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绕塔之功德----索达吉堪布最新之开释

思考题
1、佛塔代表什么?造塔、补塔、绕塔分别有哪些功德?请以教证具体说明。
2、如果以散乱心来造塔、绕塔,是否有功德?为什么?
3、假如你周围没有佛塔,那怎么样才能积累这方面的资粮?如何给你的父母亲友也种下这种善根?
4、从古到今,高僧大德们对转绕持什么态度?对此,你有哪些感触?
5、在转绕佛塔时,应该念诵什么?要如何观想?懂得佛塔的殊胜之后,你应该做到哪两点?
6、你曾见过哪些佛塔?你当时做过什么?学习这节课后,你今后会怎么做?怎样将右绕佛塔的功德告诉更多的人?


顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天利用这节课,介绍一下转绕佛塔的功德。佛教徒都明白绕塔有很大的功德,但有些细节问题若没有介绍,极个别人可能不太懂,所以今天给大家简单地讲一下。

佛塔是诸佛的意所依,从历史上看,释迦牟尼佛之前就有佛塔了:《百业经》中有个国王叫哲巴,他前世造过拘留孙佛涅槃后的舍利塔;迦叶佛时代有个直智国王,他也造了许多佛塔;释迦牟尼佛出家时,是在清净佛塔面前出家的;尼泊尔的香根佛塔,也是好多佛之前就存在了 ……所以说,佛塔的历史跟佛像、佛经的历史有所不同。

在印度,佛陀涅槃以后,阿育王于世界各地修了八万四千座佛塔;龙猛菩萨造了释迦牟尼佛的舍利塔;印度金刚座那里也有一座佛塔……印度大乘和小乘的塔相当多。佛塔传到藏地时,国王赤松德赞在卫藏造了以桑耶塔为主的许多佛塔,后来又传到安多、康区,逐渐遍及整个藏地。在汉地,洛阳白马寺的齐云塔,算是最早的一座佛塔了,它修建于两汉时期,但现在有人认为,普彤塔的年代 比这个更早。不管怎么样,自佛灭度之后,佛塔传遍了南赡部洲的每一个角落,信奉、供养、朝拜的人相当多。尤其阿育王所造的舍利塔,是人与非人的供养福田,对之礼拜供养有相当大的功德。

至于佛塔的分类,印度有八大佛塔,藏地比较信奉时轮金刚塔,密宗各个仪轨里也有不同的佛塔,在莲花生大士的伏藏中,还有一些修行的佛塔。据《涅槃经》等大乘经典所述,佛塔与声闻缘觉的灵塔在形状上、加持上有所不同。佛塔是佛陀的意所依,《密集金刚》云:“诸佛之住处,宫殿乃佛塔。”应把佛塔当作诸佛的宫殿来想。小乘的《根本律释》中云:“佛塔即法身。”这一点在《宝积经》中也有说明,经云:“何人供养承事住世之我与涅槃后之佛塔,其二功德相等。何以故?因佛陀以法身而立,非以色身而立。”因此,佛塔是三宝的所依,是佛陀的法身,是佛陀的意所依。
但凡佛教兴盛的地方,佛塔都比较多。譬如在泰国,无论你到山上去、到城市里,一路上佛塔随处可见。同样,在我们藏地,哪里都可以看见白色的佛塔。泰国好多佛塔都是贴金的,所以是金huangs,而我们藏地比较贫穷吧,没有金,白色的佛塔比较多。听说有个领导来藏区视察后,特别不满意地说:“为什么这里到处都有白色的佛塔?我心里很不舒服!”(可能是他的业力现前。看见那么多佛塔,本应生起欢喜心的。)我们藏族人有种传统:见到佛塔、寺院或出家人时,会马上摘下帽子,双手合掌。如果没时间到跟前顶礼,远远在车里或者马上、路上恭敬合十,这样功德也非常大。

造塔的具体功德,《佛说造塔经》中讲得很详细。《譬喻经》中也说,造佛塔者不会生于偏远之地、不会极其贫穷、不得具有邪见之身等,讲了大概十种功德 。《佛说造塔延命功德经》中,也阐述了造佛塔者不会横死等七种功德 。所以从大乘经典来看,有条件、有能力的话,我们应该造佛塔。在藏地,不管寺院还是村落,很多人都想发心造佛塔。上师如意宝有一年发动各地广造佛塔,大家纷纷响应之后,结果造了一万多座佛塔。(具体数字我忘了,反正非常多。)
汉地如今比较而言,造佛塔的现象不太多,以后自己有能力的话,应该在一个地方建佛塔,这样的话,看见、转绕、顶礼它的众生都能得到解脱。佛陀在《无垢净光大陀罗尼经》中讲了造塔的许多功德,并说:“若五无间罪者,或在塔影,若遥见佛塔,或闻塔钟声,或闻其名,此人所有五无间罪、一切罪障皆得消灭。”所以,造佛塔的功德不可思议。
当然,造佛塔的标准比较严格,如果这一辈子没有能力,也可以花钱请一座小佛塔,这个是很容易的。佛陀在《造塔功德经》中讲了佛塔的种种类型,并说即使佛塔有枣叶那么大、针那么细,也能得到非常多的功德。这么一个小小的佛塔,现在很多佛店都有卖,(我们商店是不是又要发财啦?你们有没有佛塔卖?噢,没有,那完了……不说了。)按理来讲佛塔里面要装藏,如果没有装藏的咒语,佛经中说把那四个偈子 装上也算是一种装藏。然后把它供在佛台上,那就成了三宝所依。倘若造塔实在没有能力,也应该请一个金子、银子、木头、石头、玻璃等材料做的佛塔,里面装藏送给别人,跟他结缘,这样功德也非常大。

不要说度量标准的佛塔,甚至孩童在玩戏时做的那些佛塔,也能成就广大善根福德。《妙法莲华经》云:“乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道。”孩童们把细沙堆积成佛塔,逐渐也会获得佛果。所以小孩在玩耍的过程中,如果有一些善根,就会与佛像、佛塔等结上善缘,成为解脱之因。我又想起自己的童年,觉得因缘还是比较好。我跟隔壁很多小孩一起玩的时候,虽然住的地方是山沟,没有沙子,但是经常拿一些尖尖的石头当作佛塔,然后在前面散花供养。有时候找一些白色的小骨头,有些是尖尖的,有些是圆圆的,就当作佛塔、佛像来供养顶礼。当时也没有读过《妙法莲华经》,但在童年时这样的经历比较多,应该能渐渐成为解脱的种子。

修补佛塔的功德也很大。《僧祇律》云:“真金千百担,持用行布施,不如一泥团,散心治佛塔。”以千百担的纯金布施给贫穷人,不如拿一点泥团摸在佛塔破裂处的功德大。所以去年我们几个道友一起发心,对学院门口的佛塔进行修补,确实知道它的功德很大。

修佛塔时,标准当然非常好,但不标准也有很大的功德。在佛陀时代,须漫尊者把佛的头发、指甲带到寂静的地方修塔供奉。当时那里住了500位罗汉,见此犹如佛陀亲临,于是早晚绕塔礼拜。这座山中还住了500只猕猴,每天看到阿罗汉至心虔诚地礼塔,也学样用泥土堆成一座佛塔,早晚顶礼膜拜。后来山里出现一场洪水,猕猴没有来得及躲避,全部被淹死了。猕猴丧命后即刻转生于天界,500个天人用天眼一观,才知道是过去世造塔礼拜的因缘所致。他们为了感恩,一起降到人间,对猕猴尸体绕行七匝,散花供养。后来在佛陀面前闻法而获得了圣果。
一般来讲,造佛像、佛塔必须要标准,但由于对境殊胜之故,有时就算不太标准也有不可思议的功德。试想,《妙法莲华经》中的小孩堆细沙,那肯定是不标准,有各种各样的形状,刚才这些猕猴的技术再好,也比不上人修的佛塔。而且,小孩完全是一种玩耍的心,猕猴也只是模仿他人的心,既没有想解脱,也没有把它当作殊胜的供养对境,但因为所缘的是佛塔,所以就有这么殊胜的功德。这些甚深的因果道理,大家绝不能随便轻视。
佛塔造好了以后,转绕它有什么功德呢?《右绕佛塔功德经》云:“一切诸天龙,夜叉鬼神等,皆亲近供养,斯由右绕塔。”一切天龙、夜叉、鬼神都会对你亲近供养,而不会肆意加害。经中还讲了许许多多绕塔的功德,希望大家应该抽空看一下。

值得注意的是,绕塔时一定要右绕,汉文《华严经》中也说“右绕三匝”。绕塔必须顺时针,如果逆时针方向绕,不但没有功德,反而有非常大的过失。以前我们去五台山时,整天都在绕白塔,当时看到好多佛教徒,甚至一些出家人竟然在左绕。我们里面有一个扬意喇嘛,他每天的工作就是挡着他们。有次他拉着一个年轻女孩的手,不让她去那么绕,但他不懂汉语,就使劲地拉着她。那个女孩吓坏了,一直叫:“啊!不要拉我,不要拉我!”其实那个喇嘛心很清净,他在道孚一带造了很多佛塔,还经常印经旗。当时他六七十岁了,也不懂什么规矩,就是在那儿挡着,叫他们不要逆转。因此,佛塔一定要右绕,否则过失非常非常大,这在汉文经典中也讲得很清楚。

右绕佛塔的功德非常大。佛经中记载,往昔有批商人到海里取宝,途中遇到鲸鱼的危害,几乎被它吞食时,他们大声地念佛号,鲸鱼闭口而死。后来鲸鱼转生为人,名叫须瑞迦塔,他从小就入寺为僧,最后获得了阿罗汉果。那他获得圣果的因缘是什么呢?原来他前生曾是一只苍蝇,闻到佛塔周围的牛粪味,很幸运地绕塔一周。另有一种说法是,苍蝇停于浮在佛塔周围的牛粪上,当水流经佛塔四周时,苍蝇也跟着绕塔一周。以此功德,他在佛陀出世时证悟了圣果。

