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慈诚罗珠堪布 五加行开示录(作参考,上师传承后修)

密宗特别讲究传承,修法的时候一定要有传承,而且必须是口传。没有口传,仅在书店里请回法本,然后像看小说一样,书上怎么说,你就怎么做,这是不允许的。因为这会产生一些问题,会有偏差。因此,一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德,一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密修法至今都有立竿见影的效果?就是因为其口传从未间断,一直保存下来的缘故。虽然在历史的长河中也有人灭过佛,但是其法脉一直没有间断。因为从未间断,传承就具有加持的作用,我们得到传承,就可以得到历代修行人的加持。所以,一定要有传承,只有这样才有资格修密法。若无传承,即使是观想人身难得、无常等外加行修法,也不能算正规修法。到此,加行传讲暂时告一段落,望大家善自珍重,好好修行。



1.      入座与出座
2.      人身难得
3.       寿命无常
4.       轮回过患
5.       因果不虚
6.       解脱利益与依止上师
7.       皈 依
8.       菩提心的修法
9.       金刚萨埵修法
10.     曼茶罗修法
11.     上师瑜伽
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

1 入座与出座

入座与出座
    五加行开示录 入座与出座

  现在我们开始讲五加行的修法,其主要内容包括:

  第一、五加行的重要性。

  第二、五加行的作用。

  第三、五个加行的具体修法。

  一、五加行的重要性

  我们为什么要修五加行呢?不修五加行可不可以?修了五加行以后会有什么样的帮助,我们修好了五加行会有什么样的收获?澄清了这些疑问后,我们就会明白修五加行的重要性。

  我们现在都是凡夫人,什么是凡夫人呢?凡夫是从“无始”以来,一直都流转于轮回中,没有什么成就。作为一个凡夫人,从无始以来一直在轮回,现在如果不修行,以后还会是这样,绝不可能在无因无缘的情况下中止轮回,或者说无因无缘地从这个轮回中得到解脱,这是不可能的。如果需要得解脱的话,就要掌握一定的方法,没有掌握这个方法就没有办法得解脱。

  本来每个众生的根基都是不一样的,有些众生向往解脱,有些众生却没有这样的概念。这是因为众生前世的因缘和现在的环境等各种因素都不太一样,所以他们的想法、向往和要求也不一样,但却有一个共同点,就是所有的生命都不愿意感受痛苦,所有的生命也都希望得到快乐,这一点大家都是一样的。但是要得到快乐,离开痛苦的话,那也要有方法。没有方法,光是想得到快乐或解脱是不可能的,不想接触痛苦,也不可能实现,所以需要一个方法。

  第一、诀择人类独有的特点。

  从佛教的观点来看,人和六道轮回当中的其它生命有许多不同之处,但最主要的不同就是人会选择自己未来的前途,也就是说有能力去寻找解脱。其它的生命,就是包括天人和非天等,他们都没有能力去选择解脱道,而人有这个思维能力,这是人和其它生命的最主要的一个区别。

  有些人认为人超越于其它生命之处在于人类的聪明才智。如果说人很聪明,那么聪明的结果是什么呢?其结果就是人可以创造许多物质生活的条件,然后就可以在这个环境中生存。如果这就是人的特点,那么有的动物也能够在人类无法存活的地方为自己的生存创造条件,所以说这不是人的特点。人的特点应该是能够思考过去和未来,然后能选择一个正确的道路,这才是人和旁生的不同之处。

  现在我们就可以看看我们和其它的生命(如畜生)有什么不同。象上面讲的,认为人可以创造许多物质生活条件,这是对的,但它最究竟的结果是什么呢?就是能够满足我们五官的需要,仅此而已。比如人们工作为了发财、享受,到底什么叫作享受呢?就是满足自己眼耳鼻舌等感官的一些要求,但是这点畜生也能够做到,所以这不是人的特点。

  那么人类的特点是什么呢?就是我们可以观察未来,观察过去,然后从中可以选择一条正确的道路,也就是在这个轮回中找到一条出路,这就是人类的特点。

  以前的莲花生大士、米拉日巴和宗喀巴大师等这些真正的高僧大德和成就者们,要求我们首先要区分人和畜生最主要的不同。而当我们认识了这一点后,我们要怎么去做呢?就是要发挥我们的能力去选择正确的道路,也就是寻求解脱。

  第二、发挥优势,找寻解脱轮回之路

  现在我们已经知道了人和畜生的不同之处,就是人有这样一种与众不同的能力,那么我们就要利用自己的特点,如果不利用的话,就会像一般人那样,在一生当中辛辛苦苦地工作,也有所谓的发财和享受,可最终所有的人都是要走的,走了以后能带走的是什么?能带走的就是一生当中所造的业,只有这些业随他而去,其它的诸如子孙、钱财等都是不可能跟他走的。所以,现在我们下一步要做的事情就是要从这个轮回中找到一条出路,一条比较安全的出路。这个出路怎么去找?没有别的办法,只有自己去修行。

  第三、认识轮回的根源——我执

  我们流转于轮回中并不是无因无缘的,也不是某个造物主或万能神的安排,那是什么呢?就是一个因缘问题。因缘分为内在因缘和外在因缘。

  什么是外在的因缘呢?比如说我们种花,就需要土地、湿度、温度、花的种子等等,这些条件都具备了以后,无论你希望与否它都会生长出来,这是外在的因缘。

  那么,内在因缘是什么呢?人为什么要到轮回里来?是主动的还是被动的?是自愿来的还是造物主的安排?这肯定是有原因的。我们可以做人,而其它的生命为什么不能做人?它们做畜生,我们为什么不做畜生?我们享有生命,有痛苦和快乐的感觉,还有轮回,而花瓶、桌子等为什么没有这些感觉?它们为什么不轮回?其中的因缘又是什么呢?

  这个因缘就叫做内在的因缘,内在的因缘也有它的根本,比如这个花,它要长出来的话,土地、潮湿和温度是它成长的助缘,但是最主要的还是它的种子,同样,无论是人或其它生命的轮回也有其因缘,这里面也有一个主要的因缘。六道轮回的主要因缘就是无明,无明又是什么呢?无明就是我执。

  例如,一个人刚刚生下来时就有我执,这不是老师教的,也不是父母教的,而是先天就有的。他生下来就会哭是因为生下来就有痛苦的感觉,虽然他没有能力用语言来表达,但是他心里不愿意接受这个痛苦,所以只有哭。但这却不是一个能不能用语言表达的问题,他不愿意接受痛苦,愿意接受快乐,这是什么原因呢?因为他有我执。希望能够得到快乐,希望离开痛苦,所有这些的根源就是出于我执。所以,我执就像花的种子一样,是轮回的种子、轮回的根本。

  现在我们若要在轮回中得到出路,首先就要知道我们为什么要轮回,轮回的根源在哪里。恰如一个医生要治病,他首先要知道病人为什么生病,他生病的原因在哪里?掌握了病因以后,他才可以对症下药,治好疾患。同样的,我们首先一定要正确认识自己。在佛教里,也会往外观察整个宇宙世界,但是它主要是往里认识自己,要思考——自己是从哪里来的,我们为什么要轮回?现在我们既然已经轮回到这个程度,那么我们要往回走该怎么走?有没有方法?而这些只有在佛教里面才有真正的答案。

  第四、诀择何法可以推翻我执、斩断轮回

  如上所讲,六道轮回不是无因无缘,不是偶然的机会,也不是造物主的安排,就是因缘和合的结果,而其中最关键的就是我执。现在我们已经认识了轮回的根本,那么我们有没有办法推翻这个我执,有没有办法断除这个我执呢?如果有办法,那么我们就有希望在这个轮回里面找到一条出路;如果没有办法,那么我们在轮回中就无法获得解脱。

  要想推翻轮回的根源——我执是有办法的。什么样的办法呢?外在的东西是无法推翻它的,因为我执就是我们内在的一个概念。要推翻它,我们就要另找一个新的理性的概念来推翻旧的概念,只有这样才行。

  外面的任何物质是没有办法来改变它的。外在的物质生活越好,贪欲心、我执就越增长,这样不但无法推翻我执,反而是在帮助它的增长,帮助它的发展,所以我们就不能向外驰求。但是仅用一个教条能不能推翻它呢?这也不能推翻。那么我们需要什么呢?我们必须要有一种内在强有力的理性智慧来推翻它。

  推翻以后又怎样呢?譬如在花还没有长出来的时候我们就破坏了它的种子,它就没有办法发芽生根。同样的,现在如果你不愿意轮回,那就一定要去破坏这轮回的种子,轮回的根源,否则就没有办法解脱。

  第五、诀择推翻我执的具体方法而明确修五加行之重要性

  我们现在应该想一想,什么是跟这个轮回的内在因果相违的,什么是不相违的?平时我们念念佛,烧烧香,叩叩头,这些跟它有矛盾吗?它们是不矛盾的,即便在不破坏我执的基础上,我们依然可以烧香、拜佛、念佛,所以仅仅用烧香、拜佛、念佛就没有办法推翻我执。

  那么我们需要什么呢?就是要有一个与它完全相反,而且比它更有能力的智慧才能够推翻它。世界上所有的观点都是这样。人们可以建立很多不同的观点,这些观点不是生来就有的,很多都是经过老师的教育,或者由于家庭因素而产生的。这些新的概念、观点如果拥有真实有力的证据,那么就可以推翻旧有的观念;同样旧的观点也可以推翻新观点,谁推翻谁,就是要看哪一个观点有理有据,哪一个观点符合事实,不符合事实的观点就没有办法推翻符合事实的观点。

  现在有很多居士学佛的方法是什么呢?他虽然信佛,信仰三宝,也相信因果,但是他求的不是寻找这个出路,而是在不破坏我执、不破坏轮回种子的基础上让自己过得好一点,他学佛的目的就是这么一点儿。那么他能不能达到这个要求?能够达到。达到这个要求后又怎么样呢?还是轮回。

  在轮回里面他会过得好一些,当然比不信佛好得多。如果不信佛不信因果,那么他就会去造业,造业以后一定会堕落,他就不会享有轮回里面所谓的幸福。然而,虽然他相信因果,如法地取舍因果,由此也可以在轮回里面相对地享受一些快乐,少受一些痛苦,但他终究解决不了根本的问题。比方说,为了下一世得到人天的果报,去布施、供斋等等,那么下一世就达到了这个目的,可是再下一世呢?这一生只是做了这样一些功德,能不能生生世世地享受,生生世世远离痛苦呢?他是做不到的,那必竟是有漏的善根,有漏善根的果报必竟是有限的,而不是无穷的。他也有可能很长的时间不堕落,可以在天界或人世间逃避一些痛苦,但这必竟是一个逃避的办法而已,因为他不敢面对无我,所以只有这种办法。很多居士的学佛方法就是这样。如果他只需要这么一点儿,其它更多的也可以不考虑,但是这只能解决一些临时性的问题,而不能解决关键性的问题。

  假如要彻底地解决轮回,就需要找一个理性的,很有逻辑性的观点——也就是佛教里所说的无我的观点来推翻它,推翻了以后,因为没有我执就没有烦恼,没有烦恼就不造业,这样就已经从头一个一个地断除了轮回的因缘,于是轮回就不会继续下去。火车没有头会不会走?同样的道理,把这个无明断除了,后面其它轮回的因缘就不可能产生。取消了我执之后能无自私地利益众生,这就是我们修加行的最终目的。

  那么第一步是不是要学无我呢?也不是,这需要有一个过程,过程就是先修五加行,然后再修其它的无我修法,这样才能够从轮回里面安全地出去。出去之后再回来渡众生。这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法。

  这个方法在佛教里才有,因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源,而且也已经找到推翻轮回的方法,所以我们要走向解脱,就要按佛陀指示,该先做的要先做,该后做的就后做,最后的目的当然是要精通无我,要得到无我的智慧,但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的,所以我们要一步一步的走,一步一步就必须先修五加行,所以修五加行是很重要的。

  上述过程也可以归纳为三个阶段:

  第一,我们要放下贪恋轮回的心。

  第二,我们要放下自私的心。

  第三,要放下我执。

  要学佛就是要断除贪心,自私和我执。

  第一、断除贪心。

  避免轮回的痛苦是我们断除贪心的原因,这是跟世人共同的想法。世人遇到痛苦的时候也觉得很苦恼,但是他总是放不下这个轮回。他觉得轮回的五欲(财色名食睡)、世间的圆满(健康、长寿等)是很好的,因此就不愿意放下。他虽然不愿意堕地狱、做旁生和饿鬼,但他希望做人、做天人,让他放下这些世间的圆满,他不干,这就跟出离心是相反的。所以说我们第一步是要建立出离心,把出离心培养好以后,我们依靠出离心,就可以推翻或断除贪恋世间的贪欲心,这是第一个。

  为什么要有出离心呢?因为没有出离心的话,我们就总是不能从轮回中跳出去,并且在没有出离心的基础上,做出来的所有修行也好,念佛也好,做其他功德也罢,都变成了世间法。由于我们的动机不是为了得解脱,而是为了得到一些世间的圆满,在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们第一个是要建立出离心。

  出离心也是我们修法的一个动机,是我们修行的动力,没有出离心就没有动力,就不是为解脱而修行,那样的修行也都不是主动的,而是被动的,被动而没有主动的修行是不可能得到解脱的。所以首先要有出离心,这是很重要的。

  我们可以打个比方再说明一下,一个人觉得这个地方很好,他就不愿意离开,于是就想尽一切办法留在这里。另外一个人却觉得这里的环境非常不好、不能适应,所以他就不想在这里呆,就会想尽一切办法出去。同样的道理,如果一个人觉得轮回里虽然有不好之处,但是也有一些好的地方,他就希望生生世世不遇到这些痛苦,生生世世能够接触到那些快乐,这样他就没有出离心,就不愿意从这个轮回中出去。这种人无论是修行或做任何善事,他的动机不是从轮回中得解脱,而是为了在轮回当中享受。因为有这样的动机,所以他以后的结果也不可能从轮回中得到解脱,而总是在轮回里打转。

  所以,我们第一步就是要培养出离心。培养出离心的同时我们要放下贪恋世间的贪欲心。出离心与贪欲心是矛盾的体性,如果你的贪欲心没有放下,就没有办法建立出离心,如果没有出离心,我们就没有办法得到解脱,所以一定要放下贪欲心。

  出离心是人内在的一种概念,这样的出离心怎么建立呢?就是要用理性的,很有逻辑的思维去观察整个轮回的过程。比如,一个人想知道某个地方好或不好,他就要亲自去看,看得清清楚楚以后才能确定。同样的,我们就要用佛教的慧眼去看六道轮回,也就是通过外加行——人身难得、死亡无常、轮回痛苦、因果无错乱这四个修法,就可以清清楚楚看到整个轮回的过程,从天界到地狱,从过去——轮回的源头到未来,我们就可以清楚地看到轮回到底是个什么样子。现在我们的肉眼可以看到的仅仅是眼前很窄很近的地方,远的地方就看不见。但是,如果我们通过佛法的慧眼去看,就可以很清楚地认识轮回。我们从无始以来在轮回中走过来,而且还可能继续往前走,那么我们前面是什么样的景象呢?通过这些修法我们可以看清,在这个轮回中没有永恒不变的快乐,这一世好,下一世不一定好;上半辈子好下半辈子不一定好;今年好明年不一定好等等。如此观察,在轮回中始终找不到一个好地方。此时,如果有一个从轮回中得到解脱的方法,他就会愿意接受,从此时起他就有了出离心。要建立这样的出离心需要修四个外加行。如果这四个外加行真正能够修得比较好,那么出离心就一定会有,有了出离心就有了一个非常好的基础。

  生起出离心需要两个条件:1. 要知道轮回——从天界到地狱是充满痛苦的,从而对此产生强烈的厌烦心,这是第一个条件。2. 要有从轮回中跳出去的念头和决心,具足这两个条件就叫做出离心。

  第二、有了出离心之后,就要有大乘佛教的菩提心。如果没有菩提心的话一切的修行都成了小乘的法。小乘的声闻、独觉、阿罗汉,他们觉得轮回痛苦,所以不愿意在轮回中轮转,只想自己一个人解脱,不考虑其它众生的解脱。

  大乘佛法不是这样的。大乘佛法告诉我们,你不愿意接受痛苦,其它的生命也是不愿意的;你愿意接受快乐,其它所有的众生也是同样的。你不应该只为你一人着想,不应该只为自己的解脱而修行,应该为了一切众生着想,为了一切众生的解脱而修行。这就是菩提心。

  建立菩提心的修法就是五加行里菩提心的修法,它可以帮助我们培养菩提心,因为这个修法就是专门培养菩提心的。菩提心是修行的第二个目标。

  第三个阶段就是要证悟空性,证悟人无我,为什么需要证悟人无我?因为,如果没有无我的智慧,虽然我们有要从轮回中解脱的想法,也不是为了自己一个人而是为了所有众生的解脱,但是我们没有实际具体的方法,如果没有具体的方法,那就只是一个梦想而已,就没有办法得到解脱,所以我们要修无我。

  二、五加行的作用

  修五加行对上述的证悟空性有什么作用呢?皈依使我们进入佛门,发心使我们走进大乘菩提道。然后,在皈依和发心的基础上再修金刚萨埵的修法,因为我们在从无始以来流转轮回的过程当中,已经造作了杀生、偷盗等等很多的恶业。如果不清净这些罪业,就没有办法证悟无我,所以要修金刚萨埵的修法,修好金刚萨埵修法就可以清净这些罪业。但是还要圆满资粮,没有资粮就不能解脱,譬如说一个人要乘飞机,就要买机票,买机票也要有钱才可以,同样的,要得解脱就需要圆满资粮,因此要修曼茶罗的修法。在这些条件满足具备了以后,在密法里面要证悟空性,金刚上师的加持也很重要,所以要修上师瑜伽的修法。这样正好要修五个加行,不多不少,不能少于五个,也不用多于五个。

  三、五加行的五个具体修法

  下面我们讲五加行具体的修法,首先讲如何入座和出座。

  如何入座和出座也是很重要的,因为我们在修五加行的整个过程当中,都需要用入定的方法来修。五加行不适合在坐车、走路、上班时修,最好是在静坐时修,坐下来修五加行叫作入座。我们修五加行一定要用正规的修法,若能这样,收获和成就都会快一些,所以我们要懂得入座、出座的方法。修加行时,打坐可分为前、中、后三个阶段,前一部分又分为二,第一、预备的工作,第二、做三要点。

  (一)预备的工作

  1.时间安排

  在一般情况下,专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班,没有那么多时间,也可以一天只修两座,即早晨一座,晚上一座,象早晚课一样。

  如果一天修四座,一般是一座两个小时。早晨一座,上午一座,下午一座,晚上一座,这样一共是四座。

  早晨一座是什么时候开始呢?应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的,所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天,天刚亮时就开始入座。

  一般是坐两个小时左右,但这个要求不是很严格,可以根据自己的时间,一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起座,起座也叫出定,出定后既可以做除修五加行之外的其它善事,也可以做一些家务事或依自己的情况而定,但是出座后也要思维入座时所修的法。

