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丹增嘉措活佛等开释念珠之用法和意义

 
  依照经部的观点,关于数珠可以从以下六方面加以阐述:材料差别、数目定量、珠线数量、加持与开光之方法、使用方式以及持带数珠之誓言。

一、数珠之材料:

  莲花生大师云:“上等为珍宝,中等为树果,下等为木头、土石与药物。”随息、增、怀、诛四种事业的不同,所采用的材料也有所不同。譬如:息业部用水晶、贝壳、青金石、海螺等等;增业部用金、银、象骨等等;怀业部用铜、珊瑚以及红檀香等等;诛业部则采用 夏(刺树果)、龙堂(油患子)以及人骨等为佳。

  不仅四种事业各自所用数珠的材料不同,包括其颜色,也是千差万别的。《红大威德续》等续部中宣说道:“息业为白色,增业为huangs,怀业常用红,黑色为极诛。”所以,应当毫不错乱地使用。

  然而,菩提子却不必观待颜色之差别,而可修一切事业法。关于这一点,在经续中有众多出处。《金刚空行续》云:“息增怀诛业,菩提子普作。”《金刚顶续》中也云:“复诸殊胜者,持命菩提子。”以菩提子(为数珠的念诵功德)倍数,也比其它数珠殊胜。前译续部云:“铁为珠两倍,如是铜四倍, 夏两千万,珍珠为八倍,宝石为千倍,银为十万倍,莲子八千万,菩提子无数。”

  此处所说的菩提子,为菩提树之果实。但却不一定只是类似于金刚座的菩提树果那样的果实。譬如,过去七佛的菩提树都是各不相同的,有些上师说,包括那伽树也在此列。所以,所谓菩提子,包含了所有菩提树类树木(的果实)。

  乔美仁波切曾说过:“往昔让雄瓦尊者在世时,一次念珠(因线断)而洒落于地,其中有些珠子因此而丢失不见了。当时恰好有一老妇在场,(尊者于是委托老妇)妥为关照,并授记道,这些洒落于地的珠粒,于不久之后,将长出树木果实。这类菩提树,世世代代将由老妇人的子孙后代管属。此树也属于菩提树家族。”与此相似的,在降域等地长出的菩提子,也是世人所说的菩提子。

  还有,所谓不如法的数珠,就是指从违越誓言者、持邪见者、造作无间罪者、刽子手(屠夫)、骨肉相残者、盗贼等人手中得来,以及自己从别人手中抢夺而来的、他人丢失的、取自于佛像装饰品的、被火烧焦、(珠子)类别不同、形状大小不一、破损等情形的数珠。总而言之,凡是与瑜伽士意愿不合的数珠,都不应该持带。莲花生大师云:“以兽角与骨头为数珠者,其加持与妙力不生(但头盖骨之类的念珠则为例外)。”因此,这类数珠也属于不如法持带数珠的范畴。

二、数珠之数量:

  《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中云:“息业为一百,增业为一百零八,怀业为五十,诛业则为六十颗。”在通常情况下,以一百零八颗为宜。

三、穿连方式:

  《文殊根本续》云:“污垢清澈之,净河水洗珠,随后而取出,以牛净物洗,涂抹清净香,搓洗净后念。”首先用净水如法洗净数珠材料,并涂抹牛净物与妙香,然后各自依四种事业而合理用线,且需一边吟唱吽歌,一边穿珠线。

  四种事业如理用线的方式为:息业用童男童女洗净的丝线,颜色为白色,口朝东方而捻;增业则用黄线,口朝南方而捻;怀业用红色线,口朝西方而捻;诛业既可以采用尸陀林的尸体头发与狗毛混合,也可以采用马、水牛、乌鸦等等的毛,口朝北方而捻。还有,随各自事业的不同,所用珠线的根数也有多少之差别:息业用三股线绞和,增业用四股线绞和,怀业用两股线绞和,诛业用九股线绞和等等。有些阿阇黎主张,如果无法实施,则用线与所修主尊数量相同也可。

