才是正当。你的神通虽然广大,但在般若智慧成就的密乘瑜伽士看来,不过是如同萤光照日一般,太渺小了。”接着又向她宣示了因果至理与佛法的密义。

  但是,山神赞梅却感觉受到极大的侮辱,脸上现起了凶煞之气,眼睛冒出忿愤的火焰,鼻中吐出烟雾毒气,而嘴中现出獠牙滴出鲜血;身色从洁白透明,转成深绿,并幻化成红色、天蓝,现出奇幻恐怖的身色;白雪般的丝衣,也变成了愤怒的墨色;身后焰云缭绕十分恐怖。

  她右手高举出五棱的雷石,左手擎着宝瓶,如雷鸣一般地大喝一声。刹那之间雪崩山吼,冰雹满天,大地齐裂。两座巨大的雪山,阵着她的威吓,挤压莲华生大士。

  莲华生大士见到了这样的威势,微微一笑不为所动,等山要夹逼临近的时候,忽然之间如鸟飞空一般,整个身子飞踞在空中。

  也不知是莲师身上的无量光明,还是阳光的照耀,山神头往上望,眼睛竟被刺光照得几乎睁不开。莲师如大鹏金翅鸟一般雄踞天际,身相如初,但对山神而言,却变得无边广大,仿佛占满了天际。而她就宛如受困的龙子一般,无处可逃,随时都将被大鹏吞食。她奋力地祭出无数的雪箭、雷电、陨石、毒火,但是不仅无法进入莲师的慧光之中;而且化成了无边的彩鬘、光明,使莲华生大士益显得庄严宏伟。

  雪夜叉赞梅力尽地堕回大地,阳光天蓝、风和日清,雪域依旧平静如初;而猛虎也垂伏在地,委婉不敢动弹。莲华生大士以广大的智慧神通威力降伏了山神赞梅,山神惊畏地向莲华生大士请求皈依,并献上了名号与心咒命要。

  莲华生大士给予山神赞梅皈依之后,就赐予她金刚密号:“康吉玉钦!我现在赐予你密号康吉玉姆钦多杰玉彭玛,意为雪山大明妃多杰(金刚)玉彭玛;依此密号,你当信守密誓三昧耶戒,不得违犯,守护佛法、人民吉祥长寿。”

  从此之后,山神雪夜叉赞梅,被称为多杰玉彭玛,又被称为多杰贡都桑或震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿),并常驻贡域贡普地方,守护莲华生大士派她守护的秘密伏藏。她除了骑坐花斑纹虎之外,后来更常骑着白色雪狮现身,而身色也随着不同的因缘,幻变成白、红、绿、天蓝与黑色,所以各种传承中,都有她不同的身相。

  莲华生大士接着来到了南塘卡尔那地方,这时住在拉普康金刚白岩的康嘎南满嘎玛女神前来阻拦,她又名为康嘎夏梅。这位大夜叉女,在虚空中现出白色的身形,身穿一件由冰雪所制成的盔甲,披着白丝所制的斗篷,头戴着珍珠的发饰,身上佩饰着由珍珠、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘环佩。美丽的脸上因为薄怒而显成微红的瞋色,跨骑在一只三腿骡上,右手持着金制的镰刀,而左手拿着聚宝箱。

  她身上发出刺眼的寒光,向莲华生大士怒道:“瑜伽士!你伤害我的姊妹康吉玉钦赞梅,现在我来向你讨回公道。识相的话,乖乖道歉求饶,滚出雪域西藏,否则将你粉碎于此地。”

  莲华生大士依然慈悲地劝她说:“夜叉空行!我前来雪域西藏完全没有恶意,是为了广度众生而来,对你们绝对不会有伤害。女神赞梅已皈依于我,并赐予密号及三昧耶誓句,你也应当如此啊!”接着又向她宣说了因果与密法之理。

  康嘎夏梅不为所动,脸上生出了瞋恨的怒气,怒目喷出毒焰,嘴中喷出五色的彩焰,并滴出鲜血,鼻中也喷出了毒雾。刹那之间天地间风云色变,飞雹走石、大地_震裂,天际一片黑暗。只有熊熊的焰鬟环绕在夜叉的身上,而她的身体也幻变成红色与蓝色。她在狂怒中举起了染着鲜血的血旗,狂喝一声,集聚起无尽的闪电奔雷,惊天破地地狂击莲华生大士。

  只见莲华生大士举身祥光环绕,无比悠闲,微笑地轻举起右手手指的指尖,将这些雷电全部撮集在他的指尖之上。刹那之间风止雷停,大地依然亮丽。女神眼瞪舌呆地看着莲华生大士,惊惧那无限广大的神通威力。

  吓破胆的女神,回一回神,看着莲师手上不断蹦出闪电的指尖;忽地一声,赶紧跳入了巴姆巴塘湖中,躲避莲华生大士。

  莲华生大士随手将雷电弃之于湖上,并且以如幻的神通力加诸于湖上。

  刹那之间,湖水就变成为滚烫的水,将女神的骨肉煮熟了,并使之骨与肉分离。但是傲慢的女神仍不肯降伏。莲华生大士叹了一口气,只好又用大力金刚杵,击打女神的右眼,将女神的右眼打瞎了。于是,她至此心悦诚服,知道逃不过莲华生大士神通威力的降伏,所以就从湖中跳上岸边,向莲华生大士顶礼,跪求着说:“莲华生大士啊!您是佛陀的化身代表,是具足金刚骷髅的上师,我再也不敢设下任何的障碍来阻挠您了,请求您饶恕我,手下留情吧!我愿意皈依于您,作为您的眷属部从,并献出我的名字、心咒与心要,永远遵从您的训诫。”

  莲华生大士接受了她的请求,并且告诫她说:“夏梅女神!你必须从此之后要皈依于佛法,遵守三昧耶戒,成为佛教的女居士优婆夷,做佛法的护持者。我现在赐予你密号,名为多杰兼几玛,意为金刚独目女,你并且要在金刚白岩之处守护我的正法伏藏,使佛法得到传续。”因此金刚独目女神就成为一部大伏藏的护法神。她又被称为独眼金刚松耳石女,或拉布康嘎玛——神子白雪女神,有时她也会骑着具有十叉犄角的公鹿,以红色或蓝色的身形示现。

  莲华生大士接着来到了沃玉哲茂山,藏地的守护神永宁地母十二尊都从虚空中出现了,她们对莲师击败并伤害了她们十二姊妹中的两位,十分的愤怒,准备给予莲华生大士致命的一击。

  山神地母们包括了四大魔女、四大夜叉及四大勉姆医药女神,为了给莲师下马威,就大显神通。

  十二尊中的领袖大夜叉女神多杰查杰玛——金刚增誉母,更是奋力的现出一座由四种宝石组成的豪华无比的空中宫殿,屋宇栋梁皆用珍珠嵌裹;空中更有无以数计的珍贵供品。女神的珍珠宝座用上乘的丝绢包裹,宫殿上方是各色莲花组成的日月坛城;她骑着如同海螺般洁白的龙种白马,备有鞍鞯和其他种种用白海螺制成的饰物,戴着绿松石缠绳和绿松石肚带。

  女神多杰查杰玛的身体如同雪山一样洁白,具怒微瞋,无比美丽。黑发涂满香油,后面的头发并且用丝带束成一缕披在肩后,其他的头发梳成刘海垂在前额。女神一面两手,右手持着魔镜和绳套,这面魔镜可以看清三世的祸福,绳套可以捆缚仇敌;左手持着一只铁钩,铁钩上聚有三界神力,钩柄缠上五彩丝带分别能完成各种不同的使命。

  多杰查杰玛身穿飘动的丝衣,头戴饰有各种宝石的金冠;还戴有珍珠项链、耳环、手镯、脚镯和双股项链骨饰等,腰上缠有一只闪亮的小铃,脚登灰色条纹的高筒靴,骑在白马上十分的威风。

  接着多杰查杰玛又在右边幻化出“身”的女使拉姆顿哈撒。她一身洁白,右手持一铁龙,可以用它砍断仇敌的命脉;身上饰有各色丝绢和珍宝,骑着一头红色雌鹿,鹿身上备有鞍鞯并配有其他饰物。

  多杰查杰玛又从左边幻化出“语”的女使拉姆玛哈撒。她一身红色,穿着粗布衣,饰有丝绢和其他珍贵的装饰。右手持用色隆木制成的念珠,用这串念珠可以卜知仇敌的数量。左手挥舞一把长矛,矛尖缠有旗幡,矛头刺向仇敌魔的心脏。这位女神的坐骑是一头备有鞍鞯饰物的骡子。

  多杰查杰玛又从前面幻化出“意”的女使拉姆协撒勉几玛。她是一位绿色的女神,身上饰有用丝绢、各种宝石、珊瑚、海螺等等制成的装饰品,双手捧一个银盒。银盒上饰有五彩丝带,里面装满了宝物。骑着一头野公牦牛。

  多杰查杰玛与她身、语、意的幻化使者,雄踞天空,威神赫赫地准备可怖的攻击。

  十二女神的另一位领袖,多杰玉仲玛又被称作“藏地守护神丹玛女主玉衣仲”意为绿松石明灯、护藏地丹玛之主,则在南方虚空中现身。她是一位十分美丽的白色女神,脸上带着傲慢的微笑;这位女神有时坐在珍宝的座位上,有时则骑着一头蓝色的骡子。白色的身体在太阳光芒的照射下宛如水晶一般;并戴着绿松石发套,脖子上挂着绿松石、金子、鲜花所缀成的华鬟。右手拿看一颗摩尼宝石,左手拿缀在占卜神箭上的银镜,神箭箭尾饰有五条颜色各异的彩带。

  除了这二位地母的领袖之外,虚空中又出现四大魔女围绕,其中东方的魔女多杰贡查玛是一位绿色魔女,手持虎头旗帜和一面镜子,骑一条龙;南方的魔女是绿色的多杰牙玛窘,她的标志是一把剑和一副绳套、坐骑是一匹野马;西方原本是多杰贡桑玛,但已受到莲师的调服;北方是绿色的魔女多杰盖吉佐,手持战矛和绳套,骑一匹骡子。

  在四位魔女神的外圈还有一圈女神,共四位,即四大夜叉女,分据东南西北四方:占据东方的夜叉女多杰兼几玛,已受莲师调服,并未现前;南方是huangs夜叉女多杰班吉玉,乎持法板和魔镜,坐骑是一匹野马;西方是红色夜叉女多杰鲁姆,手持魔剑和绳套,骑一匹优种良马;北方是绿色的夜叉女多杰查杰玛,这位女神的标志是一根棍子和一个金属盒,坐骑是一头野狼。

  四位夜叉女的外围还有四位勉姆(女医药神):东方是白色勉姆多杰蕃康窘,手持占卜神箭和占卜盒,坐骑是一匹马;南方是huangs勉姆多杰勉几玛,她的标志是一根飘动的彩带和一个饭钵,骑一头牦牛;西方是红色勉姆多杰牙玛赛,手持一颗闪光的宝珠和一只小铃,坐骑是一头红色雌鹿;另一位医药女神则为多杰玉仲玛。

  十二位女神率领着无数的护方神、山神、地祇、精灵、鬼怪等,知道莲师的神通广大,所以色厉内荏地先在虚空中咆哮、作种种神变来恐吓莲华生大士,命令大士立即离开西藏。但莲华生大士如同观戏一般,微笑安详地看着这出虚空中的幻剧。

  十二地母们看到威吓无效,怒气上升,只好拿出看家本领,准备对莲华生大士做致命的一击。这时,刹那间虚空宛如黑墨一般,伸手不见五指,黑风骤起,天摇地裂,飞砂走石,巨木大林刹那之间被吹拔卷起扫为平地,天空被恶火所笼罩,大地被洪水淹没。

  女神们也收起了艳丽的形貌,而现出凶猛的模样。她们一脸凶煞之气,换穿上从死尸上新剥下来的人皮,嘴里滴着鲜血,眼睛冒火,鼻孔喷出烟雾;左右手各拿起各类五其、宝剑、天杖、金刚橛与钺刀等,并且拿着装满鲜血的人头骨碗狂饮着。

  这就如同仪轨中所描述的多杰查杰玛一般:

  你,阿尼玛卿山的保护神多杰查杰玛,
  另外一个名字叫班丹姣姆恙哈撒。
  身之化身是白色的顿哈撒,
  语之化身是红色的玛哈撒,

  意之化身是深蓝色的协撒勉几玛。
  您的伴神是无数的勉姆和罗刹,
  还有地方神、地神和无数鬼神。
  你,恙哈撒,强力威猛的女战神。

  你怒目视敌,
  骑着一道闪电。
  嘴里喷出如火的云彩,
  鼻子里冒出滚滚的烟雾,

  身后火云围绕,
  你瞬间聚集了天空的云彩,
  轰鸣的雷声响彻世界十方。
  在死亡之路上落满了流星和巨大的冰雹,

  大地的基石被水火浸没。
  恶鸟和寒鸦正在空中翱翔,
  黄喙黑鸟从空中落下,
  勉姆医药女神围成圆圈,

  并有大群的战魔出现,
  众神的快马往来迅速奔跑。
  如果你高兴,海水也能接上天空;
  如果你发笑,世界之山也会碎为尘粉;

  如果你愤恨,太阳和月亮也会坠入尘中;
  你拥有无上的威力和无边的法力。

  永宁十二地母将天地间的惊雷闪电,全部积聚成一支一支的雷电金刚撅,忽然间同时以十二支雷电猛击莲华生大士;并将两座如同金刚石般雪山,带着亿万支刚逾利剑、锐戟的坚冰,夹刺莲华生大士。

  莲华生大士身心不动,心契大悲空智的愤怒三昧,现起极忿之身,发出不可思议的三昧火焰。山上的坚利冰雪,刹那之间消融气化无踪;而山林也焚成巨火,化成灰炭;雷电金橛,也融入莲师的慧光之中,益显莲华生大士的无边荣光。

  接着莲华生大士将虚空坚固,使十二女神完全压伏在他的手印之下。至此,十二位地母,知道莲华生大士不可思议的神通威力,完全威伏,再也不敢生起反抗的心。她们一一在莲华生大士面前现身,并献出了名号与命根精要心咒,恳求莲华生大士摄受她们为奴仆。

  莲华生大士命令她们发誓护持佛法,受持三昧耶戒,对她们开示佛法因果至理与密法精要,并赐予密名。
  她们是四大魔女:

  第一个称号为多杰贡查玛,密号为羌吉纳木错秋姆 (藏北纳木错牧女)。
  第二个称号为多杰牙玛窘,密号为贡域姣姆拉日 (贡域姣姆神山)。
  第三个称号为多杰贡都桑,密号为震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)。
  第四个称号为多杰盖吉佐,密号为羊卓错达钦姆(羊卓雍湖大湖女王)。

  四大夜叉女:
  第一个称号为多杰兼几玛,密号为拉布康嘎玛(神子白雪女神),即金刚独目女。
  第二个称号为多杰班吉玉,密号为绒吉姣姆卡热(绒地姣姆卡热山),又称金刚吉祥明妃或金刚鹏后。
  第三个称号为多杰鲁姆,密号为羌多玛吉错达(上部红湖主)。
  第四个称号为多杰查杰玛,密号为玛卿伯姆热森几(阿尼玛卿山一姊)。

  四大勉姆医药女:
  第一个称号为多杰蕃康窘,密号为贡布贡宗第姆(贡布贡后第穆),又称为金刚护藏地或金刚大天女。
  第二个称号为多杰勉几玛,密号为俄娘热朵衣白那。
  第三个称号为多杰牙玛赛,密号为藏地姣姆那杰(后藏神女,森林之王)。
  第四个称号为多杰苏来玛,密号为秀普吉姣姆。

  她们的密号所在其实亦为她们居住之处。由于她们的幻变神力,因此在不同传承中,也示现了不同的因缘、身色、持物、坐骑与住处,但都是为了圆满莲华生大士护佑雪域西藏的教诫因缘而示现。

  这些护法女神都以身、语、意供养了莲华生大士,在莲师三昧耶誓句戒法的降伏之下,成为一切怙主马头明王的眷属,护卫藏地。其中殊胜的多杰查杰玛,大师特别授以多杰达才色丹巴的密名。

  我们在供养多杰查杰玛的时候,如能献上一面能反映幻像、并能透视一切的纯银镜,代表五色彩虹的五条丝带,红宝石制成的一把钩子,能降伏鬼神魔怪的黑色绳套,纯金制成的头冠,及能娱乐女神的六种饰物;并且特别供养一头备有珍贵鞍鞯和奇异饰物的公鹿,公鹿的白海螺犄角指向十方世界的邪魔,具力地降伏他们,将能圆具众愿。

  就如同仪轨中的赞诵一般,多杰查杰玛忠实地守护着佛法的修行人:

  依靠你和你的伴神,
  收服那些危害佛法的邪祟,
  和骚扰经院的人
  征服邪魔攻心的众生,

  佑护我们的圣寺、圣境,
  和众生的我们,瑜伽师及眷属。
  还要收服那充满仇恨、敌魔欲念填心的鬼神、众生和精怪。
  依靠三昧耶誓句和各种退魔的心要,

  对那些充满惊慌和恐惧的邪人,
  一年一月也不要等待,
  赶快喝尽他们胸腔的热血,
  将他们消灭于刹那之间;

  对那些有邪魔欲想的人、叛誓者、敌人,
  把他们从众生中、从他们的伴属中、从他们的属有物中清净。
  而莲华生大士更特别指示她们各自守护正法的伏藏,以等待莲师的化身示现。

  这时已皈依佛法的居士神当今多杰勒巴——具誓金刚善或善金刚,率领三百六十位兄弟陪伴的众神前来迎接莲华生大士。

  具誓善金刚原本居住在西方的蝙蝠骨城堡,这座城堡是由沸腾的血海所环绕着,用蝙蝠骨建成的城堡,从城堡中能不断地射出五色的彩虹。

  当大力的金刚居士要出现时,天界上空毒云聚集,猛烈的暴风雨伴随着轰鸣滚动的雷声,闪电和岩石滚滚落下。环绕在他的居地之前有一圈铁围山,自然挡住了黑色的暴风雨,这时在居地的中央会出现一朵太阳莲花,显贵的善金刚会骑着一头雪白有着绿松石鬃毛的狮子或者一只浅褐色的公山羊,在虚空中现身。

  他一身天蓝色,生有一面三眼,张开大嘴,龇着牙齿,喷出毒雾;遮满脑袋的头发,眉毛和面毛如同火焰;右手并挥舞九头陨铁金刚杵,用它可将教法之敌击为碎粉;左手握着人心递向嘴边,人心还是热的,并滴着鲜血;身穿很大的红丝法衣,头戴紫褐色饰有丝带的藤帽;身右挂着虎皮弓袋,身左挂豹皮箭袋。他的衣饰十分华丽,形貌非常的令人恐怖。

  这时他十分恭谨地降落在地上,向莲华生大士顶礼礼敬。

  在善金刚前的太阳莲花上是骑着褐色公山羊的干事噶巴参巾——具铁匠标志者,或名为黑铁匠。一身黑蓝色,生有一面二手;右手挥舞青铜冒火锤,左手持一副黑色吹气皮囊;头戴黑蓝色的太虚帽,身穿九褶飘动黑丝法衣;呈现英雄形貌,并充满忿怒相,也立即向大士顶礼致敬。旁边还有四类骷髅鬼卒,三百六十位兄弟伴神。

  这三百六十位兄弟伴神的旗帜布满了整个天空。大群的战魔占据了天地之间的空间,他们的坐骑布满了大地。他们也立即纷纷下地,跪伏在莲华生大士的莲足之前。这三百六十位兄弟伴神中,有一百二十位天界兄弟骑鸟,而居住在天地之间的一百二十位兄弟骑狮,居住在地上的一百二十位兄弟骑山羊。

  居士善金刚的头顶上还盘旋着一只鹰隼从空中向莲师稽首。在环绕的众鬼神前面则有一只灰身黑头的猴子,右边则有一只挥动爪子的灰熊,左边则是一头跳跃的小熊,另外有九只龇露獠牙的铁狼,及九只铜野狗,现在都温驯地向莲华生大士礼敬。

  当今多杰勒巴又称为居士善金刚或居士金刚成就,有时又名为多杰载巴——即美金刚。原来他是印度那烂陀寺一位杰出印度僧人的神识,因为犯了许多重罪,不能解脱,所以在印度和中国的藏地之间成为一名游荡的鬼神。而黑铁匠噶瓦那保则是善金刚多杰勒巴的一个主要化身。

  另外传说他的父亲是白穆魔(大咒师),骑着一匹暴跳的马,身穿穆魔铠甲,头戴穆式样的头盔,挥舞无边的穆魔长旗。善金刚的母亲是杜萨米嘎(查载巾),又称为骷髅鬼卒之主,又名为吉贝色姆米几玛——威怖一眼光明女。她骑着一匹黑魔马,手持黑丝织成的魔旗帜,身穿黑丝衣,戴着头冠。这对夫妻神灵由他们叫做玛桑九兄弟的奴仆陪伴。九兄弟都是具有法力的武士,佩虎皮箭袋和豹皮弓袋。曾经居于后藏的九位兄弟,据说就是这一组玛桑九兄弟神的前世。

  九兄弟中的一位是日喀则附近一座叫鸟玉普嘎贡寺院里的僧人。他和他的八位兄弟被仇敌所杀,他们的魂识变成了害人的精怪,僧人兄长的魂识成了众精怪的首领。后来,他们依三昧耶誓愿法被收服,做了善金刚父母的伴神。

  由于宿世的善根因缘,善金刚在雪域西藏皈命于莲华生大士,莲华生大士心中极为欢喜。特别授以无上的菩提心戒及三昧耶誓句,并授予密号,由于这殊胜的缘起所以名为具誓善金刚。

  莲华生大士对于善金刚十分的器重,以他作为世间事业成就的主要护法。因此他与一髻母——护持出世间法的主尊;及阿火拉——摧敌大遍入,护持降伏法成就主尊,成为莲师的三位不共护法,又称为“誓愿三玛萨”。当然也成为宁玛派的不共密护。

  另外,善金刚是最高等级的世间护法神之一,因此传说他比桑耶寺护法白哈尔还具有法力。具誓善金刚由于具有广大的福德,以及莲师交付他为正法伏藏的护法,所以还是“四部宝库护神”之一,与十二丹玛女神、念青唐拉山神和具誓冬本战神都属于“四部宝库护神”。这三位神灵和善金刚据说居于四种宝库,按如下方位分布在世界四方:

  东方 白海螺宝库为具誓十二丹玛女神。
  南方 黄金宝库为具誓善金刚。
  西方 红铜宝库为念青唐拉山神。
  北方 黑铁宝库为具誓冬本战神。

  善金刚除了上述身形之外,有时示现黑红色乃至红色、白色的身形;有时也骑着白色的山羊,头戴白毡帽,挥舞金刚杵与战矛飞行自在。

  正如同在《具誓护法多杰勒巴烟供法》中的祈愿文中所赞叹一般:

  “多杰勒巴和您的伴神,蝙蝠骨城堡的您,居住在玛拉雅山上的您,大战神!请来吧!生于南瞻部洲高贵种系的您,能用一支箭停止太阳的运行,您是天地之主。请从乌玉仓来,大野赞、印度、门域和中国西藏之主,您,高贵种系出生的您,和您的伴神。”

  具誓善金刚永远护持着莲师的行者,直到虚空穷尽。
  嗡 当今多杰勒巴 梭哈!

  在美丽的珠穆朗玛雪山的山脚下,有五座冰雪的湖泊,这五座冰雪的湖泊,常映现着不同的幻颜。这就是美丽庄严的雪山吉祥五长寿女神的住所,而湖泊的幻颜也显示了五长寿女的身色。另外有人说她们是居住在拉几康雪山。

  雪山五长寿女神以药母扎西次仁玛为首。她的身相洁白,脸颊上杂着淡淡的红色,年轻而美丽。她的右手持着希望之珠,左手持着一支占卜的神箭,箭尾系有一个用白海螺所做成的骰子和一面镜子。骰子象征着三界的吉祥。她身穿白色的丝衣、孔雀羽毛所制成的斗篷,头戴着丝头巾。

  她的前面是女神婷吉希桑玛,双手各持着占卜魔镜;右边是女神决班震桑玛,手持装满宝石的财宝盘;后边的是女神米玉朗桑玛,穿着一件孔雀羽毛斗篷,托着一个装满珍宝的平盘;左边是女神达嘎卓桑玛,手持盛满鲜奶的长把勺。吉祥五长寿女神的身姿都做舞蹈状,身穿白丝衣,身上装饰着珍贵的宝石,每个人的手都挥舞着一支占卜神箭。

  雪山五长寿女神在卡热桑瓦洞中,遭逢了莲华生大士。她们想以广大的神通力量压服莲师,发动了十八种天魔、丹玛女神、山神与无边的鬼神众,都无法撼动莲华生大士。最后她们幻化出最可怖的形貌与神力,还是被莲华生大士以神力手印压伏于掌下。

  雪山五长寿女迫不得已,将名号与命根精要心咒供养莲师,并立下三昧耶誓愿,永远服从莲师的命令。

  莲华生大士为她们开示了因果报应之理,命令她们永远守护佛法。

  五位美丽的吉祥五长寿女神,她们除了上述的身形之外,也随因随缘而有不同的示现与名号。如,药母吉祥天妃扎西次仁玛,又称为长寿自在母、佛法空行母、不动金刚吉祥明妃,又示现身相为白色的身形,面呈微笑,但在刹那间就能转变成忿怒相。她具有一面、三眼、两手;右手挥舞着一支九股的金刚杵;左手搁于胸前,持着盛满甘露的宝器,并骑在一头白狮子上。

  扎西次仁玛前面的地方居住的是蓝色女神婷吉希桑玛,又称为翠颜佛母、金刚空行母、金刚忿怒母或光明圆光占卜主。她又示现为手持魔镜和一根带着经幡的白色木棍;坐骑是一头带有蓝宝石毛发的野驴。

  扎西次仁玛的右边是huangs女神米玉郎桑玛(又称为慧贞佛母、第十七世法zhu空行母、金刚笑母、妙音天母或美食之主),她又示现为右手持着装满粮食的宝器,左手做敬奉宝物的手印,骑着一头金huangs的老虎。

  扎西次仁玛的后面是红色女神决班震桑玛,又称为冠咏佛母、莲花空行母、金刚天女受用明妃、宝库财物之主,她的右手托着一个装满各种珍宝的宝盒,左手持着一颗摩尼宝石;骑着一匹红珊瑚色的雌鹿。

  扎西次仁玛的左边是绿色女神达嘎卓桑玛,又称为施仁佛母、羯摩空行母、金刚舞女、众畜之主,她手捏着一把穗子,并握着一根毒蛇绳套,骑着一条绿松石色的龙。五位女神都穿有不同的丝衣,戴着黄金、松耳石、珍珠做的饰物。

  供养吉祥五长寿女神要在一处与其他地方隔绝,但是环境优美的地方举行。供养的地方应该长满了茂密的树木和美丽的鲜花。敬奉的供品除了供给一般善相护法神的各种食物和饮料外,还要供给五位女神药物做成的朵玛,即勉朵,以及没有凸凹斑点的青铜镜、一块水晶石、孔雀羽毛、无斑的绿松石、海螺做成的骰子及盛满供水的珍贵容器及莲师的特供。

  如此供养,当会使这位五位吉祥长寿的女神忆起莲华生大士的誓句,永远的佑护。

  莲华生大士接着又来到雅拉香波山附近,雅拉香波山神发出暗雷偷袭莲华生大士,并变化成如巨山般的白牦牛来阻止莲师进入西藏。

  雅拉香波的山神叫做斯巴大神雅拉香波,简称为“人神香波”,居住在雅隆河谷的雅拉香波山之上。吐蕃的第一位赞普就曾住在这座神山的脚下,所以,这位神赐王位的赞普又叫做吐蕃君主之神。

  雅拉香波山神是所有居住在雅隆河谷境内的山神、护方神和土地神的首领。他的躯体白如海螺、身穿白色衣服并常化身为兽形。他常带着一支有丝织小旗的短矛和一柄水晶剑,坐骑则是一只白色的、如同一座山大小的神牦牛,嘴和鼻孔里不断地喷出雪雾。

  现在雅拉香波山神,由于偷袭莲师不成,所以更加的愤怒,自己化为威猛的大兽形来威吓莲华生大士。只见如大山般的白牦牛,发狂地弄塌了所有的山岩,并堵断了一切险路,要使莲师无处可走。口中喷出冰气霭霭如降下雪雾一般,雨雪纷纷使人睁眼不见路途。

  可是,莲华生大士却安详地从腰间取下了全刚杵,挥刺向山岩,立刻将山岩穿成一个大洞,悠闲地从岩洞中穿过了大山,由于这个缘故,所以此路又称为“金刚洞路”,至今仍有旅客都由此路行走。接着莲师又用铁钩手印,力叩牛鼻,山神痛得大叫;莲师顺势用绳子穿绑,并用镣铐铐住使他不能动弹,再用金刚指一指,使他变成一个幼童。

  接着,莲师向山神威吓说道:“我要像你冒犯我一般,将你杀死之后再把尸首烧炼成灰,以惩罚你的罪业。”山神童子十分惧怕,身心颤抖地请求道:“我是具有邪见的凶龙,如果不是大士调伏我的话,我将常常危害众生。敬请大士原谅我的过失,收我为奴仆,我愿成为佛教的护法。”

  莲师接受后,又用金刚手印改变他的身心情境,使他具足降伏的因缘,并念诵“扎吽榜火”四字真言,使他俯首皈命。

  这山神完全驯服于莲华生大士之后,收摄了神变,在莲华生大士面前顶礼,请求皈依,并献上了他的名号。并再向莲师请求道:“请慈悲地收摄我的心咒命要:阿孜呷萨杂。我献上生命与身、口、意以为盟誓,且莫将我烧炼。”于是莲华生大士就收摄他为奴仆,并授以三昧耶誓句戒,要他护法守卫广大的伏藏。

  接着,莲华生大士来到念青唐古拉山,这念青唐古拉山的山神,他听闻了莲华生大士的广大神变,就心想:“我不能够直接跟他斗神通力,应该使用一些诡变的方法,使用一些智谋来考验捉弄莲华生大士。”所以他就施展神变,要捉弄考验莲华生大士。

  念青唐古拉山神是居住在西藏北方的山神,是西藏人人皆知的神灵。在世间护法神中,念青唐古拉山神是属于最重要的神灵。念青唐古拉山神也叫做唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神。他是大念青唐古拉山脉的统治神,这些山脉绵延几百英里,穿过罕无人迹的藏北地区。

  念青唐古拉山神原本是佛教的护法,过去曾在金刚手菩萨的旨令之下首次在天界立誓保护佛法。第二次立誓是在桑耶附近的哈布日山,由本尊莲花嘿鲁迦给予三昧耶誓句;而第三次山神是在桑耶立誓护法,此处是神炅与精怪聚集之处,在这里由山神对本尊普巴金刚立誓。

  这时,由于他不能总持三昧耶誓句,也是由于因缘上,必须示以调伏。因为他心中的傲慢,所以不能对莲华生大士产生不退的信心,决心阻碍,并试探莲师的智慧、神通。

  所以他就将脑袋伸到吐谷浑的疆域,尾巴放在康地索河的亚尔塘,化身成一条极大的白色蟒蛇,将大师的去路堵住,希望大师感到恐惧。并命令寒雪降到莲师身上,他则偷偷地往莲师脚下喷出雪瀑,用迷雾障住前进的通路。莲华生大士看到了这只巨大的白蟒,用天眼观察之后,就知道是由念青唐古拉山神所幻变的。

  于是莲华生大士就用木棍直接插在蛇腰,揭穿了山神的幻变把戏,并且向山神说道:“山神啊!你是龙王尼里托嘎尔,你又称为龙王苏普阿巴——五髻者或五髻乾闼婆王,你不要再欺骗我了,我已完全看穿了你的身相神变。你赶快回去,好好地摆上坛城供品来迎请我吧!”