  之后是上午的一座,上午十点钟左右(离中午两个小时)又入座,入座时间大约两小时左右,出定的时候正好是中午。

  下午是在三、四点钟左右,如果是三点入座,就五点左右出座,这就是下午的一座。

  吃了晚饭以后,天刚刚黑的时候,譬如近处见一人只能看见是人,而看不清楚是谁的时候,大约七点半左右到九点半左右,也是两个小时,这就是一天中的最后一座,这样就可以一天修四座。

  如果没有这么多时间修行,那就取消上午和下午两座,只修早晨和晚上的,这样也可以。这是时间的安排。

  在刚才讲的时间内修行的话,心就比较容易安静下来,在其余的时间里,思维比较乱,杂念比较多,最适合做其它的事,如看书呀,念经呀。看书念经当然最好也不要有其他杂念,但是和修行相比,稍稍有一些杂念也不是太大的问题。在刚才讲的这四个时间里要专修。

  2.处理杂事

  打坐的时候,首先要做好一些准备工作,比如关门哪、上卫生间哪、吐痰哪、关电话等等。总而言之,这些杂事要先做好,以免在打坐的这段时间当中起来。做完以后,有佛堂就到佛堂里去,准备一个垫子,叫做禅垫,即坐禅的时候要用的垫子,垫子后面要高一点,前面要矮一点,这样打坐的时候身体会舒服一些。然后,就在这个垫子上坐下来,要发誓在这一座当中无论有什么样的情况我都不中断打坐。

  (二)做三要点

  在四座里面,无论哪一座,都是有要求的,而且这个要求比较严格。其中有三个要点,第一是身,第二是口,第三是意,身口意三方面的要点。

  1.身的要点。身体要怎么做呢?打坐时不可能躺在床上,或者是以别的姿态去修行,而是要做到毗卢七法。毗卢七法是:

  第一法:两脚要做金刚跏趺坐,俗称盘腿,全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿,平时我们做的盘腿叫做半盘,如果初期这样盘腿比较疼、受不了的话,那就怎么方便都可以,但按要求就是要盘腿,这是毗卢七法的第一法。

  第二法:身体要正直。

  第三法:手要结定印,即左手放在下面,右手放在上面,左右两个拇指对好,这叫做禅定的手印,定印要放在肚脐处。

  第四法:两臂要展开,不是内收。

  第五法:头要稍微往前低。

  第六法:除了特殊的时候,一般情况下,眼睛要往下看着鼻尖。

  第七法:舌头要抵着上腭。

  这叫做毗卢七法。总之,身体的每一个部分都要放松,不能紧张,因为一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好,修正行的时候也好,一般的情况下都要做这个姿式。如果躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行的话,心就不太容易静下来。为什么呢?心的清净跟时间有关,跟身体的姿态也有关系,所以密宗里面讲:身正直,脉就可以正直;脉正直,心就正直。心正直就是心里面没有太多的杂念,这是身体上的要求。

  2.语的要点。平时从口中说出的话叫做语,但是在这里不是要说什么话,而是要排污气。因为打坐的时候心要静下来,而心静跟呼吸也有关系,所以称呼吸的调整叫做语的要点。

  怎么调整呢?调整的时候要观想身体中的那些不干净的气被排出去,然后身心就比较清净,心就能静下来,怎么排出去呢?第一从左边的鼻孔,第二从右边的鼻孔,第三从两个鼻孔同时排气。排污气的次数是,左边三次,右边三次,左右同时排三次,一共是九次;或者左一次,右一次,左右共同排一次。

  污气就是指不干净的污浊气,要将污气通过鼻孔排出去。鼻孔怎么能够排出垢气呢?修加行的时候就只告诉你要排污气这一点,加行修完以后,当能够修正行的时候就有具体的气脉明点的修法。

  具体的调整方法:首先从左边的鼻孔排污气,这时左手要做金刚拳,就是拇指要压住无明指的指根,然后把其他的四个手指放在拇指上,握成拳头,这叫做金刚拳。这个金刚拳做好后,就放在左大腿的腿根上,大腿的腿根处有个动脉,要压住它。右手也同样用拇指压住无名指指根,然后其他的四个手指就可以握成拳头,再将食指或中指伸出来,压住右边的鼻孔后,从左边的鼻孔排气。排气的时候要观想,从无始以来在轮回的过程当中我们所造的这些罪业都变成黑色的气体,通过左边的鼻孔排出去。

  然后,交换左右手的握法,右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉,而左手也跟前面的右手一样,用食指或中指把左边的鼻孔压住,从右边的鼻孔排气,排一个长长的气,呼出去,这时和前面一样,观想从无始以来所造的所有的罪业变成黑色的气体从右边的鼻孔排出去,三次或一次都可以。

  做完后,左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根上,然后左右两个鼻孔同时排气,排三次或者一次都可以,前面是三次,后面也是三次,前面是一次,后面也是一次,这是语的要点。

  为什么要这样做呢?清洗法器,像吃饭前洗碗一样。这样做心就可以平静下来,静心需要用很多诀窍,通过这些诀窍使它安静下来,才能够征服它,如果没有这些诀窍,要征服它是没有办法的。因为对于心,若没有用这些诀窍,你越去控制它就越控制不了,有些你不让它想的事,越不让它想它就越要想,这是什么原因呢?这就是没有诀窍的缘故。什么事都是这样,即使处理一般的事情,若有诀窍,那么做这个事情是很顺利的;若没有,随便你怎么去做,就是不成功,修行也是这样。

  那么这些修行方面的诀窍是从哪里得到的呢?就是从那些已经从这条道路走过去、走到最顶峰的佛菩萨以及前辈的高僧大德那里得到的,因为他们通过这些方法,已经调伏了自己的心,现在已是自由自在,所以他们就把自己的心路历程告诉我们:你若这样走过来就可以成功,因为我们都是这样走过来的,你也可以这样走出来!这种方法是没有错的!他们这样告诉我们,我们若照他们的话去做,就不会有问题,虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的关系,但是做了以后是会有帮助的。口的要点就是这样。

  3.心的要点。(1)发心:首先要观察自己修行的目的而发菩提心。(2)祈祷上师:在自己的头顶上一肘处的空中,观想一朵白色莲花,其花瓣都是白色的,花心是藏红色的,在这个莲花上面?#123;子座的垫子上观想根本上师面朝自己,修这个加行的人都可以观想法王如意宝,观想的时候,上师不用观想为莲花生大士、文殊菩萨等,就是按照法王的样子观想。观想好以后,就要在上师座前祈祷上师加持自己能够修成五加行,或者是在修菩提心的时候就祈祷能够顺顺利利地修成菩提心的修法,这是心或意的要点。

  接下来就是修正行,也就是打坐的中期,这部分内容从明天开始讲。

  下面讲打坐的后期。一座结束后就出定,也可以叫做起座,这一座的全部修法修完之后,不要马上起来,我们要回头检查一下在这一座的整个过程中,我修得怎么样。

  这时就会发现两种情况:一种是修行修得比较好,没有发生太多的杂念,此时容易生起傲慢心,觉得我修得很不错,很了不起,我现在就已经达到了这样的地步,这样修下去的话很快就可以成就了,会有这样的傲慢心,这时就要调伏这个傲慢心,方法是——此时就要告诉自己:“这一座修得比较好,并不意味着自己有什么了不起,还要看下一座究竟如何。”这样就可以调伏傲慢之心;

  另一种情况是,回头看时,自己会发现这一座不但没有收获,反而产生了很多很多不该有的烦恼,贪、嗔、痴……,比不打座的时候还厉害,这时候会很失望--噢!我打座的时候都这样,那么我要解脱肯定是没有什么希望了——会有这样的失望或绝望,此时要鼓励自己:“没有问题的!就算这一座我没有修好,但是我还有下一座,这一座当中我有很多杂念,甚至还有很多的烦恼,这是很正常的,因为我是一个刚刚开始修行的人,怎么可能没有烦恼杂念?但是我可以一步一步的来,只要继续努力是会成功的,所以我不用失望。”并发誓一定修好下一座。

  就这样不要走两边(两个极端)——过早地傲慢和过早地失望。然后,再检查一下有没有做到刚才入定前的誓言。起座之前往回看并调整心态是很重要的。最后可以出定,每一座的出定和入定都是这样的。

  这个出定入定的方法,不单是加行,而且也是以后修其它如正行、无我等所有修法的基本步骤。

  把我们的五个加行修法夹在入定和出定方法的中间,就能够顺利地达到目的地,最后的目的地是什么呢?就是建立一种非常好的慈悲心和智慧,永久地利益众生,这就是目的地,没有别的。

  有人会提出疑问,这种目的地不是通过学习就可以达到吗?为什么要修行呢?我们通过学习——比如看看书、听听法也可以得到一些智慧,但是这不叫修证,仅仅是从书面上了解,没有感受,没有体会,所以它的能力就很微弱。而我执是从无始以来到现在一直发展下来的,它的根源是很扎实的,仅用书面的了解来推翻它是很不容易的,必须要有感受,这个感受叫做开悟。对于开悟,中国禅宗也有这样一句话:如人饮水,冷暖自知,就是这样,你要知道水的冷暖,就要自己去喝才行。我们也需要学习一些经论、学习一些中观的内容,可是这些跟修行是不一样的,这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助,但是要用它拔轮回的根是不可能的,所以我们要实修,而且修行要有顺序,这样才能够修得出来。如果没有这样的顺序就不行,因为我们是要从这样的轮回当中跳出去,在这当中要找到出路是非常不容易的事,所以修行要有先后的程序,要有系统的修法,一系列的修法都要去修,这样才能够解脱。在座的所有人,除非是不想解脱,否则就是要这样做,不这样做就得不到解脱。

  修不修是自己的事情,你也可以修也可以不修,佛也是这样告诉我们的。佛陀四转*法 伦后,他也告诉我们,反正我已经给你们指好了路,下一步就是你们自己的事情,走不走就是由你们自己决定,走也可,不走也可。因为众生的根基都是不一样的,有些人愿意走,有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢?就是生生世世轮回。愿意走的话就可以走出去,因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法已经有了,你不照这个方法去做就不可能成就,成就不成就全部掌握在自己的手里,佛也没有勉强任何一个人。

  如果想照此修习,我们也有很多的榜样、模范人物。比如,米拉日巴的传记,每个人都看过,如果要求我们都象他那样苦行,这是做不到的,但是可以选择一种比较适合我们的修行方法,也可以成就。

  以上所讲的内容,是修加行前作预备工作的方法,希望大家能够记住。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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2 人身难得

  人身难得



  昨天我们讲了五加行的重要性、作用和一些具体的修法。具体修法中,只讲了如何入座、如何起座,也就是打坐前期和后期的修法,今天就讲打坐中期的具体修法。

  加行的具体修法可以分三个阶段:第一个阶段是外加行的修法,第二个阶段是内加行的修法,第三个阶段是破瓦法。

  为什么要分这样的三个阶段呢?

  如果没有修外加行,就不能生起出离心,若无出离心,就不能修好其余的修法,所以必须先讲四个外加行;再分别讲五个内加行;最后讲破瓦的修法。为什么要修破瓦法呢?因为,如果在一生当中五加行还没有修好就要离开人世,则需要把这一世和下一世的修行成果连接起来,如果不连接起来,就有可能虽然这一生修得比较好,可是下一世却不能继续。而这个连接上一世和下一世的方法就是破瓦法。当然,如果五加行修得非常成功,不修破瓦法也没有问题;但是,如果五加行修到中间,后面没有来得及修就去世的话,就需要破瓦法了,所以最后是破瓦的修法。

  在外加行、内加行、破瓦法都修完后,就要修正行。正行的修法有很多种,不同教派有各自不同的正行修法。例如,宁玛巴要修大yuan曼,萨迦巴有道果的修法,有喜金刚的修法,也有时轮金刚的修法等等。然而,五加行是所有教派共用的,无论是修宁玛的正行,还是格鲁的正行,都必须要修五加行。宁玛、格鲁、萨迦的这些加行修法,在名词上虽然有点不一样,而实际上其整体修法是一致的。所有的教派都强调要修皈依、发心、金刚萨埵等五加行,所有的密法都是这样要求的,没有一个例外。

  昨天也讲过,加行是一个基础的修法。对于普通人,如果基础修法没有修好就修正行,是不会开悟的。如果自己的信心比较好,又与上师的加持相应,那么在各方面因缘和合之后,即使没有修加行也有可能开悟。刚开始时是开悟了,但是由于这个开悟没有加行的基础,往往不能保持很久,过了一段时间,开悟的智慧会逐渐地淡化,最后便消失了。如果有加行的基础,在此基础上修行的话,那么开悟以后就一定可以发展这个智慧,再也不会退失。所以修加行是非常重要的。

  以前宁玛巴的那些高僧大德一生中要修好几遍五加行,不是一次两次,而是修很多次。那么,如果只修加行不修正行,有没有可能得解脱呢?这是有可能的!因为前面四个内加行修好后,就要修上师瑜伽——莲花生大师的修法,而修好此法,命终之时就一定会往生到莲师刹土,在其刹土中就可以继续修行。在莲师刹土和在娑婆世界修行是不一样的,因为那个地方是净土,修行者烦恼很少,具足种种顺缘,所以修行的速度非常快,成就也很快。由此可知,只修五加行不修正行也能够解脱;但是如果只修正行不修加行就想解脱,那么除非是极利根之人,一般的人是绝对不可能的,所以凡是想修行的人,必须要修加行,而且要从外加行开始。

  一、修外加行的目的

  为什么不能直接从内加行开始修呢?昨天也讲过,我们要培养正知正见——要有正确的人生观、世界观,也就是在培养了一种智慧之后,再用这种智慧的眼光去看人生,去看世界。一个人的生命怎样才有价值,一个人怎样活才最有意义,轮回、宇宙、解脱到底是怎么一回事,所有这些疑问只有在佛教里才有正确的答案。我们必须要懂得这些,为什么呢?若缺少这些基础知识,修行就没有动力,修行若缺乏动力就不会成功;反之,有了正知正见,修行就有动力,在关于解脱方面、修法方面做任何事都会非常主动,这样才会有很大的收获,所以一定要培养正知正见。怎样培养呢?就是要了解轮回的本来面目,只有这样才会有正知正见,才可以培养出离心。

  我们讲外加行的目的是为了培养出离心,如果你现在真正已经具备了出离心,则已经达到了目的;如果没有出离心,就一定要修外加行,修了一遍以后,要看是否生起了出离心。若没有,还得修第二次、第三次,直到有了为止。总之,没有出离心之前要反反复复修,因为我们修加行不只是做一个形式,而是要看自己的心相续有没有与法真实相应,只有真正有了出离心以后才能够停止修外加行,否则无论修多少遍都是需要的。

  二、“出”、“离”之意义

  出离心中的“出”、“离”这两个字的内涵是什么呢?

  第一个字“出”,就是要对轮回生起厌烦之心,对轮回生起反感。对轮回要有反感的话,是否就意味着所有的学佛人从学佛开始就不工作、不生活了?也不是这样。生活、工作等还是需要的,但只能将这些作为临时的生存方法,我们生存的目的不是这个,我们不是为了挣钱而活着,那么我们生存的目的是什么呢?

  正如昨日所讲,人和畜生之间当然有很多地方不一样,但是最关键的差别就是:人有能力思维,他可以思维前前后后,然后能够选择一条光明之路。虽然畜生从一生下来到死亡之间,仍然可以生存在这个环境里,而且有些旁生的生存能力比人还强得多,它们可以在人类根本无法生存的环境中生活,但它缺少了一种非常重要的东西——智慧。它没有智慧,所以就没有办法选择一条光明的道路,而人却可以,这是人的一个最大的优点。

  如果我们不是为了金钱而活,那又是为了什么呢?人活着最有意义的事,就是要选择一条通向光明的道路,从轮回里寻找出路是最重要的。这并不代表从学佛开始就不工作了,工作当然要做,因为我们要在地球上生存,但这不是目的,只是一个临时的生存方法,是在没有办法的情况下去做的。我们的理想就是要从轮回中找到出路。

  要想找出路,就需要对轮回有一个正确的认识,否则就不能了解它究竟是什么样的,就不懂得轮回的过患(缺点)。如果不觉得轮回痛苦,那么你就不愿意离开轮回;不愿意离开轮回,就没有出离心。如果这样,念佛也好,做功德也好,一切的一切都是为了轮回,都会成为轮回之因。只是为了在轮回里面得到一些享受而求佛、拜佛等等,你将永远不能脱离其中。所以,首先对轮回要有反感,这就是“出”的意思。

  第二个字 “离”,就是希望从轮回里跳出去,但是一定要有正确的方法才行,否则这是无法实现的,而正确之法就是希求解脱。所以希求解脱就是“离”的含义。

  总之,“出”,就是对整个轮回产生反感;“离”,就是在此基础上希求解脱。

  现在,第一步必须要培养“出”和“离”——先要做到这两个字的意义,如果没有做到,其他的修法就根本无法修成。在没有出离心的基础上去受灌顶、听一些密法等等,都是没有用的。因为你缺少一个非常重要的、关键性的认识,没有它就去求别的法,没有太大意义。所以,首先我们不着急学别的知识,不着急修别的法,而是要先做到这两个字的含义,下一步再安排别的修法。

  三、修外加行如何培养“出”“离”

  要修出“出”、“离”两字的含义,用什么方法呢?就是用外加行的修法。外加行一共有四种修法,修习这四种法就可以培养出离心。

  (一)断除对现世的贪欲心

  第一个修法——人身难得,第二个修法——死亡无常,通过这两种修法,要断除对现世的贪欲心。怎么断除?通过它们,我们就知道人身是非常难得的,得到以后也不是常住不灭的,而是很无常的,然后就开始真正地明白了人生的价值,真正知道了自己活着的意义。这时你会觉得:哎呀!这么一个难得的人身,现在我得到了,如果我不去修行,而是仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需求,去追求这些物质生活,追求这些世间的圆满,是很不值得的。当有“很不值得”的念头时,就可以断除对现世的欲望。

  (二)断除对后世的贪欲心

  希望下一世能够再投生为人或者做天人,就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢?可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法,来断除对来世的欲望。下世我们若要转生,会回到何处?就是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天,没有第七条路。即使你转生到三善趣,其中的痛苦虽然相对而言要小一些,但是轮回中没有一个地方不是痛苦的,所以你会对后世的人天福报毫无兴趣;若这一世不修行,下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道,那就更可怕了,由此你会觉得再入轮回也没有太大的意义。

  由于我们时常说轮回充满了痛苦,有些人就会产生这样的疑问:佛教是不是很消极?是不是很逃避?是不是很悲观?其实,不管你觉得痛苦也好,不觉得痛苦也好,轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好,消极也罢,现实就是这样的,并不以我们的意志为转移,这是一个事实,并不是佛教的观点。所以,这种修法不是悲观,而是用理性的思维去了解轮回的本质,从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极,而且是非常地积极。