  《集上师密意续》云:无论如何,都应当根据珠孔大小用线。应当避免过粗与过细、过长与过短、粗细不均匀等情况。如果过粗,则会使修行招致违缘;如果过细,则无力成办事业;过长会耽误获得悉地;过短又会妨害寿命;断后重接、有结与粗细不均等情况,则会导致损失等祸害。

  远离以上过失的如法珠线则不同于普通珠线,为殊胜缘起物,所以应当倍加珍惜,这一点至关重要。如果珠线断开,则应不过夜接好。穿数珠需记住先穿上面的母珠,(至于母珠的层数),新派为两层而旧派为三层。正如自宗《集密意续》所云:“种种事业之数珠,母珠印证身语意。”母珠的三层,可以依次表示身语意之三金刚及三根本。上层为蓝色,中间为红色,下层为白色。四种不同事业的母珠,其形状、颜色与种类也各不相同。莲花生大师云:“如此之母珠,息业白而圆;增业黄疙瘩,犹如暂效形;怀业为红色,形如半边月,体性为修长;诛业为黑色,三角或碟形,角边网状纹,极粗糙尖锐。”

四、加持与开光之方法

  各种事业之如法数珠需要经过加持与开光。首先宣讲加持之方法,乔美仁波切在《自观生次释难》中云:自己明观本尊,左手五指观想为五瓣莲花,中央月轮之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而绕;右手五指尖观想为五股金刚,中央有一“吽”字被三十五个辅音字母(右旋)而绕。将数珠放在自己前面,念颂马头金刚心咒驱魔,念颂“索巴瓦”咒以行清净。观想珠线为“吽”,各个珠粒为阿乐嘎乐(元音字母),母珠为“嗡阿吽”。以莲花绕印拿起并掬住数珠,双手为金刚莲花双运,以菩提形式发光并融入数珠中。观想珠线为(四方佛父佛母与主尊)九本尊显现为九种光道的形式,珠粒为诸善逝出有坏不断唱颂吽歌并绕塔(母珠)。念元音辅音字母三遍及根本咒“嗡热哲玛纳、扎瓦达耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍宝无量殿陀罗尼经》云:“若于数珠念颂此咒七遍以行加持而后持咒,彼功德等同念颂一切如来密咒,其量为百千万俱胝。”如此观想诸善逝心间发出无量阿乐嘎乐光芒融入数珠(每一珠粒为一尊如来),然后化光变为数珠,并念“耶达玛”缘起咒一遍以行开光。

  在《集密意疏》中也宣说了开光的方法:观想左手掌内数珠如蛇般盘旋于中央,母珠竖立。开始念颂并观想右手掌心日垫上有一“吽”字,左手掌心月垫上有一“阿”字,然后自己明观本尊,以“索巴瓦”咒净除执数珠为平庸的分别妄念。空性之中莲花日月上,刹那圆观母珠为本尊,诸珠粒为眷众而围绕。从于三处三种子字中,发光迎请如自智慧尊,匝吽旺吙无二而融入,金刚七法之中任运成,善逝菩萨以及诸眷众,本来显现数珠之体性,于本如是之法生定解,方便智慧手指合起来,念心咒获世出世悉地,无碍成办一切诸威力。在此念颂根本心咒之后,便将缘起咒与“阿德嘎德”咒结合起来念颂加持花朵并抛洒。观想所修诸本尊之种子字,与彼等事业相应之颜色(发光)如雨般从虚空中降落并融入数珠。念颂“嗡热哲扎马达那也、 纳玛纳达 、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并颂吉祥偈。之后正式成办事业时,先念三字咒一百零八遍,之后念颂缘起咒与“阿德嘎德”咒、二十一遍数珠加持咒即可持诵任何咒语。

  若要略念,即可念颂“那美萨瓦布达囊、哈真达布达热布纳、达亚他、嗡哥热哥热、萨瓦阿他那色达雅、萨瓦第张布莫达纳、嘎嘎纳瓦玛毕、布学达雅所哈。”《文殊根本续》云:此咒可加持一切数珠。

  以上述方法加持开光的数珠,无论用来念颂任何咒语,均可增长十万倍的功德,反复加持开光非常重要。

五、念珠的使用方式

  四种事业各自所用数珠之处有不同差别:息业于心间,增业于脐间,怀业于密处,诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数,混杂事业念颂咒语的数珠位置随意即可。