  山神听了之后吓一大跳,他知道莲华生大士的不可思议神通威力,真是名不虚传,所以赶忙逃到雪山之中。大士哪容得他逃走,就发出广大的神通焰火,将冰雪溶成洪水,使整个雪山的山顶,裸露出青黑色的山岩;这万年不变的雪山,忽然之间露出了山石,实在是广大的奇观。此时巨大的山岩也在莲华生大士的神力之下,忽然之间,轰塌了下来,压住了山神,山神受了山岩击伤,痛苦不堪,大叫地说:“莲华生大士!我愿意降伏于您,愿意供养于您。”

  念青唐古拉山神虔敬地向莲师自述道:“我的父亲是斯巴老山神沃德巩甲,母亲是蓝恰秀几。我的父亲居住在卫藏地方一座巍巍美丽的高山,在那陡峭的雪峰之上,用奇异的宝石镶成的宫殿中。这座山幻化成我的父亲斯巴老神沃德巩甲,他穿戴着丝巾和丝斗篷,与大绿松石的手镯。手中挥舞缚有旗帜的长矛、藤枝,骑着品质纯优的好马。一大群由祖宗所传下的神灵,玛桑神和战神围绕在他的周围。他是我们八位山神兄弟的父亲。父亲沃德巩甲与我们八位兄弟:雅隆之地的雅拉香波,居于北方的我念青唐古拉,上部觉娃觉卿,东方的玛卿伯姆热,觉沃月甲,西乌卡日,吉雪旬拉曲保,诺吉康娃桑布等九位山神合起来,就是‘世界形成之九神’。”

  山神说完自己的神系传承后,接着赶紧献出供品与供养坛城予莲华生大士。然后摇身一变,示现成一位头生绿发,身着白缎衣,头上顶着五个松耳石的五髻童子,来到莲华生大士面前,献上他的名号、心咒与命要,并环绕着莲华生大士,向莲华生大士致敬顶礼,且合掌在莲华生大士面前道:“莲华生大士!我知道您具足广大神通威力,希望您能够收摄我为奴仆,我愿意完全听受您的教示。”

  莲华生大士说:“苏普阿巴龙王!如果你能够发心护持佛法,这是很好的事情,我愿意摄受你,希望你永远依止来修学佛法,并护持佛法的法藏。但是你往昔在本尊金刚手、莲花嘿鲁迦及普巴金刚之前也都曾立下三昧耶,后来却都违犯了,你必须深切忏悔,否则将来有无边的罪业。我现在赐予你密名,叫做金刚最胜,希望你好好地护持佛法,并守护伏藏。”

  因此,念青唐古拉山神率领着伴偶天王之女那姆错及三百六十个随从唐拉神皈命了莲华生大士,成了莲师的不共大护法。

  事实上,除了莲华生大士之外,其他的诸神都不能把念青唐古拉山神置于自己的控制之下。有人认为念青唐古拉山神其实是金刚手恰那多杰所幻化的,当莲华生大士传扬佛法来到荒蛮的吐蕃雪境之时,为了降伏的缘起,所以障碍莲师的前进。莲师在大悲空怒中,观想金刚手而降伏了他,也使他忆起本誓。

  念青唐古拉山神,所统领的三百六十个随从神;其实是念青唐古拉山脉所有的三百六十个山峰的山神。

  念青唐古拉山神会因不同的因缘而示现身相,为了免除对教法的威胁,他匆匆行进于世界八方时,则示现为平常身相。当人们称他为“斯巴拉钦念之主”时,山神常常化身为身穿白衣,头戴白巾的白色人,右手持马鞭,左手持一短剑,坐骑是一匹白马。而如果山神要扮演怒相神的角色,他便示现面容严谨深沉,身上有用精玉做成的铠甲保护,并缠上黑熊皮,头上也戴有精玉做成的头盔,佩带寒光闪闪的铁剑,且持着弓箭。山神的第四种身相是穿戴着一顶头盔和一件水晶护胸甲,手中挥舞一支白水晶长矛。

  念青唐古拉山神又被称为“水龙之主”及“藏地八大圣地之主”,必须完成各种护法的任务,他是“众有誓愿者之神”和“拒绝成护法神之众精怪的死神”;山神还被认为是“众立誓者之魔”,被认为是“传善业者”和“卫藏四如”的地方保护神。山神将帮助莲华生大士所有的徒众,帮助法王赤松德赞的后裔,并如同护子一样佑护他们。山神还要以如此的心肠来佑护雪域之地,像警戒护卫财宝一样守护桑耶寺。人们若为了崇拜山神,可供养他各色供品:丝绢、焚香、黄金、珍宝、水果,山岩水和雪山冰河的净水等。


无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

[45 楼] | Posted: 2007-10-24 20:52   


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山神念青唐古拉有时也被看作是财宝护神,经常把他叫做“库主念青唐拉”。在藏文文献中,有一首祈请山神守护财宝的祈请语,其中就描绘了山神的外貌和神系传承:

  向您的父亲,
  沃德巩甲祈请。
  向您的母亲,
  蓝恰秀几祈请。

  向您自身,
  雅秀念之神析请。
  我崇敬地提到您所居之地,
  达姆秀那姆。

  松耳石一样绿的雄鹰在其间盘旋,
  那里充满了光明,
  即使在冬天也如同春天一般翠绿。
  山神!

  您所居的邦土如此欢乐。
  我呼唤您的名字,您的英名为神灵所知,
  天界乐师乾闼婆之王——
  苏普阿巴!

  我呼唤您的密名
  多杰却日载!
  山神,您尊贵的身上穿着什么样的衣裳呢?
  是穿着白丝衣,是穿着白棉布服。

  如果您要乘着坐骑,山神那您骑着什么呢?
  原来是骑着四蹄踏雪的神马,
  驰骋于三界。
  您的白衣散发着光明,

  您的右手执持着藤杖,
  您的左手拨数着水晶念珠,
  你静默地观想,
  派出的是您的哪一位化身?

  成千上万的骑手,还有您的仆人和随从,
  今天来到此地完成您的大业。
  嗡——最胜金刚苏普阿巴!梭哈!

  这位五髻的龙王苏普阿巴,被莲师赐名的金刚最胜,成为守护莲师伏藏的具誓护法。

  莲华生大士最后将中国西藏的原居古神——十三歌神全部降伏了,这十三位西藏的大山神,是形成西藏世界的十三位大神首领。他们的降伏,代表西藏的山川大地,准备迎请莲华生大士注入正法的甘露。

  莲华生大士接着来到北地的藩域,但是灯笼药面神还不死心,就率领着无数的鬼神眷属,阻挠莲师。他在一瞬之间,集中北方所有阴洞中的阴风,并卷起这些极北极冰的冷风一起刮向莲华生大士及其随从们。这些随从们,被冷风刮得连连打着冷颤。这些寒冽的冷风,甚至连大士都感到些微的寒冷。

  这时莲华生大士心契大悲三昧,以他广大的智慧神通威力,旋起强烈的智风慧火,终于镇压了这从极北吹来的寒风。这些猛毒的寒风,宛如酥油遇到阳光一般,马上融汇成和煦的春风了。药面神看到了这个情形,惊吓地张大了嘴巴,不知如何是好,立即被莲华生大士的金刚手印压伏驯化了。他向莲师献上了名号、心咒与命要,并受持了三昧耶戒,从此成为莲师伏藏的护法神。

  莲华生大士接着前进到了南吉秀冬浪仲的地方,在此莲师观察因缘,布下了无上密乘的秘密坛城,并在此持诵修法七日。到了最后一天,忽然觉得心身略为不宁,莲华生大士乃用慧眼观察:原来是一位威势最大的魔将率领将军将前来。这位大魔将军带领着无数的随从眷属,每个人手上都紧握着一面魔军旗,他们领悟到以自身的世谛神通,绝对没有办法与莲华生大士抗衡,于是在莲师面前顶礼,请莲师恕罪未曾迎请,而且甘愿受莲华生大士的降伏,并献上他们的名号、心咒与命要。莲华生大士十分满足喜悦地为他们授予三昧耶誓句戒,命令他们永远守护正法,并对他们开示因果与密乘的正法,使他们成为正法伏藏的护法神。

  莲华生大士接着来到了康地的拉瓦冈吉独脚麝地方。所有的独脚鬼泰乌让都被莲师降伏了。

  独脚鬼在西藏是一类古老而又重要的神灵,传说有九泰乌让或十一位门神的泰乌让及三百六十种泰乌让,在桑耶寺成为护法白哈尔神的眷属。九泰乌让的母亲据说是女神姆宗贡杰。泰乌让传说起源于宇宙金龟的油脂中,是具有魔性特质的神灵,能引起人们不和、争吵,使小孩生病。还能影响天气,特别是能引发冰雹。

  泰乌让在早期的西藏历史中,有一则传说讲到聂赤赞普就是九泰乌让中一位的后裔,是姆宗贡杰女神所生。而现在他们也全部皈命在莲华生大士的莲足下,献上了名号、命咒心要;受持了无上的三昧耶密戒,要使一切佛法、善事呈祥,一切恶事、魔害消灭无踪。

  莲华生大士继续前进,到达康地的狮子岩,这时玛桑亚尔邦的独生神准备阻挠莲师的行程。这位神通广大、年岁久远的神魔头,戴着猴皮帽,一头栽向莲华生大士的怀中。这时他的脚还在康地的亚尔姆滩上,而他的两只手已伸进了玛法木措湖当中,这座湖泊靠近着圣山冈底斯山。不只玛桑神现出了这种可怕的神变,他的随从——千千万万的山神,也都手握着兵器,如雨下般地从空堕下攻击莲华生大士。

  此时,莲华生大士以自性的身、语、意、功德、事业,现起五方佛忿怒身,显示出佛陀嘿鲁迦、金刚嘿鲁迦、第十七世法zhu嘿鲁迦、莲花嘿鲁迦及羯磨嘿鲁迦等五大嘿鲁迦,并依此幻变为五种忿怒的上师体性身。

  这时只见中央的虚空中,由毗卢遮那如来的忿怒身,具天光明的佛陀嘿鲁迦饮血尊,现出白色的三面六臂忿怒身,四足挺立;中间脸白色,左边脸红色,右边脸深棕色;全身皆放光焰;九眼大睁,瞪目凝视;眉毛闪烁如闪电;獠牙闪闪发光,互相交错;口中发出嘹亮的“啊——啦——啦”与“哈——哈”的愤怒密语,以及尖锐的呼啸之声;赤金色的头发直立倒竖,发出阵阵光焰火;头上饰有干枯的头盖,以及日、月的表征;身上缠着串穿人头鬘的黑蛇,作为花环。他的右边上手持着法 L,中手持剑,下手持斧;而左边上手持铃,中手持着嘎巴拉头骨碗,下手持着犁。与他相拥抱的是大力忿怒自在佛母;她以右手攀着佛父的颈上,左手持着装满红色血甘露的红色海贝,端在佛父的口边,口中并发了咀嚼与咬碎的声音以及隆隆如雷的响声。

  他们的身上都发出无比智慧光明的光焰,每一个毛孔都现出一道道的炽热焰光,在每一道焰光之中都有一只炽燃的金刚杵。他们右足弯屈,左足直伸,站立在一座金翅鸟所承负的金刚台上。

  在东方的虚空,阿閦佛的忿怒体性所示现的金刚部饮血主尊——金刚嘿鲁迦,现出深蓝的身影,三面六臂,四足挺女。右方的上手持着金刚杵,中手持着嘎巴拉头骨碗,下手持斧;左方上手持铃,中手持着嘎巴拉,下手持犁。由金刚忿怒自在佛母拥抱着;她以右手攀着佛父的颈项,左手持着盛满红色血甘露的红色海贝供佛。

  在南方的虚空中,宝生佛的忿怒体性示现了宝部饮血主尊——第十七世法zhu嘿鲁迦,他示现huangs身相,三面六臂,四足挺立。右脸白色,左脸红色,中脸深黄;安住于大火焰轮中。他的右上手持着摩尼宝,中手持着三叉戟,下手持着宝棒;左边上手持铃,中手持嘎巴拉头骨碗,下手持着三叉棒。由宝忿怒自在佛母拥抱着;她以右手攀着佛父的颈项,左手持着内盛鲜红血甘露的红色海贝供佛。

  在西方的虚空中,阿弥陀佛的忿怒体性,现起莲花部饮血主尊——莲花嘿鲁迦,他的身相深红,三面六臂,四足挺立;右边脸白色,左边脸蓝色,中间脸深红。右边的上手持着莲花,中手持三叉戟,下手持棒;左边的上手持铃,中手持充满血甘露的嘎巴拉,下手持鼓。由莲花忿怒自在佛母拥抱着;她以右手攀着佛父颈项,以左手持着充满红色血甘露的海贝送到佛父的口边。

  在北方的虚空中,由不空成就佛的忿怒体性,所示现的羯磨部饮血主尊——羯磨嘿鲁迦,身相为深绿色,三面六臂,四足挺立;右边脸白色,左边脸红色,中间脸深绿。他的外像威猛庄严;右上手持剑,中间手持叉,下手持棒;左上手持铃,中手持嘎巴拉,下手持犁。由羯磨忿怒自在佛母拥抱着;她以右手钩住佛父的颈项,以左手持红色海贝盛满血红甘露供奉于佛父的口边。

  这五大嘿鲁迦,就是莲华生大士的身、语、意、功德、事业的不动智性所示现。莲华生大士并依此而现出——具足究竟金刚忿怒的五种上师体性身。这时只见虚空中五色虹光显现出无尽摩尼宝鬘的金刚光链;无量的化佛、忿怒金刚明王,齐声威吓玛桑鬼神大众。这不可思议的金刚伏魔威力,使玛桑老神及千万鬼神大众吓得纷纷丢下兵器,现出本形匐伏于地,不敢动摇。

  莲华生大士收摄了神变,玛桑神等频频向莲师顶礼,并献上名号、命咒心要,乞请皈依。莲师收摄他们为奴仆,并授予三昧耶戒,命他们永远守护佛法。

  继而,莲华生大士在牙日贡降服了居住在夹的深谷中的贡保魔。所有的贡保向莲华生大士献上了名号、命咒,皈依莲师。莲师授予他们三昧耶戒,并命他们永世护持佛法。

  贡保之主名为耶秀玛保,传说其父母为毗沙门天王之化身与神女嘎松钦姆多吉卓顿玛——头护法金刚忿怒女神。贡保主要可以分为三类:即男贡保、女贡保和儿童贡保。男贡保,传说生有铁的鼻子,而女贡保则生有绿松石眉毛。

  贡保具有损耗生命精力的魔力,如“贡保损耗鬼九兄弟”,其中两位的名字是:损耗鬼王旬奴贝和色拉王旬奴贝。损耗鬼王是一位戴着绿松石耳环、穿丝衣的男孩,腰上别着藤条鞭和刀子,悬着弓箭袋。色拉王则是一位骑蓝色野兔,身上穿着晒干的兽皮作为衣服的黑色老人,但他的名字中却有“年青”一词。九贡保兄弟还有一位是郭遮明嘎;他骑着一头猪,挥舞红色屠夫刀,头饰为肠子所制成。

  此外,还有三位贡保魔:其中一位居于天空,一位居于地上,第三位居于中空。三位贡保皆生有人的身体,但却长着动物的头。天贡保生有鸟头,地贡保生有鼠头,而中空贡保则生有野兔头;每位都持着飞幡。

  这些贡保厉魔被摄去了忿怒的心,心悦诚服地成为莲师的侍仆,永远地守护着佛法。

  可怖暴恶的夜叉神巴瓦七兄弟,知道莲华生大士正在向雪域西藏前进,也忿怒地要阻止莲华生大师入藏传法。

  载乌玛保是巴瓦七兄弟——火神七兄弟的首领。他们七兄弟又被称为“暴赞七兄弟”、“燃火野赞”或“野赞铜山七兄弟”。

  传说巴瓦七兄弟是从一个血蛋中孵化出来的。血蛋是由赞王先达瓦托嘎之女——红面罗刹女顿玛玛与众木魔之主拉巴交合后生出的。最初是由载乌玛保顶破了蛋壳钻出整个身子。其余的六位野赞,分别出自黑赞魔的头、白赞神的骨头、岩赞身体的温暖光泽之处。

  另外传说载乌玛保又叫做血赞玛保,是从秽煞赞的血液中出生的;或是由褐色鲁赞的尿和剑赞的肉变化而来的。另有传说赞魔七兄弟并不是从一个蛋里孵出的,而是从七个血蛋中孵出的。

  野赞巴瓦七兄弟,是最恶毒的魔怪。他们穿着甲胄、戴着头盔、骑着红马,是一身血红的恶人。红幡如火一般的飘舞,红色赞马如同风一样的迅疾。红铜山的巴瓦七兄弟并且有三百六十个赞魔作为伴属。

  巴瓦七兄弟住在世界山内岩窟,或称为赞魔国城堡。这座城堡坐落在一块红铜的平原上,周围的铜岩刺向天穹,红褐色的兀鹰在天空翱翔。赞魔在大地上到处游荡,恶兽聚集在魔国中央,毒蛇上下攀援。在红色山岩中央有一座沸腾的血海。还有一座赞魔的城堡,用红褐色的皮革制成宫殿,毡门是用红铜裹成。赞神载乌玛保就住在此处。

  载乌玛保的身体红绿相间,长着一头红发,全身被火光萦绕。他的眼睛往外冒着火星,嘴里滴着鲜血,龇露着如同冰碴般尖利的牙齿,舌头如光线一样变幻不定。载玛保神以怒相、恐怖相、凶残相现身。穿一件大红丝斗篷,腰间缠着一条珠宝毡带,头上用红丝巾包裹。两肩分别挂着豹皮弓袋和虎皮箭袋,背上则护有犀牛皮盾牌。

  他用一根赞魔绳套捆住敌人,用战矛刺入敌人胸膛。战矛是用犀牛皮缠裹,矛头带一面红丝旗。骑着一匹备有杂色鞍、银马蹬、铜马蹬、金马嚼、铜缰绳、红丝带的马。

  而古拉协吉拉赞则是一位有着黄、白两色身躯,呈现怒相的鬼神。身穿红斑铠甲,戴着红丝头巾。左肩挂着一包虎皮箭袋,右肩挂着一包豹皮弓袋。两手紧握着欲射敌人心脏的金弓金箭,骑着备有鞍鞯饰物的红褐色公鹿。

  卓雪藏地红岭王住在红色山岭之上,身上遍放红光。该神极为暴怒,穿着红丝大斗篷,戴着红丝头巾,右肩挂着虎皮箭袋,左肩挂着豹皮弓袋;右手挥舞缠住敌人的红铜魔绳套,左手挥舞着大马刀,骑在一匹四蹄雪白的优种良马。马身上备有鞍鞯,并缀有各种饰物。

  绕贝•索翁吉鲁赞是一位黑褐色的魔神。面貌狰狞,穿着折叠九次的绿丝斗篷,腰间缠满毒蛇,头上包着绿丝头巾,虎皮箭袋挂在右肩,豹皮弓袋挂在左肩。右手挥舞一支黑铁的大矛,左手握着毒蛇绳套。骑在一匹备有鞍鞯及其他马饰的黄马,或是黄虎上。

  多仁玛贝止赞是一位狂怒相的红色魔,身穿红色斗篷,戴红色头巾。右肩挂着虎皮弓袋,左肩挂着豹皮弓袋。右手持着红色长矛,左手握着用肠子做成的赞魔绳套,骑在一头备有鞍鞯和各种饰物的白肚皮红色野驴上。

  岗嘎托那魔赞是一位浑身暗绿的鬼神。他是形貌最为狂怒的魔神之一,穿着黑丝斗篷,戴着黑丝头饰。右肩悬挂虎皮箭袋,左肩悬挂豹皮弓袋;右手挥舞缚有旗幡的长矛,左手持着能抓住敌人灵魂的绳套。骑在一匹备有鞍鞯饰物的黑口鼻褐色马。

  载托局吉止赞是一位身色血红的赞魔。他穿着铜制的血红盔甲,头缠红丝头巾;右腰挂着虎皮箭袋,左腰挂着豹皮弓袋;右手持着闪烁火焰的红色长矛,左子挥舞一把如光般迅速的铜箭和一面金盾牌;坐骑是一匹生有飞翼的良马。

  以上七位赞神:载乌玛保、古拉协吉拉赞、卓雪藏地红岭王、索翁吉鲁赞、多仁玛贝止赞、岗嘎托那魔赞、载托局吉止赞都有野狗相伴身边,头顶上有乌鸦盘旋,环绕他们的还有成千上万的赞魔。

  他们用最猛烈的魔法神通,劈山裂地,巨雷天火及魔焰闪电来攻击莲华生大士,但却都在莲华生大士广大的大悲神通下化为乌有;最后全部在马头明王的加持下,降伏在莲华生大士的莲足前,献上了命咒、名号,受持三昧耶戒,成为莲师的侍仆。所以又称为“具誓者七兄弟”。他们皈依佛法后,成为具誓勇猛的大护法,是最重要的世间护法神之一。

  其中载乌玛保又称为红夜叉护法神等(后来继于白哈尔神之后作了桑耶寺的护法神)。此后他又常示现为:夜叉、众战神之王载玛保,凶恶而可怖,常作凄惨幽绝的声音,眉宇因激怒紧锁,上齿咬住下唇。

  载乌玛保神的身相征兆为:他的右手持着红丝旗帜,左手持着赞魔绳套,绳套同如阳光一般闪烁。若将绳套以光一般的速度投向敌人,便可扼紧敌人的生命之息。右手的四个手指也缠有红色绳套,身体左边挂着虎皮箭袋,右边挂着豹皮弓袋,骑着四蹄雪白的黑马。

  载乌玛保头载着皮盔,盔上用秃鹰羽毛装饰;身穿胸甲,胸甲用毒蝎皮装饰着。他的伴属神中有万名未被征服的野赞、二万名龙,无数的泰乌让独脚鬼,以及无数的猎鹰、兀鹰、虎、豹、猴子等野兽。

  载乌玛保的伴属神还有一些是戴着圆盘高顶漆布帽的比丘。比丘挥舞禅杖,手捧饭钵,其中有五百人念着颂誓文行进在前。载乌玛保的右边行进着五百咒师,嘴里念着极厉的咒语,他们全部头戴黑帽,穿着广袖宽袍,挥舞魔剑,持着嘎巴拉头骨碗盏。

  载乌玛保的左边行进的是吼声雄壮的五百个兵士,挥舞着剑和盾牌。载乌玛保的后边行进着五百名黑色女众一边抖动衣裙,一边念颂咒语。载乌玛保的伴偶名为一眼女神捎姆,身灰褐色、裸体、一面,双手紧握着斧头和绳套,眉毛下面仅有的一只眼睛射出凶恶的毒光。

  载乌玛保是最忿怒的护法神之一,他以无边的威力来降伏障碍众生与佛法的敌魔。如同赞颂中所说:

  你,夜叉载乌玛保,
  住在火山之中的众赞之王,
  睁开你血红的双眼,
  张开你恐怖的大嘴,

  和你的伴属神一道,
  快冲向前去镇服教法的恶敌。
  施出能使仇敌身体上部疼痛的恶疾;
  施放出能致使仇敌腹绞痛的急症。

  待天空聚起浓重的黑云之后,
  载乌玛保,
  放出雷电、天界的雷石以及大块的冰雹,
  命泰乌让独脚鬼施出癫痫疯病,

  命女魔玛姆施出使敌人衰弱的隐疾。
  你用红魔套绳捆紧敌人,
  用大木棒狠狠地抽打;
  用闪光的剑,把敌人剁成肉块;

  用闪亮的铁钩撕烂敌人的心脏血管;
  用你尖锐的牙齿嚼碎敌人的躯体,
  吞入你如同罗刹魔洞的胃中。
  向敌人施放各种魔幻,

  施放喉咙剧痛等恶疾,
  绝灭敌魔七代。

  这些怖畏的护法魔神,依循着莲师的教法,永远佑护着莲华生大士的广大族裔。

  接着莲师来到了曲沃日山、卡热山,这些天母、妖女、空行玛姆等,都一一被莲华生大士所降伏了。

  这些天母、空行等,多号称为玛姆,是一类古代西藏女神,大多数的玛姆都示现为黑色、十分丑恶、暴怒的女神,她们半裸,乳房半瘪,发辫结块。携带着疫病口袋、拘鬼牌、黑绳套和魔线球。并散布着慢性的传染病。

  其中称做十二大咒师玛姆的十二玛姆在世界的四方居住。在东方居住的是黑色的狼脸玛姆,手持尖端有骷髅的棍杖和橛,坐骑是一只九头狼。南方居住的是一位huangs的玛姆,生有野狗的头,标志是一支铁钩和金橛,坐骑是八条舌头的野狗。西方居住的是红色的狐面玛姆,骑着一只三腿的铜雌狐。北方居住的是绿色的杜鹃面玛姆,她的标志是一具小孩尸体和绿松石橛。

  在上东方居住的是黑蓝色的班丹杰姆,她有四只手,右边的两手持着魔镜和蛇,左边的两手持陨铁制成的魔剑和一支三叉戟,坐骑是一匹三腿骡。在上南方居住的是黑huangs的班丹拉姆,骑红色雌鹿,披着孔雀羽毛披风,标志是金棱和绿松石箱子。上西方居住的是众魔主,此女神一身黑红色,坐骑是一头黑色的水牛,手持铁钩和头盖骨碗。上北方居住的是能修吉祥女王,她的坐骑是一头骆驼,标志是拘鬼牌和线球。

  下东方居住的是黑蓝色的大土地神多吉亚巾,她的兵器是一把铁钩和一支魔短剑,骑一条绿松石龙。下南方居住的是huangs的多杰代巾钦姆,手持金绳套和野猪,坐骑是狐头摩羯。下西方居住的是多杰色庆钦姆,一身黑红色,挥舞铁链和魔剑,坐骑是一头豹。最后一位是居于下北方的黑绿色玛姆多杰恰巾钦姆,持着铃和橛,坐骑是蓝色的水马。

  另外还有八位玛姆,称作八杰姜玛(八训舌发音女),这八位女神每位都敲击着一种特别的鼓。

  在东方的是具狮头玛姆,
  白色的身形,敲击着水晶鼓。
  在南方的是具虎头玛姆,
  huangs的身形,敲击着金鼓。

  在西方的是具豹头玛姆,
  红色的身形,敲击着珊瑚鼓。
  在北方的是具熊头玛姆,
  黑色的身形,敲击着铁鼓。

  在东南方的是具狼头玛姆,
  青色的身形,敲击着绿松石鼓。
  在西南方的是具苍鹫头玛姆,
  红褐色的身形,敲击着皮鼓。

  在西北方的是具墓鸟头玛姆,
  红褐色的身形,敲击着密鼓。
  在东北方的是具马熊头玛姆,
  红色的身形,敲击着铜鼓。

  另外,还有虚空护法具力七玛姆。这七位玛姆都是红色身,每位都手持莲花和容器。此外,尚有三位玛姆居于墓地,她们是黑蓝色的具誓若卡玛;白色的具誓南珠玛,手持盛满甘露的白瓶;还有黑红色的具誓匝闷止。她们的标志是铜斧和人心。这三位玛姆都被描绘成生有一头二手的怒相神灵,穿着人皮。

  而金刚亥母,也收有三位玛姆女神,称为金刚亥母护法大咒师,她们的居地是一座用人、马和狗的头颅砌成的城堡。三位玛姆中的第一位是黑色女神,她一手持剑,一手持盛有心的头盖骨碗,骑着九头铁狼。右边站的是一身红色的女神,挥舞赞魔绳套,骑着九头红虎。左边是一位蓝色的女神,挥舞魔绳套,骑九头铜野狗。三位玛姆全身赤裸,以无数发辫遮盖。每位生有三只眼睛,嘴巴大张,铜牙外龇,红色的舌头如闪电般地迅速伸缩,她们的身后有黑风环绕。这三位玛姆能禳除人或牲畜的病痛。但是,另一方面这三位玛姆也能降下蓝红病雨,给仇敌投施病痛和瘟疫。