  世间人的所做所为,一切就是为了人的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样,他高瞻远瞩,不但为了现世的快乐,也为了生生世世的快乐;不只为一个人的幸福,且为所有人的幸福而奋斗,这既非消极,也非逃避,而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦,也就是用修行的方法来断除轮回的痛苦,这怎么会是消极、逃避呢?所以不能有这些疑问。

  四、共同外加行之人身难得的具体修法

  为什么叫共同的外加行?与谁共同?人身难得、死亡无常等四个修法和小乘的观点是一样的,不是大乘佛教不共的修法,而是大小乘所有佛教徒共同的观点、共同的修法,所以叫做共同外加行。

  共同外加行是从人身难得开始的,我们是根据华智仁波切的《普贤上师言教》来讲的,这本书从第66页开始,首先讲了人身是如何地难得。以前,我们既不知道人身是怎样得来的,也不知道以后能不能再得到人身,在这方面我们一无所知,但是佛知道,人身的来龙去脉,他都清楚。如果我们跟随佛的教诲如理地思维,也可以比较清楚地了解到人身是怎样地难得。

  书中讲难得的人身就是具足八闲暇十圆满——十八个暇满的人身,是一个非常圆满的人身。圆满指的是什么?它不是指世间名声或金钱的圆满,而是指做为一个修行人,他具备了所有对修行有利的条件,这些条件可分为十八种,即八个闲暇十个圆满,这样的人身是非常难得的。

  佛在经里讲,众生有四种,就是从光明走向黑暗、从黑暗走向黑暗、从黑暗走向光明和从光明走向光明的四类有情。其中,人、天、非天三善趣叫做光明;地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。

  从光明走向黑暗是指这一世虽然为人,但他并不好好珍惜此人身,不修行反而造业,这样下一世就要堕落,或者是指这一世是天或非天,下一世却堕入三涂;另外一种是由黑暗走向黑暗,例如他现在是傍生,下一世也是傍生,或者堕于饿鬼、地狱,这种众生就是由黑暗走向黑暗。这两种众生的数量有多少呢?佛曾在他的手指甲上放一点灰尘做了一个比喻,他问弟子们:整个三千大千世界中的灰尘多还是手指甲上的灰尘多?弟子们回答说:当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们,由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生就如整个三千大千世界的灰尘那么多!而由黑暗去向光明和由光明走向光明的众生却如手指上的灰尘那么少!从光明走向光明的众生是指现在是人或天人,下一世也是人,或者可以做天人等等;从黑暗走向光明的众生指现在虽然是在地狱、饿鬼或者旁生道,但下一世可以投入天界或人间;这两种众生的数量是那么少。从数目方面讲,前后的两类众生有那么大的差别,所以要得到这样一个人身非常不容易。

  (一)从八无暇处思维难得

  首先是地狱、饿鬼、旁生这三恶趣:

  1. 地狱:如果我们这一世堕落到地狱中,那么根本就没有办法、没有机会修行,莫说修行,甚至连一声佛的名号都听不到。

  2. 饿鬼道:如果堕为饿鬼,就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦,也会象地狱一样,很难听到佛号,根本没有修行的机会。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力,内心非常不自在,心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼,根本不会有修行的念头。

  3. 旁生:旁生也是一样的,根本没有修行和解脱的概念,所以不会有修行的机会。

  如果这一生没有得到这样的人身、堕到三恶趣的话,就根本没有办法修行;然而这一世我们没有堕落,因而有机会修法,这机会是非常不容易得到的。在《普贤上师言教》里从四个方面详细地介绍了地狱的景象:一是地狱的环境,二是地狱众生的身体,三是地狱众生的痛苦,四是地狱众生寿命的长短。在具体修法时,当入座静下来以后,就从这个四个角度去思维,这样思维以后,会发现地狱的环境根本不是一个修行的环境,从地狱众生的身体状况、所受痛苦及其寿命,而了知他日日夜夜24小时没有一分钟不在感受非常强烈的痛苦,长劫以来从不停歇。因为有这样的痛苦经常折磨着他,所以他根本就没有修行的概念,也不懂什么是修行。对于饿鬼和傍生,我们也要依照《普贤上师言教》所讲如理地思维。这样观察后,就会深深地体会到我们这一世如果投生到地狱、饿鬼、傍生就根本没有办法修行。

  4. 边土:边土就是没有佛教的地方。无论在哪里,凡是没有佛教、没有正知正见的地方就叫做边土。如果这一生我们虽然没有投生到地狱、饿鬼、傍生,而是在边土投生的话,那么我们还是没有机会修行,因为边土中没有佛、没有三宝、也没有佛法的存在,于是也就没有修行的概念。

  5. 长寿天:六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次,长寿天是色界的一部分,它是什么样的呢?投生到这里的众生,在刚刚投生的时候有思维,但是投生以后就没有了思维,因为他的心非常平静,不会有粗糙的烦恼,但是同样也不会有出离心、菩提心等,所以也没有修行的概念。在这种状态中他可以保持很长时间,命终之时他会对佛产生邪见,必定要跟随以前的业力堕落恶趣。他在这么长的时间里根本没有思维,所以也没有办法修行。如果我们这一世投生到长寿天,虽然不是恶趣是善趣,但同样也不能修行。

  6. 邪见:有邪见的人不承认因果,不承认轮回,不相信佛的存在和解脱的存在。如果我们这一世没有投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天及边土,但我们没有正知正见、而有邪见的话,那就跟地狱一样,同样没有修行的机会。

  7. 佛不出世:释迦佛出世的这一劫叫做贤劫,在贤劫中会有一千尊佛出世、转*法 伦、度化众生。但是轮回是一个非常漫长的过程,很多时候根本没有佛出世,那么在这些劫中,因为没有佛,就没有人转*法 伦,不转*法 伦的话,众生也同样没有解脱、行善等概念,他就会只管生活——吃穿住行,其它什么也不管。

  8. 喑哑:喑哑虽然也包括不能讲话的人,但主要是指头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法,他们也无法正确理解、掌握其中的义理,当然就更谈不上修行了,所以喑哑者也无法享有修行的机会。

  现在,这八种无暇众生我们都不是,那么可以说已经具备了八种闲暇,这是非常不容易的,尤其是在末法时代、众生的福报比较浅薄的时候,就更不容易离开这八种不闲。那么,以后我们要怎么做呢?我们要珍惜这样的人身,要珍惜这个机会,一定要去修行。

  以上是讲八不闲暇,讲的时候我们一边讲它的理由,同时也在讲修法。具体的修法是,我们如理入座后,要认真地思维,具体思维的方法这本书(《普贤上师言教》)里讲的比较清楚。比如说先思维地狱的环境,地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短,再思维饿鬼及旁生的处境,之后是长寿天、边土人等等,这样一个一个地思维,最后就深深地体会到:世间有很多生命根本没有办法修行。现在,我们已经远离这八种不闲,得到了修法的机会,这绝不是偶然的,得到这样的机会,真可谓来之不易,千百万劫难逢难遇,所以我们要珍惜,要去修行。这叫做八无暇的修法。

  加行的修法都是一些思维,有些修法却不是这样。比如,禅宗修法时什么思维都不能有,什么念头都不能起,所有的念头都要放弃,这是另外一种修法,我们修加行就不能这样做。修加行时一定要有思维,因为先不思维的话,我们就没有办法建立正知正见,没有正知正见就不能建立修行的基础,所以在加行的修法当中思维是必不可少的。

  那么需要思维多久呢?每天两座也好,四座也行,每一座的时间昨天也已讲过,若做不到的话,也可以根据情况自己来定。每个修法需要修多长时间呢?这需要我们往里观察自己的心有没有达到它的标准,达到标准的时候,你就可以松手。例如,如果半个月就能够达到这个标准的话,就只修半个月也可以。如果总是达不到它的标准,即使用一年、两年、甚至更长的时间也要去修。所以修法时间是不一定的,要视个人的情况而定。

  这个修法要达到的标准是什么?对一般的人来说,以前不觉得人身有这么难得,没有这样的概念,但是自从学了人身难得后,通过修行深深体会到,得到这样的人身是多么不容易,正因为不易,我们就要去珍惜,于是就有了这样的念头:这样一个人身是很难得到的,这次得到了,我决不能让它浪费掉,我一定要修行!要有这样坚定不移的决心。此决心就是我们修行的标准,一个初步的标准。达到标准后,就可以修下一个修法,如果还没有,就不忙继续往下修,而是要反反复复地思维人身难得。

  我们可以安排每一个外加行修半个月,那么整个外加行要修两个月;或者每个外加行修一个月,总共是四个月,这要看大家的实际情况。修多长时间是不一定的,因为有些人修得快些,可以在很短时间内就达到标准,有些人修了很久还是不行。但是暂时可以这样制定,因为我们还要修后面的五加行,所以一定要有时间的安排,如果没有时间安排,一直这样拖下去,就没有修完的时候。可是,最主要的还是要自己去观察有没有资格修下一个修法:有了上面讲的决心就可以换下一个的修法——寿命无常;还没有这种概念之前就要反复修持。加行特别是外加行的修法不是很复杂,传讲也不复杂,但是要做到也不是那么容易,然而,除非你不想解脱,否则一定要这样下手。

  很多人都希望自己能够脱离轮回,但是不知道从什么地方下手。现在讲的这些是最基础的修法,我们就是要从这里开始,由浅入深。虽然这些是基础修法,比较简单,后面的修法会比较复杂,但没有这些简单的基础修法,修其它的法是没有用的,所以千万不能小看这些加行,觉得它们不值得修,不用听一看就知道,或是根本不修,这样都是不对的。如果加行前前的修法没有修好,后后的修法也不会修好,这个很重要。

  (二)从十种圆满思维难得

  八不闲暇,是修法的八种违缘,现在我们已经脱离了。而十圆满是修法的十种增上缘,现在要观察自己有没有具备。

  1.五种自圆满

  (1)得人身,(2)生中土,(3)五根具足。得人身都具备了;有佛法的地方叫做中土,现在我们遇到佛法,经常可以听闻佛法,所以“生中土”也具备了;五根具足,这个条件也有了。

  (4)业际不颠倒。要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别。一生当中做屠夫、妓女等等,一生中都是以造业作为谋生的手段,这样的人叫做业际颠倒,这是从粗大的方面讲。从细微的角度讲,那些经常不修行,很懈怠,很散乱,对修法没有任何兴趣,经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女,但是他喜欢造业,不喜欢修行,不喜欢忏悔。我们是不是这样的人从外表是看不出来的,只有自己内心才知道。如果是,就要改邪归正,以前无论造了多少罪业,现在都有办法清净,主要是看以后能不能改正,如果能够改正,哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱;如果不能改恶迁善,继续业际颠倒的话,那么他只会一直造业,没有得解脱的一天。所以我们要往里观察,去检点自己的一切心行。我们从小到大是怎么过来的,以后要怎么去做,这些是要自己观察,自己安排的。

  (5)信佛法。如果不信佛法,一般情况下不会去闻法。现在,对于佛法我们每个人都是有信心的,仅管信心的深度各不一样,这个条件也已经具备了。

  以上这些叫做五种自圆满,是指自身要具有的修行条件,这些我们基本上都具备了。

  2. 五种他圆满

  其他人身上具备的圆满可以成为我们修行的条件,这些条件叫五种他圆满。

  (1)如来出世。释迦牟尼佛已经出世了。

  (2)佛已说法。佛虽然已经出世,但是也有不说法的时候,比如释迦牟尼佛出世后七七四十九天之内没有说法,没有来得及转*法 伦,如果一个人在这期间去世了,以后佛陀虽然转了法 L,但是对这人来说就等于没转。现在不是这样,佛陀也转了法 L。

  (3)佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世,也转了法 L,但是佛法的传承、修法都不存在了,那么对那时侯的人来说还是没有用,还是没有修行的机会。什么叫佛法住世?佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在?不能代表。这是为什么?如果虽然这些经典的法本都在,但是没有人懂得它的修法,也就是法的传承已经间断了,那也是没有用的。因为很多修法,特别是密法,非常讲究传承。传承是什么意思?就是从佛转*法 伦开始,一代一代传下来的一个一个法流,这叫做法脉、传承,这是不能间断的,如果间断了,佛法的很多加持力就没有办法继续。所以虽然经书还在,但若没有口传、没有窍诀、传承,也就等于佛法不存在了。现在不是这样,不但有这些法本,而且修法的传承、诀窍都还保存得比较完整,所以这个条件也有了。

  (4)入圣教。如果当地有佛教,但是没有去听、去修,那么我们也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在,而且我们不但有习惯也有机会亲自去听法。

  (5)有善知识的摄受。自己看法本不能了解它的真正含义,只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在,但是善知识不给我们传法、灌顶,不摄受我们的话,也没有办法真正去修行。

  这十个圆满——五个自圆满五个他圆满我们都具备了,这样,前面讲的八个闲暇十个圆满总共十八个暇满都已经集于一身。该脱离的脱离了,该具备的具备了,这样的人身就叫做像如意宝一样的人身。如意宝是一种珠宝,它只能满足物质生活上的一些要求,但无法给我们精神上的解脱,所以实际上,连如意宝也不如现在的人身。但是很多人虽然具足了这些条件,却在不知不觉当中虚度一生,把自己所有的生命、所有闲暇和圆满都投入到追求金钱上面,为了金钱而浪费了可贵的八个闲暇十个圆满。如果早知道它是那么难得,很多人就不愿意这么白白地度过一生,因为人身能够做很多的事情,他可以解脱,可以从轮回里找到出路,如果认真思维,就会觉得根本不值得把这样的人身全部投入在物质生活上。那么,他应该做什么呢?就是要发挥其独具的一种特殊的能力,就是人与任何生命不同的一种能力——人能够修行,能够找寻解脱的出路,这是唯人才有的,其它的生命都没有。

  这些修法的详细内容,你们可以看《普贤上师言教》,其中主要的内容大致都讲了,详细的没讲,因为书里有很多公案、故事,通过这种方法来表达,大家一看就明白了,但是关键的部分都讲了。

  正式修行的时候,全部的词句不一定要求背,但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么,十个圆满是什么,全部要记住;然后,打坐的时候要思维:如果我这世投生在地狱的话会怎样,会不会有机会修行……全部这样思维;之后,就深深地体会到,这次我已经得到一个非常非常难得的人身,这绝不可能是偶然得到的,绝不可能在无因无缘的情况下得到,这是有因有缘的。

  (三)从暇满人身所需因缘思维难得

  这一世虽然得到这样的人身,但是下一生我们能不能得到?这是我们可以掌握的,如果下一世还要得到这样的人身,那么需要作到三个方面:

  第一、要持戒,这个戒不一定是出家人的戒律,居士也有居士五戒,可以从中挑选,能够持一条戒、二条戒、三条戒,或者四条五条都行,而且要持得很清净。这是第一个,最根本的一个。第二、在持戒的基础上要去行善,如布施、修行等等,做这些福德。第三、要发愿,愿我生生世世能够得到暇满的人身。

  如果有这三种因缘的话,以后也有可能得到暇满人身;如果三个条件中缺少一个,就无法得到。我们现在是人,又遇到了佛法,所以要做到这三个条件不是那么困难,但是其他众生,比如说旁生或者天人,要去做这三件事是非常不容易的,甚至根本无法做到。所以从得人身所需因缘的角度来看,暇满人身也是非常非常难得。

  经书里有一个比喻:有一座监狱,里面有很多人在坐牢,监狱里又黑又冷,囚于其中的人每过很长的一段时间才有一次机会出来晒太阳,晒完太阳以后还是要回去。晒太阳时,坐牢人如果不想办法,其下场就是再被关进去,别无他路。如果他利用这个机会,就可以想办法逃出去,也有办法不再回去。逃不逃得出去、想不想办法,要看他自己,如果不愿意回去的话,就要想方设法逃出去,如果不想办法,那么晒了一两个小时的太阳以后,他还是要被关回监狱,长期受苦。

  今天这个时候就是我们从监狱里面出来,在外面晒太阳的时候。那么,现在我们要不要想办法再也不回到监狱中,就要看自己的意愿。如果你不想办法也可以,没有人勉强你一定要逃出去,但是你就要回到那个又黑又冷的监狱。监狱是什么?就是指三恶趣,众生流转轮回大部分的时间都是在恶趣里感受无量痛苦,不得自在,好象做监狱一样;黑是什么意思?如果我们这一生不修行,一旦堕落到恶趣,如地狱或傍生,就根本没有修行和解脱的概念,那时就只顾得自己的生活,不懂得其它,所以内心充满了无明,充满了黑暗;另外,冷是什么意思呢?三恶趣中,地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以言尽;而饿鬼长时感受的饥渴之苦、傍生所受的互相残杀之苦也是我们难以想象的,所以叫做冷。

  如果这一世不修行的话,我们就要回到这里面去。这不是佛教的教条,也不是威胁、吓唬我们的,它是千真万确的事实。这一世不修行也可以(很多人不修行,很多人不在乎这些),但是下场就是这样;修行的话,就有办法不再去这个“监狱”;想不想办法完全都在自己的手里。佛也告诉我们只有自己才能救自己,不可能依靠别人来救。这是什么意思呢?难到佛也不要吗?佛是需要的,佛要出世给我们传法,但是讲完法后,下一步就是自己的事情。如果自己不努力,佛也是没有办法的;如果努力,完全能够改变自己的命运,能够改变自己的前途。所以一切都是在自己的手里,做不做是每个人的自由,不做就继续轮回;做就可以解脱。这是人生难得的修法。

  这样修一个月或者半个月左右,如果修得认真,肯定会有体会、会有收获,在这个基础上我们就修下一个修法。如果没有体会就不着急修往下修,修了也没有用。这次我们准备讲完外加行,内加行里皈依和发心两个修法也要讲完,因为时间关系其它的暂时不讲,你们先修这些。有没有收获我们不谈,问题是做没做。如果做得比较认真,收获肯定会有的,若不认真根本谈不上有没有收获。因此,希望各位精进修持。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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3 寿命无常

  寿命无常

  现在开始讲外加行的第二个修法——寿命无常。


  一、修无常的重要性

  昨天讲了人身难得的修法,通过修习人身难得和死亡无常,可以断除对现世的贪欲心。一般凡夫人对现世的名誉、财产等有着非常强烈的执着,不肯放下。如果对现世有强烈的贪心,就无法进入真正的解脱道。解脱道和非解脱道的差别不在于所修的法,关键在于动机。比如说大yuan曼、大手印、大中观,大家都觉得这些肯定是解脱法,其实不一定。如果为了得到一些现世圆满——在这一生当中能够健康、长寿、发财,只是为了达到这些目的而修大yuan曼,那么大yuan曼也不是解脱道,而变成了世间法。大yuan曼变成世间法有没有可能呢?这是有可能的。阿底峡尊者在藏地的时候,有一天早晨吃早饭时,他对身边的弟子说:“在印度有一位我的弟子,本来是修喜金刚的,但是今天早晨他却堕到了小乘声闻道的灭定。”弟子就问:“修喜金刚怎么可能堕落小乘道呢?”“喜金刚本身是无上密法,但是如果修法动机不对,修喜金刚的人也可能堕入地狱、饿鬼、傍生,如果如理修法,也可以成佛。因此,发心比所修的法更重要。”同样的,无论是修大威德也好,修时轮金刚、大手印、大中观、大yuan曼也好,如果发心不正确,都有可能成为世间法或小乘的法。

