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供灯之功德——索达吉堪布新讲解



供灯之功德

思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德?归纳而言分为哪几种?对此你相信吗?为什么?
2、供灯时应当如何发心、观想?这跟你以前的所想所做有何不同?
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重视的?
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求?这样做有哪些功德?
5、做酥油灯的时候,灯器、灯芯等方面有什么讲究?供灯时需要注意哪些事项?
6、人死之后如果为他供灯,对亡者会有哪些利益?请引用显宗、密宗的教证分别说明。

顶礼释迦牟尼佛:
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持:
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

现在很多出家人和在家人对供灯比较重视,但有些供灯的方法不太如法,需要纠正过来;还有一部分人有供灯的条件和能力,但因为不知道供灯的功德,这方面做得不太圆满。所以,今天给大家讲一下供灯的功德。

这一点,有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言,但因为最近比较忙,只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在哪个地方供灯,都应该尽量念诵,这样功德一定会增上的。

在《大藏经》中,对供灯的功德介绍得很详细,有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》,里面宣讲了供灯的十种功德:
  • 一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯,转生为人也是人中之王,就像上师如意宝一样,慧灯照亮整个世界。
  • 二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮,不会变成盲人,也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚,需要戴度数很高的眼镜,一层一层的,这说明以前没有供过灯,这辈子应该好好供。开玩笑!但确实有这个功德。
  • 三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
  • 四、善恶智能。能辨别善法和恶法,懂得一切因果取舍。现在世间上许多人极为盲目,不知善恶取舍,而供灯者的智慧超越其他人。
  • 五、灭除大暗。具有超胜的智慧,能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
  • 六、得智能明。自己的智慧超群众人,不受外界的各种诱惑,有辨别取舍的能力。
  • 七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方,住于光明的殊胜之地。
  • 八、具大福报。转生为具有大福报的众生。世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。其实我认为真正有福报的人,终生不会造罪业,具有修持善法的机会。没钱不一定是福报浅薄,一个人即生中遇到佛法,行持佛法的机会圆满,就是有大福德的人。
  • 九、命终生天。命终后不会堕入恶趣,而会转生天界。其他经典中也说,长期供灯的人不会生于恶趣,而是上生天趣,即使投生人间,也生于高贵种族的家庭中,不会生在具邪见者的家里。我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中,父亲的邪见如山王,母亲的邪见也极其严重,孩子以微薄的力量很难转变他们。而供灯的话,生生世世不会转生到这种家庭中。
  • 十、速证涅槃。很快的时间中能证得圣者的果位。
此经所介绍的十种功德,大家应该要记住,如果以信心来供灯,功德决定会得到的。上师如意宝在世时,对供灯也极为重视,别人供养他老人家的财产,全部作为普贤云供的基金,请僧众们每天供3000盏灯,多年来一直如此,至今法王圆寂接近四年了,从来也没有间断过。法王在讲《贤愚经》时说,他的根本上师托嘎如意宝,一辈子对两种善根最重视,一是印观音经旗,二是供灯。托嘎如意宝每天要供500盏灯,别人对他的供养,基本上不作其他功德,都是用来供灯。噶当派的三同门也很重视供灯,他们在佛堂上供奉着释迦牟尼像、经书和佛塔,不间断地供水、供灯。所以,大家有能力的话,应该尽量供灯。

在供灯的过程中,发心非常重要,一定要想遣除一切众生的无明黑暗。《贤愚经•贫女难陀品》中讲过这样一个公案:佛陀在舍卫国时,国中有个女人叫难陀,她生活贫穷,依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养,她就想:“我前世没有积累资粮,以致今生贫穷卑贱,现在遇到如此广大的福田,一定要种下福德。”于是她四处乞讨,终于化到一枚钱。拿着这枚钱去买油做灯时,卖油人说根本不够,但是出于同情,就给了她两倍的油,刚好够做一盏灯。

贫女非常高兴,把油灯放在佛陀面前的众灯之中,默默发誓:“我是个很贫穷的人,只能用此小灯供养佛陀。愿以此功德,让我来世得到智慧的明灯,灭除一切众生的愚昧黑暗。”发誓之后,她便顶礼而去。

第二天,所有供灯全部熄灭,唯独她这盏灯依然明亮,灯油、灯芯毫无减损,如同新点的一样。目犍连去收拾灯具时,想把它灭掉,等晚上佛讲经时再供,但以各种神通也没办法熄灭。(大家都知道,目犍连是神通第一,他的神通并不是像现在的魔术师或能力大一点的人,他用小指来撼动整个三千大千世界,也一点问题都没有。但这么大的神通都无法熄灭这盏灯。)佛陀告诉他:“你们声闻弟子的神通,根本不能灭掉发大乘菩提心之人的灯。”并授记贫女未来成佛。这盏灯在印度引起了很大的轰动,举国上下无论男女老少,争相做灯供佛,历时七天七夜。以此因缘,佛陀宣讲了自己前世当牟尼王女的整个经历。所以,供灯时发菩提心是很重要的。

同时,还应像《供灯愿文》中所讲的那样,观想灯器遍于三千大千世界,灯芯犹如须弥山王那么大,油汁如同须弥山周围的四大海或地球上的七大洋那么多,灯的数目是百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏,愿这些灯火遣除有顶至无间地狱一切众生的无明黑暗,而现见诸佛菩萨的清净刹土。假如你没有很多资具,只要以菩提心来念诵这个愿文,哪怕只供一盏灯,功德也是无法衡量的。

《闻解脱续》中还有伏藏大师所造的供灯愿文,麦彭仁波切的著作中有《文殊供灯愿文》,(以前在麦彭仁波切圆寂纪念日时,我们学院曾念过,)我们也可以这样观想。现在有些人发心不正,我原来遇到一个女众,她说冬天要多供一点灯,因为实在太冷了。她把供灯作取暖用,这样不太好。听说她屋子里这边一排、那边一排,全部是灯。确实,供的灯很多,家里就很暖和,但这种发心不好,不应该是为了自己取暖。

当然,如果你有任何所求,通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德,从世间角度讲,供灯者生生世世眼目清净,不会变成盲人,纵然即生中眼睛不太好、身体不健康,通过供灯也能双目复明、获得健康,还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德,供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯,遣除无量众生的无明黑暗,亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说:“彼施灯者所得福聚无量无边,不可算数,唯有如来乃能了知。”这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边,唯有佛陀才能了知,天、龙、智者、班智达,甚至声闻、缘觉都没办法知道。

佛陀在此经中还说,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,乃至没有受过戒的人所供之灯,即使如闪电般迅速灭了,灭的原因或是灯芯不行,或是灯油不足,或是风太大了,但是这种功德,任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知,唯有佛陀的智慧才能彻达。

所以从今天开始,希望大家开始供灯。佛陀亲口所说的如果你都不信,那你就成法油子了。对于供灯的功德,我是深信不疑,这种信心并不是迷信。研究佛法、修行佛法这么多年,虽然我是很差的,但自己的辨别智慧和分别念比较重,一般来说,不可能随随便便相信什么,然而佛陀所说的这些教言,没有任何理由说它不了义。所以自己从小到现在,看见别人供灯就非常随喜,哪怕一个人家里只一盏灯,也知道这个功德很大。

我们藏地基本上全民信佛,对供灯确确实实比较重视,除了有些年轻人被其他民族同化了,一切恶习全部具足,优良传统弃之不顾以外,比较纯洁的藏族人,家里没有不供灯的。记得我在很小的时候,当时生活非常困难,每天从牛奶中取出的酥油,要留着冬天吃,家里人也比较多,有时候还会来客人,酥油是很紧张的。但家家户户都会留一块酥油,说这是供灯酥油,我们小孩子也知道,自己再怎么饿也不能吃。每天晚上,最少供一盏灯是不会缺的。现在不管你到哪个藏人家里,佛面前也都会有几盏灯。比较富裕的家里,佛堂里的灯非常多。去年开同学会时,我大致了解一下,除了一两个人以外,大多数人基本上天天供灯,虽然有些是国家干部,但也有不同的善巧方法。

所以,你们的传统能不能也改变过来?其实任何事情都需要习惯,习惯了就不难了。比如念咒语,在学院呆十几年的人,不管走到哪里,口里都会念咒语,手里也拿着念珠,看见一个旁生会念嗡玛呢巴美吽。但在其他寺院里面,这样的行为比较少。很多居士表面上看来很虔诚,遇到一个上师、到一个寺院,偶尔做点功德是有,可是长期性这样行善,确实比较缺乏。

供一盏灯的功德真的不可思议,《譬喻经》中有一个公案说:惟卫佛涅槃以后,有个盗贼到寺院里准备偷三宝物,当时看不清要偷什么,发现佛前的灯快灭了,就用箭去把灯炷挑正,使佛灯恢复光明。灯光非常明亮,直接照到佛像的面容,他看见庄严的佛像之后,感到毛骨悚然,心想:“别人都拿财物来这里供养,我怎么能盗取私用呢?”他当即发愿今后不再偷盗,革心向善。以此一念清净,他91劫的罪障逐渐消除,福德不断增大,最终当时的发愿成熟,于佛陀在世时证得圣果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。(这个公案,我讲《入行论》时也引用过,由于各个经典不同,内容上略有差异。)所以我们做一件好事时,应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言,这会成为将来证得光明智慧的因缘。