  虽然在《金刚顶续》等中,按照瑜伽续部的观点,宣说了正式使用的方法为:左手结各本尊之手印,右手计数。另外,父续部用右手与母续部用左手的观点也有充分的依据。但是,自宗若干伏藏品中却云:“一切用左手,右手不使用。”也就是说,不用右手而仅用左手,当然,平时使用左手的方式也非常方便。念回遮咒与降伏咒等时,用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外。

  与各种事业相配的手指(指念颂时念珠所放置的手指)分别为:息业用食指,增业用中指,怀业用无名指,诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过,在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这样的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数,但因为有殊胜缘起的关要,所以,在加持数珠后,无论念颂任何咒语的开始,都一定要按照以上所说行持,然后再放在四指【这里指食指】之上进行念颂,这样不但可以与四种事业相合,而且也十分方便。

  下面再稍微进一步介绍数珠的拨法:悉增怀业各自用与己相符之手指,每一颗珠粒往内拨;遮、杀、断三种事业,每一颗珠粒往外拨。

  在往内拨时,《威猛调伏霹雳轮续》云:“各种数珠串联之珠线,拇指匝字放射铁钩光,勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射出如铁钩状之光芒勾招悉地。

  另外,在往外拨时,拇指明观为燃烧的利刃,以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头,并观想任运成就诛业。  

  无论外拨或内拨,都不得越过母珠,而须回转再念。

六、持带数珠之誓言

  持带数珠之誓言分根本誓言与支分誓言两种。

  根本誓言为:必须形影不离般地随身携带一串具相数珠;

  支分誓言有很多,归纳而言即为:决不持带尚未开光过的数珠;不离开体温;不展示与别人;不让誓言不同的人以及毁坏誓言的具晦之人触摸;除了念颂之时,非时不用,不可用于统计人数等等;不可接触地面,不可随意放置;倘若自己所持的念珠有破损等缺陷,可给予其它金刚兄妹,或者放于火炉中供养智慧本尊,或者供养水神,自己不可持带。

  如此了解取舍处,并如理如法地持带,则可速疾成办一切所欲事业,自心恒时能随念三根本护法及金刚兄妹,永不违越誓言,以金刚妙线于法性密意中相结合,最终于同一坛城本性中获得圆满佛果。

 

 
  ○佛珠的意义是甚么?市面上有多种佛珠,应选哪一种才为适合呢?

  ◎佛珠或念珠梵语为“玛那”(Mala),是用作诵佛号或诵咒等之计算用法器。证量与境界高的大行者,不需要这些外在的法器工具。对凡夫佛子而言,如果对所作修持次数有个计算,对生起精进心会有帮助,所以可以用这些法器。

  佛珠的珠头代表佛宝,贯串整串珠的绳子表义法宝,小珠表义僧宝,所以一串佛珠就表义了三宝。珠头(即较大的一颗)代表佛之色身,它上面有一个锥形的珠顶,代表佛的法身,珠穗则是并无特别表义的加饰。

  佛珠以108粒为宜,但也有110粒等的组合。

  在传统上,有多种佛珠质料之要求,例如修息灾法用白檀香珠、修摄怀法用紫檀木珠等,其形状也有不同,数目也有不同的要求,持珠的手指也有不同要求,甚至串珠的绳之质料也有不同的要求,但以上这些繁复的细节,我们初学者不需全跟着去做。一般来说,用108珠之菩提珠就可以了。佛陀是在菩提树下成道的,菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义,所以菩提珠适合作任何法门的修持。

  一般人有一串菩提珠就很足够了,不需刻意购买几十条不同质料的念珠。佛珠是用来修持的,如果有几十条佛珠却不修持,又有何意义呢?格律派的僧人,一般都用原始的原木佛珠,尤其喜欢用代表文殊的六把慧剑之五台山六道木佛珠。这种珠十分平宜朴实,但又表义了大智文殊之加持,所以特别受学僧之欢迎。对修持观YIN FA 门的俗家人来说,用石英水晶珠或莲子制珠则也是特别适合的。