  什么是世间法?世间法就是不能使人脱离轮回,只能在轮回中得到一些快乐的法。很多人都认为修忍辱、持戒、布施等是世间法,其实也不一定。如果为了得到佛的果位,或者为了得到解脱,以这样的发心而行忍辱等法,那么这些法就成为得解脱因,成为解脱道。

  佛教里的三士道是指大士道、中士道和小士道。士就是修行人,修行人有三种道路:大士道即菩萨的道路,中士道是声闻和缘觉的道,普通人为了下一世得到人天福报而修行叫做小士道。大、中、小三种道是由什么来分别呢?一切都是以发心来区分。如果是为了一切众生而发誓得到佛的果位,在这样的动机下做出来的都叫大乘法;仅仅是为了自己一人解脱,以此为前提做出来的都是声闻和缘觉法;为了得到后世的一些世间圆满所修的一切法都叫小士道,等于是世间法。所以我们一定要知道出世间法与世间法、大乘法和小乘法,它们的区分界线不在外面,而是在于发心。

  如果追求现世圆满的念头始终存在,在此动机下修一切善法都会成为世间法。世间法的果报是什么?世间法的果报就是在流转轮回的过程中能够得到一些世间圆满,比如得到人、天人之身,同时享有健康、长寿、财富等。但是这与解脱没有任何关系,仅能使人于轮回苦海中暂享人天福报,却不能令其跳出轮回。如果我们对现世的贪心不能断除,那么无论修五加行或任何法都会成为世间法,由于它与解脱无关,这种法再怎么修,也不能脱离轮回。但它不是没有意义,它可以使我们暂时享受轮回中的一些快乐,却不能让我们最终超越轮回的范围。所以,作为一个真正的修行人,一定要放下对现世的贪欲。

  这并不是说从此以后不要去上班,不要去挣钱。要在人世间存活,上班或处理家务事是在所难免的,但这只是一种临时的生存方法,不是我们究竟要做的事。我们究竟要做的是选择解脱之路,这也是人与其它生命最大的区别。

  总之,修法动机相当重要,只有认识到这些,才会愿意放下贪欲现世之心,若对它坚执不舍,是无法修解脱道的。

  从目前情况看,很多居士自称为密法行者或大乘行人,实际上,其所修的多是世间法。既是世间法,则连声闻、缘觉道都不及,自然也谈不上大乘佛法,更谈不上密法了。无论是在庙里烧香拜佛,或在自家佛堂内做功课,大多数人的目的只是希望能够健康、长寿、发财、谋就好工作等等,以此发心任修何法只能是世间法,不是解脱道,因此我们首先要反省的就是这种念头,正是它使我们从无始以来至今仍在轮回之中。

  每天24小时里,我们的所见、所闻、所触、所感无不在轮回范围之内。明知这是轮回,现在却无法断除,那该怎么办?简单地讲,首先要找出轮回的根源,再设法断除它,这样轮回也就很难继续了,这是非常重要的。

  它的根源是什么呢?正如以前所讲,流转轮回苦海既非偶然,也非造物主安排,而是有其内在因缘,最关键的就是我执和贪欲现世之心。如何断除呢?仅仅要求我们放下就能放下吗?没有那么容易。我们首先需要理性地思维,即用佛赐予的慧眼去看整个世界和人生,从而清楚地了解到人生、轮回的真实面目,便会发现轮回的许多过患,发现贪恋现世的种种弊病,这时就可以放下贪执现世、轮回之念。比如,当一人觉得某物十分宝贵可爱时,对它的贪欲就很难放下。一个有效的对治法,就是让他发现此物也有许多缺陷,并非象以前想的那样可贵,于是对它的贪欲心就可以逐渐淡化,最后可以很轻松地断掉,这是唯一的方法。

  现在我们需要做什么?第一、要修人身难得,若不这样做,就不会觉得暇满人身是很难得到的。现在是人口膨胀的时代,人口数量增长很快,因而大家觉得人身好象很容易得到,但实际上他们所得到的不是暇满人身。只有明白这样的暇满人身来之不易,我们才会珍惜机会精进修行。

  第二、要修寿命无常。现在我们虽已得到暇满人身,但它不是长住不灭的。它没有任何可信度,随时可以丢失——无常随时都可能到来。一旦无常来临,以后还有没有机会再得到人身呢?昨天讲了,只有具足三种因缘才有可能得到人身,若缺少其中任何一个,再得人身都是不可能的。当我们深深体会到人身无常时,其结果就是赐给我们修行的动力,使我们再也不会懈怠、懒惰。

  既然知道人身这么难得、这么无常,我们就会开始考虑:什么对我们是最重要的,什么是不重要的?什么是活着的真正目的?知道这些问题的答案后,我们肯定就会精进修行。每个人都希望快乐,每个人都不愿遇到任何痛苦,若想没有痛苦,就要去做能够远离痛苦的事情;希望得到快乐,也要去做能够得到快乐的事才会达到目的。如果只在心里期望却什么都不做的话,那这只是一个妄想,不可能实现。要去做什么呢?就是去修行。

  无常的修法可以赐予我们精进修持的动力,对修行是非常有帮助的。从善根的角度讲,很多人都觉得念佛、烧香、拜佛有很大功德,是有功德,但所有这些都不如修无常殊胜。佛在经中亲口宣说,哪怕是在一弹指的短短时间里修无常,所得善根也远远超出其它烧香、磕头的善根。

  如果没有正知正见,修行也不是很容易的事;如果有的话,修行也不是难事。所以我们要想真正修持正法,首先要具备能够顺利修成功的条件,而条件就是这些,这是修无常的重要性。

  二、寿命无常的具体修法

  以前讲的入座和出座之法,在修无常时也是一样的。当身口意的要点做完之后,下一步的具体修法是什么呢?《普贤上师言教》从第八十五页开始讲具体的实修方法,共分七个阶段,即七种不同的思维方法。为什么要这样分?因为全方位的阐述可以让我们从方方面面明白一切有为法都是无常。

  (一)思维外在器世界而修无常

  佛教里讲的器世界是指什么?器世界就是外面的宇宙,除了众生以外的一切物质,如山河大地等。首先要观察它是不是无常的。

  平时,用肉眼看一座山,连续看很长时间,也瞧不出它在一刹那一刹那地生灭,看房子等比较坚固的物体,同样也感觉不到生灭的存在。它们看上去都是静止的,但实际上不是这样,它们每一刹那都在发生变化,这是从细微的角度说。

  从比较粗的角度讲,就是佛教里讲的成、住、坏、空,这是宇宙演变的四个阶段。“成”是整个宇宙形成的阶段;形成以后,六道中有了生命,他们最初是从其它世界迁移过来的,这些生命不断繁衍,直至坏劫出现,即是“住”的阶段;此后会有极大的灾_NAN将宇宙彻底摧毁,这就是“坏”的阶段。此时,一些众生也会移到他方世界;整个宇宙最后进入“空”的状态,这时太空里没有任何一个星球,只有虚空。这一阶段过去后,宇宙又会经历成、住、坏、空,如是循环不息。

  这样观察后,我们能够感觉到山、房屋等坚固之物也是活动的、有生灭的,所以外面的器世界是无常的,其中没有任何物体是长住不灭的。

  具体观修时,在三个要点(毗卢七法,排污气,祈祷)做完后,就思维外面的山河大地是如何地生灭,怎样地无常。思维的结果是:我们可以深深体会到外在世界也是在一刹那一刹那地生灭,是无常的、不可靠的。知道这些后,就可以慢慢地控制对身外之物的贪欲心。如果只修一天两天不可能有什么感受,但是时间久了,体会就会越来越深,对身外美好事物的贪欲心也就越来越淡,最后基本上能够控制。

  (二)思维有情世界而修无常

  六道轮回中的所有众生叫做“有情”,“有情世界”也是无常的。以人为例,如果仅用肉眼观察,很难看出他瞬间的生灭,我们经常觉得“我”存在,周遭的其他人也存在,凡夫人的想法就是这么简单,但实际上这些是怎样存在的呢?

  通过推理可以知道,人的肉体内外,包括心识,全都是一刹那一刹那地生灭。一刹那有多长?它不是一分钟、一秒钟,而是整个世界时间概念当中最短最短的单位,在这么短的时间里人也在生灭。从诞生到现在这一刹那之前的一系列刹那都已经过去了,不存在了,比如五岁时、十岁时、二十岁时的“我”的身体现在何处?即使时间可以倒流,也不可能再遇到,因为它们都已经彻底消失了,而现在这一刹那之后未来的那些刹那还没有出生,那么所谓的我、所谓的物质是什么?仅仅是一刹那,当前的一刹那叫做世界、叫做我。实际上,一刹那会不会是我?会不会是一幢房子?以我们的想法,这是不可能的,但事实就是如此。在此基础上,我们可以看到无常,看到空性,看到无我,看到很多很多,这些是以后的课程,现在通过这样的观察,我们要明白物质世界也好,有情世界也好,其中没有一个是不生灭的,所有的都在一刹那一刹那地变化,这是从细微的角度来说。

  从粗大的角度讲,人出生后,从呱呱待哺的婴儿长成天真可爱的小孩,又发育成朝气蓬勃的青年,再经由中年步入老年,最后是死亡,这期间发生了巨大的变化。可是,通常我们只会简单地认为从出生到死亡,“我”始终是同一个人。实际上,不要说一生当中,就是一分钟里第一秒钟的“我”与第六十秒的“我”也有很多不同,但我们总觉得现在的“我”就是出生时的那个人,老年时的“我”还是那个人,然而此时的你与未来年老体衰的你完全是两回事。现在我们没有这样的概念,正是因为有无明,但这些修法告诉我们:一切内外的人、物都在一刹那一刹那地生灭,都是无常,其中没有一个靠得住,全部是靠不住的生灭。

  现在我们做人,住在这样的一幢房子里,向外可以眺望城市的景象,但是如果即刻换一个身体,去做地狱众生或饿鬼众生,会是怎样的情景?刚刚还是一个非常健康的人,遇到一些死缘便突然去世,如果生前造了很多严重的业,可能立即投生为饿鬼,几秒钟后再看现在的城市已经面目全非,环境也完全不是以前的环境,自身及身外的一切都发生了翻天覆地的变化,根本不是先前的模样。

  总之,无论从微观或宏观来看,一切都在变化当中,一切物质不论身外或身内的都不离变化,所谓的身体、生命随时都有可能毁灭,只是我们自己不这样认为。如果没有这样的变化,人身就有可能长住不灭,但它随时随地都在变,当它的第一个刹那过去以后,要有许多因缘,第二刹那才能够继续,如果这些因缘中缺少任何一个,生命都无法延续,当下便会结束。

  所以,我们要知道身体是变化的,生命也是变化的,随时都有可能停止。知道这些有什么用?这就是我们修行的动力。“哦!人身是这样难得,得了以后又是那么容易丢失,我已经有了这样的人身,可以做到很多事情,那么我现在一定要去做!如果不做的话,明天、后天、下个月或者明年还有没有这样的机会,谁都没有把握,在有能力的时候,要做的事就马上去做。”我们会有这样的念头。除非是对现世非常贪恋或非常愚蠢的人,才会对这些无动于衷。他只要吃得饱穿得暖玩得好,便没有别的要求,就不会去管别的事情。其它的,他都觉得无所谓,但到时候不是无所谓,那时就没办法了。而有智慧的人看见了未来要面临的痛苦,就要先做准备,否则将来要怎样去面对?如果没有面对之法,那就只有等待无常的到来,要是有办法,现在为什么不做呢?

  例如,有些中年人想多挣点儿钱,因为他们考虑到如果有能力时不存钱,老了孩子们又不照顾,晚年时就会面临很多困难,所以现在要多攒点儿钱,为未来作一些准备。如果有这样的想法,我们又为什么不为下一世做准备呢?这也是应该的呀!虽然晚年还未到来,可是我们知道它迟早会来,所以现在就要做准备,同理,后世、后世的后世也一定会来,既然会来,为什么不事先为它做好准备?这是非常重要的。

  (三)思维释尊及高僧大德而修无常

  释尊即指释迦牟尼佛。佛陀出世以后,三转*法 伦,度化了无量有情,为所有众生开示了一条光明之路,但是在凡夫人的境界中,佛陀也与其他人一样,最终离开人世圆寂了,我们现在无法亲见佛陀,所能看到的只有他的传记及三藏典籍,从显现上看,佛也是无常的。同样,从佛法传世以来,印、藏、汉等历代许许多多的高僧大德也都圆寂了,无一人仍在人间,到今天,我们也只知道他们的名号,仅了解他们对众生、对佛法的贡献而已,所以高僧大德亦是无常。证得无上正等正觉的释尊,以及修行那么好的高僧大德,也要显现无常,那我们更不用说了,这是理所当然的。

  (四)思维世间尊主而修无常

  如梵天、帝释天、大自在天等,寿命可长达数劫,但他们也无法摆脱死亡。此外,具有五种神通的天人及仙人也难免一死。人间财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的数不清的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰富的许多国王,现在也都不在了。

  在西藏雪域,自吐蕃国王涅赤赞普以来,已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等王朝,然而这些都已成为历史。

  在中国自夏至清出现了很多王朝,这些国王在位时也都觉得自己非常了不起,为众人所仰慕,但是,现在这些也都成了历史记载,除此之外,没有一样留存于世。如果思维这些,那我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自认为比较善妙,但与以前的各大转轮王相比,却如小虫的巢穴一样易于毁损。所以应当观修:所有世间的妙欲没有任何恒常稳固的。

  (五)思维各种比喻而修无常

  春夏秋冬四季的更替,人由年轻到中年再到老年,这些变化在书中讲了一些,但还不够。你们经常看新闻,从中可以找到非常合适的例子。比如某人今天还是国家总统,下个月可能就沦为阶下囚……。所有这些都在说明:一切都是无常。普通人或出于好奇或由其它目的去了解这些事,但站在修行的角度,因为这些都是真人真事,所以特别有说服力,对于修行人,它们便是很好的修行材料,而且这样修出来的结果也非常踏实可靠。在社会上,我们可以找到许许多多类似的比喻,然后一一思维:今天他做官,明天会不会在做?今天他是百万富翁,明天或下一个月却有可能自杀,那时他一分钱也带不走,只能两手空空地回到中阴。总之,最好在现实生活中找出很多类似的公案来思维,也可以体会到一切都是无常的。这是第五个修法。

  (六)思维死因无定而修无常

  这很重要。任何人都知道自己肯定要死,对此没人会有异议,同时很多人都觉得,虽然我会死,但我还能活很长时间,再过二三十年、四五十年都不会死,会有这样天生的一种感觉,虽然它没有任何理由。你有没有把握明天还活着?有没有把握下个月还活着?没有。然而我们不愿意这样想,总希望活得久一点,便随此欲望而产生这样的观点:我可能还会活很久,但这是一个完全错误的想法。

  为什么?因为死因是不一定的。死亡也要有其因缘,令人死亡的因缘无处不在,随时随地都可能遇到。比如为了健康、长寿而服用一些保健药品,若药没有吃对,反而会成为死亡之因。其它诸如衣服、装饰、食物等都有可能成为死因,世界上什么不能作为死亡的因缘呢?没有!总之,死因很多,随处可见,什么时候会遇到这样的因缘,谁都说不清楚,且一旦遇到,在此因缘面前,我们的身体、生命都显得那么无奈和脆弱,没有一个凡夫人的身心能够抵抗死亡的召唤,死亡随时都可能降临,这就是死因无定的意思,非常重要,一定要认真思维。

  (七)思维猛厉的希求而修无常

  猛厉的希求是指平时都不能离开无常的念头。比如,以前的那些高僧大德在出门时就会想“我这次出去后,就不会回来了”;在进门时就修“我已经回来了,再也不会出门”,他们都有这种感觉。其中有一位格西名叫喀拉巴,是个修行人,他修行的山洞至今仍在。在此山洞口有一丛荆棘,每次出去时,他的衣服就会被挂在荆棘上,进山洞时也是这样,进出都很不方便。一次,他准备把荆棘砍掉,此念一出他转而又想:“我出去以后,到底还回不回得来?”他没有把握,“如果再也回不来,砍掉荆棘有什么用?我最好利用这时间好好修行才对,为什么要去做这些无聊的事?”。进山洞时他还是被荆棘挂到,又想把它砍掉,此时另外一个念头出来了,“我进去打座后,到底还会不会出门?如果不出门,砍它也是无聊,干脆不管它,多修点法才有意义”。这样,他在此山洞修了九年,都已经成就了,那洞口的荆棘还没有砍掉。这些高僧大德就是这样对待世间琐事的。

  而作为在家人,必须要照顾很多人,处理很多世间事务,很难效法前辈的行持,即使这样,也要适当地去修无常,否则就无法进入正行的修法。比如,每次进出家门都要这样思维——出门时要想“我这次出去了就不会回来”,进门时想“这次进来就不会再出去”,但实际上也许会回来,这并无大碍,仅仅这样想对修行都很有帮助。若不这样思维,就会觉得“这次出去了肯定会回来”,回来后又想“这次进来了肯定还会出去”,总是这样就没有无常的念头,就会一直认为自己是不会死的,可以永远在这门里进进出出。但是总有一天,你出去后便不再回来,或者回来后就再也没有机会出去,这是一定的。

  那些已经看透无常的人,在死前就会做好准备。米拉日巴也说:“我因为怕死到山洞里去修死亡无常,修无常修了很长时间,现在终于不怕死了。”他因非常害怕死亡而提早修行,最后就是无惧死亡。而凡夫人现在是一副无畏的样子,不作任何准备,到临死时却没有不怕的,那时再怕也没有用。凡夫人因为智慧鲜少,且贪欲之心却异常强烈,难以控制或不愿控制,对轮回的痛苦、下一世的投生之所表现出无所谓的样子,实际上,大难临头之时,他绝不会无所谓的,但那时已是无计可施、悔之晚矣。相比之下,那些修行人,无论是高僧大德或是一般行人,都非常在乎生死大事,因而精进修持。当死亡来临时,对他们来说才是真正的无所谓、真正的自在,死也可,不死也可,此时生死已没有什么特别之处,这就是凡夫人和修行者的差别。