《杂宝藏经》中也有个公案说:有位女子在7月15日佛陀所要经过的街道,点灯供养佛陀。阿阇世王因为被提婆达多的恶言所惑,听到有人点灯供佛的消息,十分愤怒,就用利剑把她拦腰斩杀。那女子死后投生在天界,成为非常庄严的天女,后来降到人间,在佛陀面前听法而获得圣果。
 

现在没有佛陀那么殊胜的对境,但在佛像前供也是可以的。放上释迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本经书,在前面供一两盏灯,并不是很困难。你们以后能不能将供灯作为日常必做的事情?不是偶尔开心的时候、开法会的时候,或者来了一位大德的时候,才在一起供灯,完了以后就再没有了。长期性的供灯,跟偶尔的供灯还是有差别。所以任何一个佛教团体中,大家集中时只要因缘具足,就应该一起供灯。若能长期供是最好的,如果实在不行,也应该在每月的初八、十号、十五、二十五、二十九、三十,或者诸佛菩萨的圣诞佳节供灯。

供灯的数目不一定要固定,但七盏灯是比较传统的。供七盏灯和七杯水的缘起,是因为释迦牟尼佛降生时在地上走了七步。但如果想修一些法,想获得一些悉地,那应该供一百盏灯,《胜乐轮续》云:“欲成胜悉地,应供百盏灯。”还有供一万盏灯的说法,《菩萨藏经》云:“燃十千灯,若酥若油。”十千就是一万,也可以点一万盏酥油灯或其他油做的灯供佛。现在有些地方开法会,或者在一些神山中,许多人都供一万或十万盏灯。以前上师如意宝朝拜印度金刚座时,我们就在金刚座的佛塔面前,用了好几个晚上,供了十万盏灯(当时是用蜡烛供的)。我们学院出去的几个道友,在五台山也供了十万盏灯,去年圆满时让我去一下,但我实在空不出时间来。

当然,供灯虽然功德大,但把闻思修行全部放下来也不行。外面的学习小组,有些负责人爱供灯的话,就整天不学习,一门心思供灯、供灯……这样太偏激了;有些负责人特别喜欢闻思,天天强调闻思,把供灯、念咒语统统放下来,这样也不行。我们上师如意宝对胜义谛和世俗谛的所有善根都同等地重视。

藏文的《圣弥勒经》中还说:“供一千盏灯的人,将于未来世值遇弥勒佛,成为弥勒佛的首批弟子,并闻佛初转*法 伦。”有些人若想得天眼,供灯也可以让你达成所愿,佛陀在《布施经》里面说:“以燃灯施,得天眼清净。”总之,经常供灯的人,生生世世不会愚笨,也不会堕入三恶趣,转生为人时,智慧、性格等各方面让人欢喜。所以我小的时候,父母经常教育我:“你要好好供灯,长大以后会开智慧,变成有教养的人。”

在供灯时,灯器、灯芯是有一定讲究的。灯器可以用金、银、铜、铁、玻璃等制成。以前藏地的有钱人就用金子、银子打造灯器,然后供在觉沃佛像前或佛寺里面。所以把钱存在银行里没有用,应该买很多金子、银子,让工匠把它做好供在佛寺里,供灯器的功德还是很大的。当然,如果你没有这个条件,也可以用陶瓷的。我小时候根本没有金银,灯器全部是用泥巴烧成的,炉霍一带这种瓷非常好,即便这个也很难得到。

做灯芯时,中间要放吉祥草或者细竹签,外面缠有三层棉花,分别表示戒、定、慧。灯芯的根蒂要稳固,表示以清净戒律为修行基础;中间端直,表示禅定无偏;上面要尖细,容易点燃,也表示智慧敏锐。灯芯不能做太细了,否则来世会长得特别瘦,全身都是骨架;也不能做太粗了,不然会变成特别胖的人,而应当匀均适度。灯里面一定要干净,不要有渣渣或不干净的东西。供灯的材料,不论奶油、酥油、植物油都可以,但做灯的时候,一定要先把手洗干净。假如不会做灯芯,也可以用灯漂。

灯器的大小不固定。一般而言,我们藏地有一种长明灯,昼夜不灭,有能力可以这样供,这个灯的功德是最大的。有些老年人、有福报的人发愿:“我临死之前不灭灯。”把灯在佛像面前一直供着。这种供器要大一点,昨天我弟弟给母亲买了一个,我看了一下,是玻璃的,挺好的,装两斤油应该没问题,两三天添点油就可以了。我说:“你还是比较孝顺啊!出去就给母亲买佛法方面的东西,比我好。”

其实你们想报答父母恩德的话,也应该让他多念一点观音心咒,心咒不念的话,可以让他供一点灯。在我们藏地,人老了以后每天要么做灯,要么念观音心咒,要么拿转经轮,这三样事是不离开的。但是其他民族的有些人,老了以后特别无聊,天天都在等死。有些子女为了报答父母恩德,就给他买一件羽绒服,或者带到天安门上去看一看。还有的人说:“今天是母亲节,我要好好地孝顺您,请您到海鲜馆美餐一顿。”这种行为不太如法,应该让他造一点善业。因为他活的时间并不长,每天最好是供点灯。有佛像是最好的,没有的话,也可以在一个台上供,这样的功德非常大,我也非常希望大家多供灯。

在家里或寺院中供灯时,有些事情一定要注意。首先应该小心火灾,注意安全;然后灯器在擦拭的过程中,不要在上面跨来跨去,因为这是诸佛菩萨的用具,我们一定要恭敬,灯器上面也不能踩,应该把它放在干净的地方;油灯一旦燃尽,要马上撤下来,切不可把空灯供于佛前;灯供完以后,要马上擦拭干净,不擦而继续供是不恭敬的;不能用嘴来吹灭供灯,这有很大的过失,若有特殊原因,则应该用镊子掐灭或者扣灭;平时供灯时,口水不要掉进灯油里面。你们请客时,口水若掉在别人碗里,别人不一定特别愿意。同样,在诸佛菩萨面前供养时,你的口水会不会干净?自己也可以想一想。

以清净心摄持的供灯功德非常大。你们方便的时候,应该多看一下《佛说施灯功德经》,这里面讲了很多功德,供一盏灯的功德都难以描述,不要说供十盏灯或者百千万盏灯了。所以希望你们应该发心,尽量在自己的佛堂上供灯。假如实在很懒惰,也应该供一些莲花灯等,这样也会有功德。但不如供酥油灯的功德大。

值得注意的是,人死了以后,务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯,这样亡者会获得解脱。噶玛朗巴、绕那朗巴等伏藏大师在中阴解脱教言,以及《西藏度亡经》中说,人离开世间的时候,始终有一种黑暗的感觉,那个时候如果有一盏灯,对亡者非常有利益。《施灯功德经》中也说,临终时如果有灯,将得到四种光明,一是太阳的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地,此时有一盏灯的话,真的是一种引路明灯。

我们藏地有种说法,假如这家人太穷了,死后连一盏灯的酥油都没有,大家会特别惊讶。我们学院有些道友去世的话,我会让其他道友给他准备灯,国外或者汉族没有这个习惯,但是藏族人的话,提前已经准备好了七盏灯或十盏灯。因此,人死的时候,最好在他头顶上摆着阿弥陀佛像或上师像,还有一些佛经,然后再供几盏灯,这样亡者就不会痛苦畏惧。

《闻解脱》中说:嗔恨心重的人,死后会在油锅里煎炸等,倘若生前供过灯,就不会受这些痛苦;如果贪心比较重,就会见到恶人、恶鬼等境象,而供灯的功德会让他远离恶业而转生净土;如果痴心比较重,身体会往下沉,处于一片黑暗中,点灯的力量就像有人拿着电筒带路一样,使他远离危险不会堕落;骄慢之人会听到妖魔鬼怪的恐怖之声而生气堕落,点灯会保护他无法听到这些不善之音;疑心重的人会遭受兵器的伤害,却看不到这些利器在何处,生前供灯的利益会使他身在光明之中,避开这些兵刃的加害。

对亡者来讲,即使不能为他做超度仪轨,49天供灯也是不能间断的,供灯越多,对亡者的利益越大。人死了没有什么好哭的,应该为他做有利益的事情,念一些佛号,头顶上放转经轮,做一些这方面的功德。诸佛菩萨的加持不可思议,一定会对他有很大的利益。作为一个修行人,不管对死人还是活人,都应该为他积功累德,制止过失最大的恶行。

供灯功德是佛陀的金刚语,并不是我们信口开河。供一盏灯、七盏灯,我根本看不出来它的功德,只有佛陀才知道其中微妙。因此,你再怎么贫穷,也应该要供一盏灯。以前我在学生时代,当时政策还没有开放,在教室里、宿舍里不敢供灯,就星期天悄悄到山里供几盏,供完以后马上回来。但现在你们不需要这样,每个人应该是有条件的。

你们进寺院、朝神山时,应该发心供个灯,有机会的话,往灯里加一点酥油。有些人可能去过拉萨,拉萨那一带的传统很好,每逢初一、十五,寺院里面人山人海,藏民们都拿着酥油在佛前供灯,看后真的让人很羡慕、很敬仰。有些人穿得破破烂烂的,但内心很纯洁、很淳朴,这种行为并不是假装的,也不是以好奇心引发的,而是成了他们的生活习惯。现在藏地有极个别的偏僻地方,仍保留着非常纯洁的传统,行善行为一直不间断,这些大家都应该学习。

任何一个民族有好的地方,我们都值得借鉴、效仿。当然,我并不是说藏族的一切都是好的,藏族也有不好的习俗。比如说,有些人喜欢打架,或者不让孩子读书,跟汉族人相比,很多地方还是跟不上。然而使用转经轮、念观音心咒,尤其是供灯这方面,家家户户做得非常不错,许多人都供着长明灯。希望你们也能发心供这种灯,尤其是年纪大的道友,没有能力闻思修行的话,至少每天都要供灯,这个应该不难做到。我小时候隔壁有个老太太,她就发愿供长明灯,灯器是用铜做的,比较大。我们一群小孩总趁她不在时,偷看灯器里的酥油,她就经常把它盖着。(当然,我们并不是偷酥油,只是好奇想看一下。)前几年据我了解,她还是一直在供。看大家能不能也发这个心?