所以大家不要认为绕塔一匝或礼塔一次的功德不大,因为佛塔是威力强大的圣境,稍作一点微小的善行,都足以让我们净罪积资。《一切如来秘密舍利陀罗尼经》云:“乃至应堕阿鼻地狱者,若于此塔一礼拜、一转绕,彼等皆能得以解脱。”因此,到了有佛塔的地方一定要转绕,不要拍个照片就马上离开了。
假如实在找不到佛塔,有些寺院里有祖师的灵塔,如果祖师是真正的高僧大德,那他的灵塔也一定要转绕。(上师如意宝圆寂后的灵塔倒是没有,但降生的地方修了佛塔,我们每次去的时候都顶礼膜拜。)假如连祖师灵塔也没有,那可以转绕寺院里的佛像。藏地寺院里的佛像大多靠在后面,殿堂里面没有转绕的路,但汉地很多佛像的后面是可以过的,以佛像为所缘境进行转绕,这个功德也非常大。《波斯匿王教诫经》中说:“若人以净心,绕佛塔佛像,来世怨敌敬,具德成法器。”若以清净心、恭敬心绕佛塔佛像,来世的邪魔外道、修行中的障碍怨敌都会消失,自己具足一切功德,并且成为大乘的法器。

表面上看,绕塔一圈好像不是特别大的事,但实际上这个功德相当大。以前很多人拜见华智仁波切时,他总是说:“真倒霉,你们不让我这个老头子休息。我金刚上师如来芽尊者的灵塔你们不去转绕,天天守着我这个尸体有什么用?”华智仁波切在《前行》中也讲了华杰施主和预试七人 的前世。华杰施主在100岁时出家,很多阿罗汉都不知道他具有马上解脱的种子,只有佛陀才知道。原来他在迦叶佛时是一头猪,被狗追赶而绕塔一圈,以这个善根,他最终获得了圣者果位。预试七人的前世是树上的七条虫,它们落到水中,水中有个旧佛塔,它们随波逐流右转佛塔七圈,也成了解脱之因。

所以你们有机会的话,应该让自己的父母亲右绕一下佛像或佛塔,释迦佛教法下与之结缘的人,在弥勒佛的教法下会获得解脱。如果他们不信佛,也可以骗他们绕一圈。是小孩的话,就用东西逗他:“这个糖给你,跟着我来、跟着我来……”然后就转一圈。如果是父母,那可以说:“我们要不要去旅游?听说那个地方特别好。”慢慢地带他们绕一圈佛塔——“好,旅游完毕!”
表面上看来绕一圈好像没什么,但实际上功德只有佛才知道。《贤愚经》中也说:“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”小小的善根不要随便轻视,一滴水、一滴水地积累,最后也能盛满很大的容器。古人言:聚沙成塔,垒土成山,纳川成海,积善成德。功德要一点点积累,不可能立即就圆满一个成佛的资粮。读书也是从小学开始,慢慢才到博士生导师,不然你幼儿园还没有毕业就要当博士,还是有一点困难的。我们对自己的如来藏虽然要有信心,但也不能太傲慢了,小小的善法还是应该去做。三国时期的刘备在临终时,也曾告诫过儿子刘禅:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”

所以你们平时不管在哪里看见佛堂、佛寺、佛像、佛塔,没有很多精力和时间的话,至少也要转三圈。有时候我们学院来一些考察团、工作组,有善根的人就建议:“我们光看一看大幻化网坛城不行,应该去转一圈,看看感觉怎么样。”然后在这边照个相、去那边照个相,无形中就带大家转绕了佛塔。世间人尚且如此,我们佛教徒就更应该重视了,自己有时间的话,还是应该念一些咒语,磕一点头,转绕佛像、佛寺。如果实在没有佛像、佛寺,也可以把自己请的佛塔作为转绕对境。

其实这样的转绕,印度很多大德非常重视。当年阿底峡尊者来藏地后,以仲敦巴为主的弟子问:“为什么在所有的功德中,你唯独对转绕非常重视?”阿底峡尊者告诉他们:“在世间有为善法中,没有比转绕所获福德更大的了,因为它积聚了身口意善业。在印度,有转绕城市获得成就的人,有转绕圣殿获得成就的人,也有转绕卡萨巴挪观音圣像而病体康复、获得成就的人……因此,大家应该精进转绕!”之后仲敦巴尊者依教奉行,每天都进行转绕。他在晚年时腿脚不方便,据说是依靠一些乘骑来转绕的。(可能类似于现在的轮椅。)他在圆寂之前,每天都不间断地转绕三圈。以前阿底峡尊者绕金刚座的佛塔时,有时候度母对他授记,有时候其他空行母对他授记,从这些故事也可以看出,阿底峡尊者对转绕相当重视。噶当派的三同门也经常转绕佛塔和经堂。包括华智仁波切、麦彭仁波切、宗喀巴大师等大德,从传记中看,他们也是对转绕不遗余力。

在我们藏地,转绕佛塔是非常让人欢喜的事情。这一点,藏族跟其他民族比起来,确实占有一些优势。比如说五台山的白塔,本来是汉地的殊胜佛塔,那里汉人应该是最多的,但据说现在转佛塔的藏人特别多。还有中国没有开放时,尼泊尔的夏绒卡秀大塔前,除了藏族人以外,尼泊尔、印度等其他民族转佛塔的很少很少。到了金刚座也有这种情况。尤其是在泰国,很多人根本不懂转绕佛塔,甚至有些人还逆转。佛教这么兴盛的地方,却连佛经中的这些功德都不懂,我当时非常看不惯,还在游记里写了一段。

大家通过这次的学习,以后遇到佛塔时不要光看一看,一定要转绕,不管你时间怎么紧,最少也要转三圈。以前上师如意宝转神山时,时间再怎么紧,三圈肯定是要转的。坐车的时候,路上有佛塔的话,也应该开车绕一圈。我到马尔康的路上,靠近金川那边有个佛塔,以前法王如意宝开过光,我下去上来都要让车转一圈。希望你们以后遇到佛塔时,转绕应该成为自己的习惯,倘若专门去朝拜佛塔,那一定要不断地转。

其实,汉地也不是没有绕塔的历史。唐代有一位子邻法师,他刚出家时违缘重重,父母坚决不同意,于是他逃到东都广爱寺出了家。离家多年后,他回去一看,母亲已经去世,父亲也双目失明。万分伤心之下,他就到岳庙诵《妙法莲华经》,想知道母亲投生何处。当晚东岳大帝托梦说,他母亲已经堕入恶趣,如果他去朝拜和转绕阿育王寺的舍利塔,他母亲就有解脱的机会。法师立即到那里去哀泣礼拜。拜了四万多时,亲睹母亲在虚空中告诉他,自己已离恶趣而转生天界。

还有,清朝时武昌宝通寺出了一名“摸脑和尚”,不计大病小病,只要经他手一摸,便霍然痊癒。他的手何以有此妙用呢?据说该寺有一座宝塔,他每天到塔下转绕,用手摸着宝塔砖石,心里默诵《大悲咒》。十多年如此,天天不间断,故而有此威力。
不管是唐朝也好、清朝也好,汉地历史上都有大德转绕佛塔的公案。我们现在也要提倡这一点,尤其是居士,应该多转一下寺院的佛像、佛塔。现在寺院里拜佛的有、烧香的有,就是转绕的比较缺少。那天我们去朝拜六祖肉身,我们当时转了很多圈,但很多人都不来转。没办法,我就号召:“你们居士来跟着我转吧!”他们就跟我一起转,转了几圈,好多居士又不想转了。他们也不是觉得转绕没有功德,但这个功德的殊胜性,很多人可能不是特别清楚。其实汉地有些大德对这个是很重视的。本焕老和尚去年100岁,那天我去拜见他,他吃完饭以后说:“我们去转佛像吧!”老人家跑得比较快,我们在后面跟着,有时候都赶不上。所以,汉地应该加强这方面的普及,否则很多人转绕的观念不太足够。
转绕的时候,应该念诵什么呢?以前上师如意宝在印度金刚座带我们转佛塔时,主要是念《普贤行愿品》中的“清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力”。上师如意宝讲了此偈的许多功德,说若能圆满这四种力,任何修法都会成功的。因此,大家以后转绕的时候,如果有自己特殊的转绕方法,那也没什么不可以的,但若没有的话,念诵《普贤行愿品》这个偈颂来转绕也非常好。

转佛塔的功德非常非常大,在座道友有时间的话,应该去转一转佛塔。我们学院上上下下都有佛塔,尤其是坛城佛塔 ,以前建造时,法王如意宝在里面伏藏了100尊极具加持的珍贵伏藏佛像和古印度佛像,还有天法不变金刚 的舍利等见解脱、闻解脱、系解脱之无量圣物,并由上师和诸多大德开光加持过。即使见到这种坛城,功德也是相当大的。密宗中这方面的教证比较多,金刚手言:“凡见坛城者,即能清净11种根本誓言和25种支分誓言,获得如来身、语、意、功德、事业之不可思议功德。”《闻解脱释文》中说:“凡见坛城者,在七世之内必能解脱证果。”《寂猛秘酬文》中也说:“虽未亲见真实坛城,然而仅听闻一次本尊坛城的名号,即能避免堕入地狱。”所以,有时间的时候,希望大家去转绕法王如意宝亲自加持的大幻化网坛城。(男众和女众中有很多人经常去,因为那里风比较大,他们都快成非洲人了。)
转绕的时候,可以念宝幢如来的名号,也可以念转绕咒,这样能增上1000倍 的功德。转绕咒是:
嗡  那摩班嘎瓦得   的那给德 匝雅  达他嘎达亚  阿尔哈得  桑莫雅桑布达雅  达雅他  嗡   内 内  玛哈 内   内布匝耶索哈