  现在,修法已掌握在我们手里,但有些人会说,我们是在家人,要上班工作,不可能经常修行。这话说得对,但每天有24小时,从中抽几个小时来修行,这是应该的吧?也不必24小时全花在修行上,比如,每天早晨修一小时,晚上修一小时,或者早晚各两小时, 24小时中的4小时用在修法上,其余的20小时都可以用到生活上,这样总能做到吧?如果连这一点都不做,也可以,但是大难肯定是会临头的,无一例外。从古至今世界上有多少有钱有势之人,都一个一个地走了,无论地位再高、财富再丰,在生老病死这生命的基本痛苦面前,没有一个是不投降的,所以我们应该马上修行。但是有些人还是不做,如果这样,临命终时只有束手待毙。佛陀也只能告诉我们真理,清清楚楚地告诉我们如何在轮回里寻找出路,然而找不找全由自己掌握,不找也行,佛也不可能勉强谁。可是如果现在不做,何时再有机会,谁都没有把握,包括自己在内,大家一定要认真思考这些问题。

  现在就是关键时刻,有些人可以活到七八十岁,有些人只活到三四十,无论活多久,人生就是我们在整个轮回过程中的一个黄金时代,这是一个非常关键的时刻!这个时刻过去以后,什么时候能再有这样的机会呢?恐怕千百万劫当中都不可能再有。明明知道这些,却还是不想修行;道理、修法、解脱方法全部教给你们了,但是都无所谓,那谁来强迫你?说一句不好听的话,也是以前高僧大德曾经讲过的:这种人就跟畜生一样。

  第一天讲的第一个重点就是,首先要观察那些旁生,牛、马、鸟、鱼,它们和我们不同在哪里?当然有很多生理和心理方面的不同,但这些不是关键问题,最关键的是人能思维将来,能够在轮回中找到一条完整的出路,这是人类的优点,旁生却没有。若生而为人,又明白许多道理,却不利用自身的特点,仅仅为了活而活,那就与畜生没有太大差别。

  这些修法不是教条!若不给思维空间,只凭我告诉你要怎么做,你就怎么做,这叫做教条。请认真看看这些道理是不是教条,是不是佛要求这样想,所以才要这样想,而不是自己去思维。如果不是这样,这就不是教条,而是事实。事实摆在面前,让大家自己分析、动脑筋。在座的每一个人,不论掌握的道理有多深,没有一个人能够推翻这些理论。不但是在座的各位,即使是整个城市或全世界的人也无法推翻佛的这些理论。因为它不是教条,也不是宗教里的某些说法,而是千真万确的事实。若真相明白了,我们应该不应该去修?如果觉得应该,那修法就是这样。若觉得好是好,但可以慢慢去做,那么请问,我们还有没有时间?如果有,可以慢慢做,但无常告诉我们,没有这样的时间,要做就马上去做。

  书里也讲了,每天起床、晚上睡觉、走路、吃饭的时候,都要观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后就把碗倒放在地上,这是什么意思?这就意味着我这顿饭吃了以后,下一顿饭就不一定吃了,所以这样放碗。这说明他们时时刻刻都在修无常,把无常的修法用到日常生活里,所以人家修得那么好,因为动力很强,即使没有人让他们去修,他们都会去修。若没有这样的动力,希望你修、求你修,你也不会修的。这是第七个修法。

  三、一种特殊的休息法

  七种思维方法都已经讲了,这既是理论又是具体修法。正式的修法也没有别的方法,首先要把修法弄清楚,之后坐下来一一思维。因为已经全方位地说明了无常,若如法思维,一定会有感受的。有些时候,由于反复的思维,觉得很疲劳,不想修了,这时可以休息。此处讲的是一种特殊的休息方法。

  休息时,身体仍要做毗卢七法,不能躺着,内心因为刚才反反复复思维觉得很累,于是什么也不想——既不要想无常,也不要想别的修法,即不要起任何杂念,心就这样平静下来,这时会有非常舒服的感觉,非常宁静。如果前面的加行修得好,在修后面的加行中,也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。这在中国禅宗里叫本来面目;在大yuan曼里叫自然智慧,因不造作的缘故;在《楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏;在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼,用不同的术语,但它们的内涵是一样的,都是形容心的本性。

  刚刚讲了,如果前面的加行修得比较好,即使还未学正行修法,在这休息的片刻间,依然有可能接触到本来面目,因为那时所有杂念都平息下来,心里非常宁静,就象水没有波浪时可以看到水底之物,同理,心无摇动时(心里没有太多杂念),很容易看清它的本来面目。要了解它,不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等等,而是要回头向里观察,我到底是什么。

  从出生到现在,人们总觉得我就是我,虽然心和身体持续了这么久,却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单,心可以思维、可以理解掌握很多知识,而瓶子等物质就没有这样的能力,只有心才有,但这并不能回答上面的疑问。问题是心有时会胡思乱想去造业,有时又能生起善念令人得善果,有这种能力的心,其本体到底是什么?现在我们看到的是心的综合体,好比一台摄像机,从外面看只见是个机器,只知道它可以记录图像及音声,却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的,凡夫人只知心有思维、理解的能力,却根本不了解心为什么有这些能力,它的本性是什么。

  心的本质是用语言无法表达、无法形容的,要想彻底了解它,只有象中国禅宗所讲——如人饮水,冷暖自知。好像从没有吃过糖的人,无论给他怎样形容其味道,也无法令他如实了知甜的滋味。同样的,我们也不可能通过语言了解心的本性,只有在这样休息之时,才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急,只要加行修得好,以后会接触到的。

  休息时即使不能证悟,心里也不要起别的念头,静下来,这种状态保持三五分钟都可以,当产生下一个念头时,说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会,再回来从头开始思维,这叫无常的修法及无常的禅定。人身难得也有修法及禅定的分别,思维的过程叫做人身难得的修法;当觉得疲劳不想思维时,心就静下来,安住在什么也不想的状态中,这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。

  无常修到最后要达到什么标准呢?就是以那位喀拉格西的故事来作标准,但是我们要做到这样的标准是不容易的。适合我们的标准是什么?在没有学此法前,不觉得人身是那么无常,有那么多的不可靠。通过修法后,就深深感觉到人生随时随地都可能停止,停止以后也很难再有这样的机会,人身是非常容易毁坏的,所以我要珍惜它,要去修行。这样的体会可以做为凡夫人修无常的初步标准。如果你没有达到此标准,就要继续修。

  修外加行最重要的是修出结果,即内心生起相应的感受,没有结果哪怕修几年也是需要的,我们现在缺少的就是这些修法。虽然很多人都知道修行好,修行才能够解脱,不修就只有在轮回里受苦,但是因为对现世的贪欲心太强烈,便无法控制自己。这是什么原因?这是因为基础修法没有掌握好。大yuan曼、密法、净土等很多正行的实修法当然殊胜,然而对于没有任何基础的人来说,马上修这些还为时过早,目前对我们来讲最有用的就是加行修法。

  我们首先要打好一个扎实的基础,再选一个正行修法,这样成就是很快的。所以希望在座的每一个人从现在就开始修行,若能这样,不可能没有结果。问题是做不做。不做就没有办法;愿意做就有办法。好象一个病人,如果他根本不接受药物,即便到死,病也不会好;如果他肯服药,病保证可以治好。这些加行修法就是治愈贪恋轮回病根的良药,最关键的是肯不肯修。所以,首先不要求结果如何,只要求大家如法修持。修法时间可以根据个人情况安排。

  经书里有一个极好的比喻:有一个非常可怕的悬崖,在悬崖边上有一棵树,树上结有果实,味甜可口;一人用左手抓住一把草,然后不顾一切地将身体悬出崖外去摘食树果,他全神贯注于果实,忽视了手里的那把草;有两只老鼠,一只白色,一只黑色,先是白鼠出来吃掉他手里的一根草,然后黑鼠又吃掉一根,如是轮流着,而那人一心只顾低头取果,根本不管其它;如果他发现这些老鼠在不断地吃手中之草,草也越来越少,就一定不会再要果子,而是回到崖上,此时他是有办法回来、不堕悬崖的;但是如果他对草之增减不理不睬,只想吃果,当两只老鼠把手里的草全部吃光后,坠崖而死便是不可必免的了。

  这比喻什么呢?悬崖就是轮回,树上果是指五妙欲——色声香味触,手里的草便是生命,白色老鼠是白天12小时,黑色老鼠是晚上12小时,这两只老鼠每天各吃一根草说明什么?每天24小时过以后,我们的生命就减少了一天,随着昼夜的交替,生命越来越短,不会增长只会减少。但人们对此从不在意,不管它有多短,只是拼命地去赚钱,拼命地投入到物质生活当中,其余的全都抛在脑后。如果现在感觉到生命越来越短,而且最终要堕落,那么应该是回头的时候了,所谓回头是岸,回头就有办法。目前,“果子”不可能不吃,但可以适当地吃,现在更应该在乎的是自己的生命,应该是回头挽救生命之时了。如果不在乎生命,拼命地投入到物质生活中,距离死亡就越来越近,最后就要堕下去,此后什么时候能回来,谁都没有把握。这比喻很好,大家应该想想。

  此喻很好地说明了一个问题,人们对物欲的渴求永远没有满足之时,有了一个就希望有两个,有了两个就希望有三个……,人的欲望是无限的,可生命是有限的。生命因为有限而会用完,欲望无限所以永远不可能满足,在生命的尽头就象手里的草被吃光时一样,会堕下去。那么,现在应不应该珍惜自己的生命?有没有办法脱离轮回?如果没有,就只有坐等大难临头,但现在有办法,因为我们是人,此为其一。其二诸如佛出世、转*法 伦、正法住世等等条件,我们都具备了。既然有办法就不应该不做,这是自己要去考虑的事。

  按理说马上修行是应该的。因为老苦毕竟非常短暂,何况也许你还未衰老就已去世,即使可以步入老年,且无孩子照顾,自己又没有钱,也还会有很多社会福利会帮助你。总之,人世间再苦也苦不了很久,老年的光景也只有十年、二十年左右。这么短暂的时间,这么小小的痛苦,我们为什么要那么担忧?要是现在不修,那后世、后世的后世可不是一二十年的事情,可不是一桩小事!所以,必须去修行。

  另外,要想获得世间利益,可以上班、作买卖,用这些方法解决生活上的问题,但不能把修法用到世间法上。修行是我们精神上的依处,不是解决吃和穿的问题,而是生生世世寻求解脱的大事。现在好不容易才得到的修法机会,为什么要用到生活上?这很不值得。譬如,有人用黄金造了一把锄头,扛着它去挖地,这值不值得?不值得。锄头为什么要用黄金来做?用铁或其它的金属都行,黄金可以做更好的东西,为什么用来挖土呢?这是很不值得的。修行可以解决生生世世的生死轮回,我们要把它用在这上面。

  那生活怎么解决呢?生活可以靠自己的双手去解决。所以修法不能用到生活上,意思是不能为了吃、为了穿而修法,不能让修法成为世间法。

  无常的修法就讲到这里,希望大家好好听,好好看书,看了以后肯定会有收获,最重要的就是要下去修。假如一个人一定要做一件事,又没有办法逃避的话,那就越早做越好,早日完成更好。你们愿意不愿意从轮回里逃出去?不愿意就是另外一回事。如果愿意的话,那就是越早越好,越快越好。现在就去做,多多少少会有收获,这我敢保证。

  收获是什么?就是对解脱方面有很大的帮助。这些很重要,希望大家都要重视加行的修法,不要总觉得正行才好,大yuan曼才好,这些加行不值得修,这是错误的想法。即使要做一件世间的事情,也要讲究顺序,什么先做,什么后做,后面要做的事提前来做就不可行。修法也是一样的,先要做什么,后要做什么,中间要做什么,若按次序认真去做,每一个人都可以解脱。不仅是在座的各位,每一个人都是有佛性的,没有一人是不能得解脱的,但是得不得解脱却是由自己掌握的。不愿意做,就永远都不会解脱,如果愿意,那就有办法。我们羡慕的那些高僧大德,如米拉日巴,他本来也是一个普通人,而且造了很多罪业,但他就是这样一步一步修上去的。所以大家应该信任这些修法,对自己也应该有信心,在这样的基础上修行会有很好的收获。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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4 轮回过患

  轮回过患



  外加行的第三个修法是轮回的过患。

  从目前来看,前一世已经过去,我们不可能再回到前世,对它就不会有什么贪欲,现在人们所能贪执的只有现世和后世的世间圆满。很多人都希望这辈子过得好,而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。如果放不下对现世和后世的贪欲心,就无法建立出离心,若无出离心,就不能修解脱法,所以一定要断除它们。

  前面讲的人生难得和无常的修法,可以让我们放下对现世的贪欲心;而外四加行的最后两个修法,轮回的过患和因果无错乱,可以断除我们对后世的贪欲之心。怎么断除呢?

  首先,轮回的过患告诉我们,轮回充满了痛苦。轮回中的众生可分成六个“种族”,即六道,地狱、饿鬼、傍生、人、天人、非天(阿修罗),除此之外,没有第七种。若这世不能解脱,来世定会投生于其中某一道,然而六道中没有一道是没有痛苦的。由此可知,在轮回里,不仅今生不能避免痛苦,而且下一世再换一个身体和环境时,仍然有痛苦。要在此充满痛苦、像火坑一样的轮回里去寻找快乐,是不现实的,所以,对后世也不能贪欲。

  其次,因果不虚使我们明白,作何因得何果,因果永远不会错乱,永远都不虚误。如果现世不行善反而造恶,那么,希望下一世得到快乐幸福是不可能的,因为已播下不好的种子,就会有不好的结果。所以因果一定要取舍,这是一种理性、智慧的选择。若不作任何因果取舍,想求得世间快乐,不可能实现;想远离痛苦亦不可行,不取舍因果决非明智之举。

  总的说来,佛教的所有修法,无论显密,其出发点皆为四谛,苦集灭道,用以阐释一体的两面,也就是轮回和解脱的因果真理。

  轮回有轮回的因和轮回的果。轮回的因叫做集谛,是指贪、嗔、痴、我执等烦恼,以及行善或造恶,这些是流转之因。轮回之果叫做苦谛,造了贪、嗔、痴、善、恶业后,定有果报,其果报便是我们所能接触到的外器世界及身心世界,它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦,所以叫苦谛。同样,解脱也有其因果。如法修道是解脱之因,叫做道谛。依靠道谛修行,清净自身所有的烦恼垢染,就能得涅槃之乐,这叫灭谛。所有的修法都离不开四谛——集、苦、道、灭。

  修加行是修道谛的前行。为什么要修道?因为要推翻轮回,若不断轮回,便无法解脱。从显宗的角度看,解脱和轮回是矛盾的体性:要解脱必须断除轮回,不断轮回想得解脱是不可能的,这是显宗共同的观点。

  如何断除轮回?可以治病为例来说明。要治病,先要找到病的根源,再找能治此病的良药作为对治,如果找不到它的根源,不能破坏其根源,病就无法治愈,同理,断除轮回也是这样。

  现在,我们耳闻目睹的一切有漏之法,均属轮回的范畴,要直接破坏它们办不到。比如,眼睛能看见的东西,闭上眼就看不见,只有这种办法,但睁开眼后,所见依旧,显然闭眼不是办法。再如,此肉身也属于轮回,怎么断除它呢?自杀行不行?世间人觉得这是一了百了,实际上它不能解决任何问题,因为如果有烦恼,毁掉今生的肉体,还会有下一个出现,它是灭不完的。这些都不是办法。

  那么,什么是破坏轮回的最好方法呢?首先,要观察轮回从哪里来,即它的根源是什么?找出根源后,就要破坏它,然后便不会再有轮回出现。修加行时,怎么破坏轮回的根源呢?外四加行的最后一个修法是因果的取舍,就是指从现在起不再造业,对已造之业要忏悔,若忏悔得清净,又不造新业,这样就破坏了轮回之因。此时,轮回还有可能继续,但用不了很久,它会停止的,这是一个最重要的办法。

  要断轮回就要修行,不修行就没有办法,这叫做道谛。通过修行把轮回彻底断除了,最后是什么?最后就是涅槃,是解脱,这叫做灭谛。已经毁灭了所有的轮回,所以叫“灭”。这就是我们修加行的理由。

  今天先讲轮回的过患。要治轮回之病,首先要清楚轮回的本体是什么,这样就不会对轮回有强烈的欲望,就可以建立出离心,建立修行的基础。

  在了解轮回的本体时,要以智慧之眼观察它、对待它,也不用加盐添醋:如果轮回本身没有这些过失,我们也不会说有;如果它确实是有很多过患,那也要明了,假如轮回真是这么不好,为什么要把它当成好的对待?所以,我们首先不建立任何观点——既不说它好,也不说不好,而是通过理性地观察,便可一知究竟:若是不好,不好在哪里;若是好,又好在何处,最后会有结论的。

  这点,佛教与其他宗教很不相同,它从不认为信心是第一位的,反而一贯强调智慧的重要性,认为以智慧为前提的相信,才叫理性的信仰。佛也从未告诉过我们,不经观察便可相信某事,此处同样要以智慧观察轮回到底是怎样的一回事。

  其中要分两个阶段来讲:第一、观察轮回的总体过患;第二、观察轮回支分细节的过患。

  第一、观察轮回的总体过患

  在宏观上,轮回可喻为古代的水车,一直不间断地转动,又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂,时而高飞,时而低沉,却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里,众生有些时候因行善而作人或天人,有些时候又因造恶而堕入三涂,再高也高不了多少,仍处于轮回樊笼之中,低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧,没有修行功德,轮回就是封闭式的,把所有有情众生关于其中,轮转不息,永远不能逃离,这就是轮回的真实状况。

  在这样的轮回中,所有生命都有一个基本的痛苦:生老病死。虽然有些天人不会生病,但这也是极短暂的。总的来说,没有一个地方,没有一个生命能超越生老病死之苦。

  同时,轮回里的一切有情无不受着三苦的折磨,也就是1.苦苦、2.变苦、3.行苦。

  1.苦苦。所谓苦苦,是指苦上加苦,即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生,长劫饱受苦苦的煎熬。

  2.变苦。变苦是指现在虽不觉痛苦,但乐不久长,终要变化,当他不再拥有以前那些所谓的快乐时,会倍觉痛苦。打个比方来说,若一个经常干活的人出外劳作,因为习惯了,也不觉有什么特别的痛苦,但若让一位养尊处优的人去作同样的事,他就会感觉劳累异常。类似的,欲界天人活着时虽无太明显的痛苦,但终有一天他会有五衰相现出,种种美好的享受和眷属都离他而去,剩下的只有死亡和堕落之苦,此时他内心所受的痛苦折磨,已超过了地狱众生。这些就是由变而生的苦。当前的快乐,如思想不受任何折磨,生活没有什么困难,一切顺利等,都是临时的、极短暂的、无法自主的,它一定会变,没有恒常稳定之性。

  3.行苦。行是迁流之义。如前所讲,所有法都是一刹那一刹那地毁灭。假如一人享有幸福的时间包括一百个刹那,当这一百个刹那过去以后,他就开始感受痛苦。如果前面缺少任一刹那,后面的痛苦都不会产生,所以此幸福的第一、第二、第三刹那等都是迎接后面痛苦的一种因素。这种万物的刹那迁流之性就是行苦,它很细微、难以觉察。

  这三个基本痛苦,是所有漂泊于生死苦海的有情所无法逃避的。

  如果根基较好,思维能力较强的人,不观察第二阶段的细节痛苦,仅仅总体思维,也可以深深体地会到,轮回是充满痛苦的。

  也许有人会想,虽处轮回之中,若能一直做人,象现在这样,也不觉得那么辛苦啊。但事实上,没有一个人在一生当中不曾经历过任何痛苦。人有那么多心理上的苦闷、生活上的磨难,至少都有生、老、病、死之苦,所以从长远的角度看,即使能生生世世为人,也谈不上什么幸福,即或有少许所谓的快乐,也如浮云般,瞬间即逝,哪里靠得住?