这样的供灯,真正有智慧、对大乘有信心的人看起来,还是很生欢喜的,而邪见比较重的愚痴者,看了以后不一定有兴趣。所以《佛说施灯功德经》的后面说:“难见难思佛境界,智者闻即生欣喜,无信心者闻不乐。”这样的功德难以见到、难以思维,全部是佛的境界,但前世积累过资粮、具有甚深智慧的人看了听了,就会心生欢喜,马上下决心要供灯,等会儿下完课后到处去找灯器。

昨前天我讲了观音心咒的功德,很多人都生欢喜心,发愿念10万遍以上。我觉得念10万遍是最低的,有能力的话,应该念1亿,你们不要太害怕了!当然,有些人以前有过发愿,比如要念文殊心咒1亿,那就不敢说了,没有发过愿的人一定要尽量多念。尤其是老年人,如果发愿念1亿遍观音心咒,临死之前念多少就算多少吧,这是上师如意宝也讲过的。有些人说:“我现在63岁了,1亿遍肯定念不完。”不能这么想,你临死之前发了这个愿的话,也能得到这种功德。同样,供灯也是如此,智者听后会生起欢喜心,而无有信心的愚者人,则会不乐不喜。

总而言之,供灯的功德不可思议,完全是一种佛的境界,我们佛教徒应该深信不疑。正如刚才所说,不管四众弟子还是没受过戒的人,短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻,更何况是长期供灯的利益了。当然,最重要的灯是智慧明灯,因地时如果经常供灯,未来就能获得佛陀的大智慧灯,《大集经》中说:“为令众生燃慧灯故。”《华严经》也说:“慧灯破诸暗,是彼之境界。”佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗,这就是佛陀的真实境界。我们在因地时以种种因缘这样学修的话,最终也会得到这种功德。

今天因为时间关系,我也不啰嗦了。希望大家以后把供灯作为重要的事情,尤其是应该劝亲朋好友一起供灯,一起积累这样的功德。以后如果你有能力,成了寺院的住持,或者自己有道场,应该要求下面的人每天供灯。上师如意宝有些行为,现在看来真的不可思议,当时让学院每天供3000盏灯,这么多年来一直不间断,一盏灯的功德都不可思议,这么多的灯更是无法言说了。在座的各位法师中,以后肯定有非常了不起的高僧大德,每个人下面有成千上万个人,大家共同这样做善事的话,整个世界也会遍满光明。愿佛法的慧灯遣除世间的一切黑暗,每个众生都能获得智慧的明灯!
 

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供灯愿文

如扎噶美朗微玛美德   觉立普照无灭此燃灯
仁珍庆博班玛涅确     供养大成持明莲花生
如比嘎巧森金玛理巴   觉性遍满无余诸有情
如冬去给洋司卓瓦学   觉空法身界中愿解脱
南亏塔头洋抗柒奖那   虚空边际浩瀚刹土中
贡却任亲南宁等当界   稀有佛法僧定及所依
索南莎比洋确有所全   一切积累资粮胜福田
玛立得达根几先郎德   彼等无余现量慧眼前
囊洒玛米确巴德布图   敬奉明显燃灯此供养
达当他也森进堂界积   我及无量普天诸有情
玛肉德牟门巴根萨尼   无明愚痴黑暗皆消除
根庆易西囊瓦童瓦雷   愿见遍知光明大智慧

************************************
(以下这供养文供香,供水等各种供养场合都适用念诵)

供养仪轨

协囊根德拉弥友夏巧    一切人天内外胜资具
若摩坚创雅瑞纳RA所  妙乐饰鬘美食华衣等
这吉嘉沃门蓝利雄沃    诸佛菩萨愿力所化现
根桑巧波准吉贼杰吉    祈以普贤云供作庄严

云供咒

纳摩RA纳扎雅雅,纳摩巴嘎瓦得,班杂萨RA抓玛达呢,达塔嘎达雅,阿哈得三雅桑波达雅,达雅塔,嗡班则班则玛哈班则,玛哈得匝班则,玛哈波雅班则,玛哈波德泽达班则,玛哈波德曼卓巴桑扎玛纳班则,萨瓦嘎玛阿瓦RA纳波效达纳班则所哈。



蜡烛、油灯都需要燃料,没有燃料就会灭掉。同样,我们的福德资粮如果不够的话,内在的智慧光明就很难显露开发出来。

  传灯过程中某些灯可能会灭掉,但其它灯可以接续光明。我们在团体中发心修行,当内在的智慧光明较弱、烦恼粗重时,也容易得到别人帮助、三宝加持。但如果只是一个人修行,不与大众来往,当信心低落,甚至泯灭时要想恢复极其困难,这显示了在团体中修行的重要性的必要性。大众和合共同修习是清净的善法共业,其力量不可思议。