  所有藏地的天母、空行、玛姆女神,都在曲沃日山、卡热山等,被殊胜的上师仁波切莲华生大士所降伏,献出了名号与命咒,受持三昧耶,发愿断恶行善,永世护持佛法。

  勉姆是属于医药的女神,又被称为药母,其中最重要的药母空行天女,是住于天上,被称为“天勉”。天勉女神的头首是托吉普玉女神,她是雅拉香波山神的妻子的另一个名字。

  天勉托吉普玉是淡红色身相的女神,穿着金色的郭肃衣;右手握着闪电,左手拿着冰雹,并骑着电光飞行。除了她之外还有许多穿着浅蓝色郭肃衣的天勉药母。

  而居住在湖中的勉姆叫做“湖勉”。湖勉可分为四大类:第一类是具光湖勉;第二为厉鬼湖勉;第三为使者湖勉;第四为亚力湖勉。

  湖勉的女王是湖勉杰姆戳佐和湖勉如秋杰姆。湖勉如秋杰姆是湖勉杰姆戳佐的姐姐。湖勉如秋杰姆骑着一匹铁骡子,身穿孔雀羽毛篷,挥舞着黑色毒蛇所制成的绳套。她有四位主要的眷属:一为湖勉尼梅青几玛;二为湖勉婷吉拉姆;三为湖勉玉塘乔隆玛;四为湖勉色丹热几玛。

  另外有湖勉龙之女王,她的身体如同绿宝石一般碧绿,容貌犹如十六七岁的少女一般美丽。具有龙女的身相:下半身盘蜷成蛇形,头上盘绕着七条毒蛇;上半身裹着美丽的绿丝衣;右手拿着一颗白宝石,左手持着一个万宝盒和一副由毒石所串成的绳套。

  另外有“五湖勉女主姊妹”。这五湖勉女主姊妹统治着藏地五座大湖:帕日黑湖、查乌衣擦木错嘎保、尺肖杰梅错、顿日黑湖、藏卡玉措翁姆。

  而帝释天王的女儿也是一位药母,全名为最胜明妃帝释天之女纳木措勉,住在藏北的纳木措湖。

  而居住在地上的勉,叫做“地勉”,也是土地神的一种,常示现为具有蛇头的绿色女神,双手挥舞毒蛇绳套,骑着一条蛇。

  而所谓“勉姆女主”主要是指斯巴恰切玛女神,这是一位深蓝色的忿怒相女神,身穿着人皮,吞食人的心脏,手里举着一个用人头骨嘎巴拉所做成的碗,里面盛满了鲜血。

  龙和勉姆结合便生成龙勉,龙勉大部分是白色的女神。龙勉的女皇是“龙勉女王美女沃初玛”,这位女王的标志是一道彩虹。属于龙勉的还有地方保护神黑岩野赞的伴偶龙勉佐姆、白龙勉萨来仲玛等。萨来仲玛是一位带着绿松石眼眉的白色女神,头上缠一道丝带,结成乌毒瓦热花形;戴着海螺耳环,穿着白丝衣,坐骑是一头白色的牦牛。事实上还有许许多多的勉姆、神勉们。

  所有药母神勉们,都在后藏的色玛拉山,受到莲华生大士的降伏。她们向莲师献上了名号、心咒,永远皈依了佛教,并受持了三昧耶戒;成为莲师的奴仆。

  莲师继续前进,在盖巴曲米的泉边降服了所有的”凯念”——居士神。

  居士神,主要是用作各种护法神的名称,特别是山神经常带有居士(凯念)的名称。“居士”一词等同于梵词的“优婆塞”,代表在家修行的佛教徒。

  被莲师降伏的这些居士神中最主要的是二十一居士神。这二十一位凯念居士神是西藏古代的山神,居住在各个山峰和山谷:擦日雪山神、瓦域雪山神、拉几康雪山神、夜叉雪山神、杰吉卡巴山谷神、边吉查普山谷神、边吉夹玛山谷神、吉继戳玛山谷神、邦彭雪山神、赛恰雪山神、玉降雪山神、冲恰雪山神、拉域雪山神、姣姆雪山神、聂沃雪山神、杂域雪山神、那朗木雪山神、喜桑雪山神、绒赞雪山神、干布雪山神、洛绒雪山神。

  除了这二十一位居士神外还有四水居士,这些居士居于四条河中:
  乌凯嘎那索热——疯嘴黑堡索热,也叫帕巴那龙魔、薄雾居士大咒师。居于达衣聂曲。这位居士身相是白色,身穿水晶铠甲,持着金轮,骑一匹龙马。

  色曲止隆居士或龙魔金刚持财,是一位骑着龙马的白色水神。从他的头上生起七条蛇,身穿丝衣,有各种饰物,手持如意宝树和宝珠。

  乃曲基翁隆吉达或称巴洛金刚去魔,是一位蓝色的蛇面神灵,骑一匹蓝色马,穿绿松石铠甲,水平持矛和小盒子。

  银水居士吉祥金刚——一位白色的水神,具有龙的形貌,下半身呈蛇尾,头上盘有七条蛇,身穿丝衣,饰珍宝,手持占卜箭和珍宝。

  另外更有白色的神居士、红色的赞居士和黑色的魔居士等三百六十位居士神及其他一切居士神等,全部皈依莲师,献上了名号、命咒、心要,成为正法的居士,信守三昧耶戒,永远守护着佛法。

  莲师随后来到了西玛拉格尔,收降了八部鬼神众。

  这八部鬼神是属于四天王所领之八类鬼神。即:第一类为乾闼婆(Gandharva),译为香阴,是不食酒肉,惟以香味资身的鬼神,他也是帝释天的乐神。第二类为毗舍阇(Pisaca),译为啖精气,是食人及五谷精气的鬼神。第三类为鸠槃荼(Kumbhanda),译为瓮形,这是因为他的身体似瓮的缘故,所以称为瓮形,即厌魅鬼。第四类为薛荔多(Preta),译为饿鬼,因为他长劫不饮食浆水之名,常为饥渴所逼。

  第五类为诸龙(Naga),龙有四种,第一种是守护天界宫殿,护持使之不落;第二种是能兴云致雨,利益人间;第三种是地龙,能够决江开渎渠者;第四种是伏藏龙,守护转轮王大福人的宝藏。

  而八类鬼神的第六类为富单那(Putana),译为臭饿鬼或热病鬼,乃是主热的病鬼。第七类为夜叉(Yaksa),译为勇健,有地行夜叉、虚空夜叉,及天夜叉三种。第八类为罗刹(Raksasa),译为速疾鬼,又称为可畏,因为他十分暴恶可畏的缘故。

  这些鬼神八部众,在莲华生大士面前供上了名号及身、语、意命咒,并发誓奉持三昧耶戒,永远地守护佛法。

  莲华生大士又在旬普地方降伏了所有的誓愿鬼。誓愿鬼是属于西藏原有的鬼神,类同于部多自生鬼,在西藏称为“色”,传说他们的起源是在九洲“色”域,于人头盖骨砌成的“色”的城堡中,诞生了这些鬼类的祖先。然后生出了男性的牙玛誓愿鬼——缘起于毁誓的男子,和女性的玛聂固肖——缘起于信奉邪教的妇女;再来出生“色”的鬼类父亲南吉恰那雪恰——破翅天界黑鸟,及母亲萨衣齐雪——生翅之地老鼠。南吉恰那雪恰和萨衣齐雪结合,生出了十三个世界蛋。

  从其中一只蛋中孵出了一类人身狼头的鬼神,他们选择山头作为居地,开始吃阳性的生灵,因而称为阳色之鬼。随后又从另一只蛋孵出了一类人身骆驼头的鬼神,他们选大洋深处作为居地,开始吃阴性的生灵,因而被称为阴色之鬼。此后,又孵出一类人身黄鼠狼的神灵,他们居于床下,专吃儿童,因而称为童色之鬼。从蛋中又孵出一类生有人身大鹏头的鬼神,由于他们居于魔山,专吃玛姆等魔的命息,因此被称为黑魔色。

  从其中的一只蛋中生出一位人身猫头鹰的鬼神,居于赞山之上,因而被称为赞色玛保。又生出一类人身猪头的鬼神,居于寺院之内,因而被称为白王色。后来又由一只蛋中孵出一类人身猪头的鬼神,他们选择一处三条山沟汇聚之点作为居地,这类鬼神都称为誓愿鬼。

  所有的誓愿鬼压伏在莲华生大士的金刚掌下,献出了名号、命根、心咒,受持誓句三昧耶戒,成为莲师的奴仆,永远地皈命于三宝,守护着正法。

  莲华生大士又来到后藏的卡嘎雅米地方,降伏了牧女卓姆。

  卓姆是住于牧区的女神,佑护百畜增长,通常有四卓姆、北方八卓姆和九卓姆姊妹等等女神。而由龙和卓姆结合出生的则称为龙卓姆。她们属于卓姆神系的八位王后,都具有人身但生有不同的动物头:白色的龙卓姆王后生有野牦牛头;蓝色的龙卓姆王后生有熊头;红色的龙卓姆王后生有雌鹿头;绿色的龙卓姆王后生有羚羊头。接下来的四位龙卓姆王后分别生有牦牛头,以及由虎豹杂交生出的树怪头、麝鹿头。

  这些牧女卓姆女神也都皈依了莲华生大士,永远地护持着佛法。

  魔也是佛教传入西藏之前的土著神灵,传说有三百六十种魔,他们的居地多是在有九个尖顶的魔城堡中。大多数的魔都是黑色怒相的鬼神。他们多半以黑魔绳套及魔拘鬼牌作为兵器,许多魔骑着白蹄黑魔马。他们能引起人类神智昏迷。

  魔主白贡布王,他一身黑色,右手持着拘鬼牌,左手持着短斧,身穿黑蓝丝披风,骑着一匹黑马。他决心向莲华生大士挑战,但还是被莲师降伏了,献上了名号与心咒之后,受持着三昧耶誓愿,成为佛教的护法。

  莲华生大士来到了绒绒隆巴那保的山谷降服了所有的罗刹。
  据说罗刹之主黑罗刹洛珍,身穿着由闪电所制成的披风,左手持着冰雹。与罗刹女之主——罗刹妃娃头血眼,她的身相黑色,手持橛和人头,穿着由血织成的布所制成的衣服,骑着一匹六头骆驼。率领罗刹鬼众向莲师顶礼,并献上了心咒、名号。莲师摄受他们为奴仆,并授予三昧耶戒,命令他们永世护持佛法永不退转。

  莲华生大士在圣山冈底斯山的山顶,降伏了二十八星宿神,并授予他们三昧耶戒,使他们护持正法永永不退转。

  这二十八星宿(Astavimsati naksatrani)是指二十八种星座。亦即指太阳月球一个月间所远行的白道上的二十八星座。而这二十八星座,每一星宿皆有一位星宿神来掌管。

  这二十八星宿神中,东方有昴宿星(Krtika),又名为名称宿,共有六颗星,形状如剃刀。毕宿(Rohini),又名为长育宿,共有五颗星,形状如车,觜宿(Mrgasiras),又名为鹿首宿,共有三颗星,形状如鹿头。参宿(Ardra),又名为生养宿,共有一颗星,形状如额上点。井宿(Punarvasu),又名为增财宿,共有二颗星,形状如屋栿。鬼宿(Pusya),又名为炽盛宿,共有三颗星,形状如瓶。柳宿(Aslesa),又名为不觐宿,共有六颗星,形状如蛇头。东方有此七种星宿神。

  南方则有星宿(Magha),又名为土地宿,共有六颗星,形状如墙。张宿(Purva-phalguni)又名为前德宿,共有二颗星,形状如杵。翼宿(Uttaraphalguni),又名为北德宿,共有二颗星,形状如咖趺。轸宿(Hasta),又名为象宿,共有五颗星,形状如人手。角宿(Citra),又名为彩画宿,共有二颗星,形状如长幢。亢宿(Svati),又为善元宿,共有一颗星,形状如火珠。氐宿(Visakha),又名为善格宿,共有四颗星,形状如角。南方有此七种星宿神。

  西方有房宿(Anuradha),又名为悦可宿,共有四颗星,形状如帐布。心宿(Jyestha),又名为尊长宿,共有三颗星,形状如阶。尾宿(Mula),又名为根元宿,共有九颗星,形状如狮子项毛。箕宿(Purvaasadha),又名为前鱼宿,共有四颗星,形状如牛步。斗宿(Uttara-asadh),又名为北鱼宿,共有四颗星,形状如象步。牛宿(Abhijit),又名为无容宿,共有三颗星,形状如牛头。女宿(Sravana),又名为耳聪宿,共有三颗星,形状如犁格。西方有此七种星宿神。

  北方有虚宿(Dhanistha),又名为贪财宿,共有四颗星,形状如诃梨勒。危宿(Satabhisak),又名为百毒宿,共有一颗星,形状如华穗。室宿(Purvabhadrapada),又名为前贤迹宿,共有二颗星,形状如车辕。壁宿(Uttara-bhadrapada),又名为北贤迹宿,共有二颗星,形状如立竿。奎宿(Revati),又名为流灌宿,共有三十二颗星,形状如小艇。娄宿(Asvini),又名为马师宿,共有三颗星,形状如马头。胃宿(Bharani),又名为长息宿,共有三颗星,形状如三角。北方有此七种星宿神。以上共有二十八星宿神。

  另外莲师在达郭岗雪山制伏了日曜太阳星、月曜太阴星、火曜荧惑星、水曜辰星、木曜岁星、金曜太白星、土曜镇星及罗睺黄幡星等八曜星神,使他们受持三昧耶戒,永世护持正法。

  莲华生大士并且埋藏伏藏在浪琴的白石洞中,又设下了二十一种伏藏在吾里冈雪山。

  这时西藏大众所有的鬼神为莲华生大士摆上了广大的祭坛,献出他们全部的食物与财富来供养莲师。莲华生大士将这些珍宝作成了伏藏,然后沉于达郭岗雪山的湖中。

  莲华生大士在洛苞丹玛地区,制伏了西藏土著的玛桑九兄弟神,并且受到保玛雪山神的邀请,前去收伏此地的山神。莲师在冈哇桑吾神的祈请之下,摄受他为护法。孔拉岗和卡里见二神也皈命了莲华生大士。

  莲华生大士对于以上的这些神祇,都交与伏藏三昧耶,使他们成为正法伏藏的护法。

  莲华生大士降伏了这些鬼神之后,正好西藏王的信使前来,与莲华生大士约在堆龙占吾林会面。赤松德赞王以为大士没有带领眷属,心中生起了轻慢与无礼,所以虽然多次派遣使者前来,自己却不肯亲自前来迎请大师。

  这时大师在冬天的时候,住在卡拉岸山上,降伏山鬼,命令他们守护伏藏;之后居住在沙普金布林地区,制伏了妖魔鬼域曜星神等,并敕令这些魑魅魍魉守护伏藏;而春天则住在亚里贡地方,并在嘉茸制伏了哨夏鬼等等。

  其实,莲华生大士不只在雪域西藏降伏了无边的鬼神,使他们信守三昧耶誓句,成为正法的伏藏护法。他更深入我们的心中,降伏我们自心法界中无尽的山河大地与意生之鬼神。我们的心身可以成为违逆一切三昧耶誓句的恶灵魔鬼,也可以成为守护正法伏藏的护法,乃至本尊、佛陀。

  自性的持金刚——莲华生大士,进入我们心中的雪域魔地,注入了清凉的明空,埋藏了不变的法界体性伏藏。




第十一章 藏王亲礼莲华生
作者:莲花持明


  在平等的法界
  你是佛 我是佛 他是佛
  大家都是
  全佛

  依着平等无为的法
  示现了缘生的众相
  你是法王 他是法子
  依旧现前着如缘的差别万相

  于是
  藏王赤松德赞摄起了慢心 向
  法王莲华生大士顶礼
  开展出无差别的平等法界

  莲华生是佛 赤松德赞是佛
  你是佛 我是佛 他也是佛
  大家依然还是
  全佛

  这才是
  本初普贤王佛所捎来的秘密消息

  莲华生大士完成了一切伏魔前行,虽然了知赤松德赞还有慢心,但是莲华生大士为了能够广度众生,所以依然欢喜地往拉萨前去。他在途中,先来到了堆龙地区。这时,藏王前思后想,还是先在雅鲁藏布江畔,安营等候;听到了莲师来到的消息,大王立即派遣拉桑鲁巴为使臣,率领着五百位骑士前来迎接莲华生大士。当使臣在堆龙的雄哇沟口见到莲华生大士的时候,竟然发觉找不到能够烧茶的清水。

  莲华生大士看到了这种情形,就用他的手杖插入堆龙东巴的大地,并叫使臣拉桑鲁巴准备水槽前来接水。在拉桑鲁巴觉得莫名其妙时,忽然之间,地上竟涌出了自来的泉水,所以这座泉水就名为槽泉水了。

  在雅鲁藏布江的河畔,离桑耶不远的松卡尔地方,西藏王赤松德赞与莲华生大士终于相遇了。

  赤松德赞王由许多的勇士簇拥着前来,他们就像是白色的鸽群一样齐涌向前;两位王妃则由宫女侍卫羞宛如花团锦簇一般地前来。这时乐师们也立即奏起了庄严的音乐,歌声随乐响起宛如若天音,大家并舞跃着狮舞,伴随着假面舞,用最热闹的舞乐来迎接莲华生大士。

  莲华生大士现观缘起,思维着如何展现中道的威仪:“虽然法性平等,但缘起上,我是清净化生的大成就者,并非胎凡所出生凡夫,所以不宜用世间的礼仪晋见藏王。藏王虽然也是由文殊菩萨所化现的,但是在此生的因缘中解脱未曾清净,而且从凡胎中出生,当有隔阴的迷惑。他在内在的体性上并不如我。另外我曾在乌仗那地方成就法王,执掌国政;而赤松德赞这位西藏大王,虽然出身种性高贵,但是罪业尚未清净,所以世间因缘中,也不能超胜于我。另外以智慧圆满而言,我的智慧超越于他,并且是精通五明的学者,已经成就圆满解脱、超越一切生死的对待了;对这现前因缘而言,是大王需要我,而不是我需要大王,是他前来迎请于我,所以,缘起上大王应该向我顶礼,这样才能如法,使大法无碍地弘扬。”

  “但当大王顶礼之后,我是否应该回礼呢?”大师心中思维着:“如果我要回敬顶礼,那佛法在缘起上的殊胜会受到损害。但是,如果我干脆不回礼的话,他是世间具有威权的大王,恐怕会生气吧!但不管如何,为了佛法殊胜的因缘,大王虽然是十分高贵的种性,但是我依然不能回礼。”

  而这时大王赤松德赞心中却想道:“我是西藏吐蕃的大王,像菩提萨埵堪布都曾向我敬礼,我想现在莲华生大士也会向我顶礼吧!”

  结果两人见面之后,却为了顶礼的事情,僵持不下互不相让。莲华生大士看到这种状况之后,示现了究竟的佛慢,唱出了不坏的金刚道歌:

  “我是全佛总集,三世如来的化身,在三大阿僧祗劫累积了福慧两种资粮。我是具足成就的莲华生大士,究竟圆满诸佛的智慧,具足了现观法界空明的教诲,明了经律论三藏与一切密宗法的经续,通达一切诸乘佛法绝无混淆。

  “我是莲华生大士,具足一切佛法者,具足次第修证的圆满教诲,我外现比丘的衲服,内具无上瑜伽的秘密妙行。

  “我是莲华生大士,具足清净的僧伽,圆具见观一致的圆满教诲,我的现证觉悟超越一切虚空,比天更高,一切妙行的清净业果比精细的面粉还要洁净。

  “我是莲华生大士,示现成就为殊胜的上师,具足一切佛法相续,使众生圆满受益的教诲,一切轮回三界与解脱的经籍,我皆能够作了义与不了义的诠释。”

  “我是莲华生大士,是殊胜的善知识,具足分别一切善恶的教诲,身穿具足五佛五智慧的袈娑,持着五方佛的化缘之钵。

  “我是莲华生大士,现前成就的堪布,具足使人成佛的圆满教诲,在止观双运中坚住大yuan曼的无修现观。

  “我是莲华生大士,是圆满的修行者,有根本、后得智慧现前具足的教诲,有着世谛与佛地的坛城,圆满成就生起、圆满二种次第。

  “我是莲华生大士,是密宗的上师,具足生起、圆满次第瑜伽的广大教诲,在红白分明的法界账簿上,完全明确地记录下一切业果。

  “我是莲华生大士,是具足了悟众法的智者,圆满教授三种戒律一致的教诲,对发生一切五毒疾病的病人,用无漏教法的药物来予以根治。

  “我是莲华生大士,是究竟的医王,具有能够起死回生佛法的不死甘露,以万物为墙,用净心画出了殊胜的佛像。

  “我是莲华生大士,生来就是法界的工画师,在法界光明的教诲当中,用清净心火的白灵,写出一切如实的经典文字。

  “我是莲华生大士,是圆满的书法家,有具足超越一切文字的佛法教诲,教化出生在娑婆世界四大洲的一切人们,具足遍知过去、现在、未来三世的神通大力。

  “我是莲华生大士,是善巧的占卜者,有针对着不同的因缘,加以调伏教化的殊胜教诲,五毒与五魔本是众生的宿敌,但是两者我能够圆满融摄,将之转化至五种佛智的宝库中。

  “我是莲华生大士,是清净的真言咒师,有消灭贪瞋痴慢疑五毒的教诲,能够不弃绝现前世间五欲,而成证圆备的五佛智慧。

  “我是莲华生大士,能示现为外道的苯波教徒而安住正法,使一切的恶事转换成好事的威力,能将六道众生置于平安的处所,并自在地奴役难以调伏的鬼神八部。

  “我是莲华生大士,是具力的转轮圣王,具有征服三界的教诲,所从事的是永断轮回的究竟事业,随时示现调伏清净的事业。

  “我是莲华生大士,是法的大臣,有使万物具足正法妙行的教诲,最终的目标是为圆满众生成佛而努力,永远皈向三宝。

  “我是莲华生大士,是正法之后,具有临终刹那成佛的殊胜教诲,满足一切信士,圆满下一生的幸福。”

  “我是莲华生大士,是众生的首领,有纠正错乱识法的教诲,手上握着菩提慈悲的五其,击杀妄念邪见的敌人。”

  “我是莲华生大士,是法界的英雄,有击退六道轮回的殊胜教诲,具足财、法、无畏三种布施的资粮,将具足福德的佛子摄进佛法的大门。”

  “我是莲华生大士,是善识一切路径的老翁,有熟识正道老者所指示的佛法教诲,用三种戒律接受行人,在成证善趣与成佛的道路上行走。 ”

  “我是莲华生大士,是早已见识正法的老妪,具有老妪所指认的佛法教诲,用身口意三种忍行作为庄严;铠甲,能制伏一切烦恼错乱的敌人。”

  “我是莲华生大士,是法界的勇士,有转化烦恼、五蕴、睡眠与死亡四魔为我所用的光明教诲,用三种精进作为我大誓庄严的装饰品,送给全体众生作为子媳。”

  “我是莲华生大士,是法界的少女,有了义与不了义的一切佛法教诲,具足三种静虑禅定的堡垒,在以万物为布景的法界中作乐。”

  “我是莲华生大士,是光明的童子,有能分别一切过失的佛法教诲,用三种智慧的眼目观察,以法界持明作为无分别的奶汁。”

  “我是莲华生大士,是法界之子,有禅定静虑可安住休息的教诲,三界的众生因为无常而死亡,但是,我具有瑜伽持明长寿殊胜的成就。”

  “我是莲华生大士,是脱离一切生死的人,有金刚长寿的教诲,不属于外在的地、水、火风四大质素,也不是血肉之躯。”

  “我是莲华生大士,是无生无死者,有大手印教化的教诲,我所现证的金刚身,没有任何衰老的症候,菩提心也绝无清醒与昏沉的差别。

  “我是莲华生大士,是不老的人,有消除一切烦恼的教诲,众生的青春会被疾病所缠磨,脸上的光彩也会因为灾_NAN而消失,我已远离这一切的障碍。

  “我是莲华生大士,是无灾无病的健康者,有大yuan曼fa的殊胜教诲,像你这样一位边远之地的吐蕃大王,是凶恶之地的君主,由一群粗暴者和罗刹所围绕,人民在饥饿当中挣扎,你让人民难以得到欢喜。你的后妃都宛若罗刹女一样,却以人身示现于世间,由一群紫红的女鬼所环卫着,虽然身上穿着绸、缎的衣服,配饰着金银松耳石等种种的庄严,但是当相互见面的时候不仅会不高兴,反而使人生起厌恶。

  “不过,大王!你令我心生欢喜,我为了你的威权而欣慰,但可惜你却傲慢而无礼,我不会向你顶礼的,而我来西藏吐蕃,不是因为你的缘故,而是因为我与此地有缘。现在好歹大王你与我已经见了面,我们应该欢喜吧!”

  莲华生教训大王完毕之后,忽然举手作起了一个手印,这手印立即引发了法的火焰,焚烧着藏王的朝服,却又不伤害藏王。这时所有的君臣刹那之间都感觉到十分的恐惧,立即五体投地的顶礼大士,就如同城墙倒塌一般纷纷向大士礼敬。

  赤松德赞王这时善根发起,感觉到十分的羞愧就向莲华生大士恭敬地顶礼,并且惭愧地说道:“大士!由于我的业障十分深重、智慧浅薄,所以碰到现前的佛陀,也不能了知;不仅不知道好好的承事供养,反而傲慢无礼,不尊敬应该尊敬的人。现在谨希望大师能够给予我教诲,以消除我的业障,并且指示我应该从事何种的善业,才能将我所做的恶业清净。”

  莲华生大士就回答说:“西藏吐蕃的大王!你仔细谛听。对于你自己由于傲慢而生的错误罪业,能够生起真正忏悔的心,将带给你清凉,这真是十分的吉祥。但如果要完全蠲除这由傲慢所生的罪业,你应该修建五座石造的佛塔,这样就能够完全消除你所有的罪过。”

  赤松德赞王听了莲华生大士的教诲之后,就立即遵命建造了五座佛塔,塔身之上布满了莲花的纹路,而莲华生大士就在这些莲花塔中,埋藏着正法的伏藏。

  乙卯木兔年(公元775年)孟秋七月初一,莲华生大士抵达桑耶地区进入了宫中,赤松德赞王迎请莲华生大士坐在黄金的宝座上,而堪布菩提萨埵也前来会晤莲华生大士。

  赤松德赞王以世间最珍贵的供品供养莲华生大士之后,向大士说道:“大师啊!我是凶恶的赤面吐蕃大王,我们这些雪域西藏的人们,不只充满烦恼,而且又十分的粗暴,实在是难以调伏。但是,不管这些众生多么难以教化,还是请求大师以大悲的菩提心来给予教化。我代表雪域西藏的众生,祈请清净的化身莲华生大士您来加持这块土地,使生活在这片土地上的众生得以进入佛法的大门。”

  导师莲华生大士听了大王的祈请之后,心中欢喜地说道:“抚育雪域吐蕃人民的赤松德赞大王啊!西藏是众魔所盘踞的地方,在这偏远吐蕃地区的许多魔鬼与拦路的凶神,都已经陆续被我降伏了。现在为了继续调伏这些传说为罗刹与猴子后代的吐蕃人,我们首先应当修建佛殿,安住诸佛的塔庙,这样才能使众生得到利益,并建立佛法的永久根基;如果能修建完成的话,这是赤松德赞王您的不世奇功啊!