  有些人的佛珠配上间珠或一对小数珠串,这并无不妥之处,但格律派大寺的僧众是不容许在佛珠上加上这些额外饰物的,也不可以用宝石制的佛珠。只有年资久的寺僧,才可以在自己的佛珠上加上间珠及数珠等。此外,佛珠不是一种世俗的饰物,所以不需用贵重质料的珠串,也不需把它挂在颈上装饰。在古印度传统中,并没有把佛珠挂在颈上的习惯。

 

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师兄好!师兄所说之削去不知啥概念,有机会师兄可以让师傅看一下,再给加持下就行了
师兄去五台山没请串六道木那,因为五台山的六道木受过宗喀巴大师的加持,六条白线代表文书菩萨的六把智慧剑,可以斩断众生的烦恼智慧之念珠~~
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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赞叹好帖,念珠的加持和功效是很大的,在平时念咒的时候应该尽量多用念珠,有计数器的师兄还是不要太依赖于计数器噢。维持一个好的传统非常重要。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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数珠功德法

撷自龙藏163册《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》
金刚密续及格泽班智达所着《莲师密宗道次第论释》等
 
   夫数珠者,记心之奇术,积功之初基。持之者,成德戴之者,灭垢世出世果莫不由斯。如《金刚顶瑜伽念珠经》云:尔时,毗卢遮那世尊告金刚手菩萨言:善哉!善哉!为修真言行菩萨者说诸仪轨,哀愍未来诸有情等说念珠功德胜利,由闻如是妙意趣故速证悉地,时金刚萨埵白佛言:唯然,世尊!我今为说之。尔时,金刚萨埵菩萨而说偈言:
珠表菩提之胜果 于中间绝为断漏 绳线贯穿表观音 母珠以表无量寿
慎莫蓦过越法罪 皆由念珠积功德 砗磲念珠一倍福 木○念珠两倍福
以铁为珠三倍福 熟铜作珠四倍福 水精真珠及诸宝 此等念珠百倍福
千倍功德帝释子 金刚子珠俱胝福 莲子念珠千俱胝 菩提子珠无数福
佛部念珠菩提子 金刚部法金刚子 宝部念诵以诸宝 莲华部珠用莲子
羯磨部中为念珠 众珠间杂应贯串 念珠分别有四种 上品最胜及中下
一千八十以为上1一百八珠为最胜 2 五十四珠以为中 3二十七珠为下类
二手持珠当心上 静虑离念心专注 本尊瑜伽心一境 皆得成就事理法
设安顶髻及挂身 或安颈上及安臂 所说言论成念诵 以此念诵净三业
由安顶髻净无间4由带颈上净四重5 手持臂上除众罪 能令行者速清净
若修真言陀罗尼6念诸如来菩萨名 当获无量胜功德 所求胜愿皆成就
 