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佛说施灯功德经
高齐天竺三藏那连提耶舍 译
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告舍利弗言:舍利弗,佛有四种胜妙善法,能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏、无量戒定智慧解脱解脱知见辩才之藏、一切无着无漏之法。
舍利弗,何等为四?一者、谓如来.应供.正遍知得尸波罗蜜,具无量戒;二者、得禅波罗蜜,具无量定;三者、得般若波罗蜜,具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、毕定知见;四者、得无浊心、善胜作心,具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。
舍利弗,是佛.如来.应供.正遍知于一切恶皆悉远离,一切善法皆悉成就,众行备满,具如实见,远离闇冥,能为光曜,具足无量福、智资粮,隐蔽世间,不为世间之所映夺,获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见,具足十力、四无所畏,得一切诸佛法力,能具诸佛法力,得具诸佛大慈悲力及辩才力,本愿方便,皆悉满足,善修本业,具智慧宝,精进无量,终不休息,离诸忧戚,无有逼恼,无有取着,能善调伏,为大龙王,无有余习,为一切众生无上福田。
舍利弗,若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷发清净心,为求福故、为爱乐福故,思念如来:无上方便本行满足,尽未来际一切生死,于现在世成就无量无着戒、定、智慧、解脱、解脱知见,乃至念佛一种功德。念功德已,于无量亿那由他百千劫中,所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所,或于塔庙诸形像前,而设供养故,奉施灯明,乃至以少灯炷,或酥油涂然,持以奉施,其明唯照道之一阶。舍利弗,如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知,唯佛如来乃能知也。
舍利弗,求世报者,福德尚尔,何况以清净深乐心,不求果报,安住恭敬,相续无间念佛功德。善男子、善女人等所生福德,舍利弗,照道一阶福德尚尔,何况全照一阶道也。或二阶道、或三阶道、或四阶道,或及塔身一级、二级乃至多级,一面、二面乃至四面及佛形像。舍利弗,彼所燃灯,或时速灭,或风吹灭,或油尽灭,或炷尽灭,或俱尽灭。譬如诸龙以嗔恚故,出云垂布,于中起电,起已寻灭。舍利弗,如是少时于佛塔庙奉施灯明,若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,若复余人不受戒者,为乐善故、护己身故,信佛、法、僧,如是少灯奉施福田,所得果报福德之聚,唯佛能知,一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门,乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是燃少灯明,所受福报不可得说。舍利弗,诸佛境界不可思议,唯有如来乃知此义。
舍利弗,彼施灯者,所得福聚无量无边,不可算数,唯有如来乃能了知。舍利弗,然少灯明福德尚尔,不可算数,况我灭后于佛塔寺,若自作、若教他作,或燃一灯、二灯乃至多灯,香花、璎珞、宝幢、幡盖及余种种胜妙供养。
舍利弗,有四种法应当信受。何等为四?一者、佛法无量,应当信受;二者、少修善根,获无量报,应当信受;三者、若于三宝深生敬信,善修业行,所得福报,汝等声闻现得见我,尚不能得具足知之,亦复不能思惟测度,况我灭后声闻弟子远离我者,能得现知及能测度,若有能知及测度者,无有是处,应当信受;四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗,汝等声闻于此事中不须思量。何以故?舍利弗,如来常说一切众生业行果报不可思量;过去诸佛.应.正遍知已如是说众生业报不可思量;未来诸佛.应.正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知、不可思量,如是之义应当信受。
舍利弗,汝等声闻住圣种者,于一切众生业报之中,无有实眼及巧方便,况余轻微薄劣心者、离戒定慧解脱解脱知见者、失正念者、无明闇冥厚翳目者,于自己身内、外诸法,而不能知我竟是谁?我是谁许?我住何处?我之功德为大、为小?我当云何为与戒相应、为与戒不相应?我为正念戒、我为失念戒?我所作业为作智人业、为作愚人业?为从何来、为何处去?舍利弗,诸凡夫人颠倒见者,于自己身如是等事尚自不知,况能得知一切众生种种业报。若能知者,无有是处。
舍利弗,如来.应供.正遍知,戒无减、定无减、智无减、解脱无减、解脱知见无减、相无减。舍利弗,如来.应供.正遍知,无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒,彼如来于一切众生若业、若业报,皆如实知。舍利弗,云何如来于一切众生业报得如实知?舍利弗,佛如是知:或有众生善业尽,不善业增;或有众生不善业尽,善业增;或有众生善业当生,不善业当灭;或有众生不善业当生,善业当灭。舍利弗,如来如是入一切众生业及业报,种种差别皆如实知。彼彼众生或有无知、或有愚闇;或有善者、或不善者。舍利弗,我有如是智、如是善巧,于诸众生不可思议种种业报,皆能记说。舍利弗,若有众生成就信心,彼能信我。若复众生无有信心,远离我法,不信我语,诽谤于我,彼于长夜无义、无利,坠堕苦恼。
舍利弗,若彼众生于佛塔庙奉施灯明,以此奉施所作善业,能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时,欣喜相应,从信心起,于现在世得三种净心。何等为三?彼诸善男子、善女人作是念:我于如来已设供养,知身不坚,摄坚身想;知财过患,摄坚财想。舍利弗,是名供养佛塔第一净心。复次舍利弗,彼诸善男子、善女人起如是心:我于如来无上福田、最胜福田,能受最胜供养者所,已作供养,我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根已作人、天善道之因,得于妙色资生众俱,又得智慧、安隐快乐,乃至能得菩提之果。舍利弗,是名供养佛塔第二净心。复次舍利弗,彼诸善男子、善女人作如是想:我于诸佛已作舍施,已作福德,已舍悭贪,已除悭过。作是念已,施心无悭,施心增长。舍利弗,是名供养佛塔第三净心。
复次舍利弗,若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已,临命终时得三种明。何等为三?一者、彼善男子、善女人临命终时,先所作福悉皆现前,忆念善法而不忘失。舍利弗,是为一明,因此便能念知自己,先于佛所植诸善业。复次舍利弗,彼善男子、善女人于命终时,得如是念:我于佛像、塔庙等前,已曾供养。作是念已,心生踊悦。舍利弗,是为二明,因此便能起念佛觉。复次舍利弗,彼善男子、善女人于命终时,见余众生奉行布施,见他作已,起如是念:我亦曾于佛支提所奉施灯明,我今亦当复行布施。念于布施,得欣喜心,得喜心已,无有死苦。舍利弗,是为三明,因此便得念法之心。
复次舍利弗,佛塔庙中布施灯明,彼善男子、善女人于临终时,更复得见四种光明。何等为四?一者、于临终时,见于日轮圆满涌出;二者、见净月轮圆满涌出;三者、见诸天众一处而坐;四者、见于如来.应供.正遍知坐菩提树,垂得菩提,自见己身,尊重如来,合十指掌,恭敬而住。舍利弗,是名于佛塔庙布施灯已,临命终时,得见如是四种光明。
尔时世尊说此义已,复说偈言:
无上法王大仙人  若人奉施彼塔庙
彼智慧者作业已  获得无边最胜乐
临命终时不失念  能见自昔布施灯
得四种喜离诸罪  于彼死时不惑乱
临死时见十方明  现睹日月从地出
见天千万那由他  为彼天众说佛法
父母妻子及亲属  皆悉围绕大悲号
死者不念亦不视  彼人正念常不乱
现前得睹天宫殿  对诸天女心安隐
复见庄严诸园林  是中具足胜五欲
又见佛坐菩提树  天人修罗悉围绕
自见合掌住佛前  于胜牟尼修供养
既见导师深敬重  其心欣喜请如来
世尊见彼心欣喜  于是不违受彼请
是人称愿喜充遍  于舍命时无苦恼
彼于佛所心喜已  无有临终大怖畏
临命终时不失念  彼睹十方皆大明
见未曾有胜妙色  此是施灯之果报
死已必得生天上  自见己身坐天床
有诸天女围绕之  供养佛故得此果
复次舍利弗,于佛塔庙施灯明已,死便生于三十三天。生彼天已,于五种事而得清净。舍利弗,云何彼天于五种事而得清净?一者、得清净身;二者、于诸天中得殊胜威德;三者、常得清净念慧;四者、常得闻于称意之声;五者、所得眷属常称彼意,心得欣喜。舍利弗,是名彼天于五种事而得清净。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
彼天获得光明身  具足功德他尊重
与千天子为上首  以灯施佛支提故
所闻天声常称意  哀美殊妙胜余天
具足第一胜念慧  复得最上胜眷属
随彼天子所行处  一切诸天皆钦仰
本昔修习何等业  今得如是炽然身
有树皆名上欢喜  周匝光照犹如月
彼天感得是妙树  持此庄饰天宫园
无量诸天皆惊怪  今此树花名何等
犹如灯明光照曜  普出如意妙熏香
彼天所有诸眷属  以彼树花庄严身
彼于无量亿天中  光明照曜犹如日
复次舍利弗,于佛塔庙布施灯明,生三十三天已,彼天自知:如是时中,我住于此;如是时中,我当命终。彼胜天子临命终时,于其眷属及余天众,说法劝化,令其欣喜。于彼天宫舍寿命已,不堕恶趣,生于人中最上种姓、信佛法家。是时世间若无佛者,亦复不在轻取吉凶、邪见家生。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
彼天生得如是智  知尔许时天中住
彼天亦复能自知  我今未几当命尽
五种死相出现时  彼天寿命临欲绝
即为亿天众说法  远离愚痴心不忧
于天众中作是言  诸有无常亦无乐
或有生者或有死  不念将死说是法
彼诸眷属皆悲恼  无量天众亦复然
虽复见已五种相  自念功德不忧愁
在彼天宫命绝已  寻即下来人间生
住胎出胎念不乱  常受快乐无苦恼
生已便得宿命通  悉能忆念本来处
念人中苦不贪乐  须臾死来见逼切
彼念天中果报已  于此人间不为乐
天中尚苦况复人  诸有不坚常流动
彼人及其成立已  必当舍家而出家
心常不行恶觉观  彼当获得如是果
世世恒得宿命通  亦常不作诸恶业
必定出家持净戒  此是彼施灯明果
恒常不盲及挛躄  眼一切时不闇昧
身亦无病无恶声  心常黠慧不愚惑
又复恒常无眼患  所在受生眼不眇
不无一眼及瞎眼  彼眼亦常不浊乱
眼目修长黑白分  犹如净妙青莲叶
眼净能见微细物  如彼明彻摩尼珠
无量阿僧祇劫中  得净肉眼不失坏
彼亦常无眼诸病  此是奉施灯明果
善印善根善诸论  于诸工巧悉究了
彼有智人善观察  妙慧能见第一义
善观诸有不自在  于佛法中得照明
普见一切佛世尊  见已恭敬修供养
生生得胜端正色  亲戚眷属皆敬爱
得大财宝力自在  及得不坏诸眷属
如彼灯明能破闇  炽燃照曜遍诸方
彼人光明亦如是  不为闇冥所隐蔽
若于佛塔起信心  施胜灯鬘及璎珞
施灯明时心清净  获得人中最胜尊
端正殊妙甚可爱  一切世间所喜乐
心不轻取于吉凶  亦不乐于世左道
世间所有诸恶见  及邪道等不信受
若为国王恒知足  不贪他土兴战诤
常无苦恼亦无忧  亦复无有诸恼热
彼无一切诸退失  复无恶名无衰恼
若为王臣所发言  王及国人无不信
身常无有羸瘠病  不作黄门不非道
身相具足安乐住  患苦不能着其身
亦复不见诸恶梦  卧觉一切常安隐
生生能得诸伏藏  供养一切佛支提
诸佛功德无有边  彼人所得亦如是
舍利弗,若有众生于佛塔庙施灯明者,得于四种可乐之法。何等为四?一者、色身;二者、资财;三者、大善;四者、智慧。舍利弗,若有众生于佛支提施灯明者,得如是等可乐之法。
尔时如来欲重宣此义,复说偈言:
身佣圆满具大力  不与他人共战诤
遍游诸方无恼者  由灯奉施佛支提
生于大富上族家  具足功德人所敬
生生恒得宿命智  由灯奉施佛支提
于诸众生常悲念  发言眷属皆敬受
心无损害恒调柔  常不造作恶道业
复次舍利弗,若有众生供养佛塔,得四种清净。何等为四?一者、身业清净;二者、口业清净;三者、意业清净;四者、善友清净。
舍利弗,云何得于身业清净?若善男子、善女人于彼彼生处,远离杀生,无杀害意,亦常远离偷盗、邪yin,于己妻所尚不邪行,况余人妻。亦不饮酒,放逸自纵,不以刀杖及余苦具加逼众生,离不善法及诸恶业。舍利弗,远离是等,是名身业清净。
舍利弗,云何口业清净?是人世世常不妄语,若不见闻终不妄说,若见若闻,合时咨问,然后乃语,为利自他,不作异说;设若有人教令妄语,为护实语,终不妄言。不以此语向彼人说,不持彼事向此人道;二朋先坏,不令增长,有所发言,能善和诤。若痛心语、若粗语、若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语,悉皆远离;有所发言:润语、软语、意乐语、不粗语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语,恒作如是种种美妙语。复离绮语,不作异想异语,不作异印异期,覆障实事,不烦广说,不非时语,恒究竟语。舍利弗,如是远离不清净口业,成就清净口业。舍利弗,是名口业清净。
舍利弗,云何意业清净?于他所有珍宝资财,不起贪着;不起嗔心,远离害心;又离邪见,无诸恶见。舍利弗,远离是等,是名意业清净。
舍利弗,云何得善友清净?若诸善友,远离妄语,亦不饮酒,离诸粗犷,调伏正见,往诣其所,亲近咨受。又诣诸佛、菩萨、缘觉、声闻等所,亲近供养,咨受未闻。舍利弗,是名第四善友清净。舍利弗,若善男子、善女人于佛支提施灯明已,得如是等四种清净。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
为欲照塔故然灯  身口意业善调伏
远离邪见具净戒  由是获得如意眼
犹如净日照十方  速能获得于漏尽
彼大智慧具威德  得净天眼离尘漏
智者能了众生意  亦得通明及辩才
求二乘道得不难  由施佛灯获是报
若求无上佛菩提  天眼智慧及财物
于此三事恒无减  由灯奉施佛支提
舍利弗,若善男子、善女人住于大乘,于佛塔庙施灯明已,彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八?一者、获胜肉眼;二者、得于胜念,无能测量;三者、得于胜上达分天眼;四者、为于满足修集道故,得不缺戒;五者、得智满足,证于涅槃;六者、先所作善,得无难处;七者,所作善业,得值诸佛,能为一切众生之眼;八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王,所得轮宝不为他障,其身端正;或为帝释,得大威力,具足千眼;或为梵王,善知梵事,得大禅定。舍利弗,以其回向菩提善根,得是八种可乐胜法。
复次舍利弗,住于大乘善男子、善女人,复得八种无量胜法。一者、得于无量佛眼;二者、得于无量如来神通;三者、得于无量佛戒;四者、得于无量如来三昧;五者、得于无量如来智慧;六者、得于无量如来解脱;七者、得佛无量解脱知见;八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗,善男子、善女人于佛塔庙奉施灯明,能摄如是无量胜报。
复次舍利弗,若有众生见说法者,作如是念:云何令彼常得宣说、显示佛法?以灯施彼,施油灯故,令说法者得施法灯。作是念已,持灯奉施,以此布施灯明善根,得于八种无量资粮。何等为八?一者、得于无量正念资粮;二者、得于无量大智资粮;三者、得于无量信心资粮;四者、得于无量精进资粮;五者、得于无量大慧资粮;六者、得于无量三昧资粮;七者、得于无量辩才资粮;八者、得于无量福德资粮。舍利弗,是名施灯八种资粮,亦复得于四无碍辩,乃至次第得一切种智。
复次舍利弗,若有善男子、善女人于如来前见他施灯,信心清净,合十指掌,起随喜心,以此善根,得于八种增上之法。何等为八?一者、得增上色;二者、得增上眷属;三者、得增上戒;四者、于人、天中得增上生;五者、得增上信;六者、得增上辩;七者、得增上圣道;八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名八种增上之法。
舍利弗,何故能得此等八种增上胜法?舍利弗,佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故,供养彼者,所得果报、所得利益亦复无量。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
造作出离行  勤修于佛法
弃舍死军众  如象碎花林
尔时佛告慧命舍利弗:有五种法最为难得:一者、得人身难;二者、于佛正法得信乐难;三者、乐于佛法,得出家难;四者、具净戒难;五者、得漏尽难。舍利弗,一切众生于是五法最为难得,汝等已得。
尔时世尊欲重宣前义,劝舍利弗等而说偈言:
如来支提修布施  为利众生求菩提
智者造作此胜因  生生常得最胜报
于天人中受胜生  为人天等修供养
譬如须弥安不动  光明普遍照十方
彼天众见皆恭敬  亦复爱乐生信心
彼兴供养亦赞美  一切皆喜数数见
奇哉是天福德相  犹梵天光照梵宫
此天曾作何等业  身光明炎得如是
见是谁不修习善  谁不修学圣种戒
谁见牟尼生厌心  谁闻妙法而放逸
彼昔在于人间时  常以灯施如来塔
曾佛法中设供养  善得福利生天中
愿我恒得于人身  于佛法中生净信
常不放逸住佛道  宁弃身命不舍法
获得人身最为难  愚人云何不为福
徒费资财不为法  死已便堕大崄坑
天见无垢威德已  心自悔责发愿言
愿我常得人间生  精勤修习于梵行
愿我最后临终时  于佛法中得净信
愿得正念不忘失  得见无量诸如来
为千亿天所供养  与诸天女相娱乐
诸天女众皆敬爱  天女庄严戏园林
诸方天香皆来熏  耳闻一切妙音声
是天随所游行处  恒得睹见上妙色
所可见色皆可爱  彼常不睹诸恶色
亦复常得胜妙触  皆由持灯施支提
从彼没已生人道  正念处于父母胎
生已忆彼天中事  智慧之力不退失
彼人造作如是业  得于大力转轮王
其王形貌极端严  施灯获得如是报
由彼业故得命长  一向清净安乐器
其身无有诸患痛  然灯获得如是果
无有王难怨贼难  他人不敢侵其妻
不为恶人之所恼  由持灯明施佛故
安隐丰足无所畏  豪富自在饶财宝
得胜璎珞及园林  斯由然灯奉施佛
当得睹见佛世尊  见已心便生敬信
以欣喜心供养佛  弃舍王位而出家
佛无量智究竟智  具可叹德能化人
于此佛塔施灯已  其人身光如灯照
牟尼牛王清净眼  以好灯明照彼塔
得于无漏无上道  其身光明照十方
见四真谛具十力  不共之法亦究竟
得遍见眼成善逝  此果皆由布施灯
设令一切诸众生  昔曾供养无量佛
具大威德见实义  亿劫来成缘觉道
十方所有诸世界  悉布灯鬘无有余
以是世界诸灯鬘  若人信心供养彼
是人如是修供养  于无量劫常不断
若人一灯奉施佛  得福过前无有量
灯油譬如大海水  其炷犹如须弥山
有人能然如是灯  遍照一切诸世界
是人深心怀敬信  其志唯求缘觉道
十方遍置如是灯  一心恭敬而供养
若人发于菩提心  手执草炬暂奉佛
是人得福过于彼  我见实义作是说
十方一切诸众生  一一供具皆如上
然经无量恒沙劫  其心唯求缘觉道
若有人于佛塔庙  然于一灯或一礼
求无上道为众生  此福过前无有量
难见难思佛境界  智者闻即生欣喜
无信心者闻不乐  彼愚痴魔坏正法
证净法界甚为难  一切世间独善逝
是故汝等应欣喜  于佛功德当愿求
尔时世尊说此法已,慧命舍利弗等无量天、人、阿修罗、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等,闻佛所说,皆发无上菩提之心,欣喜无量,作礼而去。