  “我们现在要建设寺庙的洛域桑耶地区,就宛如一个罗刹女仰卧着,因此,我们在罗刹女的心脏之处,应当建造一座九层的佛殿,在脐眼的地方要筑起一座佛塔,头部的地方要堆上一座小黑山,在四肢的部位,要分建一百零八座佛塔。如此一来,这些寺院就能够成为长久的佛法根据地,能够成为安立与救度众生的所在。”

  赤松德赞王很欢喜地听从了莲华生大士的指示,开始筹建这些佛寺。这时统领吐蕃地区鬼神的是西藏墨竹地区的一位龙王,这位龙王名叫墨竹斯见龙王,莲华生大士为了使西藏的弘法事业能够顺利圆满,认为应当先行降伏龙王,使弘法事业得到助缘。

  于是莲华生大士来到了墨竹地区,开启了各种消灾忏罪以及增益修德的修法,并在此埋下了龙王的伏藏,建立起龙王的祭坛,且入于甚深的禅观中取得龙王命要珂水。莲华生大士将伏藏与命水交予龙王并以命咒三昧耶要其守护。而为了彻底降伏龙王,因此在洛吾格嘎尔的地方建立了佛殿,又登上了海宝日山的山顶,集中一切具足地、水体性的干湿物质,在四面能够膨胀收缩的地方埋藏好四种伏藏;并在四面能向外分散的地方,置放四种具力除障的艾灸药草,在乌龟的头上则安立了一尊马头观音。

  这时莲华生大士就以如雷的梵音向十方宣示道:“吽!吽!吽!一切魔众鬼神现前听我指示,我是世间无比的清净化身佛,我的色身并非由胎生所成就,而是现前莲花化生的海生金刚体,我具足无量的寿命,绝非任何力量所能够毁灭。你们应当了解六道轮回痛苦的可怖,而凶恶众生的生命是那么的短促,应当一心依止佛法,远离众恶。现在赤松德赞王所建立的佛殿,就如同镶于宝幢顶上的摩尼宝珠一般,只要西藏地区的佛法能兴起,哪一位鬼神不满意也没有关系;我莲华生大士是印度的大学者,应邀来此地做客,如同在黑夜当中点燃了明灯,只要佛教昌盛,民生安乐,一切的神鬼如果不欢喜的话,要迁走也可以,我建议你们莫若扩持这片土地,安享万年的香火,成就大王一片的心意。我是莲华生!是密宗的大成就者,已具足了金刚威力的成就。”

  莲华生大士说完了这些具足佛慢、威吓与劝慰兼具的话之后,身体就冉冉地升空了,他在虚空之中踏着金刚舞步,无比的庄严与自在。在莲华生大士的身影所照之处,二十一位信佛的山神居士与十二尊永宁地母,雪山崖岸的鬼神众,还有食香神、瓶腹鬼、龙王、夜叉、八大曜星、二十八星宿等等空行大众,都自动地从山谷还有河中打捞搬运土石,来帮助建筑寺院。

  由于莲华生大士的降伏威力,桑耶寺毫无障碍而迅速地启建了。藏王亲自到达此地来督建这座佛寺。佛寺的主殿有三尖顶高高耸立着,这三尖尖顶耸起宛若须弥山一般,周围的殿堂仿照环绕着须弥山的七金山,而上下的罗刹殿就形同日、月、四大部洲与八个小洲一样。

  当时堪布菩提萨埵曾经向大王解释,他所设计的建寺庄严蓝图的殊胜因缘,他说:“大王!这座宏伟寺院的建寺蓝图,是来自往昔有一位外道的持密修士,当他在修习‘起尸法’刚要获得成就的时候,需要一位具足因缘条件的伴修助手。当他观察之后,察知佛教的中土,有一位修密比丘的沙弥门徒,具足这样的因缘条件。于是他就来到比丘座前,供养了黄金的曼荼罗,并希望得到沙弥作为助伴。

  “当他获得了比丘的首肯,得到了沙弥之后,就带着沙弥一起回到他的静修室中。他将‘起尸法’的诀要告诉沙弥,并且教导沙弥在起尸成就时,如何割断尸舌及掌握尸舌的方法,接着又告诉沙弥说:‘割断尸舌之后,尸舌将会变成一把金剑,手捧此剑就可以随意飞行,但是这把剑你到时应当还给我。而那尸身将会变成黄金,这些黄金就全部送给你,以作为对你的报酬。’

  “后来那尸身的尸舌果然很快地伸出两次,但是沙弥都未抓着。这时,外道很着急地对沙弥说道:‘这次是尸舌最后一次伸出来,如果你再抓不着它,那尸舌将会自成飞剑首先杀掉我们两人,随后将遍杀三界中无数生灵。你必须仔细地注视并牢牢地抓紧!’当尸舌最后一次伸出时,沙弥急忙用牙咬住了尸舌,惊险地完成了任务,而当尸舌断了的时候,就变成了一把利剑。沙弥将此剑抛向空中,就御剑向须弥山王飞去。他仔细地观察须弥山、四大部洲,以及其余各小洲后,就如约地将利剑交还给外道。

  “于是沙弥取得了由尸体所变成的黄金作为资具,发心仿照须弥山、四大部洲,及各小洲的模样,修建出有名的飞行寺,也就是欧丹多富梨寺。”

  堪布菩提萨埵接着说道:“我所设计的蓝图,就是仿照上述因缘建成的欧丹多富梨寺所绘制而成的。”

  这些仿照宇宙万相的建筑,在寺宇周围围成一座长长的围墙,六万个民夫十分努力地来建筑这座高耸的围墙。看到他们十分的疲累,于是莲华生大士就驱使鬼神,以大梵天王与帝释天王二位天王为主导,用神通力来堆砌围墙;而四大天王更亲自当领班,率领众多的男女鬼神,努力的工作。天王一面在虚空中发出呼喊口令,鬼神们就依着口令,合作筑起寺墙。这真是不可思议的奇观,白天的时候,人间的民夫来建筑寺院,而晚上的时候,却是鬼神部众来努力建寺。而当时在青木普山也有龙王安住,大师也上山去将此龙王调伏,仗他们一起来帮助建寺。

  然而在建寺的中途,由于木料不足,这建寺的工程只有停工等待原料。藏王看到了这个情景,由于信心不足,心中就嘀咕着:“寺院的建筑那么广大,这么多的木材,到底要到哪里去寻觅呢?”此时,索普江丛林里的龙王,也因而生起了恶念,想障碍建寺之事。所以,他就现身对大王说道:“大王!我愿意献上木料,但是由于我现在受到莲华生大士的压伏,动弹不得,只有让我能够离开被压伏的地方,才能去寻找木头。”

  大王想到,由于缺少木料的缘故,建寺才受到阻碍;如果龙王能够献上木料,那是再好不过了。所以私自与左右的大臣简单商议之后就放了龙王,让他离开压伏之处。

  龙王逃出压伏地之后,来到青木普山的折格古尔地方,看见一只大鹏鸟正要吞食一条大蟒蛇;大鹏鸟忽然发现了龙王,就用眼睛瞪着龙王。这时龙王心中十分的惊怖,怕大鹏鸟一口将他吞食。而刹那间龙王福至心灵,忽然感应到这只大鹏鸟恐怕是莲华生大士所变现的,不然不可能那么巧地发现他。于是他十分惊恐地向莲华生大士祈请宽恕说:“大士啊!我愿意诚心诚意地来成就这座佛寺,绝对不再胡思乱想,做任何障碍了。”

  大鹏鸟就张开嘴巴把蛇放走,眨眼之间就幻变回莲华生大士的模样。莲华生大士就把龙王带回到赤松德赞王面前。

  莲华生大士问赤松德赞王说:“大王!你为何把龙王放走?他到底有何功德,能够成就何等善举?”

  “大士!龙王说是要去寻找木料来建造寺院,所以我才将他放走。”

  “大王你的信心不足,所以影响了判断。其实这龙王哪里是要去寻找木头,他根本是要去施放麻疯病,并串联敌人来扰乱,使我们建寺受到障碍。所以,我们要彻底降伏这龙王,否则这龙王还会害人。”

  藏王为了自己的短见,差一点坏了大事,感觉到十分的惭愧;所以就向莲华生大士忏悔,而莲华生大士也就以无比的威力,彻底降伏了这位龙王。

  当寺庙建造到一半的时候,由于整个建筑费用太庞大了,所以大王库藏中的所有财宝几乎已经用完了。这时大王又不能随便增加税收,实在是没有办法,所以只好向莲华生大士说明实情:

  “大士!我虽然诚心诚意地想建好这座寺院,但是现在寺院才建到一半,我所有金钱财宝的库藏就已经用完了,而又不可能加税,去加重人民负担,这将如何是好?”

  莲华生大士就笑着对大王说:“大王!你只要一心一意地建造这座寺院,其余的一切就不用担心了。我在大王启建这座寺院的时候,就已经观察到这个因缘,所以我心中本来就已有打算,如何找到资粮来圆满建造桑耶寺,所以你不用忧虑。你只要跟墨竹的龙王结交成好朋友,龙王与人王两者结为朋友的佳话圆满之后,龙王自然会资助,那么你欠缺钱财的事情也就不用担心了。而你这人王与龙王结交的盟会,就让我来做见证吧!”

  大王听了之后,就十分欢喜地跟随着莲华生大士来到墨竹大湖的湖边。

  莲华生大士要大王与大臣藏在湖边的深沟中,自己则在湖畔建起了一个大的帐篷。然后他在湖畔整整花了三天的时间修法,三天之后的清晨就有一位美女现身向莲华生大士询问道:

  “伟大的圣者莲华生大士!不知您有何贵事,而来到这里?”
  “在人间的赤松德赞王,想要和你们的龙王交朋友,希望人王、龙王能够结交为好,圆满这一段佳话,这是无比殊胜的因缘。现在赤松德赞王想要建立桑耶大寺,但还没建成,所以希望龙王也能够布施财宝,来完成这件广大的功德。”

  龙女听了莲华生大士的话之后,就向莲华生大士顶礼合掌告辞,并向大士说道:“圣者!我现在就将口信带回湖中,向龙王报告。”

  隔天清晨,忽然之间有条大蛇跃出水面,并推出了一大堆金砂。莲华生大士立即要大王与大臣们向前,将这些砂金全部运回桑耶,作为建寺的基金。

  莲华生大士与大王来到了江康纳吉地方,召集百姓,询问当地的事务,想在此地推广佛法,百姓闻讯之后,欢欣鼓舞一起前来迎接大王与莲华生大士。

  在欢迎的人群中有一位十六岁的少女,姿色不只十分的美丽,而且仪貌庄严出众。大王看到了之后,因为宿缘的关系,就想纳这位女子为妃,因此就向莲华生大士请问。

  莲华生大士说:“大王!这位少女是您过去世母亲的转世,与您有缘。其实我们在生生世世之间,都在不断地转世,一切众生可以说都是我们的父母。在此世因缘之中她会帮助你来圆成许多佛法的事业。但是,她此生所转世的种姓十分的低劣,属于贱族。而她的姓氏也十分的卑贱,所以称为卑贱的泡姜莎,你是否愿意诚心接到她的种姓呢?”

  “我一眼看到她,就感觉到十分的有缘,而人世间的一切都是无常幻化的,所有的种姓阶级也是虚幻的。所以我希望她能够帮助我,来推广佛法的成就,我愿意娶她作为王妃。”

  因此赤松德赞王就指认泡姜莎成为黄金之主,以她作为管理黄金的王妃。后来她在吾才林中修筑了黄金的佛殿。

  这座黄金的佛殿,具足种种的殊胜。佛殿成金刚界坛城的形状,具有十三种成就优于其他佛殿:一、这座佛殿无墙垣,但却坚如金刚不坏;二、内无支柱,美如张开的宝幔一般;三、以黄铜作为地基;四、在玉梁之上,有金马奔驰;五、于金梁上,有玉龙蟠结;六、顶盖从内向外;殿内的诸像宛如共有一座伞盖;又别复各有一伞盖;门的启闭,发出金玉珊瑚的声音;所雕刻的十二佛事,都向外突起等等共有十三种殊胜的工巧。

  而王后蔡邦•玛尔玛也出资建成了三界铜佛殿。

  卓莎•香曲玛妃子则修建成格杰殿,殿中以无量光佛为主尊,右侧三部怙主文殊、观音及金刚乎菩萨,左侧为药师佛、普贤菩萨及不动佛。因为她没有子嗣,恐怕佛殿毁损,无人修茸,所以用铅水胶砖为墙,并铸铜为顶盖,悬挂着各种乐器汉以明珠置于梁上为灯,掘井供水。

  这是桑耶寺中后妃所供养的三座佛殿的因缘。

  桑耶寺以本殿乌策大殿为首,具足了广大的庄严。在大殿下层的宝殿是依西藏的法式建筑。其中的主尊自黑宝山迎来,是自现的牟尼宝泥所包的石像。右为慈氏弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、喜吉祥菩萨及三界尊胜忿怒明王。左为普贤菩萨、密主金刚手、文殊菩萨、除盖障菩萨、维摩诘居士及不动忿怒明王,共有十三尊。

  而中殿是依照中国法式建造,由金城公主所带来的工匠建造完成。其中主尊为大日如来,右为燃灯佛,左为慈氏菩萨,前为释迦牟尼佛、药师佛、无量光佛。其左右为八大菩萨、维摩诘居士、喜吉祥菩萨、忿怒尊。在秘察殿中,画有十方如来等像。

  上层宝殿则依印度法式建造,其中主尊为大日如来,于每一面,各有二眷属及八菩萨。其内有菩提萨埵、金刚幢等十方诸佛菩萨,不动明王,密主金刚手。

  殿内上方都各有顶盖,以锦缎绣花纹,四角安立喜吉祥如来,皆有菩萨眷属围绕。

  殿中建有中层的甬道,其南侧是龙库,其中满藏着各种乐器。其西则有佛典中经部及续部的三百法库,满藏着经典。其北则有座宝库,满藏着金银铜等珍宝。

  其外,更围有大甬道,建立为吉祥大日如来拯救恶趣众生坛城。在坛城之后,建立有石碑一方。首顶为三门解脱门,六梯为六波罗蜜,下殿为石中殿砖,上方是越量宫宝木所成就。殿上一切的工程都合于律藏中的戒法,外围十四种经续的壁画也合乎经藏的教理,七十八座雕塑则合于密咒的妙义。全殿共有一千零二根柱子,三十六座大门、四十二座小门、六架圆木梯、八口大钟。

  因为桑耶寺大殿,上层为印度梵式,中层为汉式,底层为藏式,所以被称为“三样殿”。所以认为“桑耶”就是汉语“三样”的另一种翻译。但另外《桑耶寺志》中的“喇协” (喇嘛所存文本),却说“桑耶”是汉文“三羊”的意思,为汉文“三羊开泰”之义——“三样”实为误传。

  还有按《俱舍论》所说修建的四大洲、八小洲及日月坛等。东面的东胜神洲为智慧文殊菩萨殿,供奉有慈氏弥勒菩萨为主的七尊本尊。两小洲中的提河洲为清净戒律殿,供有以释迦牟尼佛为主的五位本尊。毗提河洲为语合梵天殿,供有释迦牟尼佛为主的七尊本尊。这三座殿为半月形之相。

  南面的南瞻部洲为圣巴洛殿,供奉有卡萨巴内等五位本尊,上层殿内有无量光佛等五尊,更供有以栴檀木精制的大王像一躯。两小洲的遮末罗洲为伏魔密咒殿,有示现降魔相的能仁释迦牟尼佛等五尊。符罗遮末罗洲为翻译印度殿,有依印度律例所造的能仁佛陀等五尊。这三座殿为肩胛骨形。

  西方的西牛贺洲,为弥勒菩萨殿,供有弥勒菩萨等七尊。两小洲中的舍搋洲为大日如来殿,供有红铜的大日如来及其眷属秘密四佛母。温怛罗漫怛里拿洲为不动禅定殿,供有大日如来及十六罗汉等。这三座殿为圆形。

  北方的北俱卢洲为菩提发心殿,供有莲华佛、除盖障菩萨、金刚手菩萨及甘露漩明王。矩拉婆洲为珍宝会聚殿,供有释迦牟尼佛等五尊。憍拉婆洲为比迦尔财库殿,供有释迦牟尼佛等主眷九尊。这三座殿为正方形。

  另外建有两座药叉神殿,即日殿上药叉殿,为妙满殿,供有财神满贤药叉;其中又有释迦牟尼佛等主从五尊,并绘有贤劫一千零二佛的连续图像。而月殿下药叉殿,即妙宝殿,供有财神善财药叉,亦绘有贤劫千佛。

  外围墙的拐角则按金刚舞步修建,象征一百零八座佛塔,每一个突出部分,都供有一粒佛陀的舍利。四方有四座扩法殿,大门的前面立有四通石碑,每一通石碑上则立有一只铜铸的母狗。这些都是按照大王的命令修建的。

  另外,三位后妃也供养了上述所说的三座宝殿。
  而大殿的四个角落上建有四座大塔。大相许布•贝吉昂米杰日修建了白色菩提塔;此塔按照声闻部的律法兴建,因此以狮子作为装饰。嘉察拉朗修建了红色的法 L塔;此塔以转动法 L的规范兴建,并有莲花作为装饰。达札路恭修建了黑色的舍利塔;此塔有佛塔的舍利和小塔作为装饰,是依独觉的律法建造。琛•多吉泽穷修建了天青色的降塔;此塔是按如来部的规定兴建,并有十六座门的殿门等作为装饰。

  桑耶寺从木兔年乙卯(公元775年)开始奠基兴建,直至土羊年己未(公元779年)完成,共经过了五个年头,落成这一年相当于唐代宗十四年。

  莲华生大士为了具足佛法能弘扬广大的缘起,所以准备在桑耶寺内铸造一座大钟。但此时,还是有些威力强大而尚未完全降伏的非人山神等,前来阻挠。为了使吊挂大钟的工作得以圆满,莲华生大士于是登上了青木普山,安住在三昧之中,修持八大行法中的真实意行法。

  这时,莲华生大士示现出大吉祥真实意清净嘿鲁迦的忿怒相,身有三头六臂,一头黑色,一头白色,一头红色,龇牙外露,huangs的眉毛挂在忿怒圆睁的赤眼上,头发如火焰般赤红地燃起。他的三只右手,分别持着斧头、宝剑和金刚杵;最上边的左手作恐吓法印,下边两只手则分别持着碾杵和绳套。他的头上装饰着风干的头盖骨所制成的花冠,左脚踏在躺地上的众敌之王的身上。

  从清净嘿鲁迦的黑色身形中化生出的数位侍尊,他们面带傲然自信的微笑。位于东方的是空行母多杰杜兹玛,生有三面,一面脸孔为蓝色,一面白色,另一面是红色;她生有六只手,分别持着莲花、水晶镜、斧、绳套与研杵,而最后一只手指出恐吓法印。位于西方的是蓝色空行母杜兹鲁巾玛,生有三面,一面蓝色,一面白色,一面红色;她的六只手分别持着莲花、佛像、宝剑、斧与绳套,一只手作恐吓法印。位于北方的是白色空行母杜兹巾玛,生有三面,一面白色,一面黑色,一面红色;三只右手持着莲花、月亮与宝剑;三只左手中,两只左手挥舞小斧和绳套,另一只左手作恐吓法印。

  另外还有绿色空行母阿梅娅,她现身在火焰之中,生有三面,一面绿色,一面白色,一面红色;生有六只手,一只手作恐吓法印,其余的手分别持着莲花、剑、研杵、绳套和小斧。另一位眷属,则是huangs空行母普苏桑玛,她居于西北方,生有三面,中央一面是huangs,其他两面分别是白色和红色;三只右手分别持着莲花、金刚和剑;三只左手一手作恐吓法印,其余两手持小斧和绳套。而在风中居住的是huangs空行母载贝苏巾玛,生有三面,一面huangs,一面白色,一面红色;手中所持标志与普苏桑玛相同。还有红色空行母德珠玛,居于力之虚空,除了金刚杵外,手里还持着一只研杵。

  在清净嘿鲁迦坛城外有四大门,每一大门口由一位三头六臂的忿怒空行母守卫。

  在东大门——由红色空行母多吉甲居玛守护。她有三面各为红色、白色与黑色;右手持着钩子、宝剑与金刚杵;两只左手持着研杵、小斧,一只左手作出恐吓手印。

  南大门——由huangs空行母霞巴玛守护。三面各为黄、白、红色;右手持着绳套、剑与金刚杵;左手所持物及手印与多吉甲居玛相同。

  西大门——由白色空行母甲卓玛守护。三面各为白、黑、红色;右手持着铁链、剑、小斧;两只左手分持着研杵和金刚杵,一只左手作出恐吓法印。

  北大门——由绿色空行母止普玛守护。三面各为绿、白、红色;右手持铃、金刚杵与剑;两只左手持着小斧和研杵,一只左手作出恐吓的法印。

  莲华生大士以真实意行法,示现清净嘿噜迦之后,就口中念诵着真言陀罗尼;这诵咒的音声,十分的宏亮广大,遍满法界,这些非人的山神根本无法抵挡。当这些非人的山神,心神受到阻挠之时,在寺内的大众,就赶快将大钟悬挂在佛殿之上;而这些非人山神们事后想要再阻挠,也已经无法改变了。

  桑耶寺金中并铸有铭文:“王妃甲茂赞母子两人,为供奉十方三宝之故,铸造此钟,以此福德之力,祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属,具六十种妙音,证无上之菩提!”铭文中提到的王妃甲茂赞,姓设庐氏,是赤松德赞赞普五妃之一,笃信佛教;后来随同汉僧大乘和尚摩诃衍出家,一心奉佛。此钟现在尚存于桑耶寺当中,完好如初。

  而六十种妙音,是代表如来的音声,有六十种殊异之相。

  这六十种妙音为:流泽音、柔软音、悦意音、可乐音、清净音、无垢音、明亮音、甘美音、乐闻音、无劣音、音声好音、调顺音、无涩音、无恶音、极柔音、悦耳音、适身音、心欢喜音、心喜音、生喜乐音、无烦恼音、周知音、善了知音、分明音、善爱音、现前喜音、遍知音、普觉音、如理音、相连音、言无过失音、狮子吼力音、龙音音、雷音、龙王音、乾闼婆音、迦陵频伽音、梵音、响钱音、帝释音、鼓音、不满足音、不低音、随入一切音、无邪言音、无不备音、无退缩音、无劣音、极喜音、庄严具足音、人音、长贪音、连续音、诸音圆满音、诸根满足音、无讥毁音、无轻转音、不察音、名称普遍音、具足诸相音。

  当桑耶寺建筑完成之后,莲华生大士决定指派一位神祇,作为桑耶寺的护法神。首先他找到了具五髻者苏普阿巴龙王,也就是我们前述的念青唐古拉山山神。苏普阿巴龙王虽然誓愿永世护持佛法与莲师,但由于缘起上的示现,而婉拒了这个邀请;但他却向莲华生大士建议一位更恰当的人选,那就是来自霍尔地区的守护神——白哈尔。莲华生大士再细观因缘之后,也感觉十分有道理,就不再坚持了。

  后来,莲华生大士与菩提萨埵堪布、赤松德赞王等,上师、堪布、大王三人一起会商护法事宜。首先堪布菩提萨埵说道:“在护法之中,属于魔王一系的护法会杀害人,而曜星的神祇又太过粗暴,龙王护法既凶且狠,山神比较平静,而空行天母们又十分的凶恶,所以说各种护法都有他们的优缺点,实在难以决定。”

  这时莲华生大士则说道:“我观察未来的因缘,将来在赤松德赞王若干代之后,其后裔当中,会有魔王的化身出现,他们的名字叫做云丹和吾松。这两人会寻衅伤害佛法,并惹起战火趁机作乱,他们是鬼怪的化身。之后再过了一百零十代之后,居住在霍尔的白山魈大王,会一口气吞并整个西藏;而这霍尔族的男系神祇,就是白菩提天神白哈尔。如果我们请来白哈尔神,那么这位非人的木鸟鬼王,就能够忠心地守护佛殿。所以我们为了守护佛法及后世的善缘,应当将霍尔地区的白哈尔神庙,整个移请至西藏雪域,并把寺中的珍宝财富,全部迎请到桑耶寺来;这样,白哈尔神也就安心地随着寺庙珍宝前来。而在桑耶寺中,我们建好白哈尔护法殿,在这座殿中我将顺利地降伏他,使他永远地皈顺佛法,并护持桑耶大寺。”

  莲华生大士观察了西藏佛法的缘起,了悟到必须用特别的护法与善巧方便的做法,才能够降伏守卫这具有特殊因缘的区域,因此他建议使用特别的方便与护法。

  赤松德赞王接受了莲华生大士的指示,所以他就派遣俺兰达扎路恭(即唐史中的马重英)率兵占领了白达霍尔地区,将该地区的白哈尔神庙禅院中的所有珍宝财富迎请走,并押走了达玛巴拉王子,及自然天成的绿松石释迦能仁佛像,以及白哈尔神平常使用的犀皮面具及铠甲、木鸟、水晶狮及其余用具。其中以称为斯巴穆群的紫犀皮面具最为重要,现在还被供奉在桑耶寺载乌角乌康的密室内。白哈尔神也因为所有的器物、财宝全被带走了,只好随着前来桑耶寺。

  莲华生大士事先就在白哈尔神殿当中,先准备好各种供养的物品。供养的物品主要有三样,外物是白色动物,内物是一把竹竿,上面缠着尾巴与彩缎,而塑像的灵器则是秘密的加持物品。

  当白哈尔来到西藏之后,莲华生大士就以各种神变法力制伏了白哈尔。降服之后,白哈尔骑着一只镶嵌珍珠的木鸟,在众多天神的陪伴下,降临到雪域的桑耶寺护法殿中。白哈尔接受了护法神职之后,莲华生大士在他头顶上的冠盖上安置了一把金刚杵,使他成为佛教的护法神,守护桑耶大寺。

  另外传说,白哈尔及其伴神最初是由马头金刚所降服,后来被莲华生大士再次降服,并使其立誓佑扩西藏佛法。

  降伏了白哈尔后,莲华生大士就以先前预备的供品供养白哈尔神,使他安住于桑耶寺中。

  白哈尔还有其他一些名字,如护法神大王、大护法业主、财主大王——因白哈尔为桑耶寺之主,故称白命主。此外还称众男人之战神、三面伟男。当白哈尔以下面三种形式出现时就有三种不同的名称:作为王系魔时称作白嘎钦保,作为法王时称作大战神,作为命主时称白梵天王。白哈尔有时也偶尔称作具誓水晶白鬼或战神大王乃穷。他是众生系魔的首领,这类魔可分为两大组,大王系和小王系。每组有三百六十个成员。

  白哈尔在印度语中被称作水晶白鬼王或战神一男,在空行母处称大王,在罗刹国称象王,木雅人称他为月王,尼泊尔人据说称他为地王;霍尔人对他的称呼是白木鸟王。莲华生大士称白哈尔为自在智慧护法,神众则称他为具螺髻梵天。

  白哈尔的父亲是(菩提)白天神——也称菩提天神或白天,又被尊称为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女,又作秀姜杰姆,又称为九头龙女。

  起初,白哈尔居于蓝天之上,他是白天与女神秀姜杰姆所生的儿子——白帝释天,是三十三天之主,又称为“具海螺发髻者”,即螺髻梵王。但螺髻梵王是色界初禅天的大梵天主,在此为何主成为持欲界第二天的帝释天,较为难解。在中劫的时候,白哈尔最初居住在孟加拉,后来他的法座被移到了位于裕固境巴达霍尔(加鹘)的修习禅院。他来到大地东方的霍尔地方后,被称为水晶白鬼或白命主;又因护持巴达霍尔的禅院,被尊称为戴有特征皮帽者。在巴达霍尔,人们把白哈尔作为该霍尔部落的保护神;对巴达霍尔人来说,白哈尔为人所知的名字是阳神南托嘎保。有关这一名称,还有几种不同的说法,如白云天、白天神、南朵乌嘎保、南代嘎保、南台嘎保、南戴嘎保、南戴乌嘎保等。最后,白哈尔来到藏境,居于桑耶寺,从此统治全藏。

  白哈尔一词与白哈尔王相等,应源自梵语Vihara意即寺庙;显然这是他担任桑耶寺护法神之后,才使用这个名称的。

  白哈尔为了更圆满有效地完成佑护佛法的责任,也为了克服雪域各地可能出现的魔障,他就将自己幻化成五个主要的身相,再由化身幻变出众多的第二个化身,即“化身之化身”。所以,白哈尔的伴神、明妃、大臣或其他所有伴属众神,都可以视为是白哈尔自身的变化,是从他身体发射出的光芒中所化生的。

  因为白哈尔神具足五身,所以又被称为五身王,或五尊白哈尔。这五尊是:中央的白哈尔,意之王——帝释天,身色为蓝黑色;东方的白哈尔,身之王——门普布查,身色为黑色;西方的白哈尔,功德王——具木鸟形者,身色为黑色;南方的白哈尔,语之王——战神一男,身色为红色;北方的白哈尔,业之王——白哈尔,身色为白色。

  他们的身相如下:
  白哈尔意之王帝释——身蓝黑色,居住在天界中央法宫中,生有一面两手。他的嘴大张,牙外龇;从眉毛和面毛处冒出黄红色的火焰。右手持着投向敌人的魔绳套,左手握着切断主生魔障邪怪命脉的利刃,身穿熊皮外套和黑丝披风,头戴黑丝头饰,全身用宝石装饰。此神高兴起舞时,骑着一头如同雪山开裂时落下的雪块般大小的长鼻象,由侍从门普布查牵着大象;当门普布查牵象行走时,周围具有闪电和火舌。帝释可以自在驱使冰雹和闪电,他居于火焰的中央,火焰如同劫末时的大火般凶猛。

  帝释的明妃响帝若散玛是一身红色的女神,身穿着丝制如裙的长裤。身上涂有血液和油脂,手持铁钩和内盛心脏的嘎巴拉头盖骨碗。

  帝释的前面是大夜叉命主杨来白,此神一身红色,放射出一千个太阳的光芒,具忿怒相,手捧着血肉和敌人的命脉送到口边。有时,他的上齿咬住下唇,眉头怒皱,身穿胸甲和皮铠甲,右手持着投向敌人的红矛,左手握着赞绳套,骑在如风般驰骋的宝马上,马背上有珠宝鞍鞯,马头具有丝巾的装饰。

  帝释的大臣,命主噶恰若瓦,身穿褐色的斗篷,挥舞着带有黑丝飘幡的战矛,骑在白狮上。帝释的化身和使者都呈现凡人居士的外貌,身穿红色的丝外衣,脖子上戴有水晶念珠作为装饰,右手持作法印指向天空,左手持铜刀作攻击之状。

  在东方的海螺天宫内,镇敌宝座之上的是白哈尔身之王门普布查,他是一位一身黑色的神祇,生有一面两手。右手持着金刚杵,左手持着一种叫“协薪”的木头制成的长杖,身穿黑色的绸布衣,头戴黑丝帽,骑在白色母狮之上,旁边有一头黑色疯熊引路,派出许多的虎、豹、黑色或灰色的熊,去消灭教法之敌。

  门普布查的明妃是起尸魔女,她一身白色,身穿白色丝衣,手持着誓愿木和内盛人心的头盖骨碗。门普布查的化身是一位已经戒除qing yu的年轻比丘,穿着橙色法衣,身缀墓地饰物,举着协薪长杖和刀,身前挂着净瓶。门普布查的大臣是鸟座一眼,身体全裸,戴着毒蛇盘成的头饰,挥舞水晶制成的金刚杵,骑着良种黑背的蓝色马。

  在南方的金天宫的中央,有白哈尔的功德王具木鸟形者。他一身黑色,生有一面两手,右手握着战斧,左手持着绳套,身穿蛇、虎皮作成的披风,头戴藤枝作成的羔皮帽,帽子的顶端上包有鹰皮,骑在白蹄黑马或绿松石龙上,旁边有绿松石色的世界龙伴随。他派遣长尾猴、灰毛无尾猿和老鼠做他的使者。

  具木鸟形者的明妃是黑色女神色吉布止玛。她一面四手,右边两手持剑和红色旗帜,左边两手持着长矛和三戈戟,头戴黑丝头饰,穿着以绳作腰带的粗黄布裙,脖上系铃,双脚用铁镣装饰,骑一只额间有红斑的驴子,常在夜间游荡。

  具木鸟形者的化身一身浅蓝色,穿着红皮坎肩,手持长棍。其大臣黑尾鹰,是一个年轻居士的模样,挥舞金刚杵和战斧。

  在西方的红珊瑚的天宫中,有白哈尔的语之王——红色的战神一男。他一面两手,右手持藤枝,左手挥舞栴檀木棒,穿着带有下摆的黑丝衣,头戴藤帽,骑白蹄黑骡,由侍从门普布查牵行坐骑。主神旁边有一只狼伴行,它能派出铁鹰作自己的使者。