三部念诵,持数珠手印相,今当分别知。
《苏悉地供养法》云:以右手大指捻无名指头,直舒中指,小指微屈,以头指着中指上节侧,此通三部执珠印。其莲花部执珠印,以右手大指捻中指头,余三指直舒 左手,左手亦然。其金刚部执珠印,以右手作掌,展直大指,捻头指,左手亦然。
《持明藏仪轨经》云:用童女合线,以二十一合成条穿珠,或持诵时以大拇指一珠一珠诵真言。
另,莲师及格泽班智达在其所着《莲师密宗道次第论释》内提及:
持珠种类不同各具功德为…….
以铁为珠两倍福,以铜为珠四倍福,珍珠水晶及诸宝等为珠百倍福,帝释子为珠千倍福,以银为珠俱胝福(十万倍福),莲子为珠千倍俱胝福,菩提子为珠无数福。
依四事业持不同种珠为最圣。
息法(金刚部)持珠以海螺﹑珠贝﹑苛子为圣。
增法(宝部)持珠黄金﹑天珠﹑玛瑙为最圣。
怀法(莲花部)持珠珊瑚﹑红檀香木为最圣。
诛法(事业部)持珠为铁或绿松石。
*.持珠方式为任意:单手﹑双手持珠依自性。
双手持珠,右为佛父表方便,左为佛母(即般若佛母,是为一切法的来源)表智能,方便智能双运事业成。
单手持珠左﹑右依靠fa门。左持为任居多数,拇指﹑食指相捻依「息」业,拇指﹑ 中指相捻乃「增」业,拇指﹑无名指相捻为「怀」业,拇指﹑尾指相捻依「诛」业。
右手持珠依部份忿怒尊,拇指﹑无名指相捻是为之。
*又依《自升续》云:
佛珠绳线以三合一,三表三身佛(法﹑报﹑化三身)。以五合一,此五表五方佛(亦
表五智)。以九合一,此九表九乘佛法。
母珠三层表三金刚(诸佛的身﹑语﹑意金刚)。身金刚为白,语金刚为红,意金刚为蓝表法界不变的智能。
*又依《金刚顶瑜伽念珠经》提及「蓦过越法罪」,何谓之?
一﹑持珠不离己温。(洗澡时可置于修行衣或佛前)
二﹑不与他人持。(尤以修秘密或本尊法的持珠,一般的修法可不在此限。)。
三﹑不作他途。(如当算盘计数用。)
四、不与人视。(指修本尊或闭关时的佛珠。)
五﹑不置不宜处。(如不可放地上或胯越而过。)
*新珠起用先洒净,净手﹑净珠并加持。(以清水清净后,左手于下珠置上,右手高举于上方。左月于下表方便,右日于上是智能,此为反感习性故,两手之间无量宫,珠母本尊余珠为眷,口诵本尊﹑加持咒七,迎请本尊眷属安于上,此时珠珠与诸佛菩萨应无别,再念字母和缘起咒各三,最后并诵安住咒,诸佛菩萨已安住,专于本尊﹑修法无疑虑。每修新法依此实修成。请参考备注7)
注释:
     1. 一百八表证百八位,除一百八烦恼,谓九十八使更加十缠。
         2. 五十四珠表十信﹑十住﹑十行﹑十回向﹑十地及四善根(暖﹑顶﹑忍﹑世)
            等因地的五十四位。
    3. 二十七珠表十八学人及九无学。
4.无间,此指无间业,即受苦没有间断的五种大恶业(又名五逆罪,杀父﹑杀母﹑杀阿罗汉﹑出佛身血﹑破和合僧,犯任何一项即堕入无间地狱,受苦没有间断)。
5.四重,此言四重罪,又名四弃﹑四重禁﹑四波罗夷等,即犯yin戒﹑犯盗戒﹑犯杀人戒﹑犯大妄语戒。
6.陀罗尼,华译为总持,因总一切法,持无量义。原有四种,咒陀罗尼为其一,但现皆以〝咒〞称之。
7.首先,左手在下(表方便,观想左掌上有月轮),佛珠置于月轮上,右手高举于上手心向下(表智能,观想上有日轮),两手之间为诸佛菩萨所居的无量宫,观想母珠为所修本尊,其它108颗为本尊的眷属众,观想完毕,开始持诵:
甘露漩明王洒净咒:
嗡 边杂 阿牟儿答 棍札里 哈那哈那 吽 呸
 
观空咒:
嗡 索巴哇 殊答 洒哇达玛 索巴哇 殊朵 杭母
 
本尊和加持咒:
如,所修本尊为观世音菩萨则念诵:(边持咒边观想所修本尊及眷
属均安于念珠上)
七字真言咒 加持咒
嗡嘛尼呸咪吽口舍         嗡 日子 惹玛尼 乍哇儿 塔呀 吽 呸(七遍)
字母咒(三遍)
阿阿阿 以以以 乌乌乌 日衣日衣 利利衣 唉也唉也
哦哦 昂阿
嘎卡噶噶额牙 杂叉杂杂尼雅 札查喳喳阿纳
打他达打纳 爸帕爸帕嘛 雅剌拉哇 夏卡萨哈恰
 
缘起咒(三遍)
嗡 耶达日玛 黑杜 查巴哇 黑杜恩德肯也恩 达他嘎多 哈牙哇答
德肯也恩咱 约 尼若达 哦旺爸的 玛哈些儿玛那 唆哈
 

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卍佛说校量数珠功德经

大唐天竺三藏宝思惟译

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善听我今演说。受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉*为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉*为数珠者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。若复有人手持此珠。不能依靠fa念诵佛名及陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行。

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问:密宗念诵咒语时,为什么要规定数量,而且还要在念珠上做记号,这样是为了达到一心不乱吗?