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欲不被附法外道所惑更应经常供灯

  布施经记载:布施燃灯的人,将来天眼清净、智能明了。业报差别经说:以恭敬心布施灯具,可得十种福德:
  ……
  (4)分辨善恶的智能
  (5)不会发生胡涂昏暗的事情
  (6)不易受到外在事物所迷惑
  ……




以下摘自法王如意宝《无垢觉性明点》:

  …………

  我们现在每天都作三千盏供灯,若没有人造酥油,供这么多的灯也比较困难。以前托嘎如意宝在一生中对供灯和作旗子特别重视,但当时要找供灯的酥油需要去许多地方,然后找到了一百多驮酥油,那时也只能用牦牛驮回来,交通等各方面的条件都比较差。记得托嘎如意宝每天要供五百盏灯,按照当时的社会条件来讲,供这幺多的灯确实不容易,但这也是我上师的一个发心。现在科学比较发达,我们做灯就比较方便了。但若不能好好地加以运用,科学发达,造起恶业来也是极容易和更为猛厉。以造善业的果报,我们的所愿则全部能圆满成功。

  贫女供灯不灭因缘
  
  如像我曾听说:佛祖在舍卫国祗树给孤独园时,国中有一个女人,名叫难陀。她生活贫穷,孤身一人,依靠流浪讨吃为生。常常看到国中王公贵戚,大小臣民,一个个都备办斋饭供养佛陀和众僧。不由心中自思:我前世罪孽深重,此生处于贫穷卑贱之中。今生遇到佛陀出世,虽有广大福田,但不能种下善良种子。

  难陀想到此处,心酸感伤,深深忏悔自责前世罪孽。于是四处讨要,也想给佛陀和众僧做点微薄的供养。她每日不停地讨乞,终于得到了一枚金钱,便拿着这枚金钱到卖油者家中,想用这枚金钱买油。
  
  卖油者说:“一枚钱买的油,少无所用,你想用它做什幺呢?”
  