  战神一男的明妃是持美莲花女神,她手持誓愿木和噶巴拉头盖骨碗,身上有无数的美丽装饰。使臣一身黑蓝色,穿虎皮,挥舞顶部嵌有鳌头的胜幢。大臣是金刚称护法,穿着红色丝制的僧衣,呈年轻比丘的外貌,挥舞协薪长杖,骑在一匹白额骆驼上。

  在东方的绿玉蓝天宫里,白哈尔业之王三面无上伟人——协松多吉米沃且。此神三头六臂,各有白、天蓝和红色的面孔一个,三只右手持着铁钩、箭和剑;三只左手持着刀、弓和杖。身穿白丝上衣,用人皮、虎皮作围腰。头戴类似于草帽的藤帽;骑在白狮或鹦鹉上,由门普布查牵引。陪伴之神是阿曲玛,派遣寒鸦作为他的使臣。

  协松多吉米沃且的明妃是魔曜明嘎姆,这位魔曜一身蓝黑色,身穿魔皮袍,手持誓愿木和头盖骨碗。米沃且的化身一身黑色,身穿剥下的人皮,以毒蛇装饰,挥舞旗杆顶端嵌有虎头的胜幢,旗杆倚在一狼头之上。大臣是布查那保,身穿黑丝坎肩,持刀,骑黑骡。

  在四方的外围、各神之间的地方有大臣、使者、刽子手、奴隶……狮子和猴子。有一百名手举锡杖的比丘,一百名挥舞魔剑的黑帽巫师,一百名持剑、盾的男子。

  另外,白哈尔这位护法神之王,常示现有一面两臂的白色身形。他呈现庄严之相,头戴着垂缨的圆竹帽,右手持着金杖,左手持着银制挂瓶,穿朱砂色外衣,用众多珍宝装饰,骑在白狮之上,统领着三界。这时白哈尔的身边有一百个身穿虎皮甲的勇士围绕,他们列于白哈尔的右边,作他的侧卫;在他的右边有一百个去除了qing yu的僧徒作他的侧卫;在背后还有一百个持魔斧的黑帽巫士作后卫;在前方有一百个黑女人作前卫。在靠近白哈尔的中央是身穿礼服的内臣布查多吉、外臣门普布查和骑猴的白哈尔的明妃。

  有时又示现如同雪山一样洁白的身色,脸孔作强笑或暴怒状。骑着长鼻大象,穿白丝披风,缠红褐色头饰,右手举长杖准备出击,左手捧着装满鲜血的挂瓶位于前胸。白哈尔派出了三百六十个化身,除了前述的伴神之外,还有内臣和外臣,明妃、四部先行,和一百个手缠血淋淋肠子的门域女人,一百个手持瘟病袋的龙。

  白哈尔神由于密誓守护西藏,所以在身相上,有许多密义的象征。如作为恪守誓言的象征,而手持着金刚;作为誓言的标记,则手持水晶念珠;作为灌顶的标记,手持铁橛;作为战神之主的标记,则挥舞虎头端胜幢;作为菩萨的标记,手持禅杖和挂瓶;作为护法神地位的标志,顶戴着萨夏帽,穿着高筒靴;为表达和善之貌时,则呈现微笑;作为暴怒的标志时,则现出喷血的双眼;作为忿怒相的标志则是狂纵的“哈哈”笑声;为了护卫佛法,骑乘着白狮;为了降服敌人和施放魔障的厉鬼,骑乘着长鼻大象;为了施出魔法,坐骑则是三腿骡。

  这些幻化的神祇,都能够根据白哈尔的意愿,重新“收进”该护法的体内。有一种罕见的白哈尔形象,称“集一切之王”,就是上述观念的一种象征,在乃穷寺的护法神殿中,现仍保存一尊白哈尔这种形象的塑像。据看过乃穷寺这尊塑像的僧侣要人讲述,白哈尔集一切之王塑像是描塑的黑色人,一脸怒相,右手挥舞大刀,左手放在胸前。

  为了祈求白哈尔神完成各项的使命,行者则应当祈愿:“你,护法神白哈尔王,寺院的护主;你,彻底毁灭背叛佛法誓言的人;作为众男子的战神,你,是所有佛教徒的教法卫士,是亵渎佛法的敌人之死罪执行者,是所有瑜伽上师的朋友。……当我们呼唤时,伟大的白哈尔神请来吧!你是被莲华生大士用密咒降服的三昧耶誓愿护法。”

  本誓的忆起,当使白哈尔神护佑一切祈愿圆满。
  关于白哈尔神还有许多的故事深远地影响了西藏佛教。传说白哈尔神在桑耶寺度过了七百年,在五世嘉华仁波切阿旺罗桑嘉措(公元1617—1682年)时期移到了哲蚌夺附近的乃穷寺,也就是他现在的居处。而前述被莲华生大士所降伏的巴瓦七兄弟的领袖载乌玛保则接任白哈尔,成为桑耶寺的护法神。

  据说白哈尔在桑耶寺度过了七百年后搬到了蔡公堂(公堂寺)居住。这是由宁玛派所建的寺院,位于拉萨以东一驿半远的拉萨河岸。在蔡公堂居住的期间,白哈尔神与该寺的主持相喇嘛发生争吵,因而有了一些摩擦;而这位主持也早就对护法神白哈尔有很深的成见。

  于是相喇嘛在主持创建新寺时,就命令在内壁设计壁画的工匠,不要画上白哈尔的神像。白哈尔神对这种侮辱异常忿怒,决定给予报复。

  有一天,白哈尔就变成了一个小男孩,帮助工匠们绘制壁画。工匠们也非常喜欢这小帮手,而在壁画快要完成的时候,他们就问这孩子需要什么?

  小孩子就回答说:“我希望在殿壁上的任何一处,画上一只手持着正在燃烧的供香的猴子。”

  工匠们于是很快地满足了小孩子的古怪请求。而在新寺所有工程都完毕之后的一天深夜里,白哈尔自己变成了壁画中的猴子,用燃烧的供香将整座寺院付之一炬。

  由于寺院被毁,相喇嘛被激怒了。他举行了一个特别的修法仪式,降服了白哈尔,又迫使白哈尔进入专为捕获王系魔众的朵玛之中,用朵玛捕获了白哈尔,并且将朵玛锁入一只小箱之中扔进了寺边的拉萨河。

  箱子很快地被水冲走了,当漂至哲蚌寺附近时,这座全藏最大寺院的四位堪布中的一位发现了这只木箱,靠着他的高深法力,知道了白哈尔神被囚禁在木箱中。于是就立即命令一位僧人把木箱从河里捞出来,并立刻带回寺院。

  这位僧人打捞到木箱以后,由于好奇而打开了盖子,白哈尔就立刻逃了出去,变成一只漂亮的白鸽飞到附近的一株桦树上消失了。后来,围绕着这棵树就建立了乃穷寺,从此之后,白哈尔就一直示现证明自己安住在乃穷寺中,并且有着自己的代言神巫;这位神巫后来被五世嘉华仁波切喇嘛指派为噶厦政府的宣谕神巫。

  另外传说发现白哈尔神的就是五世嘉华仁波切剌嘛自己。有一天,他在哲蚌寺透过房间的窗户看见囚禁白哈尔的箱子漂在拉萨河上,于是命令哲蚌寺德央经院的堪布跳进急流,从水中捞出木箱带到他跟前来。之前,他并警告说:“无论发生什么事也不准打开箱子。”

  堪布从河中捞出了箱子,但在他把箱子背回寺院的途中,却觉得背上的东西越来越沉重,出于好奇,堪布就掀开一条小缝来看,就在那一霎那间,从箱子里飞出一只鸽子,落到一棵树上。堪布十分害怕,赶紧返回寺内向嘉华仁波切喇嘛汇报了自己的过失。嘉华仁波切喇嘛听到这个消息对堪布严加斥责,然后下令绕树建寺。

  另外,此寺被称为乃穷寺,传说是当白哈尔从箱中逃出后,嘴里不断喊着“乃穷!乃穷! (即小地方、小地方)”,并跳到附近一棵树上,因而后来绕树建成的寺院就称为乃穷寺。

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十二章 桑耶永固寺天成
作者:莲花持明

  莲华生大士为桑耶寺开光
  撒着米 撒着花 撒着吉祥
  一意地将心传承
  三阳开泰

  吉祥天成
  永固的桑耶大寺
  护着雪域西藏 成就着
  广大yuan曼!

  恩德 比天还高 比海还深
  怙主 莲华生大士
  您抛出的遍照光明
  使我了悟

  何处非佛 非
  莲华生 您开了我们的心光
  使我们遍照平等 在
  无差别的法界中

  安心的成为
  本初佛陀普贤王

  吉祥的日子即将到来,桑耶寺终于完成了。在土羊年孟冬十月中,所有的佛像、本尊像、金刚像及空行护法,所有的一切造像都已完成了。菩提萨埵和莲华生大士准备开光,并撒下鲜花以为供养。

  桑耶寺的开光大典,轰动了雪域西藏,吐蕃所有的地方神祇及人民全部聚集起来,举行了不可思议的歌舞游宴。这时吐蕃地区的幸福安乐甚于天界,而所举行的幸福喜宴也为时一年之久。

  开光之日,桑耶寺人山人海,男女老少盛装打扮,载歌载舞,热闹非凡。在寺院围墙上的所有佛塔之间,均堆满装有食品和糌粑的皮口袋,作为赐予娱乐活动者的食品。每当向娱乐者赐以食品,便举行一次盛大的娱乐活动,如此循环,共举行了八次开光。娱乐活动丰富多彩,有舞蹈、杂技、赛马等。

  赤松德赞王首先迎请菩提萨埵为这些佛像开光三次。接着莲华生大士也开始为这些佛像开光,并供上鲜花。

  当大士向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时,忽然之间,殿内的所有的本尊空行们蜂拥而出,一起围观。这些本尊空行们,他们手中持着各种殊胜的法器,十分的庄严,大士也向着他们五彩缤纷的帽盔上面抛撒鲜花。大王十分担心这些本尊空行的身像,太过广大,而寺门相较之下过于狭小,怕他们无法通过,但这些本尊空行们,绕着佛殿佛塔一周之后,又各自回到了大殿之上。

  当莲华生大士将花撒向守门的护法神顶上之时,这些忿怒的护法的身上,竟然喷出了智慧的火焰,每个人都看到烈火在焚烧着。其中一尊护法的智火,蔓延到地上,大王担心佛殿会被火焚烧起来,但大士立即以净水浇熄,地上火烧的痕迹清晰犹存。

  当莲华生大士将花撒向三位后妃所建造的三殿之时,忽然之间,现出了稀异而吉祥的瑞兆,所有的佛殿都放射出各种光彩夺目的光芒,每一个人都十分幸运地目睹了,在主尊的脖子上竟自然地长出一株莲花树来。

  当莲师将花撒向弥勒菩萨殿之时,此时有诸天现身来供养;在白札林殿上撒花的时候,五彩的虹光接连相续,宛如霓虹一般;而当花撒向文殊菩萨殿的时候,天上同时也降下了三次的花雨;而在向苍芒林殿撒花的时候,忽然之间,大众竟耳闻众本尊竟纷纷在讨论奥秘的佛法。

  当向密宗的佛殿上撒花的时候,所有本尊空行竟然飞向空中,又折返回到大殿上;在向洗浴的房舍撒花的时候,所有护法空行们,竟然在议论宣说佛法的教义;在禅定静虑的殿堂上撒花的时候,人们看见了日月同时现前,交映互摄。

  在向圣巴洛殿撒花的时候,感应到大马昂首嘶鸣三次,声音十分的宏大,除了聋子之外,每一个人都能够听到;此时在科沙林里,竟忽然生出了竹林。当把鲜花撒向翻译佛经院的时候,忽然之间,象征广大教法,能够得到弘传的千百种乐声,竟由虚空中响起。

  当花撒向菩提发心殿的时候,这些具足无贪的鲜花,竟然停在半空,而主尊毗卢遮那佛像也踊升虚空,再慢慢地降本奉座;而往铁网园中撒花的时候,园中的器物,忽然之间倍增,叠满了整个园中;朝着白哈尔园中撒花的时候,护法白哈尔神竟捧着供品舞蹈了起来。

  当向四座佛塔撒花的时候,伞幢旌旗自然而然地撑开;当向护法神殿撒花的时候,每一种守护神的塑像竟一起跳了起来,大声喊叫着,并涌进了四个大门;在向四座碑柱撒花的时候,四条铜铸的母狗也向四方跳下,当各自吼叫三次,具足一切威猛。

  向三圈围墙撒花的时候,湿的柯子如雨般降下三次,五座佛塔的顶端,更有彩虹相连,所有的人众与天神们,都感觉到十分的殊胜奇异,大家欢欣鼓舞地唱歌跳舞。西藏的人民看到了这些庄严美丽的神祇,耳中又听闻到悦耳动听的梵音,每一个人也都是唱歌赛马,充满了无穷的欢乐。

  喜庆的欢宴来临了。只见赤松德赞赞普坐于金座之上,五位美丽的王妃盛装而坐;并迎请莲华生大士与堪布菩提萨埵安坐于第十七世法zhu位上,而所供养的全部译师斑智达,都在讲经说法。所有重要的执法大臣也环列于座位之后。西藏的幸福臣民,从卫藏、阿里一切地方起,无一处不集会庆祝,以各样饮食及享用之物,使一切所欲者得到满足。

  雪域西藏处处跳着欢乐之舞,唱着欢乐之歌,日复一日的没有间断。伞、幢以及飞幡等等到处飞扬,几乎遮蔽了中午的太阳,使飞禽雀鸟也几无飞翔之地;民众充满大地,其数量之多,也致使骏马毫无驰骋之所;铙、钹的乐声处处和鸣。所有的男女少年都装饰打扮,手执着牦牛尾,击鼓歌唱舞蹈。他们学着牦牛叫声、狮子吼声和老虎的啸声,他们戴着面具装扮成幼狮,舞蹈者更饰以美丽的装饰,手里拿着各种庄严之具。

  人们向赞普献上供养,全国的属民都开朗跳着舞蹈,其舞蹈的步声犹如天空降雨一样震耳,快乐的心令人忘却一切烦恼。

  赤松德赞在喜宴中欢欣自在地唱起《玉殿金座》歌,歌声响彻着大地:

  我那三种类型的大殿殿顶,
  是由多种珍宝建造而成,
  此殿不像人间所造而似天然自成。
  这座宝殿最为稀有,

  看上去多么令人欢欣!
  想起过去建造的因缘亦使人心情安逸自适。
  以东胜神洲为模式,
  那是东边的三座宝殿,

  内藏各种珍胜的至宝。
  以南瞻部洲为模式,
  则是南部的宝殿。
  以西牛贺洲为模式,

  则是西部的宝殿。
  以北俱芦洲为模式,
  则是北部的宝殿。
  雅克厦上下药叉神殿,

  它的形状如同升起于天空中的日月,
  王妃的三座宝殿,
  则如同陈设着玉质的曼陀罗一般。
  我那座白色佛塔,

  如同右旋之白螺。
  那座红色佛塔,
  犹如火焰冲天。
  那座青色佛塔,

  好似矗立着的玉柱。
  而那座黑色佛塔,
  则宛如金刚橛钉在地上一般,
  我的佛塔实在是最为罕见。

  桑耶寺的开光,引起吐蕃王臣属民歌唱的兴致。于是赤松德赞王编制成“十三种王者欢乐之歌”,而诸大臣们则献唱“吉祥九曲”,每人都在欢乐的大宴上欢唱吉祥的喜歌,这种情形也纪录在乌策大殿后的壁画之中。

  在桑耶寺前有许多演员进行精彩的表演。第一天,只见在药王山噶和扎琼两峰的阳坡上,忽然出现了梅花鹿;表演者牵着它们绕场一周并做了精彩的演出,使人怀疑梅花鹿竟有如此的智慧。第二天表演,只见从刀帕地方跑来七匹骆驼,上面骑着七个人;在奔跑时,他们互相交换乘坐的骆驼,有的在骆驼上挥舞刀剑,有的两人高举一幅横幡。第三天,只见一个叫羌呷俄的人,头顶着七根紫檀木梁,在乌策平坝上奔驰,然后将梁放在南门槛边;木梁极重,普通人根本连一根也拿不起来。

  还有很多杉木顶端横置另一根木头,木头的顶端之上有位身上燃火的魔术师,另一头却有小鸟探头窥视。有一位表演气功的老人,用两把钢刀支撑着腹部,安然无恙地平伸手足俯卧在刀尖之上。

  在百尺竿头之上,一位表演者俯卧竿顶,自在回旋,竿下有一位惊恐万状的表演者与之呼应。……大家跳起幸福欢乐之舞,人人唱歌,群马驰骋,百鸟齐鸣,吐蕃兴旺广大繁荣的景象令人羡慕。这些欢乐的情形后来都被描绘在桑耶寺门背后的背面墙壁上。

  另外,赤松德赞王为了庆祝桑耶寺的落成,所以在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉,并在当年的五月十三日那天,焚烧香枝,祭祀神灵。香烟袅袅,仿佛弥漫了整个世界。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。

  这是因为在启建桑耶寺时,一再受到鬼神的阻扰,莲华生大士为了整治这一局面,所以在藏历五月十三日这一天,作了一个祭祀世界神祇的仪轨,所有鬼怪精灵皆被摄服。自此以后,桑耶寺建造得十分顺利,并且很快竣工,而当时这种祭典所采取的就是烟供。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。

  另外每年藏历五月十三这天,拉萨市民不分贵贱高低,人人穿上节日盛装;全家到大昭寺屋顶上,或到各寺院屋顶上,各山头、河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝,祭祀神灵。这一天,就是“世界焚香日”。而这也就是煨桑节的由来。

  永固天成的桑耶寺兴建圆满了,吐蕃赞普看着宏伟的桑耶寺,心中充满了感恩之情。回想他从三十岁时决心信奉佛教发出第一份信奉的诏书,其中为了佛法的弘扬,受到了种种的阻碍,于今也将近二十年了。于是他决定在三宝本尊之前发布“兴佛证明诏敕”,由他自己父子及王后赞蒙主盟,并令所有大小派臣一同立誓,永行佛法,绝不离弃,并正式宣告佛教为国教。因此,他召集了王后、王子及一切大小王臣,都汇集到桑耶寺的乌策大殿之中,在佛陀本尊之前立下盟誓。

  赤松德赞以磁青纸金字书写,并藏于黄金匣内,存放于桑耶寺火殿库中,显示无论何时均不可离弃三宝盟的证誓文:“依于如来的法旨,众生囚未了达清净佛法,所以处于三界苦难之中。一切众生莫不生于苦难,而既出生之后,又莫不造出有益或无益的业障。其后,则尽皆有死,死后将转生至善趣或恶趣。

  “教导众生向善者为佛陀,明白显示佛法者为经典,示范善行于众生者为比丘,这三者为众生稳固的依怙世间的珍宝!三宝的功德实在广大!往昔历代父祖之时,每代均有定规,所以有着各种新旧的佛殿;而父王赞普升遐之后,已听闻有寺宇神殿遭受衰损之例。

  “故于羊年春正月十七日,桑耶自在神殿竣工落成庆典之时,为自今而后在吐蕃建立三宝所依之处,奉行佛法,永远不离不弃,由赞普父子及王子的母后主盟,广发宏愿。并使内外大小臣工等一体设盟立誓,书写誓文盟书如下:

  “大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院俱为王室所建,三宝之所依处。为使蕃土入于解脱之道,信奉佛法,对此等寺院无论何时均不得离弃,不得毁坏,使蕃土从此入于解脱之道!

  “对于以上各寺院神殿,王廷已供奉有数量相当之供养三宝法器顺缘。对此,无论何时皆不得减少,不得缩小规模。今后无论何时何代,赞普父子均须如此立誓并躬自遵行,上下臣工亦须设誓发愿。如此立誓之时,须祈请十方如来、一切圣教教法、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇、蕃地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证,均知此为永远不变的盟文誓券。如此,凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者,必转生于地狱之中。若遵行盟誓,众生将证得无上菩提,获得成佛正果。”接着由参加誓盟的大臣及各部落酋长等,共同立了盟誓。

  赤松德赞为了将佛法在雪域吐蕃的传弘历程,如实地明载,使后代了有所依循,因此又在桑耶寺立下第二道“兴佛诏盟诏敕”,以颇罗密(即金银间)书写,置于黄金匣内,与佛法弘传历史文书一并存放于桑耶大寺库藏之,其正文如下:

  “……自四代祖赞松赞干布之时修建大昭寺,初传佛教教法以来,中间父王赤德神赞之时,复于札玛噶迥地方修建神殿,佛法弘传已历五代。父王赞普宾天之后,部分尚论大相竟然抛弃精进之心,将历代父祖以来所奉行的佛教毁弃,并诋毁佛祖为南方蛮貊之神,妄言吐蕃不当信奉,并写成法令,强定往后不准信奉佛教。

  “后来,赞普陛下年届二十三岁手臂麻痹、恶兆频频,虽施以各种祀祭仪轨,数夜之间,麻痹不已,征兆甚为凶险。于是,乃下令废除禁佛之令,供奉三宝,方转危为安,吉祥康泰。其后,由善知识大德之助益,亲聆佛法纶音,报阅典籍,佛法由兹弘扬光大。

  “此佛法与土蕃旧有教法不同,与往昔祀祠生命神祇仪轨不合,故吐蕃众人疑其不善,且有人疑为有害人体,有人疑其为有妨国政,有人疑为招致疫疠,有人疑为祸及饥饿灾荒。

  “若由法性之中考察,教法的根基并不存于无情的器世界,而在有情世界中则存有无数。凡出生于胎、卵、湿、化四种生等,而轮回流转者,由最初的无始至于最后的无际,一切均依有身的业力而存在。凡是以身、语、意三者造业的生命,善得善报,恶得恶报,无善恶者则入于无记法中。对他人所施的一切必及于自身,众生依自己所造的业力转生于六道之中。

  “出世间者,依自身所积聚的功德智慧资粮得证成佛、菩萨、独觉菩提、声闻等各种正果。所谓善者,就是十善;所谓不善即是十不善业;所谓无记法就是在行、坐、住、卧四行道中。所谓出世间功德智慧资粮者,即十善之上的苦集灭道四谛、因缘会聚而生十二缘起支、三十七菩提道品及般若十度。修此而得正界、四无畏、四正慧、十力、十八不共佛法,三十三大悲等。此等详细内容俱见于佛典之中。

  “依以上的教法经籍所记,有人行善、为恶立得现报,有人虽不得现报,日后有报,此情详察均可实证。依照此等经论,对佛教教法究竟应当奉行,还是应毁弃,由臣工及吐谷浑小王等内外诸大臣商议,一依佛祖宣示之法旨;二依历代父祖之例规;三依善知识大德之法力,乃消释诸种疑虑,虔信佛法。

  “集会议盟,若问欲使善趣正法永久不变,当如何行之?众臣工所议:一是善习佛教经典教法,完成无上圣业,对善业直行无悔,众生乃得利益;二是对佛法不可稍存试验之心,不可生抛弃之念;三是对父祖数代以来崇奉佛法,并未产生不祥、不吉之事,不可动摇反悔。

  “因此,一者只有见于信奉佛法对众生利益;二者对此前弃毁佛法有所悔悟。故众人等一体立誓永不毁弃佛法,且写成誓文,今后无论何代子孙,均应设此誓愿,大臣以下亦应立誓,此誓详细内容文书存于王库。文书摘要刊刻于桑耶寺碑石之上。

  “对扎玛等处神殿所立三宝所依处,奉行佛法,无论何时不可抛弃,不可毁坏。神殿一应器物不可减少,不可改变规模。今后各代子孙均须发愿立誓,不可背弃,不可改易,并请出世间、世间诸神祇非人一体作证。赞普父子、大小臣工一一立誓。”

  这件誓文的摘要,被立碑铭刻在桑耶寺的大日如来救度恶趣坛城之后,此碑至今尚存。碑上刻着:

  “逻些(拉萨)及扎玛之诸神殿建立三宝所依处,奉行缘觉之教法。此事,无论何时,均不离不弃,所供养之资具,均不得减少,不得匮乏。迩后,每一代子孙,均需按照赞普父子所作之盟誓,发愿。其咒誓书词不得弃置,不得变更。祈请一切诸天、神祇、非人,来作盟证。赞普父子与小邦王子,诸论臣工,与盟申誓。此诏敕盟书之详细节目文字正本,存之于别室。”

  从此之后,在拉萨、桑耶、昌珠等等地方,共建筑了一百零八座寺院,并且都迎请莲华生大士亲自开光撒花加持,就如同日光遍照一样,具足着无比的光明与吉祥。

  桑耶寺建成之后,就如同在印度佛陀成道圣地的菩提伽耶大塔寺一般,具足吉祥光明。所以,传说只要能够亲自见到这座桑耶寺,就能够杜绝一切恶趣的门径,水不再堕入三恶道之中。如果能够绕着桑耶寺的五十四座寺院,与一千零八座小宝塔等全寺一周的话,就是屠夫也能够转趋善道。如果我们一心向桑耶寺顶礼祈愿,那么我们来世也能够生而成为一个王者。如果听到有关于桑耶寺的殊胜传说的话,我们的罪恶也能够消除。

  如果谁能够对着桑耶寺,实行双膝着地的大礼拜的话,不只能够出生在王族之中,并成为转轮王。如果向桑耶寺双手合掌礼敬的话,无疑地将能够成就正道。如果谁向桑耶寺供养曼陀罗的话,就能获致现前与最究竟的圆满成就。如果向桑耶寺献上鲜花的话,就能够得到吉祥与欢喜幸福。如果谁能够在桑耶寺的寺区内,献上鲜花的话,就能成就为无上的布施施主,最后也终能圆满成佛。

  谁为桑耶寺烧香奉献的话,在转世之后,就能具足庄严与财富。在桑耶寺点燃酥油灯的话,将能够亲见千万的的本尊空行。如果在桑耶寺燃点常明的酥油灯时,法的光明将会遍照全身。若向桑耶寺献上香水,则将不会出生为恶鬼而具足财富。

  若向桑耶寺供献食品的话,他将不饥不病,具足寿命安康而富饶。向桑耶寺献上铙钹,鸣奏吉祥的音声,就能够获得深刻的清净自信。谁为桑耶寺献上宝伞来遮荫清凉,谁就会受到他人的尊敬与瞻仰。如果为桑耶寺献上衣服的话,无上菩提就能够迅速增长。供献桑耶寺宝珠旌幡以及台垫,一切的荣华富贵从此获得。把桑耶寺作为本尊来修行的话,将获得大手印持明的成就。如果谁能够为桑耶寺弥补寺院的围墙与墙壁的话,谁就能够得到圆满菩提的成就。

  谁为桑耶寺戴上殊胜的冠冕,谁就能够获得人天应有的殊胜境界。谁能够维修桑耶寺的话,就能够获得涅盘菩提的成就,这一善举也可以使之蠲除罪业,证得无上的菩提。若有幸能在寺院当中听闻佛法,就能够兴旺佛陀的一切事业。谁若祝愿桑耶寺庙永久的存续,就将有享用不尽的善事自然前来。谁为桑耶寺供献供品,就能够圆满如意,获得人、财富与食物。

  谁能为桑耶寺修建房屋顶的话,就可以排除八种非时的可怕灾_NAN。谁能为桑耶寺预防火灾,就能够尽快地圆满成佛。谁能为桑耶寺防范一切的灾祸,而且敢用他的口与手等行为来防止伤害众事的话,就能够得到永不退转的菩提心成就。谁能够以心力保持桑耶寺的长久光明,就能除去贪嗔痴三种病毒,而使藏地安泰、人民平安。而与此相同的道理,在拉萨、昌珠的佛殿,也是积聚善德的好地方,敬仰者应当广为供养,而西藏的君臣和属民,也应当依此好好地积聚福德。

  这些寺院都圆满建筑之后,堪布菩提萨埵与莲华生大士由于诸事已办,就想回到印度去,于是向吐蕃的赤松德赞王说道:“大王啊!由于你殊胜的菩提心,再加上国力的强盛,所以建立了吉祥的桑耶寺。我们在兔年奠基,羊年竣工,用了整整五年的时间才圆满地建好桑耶大寺。现在既然桑耶寺已经建好并开完光,已经圆满成立了,我们也达到大王的要求,所以我们现在准备返回印度的故乡了。”

  大王闻言之后,感觉十分的难舍,他泪沾衣襟,赶紧整治了九层锦缎的宝垫,迎请莲华生大士坐在上首之处;又整治了一座五层的宝垫,迎请菩提萨埵堪布安坐其上。他先向莲华生大士与菩提萨埵呈献华服与佳肴,并准备了莲华生大士与菩提萨埵欣喜的珍品,再将装着砂金的鹿皮袋,以及松耳石一串,连同一百种珍宝供养他们,然后向二位大士顶礼。

  大王在顶礼无数之后,合掌恭敬地说道:
  “伟大的堪布与大士!你们两位宛如日月般的大瑜伽士,请听我叙述:我从十三岁父王薨逝之后,在十五岁践祚登位,率领大军南征北讨,就是为了建立佛寺宝刹的缘故,并且让众大臣选择了建寺工程来圆满这个菩提心。我从十七岁时,开始坚定信仰佛法的心,经过占卜之后,卦相显示要迎请堪布来到西藏这个边远的地方来弘法。我们能够请到堪布来到这里弘法,实在是福德不浅啊!