(能记住就记住,记不住就没办法了!我们念《格萨尔王道歌》时,每个道歌的后面也是:“能记住就记住,没有记住就不可能重复。”)
在有关教言中,转绕寂猛本尊坛城的功德也比较多,《无垢忏悔续》云:“何者顶礼幻化网,寂猛坛城之本尊,清净失毁誓言罪,亦能消除无间业。”上师如意宝经常引用这个教证。其实不仅《无垢忏悔续》中有这个教证,其他很多伏藏品的仪轨中也这样说。如果以恭敬心顶礼寂静和忿怒坛城,所犯的根本誓言和支分誓言都能清净,而且显宗中最可怕的五无间罪也能净除。在座道友离大幻化网坛城这么近,假如呆在学院这么长时间,却一次也没有转绕,那真的有点可惜,就像拉萨的老太太从来没有见过觉沃佛像而死掉一样。

现在有些人认为:“转绕佛塔、持观音心咒、念阿弥陀佛、用转经轮是下根者、愚笨人的行为,是老太太、老公公做的善事,我们研究五部大论就可以了,这些事根本不需要。”这种说法是不合理的。《十地经》云:“对三世如来的身像,初地到九地之间的菩萨也要供养供奉、承事恭敬。”我们不要说九地,连资粮道、加行道都没有到,所以不要轻易毁坏世俗的善根。《菩萨地论》中还讲了菩萨一定要供养承事如来的很多道理,大菩萨们尚且要这样做,我们还没有跨入大乘道的人,千万不可轻视所有的善法。

也许有些人觉得自己是大菩萨,但是不是大菩萨也要值得观察。以前学院有个叫克让的老喇嘛,有次法王如意宝讲菩提心的功德时说:“你们已经获得了菩萨戒,从此之后可以称为大菩萨。”于是他就天天叫自己是“大菩萨”。有次别人对他的话不太相信,他就一本正经地说:“难道我这个大菩萨还会说妄语吗?不可能的!”别人问:“你是不是大菩萨啊?”“当然是!法王如意宝不是讲过嘛,我是大菩萨。(众笑)”你们会不会也认为自己是大菩萨?其实真正的大菩萨是八地以上的菩萨,这时候才叫菩萨摩诃萨。

有些人连资粮道的门还没有摸到,就觉得自己不用念咒语,不用念阿弥陀佛,也不用转绕,这些都是下根者的行为。这种想法是不合理的。我们做什么应该以佛陀的金刚语来衡量,佛陀在大乘经典中说有功德,就绝不会有任何欺惑,我们100%要相信,一定要按佛陀所说的去做。《三摩地王经》云:“设使虚空星宿落,地海城邑皆坏灭,虚空无为心变易,如来终无不实语。(藏译与汉译略有不同。)”意思是说,即使星宿、日月坠落了,大海干涸了,大地崩裂了,如来也不会说妄语。所以,我们应当以清净的信心相信佛陀的一切金刚语,没有任何理由怀疑佛陀所说的话。不明白的地方,只不过是我们特别愚笨、不能了解而已,如果真正能了解,佛陀所说的语言绝不会有任何虚妄。要以这种恭敬心来转绕佛塔。


转绕佛塔的观想方法,松赞干布在教言中讲过:比如说转绕观音菩萨像时,应观想“外”诸佛菩萨全部融入于观音像,“内”传承上师全部融入观音像,“密”空行本尊全部融入观音像,然后一边念嗡玛呢巴美吽,一边转绕。转绕的过程中,观音像发出光芒融入自身,自己无始以来身口意所造的一切罪障全部净除。很多大德都说,转绕佛塔时,能观想得更广当然可以,但不能的话,也一定要观想这一点。比如说你今天转一座佛塔,就想这个佛塔是十方诸佛菩萨身口意加持的聚合,在转绕的过程中,它发光净除自己无始以来的一切业障。如果能念诵转绕咒,就应该念诵;如果不能念诵,念嗡玛呢巴美吽、百字明、金刚萨埵心咒也可以。我转坛城的时候,主要是念金刚萨埵心咒,因为自己无始以来和即生当中造的罪业太多了,应该依靠这样的圣尊坛城来清净。每次都观想从坛城里面发光,自己身口意所造的一切罪业全部得以清净。
至于转绕的数目,以前上师如意宝说过,上等者一万圈以上,中等者一千圈以上,下等者一百圈以上。而第七世丹增加措喇嘛噶桑嘉措说:“转绕佛塔的数量,应该像修五十万加行一样,以十万圈为妙。”我们作为凡夫人,还是数量越多越好,不要转三圈就气喘吁吁:“不行了,我回去吧!”有些人造恶业一点都不喘气,但造善业时就身体不行了,心情不好了。

佛像和佛塔是真正的如意宝,对今生来世有非常大的利益和加持。若能对此产生定解,依靠它肯定可以遣除罪障、开智慧、延长寿命,一切愿望全部如愿以偿。这就是三宝不可思议的加持力,我们有教证也有理证,所以,自古以来的大成就者对转绕佛塔和佛像极为重视。


非常希望大家以后在转绕的过程中,心一定要清净,把它当作佛陀身口意积集的功德宝塔。那天我去青海时有一座佛塔,里面藏有赤热巴坚国王的头发,我们有个很好的机会去转绕,感觉非常殊胜。当时我在转绕时,泪水就默默地流下来,因为赤热巴坚是对佛教非常恭敬的一个国王,他一见到出家人,就将自己的头发铺在地上,让出家人踏过去。这个佛塔里就藏有他珍贵的头发,我即生中能见到这样的佛塔,是非常有福报的!

其实佛塔等殊胜的对境哪里都有,只是我们太愚痴了,根本不知道它的价值。现在大家懂得这些道理之后,第一、见到佛塔要多转绕,有时间的话,白天也绕、晚上也绕。以前我在甘孜师范学校读书时,下面有个帝恭康殿堂(意即怙主殿堂),我每天早上都去绕,白天也去,晚上也去。所以一定要多多地转绕,不要转一两圈就可以了。第二、一定要右绕,这是针对个别道友说的,右绕在佛经中讲得很清楚。这两件事情一定要记住。绕完了之后,应该念一些简单或者比较广的回向文,功德回向于一切众生获得成就。
当然,在佛塔前作供养、顶礼乃至打扫,这些功德也非常大,但是因为时间关系,我在这里不广说。总而言之,转绕佛塔的功德不可思议,大家一定要生起坚定不移的信心!
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=796&page=1
莲花生大士开示:尼泊尔满愿大佛塔之殊胜
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其实汉地有些大德对这个是很重视的。本焕老和尚去年100岁,那天我去拜见他,他吃完饭以后说:“我们去转佛像吧!”老人家跑得比较快,我们在后面跟着,有时候都赶不上。所以,汉地应该加强这方面的普及,否则很多人转绕的观念不太足够。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3012
白岁比丘修行楷模

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仁波切谈佛塔

首先谈到佛塔的利益和功德,在佛教里面来讲,象征佛的代表有三个,也就是佛的依止有三种,是身的依止、语的依止和代表佛的心的依止,有这三个,而佛塔代表的主要是佛的心意。历史上来说,在印度,当年在龙树菩萨还没有出生之前,当时印度已经有很各种形象的佛塔出现了,之后到了龙树菩萨的时代,龙树菩萨知道由于一个佛塔代表的是佛的心意,是那么的重要,所以他开始制订和规定佛塔应该要有的形状和尺寸等等,是由他开始制订。

而佛塔有各种不同的佛塔,最主要有八大佛塔,代表的是释迦牟尼佛的八相成道,八种不同事业的象征,所以有八种佛塔。之后印度兴建佛塔的传承也传到了西藏,在西藏有不同的宗派,像是噶举、萨迦、宁玛、格鲁等等,他们也延续了印度的传统,之后各自兴建佛塔。在佛塔的形状上有分为一个是“因”的形状,一个是“果”的形状。我们可以先看佛塔的形状,大概可以分为上下两部份,上面的部份有一圈一圈的共有十三个圈,那个是上面。在那个之下的部份,都叫作因上的法,这个就是包含了从资粮道开始,一直到成就了实地的菩萨的整个三十七个菩萨道,或是说三十七道品的修持,就是在佛塔的下半部,有这样的代表和象征。然后上面有十三个圈,这代表是果位上的法,也就是代表佛陀他圆满成道,用这十三个圈来代表。在以前传统上来说,如果是阿罗汉的佛塔,他的圈圈只有五个不会超过五个。

后来在西藏的传统下来,认为圆满佛陀的果位,就有士三个圈圈来代表。所以我们看到一个佛塔就圆满包含了一个菩萨的修持,那就是在它的下半部,有三十七道品菩萨的修持,之后就是上半部十三个圈代表佛陀的果位,也代表佛陀的法身和色身的圆融。之后我们还会看到佛塔的上面会围一圈布,像是一个伞盖的布围着,最上面也有太阳和月亮,这些代表一种恭敬的承侍,恭敬的侍奉佛塔的意思。这个布代表一个伞遮雨也遮阳,代表侍奉恭敬佛陀的意思。所以在佛塔的形状上需要如法的来制作,就能代表的是因上的法和果上的法。

这些是佛塔外相的功德,佛塔里面也是俱备很多东西的。从佛塔的基础上来讲,底座里面是放满了各种宝瓶的,像征的有吉祥的宝瓶、财神的宝瓶,各种的宝瓶总共大概有十三种,这都是要透过不断的修法,和喇嘛们的念诵修持,然后放进去的。这是代表说透过这种财宝和宝瓶的圆满,象征国家的和平、国家的兴盛,而且能够消除灾_NAN增长财富。然后在很多宝瓶之上要有两个坛城,这两个坛城代表四部密续当中的事部,最开始的第一部密续――事部密续。在制作这事部坛城的时候是非常严谨的,包括所有的僧众喇嘛在制作的时候,全部都是要素食的,全部是要过午不食。每天一大早起来都是要作大乘布萨利益,就是大乘的八关斋戒,然后要画这个坛城。同时也要作出咒木,木头上面也要写上各种咒语。这一切的绘画唱诵仪轨,在未完成之前,这个僧人天天早上都要这样子受戒、吃素、过午不食,这样的来修持来绘画。所以可以说兴建佛塔时很重要的一部份就是在制作这两个坛城的时候了,它的整个绘画,它的仪轨唱诵是非常需要仔细和清净的来制作。在这个完成之后,接下来就进入了四部份舍利的制作。这个时候我们就要开始尽量搜集数量很少很少的舍利,无论是佛的舍利、菩萨的舍利、大成就者的舍利,尤其最主要的是自己的善知识,自己上师圆寂后的舍利,都搜集起来,这时候都要供在佛塔里面。搜集这一种舍利是很小的,像芝麻这么小的舍利。