  难陀就把她买油供佛的想法全部告诉了卖油者。卖油者可怜同情难陀,就给难陀加倍给了一些油。
  
  难陀得到油后,心中非常高兴。将所得之油盛足一灯。于是拿着油灯,来到祗园精舍供养佛祖。把油灯放在佛祖面前的众灯之中,自立佛前,发誓乞愿:“如今我贫穷困苦,只能用此小灯供养佛祖,乞愿以此功德,让我来世得到智能和光明,灭除一切众生的愚昧黑暗。”
  
  难陀发誓之后,便向佛祖致礼而去。
  
  过了整整一夜,所有供灯全部熄灭,惟有难陀供献的这盏油灯仍然独燃明亮。当时正好轮到佛弟子目连值班,第二天,目连发觉天亮,便去收拾灯盏供具。看到这盏油灯独燃发光,灯油灯芯都无减损,就如新点燃的一样。心想:白日点灯,没有大用。便举手扇灭此灯,可这灯火焰如故,一动不动。目连见灯不灭,又用衣服去扇灭油灯,油灯还是照样不灭。佛祖看到目连要扇灭此灯,就对目连说:“如今这盏油灯,不是你们声闻①弟子的神通力所能熄灭的。就是你用四大海水浇灌它,让巨大的山风吹卷它,也难以把它熄灭。这是什幺缘故呢?是因为它是一个发下宏愿、广济众生的人所供的油灯。”
  
  佛祖刚对目连讲过此话,贫女难陀就来佛祖面前,叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记:“你在来世第三阿僧祗百劫②之中,可以成佛,名叫灯光,十号具足③。”
  
  难陀贫女得到佛祖的授记之后,心中万分高兴,长跪佛前,请求出家。佛祖即便答应,让她作为比丘尼(女僧人)加入僧团。
  
  智能第一的阿难和神通第一的目连,见到贫女难陀不仅免除了穷苦厄运,还得了佛祖的授记,于是长跪佛祖面前,合掌启问:“世尊,这位贫女难陀,前世宿命中有何恶行,历经苦难,乞讨为生?又因何种善业,遇到佛祖,出家学道,来世成佛,四众钦仰,争求供养?”
  
  佛祖对阿难、目连说:过去世中,有一佛名叫迦叶。当时世中有一位居士长者的夫人,亲自前往佛居处,请佛与众僧到家设斋供养。然而佛已事先接受了一位贫苦女人的邀请供养。因为这位贫穷女人已得到了阿那含道④。
  
  那位居士长者的夫人,自以为高贵富有,看不起那位已得道的贫苦女人,妒忌佛陀先接受了那位贫苦女人的邀请供养,便质问佛陀:“世尊,你为什么不接受我的邀请供养,而要先接受那个讨吃女人的邀请供养?”因此恶言,轻视圣贤。从此以后,在五百世中,转生贫贱讨吃人家中。又因她在那时,供养佛陀和众僧,敬心欢喜的缘故,现今遇佛在世,授记出家,来世将会成佛,全国上下,人人钦仰。
  
  当时,在场听法的四众,听过佛祖的讲述,人人欢喜。国王臣民听说这位穷苦女人,因为供养一灯,便能授记成佛,心中对贫女的善行产生了敬重钦仰,并且纷纷把最好的衣服施舍佛与众僧,使佛与众僧的衣物四季没有缺少。全国上下,无论是男是女,是尊是贱,是老是少,互相争做香油灯,擎到祗园精舍,供养于佛。由于作供养的人多又乱,油灯摆满了祗园精舍的各处,连各处树林的四周也摆满了油灯,犹如众星布满天空,日日如此,历时七夜。当时,阿难看到如此情景,心里非常高兴,感叹佛有如此巨大的德行,便上前启问佛祖:“我不明白世尊在过去世中,做下什么善行根基,致使现今得这么多供灯的果报?”
  
  佛祖对阿难说:“在过去久远阿僧祗九十一劫时,人间有一大国,国王名叫波塞奇,他统治着世界上八万四千个小国家。王后生下一太子,身为紫金色,有三十二相,八十种好。头顶上自然生出一颗宝珠,全身放光,光耀人眼。国王立即召来相师,占卦凶吉征兆,好为太子起名。相师观看太子相貌,发现太子身相十分奇妙,不觉举手唱道:‘善哉,善哉,这位太子在世间天上,无人可比。如果在家,必定做转轮圣王。如果出家学道,将来必定成佛?’
  
  “相师问国王:‘太子初生之时,有何异事?’
  
  “国王回答:‘头顶上有一宝珠,同太子一起生出。’
  
  “相师说:‘那就给太子起名叫宝髻吧!’
  
  “数年之后,太子渐渐长大成人,出家学道,修成佛陀。成佛之后,云游四方,教化人民,受他度救的人,无法计数。当时,父王听说后,要请佛与众僧回国,供养三个月。有一个比丘僧,名叫圣友,保证在三个月之内,做供灯的施主。于是他天天进城,到诸位信佛居士、长者、臣民家里,乞求酥油、灯芯、灯具。
  
  “国王有一个女儿,名叫牟尼,每日登于高楼上观景,她看见圣友比丘每日进出城门,勤劳辛苦,不知经营寻找什幺,心中便生敬重,派遣了一个使者前去询问。使者对圣友比丘说:‘尊者,你每日进出城市,如此劳苦,不知你在做何营生?’
  
  “圣友比丘回答:‘我如今要在三个月之内,做佛与众僧供灯的施主。所以每天进入城市,到各位贤士家中,乞求酥油、灯芯、灯座之具。’
  
  “使者打问清楚后,禀报了王女。王女听说后,心中更加欢喜,又对圣友比丘说:‘从今以后,你不要四处化缘乞求了。你所需要的酥油灯具,我全部供给你。’
  
  “圣友比丘同意了王女要求。从此以后,圣友比丘从王宫里取得灯油、灯具,送到佛陀精舍。就这样,圣友比丘日日不辞辛苦,精心操办燃灯供养的佛事。由于圣友比丘发愿,广济众生,诚心敬佛的缘故,佛陀依据他前世和今世的善行,为他授记说:‘你于来世阿僧祗劫时,将会成佛,名叫定光,十号具足。’
  
  “王女牟尼听说佛陀为圣友比丘授记,来世必会成佛,不由心中自思:供佛之灯,皆是我给,他只是送到佛前。现在他能授记,而我独不能授记?
  
  “王女牟尼这样一想,便来到佛陀居处,对佛陀讲述了自己心中的想法。佛陀知道此事的详情后,亦对王女牟尼授记说:‘你在来世第二阿僧祗劫时,将会成佛,名叫释迦牟尼,十号具足。’
  
  “当时,王女牟尼听到佛陀授记之后,心中感到万分高兴,便由女子变成男子,重新礼佛,求做沙门。佛陀同意了他的乞求。于是他进入佛门,加入僧团,学法修行,精进勇猛,勤修不息。”
  
  讲到此处,佛祖对阿难说:“当时的那位圣友比丘,难道是别人吗?那就是过去世中的定光佛。王女牟尼,难道是别人吗?那就是我的前身。因为昔日供灯布施的善行,从那以后,在无数劫中,无论是在天上人间,都受自然的福报,身体也与众不同,超凡出众,无人可比,直到现世成佛,这都是燃灯供佛的果报。”

  当时,在会的四众,听过佛祖的讲说后,有人获得初果,乃至阿罗汉的果位,有人种下了缘觉⑤的善根,有人发无上正真道意。多闻智能的阿难,及会中大众都敬信顶戴,高兴奉行。

  [注释]
  
  ①声闻:是佛教小乘法中的弟子。即闻听佛陀教导,悟四谛之理,断见思之感,而入涅盘者。是佛道中的最下根。
  
  ②阿僧祗百劫:阿僧祗是梵文音译,意译为无数年月,劫是梵文动波的简称。是一个时空概念,即世界毁灭一次,再生成一次为一劫。全句的意思是过往很久的年代。
  
  ③十号具足:“十号”是释迦牟尼佛具有的十种名号。(1)如来:即乘如实之道,来成正觉。(2)应供:即应该享受人间、天界的供养。(3)正遍知:即能够正确地知一切事物。(4)明行足:即具有能知过去的“宿命明”;也能知未来世的“天眼明”和断尽烦恼,得到大解脱的“漏尽明”。(5)善逝:即完善地进入涅盘。(6)世间解:即能了解世间的一切,从世间获得彻底解脱。(7)无上士:即世间最尊贵者,至高无上。(8)调御丈夫:即善于说教并引导世间修行者通往涅盘之道。(9)天人师:即人间天界的导师。(10)世尊:即人间天界之尊。十号具足:即是这十种名号全部具备。
  
  ④阿那含道:“阿那含”梵文音译,意译为“不还”或“不来”,是小乘佛教修行者四种位名中的第三果位。获此果位的修行者,断尽欲界烦恼,不再生还欲界,故日不还。
  
  ⑤缘觉:佛教术语,亦称辟支佛,独觉者。与声闻合称为“二乘”,与声闻、菩萨合称为“三乘”。缘觉是指出生无佛之世,因其前世修行因缘,以自我智能修行得道者。
  
  [附记]
  
  一、此故事依据《贤愚经》卷3《贫女难陀品》译写。原文见《大正藏》第4册,第370页。
  
  二、此故事又见如下经典:
  
  (1)《经律异相》卷38《难陀燃灯声闻神力共不能灭》。见《大正藏》第53册,第204页。
  (2)《贫女难陀经》。
  (3)《阿阇世王授决经》。
  
  三、莫高窟此故事画绘于第98窟北壁屏风画中,五代绘,仅此1幅。
  
  四、新疆克孜尔石窟第38窟主室券顶左侧壁绘有此故事单幅画。

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藏文的《圣弥勒经》中还说:“供一千盏灯的人,将于未来世值遇弥勒佛,成为弥勒佛的首批弟子,并闻佛初转*法 伦。”有些人若想得天眼,供灯也可以让你达成所愿,佛陀在《布施经》里面说:“以燃灯施,得天眼清净。”总之,经常供灯的人,生生世世不会愚笨,也不会堕入三恶趣,转生为人时,智慧、性格等各方面让人欢喜。所以我小的时候,父母经常教育我:“你要好好供灯,长大以后会开智慧,变成有教养的人。”
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临命终时不失念  能见自昔布施灯
得四种喜离诸罪  于彼死时不惑乱