答:不是,这是为了约束自己,让每天念诵有一个数量。如果没有做记号,念三遍和念一万遍的感觉都一样,对自己就没有鼓励的作用了。如果发愿念一亿遍心咒,每天规定一个数量,并在念珠上做记号,这样一来,平时就不容易散乱,也不会无意义地虚度时光。


问:那我们应该如何计数呢?

答:作为一般的修行人,用念珠计数,每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号,然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样,手拿一百零八颗的念珠,一边念一边拨。

以前我遇到一些汉地居士,他们手里拿着念珠,我就问:“你们念了多少?”他们有的说“一直在念”,有的说“念了一些”,似乎没有任何压力。当然,计不计数也不是特别重要,就像憨山大师、华智仁波切所说的:若仅仅重视念诵的数字,而不注重调伏自心,也没有任何实义。但作为一般的修行人,我们应对自己有一个约束,规定了数目之后,依靠念珠来计数,我觉得这很重要!

总之,是否用念珠念佛,这要根据自己的根基。根基很高的,不用也可,但一般根基者,按规定数目用念珠计数,可能要好一点。

问:法王如意宝睡觉时念咒也可以计数,这是如何做到的?

答:上师睡觉时也在拨念珠,到了一百零八时也去计数,我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人,包括我自己在内,不要说睡觉时念咒,就算白天心很清净时,念起咒来仍要胡思乱想,不用念珠的话,不到一百肯定就记错了,又要返回来重新念。

不论汉传佛教、藏传佛教,用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界,不用念珠只靠自己的修行力也可以,但一般人还是很难如此行持。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持内心趋正法,
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念珠与念佛

  念珠是用来念佛记数的,学佛人大多都喜欢在手腕上绕一串念珠,不过有的是用来记数念佛,有的是认为念珠有加持力,带着它,就像带个护身符一样;还有的是看别人戴,自己也戴上串。

  以前有居士找贤满法师,法师经常说:“去念十万声佛再来!”去找法师解疑除惑的人很多,听法师的话老实去念佛的人却不多;为了让居士们念佛,法师好几次结缘给居士记数器,好统计念佛的数目,也提议让大家一起念,结果每次都是坚持一段时间,就不了了之了。

  最近寺里居士们的念珠,从手腕上放了下来,拎在手里了,主要原因是贤满法师在春节法会最后一次开示中明确告诉大家,该讲的都讲完了,以后没事不要去找他了。这次法师变了招,让居士们切切实实体会了一把无常,都不敢去找法师了,拿起念珠,开始念佛,还有的加上了拜佛;念佛不相应的,也不敢去找法师问,只是不停地拜佛忏悔业障。

-----摘自3月10龙泉日记
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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念珠,象征着佛法的传承。皈依,是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体,这正是佛法最殊胜的传承。通常,人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具,事实上,其意义远不止于此。念珠中,珠母象征佛,珠绳象征法,每一粒小珠则象征僧,缺一便不能组成完整念珠,象征三宝的不可分离。由菩提子组成的念珠,更寓意菩提道的修学,提醒我们发菩提心,行菩萨行,圆满无上菩提。因而,师长所授念珠应随身携带,象征时时刻刻不离三宝。这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心,但更重要的,是提醒我们精进修学,实践这一传承所蕴藏的内涵,使这颗菩提种子茁壮成长,开花结果。

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我们平时念咒,就用菩提子念珠比较好。现在很多人爱用计数器代替念珠,但除非是因为环境特殊,实在不方便带念珠才不得已而为之,否则最好还是用佛珠计数。我们不能认为,念珠仅仅是一种计数工具,其实,如果念珠用得比较如法,咒语的功德会成倍地增长
--慈诚罗珠堪布 《 浅谈升起次第》
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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