第二种是指骨头的舍利了,它特别是指过去无论是佛菩萨也好,或是印度的这些大成就者,到西藏的祖师大德,或是各自自己上师的骨舍利,如果能够拿到也都要搜集起来。

那接下来第三种舍利是什么呢?是从佛菩萨到印度祖师大德,到这些善知识上师的衣服,他们以前穿过用过的衣服的一小块布,这种叫作布的舍利,这是第三种。再来第四种舍利就是叫作佛法的舍利,我们会把很多佛菩萨的名号,咒语都会写下来,然后揉成一圈一圈、一捆一捆的,这种代表作佛法的舍利。

所以我们可以大概了解整个佛塔的内部,除了那两个最重要的坛城绘画制作之外,整个佛塔里面都要装满的都是这些四种舍利,都要充满了在里面。所以一个佛塔外在的要俱足,内在的也要俱足。外在的部份就是形状像刚刚所解释,它有因果两部份法的圆满,内在的部份就是有两个坛城,还有四种舍利子要充满当中。所以如果说这样子的一个佛塔,外在的形状圆满,还有内在的装脏也都很圆满的时候,它才称为一个很圆满富足的佛塔。

在兴建佛塔的利益或者绕塔的利益呢,在佛陀所说的《无垢金刚》中很清楚的提到整个佛塔的一个功德利益,在这部经典当中有特别提到,佛陀说要在哪里兴建佛塔最好呢?有两个地方是很好的,一个是在人多聚集的地方,大家可以来绕塔,可以亲见到佛塔,这有很大的功德。第二个是要在一个地方的制高点,就是在高山上,可以在高山上来建。所以最主要是因为建了这个佛塔,是要和众生结上缘的,结缘的方法一个就是在人多的地方,大家可以去绕塔看到。那在制高点的时候,可以使大家看到或是知道的一个方式。我们要怎样来和众生结这个善缘呢?有几种方法:一种是看到而解脱,因为佛塔的形状是很殊胜,众生因看到时而欢喜的心生起,那就是看到而解脱。

再来第二种解脱和众生结缘的方式是听闻到,我们看到很多大的佛塔,塔边的四个角落都挂有铃铛,只要风一吹过来就有声音,我们专注听的时候,这是一种很清凉很殊胜的声音,听到后心也平静而得到解脱,这是第二种。第三种是一种感受而得到解脱,指的就是我们真正到了佛塔旁边了,我们在它前面来作礼拜、来绕塔,就好像触摸到、感受到佛塔一样,而得到一种心的平静而解脱。第四种称为思惟而得到解脱,或是忆念佛塔,当我们站在佛塔前面,就像刚刚解释之后,我们对佛塔有一个了解,所以看到佛塔的外形就知道,它原来代表的是佛菩萨的修持,而里面装载的有各种佛菩萨殊胜的舍利,各种的坛城,和各种修持的祝福加持在里面,我们这样想的之后,心因而得到一种平静,这是一种忆念和思惟方法,因而得到解脱。

所以我们说建一个佛塔是和广大众生结缘的一个方法,就像佛陀说,如果建在一个人非常多的地方的时候,无论是大家听闻到、看到、触摸到这个佛塔,都结下非常深的法缘。就算是建在高山上,大家也可以远观到这个佛塔,而看到得到解脱,不止说因为佛塔具有加持力,当风吹过来的时候,也把这种加持传给当地的整个地方。

我自己很深的一个感觉,就像在尼泊尔有宝大大佛塔、南无布达佛塔等等,或是印度的大佛塔,我真的感受这种加持力,所以如果我们要兴建一个佛塔,就是如法的按照经典来兴建的话,相信会利益很多的人。我也在西方欧美都有兴建佛塔的经验,刚开始西方人对佛塔不了解,但后来发觉很多不是佛教徒的西方人,开始也对佛塔很有兴趣,是因为第一个它整个建筑,还有它旁边都会写上解释它的意思,很多外国人来看了之后,也升起了欢喜心,对佛法升起了信心。这里是简单对佛塔作一个介绍。

造塔、礼塔、绕塔的功德

佛塔虽然是一种建筑物,但是人们却可藉此积累功德。在佛教的经论中对此多有论述,现简要介绍如下。> >

造塔的功德:>

《僧祇律》中说:“真金百千担,持用行布施,不如一泥团,散心治佛塔。”又《百缘经》中说:“佛告阿难,昔迦叶佛入涅槃后,有迦翅王收其舍利,造四宝塔。时有长者,见竖塔枨,心生随喜,持一金钱,安着塔下,发愿而去。缘是功德,不堕恶道,天上人中,常有金钱,受福快乐,乃至今者,遭值于我,出家得道。”

另外譬喻经举出十种造塔之殊胜果报:(一)不生于边国,(二)不受贫困,(三)不得愚痴邪见之身,(四)可得十六大国之王位,(五)寿命长远,(六)可得金刚那罗延力,(七)可得无比广大之福德,(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲,(九)具足三明、六通、八解脱,(十)得往生十方净土。 在佛教中,著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界,迦叶佛灭时,有一女人发心修塔,另有三十二人帮助她修塔,由此功德,这个女人转生为忉利天王,帮助她修塔的其他众人也都转生为天王和大臣,合称为三十三天。

在《佛说造塔功德经》中,释迦牟尼佛应观世音菩萨的请求,讲述了建造佛塔的功德。释迦牟尼佛说:“如果在此法会中的诸天众等,及未来世的一切众生,随着他们所在的地方,在没有塔之处,能在其中建立佛塔者,无论这些塔的形状是高妙无比,超过三界中的一切,乃至极为微小如同庵罗果;或者塔的所有表刹高大到上至梵天,乃至至小犹如针等;或者所有轮盖大到能覆盖大千世界,乃至至小犹如枣叶。若能于这些塔内收藏如来所有舍利发牙髭爪下至一分。或放置如来所有法藏十二部经。下至于一段四句偈等。其人功德如彼梵天一般。命终之后转生于梵世。在梵天的天界中寿尽后,又往生五于五净居天。于这些诸天等无有异。

礼塔的功德:

《僧祇律》中说:“若人于百千黄金布什别人,所获得的功德,不如一善心,恭敬礼佛塔的功德。”在《一切如来心秘密全身舍利宝箧印托罗尼经》中释迦牟尼佛说:如果众生能于此塔、以一香、一花礼拜供养。即使是八十亿世劫中积累的生死重罪都能一时消灭,而且生时能避免灾殃,死时可投生到佛家。

《缁门崇行录》云︰‘唐·子邻,范氏子,母王氏,不信三宝,邻逃东都依广受寺庆修律师出家,忽思亲归宁,父失明,母已故三载。因诣岳庙敷坐具,诵法华,誓见岳帝,求母生处。其夜岳帝召谓曰︰汝母禁狱现受诸苦,邻悲泣请免!帝曰︰可往鄮山礼育王塔,庶可救也!邻即诣塔,哀泣礼拜,至于四万,俄闻有呼邻声,望空中见母谢曰︰承汝之力,得生忉利天矣。倏然不见。’

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右绕佛塔功德经
唐于阗三藏实叉难陀  译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧及余无量众俱,前后围绕。尔时长老舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,以偈请曰:
大威德世尊  愿为我等说
右绕于佛塔  所得之果报
尔时世尊以偈答曰:
右绕于佛塔  所得诸功德
我今说少分  汝等咸善听
一切诸天龙  夜叉鬼神等
皆亲近供养  斯由右绕塔
在在所生处  远离于八难
常生无难处  斯由右绕塔
于一切生处  念慧常无失
具足妙色相  斯由右绕塔
住来天人中  福命悉长远
常获大名称  斯由右绕塔
在于阎浮提  常生最尊胜
清净种姓中  斯由右绕塔
仪貌常端正  富贵多财宝
恒食大封邑  斯由右绕塔
财宝常盈积  而无悭吝心
勇猛广惠施  斯由右绕塔
色相净微妙  见者皆欣仰
所住常安乐  斯由右绕塔
或为刹利王  妻子悉具足
威势力自在  斯由右绕塔
或作婆罗门  持戒善通达
咒术围陀典  斯由右绕塔
或作大长者  豪贵多财产
仓廪常丰足  斯由右绕塔
或作正法王  自在王阎浮
率土咸归化  斯由右绕塔
或为具七宝  大势转轮王
十善御群生  斯由右绕塔
从此生天上  常有大威德
净信于佛法  斯由右绕塔
净信速成已  于法无迷惑
见诸行皆空  斯由右绕塔
从天上舍命  下生于人中
入胎不迷乱  斯由右绕塔
在于母胎中  垢秽所不染
如净摩尼珠  斯由右绕塔
在胎及生时  令母常安乐
饮乳亦复然  斯由右绕塔
父母及亲戚  一切共鞠养
乳母常不离  斯由右绕塔
眷属皆爱念  超过于父母
资财自增长  斯由右绕塔
夜叉诸恶鬼  不能暂惊怖
所须自然得  斯由右绕塔
经于百千劫  其身转清净
妙色相成满  斯由右绕塔
净眼修且广  犹如青莲花
兼得净天眼  斯由右绕塔
妙色常圆满  诸相自庄严
成就大势力  斯由右绕塔
或生帝释宫  大威势自在
忉利天中尊  斯由右绕塔
或生须夜摩  兜率陀天宫
化乐及他化  斯由右绕塔
或复生梵天  梵世最自在
诸天常供养  斯由右绕塔
亿那由他劫  常为诸智人
恭敬而供养  斯由右绕塔
其身及衣服  亿劫常无垢
具足白净法  斯由右绕塔
具大精进力  勤修种种行
未尝有疲懈  斯由右绕塔
勇猛常精进  坚固不可坏
所作速成就  斯由右绕塔
深远微妙音  闻者皆欢喜
安乐常无病  斯由右绕塔
如我所演说  厌舍三有苦
成就出世智  斯由右绕塔
常在四念处  及以四正勤
四如意神足  斯由右绕塔
了达四真谛  根力七觉分
正道及圣果  斯由右绕塔
灭一切烦恼  具足大威德
无漏六神通  斯由右绕塔
永离贪恚痴  及一切障碍
证独觉菩提  斯由右绕塔
得妙紫金色  相好庄严身
现作天人师  斯由右绕塔
皆由以身业  及语业赞叹
右绕于佛塔  获此大利益
右绕诸佛塔  所得诸功德
我今随所问  略说讵能尽
尔时世尊说此偈已,舍利弗等一切众会,皆大欢喜,信受奉行。