达摩祖师云:又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。

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牟尼公主施灯功德

釋迦牟尼佛住世時,舍衛國人民因感念佛的恩德,不論尊卑貴賤、男女老少,皆持香油燈具至祇洹精舍供養佛陀。由於供養者眾多,所以油燈一直從精舍延伸到外面的樹林;到了晚上,猶如眾星遍布夜空,日日如是。阿難見此因緣殊勝萬分,歡喜讚歎佛陀的德行高遠,並且請示:「不知世尊過去因何因緣,感得今日眾人供養無量燈燭?」

  佛陀告訴阿難:久遠劫前,南閻浮提有位國王名波塞奇,主宰世界八萬四千諸小國土。他的夫人生下一位太子,全身散發著紫金光,不僅具足三十二相、八十種好,頭頂還自然有珠寶裝飾其中,光芒晃耀!於是,國王請命相師為太子占相取名,相師一看,覺得不可思議,高聲唱道:「善哉!善哉!這位太子世間無人能比,將來如果治國,必是轉輪聖王;若是出家修行,必能成佛。」相師詢問國王:「太子出生時,有何異相?」國王描述當時的情形後,相師即為太子命名為「寶髻」。寶髻太子長大後,果真出家修行,成就佛道,度脫無量無邊眾生。

  波塞奇國王虔心供養佛陀及僧眾三個月,使其衣食無缺,安心辦道。當中,有位聖友比丘發心在這段期間負責所有供燈所需,所以天天到城裡向長者、居士化緣酥油、燈具。當時國王有位女兒,名叫牟尼,在城樓上見到比丘每天如此辛苦地往返城中募化,心生敬重,於是派人了解原委。公主知道比丘的發心後,決定幫助他,便時常派人送酥油、燈炷等供燈物品至精舍。

  由於聖友比丘發廣大虔敬之心,日日燃燈供養,其精進功德不可思議,佛陀即為其授記:「將來必成佛道,名為定光佛。」牟尼公主聽到這個消息後,心想:「這些供燈物品都是我布施的,既然聖友比丘燃燈供養,就能得到佛的授記,為何我沒有呢?」於是公主前往精舍,向佛陀說出自己的想法,佛陀也為牟尼公主授記:「你於來世二阿僧祇九十一劫,將會成就佛道,名為釋迦牟尼。」牟尼公主聞佛授記,發大歡喜心,當下女轉男身,並求佛出家,獲佛陀慈悲應允。出家後,精進勇猛,勤修不懈。

  釋迦牟尼佛告訴阿難及在場大眾:「當時的聖友比丘,即是上一劫出世,度化無量眾生的定光佛,而牟尼公主就是我的前身。因過去施燈供養,無數劫中於天上人間受福無量,並且具足莊嚴相好;今日能夠成就佛道,也是由於過去供燈所得的殊勝果報啊!」在場大眾聽聞開示後,有證初果、二果、三果、四果……,亦有發無上道心;阿難尊者及諸大比丘皆心生歡喜,信受奉行。

典故摘自:《賢愚經.卷三》


省思


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燈,能照破黑暗,為眾生帶來光明、帶來希望!燈供養,亦能以虔敬供養之心,破除無明煩惱,為法身慧命之田,種下無量善根種子;未來必能生根發芽,生生世世,堅定修行,自利利他,圓證菩提!

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达摩祖师云:又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。



维摩居士即时为这几个天女们宣讲‘无尽灯法门’。他说因为魔宫有着无尽的幽暗,为对治这没有光明的魔宫,唯有无尽灯法门最为有效。维摩居士告诉天女们‘持一切善法,就是无尽灯’。要她们以佛法照亮自己无始劫以来心中的暗昧,再传点其他人,互相传点,光光不绝,将大佛法之明,以照魔宫痴冥之室。开示引导成百上千的众生,能使他们发起无上正等正觉的菩提心,这样做即报佛恩,亦大饶益一切众生。并能使自己增益一切善法。天女们听了欢喜而去
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供灯之功德


1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德?归纳而言分为哪几种?

答:一、1)《佛为首迦长者说业报差别经》,里面宣讲了供灯的十种功德:一,照世如灯。二、肉眼不坏。三、得于天眼。四、善恶智能。五、灭除大暗。六、得智能明。七、不在暗处。八、具大福报。九、命终生天。十、速证涅槃。

2)《佛说施灯功德经》中说:“彼施灯者所得福聚无量无边,不可算数,唯有如来乃能了知。”

3)《圣弥勒经》中还说:“供一千盏灯的人,将于未来世值遇弥勒佛,成为弥勒佛的首批弟子,并闻佛初转*法 伦。”

二、供灯归纳为世间、出世间两种功德,从世间角度讲,供灯者生生世世眼目清净,不会变成盲人,纵然即生中眼睛不太好、身体不健康,通过供灯也能双目复明、获得健康,还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德,供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯,遣除无量众生的无明黑暗,亲睹诸佛菩萨的尊颜。

2、供灯时需要注意哪些事项?

答:一、在供灯的过程中,发心非常重要,一定要想遣除一切众生的无明黑暗。如《贤愚经·贫女难陀品》的公案。

二、观想也很重要,观想灯器遍于三千大千世界,灯芯犹如须弥山王那么大,油汁如同须弥山周围的四大海或地球上的七大洋那么多,灯的数目是百千万佛刹中每尊佛前有一亿个灯盏,愿这些灯火遣除有顶至无间地狱一切众生的无明黑暗,而现见诸佛菩萨的清净刹土。

三、1)供的灯包括供酥油灯、莲花灯、油灯等多种,如供酥油灯,灯芯不能做太细了,否则来世会长得特别瘦,全身都是骨架;也不能做太粗了,不然会变成特别胖的人,而应当匀均适度。灯里面一定要干净,不要有渣渣或不干净的东西。

2)供灯时,有些事情一定要注意。首先应该小心火灾,注意安全;然后灯器在擦拭的过程中,不要在上面跨来跨去,因为这是诸佛菩萨的用具,我们一定要恭敬,灯器上面也不能踩,应该把它放在干净的地方;油灯一旦燃尽,要马上撤下来,切不可把空灯供于佛前;灯供完以后,要马上擦拭干净,不擦而继续供是不恭敬的;不能用嘴来吹灭供灯,这有很大的过失,若有特殊原因,则应该用镊子掐灭或者扣灭;平时供灯时,口水不要掉进灯油里面。以清净心摄持的供灯功德非常大;若是夏天虫多时,点灯需要用灯罩,切勿伤害飞蛾等。



3、人死之后如果为他供灯,对亡者会有哪些利益?请引用显宗、密宗的教证分别说明。

答:1)人死了以后,务必要在尸体旁放一盏灯或七盏灯,这样亡者会获得解脱。《西藏度亡经》中说:人离开世间的时候,始终有一种黑暗的感觉,那个时候如果有一盏灯,对亡者非常有利益。《施灯功德经》中也说:临终时如果有灯,将得到四种光明,一是太阳的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地,此时有一盏灯的话,真的是一种引路明灯。


2)人死的时候,最好在他头顶上摆着阿弥陀佛像或上师像,还有一些佛经,然后再供几盏灯,这样亡者就不会痛苦畏惧。对亡者来讲,即使不能为他做超度仪轨,49天供灯也是不能间断的,供灯越多,对亡者的利益越大。《闻解脱》中说:嗔恨心重的人,死后会在油锅里煎炸等,倘若生前供过灯,就不会受这些痛苦;如果贪心比较重,就会见到恶人、恶鬼等境象,而供灯的功德会让他远离恶业而转生净土;如果痴心比较重,身体会往下沉,处于一片黑暗中,点灯的力量就像有人拿着电筒带路一样,使他远离危险不会堕落;骄慢之人会听到妖魔鬼怪的恐怖之声而生气堕落,点灯会保护他无法听到这些不善之音;疑心重的人会遭受兵器的伤害,却看不到这些利器在何处,生前供灯的利益会使他身在光明之中,避开这些兵刃的加害。

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身做千灯
久远之前,释迦牟尼佛曾为赡部洲国王,名为甘谢讷巴乐,当时他统领诸多小国,又具有强烈悲心。一日他想到:既然我已成众生君主,他们亦对我信赖、喜爱,那我更应以佛法饶益他们。心意已定,他便对众大臣说:“谁愿为我宣说佛法,我可将全部财产悉数赐予他。”

有一婆罗门名为力得吉者闻言便对国王说:“我掌握有佛法。”国王立刻对他恭敬承侍,并表示愿意听他传法。力得吉对国王说:“如你真想得法,那就必须以自身躯体做成一千盏灯以为供养,我才可为你宣说佛法。”

国王听到这一要求后满口答应下来,他还派人在赡部洲广为宣传道:“国王为听闻佛法,七日后将以自己身肉做成千灯供养。”大众听到如此消息后,尽皆哀伤痛苦,他们纷纷来到他面前顶礼哀恳道:“我等愚痴可怜之众,犹如盲人依赖有目者或儿子依赖母亲般仰仗你为生,若你身成千灯,则必死无疑。为一婆罗门你实在不应将世间众生全部舍弃。”

王妃、继承王位之五百太子、一万大臣此时均祈祷他万勿如此行事,而甘谢讷巴乐国王却意志坚定,谁都无法阻挡。他安慰众人说:“待我获得无上佛果时,我必能度化你们。”

言罢,国王即剜肉钻眼做成灯盏,又做一千灯芯插入其中,然后对婆罗门说:“你先说法,我听完即刻便点燃自身。若现在就点,我根本无从听闻法要。”

婆罗门便宣说偈子道:“积际必尽,高际必堕,聚际必散,生际必死。”国王对他所说非常满意,更加坚定自己布施、供养之心,他以无有后悔之心态发愿道:“我希求佛法只为得到佛果,愿我得佛果时,必能以智慧明灯遣除众生无明黑暗。”

待国王发愿完毕,整个世间开始震动,天人、菩萨相继前往虚空看望国王,并撒下阵阵花雨。帝释天以种种妙音赞叹他并询问道:“大国王,你承受如此巨大痛苦有无生后悔心?”国王掷地有声地回答说:“无丝毫后悔心。”帝释天试探他道:“看你现在身躯抖动、表情不悦,还说自己不后悔,有谁会相信?”