  在轮回中,痛苦的成分很多,快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫人,未来的前途只有六种,就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或傍生道,因为愚昧无知,所做多为恶趣之因,就会长劫辗转其中,难得出离,那悲惨的境遇,自不消说;即使生为人、天人或非天,也没有太大的幸福可言,天人的寿命虽然长一些,却无法与地狱、饿鬼有情相比,且善道难生,恶趣易堕,因而从整个的生命历程来看,众生受痛苦的时间很长,享受人天快乐的时间很短。

  我们已经清楚地看到,轮回里没有一个地方是没有痛苦的,如果现在不修行,轮回也不可能自动停止。做人时,若能依因果取舍,行善断恶,便足以把握自己的归宿;若不这样做,就没有能力选择未来的前程。如果做了旁生或地狱众生,那时连取舍的概念都没有,就更可怕了。那么,现在若有一个办法可使我们从轮回里得到解脱,为什么不去做呢?应该做!如果这时你还对轮回有很大的兴趣,就需要重新以智慧的眼光,再去了解轮回的真相。

  这是从轮回的总体方面讲。修法时,在身、口、意的要点做完后,就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死,以及轮回的三种基本痛苦。思维以后,如果感受很深,其它的不修也可以;如果印象不是很深刻,就要去观察轮回里细节的痛苦。

  第二、观察轮回支分细节的过患

  可以从六个方面来观察:(一)地狱的痛苦;(二)饿鬼的痛苦;(三)旁生的痛苦;(四)人的痛苦;(五)阿修罗的痛苦;(六)天人的痛苦;

  (一)地狱的痛苦

  1.破斥地狱不存在

  有些人因为用人的肉眼或显微镜、望远镜等,在地球内外都没有发现地狱,便对地狱的存在生起怀疑,但这并不代表地狱不存在,那怎样理解地狱的存在呢?

  在某些佛经里讲,地狱存在于地面之下,也就是地球内部,但这是不了义的说法。什么叫做不了义?不是很确切的叫不了义。那么,是佛打妄语吗?也不是。佛陀传法时,有很多听众,其文化背景各不一样,想法不一,于是佛就根据其根器,暂时这样宣讲,让他先接受、消化这个问题,然后再逐渐地引导他,这是一种方便,但不是最究竟的说法,那究竟的说法是什么呢?

  用我们的眼睛,在地球或银河系任何一个星球上寻找地狱,是找不出来的。为什么?因为器官和对境有着非常密切的关系。人眼所能看到的,是适应它的事物,这叫人间;地狱众生的器官跟我们不一样,那种器官可以感觉到它的世界——地狱。由于人的器官和地狱众生的对境没有任何关系,所以我们的眼睛看不见它们的世界,它们的器官也感觉不到我们的世界。

  假如一个地狱众生,现在来到这间屋里,房子及房内的事物在它眼里是什么样的呢?就是地狱里的景象,同样在房内,我们看到的却是人间的事物,这两种现象并不矛盾的。比如这个瓶子,我们看它是个陶瓷瓶子,地狱众生看它不会是这样,而是烧红的铁,或是火焰之类让它感受痛苦的东西。因为以前造了很严重的业,所以现在它的器官感觉不到美妙悦意之物,这与其业力有关。一切均是业力的显现。

  再以梦的比喻说明此理。一人在做恶梦,梦里遇到老虎、毒蛇来追他,正做恶梦之时,他的梦境在何处?此时,这人身边有一个醒着的人,以他的器官感觉不到猛兽追杀的恐怖,但梦中人却看得到,这两个世界是在同一个地方,还是不同地方?实际上是一个地方,但由于他们业力的不同,使其器官产生变化,故感觉到两个迥然相异的世界。

  另外,还可以用很多逻辑推理的方法证实地狱的存在,但这里不讲。目前,还没有任何一种学说,没有任何一种有力的证据,可以推翻六道轮回的存在。地狱、饿鬼不是佛用来吓唬我们的,虽然肉眼看不见它们,但也象人所能亲眼看见的旁生道一样,它们是实际存在的,所以,我们要相信地狱的存在。

  2.地狱的痛苦

  地狱痛苦的细节,这里不讲。这些在《普贤上师言教》里讲得非常清楚。

  观修地狱的痛苦,要从四个角度去思考:1)地狱众生的环境;2)地狱众生的身体状况;3)地狱众生所受的痛苦;4)地狱众生的寿命长短。

  1)地狱众生的环境。地狱众生的周围没有山水,也没有草原等美景,有的尽是种种恶劣险境。例如,在八热地狱中,大地是烧得滚烫的铁,像火一般,脚一踩上去,就会立即冒出烟来,瞬间便浑身焦然;在八寒地狱中,到处是冰天雪地,暴风雪肆虐,寒冻难耐,哀号不断,身上的皮肉冻裂得如莲花一样,但是,地狱有情在昏迷之后,业风一吹,又会复活,他只能感受痛苦,不能轻易“死”去。六道轮回中,最希望“死”的就是地狱众生,但他办不到。最后,当其罪业基本清净时,才可以自动换一个痛苦较轻的地方,继续偿报。

  2)地狱众生的身体状况。地狱有情的皮肤要比人的还薄、还细,所以非常敏感。且他的身体也不像人的那样,而是非常庞大的、赤裸的,这样,他感受到的痛苦就更加强烈。

  3)地狱众生所受的痛苦。地狱众生所受痛苦的细节,这里就不讲了,你们要看书,书上的内容显而易见,和听讲其实是一样的,没有什么深浅的差别。

  4)地狱众生的寿命长短。地狱众生的寿命不是一、两百年,不是几千年,也不是几万年,人间的九百万年是复活地狱的一日,以此计算他们的寿命一般是五百年,这是地狱中寿命最短的。有些地狱的众生寿命长得无法用人间的岁月来表达,根本没有办法计算出来!

  总之,地狱众生要长劫遭受极冷极热的折磨、殴打杀戮等痛苦。他们之所以堕地狱,主要是以前以嗔恨心殴打杀害其他众生的缘故,与嗔恨心有关。他杀害众生时,被杀生命感受到极度的恐惧和疼痛,于是,他自己就会在地狱里尝受类似的苦果。这就是因果,如同播下去是的是稻种,长出来的一定是稻谷一样,这是一个自然的法则。(注1:以贪嗔痴造的任何严重恶业,都可以成为地狱之因,而嗔恨心是堕地狱最主要的因缘,也可以说,嗔心与地狱相应。注2:类似的苦果是指他也会遭遇各种相似的折磨,感受类似的痛苦,但此苦较以前被杀有情所受之苦,在程度和时间上,又相差天渊。)

  修法前,先要看书中是如何描述地狱痛苦的,如地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦、寿命等,不一定一字一句全部记住,但内容一定要记得清清楚楚,入座时就能一一观想,要达到这种程度。如果只看一遍,又不认真,书本放到一边、开始闭目观想时,就什么也想不起了。总之,书看一遍也好,看两遍也好,内容一定要记熟。

  具体修法时,将三要点作完后,就闭目思维地狱众生的痛苦。思维时,有两个要点需要特别说明:

  其一,不能把那些地狱有情当成另外一个人,把自己当作旁观者,象看戏一样站在旁边看他们受苦,这样不会有太深的感受。应该怎么做呢?要把自己观想为地狱里的众生,观想自己当下正在受这样剧烈难忍的痛苦,若能如此观想,一会儿就会有感受,会有恐惧感,非常害怕。这时又想:现在我不是真实受此折磨,刚才仅是观想而已,都会有这样不舒服的感觉,如果真受此苦,那会是怎样的情形?我肯定受不了。不要说前世,即使今生我都已经造了很多嗔心恶业,那又怎能排除自己不堕地狱的可能性呢?目前,我已得到了暇满人身,值遇了具德上师,闻受了甚深窍诀,有了修法成就的机会,所以,我现在应当精进修行,猛厉忏悔往昔以嗔心所造的恶业,并发誓:今后宁愿舍弃生命,也不愿再造堕地狱之业。

  其二,还要强调的是,与此同时,要对地狱众生发慈悲心。就在此时此刻,有无量无边的父母有情,正在地狱里实实在在地感受这样的痛苦,想到其悲惨处境,很容易对他们生起强烈的悲心,且发愿:愿这些有情能立刻脱离恶趣。

  这样,一方面能够建立出离心,同时又可以建立慈悲心,为下一步修菩提心打下良好的基础。这两个要点很重要,在思维饿鬼旁生的痛苦时,同样适用。

  观想时,如果仅仅思维一种地狱的部分痛苦,就能生起对轮回的反感,那么,其它的不修也可以;如果不行,也可以思维几种地狱的痛苦;若还不行,就可将八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱这十八种地狱的痛苦一一观修,这样一定会有感受的。

  (二)饿鬼的痛苦

  饿鬼道众生的环境是什么样的?一般它也能看见与人间差不多的景象,但是,它只能看到远处有青山绿水、繁茂的果树、累累的果实,以及许多丰盛的食品,当他拖着僵硬的身体、艰难地支撑着巨大的腹部,走上前来想解渴充饥时,美景便倏然消失:青山变成荒山;刚才远望时,明明有一条很大的河流,一到近旁,河流也已干涸,只见河底的沙石;同样,远处所见的美食,此时却被很多手持凶器的人守护着,不让他吃。

  另有一种饿鬼,口如针眼、咽喉比马尾毛还细,腹部大如盆地一般,仅管如此,它还是能够喝下一点点水,但是,一到晚上,这么一点食物在胃里也要变成火燃烧起来,烧掉全部的内脏。

  饿鬼有很多种,其所受痛苦,总的说来,是以饥饿、口渴为主。它们为什么要受这些痛苦?堕入饿鬼道的主因是悭贪之心,他在做人时,特别贪恋钱财,连自己也舍不得享用,更舍不得上供下施。在对金钱、食物特别贪着的基础上,他会抢劫他人的财物饮食,障碍别人的布施供养,致使那些被害者受饥渴之苦,因为以前让其他众生经历这样的痛苦,现在他在饿鬼道中,自己也要长时遭遇相似的(更加难忍的)苦难,这就是轮回,也就是因果。

  因果定律,不是释迦牟尼佛制定的,也不是其他佛菩萨制订的,它是一种自然规律,所谓种瓜得瓜,种豆得豆,万事万物的本性就是这样。

  那么,因果是不是佛教?因果的本体不是佛教,也不是佛的教义。那什么是佛的教义呢?以前我们对因果一无所知,佛就告诉我们因果循环的真理:如是因会有如是果,所以不要去做痛苦之因,如果播了这样的“种子”,以后会结这样的“果”,于是我们就根据他的教导去取舍因果,这种取舍才是佛教教义,而因果本身是一种自然的规律,不是任何人可以制定的。

  饿鬼道也有很多细节的痛苦,这里不讲。观想方法和上面一样,不能把自己当成旁观者,而要把自己观想为饿鬼众生,此时正在受痛苦,这样感觉会很不一样。若象看戏似的,旁观他人受苦,不会有太大感受;若把自己观想成这些众生,一下子就会有很强烈的反应。这时又想:仅是观想,都有这么强烈的反应,若真实受苦又会如何?以前,我也曾造过无数悭贪之业,无法保证以后不会去受如此的痛苦,那么,现在我唯一能做的就是痛忏前愆,并发愿,从今以后宁死不再造悭贪之业,这样才不会堕入饿鬼道。同时,也要对饿鬼众生修慈悲心。

  (三)旁生的痛苦

  旁生的痛苦,是我们现量可见的。旁生最主要的痛苦是什么?对于野生动物,相互残杀是它最大的痛苦,这些在动物世界里我们看得比较清楚。此外,它们还会因为自身的皮毛骨肉等被人类捕杀;家养的禽畜,也有遭猛兽残杀的痛苦,但更多的是受人役使之苦,如牦牛和马,它们被人用来耕地,驮重物等,一辈子都要劳累,辛辛苦苦,老了以后,还会被宰杀,其命运大都是这样。

  观修前,首先要看看书,我们经常看到的也可作观想用,这些都准备好后,就静下来,闭目沉思,这时,要将自己观想为动物,并对它们发慈悲心,这两个要点,与前面相同。

  三恶趣众生,唯有恒时感受剧烈的痛苦,内心痴暗,根本没有机会修持正法,所做也多是恶业,辗转于恶道中,很难脱离。而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业,现在只有真诚忏悔,并发愿不再造新的恶业,同时对恶道有情生起强烈的悲心,愿将自己三世所积一切善根回向给它们,希望它们能早日解脱恶趣之苦。还要这样想:现在我已具足修持正法的一切因缘,那么一定要勤奋精进地闻思修行,将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土,为此至诚祈祷上师三宝,加持我能获得这样的能力。

  由上可知,三恶道确实是充满痛苦的,但人天善趣就有真正的快乐吗?

  (四)人的痛苦

  人的痛苦,书中讲了八种,除了生老病死这四种外,还有四种:遇到怨仇;亲人分离;想得的得不到,譬如钱财、地位、名利、感情等;不愿意面对的要去面对,譬如自然灾_HAI、战争、瘟疫等,这是人类最大的八种痛苦。还有绝大多数的人为了解决饱暖问题,辛苦一生,付出了整个生命的代价,可是,所获得的利益是那么微薄且无意义。又有很多人虽然有财有势,但是因精神空虚而感到异常痛苦,不知自己为何而活。而且,人间还具足了三苦:苦苦、变苦和行苦(书中有详细的讲述),由此可知人世间一切所谓的美满幸福、种种享受,也大多是由造业而得,最终必将导致无边的恶趣之苦,所以人间这些表面上的快乐也都不离苦的本性。

  另外,还有很多痛苦也要观想,特别是病苦、老苦和死苦,经常看得见,我们肯定会面临,只是时间的早晚而已。要观想,如果现在自己得了重病或者是面临死亡,会是什么样子?这时就会感觉到人的痛苦。平时,若生活上没有太大的困难,精神上也没有太多的折磨,我们不觉得人道苦,觉得做人很好,但是人间也不是那么美好,绝大多数都是痛苦的境遇,那些痛苦一旦发生,才发觉人道也不行,但是真到那时,也没有什么办法对治。所以,现在我们首先要观想,去体会人的痛苦,体会到了,再想办法断除。

  人道的很多痛苦在书上都讲了,即使书上不讲,我们都是人,也能知道人间会有什么样的苦难,这些都要观想,若观想得好,对人道的贪欲心也能断除。

  (五)阿修罗的痛苦

  非天,或叫阿修罗,他的寿命、环境和受用跟天人是差不多的,他最大的痛苦就是战争。这是为什么?那些嫉妒心很强又有一些福报的人,很多都会投生为阿修罗,尤其是那些喜欢战争、发动战争的人,虽然他们死后,大多会堕入地狱,然而有一点福报的,也可暂时不堕,但由于有打仗作战的串习力,在心里播下了喜好战争的种子,此业种成熟后,他就会去做阿修罗。生为非天后,以前的嫉妒与好战的习气,使他不断地跟天人打仗,在自己的领域内,也是相互争斗,无法合睦相处,这与人间的战争一样,会有很多痛苦。如是观修后,会发现财富受用如天人般的非天,身心还是无法摆脱痛苦的折磨。

  (六)天人的痛苦

  天人相对六道轮回中的其他众生来说,痛苦比较少。天有欲界、色界和无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。

  那儿的天人可以活很久,但是因为活着的时候他比较幸福,没有明显的痛苦,整天放逸散乱,从没有修持正法的概念,所以即使寿命再长,他也不觉得,只觉得快乐时光一晃就过去了。在人间也是这样,比如说,人若呆在不喜欢的地方,过一天就像过一个月那么长;若在觉得很幸福的地方呆上一年,也感觉很短,人的欲望就是这样,天堂里也不例外。最后临死时,他(天人)还是很不满足,对昔日的快乐幸福贪恋不舍。

  然而更厉害的痛苦是,欲界所有天人都要在七天(三十三天的七天是人间的七百年)当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时,他知道自己要死了,此时所有眷属在散花祝福后离他而去,只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。(注:五种衰相为:身光消失、不喜坐于宝座之上、花鬘枯萎、衣着污垢和身出汗水。)

  在这七天当中,最严重的痛苦是,他还要感受即将堕落之苦。天人可以天眼看出死后的投生之所,如果他看到自己将要堕入地狱等三恶趣,看到那里恐怖悲惨的景象,内心会更加痛苦。若是一个信佛的人,在这七天当中,还可以精进修行,对于天人,他的七天至少等于人间的七百年,这七百年中,他若肯修,也可以修得出来(得到成就)。但是他没有修法的概念,也没有人超度他,即使再不愿意去的地方,也只有去,没有任何办法挽救。

  他眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落,却无力改变,所以非常痛苦。快乐的时间虽长,他却觉得转瞬即逝;等待死亡和堕落的七天虽短,然而由于剧苦逼迫,他却觉得如此漫长,远远超过一生的快乐时光。所以欲界天人的痛苦也是非常厉害的。

  色界和无色界没有这样明显的痛苦,因为他的思维、感受很细很细,连痛苦快乐的感觉都没有。但是他在色界无色界长劫安住,也不知道行善断恶、修持正法,等于在浪费时间。出来以后(指他在色无色界寿终之时,会脱离以前的禅定状态),他还是会往下走,如果曾经造了与恶趣相应的业,他也有可能堕地狱、饿鬼和傍生。

  所以,欲界、色界和无色界天也没有什么快乐,依旧不离苦的本性。

  从地狱到无色界,整个叫做轮回,低至地狱,高到轮回的顶峰,在这之间,我们若用不片面无偏见的智慧眼光去寻找一个没有痛苦的地方,确实是找不出来的,更找不出永恒幸福之所。其间,虽然也有一些临时的快乐,但是它的后面一定会有我们非常不愿意看到的东西,就是痛苦,所有的这些有漏的快乐、幸福都不离开痛苦。从长远的角度看,在轮回里,找不出一个可以令人向往的地方,所以我们要向往解脱。

  这样,六道里每一个角落的痛苦都一一观察了,最后的结论是什么呢?在我们刚刚开始去了解轮回的时候,既没有轮回是很好的观点,也没有轮回是不好的观点,只是中立地去看轮回。在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后,我们发现轮回是痛苦。所以,最后的结论就是,轮回里充满痛苦,象火坑一般,没有一个幸福的地方。

  我们既然已经来到轮回里面,刚才也讲了,轮回是封闭的,现在也不可能随意地跳出去,那怎么办呢?办法是有,就是佛告诉我们的,在这封闭的轮回里我们也可以找到出路。如果有出路怎么叫封闭呢?对一般的众生来说,轮回是封闭式的,没有办法跳出去,但是对遇到佛法的人而言,轮回还是有出路的。出路是什么?出路就是修行。

  每一个修法都有其标准,我们要看自己有没有达到这个标准,若达到了,此修法就可暂时到此为止;如果还没有达到,就要反反复复地修习。那么,轮回过患的标准是什么?书里讲的标准比较高,郎日塘巴是一个修行人,他一辈子都没有笑过。有些人就问他:你怎么不笑,一天到晚都黑着脸?有人在说你呢!他回答说:别人说不说都无所谓,但我一看到轮回的过患,就没心情去笑,标准就是这样的,但我们做不到。那么,比较适合我们的标准是什么呢?