旋即由保定起香,三步一叩,五步一拜,朝拜五台。一路上风餐露宿,忍饥挨饿,腰酸脚痛,双膝皮开肉绽,仍虔诚叩拜,足足拜了六个月,磕了二十二万多个响头,到达了五台山。跟着又爬上山。从北台起,同样三步一拜一柱香,拜五个台子;五台高度均在海拔三千米以上,从东北到西南横跨达一百二十公里,如此一拜,又如此一拜,又拜了半年。持续一年的朝拜,连头发、胡须也没有剃,究竟为什麽?本焕师曰:“为持戒律,修佛性,修德性。不潜心入禅,依佛心为心,怎能发慈悲民?不苦修行,磨炼自己,难忍能忍,怎能入道?自己不能入道,不发菩提心,又怎能发愿渡人。”这体验是何等深刻啊!

感动

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华智仁波切在《前行》中也讲了华杰施主和预试七人 的前世。华杰施主在100岁时出家,很多阿罗汉都不知道他具有马上解脱的种子,只有佛陀才知道。原来他在迦叶佛时是一头猪,被狗追赶而绕塔一圈,以这个善根,他最终获得了圣者果位。预试七人的前世是树上的七条虫,它们落到水中,水中有个旧佛塔,它们随波逐流右转佛塔七圈,也成了解脱之因。

所以你们有机会的话,应该让自己的父母亲右绕一下佛像或佛塔,释迦佛教法下与之结缘的人,在弥勒佛的教法下会获得解脱。如果他们不信佛,也可以骗他们绕一圈。是小孩的话,就用东西逗他:“这个糖给你,跟着我来、跟着我来……”然后就转一圈。如果是父母,那可以说:“我们要不要去旅游?听说那个地方特别好。”慢慢地带他们绕一圈佛塔——“好,旅游完毕!”

太好了 顶礼堪布!

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顶礼一切佛塔!

达摩祖师云:绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。
*******
佛陀时代有位亿耳阿罗汉,过去世曾经用一朵花供养佛塔,以此果报九十一劫受人天妙乐,最后以此福德见释迦文佛,证阿罗汉果。由此可见,有的人虽然条件有限,不能拿出丰盛的供品,但应随分随力,以虔诚心发广大愿来供三宝,同样能感得大福报。如毗婆尸佛时,有一个贫穷人,见到僧众,生大欢喜,无物可供,就采了些野花野草,供养僧众,以此功德九十一劫身体端正庄严,心中若有所需,只需动念作意就会立即现前。净土宗六祖永明延寿大师在《万善同归集》中云:“若有人能于佛法僧,少作微善,如毫发许,所生之处,受报弘大,无有穷尽。”

《菩萨本行经》中也记载了一个公案:佛在世时,有位名叫娑多竭梨的阿罗汉用神通观察他的宿世:发现他在因地时,曾洒扫定光佛的古塔,除草伐木,庄严清净,洒扫完毕,欢喜踊跃,转绕八匝,作礼而去。命终之后,生光音天,天寿尽后,又作了一百次转轮王,容颜端正,见者欢喜,行走时道路自然清净,九十劫中天上人间,富贵荣华快乐无极。现在又遇到释迦如来,舍弃豪门福贵,出家证果。《正法念处经》云:「若有众生净心供养众僧,洒扫如来塔,命终生意乐天,身无骨肉,亦无污垢,香气能熏一百由旬,其身净洁犹如明镜。」但我们作为求解脱、修大乘法的人,应以菩提心摄持回向成就佛果,往生净土,不能只求人天小果。

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武帝问云:“拜塔礼佛功德如何?”

  志公禅师答曰:“拜塔礼佛,功德无量。须当预先斋戒,沐浴更衣,礼佛一拜,罪灭河沙,况多拜乎!经云:礼佛之人,从自足下,至金刚际,一尘一转轮王王位之报。以此礼佛功德因缘。当得百福相好之身。礼拜之时要五体投地,犹如品字模样。合掌当胸,恰似皓月团圆。三业投诚,一身端正,当如面对真佛真菩萨,不可左斜右侧,不得回头转面。谈论戏笑勿吐痰涎,污佛净地。香灯茶果,昼夜殷勤。礼佛如是,拜供亦然。所谓毗卢塔、华严塔、多宝塔、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量宝塔,不可具说。凡欲礼塔,俱是八万四千拜为一藏。依前所说,拜塔礼佛,竭诚尽敬。若依此法奉行,当来必竟成佛。”
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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绕塔的故事--梭巴仁波切/开示梭巴仁波切/开示 释妙喜/恭译

往昔有一批印度商人航海遇难,船几乎被一只巨鲸吞食。当他们大声地念归依文时,巨鲸闭口而死。这只鲸鱼转生为人,名叫须瑞迦塔,最后出家,证阿罗汉果。此人前生曾经当做苍蝇,停在牛粪上绕塔,这个业使他得以入寺为僧。
须瑞迦塔老年才开始修行,当生成为阿罗汉。八十岁时,他还是在家人,家人都没有善待他,令他很受不了。所有的孩子都戏弄他。有一天他实在受不了嘲弄,心想:「离开家去住寺院,该多清净!」
于是,须瑞迦塔便离家出走,到附近的寺院,寺院的住持,是本师释迦牟尼佛的心子之一舍利弗。舍利弗是智慧圆满的阿罗汉,经过审查之后,他找不到老人有出家为僧的业,就对老人说:「在寺院中,出家人一般必须学习,如果没有办法学习,就要服事其他的僧众,做清扫工作等等。你太老了,如果出家为僧,既不能学习,又不能工作。」因此,舍利弗拒绝为老人剃度。
老人为此感到十分苦恼,哭了又哭,把头撞到寺院的大门。不久,走到附近的公园,还是一直哭。那时本师释迦牟尼佛在印度。佛的遍智心恒时照见一切有情,每当一位有情的业成熟,堪受佛的教导,佛立刻以契机的形相现前,教导他们。
即使在凡夫眼中,佛和须瑞迦塔相隔甚远,佛立即出现在老人面前,问他出了什么事。老人说明了一切,包括舍利弗不允许他住进寺院。佛告诉他:「舍利弗还没有圆满智慧和方便两种资粮。我已经圆满两种资粮,而且成就圆满的佛果,所以,我看得出来你确实具有出家为僧的业。」
佛的意思是说,舍利弗虽然是阿罗汉,却还有无明障,所以看不出微细的诸法。阿罗汉的字义是「杀敌者」。这不是指外在的敌人,而是指内在敌人--制造一切苦的烦恼及其种子。阿罗汉彻底消灭了内在的敌人,臻至究竟永恒的解脱乐。不过,阿罗汉还没有圆满两种资粮,所以还有微细的无明障。虽然他们具有不可思议的神通和证量,却仍然无法澈见一切微细的法。
反之,佛已经圆满两种资粮,也就是说,已经净除两种无明障,具有遍智心,所以能够澈见一切微细的法。换句话说,老人出家为僧的业,是微细的业,唯有佛才看得出来。
佛看得出,须瑞迦塔从前造过出家为僧的业,虽然那发生在无法思量的久远以前,而且是在非常遥远的地方。佛向须瑞迦塔说明,在无法计数的过去世之前,曾经有一世他是一只苍蝇,绕行过一座佛塔。有一种说法是,苍蝇停在浮在佛塔周围水面的牛粪上,当水流经佛塔四周时,苍蝇也跟着绕塔。另一种说法是,那只苍蝇尾随佛塔周围的牛粪味,因而很幸运地绕塔一周。
虽然苍蝇不能辨识佛塔是圣境,也不知道绕塔会造下成佛的因,它不经意的绕塔,仍然净除了恶业,造下功德,形成安乐因。苍蝇绕塔的行动,完全出于贪着牛粪的气味,动机完全不善。然而,基于圣境的力量,它的绕塔变成善业。佛说明了须瑞迦塔出家为僧的缘由,来自绕塔的微小善业。
师长要教导弟子,他们之间必须有业缘。如果没有业缘,师长不可能真正裨益弟子。经过佛的审查,和老人有业缘,能够照顾他的师长,是目犍连──神通圆满的阿罗汉。佛有两位心子──舍利弗智慧第一,目犍连神通第一。佛把老人交给目犍连,他也是一所寺院的住持。
须瑞迦塔出家为僧之后,年轻的僧众还是嘲弄他。有一天老人再也受不了受人嘲弄,就逃出寺院,决定到附近跳河。那时目犍连正好去找老人,在寺院里到处都找不到他,就用神通查看老人的去处,发现他刚刚跳河。目犍连马上出现在那里,把老人从河里捞起来。须瑞迦塔很震惊,因为他并没有告诉老师他打算做什么。他一下子说不出话来。目犍连问他为什么要跳河,他答不上来。他完全吓住了,只是张着嘴巴站在那里。
最后须瑞迦塔终于能够说明一切,目犍连对他说:「你从寺院逃跑出来跳河,表示你欠缺出离轮回的心。」目犍连叫老人抓住他的僧衣一角,然后带着他飞向空中。
他们一直飞,越过海洋,来到一座骨头堆成的巨山,才停下来。老人问老师:「这些是谁的骨头?」目犍连答道:「哦!这些是你前生的骨头。」原来老人前生曾经是一只鲸鱼。须瑞迦塔一听到老师这么说,全身毛发直竖,顿然生起出离轮回的心。他了悟到轮回本质上唯是苦,而且轮回之中,没有什么是一定的,因此下定决心,解脱轮回的所有苦及苦因。
之后须瑞迦塔入道,当生成为圣者。虽然他到八十岁才开始修行,可是他不但出家为僧,而且成为阿罗汉,克服生死轮回,彻底解脱轮回苦。阿罗汉彻底解脱一切苦及苦因,包括烦恼的种子。阿罗汉会安住在自己的境界好几劫,直到佛看见时机到了,便从手中放光,并对他念一首偈,劝服他进入大乘道。阿罗汉才会进入大乘道,并实证大乘圣道,逐步消除细品的漏垢。一旦灭尽细品的一切漏垢,便圆满菩提道而成佛。然后,便能够启迪其他无数的有情成佛。
这位老人在能够令无数的有情成佛之前,自己必须成就佛果,那之前必须入大乘道,其前又必须入解脱道,成为阿罗汉,而那又缘自他出家为僧。至于他之能够出家,是因为前生做苍蝇时,所造的微小善业。那只苍蝇根本不晓得佛塔是圣境,可以净化内心,只是出于贪欲,追逐塔周围的牛粪气味,而完成绕塔。包括解脱道的五道、大乘道的五道,乃至佛果的所有证量──一切都肇自苍蝇绕塔的那个微小善业。这显示佛像、佛塔、佛典以及其它的圣境,具有威力带来证量。圣境非常有益于净化内心,带来直到佛果的一切安乐。佛塔是威力很强大的圣境,甚至连无心地绕塔一周,都足以让我们净罪集资。
可见,有意地绕塔──尤其是怀着善心,发愿利益其他有情,势必更具威力,比起苍蝇绕塔,既无认识,也没有良善的动机,所带来的善报势必更大,感应也更迅速。
每次绕行圣境,都将带来无法置信的果报,不仅能够疗愈疾病,而且会净化病因,亦即往昔的恶业和无明障。绕行圣境,除了带来深入的康复之外,也促使我们实证整个菩提道,成就圆满佛果的无比安乐。
(摘自<< 究竟康复的疗法>>)
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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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佛说造塔延命功德经