国王即以谛实语发愿说:“从开始至现在,若我确无后悔心,则愿我身体即刻恢复如初。”

他话音刚落,身上伤痕便消失不见。

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《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
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点亮你的心灯

   有人点灯求光明,其实真正的光明就在心里,该点燃的是我们的心灯。
  有一位沙弥尼,跟随师父在深山里修行。一日,他问师父:「师父,如何才能使我心地光明、智慧开启?」
  师父只告诉他一句话:「点亮你心中的烛光。」
  沙弥尼听了,心中仍十分迷惑!
  不久,他的师父就往生了。沙弥尼长大后,到别地兴建另一所道场。他每做一件功德,就在大殿里增加一盏灯;随着岁月的增长,大殿的油灯也逐日增加,后来人称「万灯寺」。
  当他七十岁即将往生时,眼睛扫视一遍满室的灯火后,摇头说:「师父开示我要点亮心灯,但是我点亮了满室的灯火,心灯却始终没有点亮。」
  在她即将咽下最后一口气时,又睁开眼睛看看所有的烛光,终于微笑地对弟子们说:「只要你们每一个人力行佛法,然后再去弘扬它——把佛法的光明遍照每个角落,使黑暗的世界变成光明,这就是点亮自己的心灯啊!」
--证严法师

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土豆片:
燃心灯——学诚方丈于传灯法会开示      本站发表时间: 2009-04-20
  灯是智慧的象征,菩提心灯,自性光明。灯能破暗,一灯能破万年暗。黑暗就是无明烦恼,只有我们内心的智慧光明才能够破除烦恼。
  灯受到外面的风吹就易摇动,发出的光明就不太清楚,我们看书做事就会受其影响。同样,我们内心如果一直在起烦恼,为人处事也会迷惑而不清楚。学佛的人时时刻刻要守护好内在的清净心,启发内在的自性光明,这样才能对治烦恼。
1.jpg
2009-9-1 00:22

    蜡烛、油灯都需要燃料,没有燃料就会灭掉。同样,我们的福德资粮如果不够的话,内在的智慧光明就很难显露开发出来。
  传灯过程中某些灯可能会灭掉,但其它灯可以接续光明。我们在团体中发心修行,当内在的智慧光明较弱、烦恼粗重时,也容易得到别人帮助、三宝加持。但如果只是一个人修行,不与大众来往,当信心低落,甚至泯灭时要想恢复极其困难,这显示了在团体中修行的重要性的必要性。大众和合共同修习是清净的善法共业,其力量不可思议。
  一盏灯不如百盏灯、万盏灯。每盏灯有每盏灯的作用。在团体中每个人都有其各自的作用,每个人内在都具有无穷尽的自性光明,需要我们不断启发。点燃内在的心灯,照破无明长夜,为我们指示明确的学佛方向、道路,同时也能够引导更多的人走上学佛道。这样才符合我们作为一个佛教徒的名义。
绿茶

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摘10月12日龙泉日记



   “点燃佛前灯,灭除心头火,愿此大智慧,照破诸无明”,客堂组的香灯承担就是这样的光明使者,点灯、护灯、洗灯、做灯,是他们每天很重要工作的内容。
    今天是周一,下午照例是寺院放香的时间,客堂是寺院的窗口接待部门,每个岗位还都有人值班,没有放香休息,义工赵玉荣看人少,就一边护灯一边做灯芯。她说:自己刚调到客堂来时,什么也不懂,也不知道做什么,灯油流到供灯台上一片,也不知道擦,还是法师提醒才去做,因为贤满法师年初发愿要供一百万盏灯,所以今年法师经常自己做灯,做灯自然就要做灯芯,最初是用棉做,可是燃起来效果不好,后来法师又想出用这种卷纸做,现在自己这种捻灯芯的方法,就是贤满法师教的,看她娴熟的拿起两张软软的方纸铺平,又把一板细细的小木棍放在纸边,然后轻快地向前推几圈,一个均称的小纸卷就好了,把小木棍抽出来,用小镊子夹住纸卷,在桌子上的油灯里蘸一下,白白的小纸卷就变成黄油油的,又把小黄油纸卷放到桌子上铺好的纸上,再卷几下就变成一个中间粗两头细的纸卷,把这个纸再放到油灯的酥油里浸透,一会儿面前的塑料板上就摆了一排,油凝固了又用小剪刀从中间斜着剪开,在斜断面上又剪一个小豁口,以前都是剪的平平的,后来发现不好点就改成现在这样;做灯芯也是法师的拉拨,这个细细的小木棍,是烧香余下的,开始是放在灯芯里。有一天法师突然对赵玉荣说,灯芯里不要放木棍,没有木棍搓纸卷就搓不好,后来想啊想,这个小木棍可以继续用嘛,搓好后抽出来就是了,想想可能是法师看自己做事不爱动脑筋,才故意这样子说的;问她每天做灯芯有什么体会,她说:这个灯芯就像自己,灯里的油就是佛法,这盏灯就是这个道场,灯芯只有在灯油里才能燃烧,如果没有灯收摄也会散掉……做香灯嘛,除了供香,供水,修剪插花外,不供灯护灯做什么呢?贤满法师自己也做灯,法师凡事随缘,有义工和发心的人来做,那就让大家做,没有人时法师就自己做;前几天有一位居士特意到寺里来供灯,以前寺里没有人护灯,有请灯的都请他们献灯,就是不点燃供到佛前,在博客上看到寺里的可以点燃,很欢喜的到寺里点燃了四十九盏灯供到佛前;剪好的灯芯摆到小盒子里,赵玉荣专注的摆着灯芯,开心地笑着。
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宗萨钦哲仁波切对于供灯的开示

翻译:马君美
整理:何念华

2004 年 12 月在台北举办连续 9 天的金刚橛法会。法会的最后一天,钦哲仁波切提及有关「供灯」的象征意义,颇具启发性。在仁波切的慈悲准允后,公开刊登于柔和声法讯,除当日未在现场的朋友可以免除错失之憾,当日在场的朋友亦可藉此机会再次深入思惟这段话。

在金刚乘中,特别是金刚乘的大yuan曼传承中,灯或灯所象征的意义非常重要。在所有象征性的供养或可以看得见的供养里,灯被认为是最吉祥的物质,因为它代表心。事实上心和灯有着非常相似的地方。黑暗中没有灯,我们就看不见任何东西;但没有灯的同时,我们也看不到灯。所以灯做了两件事:它照亮自己,也照亮其它东西。当它照亮自己时,用的是自我照亮的方法。你找不到灯的黑暗面,找不到灯的黑暗面须要灯的光明面去照亮的情况。同样地,我们的心也是像这样:没有心,我们无法了解事情;但没有心,心也不知道它自己。所以心有自知、自证、或说是自我照亮的本性。当灯照亮自己的时候,并没有灯的黑暗面须要灯来照亮,灯本身就是光亮,也就是说我们的心即是佛性。所以当我们供灯时,我们供养的是心。

现在简短地翻译祈祷文:

金刚橛秘密的尸陀林〈坟墓〉,
我有强烈的意愿跟随佛陀无量的修行法门。
当我遵循此道,我应供养这心的灯。
这盏灯照亮轮回的悬崖,
让我了知这轮回的悬崖。
当我举起这心灯,
我将看见贪嗔等形成的浓密森林,
并了解它像是一个迷宫,不该进入。
当我举起心灯,
我将看见邪见形成的沟渠,此沟渠即是地狱。
我将举起这盏灯,
森林中的魔,它其实是我们的执着,
这执着的魔将无法大声咆哮。
我将举起这盏灯,
射出烦恼箭的人,眼睛即失明。
藉由供养灯,
希望我永不离开金刚上师、金刚兄弟姊妹、以及金刚伴侣。
当我最终抛弃这付身躯时,
若是无法在中阴证得自己本来面目,
希望这灯照亮我前方的路,
希望它的光亮让我看见以往持明大师的足迹。
希望藉由这盏灯,
得以见到迎接我的诸佛。
希望藉由这盏灯,
得以见到在我身旁帮助我的本尊。
最后希望能够见到殊胜愤怒尊的面容,
希望我和三世持明大师无二无别,
希望我的身语意成为佛陀身语意的坛城。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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