  以前,我们觉得金钱、地位是非常了不起的,所以大家都很希望拥有,已经有了的人就希望不失去。我们一直认为,这些才能给人永久的幸福,一旦失去了它们,就没有了幸福,以前的概念就是这样。现在我们要知道,这些名利虽然也能够让人得到一些临时性的所谓快乐,但这是非常短暂的,实际上它解决不了太大的问题。

  前几天也讲了,作为人,一定要有精神上的依处,什么可以做为我们精神上的依处呢?拿金钱来做精神依处是错误的,将名誉做为精神上的依处更不对。为什么?因为它们不但无法带给我们真实长久的快乐,往往还要成为痛苦之因,这在当今社会上经常可以看到。

  有些人名声很大,但这些名声不仅对他没有好处,最后反而让他丢失了性命,有了名声以后,就有了很多是非,而一个人只有一定的承受能力,当他承受不了内外的压力时,就会走上绝路——自尽,有很多这样的事情,名声不但没能给他带来幸福,而且损坏了他的生命,也就是毁坏了他的一切;地位也是这样,有些人苦苦地追寻地位,刚爬到高位以后就遇到别人的刺杀,类似的例子有很多;金钱也不例外,有些人一辈子辛辛苦苦地挣钱,发财以后,他的财富、生命乃至眷属却全部成了别人打劫的对象,被一下子毁掉。所以,把这些做为精神的依处,是错误的想法,在这里面,我们的确找不到可依靠之处。

  那么,拿什么做为精神上的依处呢?现在,要用自己的头脑,去观察,去反反覆覆地思维:在这世界上最究竟的真理是什么?最究竟的真理在什么地方?而且最究竟的真理对我们有没有帮助?如果它对我们没有什么帮助,虽然它是真理,对摆脱痛苦还是没有用的。但是,佛法不是这样,可以说佛法是这世界上唯一最究竟的真理,不但它本身是真理,而且它让我们从轮回里跳出去。所以佛法、修行才值得做为我们精神上的依处。

  唯一的(依处)就是它,除此以外,你看看,在这世界上、社会上还有什么可以做为我们的精神依处?像发财、有名声等等,这些又能作什么依处呢?家庭能不能作为精神上的依处?子女能不能作为精神上的依处?父母能不能作为精神上的依处?这些都是临时的一种依处(也可以说是依处),但它们是不究竟的、不可靠的,只有佛法、修行才是真正的精神依处。

  那么,该怎样修行呢?前几天也讲过,若用佛法去获得世间圆满,就是将佛法用到轮回上、用到世间法上。(这样还是没有太大意义。)现在,我们就是要依靠佛法,在此轮回里寻找一条出路,这条出路才是精神上的真实依处。

  那么该怎样看待物质享受呢?佛也没有说过,凡是修行的人一定要苦行,不能吃好的食物,不能穿漂亮的衣服,没有这样的道理。有好吃的可以吃,有漂亮的衣服也可以穿,佛也不反对。但是佛告诉我们,即使你吃得再好、穿得再好,也不能贪欲这些。如果在不贪欲的前提下,不但是在家人,而且出家人也可以这样做。佛讲过,出家人在不贪欲的前提下,可以穿价值上万元的衣服。因为对他来说,值上万元的和值几十元的,没有贵贱的分别,是平等的,价值的多少对他没有任何影响,所以他可以这样做。吃也好,住也好,都是这样。

  物质上的生活是另外一回事,但精神上只有以佛法修行做为依处,才是真正有智慧的人,如果人没有这样的精神依处,没有这样的思维,仅是全身心地投入在物质生活里,别的不管不顾,那就是如前所讲,跟旁生是分不清的。

  现在我们虽处在轮回里,但是也要向往解脱,因为我们目前的落脚点——轮回,是这么不可靠的东西,这么肮脏的东西,所以一定要找出路。如果当前所处的轮回是非常圆满的,为什么要找出路呢?就这样呆下去就好了。正因为它不圆满,才要这样做,这是一个非常关键的问题。

  前几天也讲过,一个人若觉得这个城市很不错,就不愿意离开此地;另外一人觉得这样的环境对他不适应,就一定会想办法出去。同样的,若你觉得轮回还不错,就不会想跳出去;如果意识到,虽然我目前还没有发现太大的问题,但是轮回里有很多非常恐怖的境遇,我也有可能遇到,如果你有这种想法,就会想办法找出路,这叫做出离心。

  现在要大家回头往里看看,自己有没有这样的念头,如果有,就是有出离心,这是值得随喜、非常令人高兴的事。如果还觉得人间很不错,想去发财,追求世间的名利,觉得这些很好,若是有这种概念,那还没有出离心,这种人一定要去看《普贤上师言教》,不但是看,而且一定要去深深地体会。

  刚才讲过,六道轮回当中的其它四道我们看不见,但是人道和旁生道我们看得见,那么在这本书里讲的人道和旁生道的痛苦是什么样的,是不是与现实相符?人有生老病死等八种痛苦,这符不符合实际?还有,旁生有相互残杀之苦,这是不是事实?如果这些是事实,那么其他我们看不见的也应该是事实。

  现在讲的轮回痛苦,无论你觉得这是悲观也好,乐观也好,你觉得这是逃避也好,消极也好,事实就是这样。但是人间也有好的一面啊?为什么不说这些?这些也可以说,刚才我们也承认人天有一些快乐,但是那些快乐,我们都知道,是靠不住的,是非常短暂的,这也是事实。所以,我们要用理性的思维,去观察轮回本来的面目,这里所讲的本来面目也不是禅宗里面的本来面目,而是指轮回的自然规律。

  因为我们现在是人,人就有取舍的能力,有能力去选择自己未来的道路。通过此修法,我们已经看见了自己今后在轮回里的处境,看得清清楚楚,既然你知道轮回这么恐怖,为什么还要往前走?昨天也讲了,回头是岸!此话说得没错,回头就是岸!现在我们虽然已在轮回里呆了很长时间,但是还是有办法回去,你为什么不愿意回去呢?你也没有任何的理由要一直在轮回里面前进(流转),不但是没有理由,而且很清楚的看见,未来的轮回路途是多么的艰险可怕,看见了还是不愿回头,这是什么原因?这就是因为对世间的贪欲心已经太重太重,已经严重到这样的地步,所以没有办法放下。

  但是,前面也讲过,佛也没有要求你一定要像米拉日巴那样修行。你也可以拥有这些物质生活的享受,但是修行是另外一回事,物质生活是几十年中临时的生存方法,而修行是我们永久的理想,这两个是不矛盾的。人没有理想、没有精神上的依处,就等于是畜生。所以我们一定要认真、深入地思维,这样就会有很好的收获。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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5 因果不虚

  因果不虚

  一、修习因果不虚的意义

  外四加行的最后一个加行是因果不虚,其中讲的是因果关系,因果关系为什么要在外加行里讲呢?

  前面讲的六道轮回的痛苦,是无因无缘产生的?还是造物主之类创造的?是什么因缘使它产生的呢?第一,它不是无因无缘,第二,它不是造物主的安排,而是因果的关系产生了这样的六道轮回。

  此因果又是什么?因果有广义和狭义之分。

  从广义来说,所有法都离不开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘,没有一个是无因无缘的;有情世界,即众生的身口意,也是有因有缘,所以从广义讲,一切法都是因果。

  从狭义的角度讲,因果是什么呢?行善得快乐,造恶得痛苦,就是狭义的因果。

  这里讲的是狭义因果,即十善十不善。十善是善业;十不善就是罪业,由这样的善业和罪业便产生了六道轮回,所以我们要讲因果。

  轮回是怎样形成的,很多人都想知道。为什么?因为我们看不见自己来自何方又归于何处,所以很多人都想了解轮回的源头。

  轮回有没有源头?显宗对此问题的解答不太明确,它说得很简单,认为轮回是无始无终——既没有开始的一天,若不修行,也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚,它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚,而且是非常精彩,但是这里很多人还没有灌过顶,现在也不是讲密法之时,而是在讲前行,这些与目前修法没有太大关系,那么,有关系的是什么?

  轮回的产生,有细微的因和粗大的因两种。

  细微因是我执,有了我执就会造业,造业便会形成轮回。什么叫我执?比如说,没有开悟的凡夫人都会说:我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里,都离不开一个“我”字,每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点,也就是我执。这种我执,所有凡夫人一生下来就有,它不是父母教的,也不是老师教的,而是天生就有、先天性的,故叫俱生我执。

  有了这样的我执就会造业:因为我要享受,便会不择手段地获取世间名利等五欲,即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎;因为我不要痛苦,便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物,如杀害仇怨或与己为敌的对手,会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源,所有造业的基础就是它,所以,轮回最终的根源是我执。

  但是,现在还暂时不提我执,在加行里对我执没有针对性的修法,故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢?刚开始时讲了修行的三个阶段:出离心、菩提心和证悟空性,证悟空性是最后一个阶段,那时要用一些针对性的对治来消灭我执,现在还不讲。

  现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢?即十善、十不善。十不善是杀盗yin妄等,如果有这些因,就要堕落恶趣;十善是在发誓断除杀盗yin妄的基础上,不但不杀,而且放生;不但不盗取,而且布施等等,这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善,如果与证悟空性的智慧没有关系,也不能令人得解脱,只能在轮回里轮转。还有四禅八定,如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定,也同样不能使人解脱,依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好,果报为何?其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分,也就是轮回的一部分,还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。

  在修加行时,先把粗大的轮回因断除;然后在证悟空性时,轮回细微的因也可消灭;最后,所有粗细因都推翻了,轮回就会停下来。好比一辆汽车,在燃料全部耗尽时,只有停滞不前,无法继续行驶;同样的,在流转的粗因、细因全部断除后,轮回是没办法继续的,一定要停下来,这停下来,就叫解脱。既非轮回,又非解脱,在轮回和解脱之间有没有第三个位置?没有。所以,不是轮回就是解脱,不是解脱便是轮回,轮回停止后,一定会得解脱。

  加行的修法如果修得比较好,我们现在就能看出,这些修法能够控制轮回,这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见,光是烧烧香,到庙里拜拜佛,能不能消灭轮回的根源呢?这些与轮回没有任何直接冲突,所以是不能消灭轮回的,但是它也有帮助,即过了很久以后,当它成熟之时,也许对推翻轮回有些帮助,就这么一点作用而已。

  现在要把轮回推翻,就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法,如果与轮回是矛盾的,却敌不过轮回,也是不能推翻它的,所以现在就要找这样的法。

  这样的法是什么呢?当然是证悟空性的智慧,但是加行都不修,就想直接去修这种智慧,是没有办法的,所以我们要逐渐逐渐地走,这是最踏实的,最后一定能够证悟,一旦证悟了空性,了脱生死从此就有了希望。

  证悟以后,也不是不用修,但是因为已经有了非常好的基础,修行也没有太大难度,不像现在这么困难。那时候,一是随时可以进入空性状态,二是从此状态出来后,在日常生活中,了知一切都是如幻如梦的现象,因而没有太强的执着,不易受外界影响,外在事物对你便没有什么障碍,修行的质量和速度各方面都会有所提高,所以,那时的修行会比较容易。

  但是,现在必须要过一个关,过什么样的关呢?从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离,这阶段是修行人最艰难之时,这一阶段过去后,修行就比较自在了。

  为什么修加行的阶段最艰苦呢?这有两个原因。

  一是从无始以来到今天,我们一直都在轮回里轮转,很久以来,始终放不下轮回里的这些事物,再不好也放不下,因为已经习惯了很长时间,想立刻放下办不到;另外,我们能断除轮回的智慧也很脆弱,各方面都不是那么圆满,这阶段是最困难的时候。很多修行人在这个过程中都会回头,因为他会失望,觉得我即使修也肯定修不出来,这就很麻烦。

  所以,我们要有正知正见,要知道轮回的过患。这些轮回的过患、可怕性知道后,在这一过程中,你会觉得再不好走也得坚持下去,因为你有了很好的动力,这些正知见会一直鼓励你往前走,它将把我们推到证悟空性的地步。所以必须要有正知正见,如果没有它的帮助,因为这段路很不好走,你就会退缩,没有办法走过去;如果有正知正见,就会像刚才提到的,你会觉得:这条路再难走,我也得走下去,我都要走到底!为什么呢?如果不走到底,轮回就有这样种种的缺憾和恐怖,所以再困难也要走,会有这样的想法。现在,我们的当务之急就是建立正知正见。

  这很像太空船,它未脱离地球引力时,需要火箭将其送到地球轨道之外。因为不摆脱地球引力,它便无法自由地飞往太空,而火箭将其送抵轨道以后,就比较自在了。同样的,现在我们就象太空船需要火箭一样地需要正知正见,它会把我们推到较自在的地方去,到了那儿后,也不是不要正知正见,但会比较轻松。

  在这一段时间,一、是习气重,二、是对治力不强,所以修行会有困难。但是再困难也要接受挑战,如果在这当中你因为一点挫折便放弃,那么永远都上不去。

  这时我们也要思维,有些人仅仅为了世间的名誉、地位、金钱都那么用功,连自己的生命都不要, 不顾一切地去追求这些,他们付出那么大的代价换来的是什么呢?仅是世间的一些所谓圆满,但世间所谓的圆满实际上是不圆满的。他们为了得到这么一点儿都那么努力,我们为了得到一种长远、永久性的解脱,更值得努力,值得精进,也要有这样的发心,才能够走完这条路,所以这是很重要的。

  前面讲了轮回的过患,现在要去看轮回是从哪里来的。轮回有细的因缘和粗的因缘,当然最重要最关键的是把细的因缘断除,但现在还不是时候,当前先要把粗因缘断了,然后再由浅入深。

  粗的因缘在这里可分为两种:善和恶。恶当然是六道轮回的因,善也是流转之因,因为此善是有漏善,有漏善是指没有开悟的人所做的善业,它虽然可以让人投生到人、天善趣,但仍在轮回中,故叫有漏。所以,有漏善和恶都是流转轮回的因。(注:未证悟空性时,在出离心、菩提心的基础上所做善业,虽为有漏却是解脱之法,这在后面的开示中可以看出。)

  现在,一方面要建立这样的观点:轮回不是无因无缘,也不是造物主的安排,而是由这些善和不善业产生的,这叫见解;另外是采取实际行动,即有了这样的见解后,从此开始要逐渐地断除这些轮回因。

  若能发誓今后不再杀生,则第一堕地狱的因从此就间断了;

  其次,如果能够这样发誓:从此以后,我再也不偷盗了,则第二堕饿鬼道的因也被破坏;

  第三是嫉妒心,以前经常有这种情况:看到别人享有名誉、财富、工作成就时,就会不高兴。为什么要不高兴?因为我不如他,这叫嫉妒。若能发誓从此以后不再嫉妒,那么已经控制了投生为阿修罗的因;

  同样的,已经造的无明、十不善等若都能一一忏悔,发誓后不再造,那么这些粗大的轮回之因基本上已经控制了。

  如果真的不再造这些业,就没有了粗大的轮回之因,若是这样,很细微的我执,能不能让人六道轮回呢?若没有这些粗大的贪嗔痴、杀盗yin妄等助缘,仅有我执是无法令人流转轮回的。譬如,某人是最关键的技术人员,但是他若缺少了必要的助手,还是做不成大事,同样,我执当然是流转轮回的主要因素,但是它还需要有其他“助手”(才能起作用),那些粗大的十不善控制下来后,仅有主因是无法让人继续轮回的。

  这时,基本上可以控制不造十不善业,最后留下最关键的我执,要通过证悟空性的智慧来消灭,这样就能彻底地断除所有轮回的因缘。为什么要修因果不虚,原因就在于此。

  首先要断除十不善,十不善放下了,再断除有漏的善。先放下善,再放下恶,就颠倒了,所以要先放下恶,后放下善,有漏的善、恶最后都要放下。怎样放下呢?