    罽宾国三藏沙门般若奉 诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众及菩萨摩诃萨众俱。


尔时波斯匿王在大众中。即从座起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。礼佛双足合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。相师占我。却后七日。必当寿尽。我为无常苦所逼恼。无所依仰来投世尊。唯愿世尊为我救护。云何令我得离忧苦。

佛告言。大王善自安慰勿得忧怖。诸佛如来有善方便。能令大王获殊胜利近延寿命。当得阿耨多罗三藐三菩提。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大王当知。若欲免离无常苦恼超入如来法身寿量。应先发心持佛净戒修最上福。能发此心延王寿命。王白佛言。唯愿世尊为我救护。所说发心持佛净戒修最上福。我便奉行亦令国人奉行此法。未知发心何等心。持何等戒何福最上。唯愿如来为我宣说。佛告大王言。发心者发四无量心。言持戒者持不杀戒。修上福者无过造塔。悲愍救护一切众生。诸天善神常来守护。不相舍离如影随形。发生大王无边福利。大王建立佛塔福利难思。三世如来所共称赞。我为大王略说因缘。王当谛听。乃往古昔有一小儿此地牧牛。有诸相师来共占相谓言。此牧牛儿却后七日必当寿尽。是牧牛儿又于异时。与诸小儿聚沙为戏。中有小儿摧沙为堆。言作佛塔高一磔手。或二或三至四磔手。时此小儿戏聚沙塔高一磔手。却后更延七年寿命。于聚沙时。有辟支佛持钵而行。时诸小儿以嬉戏心。将沙奉施言我施糗。时辟支佛引钵受之。以神通力沙变成糗。时诸小儿见此因缘。皆悉获得清净信心。时辟支佛与诸小儿悉授记莂作如是言。汝诸童子所造之塔高一磔手者。于未来世作铁轮王。王一天下。二磔手者作铜轮王。王二天下。三磔手者作银轮王。王三天下。四磔手者作金轮王。王四天下。时诸小儿以嬉戏心造如是塔感如是果。何况大王发至诚心。若有善男子善女人。以决定心如法造塔。乃至一肘量一磔手一指节一穬麦。所得功德无有限量。常有诸天雨花供养。是故大王。若善男子善女人欲造塔时。先于一切众生起大悲心而为先导。以菩提心而为根本。然后净地作坛供养。以瞿摩夷涂之烧香散花。面正东坐作是思惟。佛薄伽梵自利利他功德圆满。复能满足众生之愿。我今成就第一法身发菩提心。于薄伽梵所有造塔轨仪法则。一一次第如法奉行

第一采集妙华。以陀罗尼加持七遍。散布坛上供养如来。陀罗尼曰

曩 谟 萨 怛他(二合) 耶 埵 阿 耨 羯 多 跛
罗 底 瑟耻(二合) 帝 布 数波 罽 答迷 怛

他 蘖 多 耶 三 藐 三 母 驮 耶 怛 儞也(二合)

他 补 涩闭 补 涩闭(二合) 苏 补 涩闭(二合)
娑缚(二合) 贺(引)

第二埏埴作泥团时。作◇婀字观。此是如来法界身。先当归命作如是言

曩 谟 捺 阇 溺 崛刍(二合) 悉底(二合) 耶 捺

嚩(平) 萨 嚩 怛 他 蘖 多 难 满 泥(上) 啰 怛


曩(二合) 怛罗(二合) 演 输 梵 阿 閦 鞞 阿 弥


陀 畔 差(子阿反) 薄 伽 梵 阿 哩也(引) 嚩 噜
枳 帝 湿嚩(二合) 罗 耶 麌 噜

正埏埴时。以俱胝陀罗尼。加持其泥二十一遍。造一佛塔如造一俱胝佛塔。所获功德等无有异。是故此陀罗尼名为俱胝陀罗尼。陀罗尼曰

怛 儞也(二合) 他 唵 苏(上)佉涩茗(四合) 苏佉涩茗(四合)

苏佉涩么(四合) 阿 耨 羯 谛 讪 谛 讪
谛 诞 谛 诞 谛 儞(平) 啰 拘 黎 曳(八) 戍

嚩 提(九) 谛 主 嚩 提(十) 萨 嚩 母 驮(十一) 阿

地 瑟姹(二合) 曩 阿 地 瑟耻(二合) 多 阿 母


底 羝(十四) 娑嚩(二合引) 贺(引)
第三次于泥团作◇娑颇(二合)字观。当观此泥团犹如水精。又如颇胝迦宝。内外清净分明莹彻。以陀罗尼加持一遍。陀罗尼曰


唵 嚩 日罗(二合) 嗢 多 皤 嚩 耶 娑嚩(二合引)

) 
贺(引)

第四次涂赤土时。作火色观。即知一切世间出世间法。皆从微尘而得成就。作此观已。取干赤土遍涂泥团。观一切法本来无生毕竟空寂。作◇含字观。想此泥团如镕金色。然后造塔。以陀罗尼加持一遍。陀罗尼曰

唵 阿 罗 左 尾 罗 左 娑嚩(二合引) 贺

第五次以泥团入模时。用陀罗尼加持一遍。然后入模。陀罗尼曰



唵 嚩 日罗(二合引) 驮 都 蘖 陛 娑嚩(二合引) 贺(引)

第六次入法身真言时。用此陀罗尼加持一遍。然后入印子中。陀罗尼曰

唵 达 摩 驮 都 蘖 陛 娑嚩 贺(引)

第七次椎打塔印时。用陀罗尼加持一遍。然后椎打。陀罗尼曰

唵 嚩 日啰(二合引) 补 特 伽 罗 拘 吒 耶 拘吒耶


娑嚩(二合引) 贺


第八次椎打竟。以手作塔阶时。用陀罗尼加持一遍。安置塔阶。陀罗尼曰

唵 嚩 日罗(二合引) 喻 晒 娑嚩(二合引) 贺

第九次塔正从模中出时。用陀罗尼加持一遍。然后出之。陀罗尼曰

唵 达 摩 底 珠 娑嚩(二合引) 贺


第十次脱塔出模已安置塔时。用陀罗尼加持一遍。陀罗尼曰


唵 苏 钵罗(二合引) 底 瑟耻(二合) 多 嚩 日(入)罗(二合)

娑嚩(二合) 贺(引)

第十一次安置塔座了。以手按塔顶上。以陀罗尼加持一遍。陀罗尼曰
唵 跛罗蓝(三合) 摩 哆 喃 曳(平) 娑嚩(二合引) 贺(引)

第十二次于塔上安伞盖时。以陀罗尼加持一遍。陀罗尼曰

唵 跛罗蓝(三合) 摩 婀 喻 晒 娑嚩(二合) 贺


佛告大王。若善男子善女人。以清净心依此轨仪造作佛塔。若自作若教人作。若复赞叹若当信受。所得功德与造佛塔等无差别。当知是人于此一生。不为一切读药所中。寿命长远无有横死。究竟当得不坏之身。一切鬼神不敢逼近。五星七曜随顺驱使。一切怨家悉皆退散。随所生处身常无病。一切众生见皆欢喜。无净戒者净戒满足。不调伏者能令调伏。不清净者能令清净。破斋戒者斋戒复生。若犯四重及五无间极重罪业悉得消灭。无始劫来障累皆尽。若有女人欲求男者。即生勇健福德之男。四大天王常随拥护。造塔功德其福如是。若塔破坏变作微尘。风吹一尘散落他处。尘所经过山林河海。一切众生触斯尘者。永更不受杂类之身。舍身受生常得见佛。大王若善男子善女人。若于造塔及陀罗尼。想观分明一心忆念。永离水难火难王难贼难。刀兵等难无能伤害。若于旷野若空闲处。若于聚落及大会中。能以此经宣告大众。即为救护众生身命。所获福德量与空等。若于后世书写流通。塔虽未造造塔功德等无有异。我为大王及未来世一切众生。广开造塔延命功德。王当忆持