  “但是我们在调伏土地之后,鬼神却又开始作祟。由于堪布的预言,我们又迎请莲华生大士前来降伏。当时我心中疑惑,不知道莲华生大士肯不肯来到这偏远鄙陋的地方,但是堪布告诉我,由于过去因缘的缘故,大师一定能够前来。所以我们能够在甚深的缘分当中,请到了殊胜的莲华生大士,来到了西藏地方。

  “如今桑耶寺总算已经圆满成就了,桑耶寺的广大庄严、不可思议的幻化,根本不像是人工所筑成的寺院,这简直是世间少有,为诸天所圆成的广大寺院啊!我赤松德赞王是不会忘记这广大的恩德的。

  “如今寺院虽已如愿建成,但是我在此恳请二位大士,在我赤松德赞还没有弃世之前,留驻在我们西藏这鄙陋的地区。因为佛身上的工程虽然已经建成了,显示出这座寺院如此的圆满庄严;但是佛语佛法的教化工作,事实上却还没有开始。我们需要弘传一切密教的经续与法相的经典,来消除西藏的无明与黑暗。我们应该点燃显密二宗佛法的明灯,来承续佛陀的慧命。我在此真诚地恳请菩提萨埵堪布与莲华生大士,安住在西藏这个鄙陋黑暗的地方,来传下佛法的明灯。”

  赤松德赞王一面说着,一面痛哭失声,并连连地顶礼,一心祈请菩提萨埵堪布与莲华生大士,留驻西藏。

  菩提萨埵堪布与莲华生大士两人互相对望着,然后看着真诚顶礼恳请的赤松德赞王,就商议道:“西藏人并无全然真诚信仰佛法,许多的大臣事实上至今尚憎恨佛法,这些大臣的心中都在想着各种办法,要毁坏佛法。但是既然大王再三的恳请,我们实在需要很仔细地来思维这件事情。”

  先前菩提萨埵与莲华生大士,两位导师来到西藏的时候,大王心中充满了欢喜;但是如今他们想要离开吐蕃西藏的时候,大王心中实在是如锥刺一般的苦痛,所以苦苦地哀求两位圣者留在西藏。

  由于大王的诚心感动了两位大士,因此他们商议,如果要留在雪域西藏,一定要先让西藏地区的人民,学习读书、写字,建立能完整弘扬正法的语言文字等。有了这样的基础之后,才能建立完整的佛教,佛法也才能够慢慢的开展,这样两位大士留在西藏才有意义。他们商议决定之后,菩提萨埵堪布与莲华生大士就应允留在西藏地区,传弘教法。

  于是他们就向大王说道:“大王啊!要我们留在西藏可以,但首先应建立完整的文化基础,让大家学习语言、文字,熟悉书写与读诵,使大家有学习佛法的基础。另外大王你必须订立严正的纲纪法律,来使藏地依正轨而行。这纲纪法律必须以佛法的精神来作为根基。如此一来,佛法的戒律严明,藏地的法律十分完备,那么佛法就有发展的希望了。若能如此,我们十分愿意在此帮助大王,以使众生得到究竟的利益,我们也愿意应你的请求而留在雪域西藏。”

  大王听完之后,心中十分的欣喜,立即向菩提萨埵堪布与莲华生大士连连顶礼恳谢,并且立即答应遵循两位导师的教谕,开始订定更完满的律法。于是大王就召集所有的属民,以白纸黑字来颁下了法律,这些依佛法精神订定的法律,宛如绳结与金牛的轭一般,时松时紧地调节着人们,使他们安住在正道之中,不去做奸犯科。

  大王所颁下的法律,一共有三种,第一是佛教的律法,第二是关于王法,第三是家法。赤松德赞王说道:“我赤松德赞王从此之后,不只是一位世间的大王同时也是出世间的法王,所以凡是我属下的一切人民,应当确信善有善报、恶有恶报,所有善恶必然有它的因缘果报存在。人生中最殊胜的善行就是信仰佛法,我们为了信仰佛法、实践佛教,更必须广立寺庙僧院,而在这些寺庙僧院当中,我们可以建立显宗的僧寺或密宗的寺院,而要信仰显宗或密宗,则由人民自己决定。”

  接着他又宣布:
  “所有的人民不论男女老少,都要学习文字、算术,并且要学习抄写经典与诵经,不只如此,更需要深入经藏之中去学习经典与练习说法讲经。因此所有能够说话的孩子,现在都要开始学习文字,具足知识。人民如果生下孩子,也应当实行宗教礼仪,迎请喇嘛上师来开示讲经。生病的时候切要及时医治,并且诵经祈祷三宝护佑。

  “侍奉病人的时候,心中要有悲心,必须十分的细心。不但要恭敬长者,不要使老人失去了信心,更要善于体恤老者。人民死亡之后,应当依照佛法的仪式,举行超度的法会,并诵持密咒,使亡者得到解脱。

  “富有的人要能够慷慨地帮助需要救助者,而贫穷的人对于济助更要知恩,并且要记得偿还债务;如果暂时还不能够偿还的时候,也必须讲明情况,日后再还债。

  “我们必须警惕敌人、敦睦亲人;少年的人要听从老人家的教导,而多子的家庭也必须安置辈分,使他们长幼有序。哺乳的先后也要有适当的次序,千万不可偏心。无子的家庭必须招赘夫婿,这夫婿也要服兵役保卫家园。家庭之中必须和睦,有事发生之时,必须请示父母长辈的意见。

  “夫妻之间如果离异的时候,财产的分割必须十分的公平。人们要十分的精勤努力,早起晚睡地努力生产。丈夫如果还没有与妻子商量得到同意,则禁止纳妾;假如妻子没有生下儿女,经过协商允许的话,则丈夫可以再纳妾,以延续子嗣;但是小妾没有财产的权力,所以不能分得丈夫的财产。

  “我们不可以小看其他的人,我们要团结友爱,这是十分重要的。要远离一切厚颜无耻的人,要了解一切畸形不如理的做法,千万不要受到这些偏见的影响。人的口舌是十分危险的,所以千万不要两舌、绮语、恶语,要注意到相互的共荣共存。夫妻之间要相敬如宾,要慎行,千万不要十分严厉地互相对待。

  “每一个人的行为处事,要掌握分寸。不偷不抢也不打架,互相也不能有所欺瞒。出家的堪布住持,要宛如世尊释迦牟尼佛一般,代表僧人来宣讲戒律仪规,这些都必须依照三藏经典的记载。僧人口渴的时候,要饮奶饮茶,腹饥时要食用粮食、糖果、蜂蜜、酥油、糕点等,所有的这些动作都必须合于戒律;要穿着袈娑,安住在庙宇寺中,不许饮酒,更要戒除一切yin欲。

  “修持密宗的人要遵从上师的教诲、三昧耶誓句,依照密法经续的规范来修行。他们口渴的时候,能够以酒汁作为饮料,但是不能够侵占僧人的财富。在饥饿,要吃东西的时候,什么都可以吃,但是千万不能够吃有毒的物品。

  “密宗的服饰以白、红、黑衣为主,平常住在修行的处所。为了护持佛教而修行的时候,僧人必须诵持佛经,而密宗的修行人,要设置坛城曼荼罗来修法,俗人的修行则可以自行依照显密二宗来修持。要悲悯一切无能力的人,要适当地救济穷苦者。对于口中有种种过失的人,应当忍让,不要嗔怨,路边的传闻不要随便去理睬它。对于讲经说法的人,不管在任何地方,都要向他顶礼。

  “不要使所有的教法,与密法混杂在一起,必须各自遵循自身所信仰崇尚的宗派,千万不要把不同的教派传承随便杂混在一起。苯教这些外道徒众,已经被逐出境外,也不在桑耶寺附近,一切的人民不准学习,违背这个命令的要加以治罪。

  “如果谁做了任何的事情,不依从王法的话,王法治罪一定不加以轻饶。所有僧人应当听命于住持堪布,弟子要遵守导师的教诲,奴仆要听从长官的命令,儿子要侍奉父母,弟弟要敬爱兄长,如果违逆这些事情,乃至杀人的话,就要施以火烧水淹等极重的责罚;做了坏事的人,要上脚镣、投进牢房里,施以严厉的酷刑。行使这些罪罚,并非不慈悲,而是如果没有王法整治的话,将会产生许多恶行。刑法共有七种可以施用,即:火刑、风刑、水刑、铁刑、木刑、土刑和天刑等,将根据犯罪情节的轻重,来施以适当的刑罚。

  “杀人者必须要偿命;抢夺财产,要剜却他的膝盖骨;偷东西的人必须要负责赔偿。子女没有得到父母的允许而妄自苟合,生下了私生子的话,要付出抚养的费用。所有的诉讼判决要十分的分明,互相争斗者要坐牢,打架斗殴的话,更要追究责任,不服王法的人要割下耳朵。

  “各种宗教与宗派要确实地分辨清楚,不要互相混杂在一起;各种教理要依如理的语言而分辨清楚。说假话的人必须加以放逐;不偿还债务的人,要偿还实物;严厉驳斥无理的人,无理取闹的人要加以逮捕。青稞要用斗来做衡量,我们要统一这些度量衡,让大家有所依循;而计算物品的重量,要用秤来计算。每样货物必须先订好价格,不能够胡乱开价;秤量黄金要用小的秤,以显示它的精细。

  “为了防止盗贼,必须养狗来防盗,我们也必须养着公鸡来叫醒我们,以掌握时间。我们要善于克制自己的欲望,要诚心诚意地接受所有的教法,显示与密宗各自示现他们殊胜的善法成就,我们应当依循。所有大臣应当尽心地安住于自己的职守,要自尊自强毫不松懈;不善的行为要抛弃掉。在山路险峻的地方,必须使之十分的安全,使人民在游历的时候,不受到危害。要使地方上不再有坏人,必须摒弃十种不善的行为,我们必须将不杀生、不偷盗、不邪yin、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见等十大善戒发扬光大,使人人平安而且和睦相处。

  “对待一切的牲畜也要十分的宽容,有财富的可以积蓄财富,无财富而赤贫的人也可以乞讨。让大家都在佛法、王法与家法当中安居乐业,并修持菩提正法,最后圆满成就佛道。”

  赤松德赞依循了菩提萨埵堪布与莲华生大士的建议,而颁下了含有佛教的律法、王法与家法的正法法律。从此之后在西藏地区,有了更严明的法律可以依循,大家生活在合理的轨则之中,家庭、社会、藏地乃至修持的菩提道上,都有正确的次第可以依循前进,整个社会走向了光明与幸福。