尔时波斯匿王及诸大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行


佛说造塔延命功德经

 中天竺三藏牟尼室利   说梵语

  西明寺大德赐紫沙门圆照 笔 授

  章教寺大德沙门鉴虚   润文

灵云校本云 贞享四丁卯稔中春二十三日一校了      净严(四十九载)
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佛说造塔功德经
  
   造塔功德经序




夫塔者梵之称。译者谓之坟。或方或圆。厥制多绪。乍琢乍璞。文质异宜。并以封树遗灵。扃钤法藏。冀表河砂之德。庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠。言申永慕。禹陵孔壁。用显缄藏而已哉。将有量等大千。覆三界而高梵世。取均庵果。偶枣叶而譬针锋。洪纤两途。福应无二。大小千计。净心终一。何只黄金白玉。架迥争晖。火齐水精。浮空竞彩。夕振祥飙之响。入镂铎以流清。晨霏仙露之甘。上雕盘以凝泫。至乃位隆三果。勋重四禅。高升有顶之宫。行届无灾之地。斯教之弘旨也。此经以永隆元年冬十一月十五日。请天竺法师地婆诃罗。与西明寺沙门圆测等五人。于弘福道场。奉诏宣译。至其年十二月八日终其文义。庶斯法宝周给大千。俾彼慧灯照融三界。云尔



佛说造塔功德经



    大唐中天竺三藏法师地婆诃罗唐言日照译



如是我闻。一时佛在忉利天宫白玉座上。与大比丘大菩萨等。及彼天主无量众俱。时大梵天王那罗延天大自在天及五乾闼婆王等。各与眷属俱来至佛所。欲问如来造塔之法。及塔所生功德之量。

会中有菩萨名观世音。知其意即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。今此诸天乾闼婆等故来至此。欲请如来造塔之法。及塔所生功德之量。唯愿世尊为彼解说。利益一切无量众生。

尔时世尊告观世音菩萨言。善男子。若此现在诸天众等。及未来世一切众生。随所在方未有塔处。能于其中建立之者。其状高妙出过三界。乃至至小如庵罗果。所有表刹上至梵天。乃至至小犹如针等。所有轮盖覆彼大千。乃至至小犹如枣叶。于彼塔内藏掩如来。所有舍利发牙髭爪下至一分。或置如来所有法藏十二部经。下至于一四句偈。其人功德如彼梵天。命终之后生于梵世。于彼寿尽生五净居。与彼诸天等无有异。善男子。如我所说如是之事。是彼塔量功德因缘。汝诸天等应当修学。

尔时观世音菩萨复白佛言。世尊。如向所说。安置舍利及以法藏。我已受持。不审如来四句之义。唯愿为我分别演说。

尔时世尊说是偈言

 诸法因缘生  我说是因缘 因缘尽故灭  我作如是说 

善男子。如是偈义名佛法身。汝当书写置彼塔内。何以故。一切因缘及所生法性空寂故。是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义。当知是人即为见佛。



尔时观世音菩萨。及彼诸天一切大众乾闼婆等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
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绕塔之功德
1、佛塔代表什么?造塔、补塔、绕塔分别有哪些功德?
答:1)佛塔是诸佛的意所依、三宝的所依、是佛陀的法身。
2)造塔的功德:1、《譬喻经》中也说:造佛塔者不会生于偏远之地、不会极其贫穷、不得具有邪见之身等,讲了大概十种功德。2、《佛说造塔延命功德经》中,也阐述了造佛塔者不会横死等七种功德。3、《无垢净光大陀罗尼经》中讲了造塔的许多功德,并说:“若五无间罪者,或在塔影,若遥见佛塔,或闻塔钟声,或闻其名,此人所有五无间罪、一切罪障皆得消灭。” 4、《妙法莲华经》云:“乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道。”
3)补塔的功德:1、《僧祇律》云:“真金千百担,持用行布施,不如一泥团,散心治佛塔。”以千百担的纯金布施给贫穷人,不如拿一点泥团摸在佛塔破裂处的功德大。2、可以转生天界获得圣果。
4)绕塔的功德:1、一切天龙、夜叉、鬼神都会对你亲近供养,而不会肆意加害。在《右绕佛塔功德经》云:“一切诸天龙,夜叉鬼神等,皆亲近供养,斯由右绕塔。”2、只要转绕佛塔一周,以此功德就能值佛出世、证悟圣果,如华杰施主、预试七人等公案。3、能积资净障,如《一切如来秘密舍利陀罗尼经》云:“乃至应堕阿鼻地狱者,若于此塔一礼拜、一转绕,彼等皆能得以解脱。”4、《波斯匿王教诫经》中说:“若人以净心,绕佛塔佛像,来世怨敌敬,具德成法器。”5、阿底峡尊者告诉他们:“在世间有为善法中,没有比转绕所获福德更大的了,因为它积聚了身口意善业。在印度,有转绕城市获得成就的人,有转绕圣殿获得成就的人,也有转绕卡萨巴挪观音圣像而病体康复、获得成就的人……因此,大家应该精进转绕!”6、能超度亡人。

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http://bbs.ningma.com/viewthread ... amp;extra=#pid24957与供养佛陀本身的福德无有差别的法宝

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《律经杂事》中说:“拘留孙佛涅槃以后,有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遗塔,当时有一位工人曾经两次讥毁说:‘现在让我们建造这么巨大的佛塔,不知道哪一天才能完工。’后来佛塔建成之后,这位工人心中深生忧悔,就用工钱打造了一个金铃,挂在佛塔顶上,因此后世感生容貌丑陋、身体矮小,但声音非常和美,名叫善和。”

对此公案,《贤愚经》中记载:

有一次,波斯匿王带兵亲自讨伐指鬘,路经祇洹精舍时,有一位比丘正在精舍中放声高唱梵呗,声音非常和雅流畅,士兵们都侧耳倾听,连象马都停下脚步,竖起双耳,不肯前进。波斯匿王就问马夫:“这是怎么回事?”马夫回答:“因为听到梵呗声,象马都停下脚步而倾听。”国王说:“连畜生都爱乐听法,我们人类为何不闻?”于是就与众人来到祇洹精舍,波斯匿王下了大象之后,直接进去见佛,这时比丘的梵呗声已停。国王首先说道:“刚才我听见梵呗声清妙和畅,心生愉悦,非常钦慕,所以想见识这位比丘,供养他十万钱。”佛说:“你先作供养,然后才可以见面,若先见面,你将连供养一文钱的心都不会有。”供养之后,波斯匿王见到比丘身材矮小、相貌丑陋,简直令人不忍目睹,于是心中再无供养一文钱之念。国王就问佛说:“这位比丘的身相极为矮小丑陋,而音声却如此深远透彻,他过去生中究竟造下何业,而感得这种果报?”

佛说:“过去,迦叶佛圆寂后,有位大王收集了佛陀舍利,想建造一座佛塔。当时四大龙王化为人形前来拜见国王,他们问国王:‘您想用宝物或是用土来建造佛塔?’大王回答:‘我想建造大塔,计划此塔规模是方圆五里,高二十五里,高大壮观。但因宝物不多,所以想用土来建造。’龙王说:‘我们不是人类,而是龙王,因为听说大王要建佛塔,就特意前来询问,如果您要用宝物,我们可以相助。’大王欢喜地说:‘倘若如此,我十分高兴。’龙王又说:‘在四个城门外有四大泉水,将城东的泉水取来作堑,可以变成绀琉璃;将城南的泉水取来作堑,可以变成黄金;将城西与城北的泉水取来作堑,分别会变成白银与白玉。’

大王听了更加欢喜踊跃,立刻任命四位监工,各自负责一处。其中三位监工的工程即将完成,而另外一位监工却懈怠迟缓,无法完成任务。大王视察之后责备他说:‘你太不用心了,应当惩罚。’这位监工心中有怨气,就对大王说:‘这么大的佛塔,何时才能完工?’后来,他叫工人日夜不停地建塔,工程终于完成。这位监工目睹佛塔高大壮观,众多宝物光彩照耀,心中非常欢喜,于是忏悔以往讥毁佛塔的过失,而且将一金铃挂于塔顶,并发愿:‘愿我来世声音美妙,一切众生都喜爱听闻。将来释迦牟尼佛出世时,愿我见佛,度脱生死。’

当时作工迟缓而且抱怨佛塔太大的监工,就是这位比丘的前世。因为他抱怨佛塔太大,导致五百世中受身矮小丑陋。又因他后来以欢喜心供养金铃,愿求妙音以及发愿见我,所以五百世中声音和美,今日又见到我而获得解脱。”

此公案中的监工因为延缓造塔工程,而且抱怨形量高广、材质殊胜的佛塔,导致五百世中矮小丑陋。同理,若讥毁或遮止形量广大、质地善妙的佛像,也会有类似的果报。相反,监工因为供养佛塔金铃,而且在佛塔前发愿,以对境殊胜的缘故,导致五百世中感得和美音声。同理,若以香花等供养佛像,或对佛像礼拜赞叹,也将获得相好、妙音等善果。
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 摘入行论善说海21课:

灵塔:密宗中有时轮金刚佛塔、大幻化网坛城、密集金刚佛塔等,显宗中有共称的八大佛塔。八大佛塔是:一、莲花塔,为了纪念释迦牟尼佛的降生,净饭王在蓝毗尼花园所造之塔;二、菩提塔,为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道,降伏四魔而大彻大悟,影胜王等建此佛塔,也称之为降魔塔;三、转 塔,佛成道四十九天后,在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛 ,此后整个娑婆世界响起法鼓之音,为纪念此举而造,也叫做吉祥门塔;四、神变塔,为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师,勒扎波国王等所造;五、天降塔,佛陀到三十三天为母亲说法,返回人间后,人们为纪念而造此塔;六、和合塔,提婆达多为主的一些人破和合僧,佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔;七、尊胜塔,释迦牟尼佛接近涅槃时,众多弟子祈请佛陀不要入灭,佛告诉大家建此佛塔以代表法身,此塔在汉地很多地方都可见到;八、涅槃塔,为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃,后人所造。这八大佛塔,以前在《上师心滴》的插图中也有,其实我们在印经书的时候,若把这些印在里面,也会有修建佛塔的功德。