  赤松德赞王在莲华生大士与菩提萨埵的导引之下,致力于建立清净的律法,以巩固佛法的基础。雪域西藏在上师、堪布与大王三者的协力之下,渐次建立了光明的道基。




  桑耶寺建成之后,盛况空前的开光庆典,已经过了一年,而且佛教的律法、王法与家法建立之后,大王接着要开始从事翻译佛经的工作。所以,赤松德赞王就从属民当中,选择年轻优秀、聪明伶俐,而且相貌庄严、具足福德的人,准备将他们送往印度,去学习梵文以及佛法。在这之前,菩提萨埵堪布就将这些孩子们聚集起来,先行教导他们念诵皈依三宝等基本的语词。
  菩提萨埵堪布教导这些孩子念诵道:“南无佛陀耶,南无达摩耶,南无僧伽耶”等皈命三宝的语句。但是这些西藏的孩子们,口齿十分的鲁钝,竟糊里糊涂的念成了“马茂佛巴耶,马茂巴马耶,马茂帕巴耶”。这些嘴巴笨拙的孩子们将原先所念的语意是“皈依礼敬佛陀、皈依礼敬佛法、皈依礼敬僧伽”的皈依三宝语词,却念成西藏语意:“色干塔塔毛巴胡河,曲拉塔塔毛巴胡河,利文亚塔塔毛巴胡河”,所有的发音与语意全部都错误了。
  接着,莲华生大士教导他们念诵密教的三根本语句:“南无咕噜耶,南无达瓦耶,南无札格尼耶”,孩子们由于没有办法学习,就胡乱念成:“马毛布吾亚,马毛哲巴亚,马毛巴奇亚”。大士所教导的念诵三根本,译为西藏语意是:“皈依礼敬上师,皈依礼敬本尊,皈依礼敬空行。”但是西藏这些孩子们,却如鹦鹉学舌一般,说成了莫名其妙的河名。
  听了这些孩子们的发音,菩提萨埵堪布与莲华生大士两位大师不禁抚掌大笑,觉得十分的有趣。但是赤松德赞王却感到十分的悲伤与苦痛,他在极端的忧伤之下,竟然涕泗纵横,精神逐渐萎靡,身体也日渐憔悴。
赤松德赞王在无法可思的情况下,向菩提萨埵堪布与莲华生大士再三地顶礼,并向他们祈祷道:“西藏吐蕃的地区,由于十分的偏僻闭塞,所以没有任何的佛法。但是为了使人民趋向善道圆满成佛,所以祈请两位导师来到吐蕃雪域修建庙宇,并且恳请你们久住在此,宣讲佛经弘扬正法。现在两位导师应允教诲我们,真是待我们恩重如山。然而,我听从导师的教诲,颁布法令来招训学童,可惜学童们,由于口舌笨拙,发音都不标准,更何况是将来翻译佛经等广大事业!如此的话,弘扬大法实在是不可能。如果佛法难以建立,这将如何是好?”说罢之后,大王十分诚心地向两位大师顶礼,祈请加持来帮助西藏雪域,以成就广大不可思议的佛法事业。
  这时遍知三时的莲华生大士就告诉大王说:“大王啊!请你放心好了,我们既然愿意在此传授佛法,就已经有了办法,能够使西藏的佛法得到弘扬。我告诉你,这许多的因缘,都将在无数菩萨众的广大发心之下,会得到圆满的成就。往昔在印度菩提伽耶大寺中,世尊释迦牟尼佛有一位堂兄居住于此。他入灭之后,往生到数处的报身佛土,经过前后七次转世之后,现在已转生为人身。而今,他就转世出生在藏地尼木协卡尔地区。他此世的父亲名叫巴郭尔海托,母亲是占嘎莎·专吉,这个孩子的名字叫做甘加唐达,现住在一座大屋院里面。你如果向他的父母索取这位孩子,他必然能够跟随你前来。而他也将具足无可辩驳的清净翻译能力啊!
  “另外在河日潘城的嘎瓦莎地区,有一位叫嘎哇洛丹的人,他的太太叫做卓莎多杰。释迦牟尼佛的亲属曾达,在圆寂转世之后,投生在此,成为他们的子女,叫做嘎哇巴则,你如果跟他父母索取他来参与翻译事业,也能够使翻译事业得到吉祥成就。”
  “另外在茹拉地区,达尔玛冈村地方,有一位叫做觉绕鲁义尖江的人,他的妻子叫做章莎·则玛,他们的孩子是居士力扎西的化身,现生的名字叫做觉绕鲁义尖参。你向他的父母索取这个孩子,来参与翻译佛经的盛会,佛经的翻译必能够得到圆满。”
  大王听了莲华生大士的开示之后,心中疑结顿开,十分的欢喜,更是十分的赞叹:原来在法界中,无数诸佛菩萨的愿心与密行,是那么的不可思议。而西藏地区也将在佛法光芒的普照之下,得到究竟的喜乐光明。因此大王就信心十足地向莲华生大士与堪布菩提萨埵告辞,前去寻找这三位孩子。
  大王带领了大臣七人,骑着马要前往去迎请甘加唐达这个小孩子,他随身带了二十五个护卫,跟在后头。他们一行人来到了尼木协卡尔村,由于这座村庄十分偏僻,所以村人十分的朴实而且怕生。当他们看到了一大群达官贵人,骑着马来到这村庄时,每一个人都躲在家里,没有人敢出来,都十分的害怕,即不懂得向大王叩头顶礼,当然莲任何尊敬的颂词都说不出来。
  不久,有一位浑身灰色的孩子,腰间缠着皮绳,一面嬉戏一面唱歌地走了过来。大王一看到这个孩子时,心想:“整座村庄都看不到一个人,只好向这个孩子问话了,或许这也是一个很好的缘起吧!”
  于是就让大臣把孩子叫了过来,以便向他问话。大臣们前去把孩子叫来,首先就问他说:“小孩子!请问巴郭尔海托是不是在家呢?他到底住在哪里?”
  没想到这孩子一点都不怕生,口齿清晰地回答说:“巴郭尔海托为了生计的缘故,刚刚出门去干活儿了。”
  接看又问他说:“占嘎莎·专吉是不是在家呢?”
  这孩子却回答说:“在是在啊!但是她正在寻找眼睛呢!”
  大王看到这孩子十分的伶俐有趣,就问他说:“请问你是谁家的孩子呀?”
  这孩子就很机灵地回答说:“我是父亲的孩子。”
  大王又问他说:“那你的父母是谁呢?”
  “你所认识的就是我的父母。”
  “那你家房屋在哪里呢?”
  孩儿随手一指说:“那就是我家。”
  大王看着这个孩子,心中十分的欢喜,因为这个孩子确实与一般的西藏童子完全不同,十分的伶俐、机巧,展现出罕有的智慧。而且与陌生的贵人谈话,完全没有任何惊慌的模样,所以就欢喜地向他说:“孩子!我是大王,你先跟我顶礼吧!”
  童子就说道:“顶礼是可以的,但是你总得要先教我呀!”
  大王听了哈哈大笑,就叫大臣先教这孩子顶礼,这孩子一教就会,就向大王顶礼了。大王很高兴地用手摸摸孩子的头说:“莲华生大士所预言的孩子,莫不就是他吗?他这么口齿伶俐,人又聪明,真是太好了,将来一定能够成为一位很好的翻译师。”
  于是就向孩子问道:“孩子啊!你是不是愿意跟着我走,去学习许多的智慧知识呢?”
  孩子回答说:“要跟你走是可以,但是也要先回去问我家里的大人啊!”
  孩子接着又问道:“请问你座位的后头,可以让我坐吗?”
  大王就恩准这个孩子坐在他的后头,他们骑上马,夹在步行随从之中,就来到了这孩子的家,这孩子到了家门口,赶快下马冲进家里面大叫:“爸爸!妈妈!”
  这时他的父亲正好背着酒回来,而母亲手上正拿着青油。这个缘起真是十分的好,因为要除灭黑暗是要明灯,而要让人要讲话的泉源就是酒啊!当这父母亲听到孩子大叫着进来,又忽然看到许多的贵客正在外头,都吓了一大跳,赶快来到门口迎接。
  大王与大臣们,就在巴郭尔海托的迎请之下,进到了屋子里面;这对夫妻先点燃灶火,并献上了上好的酒,就问道:“请问您这些达官贵人到底是谁?来到我们这个穷乡僻壤,到底有什么事情?”
  这时大臣就向他说道:“这是我们西藏的大王。他今天特别来这里跟你商量一些事情。”
  这孩子的父母亲听了之后,吓了一大跳,赶紧跪在大王的面前,不断地叩头,并问道:“我们真是罪该万死,不知大王驾临,请问到底是为了什么事情?希望我们能够为大王来效劳,敬请吩咐啊!”
  赤松德赞王就说道:“我来这里倒没有为了什么特别的事情,只是专程为你这个儿子而来的;请你把孩子交给我,让我带走吧!”
  这父母两人一听吓了一大跳,就哭了起来,说道:“大王!这个孩子到底做了什么事情,必须让您带走他?他还只是个小孩子,什么事都不懂,如果做错了什么事情,千万请您原谅。我们夫妇俩也只有这个命根子而已,他现在也只有八岁,您带去了,到底有什么用呢?恳请大王能够饶恕他,不要带走他吧!”
  大王听了之后,哈哈大笑着说:“你们不用担心,这孩子没做错什么事。我只是要培养教育这孩子,让他去学习翻译,把佛经从印度传译到西藏来而已,不是要伤害孩子。因为别的孩子都不灵巧,语言一点也学不来,但是我们的导师莲华生大士已经预言:在西藏地区除了你的儿子之外,别的小孩子是没有办法来成就这广大的译经事业。所以你的孩子,是为了利益众生的缘故,必须跟着我走。”
这时巴郭尔海托张惶失措地说:“大王啊!我们老夫老妻就只有这么一个命根于而已,年老之后,也只有巴望着孩子来养老,怎么能够让他远离家乡到印度去呢?而且年纪只有八岁的小孩子,怎么能够做翻译这种广大的事业?所以还是请大王能够恩准,不要让他去做这件事了。”说完之后,不断地叩头顶礼,向大王请求。
  大王不厌其烦地向他解释说:“你的孩子是十分的幼小,我们也不是马上派他到印度去取经翻译佛典的。我们如果要让他到印度去,也要等他长大,能够独立生活之后才派他去的。而且你们放心,两位将来的生活,就由我负责,我会让你们安居乐业、生活富足的。但是你这孩子不让我带走是不行的,他一定要去学习佛经翻译佛典,并为众生作广大利益的事业。”
  两人听了大王这样委婉而断然的回答,想不答应也不行,只好勉强地答应了。但是他们两人有一个条件,就是要跟随着他们的孩子,随同大王一起走。这是因为大王说,西藏地区只有中部的地方,才是最好的安居处所。而大王也慈悲地答应他们,要让他们能够安居乐业,所以就在西藏中部的雅龙地方,让他的父母两人在那里安详地生活着。
  桑耶寺落成之后,度人出家以建立僧团,势在必行。但是由于出家必须受具足戒,必须要有三师七证等十位戒师,所以就迎请以超岩寺说一切有部比丘摩揭陀,派毗婆沙师十二人为轨范师,并以菩提萨睡堪布为亲教师,选择了第一批学习梵文的青年学生为基础,授予佛法根本的别解脱戒。
  其中先选择了巴·赤色出家为比丘,赐名拜扬(即巴·拜扬)。大王十分喜爱他,曾顶礼其足,称他为藏中第十七世法zhu,梵名为“若特那”(Ratna),实际上他是西藏人中出家的第一人。接着甘加唐达(巴郭尔海托)之子也出家受戒,被赐名为毗卢遮那,意为白光遍照。其余又选择了五名聪俊少年,依次为:秦·阿努之子释迦札巴,恩兰·杰瓦乔扬,玛·仁钦乔,昆·路易旺布(另有史书云此人不在七觉士之中),藏·来朱等,剃度出家,被称为“七觉士”。
  这七人僧团的出现,就像撒下的种子一样,迅速滋蔓。就在同一年,在桑耶寺内以长妃甲茂赞与赞普姨母甲玛为首,有一百名贵族妇女出家。
  一日,藏王恭迎莲华生大士莅临王宫承受供养。赤松德赞大王为大士预备了一座镶满了宝石的座椅,恭迎上师上座,当他坐下之后,藏王供奉了堆积如山的宝物。他先用银制的曼达盘装满了金砂,又用金制的曼达盘装满了绿松石,一起供养给上师。他以曼达盘代表象征须弥山和四大部洲等大地领域,供养给莲华生大士。
  他以银制的曼达盘盛满金砂,并以中央各区作为须弥山,东部三区包括东胜神洲及所属各地,南部三区含南瞻部洲及所属各地,西部三区含西牛贺洲及所属各地,北部三区含北俱卢洲及所属各地,以此象征供养莲师。另外金曼陀罗盘中满盛绿松石则表示将王后、妃子等也一体供养,将他自身所有的一切都圆满地供养给上师。于是他请求道:
  “伟大的上师第十七世法zhu!在这曼陀罗盘中,我把能力范围中所有的一切都供养给您!由于您对天、人与众生相继不断的大悲,所以,我将全心全意地追随着您,直到成佛。现在谨向您祈请:请赐予我能够超越业力轮回的真言金刚密乘教法,以圆满能此生即身成就佛果。”大王恳切地祈请了九次。
  莲华生大士安住在吉祥悦意中,唱颂道:
  矣玛吙!大王请谛听!
  我乃莲花自生者,具名贝玛桑巴哇,
  阿弥陀佛金刚光,身语意照离生死,
  莲花光刹具胜福,远离中边之大海。
  出生莲花离因业,无父无母无姓族,
  自觉大秘体性出,生死自在自示现,
  广大空行赐灌顶,修习秘密真言乘,
  圆满无上胜教法,口耳传承最秘诀,
  安住金刚三昧耶,超越宿业离因果。
  汝虽具意敬爱法,供养自身自相随,
  虽然贵为一国主,具足威势大财富,
  若以妙法易珍宝,根本誓句即破坏,
  我等二人必将堕,阿鼻地狱极大苦。
  汝虽具力掌天下,以大王尊供珍宝,
  思易最胜真言法,此理未足亦不当,
  胜密教法须法器,雪山狮乳金器盛,
  若贮劣质器皿中,微妙甘露质坏失,
  是以最胜真言教,于我心中自封藏。
  莲华生大士开示后,他的色身立即愈变愈为广大,乃至上半身达到欲界之顶,而下半身入于地狱的最深之处。在示现了如实的幻变之后,就恢复了本相而安住在宝座上。
  这时藏王赤松德赞立即五体投地向他顶礼,并放声痛哭地哀求道:“伟大的上师仁波切啊!到底是何等的因缘,使我虽然身为大王,但却不能成为金刚密乘的法器。这实在是太可悲了,我宁愿舍弃一切而修行秘密法要啊!”接着他激动地捶打自己的身体,哭号不已。大士随即要他收摄身心,谛听开示:
  矣玛吙!
  真言密教何以秘? 绝非其中具业行,
  乃对意劣小乘者,谨守秘密不开示,
  无业似铁不可坏,大王智慧意深广,
  具足慧观信圆满,具守誓戒永不违,
  尊崇皈敬密法师,矢志相随不相离。
  接着又说:“大王!无上密乘行人的金刚誓句三昧耶,是十分严格的。他必须具足小、大各乘的见地与修持,并坚住不退才能圆满。如果不能具足这些基础方便,就如同驱蛇之人,没有具足圆满的技巧,也不守着根本的规范,去驱赶毒蛇上棍,就容易为毒蛇所噬,不可不慎啊!所以,密乘法门亦是如此,不是立即具证广大成就,就是入于无间的阿鼻地狱。切记!切记!”于是又以偈颂开示道:
  世间众欲未曾染,贪厌过患亦不存,
  秘密空行净法器,智慧密灌圆次第,
  意乐胜法具种性,善相庄严守誓句,
  善巧方便心广大,慈悲喜舍咸具足,
  智慧空行妙相具,密行所依得成就,
  若无智慧胜空行,成熟解脱多障碍,
  密法圆证悉地果,直显成就难显现,
  雪域秘密行者众,证果稀有若晨星,
  具信大王今为汝,开显极密深妙门。
  说完之后,莲华生大士立即示现本尊金刚萨埵相,安住在金刚宝座,举身示现不可思议的虹彩。
  赤松德赞王了悟了无上密乘的甚深旨趣,欢喜无量,他卸除下头上的宝冠,不断地向莲师,顶礼叩首无数次,接着又向大士献上了五种密供,其中也将喀钦扎王妃(移喜措加)也供养给莲华生大士,大士见到大王能舍断一切最爱而予供养,心中大悦。
  于是大士立即赐予移喜措加特别灌顶,并传法加持,成为智慧空行。自此移喜措加追随莲华生大士从事秘密慧灌的修行。
  传说智海王母、移喜措加在圣者常啼菩萨住世的时候,她为一位商人之女,与五百女众,到圣者所在,听闻佛法,得证不退转位,并誓言如非为了利益众生,将不再受生这五浊恶世。当成一生圆满之时,即游于法界之中,后来又化身为恒河女神,受持释迦牟尼佛的教法。后来再返回天界,名为妙音天女,职司音韵,恒顺众生喜乐。
  移喜措加出生在喀钦扎,这是当时藏王所管辖的一处小邦,自达日年赞以来即被征服。
  松赞干布时,喀钦扎王的王子名为喀钦玄鲁巴,玄鲁巴之子名为喀钦多杰弓,多杰弓之子名喀钦贝记旺曲。贝记旺曲十五岁时,迎娶鲁布氏的女子格措为妻。后来,玄鲁巴逝世,贝记旺曲即位为邦王。而由于当时的赤松德赞王信仰佛法,再则贝记旺曲王本身亦诚信佛法,所以,贝记旺曲就鼓励并引导他的部属与辖区内的贵族皈依三宝,修习佛法。
  在王子贝记旺曲二十五岁时,某夜王妃格措见到一群金色的蜜蜂成列地自西方飞来,呜声宛如琵琶一般,极为美妙悦耳。接着排成单列溶入王子之顶门,而王子也见到王妃具有三眼。同时,王子与王妃又看到一位可爱的八岁童女出现,怀中抱着琵琶,弹奏并演唱着韵母的歌曲: “阿(A)、阿(A)、衣(i)、(左口右衣)(ī)、乌(U)、呜(U)、惹依(R)、惹依(Ri)、利(L)、唎(Li)、唉(E)、(左口右哀)(Ai)、哦(O)、噢(Au)、暗(Am)、啊(AH)。”接着又唱出:“赫利,赫利,赫利,赫利,赫痢!”等西方莲华部种子字的字音,唱毕之后,缓缓行近王子,愈走愈近,接着就完全消失了。
  这时,大地忽然震动,天空中电闪雷光交织相映,雷声隆隆震耳,忽然霹雳长响一声宛如地裂,王宫附近的小流泉转成一座小湖,接着显出许多征兆奇迹。
  这一夜,王子和王妃都各自出现了奇异的梦境。王子梦见手上持着一朵八瓣莲花,从莲花上放射出光明,遍照十方大千世界。又复梦到从顶门上显现出一座珊瑚的舍利塔,大量群众由汉地、沙霍尔、康地、藏地、不丹、尼泊尔等各地前来会集。有人说是来此朝礼舍利塔,有人说是来求取此塔,有人则是要来窥取此塔,更有人是要以武力来强夺此塔。接着又梦到他双手捧塔,有琵琶的声音自塔内传出来,声音响遍三千大千世界,吸引无数的众生前来静听。
  王妃则梦到自己手上拿着一座由红珊瑚与海螺贝所制的宝冠,乳汁由螺贝中流出,鲜血则由珊瑚流出,无数的众生前来畅饮,都得到广大的满足。大地遍覆这些红、白甘露,传说这些红、白甘露,永不干涸,直到劫末,都相继流溢无尽。
  隔日清晨,旭日东升的时候,一位美妙少女身穿着纯白色的衣服,宛若天人一般,来到王宫之前唱颂着:“矣玛吙!父王宫室内,佛、法、僧宝贝。”唱毕之后,就消失无踪。
  九个月之后,王宫的空中,可清晰听闻到梵音:“赫利!咕噜·钵头玛·嚩日啰啊!”(即藏音:啥!咕噜·贝玛·班雅)的女声,这些以梵音唱诵的秘密真言相续不绝于耳,但是却无人能知道这声音由何处发出。接着在九月初十日的凌晨,格措王妃在没有痛苦的状态下分娩,这时大地_震动,咆哮如龙虎一般,花雨自然由天而降,王宫附近的小湖面积逐渐增长,湖面上并出现了各色奇妙的花朵,岸边多种的花卉相互争艳。
  一道五色的虹彩高挂王宫的上方,许多人看了不禁十分称奇,空中听到琵琶与其他乐器的演奏声,历时良久。许多天女在虚空浮云中显现出身相,同时唱着欢喜的祝福颂音:
  赫利!
  法身大乐普贤王佛母,
  报身空行金刚瑜伽母,
  尊为化身一切佛之母。
  法身金刚空行甚深之虚空,
  报身妙音天女三时之佛母,
  尊为化身圆满胜功德。
  法身示现无初本觉智,
  报身七目大悲白度母,
  尊为化身人中最尊胜。
  至心恭敬顶礼于尊前!
  歌声唱毕之后,天上花雨纷纷降下,天女们就消失于蓝天的边际。
  当格措王妃生下公主时,因为她出生时,小湖面积逐渐增广,因此就为她命名为措加,意为海王母。
  措加长大时,十分美丽,见者无不欣喜愉悦,敬为天女。所以大批的群众由各地涌来,只为了一睹她的风采。
  后来许多的求婚者纷纷来到喀钦地方时,措加的父母、贵族及大臣,商量有关她的婚姻大事。最后大家决定除非藏王发布命令,否则不能将她许配给任何人,以免引起忿怒而开启战端。
  不久之后,西藏的两个小邦不死心前来求亲,其中卡曲巴的王子贝记玄鲁带了三百匹马与骡满载礼物前来下聘。同时,祖卡王多杰旺曲也带了同等的礼物前来。这时,不论将她许配给哪一位,另外一位难免要找麻烦。最后措加的父母只好要措加自行抉择。
  后来,祖卡王,卡曲王与喀钦王之间为了措加之事,差点引起战争,而措加也受到各种苦难与折磨,最后并被祖卡王掳获。
  当祖卡王与喀钦王都已准备大军备战,战争一触即发时,藏王赤松德赞也得到了这个消息,就派人送信给喀钦贝记旺曲:
  “喀钦贝记旺曲阁下请注意:谁要是公然违抗大王的命令,就要立刻遭到毁灭的命运。听说你有一位秀丽慧黠,美妙无双的女儿,我愿意娶她为妃。记得要按照我的法律而行,谁要胆敢在我的辖域之中引起战争,立即依靠fa将之处死。”
  这封信由七位大臣送达。喀钦贝记旺曲得到信后,心中放下了颗大石头,就将措加的事情起原因,说细地写在信上禀报,并将措加呈献给藏王。信上说道:
  “大王!我的女儿确实美妙无双,得知大王有意娶她为妃,内心极为欢喜。我听畏惧者即为战争,然而您大军所到之处,一切即皆化为安宁。”
  藏王得到此信之后,龙颜大喜,立即派遣骁勇的骑兵九百名到祖卡王处迎接措加,祖卡王十分地恐惧震惊。
  喀钦王则在和谐气氛下,处理此事。因为他有三位女儿,于是将长女德清措,许配给卡曲王,卡曲王十分的欢喜;又将次女尼玛措,许配给祖卡王,祖卡也很满意;而幼女措加则嫁给藏王为妃,皆大欢喜。
  在藏王的迎请仪队护送下,措加到达了桑耶。藏王赐给她多件宝石首饰与丝织的王妃宫服,因为措加深信佛法,于是指定她为佛法护持者,并聘请多位学者传授基本的教法。首先从字母读、写学起,接着文法、五明、世间法、出世间法等,长养内在的妙德和外在的威仪的教法,只要师长稍加指示,措加即能掌握到要旨。
  时光飞逝,甘加唐达在桑耶寺中依止莲华生大士与毗卢遮那二位导师,不只跟随他们学习佛法,并且受到极佳的照顾。在往后的数年当中,他饮用蔗糖、蜂蜜、酥油、奶汁、酸奶等最有营养的食品,使他的身心得到艮好的发展。而且为了使他的智慧得到增长,也督促他每天读诵文殊菩萨的智慧真言,并且兼学许多的语文。
  甘加唐达的学习能力十分殊胜,一切所听闻的,马上能够忆持起来,所以他在菩提萨埵的教导下,很快地将语文学得十分的通熟,成为一位语文学家与翻译师。另外的其他两位孩子嘎哇巴则,还有觉绕鲁义尖参,也由大王派遣使者迎接到了桑耶寺,跟随着两位导师学习,并且都成为很好的语文与翻译的学者。
  当他们学成之后,大王迎请两位导师来到桑耶寺的翻译院中,并恭请莲华生大士敷坐在金台宝座之上,而菩提萨埵堪布坐在银台宝座之上;在他们左、右两边则铺设好柔软的垫子,请毗卢遮那等三位译师安坐于其上。而大王则面对着他们,安坐在龙椅之上。大王先向两位导师供养由黄金所制成的曼荼罗,在曼荼罗之上并有一尺高的宝花,上面镶着黄金与松耳石。另外献给三位译师的,则是具足众宝的珍宝曼茶罗。
  大王向两位导师顶礼之后,请求宣讲经法,并且赞叹说:“矣玛吙!从佛陀的殊胜家国印度,宛如日月般光明的普照到了西藏雪域,真是稀有珍宝啊!现在我祈请你们如实地宣说、讲解显密二宗的教法,并祈请三位译师立即将这些殊胜教法如实地翻译成藏文,以利益一切西藏的有情。”大王祈请完毕之后,就洒出一升的黄金宝花供养。
  从此之后,莲华生大士在此宣讲了外密部分的三部经续,这是由觉绕鲁义尖参所翻译的;并宣讲了内密三种瑜伽的经续。这是由毗卢遮那译师所翻译成就,并翻译成为满足修持福报的《大王十大经》,另翻译了《般若波罗蜜多心经》、《临终智大乘经》、《普贤菩萨行愿王经》、《金刚摧破陀罗尼经》、《佛顶大白伞盖陀罗尼经》、《密王蓝衣金刚手经》、《无量寿佛经》、《财续母经》、《一字心经》等,这些经典中包含了禅观、临终修持、菩萨行愿、洗浴清净、佛顶智慧、修福、具足长寿与增长财宝等各类的经典。
  接着,又翻译了《奈洛迦经》、《密增修行经》、《无污悔经》,这些经典是大王应当经常念诵的经典。大王每月忏悔改过,以补足他的誓句三昧耶。大王的寿数由于不断的诵经修持,并且在大修的加持下,延长了十三年。
  在这段期间里面,所翻译的经典经卷极多,为了顾虑文字那么繁多,深恐其中有所错误,所以有些经典并没有完全翻译。整个西藏就像在渴饮着佛法浩瀚的大海一般,总共译出一百三十八种经典,而以金刚界佛为首的经典有一百三十卷。十五种如来集经,一百二十一种外密经续,幻术八部和无上部的全集经典。这些翻译的密宗经续,就宛如太阳一样,遍照整个西藏。
  而堪布菩提萨埵则与他们共同翻译出《律经根本律》、《四种律典》、《十万颂》、《弥勒菩萨经》、《常啼菩萨经》,翻译了显宗的大小经典:《楞伽经》十五卷,《宝积经》三十五卷,《大方广佛华严经》二百零八卷,《涅盘经》一百一十二卷,这些全部的了义经典,都得到了翻译。
  而嘎哇巴则译出外密部的经典、事续支部的六部和五部、二行乌巴亚等四种续典,全部的瑜伽续等等,但是三百卷大续还没有翻译完成。
  这时统领西藏的大大王赤松德赞王,他心中想着:“两位导师宣讲了这么多的经典,如果能够全部留存在西藏的话,该有多好。”因此他除了以现有的为基础之外,决定再广收一百零八位翻译师,而这一百零八位翻译师,当然都要寻找聪明机灵、能干有智慧的人。所以他下令:在西藏地区,年龄八岁到十八岁,身心健康而又具足聪明庄严与博闻强记的好学之人,都在招纳之列。大王准备招收这一百零八位翻译师来参与翻译佛典,并派遣他们到印度去学习经续。
  但是父母与子女天生的关爱却是难免的,所以在西藏地区,如果家里面有庄严又聪明的孩子,他的父母都开始忧心起来,怕孩子被征召到印度去取经。因为印度的路途那么遥远,如果前去生命可能有所危险;而且如果到了一个陌生的国度,不只生活不习惯,而且也怕被人陷害,到最后可能变成到处流浪无处可安身。所以,他们实在非常害怕孩子被征召去印度取经。
  虽然如此,在西藏仍然还有许多的人们,都欢欣地全力资助远赴印度取经的人。所以虽然贪恋故土的人,都躲躲藏藏地不愿到印度去,但还是有许多的勇士,却敢于冒险犯难,启程到印度取经,这全是为了雪域众生的究竟利益啊!他们之中有所谓的“雅尔龙·巴米赤谢”、“孔鲁义旺吾松哇”、“桑西达”、“香色赞”、“许卜孔勒”、“巴洛然那”、“玛·仁钦乔”、“亚尔拉布”、“曲吉年沁加纳古玛拉”、“云登宁保”、“勒金尼玛”、“丹玛则芒”、“娘万·夏梅”、“郭卡阿难陀”、“努冬·南开宁布’、“朱古·埃巴夏”、“浪卓·关确君”、“占巴南卡”、“门布·嘉江曲”、“西肖梅孔”、“库曾君乃吾”、“穷吾尤素”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“努班·桑结义西”、“白·沙昂”、“巴洛·依西旺波”、“依西嘉样”、“巴·拜扬”、“拉龙巴多尔”、“宁康部卡”、“拉松·嘉哇香曲”、“索苞巴义”、“阿札尔依西样”、“嘉那德瓦郭卡”、“高·曲周”、“占伽·梅杜伽”、“洛格琼”、“吾占·巴吉旺香”、“先梅古”、“拉龙玉科”、“米杜香曲巴尔”、“香班·嘉纳西绕”、“亚杰则”、与“依西则”、“纳南·多杰东觉”、“释迦札巴”、“达摩舍利”、“德瓦桑巴”、“德瓦香曲”、“嘎哇巴则”、“觉绕鲁义尖参”、“毗卢遮那”、“曲杰龙保”、“藏班·札珠”、“班觉礼达旺”等等学习翻译的共一百零八人。
  此时,赤松德赞王召集了这一百零八位翻译师,鼓励他们每一个人以丰富的薪俸,并且发给他们每一个人的薪俸,希望他们能够专心努力地翻译经典。大王后来从这一百零八人当中,以预试的七觉士为师,来领导大家,他们七人是“释迦札巴”、“巴·拜扬”、“恩兰·杰瓦乔扬”、“昆·路易旺布”、“玛·任钦乔”、“藏·来朱”,再加上毗卢遮那等。
  另外赤松德赞王为了使西藏人能够接受三种戒律,成为清净的比丘,所以迎请堪布菩提萨埵来主持受戒,而“南开宁波”、“朱古·埃巴夏”、“茹君布尔班”、“浪欠·巴吉星给”、“嘉白洛珠”等,这五比丘也陆续的出家为僧。他们全部头上顶戴着僧帽,过着出家的生活。
  而大王为了在偏远的西藏地区发展佛法,于是他派遣毗卢遮那等人到印度去寻找佛法。他们携带着七条金巴扎,还有砂金九升作为礼物,动身前往印度去取经。
  在预试的七人当中,其中有一位在洛札藏杰地方,首领泰兰的儿子,叫做曾万勒周,是一位十分聪明好学的青年。他这时年龄已经二十五岁了,他与具足上进心和智慧的毗卢遮那,被派遣为首批的人员,前往印度学习。
  他们艰难地跋涉了两个月之后,抵达了一个十分险隘的关卡,这座关卡的守卫是一群十分凶暴的劣等族人。他们守着关卡,历来却都是杀人越货与强盗无异,十分的凶暴。
  这时毗卢遮那由于长期修证的结果,已经具足了神通变化的能力,所以他预先幻化出一把铁刀,藏在他的宝盒之中,以备不时之需。
  当时守关的人员名叫做古玛拉,他见到有人前来的时候,心中已然生起了杀人越货的心,但是由于曾万勒周假装成附近印藏边地的普通贫民,所以逃过了恶运,蒙混过了这座关卡。
  而毗卢遮那来到关卡的时候,唱出无畏的道歌:
  我的身体宛若碧空般的明亮,
  我不在乎杀戮与死亡,
  杀我的话,
  将具有了无量的罪业,
  你应当三思,
  请接受这如幻的砂金吧!
  更请你指示一条通路,
  让我到达菩提伽耶。
  他随即送了一把砂金给古玛拉,而古玛拉忽然之间,心中生起了柔软的慈心,不只放过了他,更指点他前往菩提伽耶的道路。
  他们来到了印度佛陀成道圣地菩提伽耶之后,由于没有办法找到能够翻译经典的因缘,只好四处胡乱的打听。他们四处问人:在佛典方面谁的学问最高?谁具足圆满通达的智慧?统合了大家的说法,他们知道在印度地区,目前有二十五位有名的学者,具足佛法的智慧。他们是:札瓦达尔、西星纳兰札菩提、孜纳梅札、嘉纳苏札、阿南达、苏然札菩提、达尔玛西日、达纳西拉、占札高木、班札嘉纳、嘎纳嘎、释迦西日札巴、占加瓦尔达嘎拉、嘎拉巴、布玛海札、格海布达、阿尔雅德瓦、嘎玛拉西拉、达尔玛格尔德、贤达德瓦、西日瓦利达拉、孜扎玛尼、先当嘎尔巴、西拉曼孜、布达格巴达等二十五位学者。
  这些学者不只具足了菩提心,而且心中平和,绝无忿怒与贪欲,是很了不起的修行人。他们两人听到了具足圆满智慧的二十五位学者,心中十分的欢喜,立即想要随从他们学习,所以就先派遣仆人前去捎口信给他们,希望能够拜他们为师。但这口信传达出去,久久没有得到回音。
  于是他们决定在贝叶上面,以梵语写了一封信,给予这些学者,信中说道:“菩萨们!您们是圣中之圣,您们的身相就是众生的福田,是发出广大光明的三藏珍宝。您们具足无穷的力量,宛若摩尼宝珠,普照世间。现在您等示现为人身,来教化世间;而我是来自西藏吐蕃的比丘,为了消除罪业的缘故,在过去经常尊敬地供养三宝,以积聚善德,并消除一切黑暗的障难。
  “但是,由于我所发起的菩提心,尚未得到圆满,我的善愿也还没有完全的清净,所以不能够立即到达圣者所在的住处,而来迟了。现在圣者的光明,已除去我心中的黑暗,恳请您使用大恩的铁钩,来摄受我们吧!”
  这封信送达给这些学者之后,他们很惊讶毗卢遮那的学养,于是立即回复了一封梵文信,其内容是:“仁者!由于过去的誓愿因缘的缘故,引动了我们的忆念,我们没有谢绝这次会晤的权力。众生的心,本来就是清净的佛陀,一切六道众生乃至微如小虫的心性也等于佛陀。圣者所以为圣者,就是因为他应当成为一位殊胜的教师,教化众生,而现在你已经找到这样的教师。我们应当敬礼赞颂无上的三宝,因为只有不断地赞颂,才能够出生殊胜的智慧文句。仁者!要克服一切障难,需要依靠永恒的耐心,现在你已经冲破一切困难来到这里了,我们为此感到十分的高兴。现在你应该先行清净地思维观照,并尽快地前来与我们会晤吧!”
  这些大学者接受毗卢遮那的恳请,准备如实地接受他,并给予圆满的教化。毗卢遮那接到信后,心中十分的欢喜,就立刻赶往拜会这些学者。他献上了砂金,以及金巴扎,并向他们讲述西藏吐蕃大王的种种传奇,还有菩提萨埵大比丘堪布及密宗大师莲华生大士两位大师在西藏的事迹等。毗卢遮那说道:“由于他们两位大师在西藏宣讲因缘果报及显密二宗的教法,佛法显密二宗的光明灯焰已经在雪域中燃起。但是,现在大王感觉到意犹未足,所以特别派遣我们前来学习更广大完整的教法,再次恳请你们不计于我们的鲁钝,给予我们教导和学习的机会。”
  大班智达们听到他们的说法之后,十分高兴地说道:“善哉!善哉!这真是太稀有光明了!在西藏偏远的雪地,竟然有这样伟大的大王!为了传承佛法,利益众生,而做这样大的努力。而菩提萨埵与莲华生大士两位伟大的导师在这样的边地,竟能燃起殊胜的光明。我们实在太欢喜了,我们也会将所有的教法一一传授给你们,使你们具足无上的智慧,弘扬佛法殊胜的光明。”
  班智达们从此之后,就把佛法的妙义,一一传授给他们。
  有一天,曾万勒周想到:“我来印度,是为了将佛法的智慧带回西藏,或许我现在应该先把我所学习到的佛法,先带回西藏地区,这样子不只能使家乡的人,更快地学到完整的佛法,而我也会受到广大的赞赏。”他心中如此思维之后,就向毗卢遮那说道:“师兄!我想先独自返回西藏吐蕃地区,我的母亲已经年迈,我希望在母亲去世之前,能够回家一趟,先向我母亲宣讲佛法,让她能够在往生之前,具足佛法的智慧。”
  毗卢遮那听了之后,感觉十分有道理,就让曾万勒周先返回西藏。可惜的是勒周想先得到赞扬的心意,竟没有完成,因为他在回家的途中,竟然被盗匪杀害了,所以他的誓愿也就没有完成。
  毗卢遮那在印度继续精进地学习,还是感觉到学不厌足。有一天,上师就问毗卢遮那说:“毗卢遮那!你对现在所学的一切智慧、知识,是不是已经感到满足了?”
  毗卢遮那说:“上师啊!我所学的一切,永远不会有感到满足的时候,我要永远精进地修学。”
  有一天,上师看到他枕着手面朝下睡觉,就把他叫醒问他说:“毗卢遮那!你是否生病了?”
  “是的,上师!我的身体确实有了病痛,我的病情是这样子的——”毗卢遮那就来唱了四种疾病的歌,他唱道:
  远道前来礼上师,未被接见故心疼。
  听闻智慧不满足,使我无法不心疼。
  所闻不解故心疼,未学大yuan曼心要。
  此是心病之根源,敬请赐除病良药。
  毗卢遮那用他这首歌,来表达他对法的祈请与希求。上师听了之后,知道他是一位真正的修行者,了知是该传给他殊胜大法的时候了。所以听了他的歌之后,又故意问他:“毗卢遮那!是我教授的知识不对吗?为何你会这样的困苦呢?”
  听到上师的质问,毗卢遮那又唱了十种困难的歌,来表达对法的希求:
  无有宗派之见地,难分一切险途难。
  三世如来殊胜境,遍通迷途极为难。
  自然圆证三世佛,无明险路极为难。
  无为自圆大yuan曼,远离实径极为难。
  实践诸佛极妙行,清净灌顶极为难。
  无取无舍胜妙行,无欲精进极为难。
  不行自到胜成就,如法体证极为难。
  清净明悟大智慧,习气险路极为难。
  口诀心部母子法,相应瑜伽极为难。
  毗卢遮那修证道,必经险途极为难。
  毗卢遮那吟唱十种困难之歌,如实坦示心中对法的热望。上师听了之后,心中十分的快慰,于是除了原先所教授的基础教法之外,更宣讲了最殊胜的无上菩提妙法;除了解说经典中所有经义及详释之外,更宣讲大yuan曼心部的母子经典,大yuan曼消除六道的经续,大yuan曼海洋部花黑部经续,使毗卢遮那具足了最殊胜的口诀和密法。他将这一切密要总持于心中,并书写于贝叶之上。
  毗卢遮那总持了所有的教法与秘密诀要之后,就想回到西藏地区,将他所学习的教法弘扬开来,这时他就向上师请求道:“上师啊!您将所有的智慧无漏的加诸于我这顽弱的身心之上,虽然我尚不能圆满具足功德,却也能够总持承受这些教法了。我现在虽然十分欢喜已了达了这些教法,但是想起故乡西藏的大王以及所有期望佛法滋润的众生,心中不禁十分的挂念。所以现在我应该回到西藏将所了悟的佛法,弘扬在故土之中。请问上师,我应该返回西藏的因缘时节是否到了呢?”
  上师观察了毗卢遮那的因缘以后,沉吟了一会然后说道:“你的伙伴曾万勒周,因为因缘不圆满的缘故,所以在回到西藏的途中,被盗匪劫杀了。而你要回到西藏的途中,还是会有很多的障碍,甚至有被杀害的可能。如果你已经修习了这些殊胜的口诀、教法而又被杀害了,那实在是太可怕,将使西藏地区没有办法得到这些圆满殊胜的法要。这不只是你个人的损失,也是众生的伤害,所以我认为你应当先修习速行通的妙法之后再回去。因为如果你具足速行法门的话,就能够很快而平安地回到雪域西藏,并且避开种种的杀戮啊!”
  上师接着又说:“现在我写了一封信,介绍你去找古玛热阿神通师,你可以向他学习速行法。”
  毗卢遮那欣喜地接受上师教诲,准备修学神行法,于是他来到古沙铁树的地方,在此修习称为铁三脚骡的速行法门。有一天一位当地的人,就问他说:“请问这位比丘,你在这里做什么呢?”
  毗卢遮那就用道歌回答道:
  我是毗卢遮那译师  在虚空无尽的法界
  大乐无离的空性中  现前示现妙宝身躯
  我自清净法界而来  具足世界诸要语言
  不变阿赖耶识妙乐  清净如空妙菩提心
  智慧生起恩德慧日  现前具足三世佛陀
  无生无缘梵语“阿”字  现前修习体性秘义
  “阿”字本然无生无缘  现成示现法界众相
  如实现前一切妙意  我无财富具众口诀
  二五上师顶上庄严  神鬼八部誓为随从
  无妻无子妙法为母  无友惟具空行大众
  无有坐骑八聚宝马  无儿惟生智慧心子
  无神惟示自性真如  无需咒术能灭三毒
  无居无依今安住此。
  毗卢遮那用金刚道歌唱出了他对现前法界的甚深体悟,并显示了安贫乐道,不恋着世间万相而精进修证的心意,无限自足地在古沙铁树努力修持神行法门。
  毗卢遮那修证成就速行法通之后,就来到达郭夏栴檀洲,并拜访达郭王拉胡西喜。国王献上了珍贵的巴尔巴达布匹,并说道:“我听说你这位西藏的僧人,竟然能够了悟无生般若的妙法,我希望您能够将般若经典的内容,详细向我说明。”
  毗卢遮那很欢喜的接受国王的献礼,并将这块布系在颈子上,就唱了一首道歌:
  遍照光明是我名  予诸众生日光明
  降服困难十六种  现观如幻身解脱
  佛陀光明照我身  为施光明于众生
  是故现称遍照明  名号与心一如等
  众生现前无非佛  我乃法界如来使
  大王谨记吾至言  现前空性菩提心
  本然不二勿执取  无益俗言当弃绝
  现空明光照无失  无生法界现前具
  如实了释法界相  依此修行不逾矩
  不受后有离轮回  现前无生不流转。
  毗卢遮那用道歌唱颂了一曲“无生心要”,大王听了之后,十分的高兴,就献上了一尊金质的弥勒菩萨像,供养给毗卢遮那;而毗卢遮那此时就准备立即返回西藏雪域。
  毗卢遮那准备返回西藏吐蕃之时,他原先修学地方的大王、君臣与班智达们,都做了同样的梦境,他们梦到人们会集在寺院的门口抽签,而签上说道:“从最上乘的大yuan曼fa以下,到最基本的小乘法,这些显密二宗的所有教法,为何都到西藏去了呢?”
  他们梦醒之后相互印证,都十分恐惧,害怕所有的佛法,都将在此处消失,而到达西藏去了,所以他们随即商议要派人去暗杀毗卢遮那,以阻止教法的流失。
  而毗卢遮那的七位学者上师,他们也在梦中看到了这种情形,但他们没有这些世俗的染着,所以就由教导毗卢遮那速行法的上师古玛热阿为代表,马上运用神行法通知毗卢遮那。古玛热阿向毗卢遮那说道:“毗卢遮那!你这位具足菩提心的朋友,你现在充满危险,请仔细听着:菩提伽耶的格格拉扎大王,由于他自己与大臣、班智达们共同做了同一个梦境,所以他们心中不安,以为印度的殊胜教法将被流失到西藏去了,所以发布命令说:‘最殊胜、圆满的大乐密乘口诀是金刚乘中的无上秘要,也是一生成佛的究竟心法。这些奥密的口诀,我们应当完全谨记在心间,并且去实践。但是,现在宛如太阳一般,平等注照众生的妙法,却被那从西藏前来的人带走了,现在使菩提伽耶失去了殊胜的秘密口诀,所以我要派遣具足神行成就者,立即追回这些佛法的秘要。’
  “现在,大王要取你的生命,你现在十分危险。这就是我到此寻访你的原因。既然你已经获得了殊胜的成就,应该立即动身回到雪域西藏,千万不要再停留了,因为随时会有生命的危险。虽然我也做了类似的梦境,我梦到:文殊菩萨的摩尼宝丢掉了,而我母亲的眼珠也被拿走了,师利星哈的心也被摘走了,贡嘎茂女割走了菩提树,被远远带到了西藏地区。这代表西藏地区,将受到佛法光明的普照,未来也会有许多成就者。虽然我心中不舍,但看到佛法将在雪域得到广大的弘扬,也十分欢喜。现在你必须立即离去,否则实在太危险了。”
  毗卢遮那思维一下之后说道:“上师!能够转生成为一个人,心中想来真是十分庆幸与殊胜。经典中说:‘人身虽得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何时度此身?’所以知道一切的外相示现,都来自殊胜的因缘。我由于前世有缘,所以今生才能来到印度佛国学法,并且能修证成就了神行法。由于我前世敬奉所有的比丘僧众,所以今世具足功德成为僧人。我平生遵守一切的盟誓,所以现在才能够圆满如愿。由于罪业的消灭,所以才能够得到二十五位学者的殊胜教诲,使佛法的教理背在我的身上。这都是殊胜因缘的示现啊!
  “过去,父母养育我的身心,而朋友帮助我成就一切事业,但最重要的是因为和您在一起,所以才能够成就神行法。我现在得到了菩提教法,足以消灭西藏吐蕃地区的一切无明因缘。
  “现在我为了使众生更圆满成熟解脱的事业,我希望将一切的功德,供养给您古玛热阿上师。我虽然已修行成就神行法,能够快速行走,马上返回西藏吐蕃,但还是恳请您送我前往尼泊尔,那么我们可以一边速行一边谈话,让我再向您作更深的学习。”
  毗卢遮那说完之后,就供养了一个金巴扎给他的上师古玛热阿。
  古玛热阿欢喜地信受了,并护送他前往尼泊尔。古玛热阿神通广大地帮他通过了许多险隘的地方,并贿赂了守关者,然后从容离去。他在行前并交代守关者,如果有具足神行法的人来到这里,问他是否有僧侣通关关隘的话,就要跟他说道:“我并没有见到任何僧人通过这里,只有看到一位身着鹿皮圆领的长坎肩,并且手持拐杖的夜叉过关去,而这位夜叉现在大约已经到西藏吐蕃了。你这样子告诉他就好了。千万要牢记我的话,并照我说的话告诉来人。”
  古玛热阿嘱咐了这位守关人之后,给予他许多的金钱,然后返回印度嘎比罗地区。不久,被派来追杀毗卢遮那的神行者,快速的来到了关口,向守关的人问明状况,守关的人也就依照古玛热阿所交待的话来蒙骗他,他无可奈何只好回到菩提伽耶,向大王报告。
  毗卢遮那到了尼泊尔之后,就把弥勒佛的金像献上苏瓦扬布拿塔,他在献奉这尊金像时,赞歌道:
  无染胜因三世佛  具德庄严明世界
  宛若虚空极广大  佛陀恩泽遍普照
  六道轮回众苦海  诸佛恩惠使干枯
  供养虽极为简陋  祈请诸佛赐信受。
  他唱颂完毕之后,就把金像供奉在佛塔之中。
  他在返回西藏吐蕃的路途上面,印度的丹玛热尖山神忽然降下大雪阻扰。
  在大雪之中,毗卢遮那唱颂了一首“了别一切佛典”的道歌:
  我心即是三世佛  无生无灭如来体
  具足上乘智慧者  如日庄严心光明
  我心大愿若真金  远从雪域至印度
  降伏众难十六种  一心一意觅诀要
  尚存一难未曾破  现前大雪阻行程
  若我成证真佛法  大雪立断现停止。
  毗卢遮那唱了这首“了别一切佛典”的道歌之后,山神女闻言立即现出身容。她整个身体,红彤彤地出现在白云之间,毕恭毕敬地向毗卢遮那顶礼,并声称愿意侍奉在毗卢遮那的左右,成为他的仆役。毗卢遮那摄受了女神之后,立即奔赴桑耶寺。
  此时,赤松德赞大王坐在锦缎的帐篷里,听闻来使得知毗卢遮那即将要抵达,大王十分欢喜地前往迎接毗卢遮那。于是他们在路途上见面了。
  只见毗卢遮那从帐篷北面的路上走来,看到大王之后,立即向他禀报说:“大王!我已经遵照您的命令,取得具足妙义的佛经。由于我取得了佛法的心要,所以一路上还受到印度人的追杀;我恐怕他们不会就此作罢,会诬指我所取得的不是真正的佛典。希望大王不要受到印度人的挑拨,因为我所得到的不只是真实的佛典,而是究竟的奥义啊!”
  赤松德赞王听到毗卢遮那千辛万苦得到了这些微妙的佛法,心中真是欢喜万分,随即把扎起的头髻解开,以表示对毗卢遮那的敬意。并立即迎请毗卢遮那进到帐中安坐,并立即下令让毗卢遮那从属民的身份,立即晋升成为能接受布施的福田。接着又派人牵来一匹全身赤红如火,而脚踵为白色的良马,并在马背上准备了降香木所做的马鞍,又在马鞍上面,铺上虎皮垫子,而且戴上了黄金嚼与松耳石的笼头。
  这时,赤松德赞王向他致上最尊敬的顶礼之后,说道:“嗟乎!导师!现在为了向您致敬,谨将这匹配有花色斑斓虎皮垫、松耳石笼头及黄金嚼的火红白踵良马献给您。敬请毗卢遮那导师收下这个献礼,并请您把佛法的最精粹的教诲,全部教导给我。”
  毗卢遮那听了大王的祈请之后,就说道:“平等如空的见地,岂能等同畜牲之王呢?倘若大王以坐骑来交换这广大智慧的见地,就违反了三世佛陀的心愿。大王!您不应该有这样的想法啊!”
  赤松德赞王听了毗卢遮那的教训之后,不但没有生气,反而更加尊重毗卢遮那,因为他知道这是一位真实不为世谛所污染的殊胜修行者。所以大王闻言之后,立即重新向他顶礼,供上了许多的黄金与白银作为供养,并恳请毗卢遮那为他宣说佛法的密要。毗卢遮那得到如法的供养这才欣喜地接受。
  于是,毗卢遮那就在当天午夜时间,为大王宣讲密宗的要典,而白日则翻译显教的佛经,其余的时间,就穿插讲解佛法的密要口诀。他所翻译的佛法密诀,就宛如衣服一般绵密不断,如果我们加以形容所谓的《大天空续》就宛如上衣,或是一切经典所需要的绸料,而《布谷鸟和大力续》就宛如袖子一般,《菩提如意》就是领子。在经续当中的这些法要,有阎魔德迦的缘起史及《灌顶王续》、《宝光续》、《大天空》等五部续,有最胜妙的《一切作主续》十部经典,还有《大海续》等内密一十八部续。他更翻译了十六部的《摩诃瑜伽续》,也宣讲自己所著的《耳传心经精要》等等经论。
  而深广无边的教法大海,不断地流注雪域西藏。佛法的光明,正如旭日东升一般,普照着吐蕃大地。
  然而,当毗卢遮那在西藏讲经及传授大yuan曼的消息,传回了印度,却引起印度许多班智达的不快,于是在西藏内部散播谣言说:“毗卢遮那并没有得到真正的佛法,他所带走的都是属于鬼魅妖魔之类的咒语……”苯教教徒更趁此机会来打击佛教,一些信奉苯教的大臣僚属甚至要求大王处死毗卢遮那……
  殊胜的智慧学者毗卢遮那,将会遭遇到什么样的境遇?伟大的莲华生大士在雪域西藏,如何广弘圆满的教法,我们将继续告诉大家。

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莲华生大士全传(下)

第五篇 不灭虹身

第一章 金刚道歌弘觉音


  那一声
  金刚 永不可坏
  在觉性中宛转
  是谁呼唤着
  遍照光明 在
  毗卢遮那的心中遍照明光
  无死的 是本初法尔的广大yuan曼
  法界的心滴 串流成
  金刚虹歌
  在东 在西 在南 在北
  在自性中 觉醒地欢唱
  毗卢遮那在西藏讲经的消息,传回了印度,印度许多的班智达们,心中十分的不快,就挑拨离间地说道:“毗卢遮那并没有得到真正的佛法,他所带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。西藏如果弘扬这些假佛法的话,那么西藏的纯正佛法将遭受到毁坏,而雪域也将有空前的灾_NAN。所以应当严惩毗卢遮那,切莫迟疑。”
  那时西藏的人们很喜欢听信谗言,藏王的大臣僚属之中,有一半还是信奉苯教,而苯教徒本来就与佛教之间有许多的摩擦。虽然藏王对待任何教徒都很公平,没有偏袒,但是苯教徒心中还是愤愤不平。
  当这些谣言传到了西藏之后,苯教徒就认为这是打击佛教的机会。所以苯教徒中的大臣利达青以及利泰查梅,就召集许多的王臣一起来晋见藏王,并向藏王进谗言说:“大王,那位名叫巴郭尔、甘加唐达(毗卢遮那)的人不是好人,我们派他前往印度取经,结果他不只没有找到真正的佛经,而且在半路上,还把同伴勒周杀掉了。现在他带来了会毁灭西藏吐蕃的极坏咒语,会为雪域带来灾_NAN。在王宫当中,我们不应该有这样的坏人。所以,大王!你应该立即诛杀这个有罪的大骗子,而且应当用最重的火刑、木刑、风刑等来诛杀他。”
  他们议论纷纷且众口一辞,坚持要藏王杀害毗卢遮那。藏王这时候就要大家暂停议论,并说道:“各位臣子,你们都是有很好智慧的人,怎么能够随便听信这些没有根据的谣言呢?这些谣言完全是不可信的,是有心人要挑拨我们的,千万不要上当。”
  但是这些苯教的大臣们,并没有因为藏王的劝说而死心,还是不断地向藏王告御状,坚持诛杀毗卢遮那。藏王眼见压力实在是太大,没有办法控制这种场面,所以只好假装答应,将毗卢遮那扔到水里来作为惩罚。
  此时藏王暗中派人前往姚肖扎瓦地方,找来一位流浪汉的儿子,做为毗卢遮那的替身,让他穿上毗卢遮那的衣服,并携带生活的必需品,来到桑耶的大水渠的旁边。这时藏王也站在桑耶的水渠旁边,假装大喊说:“喂!我的属民们跟我到这里来。”
  结果,大臣民众们都闻声聚拢过来了。当人们看到假装毗卢遮那的人,就群情激愤地大声叫道:“杀掉这传播恶咒的人,现在正是杀掉这个人的时候了。”
  藏王就趁着大众群情激愤,还来不及看清楚的时候,就迅速把这个流浪汉丢进大铜锅里面,上面另用一口铜锅盖把他扣了起来,一下子就抛进河里面了。而由于这过程实在是太快了,根本没有机会看清楚,于是就有人疑惑地问道:“锅里的人真的是毗卢遮那吗?”这个疑惑引起了大家的回应,就要大王赌咒发誓说丢进河里的人到底是不是真的毗卢遮那。
  这时藏王就很坚决地回答说:“这个人是不是毗卢遮那,岩神是可以做证明的。”大王这样说完之后,这些臣民们也不敢再怀疑了,都姑且相信丢到河里面的人就是毗卢遮那。
  此时殊胜的智慧学者毗卢遮那,心中一直挂念着那位浪子:“这位无辜的浪子,却成为替我顶罪的人,受到刑罚水淹,希望他能平安无事,千万不能出差错。”因此,毗卢遮那就用无量的慈悲心,反复地为这位浪子祈请。他祈请说:“上师三宝!希望这位浪子不只能够远离水淹,不要伤害到生命,而且我所听闻的佛法智慧,能在这浪子的家乡弘传。祈请在他所安住的地方,时时都有具足智慧的班智达学者出生。我愿意在这地方幻化许多殊胜的清净化身,弘扬正法,使该地吉祥如意,并具足一切的财富。”
  毗卢遮那如此不断地祈愿着,后来果真这位浪子随水漂流,漂到了吾卡这个地方时,被一位地主救起。这位地主打开铜锅一看,发觉竟是一个身着僧服模样的人;而这位地主很喜欢这名浪子,就收养他为自己的儿子,并且作为自己的传人。这就是有名的吾卡久滩浪子村,他们的祖先就传自这位浪子。
  赤松德赞王假装将毗卢遮那流放水刑之后,为了使毗卢遮那能够安居不受干扰,就在他平时晒太阳的伞形殿的鸟屋柱旁,打下地基,建筑了一座小屋,迎请毗卢遮那住在里面;同时向属民征收青油,让毗卢遮那能够在夜间有灯翻译密续金刚乘的经典,而白天则翻译属于显教法相的经典。
  藏王一心一意地帮助毗卢遮那翻译经典,而且每个晚上都来到翻译殿中。由于藏王晚上都没有回到王宫的寝殿,引起了才邦莎·玛尔尖王后的猜疑。她心想:“大王到底是为了什么原因,为何每晚都不回到殿里呢?”她心中胡思乱想,不知如何排解,于是决定暗暗地跟踪藏王,看他到底在干什么。
  有一天,她趁机跟踪藏王而出,发现他来到了译经的殿堂。当大王闪进殿内,并送进食品时,王后心中感觉十分奇怪,心想:“为什么藏王会偷偷来到这里,而且又要送入食品呢?”于是,忍不住就跟向前去,从窗口外偷偷地窥视,结果竟看到了藏王脱帽向一位貌似毗卢遮那的人礼敬。王后一一看分明之后,感觉十分奇怪,心想:“毗卢遮那不是死了吗?为何这个人那么像他?’’当她沉吟不决时,接着又听到了诵经的声音。这时王后忍不住决定再看个究竟,于是就跟进了殿里。
  此时,刚好藏王跨步而出,王后与藏王忽然之间撞了个正着,这时只见四目相对,愣在那里。大王吓了一大跳,担心秘密被泄露,所以伸手想要抓住王后;王后急急地闪过,拔腿就跑。藏王急得追着王后,王后眼看大王快追到了,就死命地狂奔。
  结果藏王不能追及,被王后趁着夜色逃走了。王后知道了藏王的秘密之后,决定要将这个秘密公诸于世。当时在朝廷中的规矩是:出征作战的时候,要吹铜号;用膳的时候要吹海螺;如要诵经打斋的话,要敲键槌;而要研讨国事的时候,则必须击大鼓。这时,只见王后赶紧跑到皇宫中敲击大鼓,召集有权议论国政的内外大臣。这些有权议政的内外大臣,听到了鼓声之后,就赶紧赶到了宫中。
  这时,大臣们看到召集大众的人,竟然是王后,不免议论纷纷。王后看到了这情形就向众人说道:“各位大臣,我今天有很重要的事情要告诉大家,请你们仔细谛听。那天大王将毗卢遮那处以水刑,让他随水漂走,但是,经过我的调查,那个人根本就不是毗卢遮那,水淹的那个人只是一个乞丐而已。而那位坏蛋毗卢遮那现在反而藏在王宫的内室当中。我们都知道这个人将会断送西藏吐蕃的命运,所以恳请各位大臣共同商议来诛杀他,并向大王讨个公道。”
  大臣们听了王后的话之后,都吓了一大跳,不禁众说纷纭、谣言四起。
  传说王后之所以会那么愤恨毗卢遮那译师,是因为原本王后非常喜欢毗卢遮那,但是却被他拒绝了,因而由爱生恨,心中一直怀恨至今。
  王后原本对于毗卢遮那十分的倾心,自从在一次王宫的供宴上见到毗卢遮那之后,就一直念念不忘。他们之间的因缘纠葛,就如同诗中所说的:
  世间女子多情痴,欲心特大邪念炽,
  王妃玛坚才邦氏,欲念炽盛世间无。
  对毗卢遮那学者,不问佛法与真言,
  却对大师生邪念。王妃心中怀邪欲,
  千方百计相交攀,暗暗心中巧计算。
  因此,在毗卢遮那从禅修处前来王宫就食之前,她便借机遣开赤松德赞到外边散步,又打发儿子和女儿到外面玩耍,最后把所有的男女侍从也打发离开,剩下她独自一人留在宫中,而将前来就餐的毗卢遮那迎入买贡冈恩堡楼里;同时摆出各种美味肴馔,请大师饱餐一顿。
  因为,她对毗卢遮那产生爱慕之情,为了一遂己愿,便挖空心思制造与毗卢遮那单独相会的时机。
  在毗卢遮那大师饱餐珍馐之后,要回雅玛谷中去,此时王妃玛坚急忙地请求道:
  我请师上冈恩楼,实因爱你请暂留,
  越看大师越欢喜,爱你恋你情意投,
  除你再无可爱人,若不旁你除无有!
  说完,她竟紧抓住大师的手不放。这里毗卢遮那大师十分焦急害怕,好像小孩掉了鸡蛋一般,心里七上八下浑身颤抖。大师心中急急思考,暗自盘算如何脱离,于是急中生智,对王妃说:“我们这样若被仆从们发现,会使佛教遭受到毁灭。不如我现在去侦察一下,并把门关上。”
  说完立即抽身走到大门之前,王妃也信以为真。当大师走出门之后,一溜烟地就逃走了。
  王后才邦莎因为己欲未遂,于是恼羞成怒,反爱为恨。当她返回住处之后,就忿恨地说道:“只要大师在世间,我定要把佛法全灭除!”
  于是她立即像降神一般假装疯癫,扯断腰带,并将裙子也弄散,假装挨过打,并把身上掐出指痕来,大声哭嚎,让侍从们听见。仆众闻声之后立即来到王妃之前,问道:“王妃为何哭声连天呢?”
  王后一边哭嚎,一边命令仆众将藏王找回来。藏王回来之后,见到王后伏在床上痛哭,便赶忙询问原因。
  这时,藏王用手抬起王后的头,而王后也紧紧抓住藏王的手,断断续续地哭着说道:
  今晨无人处供食,大师抓我乱纠缠。
  扯断腰带衣裙散,浑身乱抓满指痕。
  王后由爱生恨,诬指毗卢遮那大师对其非礼,因而一直逼迫大王伤害大师。就因为她与大师有着这样的心仇,所以一见藏王的秘密,即撩起旧恨要伤害大师。
  现在王后发现了毗卢遮那译师的秘密,想要报复,所以立即公诸于世,要伤害毗卢遮那。这时共有内外臣十四人在大殿上,这十四位大臣都有权议论政事。他们共同说道:“王后所说的话,真是令人震惊!如果这是真的话,我们当立即向大王抗议,问他为什么要偷偷藏起这位祸国殃民的伤在王宫内室当中?”
  他们马上推派拉桑鲁巴为代表,前去迎请藏王前来议事;同时还决定透过群众的压力来压迫藏王。所以大臣们也要属民们全部集合,会集在尧保金木滩上。当藏王来到民众当中时,人们纷纷地议论说:“大王!您这样子欺骗我们属民实在是太不应该了!先前为了修筑寺庙,大家都已经受苦受难了——随便捏了一把泥像,上面还要镀金,害得大众劳民伤财。而现在您名义上是要翻译佛经,却尽是教人学些恶咒配毒的方法。说是要顶礼尊敬上师,实际上却都是违逆根本礼节,去瞎捧一些下劣的属民。为了要建造幢幡和大伞,竟将珍贵的锦锻丝绸撕成了碎片,又一片一片地缝起来。说是要依照法律来办事情,却是违法乱纪,仅把一个要饭的人丢到河里面去,骗我们说已丢下了恶人。而如今却又出现在伞形殿当中。窝藏着这样一个要毁灭西藏吐蕃的人,现在您不要跟我们说什么佛法与不佛法的,我们不听这一套了。请您赶快把那个恶僧人杀掉,以息众怒!”
  藏王听到了他们七嘴八舌,议论纷纷,心中十分不高兴,就喝斥道:“你们这些无知的人真是太可怜啊!他是我们藏地的人民之中,惟一真正具足广大智慧的大译师,怎么能够随便加以杀戮呢?他是我们藏地的重宝,你们千万不要胡言乱语,增长业障啊!”
  藏王虽然十分生气,但是却焦虑无计、暴跳如雷,甚至叹息地连连抓起地上的泥土,塞到嘴里吃了起来。这时大臣鲁巴眼看着这样的情形就说道:“大王!如果您不肯杀掉这个祸国殃民的僧人,或是您认为杀掉这个僧人,心里不忍的话,没有关系,大王您可以不要管这件事。您
就睁一只眼闭一只眼,让我们自行处置这个僧人吧!”大臣鲁巴等人就这样一边劝着又一边恐吓着藏王。
  这时毗卢遮那看到了藏王的困局,就立即挺身而出向藏王说道:“大王!您不必忧虑了,也不必保护我,随他们去吧!”
  藏王握住毗卢遮那导师的手,十分的忧悲苦恼,竟放声大哭了起来。毗卢遮那看到大王这样的状况,心中十分难过,也流下了眼泪。这位伟大的学者这时就从哀戚的心中,唱出了“十六难道歌”来表达他的心情,他唱诵道:
  赤松德赞恩德王  命我远行求佛法
  身具庄严金纹衣  远至难行天竺地
  攀越难登险隘道  穿过难通众雪山
  治愈难治黄胆病  吃食难咽之陋食
  亲会难见学者面  了达难悟三藏经
  听闻难得五菩提  获赠难信心口诀
  现悟难解自然智  现见难遇威猛咒
  成就难证文殊智  现得难圆神行法
  脚穿难着西藏靴  摆脱难逃之劫杀
  解脱数次杀身祸  终回难至西藏地
  现前谁能仰信我  谁即成就大福德。
  毗卢遮那唱毕了十六种难道歌之后,藏王整理了一下情绪,心想今天如此下去,也是一个难了的局面,处理不好,不只伤害了毗卢遮那的性命,也会给藏地带来极大的灾_NAN,于是就说道:“臣民们,大家先不要那么激动。大家要诛杀毗卢遮那,我认为这样不太好;因为我们还没有脱离六道的众苦,不能够现前拯救这些被杀的众生,所以绝对不能有杀生的行为。但我还是要给大家一些交代,请大家接受我的裁决。”
  藏王于是坚决地告诉大家说:“我们现在将毗卢遮那流放,让他到一个完全陌生的地方,使大家不再疑虑。但是绝对不能伤害他,否则我会有断然的处理。”
  臣民听到藏王坚决的决定之后,虽然心中不大服气,但也不敢再多说了。于是赤松德赞王就叫侍从牵来了一匹骏马,送给毗卢遮那,并附赠一袋的黄金和白银,亲自护送他上马。毗卢遮那上马之后,藏王就问他说:“导师!现在您要到哪里去呢?”
  “我现在想去嘉姆察瓦茸地方,我想那个地方与我有缘,请大王允许我到那里去。”
  藏王听了之后就点了点头,并将冰片等凉性的药品,送给了毗卢遮那。赤松德赞王向毗卢遮那顶礼之后,长长地叹了一口气。而属民之间也有一些人对毗卢遮那十分有信心,这时也纷纷向他供养一些生活用品。从此之后,众生的福田与施主就要分开了,藏王依依不舍地抓着毗卢遮那说:“导师!敬请您留赠几句话,给予我们作为最后的教诲吧!”
  “大王!您先放下手吧!千万不要悲伤!因为世间的一切都是无常幻化的。我首先在此祝愿:愿藏王一切安好!假如我没有死,而且具足长寿弘法,那么我们应当会再有缘相会的。但愿我们能够早日再相会吧!
  “在离开大王之前,我要向大王禀告,我所传译的佛法都是真实的。在印度嘎比罗城中的因陀罗王,他供奉着五百位学者,其中有学者叫做卜玛母札和卜达格梅,他们具有殊胜的成就。大王!你应该迎请他们到西藏来祈愿传法。当他们来到之时,我所说的法要也能够得到完全的证实。除了他们之外,你也应该多多迎请佛教各界具足智慧的班智达前来弘法,千万不要赞否各部佛法的高下,而应当将各宗派的教义一起翻译——这是我对你最后的留言。”毗卢遮那说完之后,就一身单骑往嘉姆察瓦茸地方去了。
  藏王带着臣民一起为毗卢遮那送行,只见毗卢遮那的身影,慢慢地消失在桑耶的地平线上。
  毗卢遮那来到鹤日吉仓山的时候,他看到了崇高的山岭,心有所感,就吟唱了一首“七悔歌”,他唱道:
  沙霍堪布希瓦措  印度莲华生大士
  二十五位班智达  谨向众师致顶礼
  八岁始学译佛典  善习一十五岁时
  具足语言千六百  开启天竺密宝库
  佛典译成吐蕃文  如日持明遭流放
  彼等醒悟当悔恨  十五现至五七岁
  不弃众生至印度  转西藏为白业国
  德具全身遭流放  未来西藏子弟众
  至印度时将懊悔  若不精通吐蕃文
  翻译佛典无法行  山高地净雪域国
  大王天子为君王  五欲生活示圆满
  宝洲金色天鹅群  我乃其中一天鹅
  宛如化身之菩萨  于今放逐察瓦茸
  未来将宣显密经  人民无疑将懊悔
  共同悉地众成就  本来人人皆可证
  目明耳聪心眼活  无法了知梵佛语
  现前佛寺已建成  本已具足见地者
  知我渊博彼将悔  虽然愿圆众白业
  无知心耗成黑业  虽然表相奉佛法
  惟我不觉已满足  诸佛菩萨恩圆满
  自心不善魔已兴  心中祈愿可如意
  君臣应当细思量  圣师来时彼将悔
  吐蕃初次现佛日  王后大臣使堕落
  遍感痛苦尚未亡  无贪无欲一人行
  一切万事与万物  现前觉悟为法身
  了悟三戒成净果  显密三宗具深意
  我如如意摩尼宝  而今现前被放逐
  如不返回彼将悔。  
  他唱毕之后,就远赴嘉姆察瓦茸地方,而这个地方也将成为他教化调伏的圣地;广大yuan曼的究竟法门,也将从他的心中如实地流出。
  大yuan曼fa的光明密意,遍注在毗卢遮那的心中。往昔毗卢遮那为了精进修学大yuan曼fa门,曾经参访吉祥狮子。而吉祥狮子当时正在达那里斯的檀香林中。毗卢遮那来到他所安住的九层岩洞中参拜,并供养了金巴札,请求赐予无功用行精进教诲。
  吉祥狮子授予教法后,于是说道:“这个缘起,须加以观察,两日之后可以将极秘密、与极深的大yuan曼心要法门开示予你。但这必须非常秘密,如果被大王知晓,一定会加以处罚,而有生命的危险。所以你日间可以从其他班智达处,听闻佛法;而我的大yuan曼口诀心要,可以在晚上传授予你。”
  于是吉祥狮子上师就极为隐秘地在晚上将十八部的大yuan曼心部子母经,用羊乳缮写在白绸之上。羊乳一遇黑烟,字即显现。他还勒令护法给予秘密的守护。但毗卢遮那仍未满足。
  在嘉姆察瓦茸山区,到处都是高山陡坡与密林。当毗卢遮那来到此地的时候,由于此地地处偏远,现在来了一位远方的人,于是当地的人就纷纷地说道:“这是不是西藏中部地方,派来一位侦察访探我们虚实的人啊!他是不是来这里刺探什么消息,准备对我们不利呢?”
  当时那个地方是一独立的王国,大王叫做多协拿苞。当地人立即把毗卢遮那到来的消息,报告了多协拿苞。大王马上派遣王子色苞巴协等,去把译师毗卢遮那抓起来,以间谍罪治罪,并立即把他扔进热谷的青蛙洞中,想让他在洞中自生自灭。三天之后,大王率领侍众再前去察看时,却见到毗卢庶那安然地坐在洞中,并唱着道歌:
  此地明君与能臣  善巧谛听我宣说
  十五乃至五七岁  修学成佛之妙法
  殊胜佛法宗乘主  师事二五班智达
  携佛密义至吐蕃  一心毁国诸大臣
  渝盟疯狂之王后  谴责吐蕃雪域王
  如是学者遭放逐  我具成佛秘密诀
  遣除众障真言咒  一切宝集众论着
  圆满荟集我总持  祈让毗卢遮那我
  远离可畏洞窟中
  毗卢遮那无畏地唱着道歌之后,多协拿苞王就说道:“这位吐蕃的大王赤松德赞,忍耐的心实在是非常的小,麻烦的事却特别的多。娶妻专门要娶边地的女仆人,又用贪欲无厌的人来当噶伦大臣。他们口中好食肉食,又喜欢穿着门隅地区的陋服,并把一些破烂的石头当做宝贝。当发动战争前来抢劫掳掠时,又如同盗匪一般可怖。只喜欢崇拜着罗刹夜叉等鬼神,并与凶恶的龙魔做朋友。他们的目光短浅,缺乏长远的见地。我看这位吐蕃罗刹的贪欲大王,不是一位真正的英雄,实在应该想办法把他杀了。”
  虽然大王对毗卢遮那充满同情,但还不敢完全信任,想要再试试他所说是否真实,就与众位大臣商议后向毗卢遮那说:“这样子好了,毗卢遮那,我们先让你离开青蛙洞,改往虱子洞中去。如果七天之内,没有军队来抢救你,那代表你不是一位间谍。而且这七天内,你果真完全平安无事,那就代表你所说的是真的,而且是一位真正了不起的修行人,我们就拜你为师,跟你学习佛教的妙法。”
  大王说完了之后,就把毗卢遮那从青蛙洞带了出来,而将他送入虱子洞中。在这座虱子洞里面,爬满了各式的虱子,有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子;另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子都善吸人的血液,不只让人痛痒难当,更会要人性命。一般的人如果在里面待七天的话,实在是很难保持身体的完整。
  结果过了七天之后,人们再去围观,却发现毗卢遮那身上连一点伤痕也没有,整个身体光明灿烂,十分的庄严。这时,他们才知道,这真是一位有道之士。于是在大王带领之下,纷纷向他道歉并顶礼致敬。毗卢遮那这时就依着音韵而唱颂了一首“因果酬报”的道歌:
  往昔前生在此处  幻身苍鹰飞虚空
  吃食蛇与青蛙众  今日当得此果报
  惟愿此报已酬了  前生比丘布尔那
  袈裟虱子被鸟食  今日遭此因果报
  惟愿此报今已酬
  他唱颂完之后,大家都知道他原来是布尔那比丘的转生。大王于是就邀请毗卢遮那到达皇宫中,并向他道歉。大王的王妃热玛德是天女的化身,是玉札瑜伽尸陀林的主母。这位玉札王妃见到了毗卢庶那之后,仔细观察知道他是位修行广大的成就者,于是就吟唱道歌,赞颂道:
  西藏无人大王贪  遍知前生大菩萨
  了悟罗刹红脸主  左右妄妄大众等
  调时未至故来此  菩萨为度诸众生
  依二妙行现成佛  为度众生无所惜
  谨向菩萨前忏悔。
  玉札王妃唱颂道歌向毗卢遮那致歉忏悔之后,更连连向他顶礼致敬。而多协拿苞大王父子两人也头顶礼毗卢遮那的双足,请他恕罪,并迎请毗卢遮那宣讲经典。
  毗卢遮那听到了多协拿苞父子的祈请之后,就开口说道:“我原本要把无生菩提的微妙口诀,仔细地向西藏吐蕃的大王宣讲,但是由于因缘不济,却被王后与大臣们所害,所以被驱逐到这个地方。我在三个月之前,还差一点被害死,我现在不希望再发生同样的事,所以请你们不要再像西藏的王臣般的对待我。”
  毗卢遮那因此不禁想起西藏的大王赤松德赞,心中感觉十分凄惨,一双眼睛不觉地红了起来。当时的毗卢遮那就坐在柔软的垫子之上。而大王的女儿玉札公主,正为他做着翻译。大王听到了毗卢遮那如此凄怆的话之后,心里也十分难过,就马上献上许多金币,说:“圣者!您的身体就是大众所景仰的幻化菩萨,您的话语即是讲解佛教诸乘的密要,您的意念就是各种的摩尼珍宝。在佛陀心智的秘密宝宫之中,安住着成为三藏珍宝的您;您是具足圆满的三世佛陀,更是成就法、报、化身的三身如来;您已现证无二空性即是众生的依怙。现在我谨献上这些金币,请您赐与我们恩德,拯救我等众人于苦海之中。请用智慧功德的绳索套住我们,让我们能够得证菩提。请您放心,我们会永远尊敬您,绝对不会像您在西藏一样,受到可怕的荼毒。”
  大王恳切地向毗卢遮那保证与祈请,于是毗卢遮那就安心地住在这里了。
  毗卢遮那在经过一段安逸的时光之后,就思维应当多多翻译佛经,因为这才是他的本愿。这时他盼望有着更多的助手,于是就向大王请求。大王听到了之后,就立即行动,把当地的男孩子都聚集起来,让毗卢遮那挑选。毗卢遮那为了测验孩子的口语能力,就教他们念诵:“金刚菩萨如大空”这句话,毗卢遮那连连说了好几遍之后,就叫小孩子学着念诵。结果这些孩子们依然口拙,竟没有一个人念得清楚。
  这时,只有站在后面的一位贫穷小孩,忽然之间就清楚地念出:“金刚菩萨如大空”,不只无有遗误,而且字句完全清楚明晰。毗卢遮那十分惊奇地看着他,并问这孩子说:“孩子,你的父母到底是谁呢?”
  这孩子就回答说:“导师!我的父母双亡,现在无依无靠。”
  “你这个孩子应该有能力学习翻译佛典的工作,但不知道你有没有兄弟或亲戚呢?”
  负责征召孩子的人代答说:“他是一个孤儿,也没有兄弟亲戚。如果要学习翻译佛典的话,我们将会负担他的生活。”
  于是大家就把这位孩子献给了导师,毗卢遮那就开始仔细地教导他学习各种语言,以便未来做翻译工作。师徒两人就分别住在一座屋子的楼上楼下,安心地住在一起了。
  毗卢遮那有一天心中就想着:“这位孩子那么聪慧,一定不是普通人,那到底是谁转世的呢?”于是他入于三摩地心中静悟一阵子之后,就观察到:这位孩子竟然就是曾万勒周的转世。为了检测他是不是曾万勒周的转世,有一天,当这位小孩子经过毗卢遮那身前的时候,就忽然叫他:“勒周!”这位小孩在没有丝毫警觉的状况之下,就自然而然地随声应答。于是毗卢遮那就证实了,这位小孩就是他的同学曾万勒周的转世,所以两人的感情,就更加融洽了。
  毗卢遮那一心地教导这位孩子,他毫不疲倦地将所知的一切全部教授给他。而这位孩子也认真地跟随着毗卢遮那学习语言翻译,并且被毗卢遮那命名为玉扎宁布。他们白天翻译显教的经典《大宝积经》,晚上则翻译密宗的各种经卷,深夜的时候就翻译五部菩萨的经论。到最后,毗卢遮那所知道的,玉扎宁布也全部知晓。他们不断精进地翻译经典,为传扬佛法而努力工作着。



无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义



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