  除此以外,历史上还有许许多多的佛塔,我们在见到了这些佛塔后,应该想这些是代表佛陀,而且是佛陀亲自开许建造的。尤其是藏传佛教的佛塔,完全是根据佛经的记载而造的,形状尺寸都有一定的规格,相当如法。所以大家不要看到白色的塔就认为无所谓,这是代表佛陀,我们末法时代的可怜众生没有机会见到真正的佛陀,但是佛在有关经典如《右绕佛塔经》等中宣说了,佛塔就代表佛陀,它具有不可思议的功德。

  佛塔的形象是多种多样的,汉传佛教有汉传佛教的佛塔,斯里兰卡、印尼等地也有不同形状的佛塔,这些与泰国佛塔的形状比较相同。不管是什么形状的佛塔,都有一定的历史根据,比如阿育王建造的八万四千佛塔,其形状虽与其他佛塔不太相同,但它们与佛陀的真身没有差别。无论是画像上的佛塔,还是世界各地的佛塔,全都值得我们顶礼供养。作为一个佛教徒,如果见到佛塔马上就摘帽合掌,这样可以具足很多的功德。

  北京有座佛牙舍利塔,里面藏有真正的佛牙,从历史上来看,这是极为稀有难得的,有机会应该朝拜发愿,法门寺还有佛指舍利,除了中国的这两个以外,斯里兰卡也有一颗佛牙舍利。如果遇到了这些佛塔,大家应该在塔前供鲜花、供水,作顶礼,如果没有这种机会,心里面就念一些供养咒,默默地发愿:愿世间上所有的鲜花等供品在佛塔前经常出现,令无数的人朝拜供养。

  还有很多传承上师、祖师的灵塔,在汉地的一些寺院中,住持、高僧大德的灵塔经常随处可见,对此我们都值得顶礼。所以,藏传佛教的人到了汉传佛教的寺院,见到汉地祖师的塔应该合掌顶礼;汉传佛教的高僧大德、居士,来到藏地见到了白色的佛塔,也应该合掌顶礼。

  造佛塔的功德相当大,以前法王如意宝曾经发愿造一万座佛塔,因为上师的发心力不可思议,不像我们凡夫那样,所以他老人家发完心以后,一万座佛塔在很快的时间内就造完了。大家以后如果去藏地的那些地方,就能见到当年所建的这些佛塔。

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佛塔的功德及繞塔的觀修法  梭巴仁波切

佛塔代表佛陀的法身,西藏式佛塔每個部分都揭示成佛之道。因此看到佛塔時,應思惟:「願一切有情成就佛塔所表徵的佛陀之一切種智。」

(一)造塔的功德

建造佛塔是淨除惡業、障礙及累積廣大功德的有力法門。為什麼佛塔有這麼大的功德利益?梭巴仁波切1994年於澳州觀音院開示中提到:佛塔代表佛陀的聖意──法身。造塔是淨除惡業、障礙及廣積福德資糧的極具威力的法門。

透過這樣的方式,你本身能夠證悟菩提道,而且能夠圓滿的饒益無邊如虛空般的苦難有情,使他們解脫;並引導他們證得無上安樂的佛果地:

1.若造塔千尊,必能成為大乘密續教法的轉輪持明者,必得神通智,徹知一切佛法。
2.命終不墮惡趣(地獄、餓鬼、畜生),必生為王。
3.於世間猶如日出,光明普照,將會六根圓具,色身莊嚴。
4.一切生處常憶宿命,必能憶念過去及預知未來世。
5.必能廣聞且不忘失。
6.常見諸佛,恆為如來之所攝護。
7.若為亡者造塔,應時能令亡者離惡道苦,生天受樂;或稱彼名,依靠fa寫《無垢淨光大陀羅尼經》置佛塔中,如法供養,亦令亡者得離惡趣生於天上,乃至菩提,不墮惡道。
8.或有短命或多病者,應修故塔或造小泥塔;命將盡者,復更增壽。諸病苦者皆得除癒,能治癒重病。
9. 諸吉祥事無不成辦,一切所願皆得滿足。(無疑地廣積資糧)

‧《佛說造塔延命功德經》記載:若以清淨心造作佛塔,其功德為:

1.於此生中,不為一切毒藥所中。壽命長遠,無有橫死。究竟當得不壞之身。一切鬼神不敢逼近。一切怨家悉皆退散。
2.隨所生處,身常無病。一切眾生見皆歡喜。
3.無淨戒者能夠淨戒滿足,不調伏者能令調伏,不清淨者能令清淨,破齋戒者齋戒復生。
4.若犯四重及五無間極重罪業,悉得消滅。無始劫來障累皆盡。
5.若欲生男,即生勇健福德之男。
6.四大天王常隨擁護。
7.即使佛塔毀壞,變作微塵,風吹一塵散落他處,塵所經過山林河海,一切眾生觸到此塵者,永更不受雜類之身,捨身受生常得見佛。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》提到:自作、教人造塔皆得成就廣大善根福德:

1.命若短促,便得延壽。臨終時得見九十九億百千那由他佛。
2.常為一切諸佛憶念,且授記生極樂世界,壽命九十九億百千那由他歲。
3.得五神通,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
4.飛鳥、畜生之類,至此塔影,當得永離畜生等惡趣,乃至授記於阿耨多羅三藐三菩提不退轉;

若五無間罪者(弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧),或在塔影,若遙見佛塔,或聞塔鐘聲,或聞其名,此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。

佛在經中解釋:為亡者建造佛塔特別有利益,因為能令亡者立即轉惡趣為善趣,而有機會值遇佛法。它也能治癒罹患重病的人,而且毫無疑問的,這將累積無量功德並帶來成功與安樂。

(二)繞塔的利益

繞行佛塔能使諸眾生免於墮惡趣中,得以值遇佛法,所有眾生悉不能害。由於無懈怠,此人將迅速發展心識。

繞行佛塔不但能使諸眾生免於墮惡趣中,且能啟開瞭解自己本具的佛性。根據佛典記載,繞佛塔一圈可淨化墮入八熱地獄的惡業。

所以見到佛塔時,應右旋(順時鐘方向)繞塔三圈,即刻累積了無數的福德,並淨化了由於貪心、瞋心、愚癡所造的惡業。

‧《右繞佛塔功德經》所述利益如下:

1.一切諸天、龍、夜叉鬼神等,皆親近供養。
2.所生之處遠離於八難,常生無難處。
3.於一切生處常不失念慧。
4.於閻浮提,常生最尊勝清淨種姓中。儀貌常端正,具足妙色相,見者皆欣仰。
5.住天人中,福德、壽命悉長遠,常獲大名稱。
6.或作大長者,財寶常盈積而無慳吝心,廣行布施。或作婆羅門,通達戒律及教典。
7.或作忉利天王,或生於帝釋天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,或復生梵天,諸天常供養。或作轉輪王,或作正法王,威勢自在。
8.從此生天上,常有大威德,淨信於佛法。淨信速成已,於法無迷惑,見諸行皆空。
9.從天上捨壽後下生於人中,入胎不迷亂。在母胎中不染垢穢。
10.在胎及生時,令母常安樂,父母及親戚眷屬皆愛念,一切共鞠養。
11.經百千劫,其身轉清淨,妙色相成滿。乃至證得獨覺或作天人師。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》記載:若有善男子、善女人於此佛塔右繞,或禮拜,或供養者,當得受記,於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉,一切宿障一切罪業悉消滅。

‧《一切如來心秘密全身舍利寶印陀羅尼經》亦載:一切如來與此法要加其威力;以誠實言、本誓加持,若有有情能於此塔種植善根,必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉;乃至應墮阿鼻地獄者,若於此塔一禮拜、一圍繞,必得解脫;皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

(三)如何繞塔

繞塔是極有力的修行,重點在於本著深廣信心、依止心及專注心念。每次繞佛應努力做到圓滿。在您繞行聖物時,應以身語意三門誠心繞佛。謹記一切諸佛菩薩常住聖物中。

「身」繞行:持咒;
「語」繞行:願成就所持咒之本尊成就:
「意」繞行:方便法觀想。

繞塔時應以菩提心為基礎,思惟:「為了淨除往昔所造的不善業,為了利益一切有情,我將繞行佛塔。願以此善念、善行成為未來成佛、解脫之因。」

觀想:十方諸佛、菩薩聖眾、上師及聖物、佛塔大放光明,圓滿照耀您及一切有情眾生,淨除無始以來所造作的惡業。

您可以於每繞一圈時,各別思惟帶領六道中的某一道眾生繞塔,並迴向給他們,亦即,第一圈思惟帶領地獄眾生繞塔,並迴向給地獄道眾生。接著五圈分別思惟帶領:餓鬼、畜生、人、阿修羅、天,並迴向給該道眾生。第七圈思惟為教法久住世而繞,並迴向給上師、聖者健康長壽、恆轉法輪。

邊繞行邊持咒:「嗡 南無巴嘎瓦爹 惹那給突 惹札雅 達他嘎達雅 阿哈爹 三藐三菩達雅 達雅他 嗡 惹內 惹內 瑪哈 惹內惹那 比札雅 梭哈」。每唸誦一遍可增長功德一千遍。

結行廣大迴向:

願一切具德上師,健康長壽、恆久住世、長轉法輪,願他們利益眾生的聖願都能當下圓滿,願所有的弟子都能和諧相處,持戒清淨不只是別解脫戒、也包含菩薩戒和密乘戒;所做永遠令上師聖心喜悅之事。

願世界和平、一切有情身心皆能獲得安樂,願所有的災荒水災、地震、火災、颱風等,立刻永遠平息。願風調雨順、農作物豐收,飲食及日用物資豐足。

迴向六道眾生淨除無始以來所造作的惡業。

迴向教法長久住世。
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