  放下恶业比较简单,平时不造业即可。善业也要断掉,如何断呢?证悟无我以后,以无我智慧去断除它,但是,这对我们来说还有一定的距离,所以首先要断恶。

  二、十不善业

  恶也有很多,这里主要分为三大类、十种:

  (一)是身恶:1.杀生、2.不与取、3.邪yin,此三是身体所做的恶业;

  (二)是语恶:4.妄语、5.离间语、6.粗语、7.绮语,此四是语的罪业;

  (三)是意恶:8.贪心、9.害心、10.邪见,此三是心造的罪业。

  这就是身口意所造的十种罪业。这些罪业,无论是受戒的人也好,未受戒的人也好,都不能做。

  (一)身恶

  1.杀生

  所有的罪业在具备四个条件时,才是一个严重的罪业,如果其中有一条或两条不具备,那么它虽是罪业,但不很严重。是哪四条呢?下面以杀生为例来说明。

  第一是对境,杀生时,会有一种欲杀之念冒出来,此时,你要杀什么呢?杀鱼?杀鸡?或者是其它的什么?比如你产生了这样的念头:我要杀一只鸡,那么鸡就是对境。杀生前,心里很清楚的认识到这是一种生命,无论是人或动物,就叫对境。

  第二是动机,即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念,如走路时无意中踩死了蚂蚁,或是搬运时不小心踩死虫子,或是开车时无意之中辗死老鼠之类,这种杀生虽有对境,但是没有欲杀动机,不是故意的,所以第二个条件就不具备,这虽然是杀生,同样地剥夺了它的生命,但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦,因此,一定要小心。

  第三是行动,例如,首先知道这是一只鸡;其次心里产生欲杀动机;然后拿刀割断鸡的喉咙,这拿刀割喉等一切实施杀生的行为就叫行动。

  第四是结果,知道这是生命,对它(他)起欲杀之念,然后有具体的行动,这一系列的结果是什么?对境的生命结束了,这便是结果。

  还有一种情况,比如说,一人想杀一只动物,盘算了很久,一再地想杀它,由于考虑良久,心里就留下了很深的习气,在这样的前提下杀生,罪业就更厉害;另外,一人为杀个一生命,用了很多方法,因为采取的行动多,时间长,杀生手段各式各样、极其残忍,所以罪业也更大;此外,若以很强烈的嗔恨心杀生,罪业也更严重。

  杀业可分为三种:有些因嗔恨心杀生;有些以贪心如贪肉、贪皮等而杀生;有些是因愚蠢而杀生的。以愚蠢杀生是什么样的呢?比如,某些外道借助杀生供养大自在天,这是他们的一种仪式,认为是一种解脱之方,还有认为动物生来就是给人吃的、动物没有意识、没有苦乐感受等等,如果以这样的观点杀生,就叫因邪见或愚蠢杀生;有些人觉得这些生命被杀时没有痛苦,或者杀生没有罪业,如认为害虫之类是该杀的,杀了也没有什么不好,以这样的动机杀生,也属于愚痴或无明杀生,罪过同样很大。

  总之,这四条中若欠缺任何一条,罪业就会减轻,不是很严重;如果都具足了,哪怕是杀死一只蚊子,罪过也非常严重。以前,我们每一个人都造了很多杀生之业,现在都已经过去了,那么是不是让其白白过去呢?现在唯一的办法就是忏悔令其清净,就像一件漂亮的衣服,不小心弄脏了,是不是永远让它这样脏下去呢?不是,可以洗净,那就要去洗;同样的,我们心相续中已经留下了很多罪业,已经被污染了,现在的办法就是清净忏悔这些罪垢,这是最关键的。

  2.不与取

  完整的杀生要具备上述四个条件,不与取也同样。如你看到别人的钱想去偷时,知道这是别人的钱财,就叫了知对境,对境便是其他人的钱。如果你以为这是他人的,但实际上却是自己的,就不具备第一个条件,就不是完整的偷盗,也没有太大罪过。譬如,你看到某物,觉得是一只鸡,想打死它,而实际上那不是一种生命,而是其它东西或是鸡的尸体,是你搞错了,这也不具备第一个条件,因为有杀生的动机,起心动念已经有了,不是没有任何过失,但并不严重。

  不与取的四个条件是:第一,他人的钱物;第二,有欲偷动机;第三,设法去拿此钱;第四,觉得从此以后这些钱就是我的了,这样的想法就叫结果。

  不与取也可细分,细节还是要看《普贤上师言教》。

  3.邪yin

  出家人要从根本上断除非梵行,在家人虽然没有这样的要求,但是邪yin也不能做。邪yin有很多分别,例如,男人主动与自己妻子之外的其它女子行不净行,女人也是同样,这是邪yin的一部分,同性恋和手yin也属于邪yin,其它的内容要看《普贤上师言教》和《俱舍论》,书上讲得比较清楚。

  上面讲的杀盗yin是由身体而造作的,叫做身造业。下面是口造业:4.妄语、5.离间语、6.粗语、7.绮语。

  (二)语恶

  4.妄语

  此妄语与居士戒中所指妄语是不一样的,它更细致一些。妄语也需要四个条件。第一,知晓对境为人,妄语肯定是对人说的,不可能对无情、一般情况下也不可能对旁生讲,那么人就是对境;第二,动机,要有欺骗人的动机;第三,采取行动,说话也好、写信也好、做手势也好,无论采取何种表达方式都叫行动;第四,结果,即指他人无论相不相信,只要听到(或看到)就是结果。这四条具备了,即是完整的妄语罪。平时很容易说这样的妄语,而且很多人都不觉这种妄语是不能说的,在日常生活中经常会犯。

  居士受戒时,也有妄语戒,但是此妄语不是指普通的妄语,它是比较严重的,即为了欺骗别人而说:我有神通、神变,能够看到天堂、地狱,能够以神通了知前世、后世等等。这些不是一般的而是比较粗大的妄语,普通人是不会说的,但是,十不善中的妄语涵盖范围更广。

  5.离间语

  比如两人很要好,另外一人就嫉妒他们,故意讲一些令其分离的话,这样的话叫离间语。

  6.粗语

  粗语,也叫恶语。比如,对生理有缺陷的人,称呼瞎子、聋子之类不好听的话。总之,不管以何种方式,凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语,都叫恶语或粗语。

  7.绮语

  除了上述的妄语离间语粗语之外,凡是在贪嗔痴慢的基础上所讲的,如讲一些战争故事、很多感情上的经历等,都是绮语。因为其基础非贪即嗔,所言毫无意义,故叫绮语。

  这四个是口造业。8.贪心、9.害心、10.邪见是心造业。

  (三)意恶

  8.贪心

  当你看到他人财物而内心感觉喜爱时,就很容易生起这样的念头:我能拥有这些该有多好啊!或是想用非法手段获取财物,这种念头就叫贪心。

  9.害心

  害心是指伤害别人的心念,比如,对你不好的人,就想种种办法去害他,此起心动念即叫害心。

  10.邪见

  这里的邪见是什么?主要是指认为因果是不存在的,前世、后世也不存在,修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在,这样的观点叫做邪见。

  以上十种叫十不善业,其中每一种都有四个条件,细节在《普贤上师言教》和《俱舍论》里讲得比较清楚,大家可以通过看书进行了解。

  十种不善中最严重的:第一是杀生,第二是邪见。为什么那么严重呢?

  第一、杀生是伤害众生的生命,然而在这世界上的一切事物当中,对于每一个有情而言,包括我们自己在内,最可爱、最可珍贵的就是自己的生命,除此以外,没有什么更珍贵的了,那么剥夺他(它)的生存权力,罪过当然很大!这对被杀有情来说是非常大的伤害,所以杀生是非常严重的罪业,绝不能做。

  你们要切记,凡是作为释迦牟尼佛的弟子,其他的做不到,可以逐渐去做,但不杀生一定要做到,如若不然,边故意杀生边学佛,这学的是什么佛呢?佛是什么样的?佛就是释迦牟尼佛,你们都看过佛的本生传,他在修行的时候,为了填饱一个众生的肚子,都会将己最珍贵的头目脑髓割舍,包括自己的生命都会舍弃。学佛是什么意思?当然是佛怎么做我们就怎么做,如果没有这样的发心,仅持一咒,到庙里烧烧香,叫不叫学佛?这不叫学佛,只能叫信佛。若是真学佛,佛陀怎么做的我们也应该这样去做,当然佛的很多行持是我们做不到的,但是现在要从能做的做起,不能做的也要逐渐去做,这才叫学佛。总之,对学佛人最起码的要求就是不能故意杀生,如果故意杀生,就没有学佛资格,这点大家都要记住,很重要。

  什么是生命?鸡、鸭、鱼,还有各种各样的海鲜,包括蚊子、蚂蚁等小昆虫,都是生命。蚊子、蟑螂、蚂蚁之类,虽然在家里不喜欢看到,但也不能害它们。现在我们住的地方,不是人类独自占有的,而是所有生命的家园,是所有生命共同居住的场所,人不能侵犯它们的生存权利,绝对不能杀害它们,这是其一。

  其二,与杀生有关的是吃素,这也很重要。在汉地,无论是出家人或在家人,很早以前就有吃素的优良传统,一直保持到现在,这是一个非常好的传统。现在的吃肉方法不象从前那样,人们不仅吃海鲜,还要吃虫子等小生命。哪怕再微小的虫儿鱼虾,对它们来说,生命也同样珍贵,但是仅在一餐之中,仅仅为了填饱一人的肚子,为了自己的一次口福,在你的盘里有多少被杀生命?伤害了那么多生命,浪费了那么多生命,这绝对是不应该的,所以一定要吃素。

  密宗时轮金刚里也讲过,很多人吃一个众生的肉当然有罪,一人去吃很多生命的肉,罪过更大,为什么?请好好想一想,为了你的一餐,浪费数十条甚至数百条生命,值不值得?我们不愿意接受一点痛苦,它们也不愿;我们希望获得快乐,它们也一样。我们与它们只有语言能否表达的差别,所以一定要吃素,在汉地吃素的条件那么成熟,居士为什么不吃素呢?

  如前所讲,居士若连不杀生这一点都做不到,就根本谈不上学佛。若一边故意吃海鲜杀生,一边自称是学佛人,而且是学大乘菩萨道的,这是根本上的严重矛盾。如果不想学佛,只为求世间福报、遣除一些现世灾_NAN而信佛,也一定不能伤害众生生命,一定要吃素。

  很早以前若不吃素,造业也不太严重,在现代社会中若不吃素,会造更多的业,其中原因在有关素食开示中讲得很清楚。大家要注意:在佛教里没有一个教派是允许杀生的,凡是学佛人,无论修净土、禅宗或密宗,都应该吃素。

  很多人都有这种疑惑,西藏很多学佛人是吃肉的,那密宗是不是开许吃肉呢?这是误会,实际上不是这样。西藏学佛人当中,确实有很多人吃肉,但这不是因为藏传佛教允许肉食,那是为什么呢?这是环境所决定的。以前西藏的很多地方极为封闭,且在青藏高原的大片土地上不长任何蔬菜,若不吃肉,尤其是一些牧区,就没有别的可吃,所以他们就选择了小乘戒律中所制订的三净肉,但是在这样的环境里还是有很多人吃素。现在藏地蔬菜、水果逐渐多起来,他们也在改变之中。所以,以后凡是学大乘佛法——无论学密宗的也好,学显宗的也罢,都要坚持素食,要记住吃肉与杀生有非常密切的关系。

  第二,邪见,这是很严重的罪业。如果你有邪见,就会觉得没有前世、后世,因果报应等都没有,那就不会学佛,不但不学佛,而且杀盗yin妄等没有一个是不敢做的,现在社会上很多犯罪份子正因为持有这样的邪见,才敢以身试法、为所欲为,做下危害社会及他人的事。

  但是,从来没有任何一种逻辑或实验,真正能证明不存在前后世,不存在因果、不存在轮回。有人因为自身智慧浅薄,别人说没有,他就人云亦云,习以为常,很多人有这样的习气,在这样的环境里就很容易产生邪见。

  本来,这十种不善都很严重,但是这两条更厉害,今后一定要注意:第一、不能杀生,第二、不能有邪见,其它的也有很严重的果报,还是要留意。

  三、四种果报

  行十不善业有什么样的果报呢?每一种罪业都有四种果报:1.异熟果;2.等流果;3.增上果;4.士用果。

  1.是异熟果,如杀生要堕地狱;偷盗要堕饿鬼等等,这在书上讲得很清楚,大家可以看书。

  2.是等流果,因果相似的这种果报叫等流果,它也有两种:一是感受等流果,一是同行等流果。

  什么是同行等流果?若这一世一直杀生,那么来世刚刚懂事时就喜欢杀生;这一世喜欢喝酒,来生也会喜欢,老改不了,生生世世都是这样,上一辈和下一辈是相似的,这叫同行等流。这些佛很早以前就讲过,现在发现的能够回忆前世的那些人中,也有很多都是这样:前世喜欢吸烟,后世也喜欢,前世喜欢什么东西,后世也是这样,这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

  另外是感受等流果,例如,这世杀生,下世从地狱里出来后,若有机会做人,就会寿命很短。有些小孩子刚刚出生、或者一二岁时、或者还未生下就死了,还有些人一生都疾病缠身,无法治愈,这是什么原因呢?当然也有其它原因,但主要是前世或前世之前世造了杀生之业,杀生的果报不只(短命)这么一点,他肯定下过地狱,从地狱出来后,大多数罪业已经减轻,但还有一些,所以再做人时,生命就这么短暂,这叫感受等流果。

  3.是增上果,增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到,在环境非常恶劣的地方,如不毛之地或自然灾_HAI频频发生的地区,还是有很多人居住。他们为什么住在那儿?这与其前世造业有关。如果上辈子经常杀生,来世做人时,就会投生到有很多怨仇、杀戮的地方去;如果经常偷盗,来世若做农民,便会投生到庄稼不能成熟、或即使能成熟却有很多自然灾_HAI令其无法获得丰收之地,增上果就是这样。

  4.是士用果,比如,现在造的罪业,如果不忏悔,它时时刻刻都会增长,越来越大,越来越严重,这叫士用果。

  行善同样也有这四种果报。

  还有共同的造罪,比如大家一起商量共同杀死一生命,这样每人都有杀一个生命的罪业,此罪业是无法分的;行善也是这样,如大家共同放一生命,此善业也不能分,每人都有放一个生命的善根。

  因果关系是非常不可思议的,现在即使做一件小小恶事,以后所受的果报也很严重;行善也是同样的,现在做一件小小善事,将来也会有很大的善果,但是这些善业若与解脱无关,会怎样呢?我们在轮回中可以因此得到一些短暂临时的幸福快乐,但这些毕竟要过去,福报享完后,还是随业所牵,若以前造了罪业仍要感受痛苦,这些乐果都是临时性的,所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪,不但不造业,而且世间善事也要适当地做,不能执著。

  可是,现在我们怎么去修无漏呢?因为都是凡夫,没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做,那该怎么办呢?其实,在有漏善业里也有一些是解脱法,在出离心和(世俗)菩提心的前提下做出来的虽是有漏法,却可以让人得解脱,所以也是解脱法。

  四、十善

  十善是什么?比如说,一人一生中从没杀过生,也没偷过东西,这是不是善业?不一定,为什么不一定呢?他如果曾有过这样发誓:我从今以后不杀生、不偷盗,这才是善业;如果他虽未造恶,也未发愿,那么只是没有造罪而已,这不叫善业。所以,发誓相当重要。有些人会想,反正我不杀生就对了,这是不对的,不杀生只是没有造业,如果在此基础上发誓,我今后再也不杀生了,那么自从有了发誓后,此不杀生才成为善业,这非常重要。

  还有一种特殊的善业,就是不但不杀生而且放生,不但不偷盗而且布施,不但不邪yin而且持戒……这些就是特殊的不共同十善;若你仅发誓从今以后不杀生,不偷盗,不邪yin等,这叫普通的共同十善;如果你今后虽然不造这些恶业,但是也没有发誓,这就根本不是善业,仅仅是不造罪。共同和不共同的善业,它们的果报是不一样的。

  特殊的善业,如不杀生而且放生,也要具备四个条件:第一对境,即所放的生命;第二,要有放生的动机;第三,要有行动;第四,结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备,就是非常圆满的善业。

  每一善业也有刚才讲的四种果报:异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例,如果此放生和解脱无关,是在没有出离心和菩提心的前提下做的,那么,其异熟果是下一世可为人或天人;等流果是健康长寿;增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍,而且有很多生存顺缘;士用果是一次放生以后,此善根会时时刻刻不间断地增长,细节主要是看《普贤上师言教》,其中描述得很清楚,或是参考大藏经中其它有关因果的记载也可以。

  最后我们要知道,一个人在一生当中主要的痛苦或快乐,与前世的业有非常密切的联系。但是一个人在一生当中所做的一切,是不是百分之百都是前世业因之果呢?也不是,有一种外道就是这样讲的,他说:一切都已经在命中注定了,命中注定就是没有办法改变的,这是外道的一种观点。

  《俱舍论》里讲过,一人一生中主要的苦乐与前世因有关,另外一些,如你喝这杯水时,喝一口也可以,喝两口也可以,不喝也可以,并没有一定的安排,这些不一定是前因之果。但是很多情况,如一人生病,找了很多医院总是无法治好,而这种病通过放生等其它方法是完全可以痊愈的,除此以外,再怎么打针吃药也无法治愈,这些大多是与前世因果有关的,可是我们不能说所有的都是前因所定。因果关系比较细微复杂,因此,有些人对因果有误解和疑问,以前我做过一个有关因果的开示,其中很多内容在这里就不再重复。

  因果是非常厉害的,即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如,目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神变第一,最后还是被外道打死,为什么会这样?在平常,他神通广大,外道根本不可能伤及他,但是在那一刻,神变第一的目犍连也只有束手就擒,再大的神通也超不过因果的作用,因为他已经造了这样的因,就要受这样的果。

  另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢?那时的印度没有饥荒,出家人天天托钵化缘,可以化到很多吃的。他化缘时,食物在别人手上还好好的,但是一放入其钵内就变成了肮脏的污水,那时目犍连舍利子都在世,他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内,然而钵中始终只有污水,最后佛也没有办法,那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时,有很多这样的公案。若阿罗汉也受因果影响,那么凡夫人绝不会躲过因果规律的作用,所以千万不能小看因果,它是非常厉害的。

  你无论修什么,一定要重视因果,做为一位学佛者,若连因果取舍都不做,学什么佛呢?对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好,这一点都不做,想做什么就做什么,这怎么谈得上学佛呢?根本不是学佛,根本不是修行人。所以修行人一定要认真地对待因果。有人还说:不能执着因果取舍。这简直是乱说,凡夫人怎么可以不取舍呢?

  学佛的也好、不学佛的也好,按理来说每个人都应该认真对待因果,为什么呢?因为无论学不学佛,因果都绝对不会放过任何一个人,所以,按道理应该是所有的人都要认真对待,但是很多人听不进去,觉得他的眼睛看不见就没有因果,他是不是敢确定呢?他也不敢确定,也不相信眼睛看不见的就不存在,那又为什么要排斥因果呢?

  这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见,那么其同行等流果是什么呢?下一世他还会有这样的邪见。所以生生世世习惯保持邪见之人,尽管在现世并未真正看到没有因果,也未找到很有说服力的证据,但他依然喜欢保持这样的邪见,这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变,那么他以后的生生世世都是这样,这是很可怕的。所以在因果取舍上,作为一名学佛人一定要认真对待。

  假如你现在发誓不杀一种生命,而这种生命是你一生当中想杀都杀不了的,也同样会得到一些利益,因为以前你肯定杀过这种动物,那么现在就可以清净这些罪业。

  譬如,你今天发誓不杀恐龙,其实,即使不发誓,现在想去杀它也办不到,但是这样发誓有没有用呢?有用,因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命,且它存在时我们也存在,那时我们肯定杀过它,此业因种子至今还留在心里,其士用果时时时刻刻都在增长,现在若发誓不杀,从此以后它就不会增长,就被控制下来了。

  所以,即使今生没有可能去做的罪业,也要发誓不做,这样从此就会变成善业,若不发誓而仅是不杀也不是善业,这是一个很重要的问题。

  明天下午还有两节课,前面会讲皈依戒,后面一节传授皈依戒和居士五戒。因为在座的很多人还要上班,所以要守圆满五戒可能会有问题,但是可以在其中选择,保证所有的人都能够受一条戒,若能守一条戒就受一条,二条三条都可以,当然越多越好。

  为什么要在讲皈依之后才授戒?在没有皈依之前你没有资格受任何一条戒,皈依戒是所有戒律的基础。你先要懂得什么叫皈依,懂了以后再受皈依戒,受了皈依戒就有了一切戒的基础,从此以后受什么戒都可以。若皈依戒未受之前就受五戒,那不叫受戒,只是自己的发誓而已,不是正规的戒律。所以在懂得什么是皈依后,就可以得到非常圆满的皈依戒,之后哪怕仅受一条戒,都称得上是一条完整的戒律。

  戒律准备明天介绍,我们首先要介绍居士五戒是哪五条,大家清楚后,再看五条戒中哪一条是能作到的,哪一条是做不到的,选择好后,明天最后一节课里会传戒。那时大家注意要发誓愿,这一讲里也提到了发誓的重要,受戒时也要发誓,这是与明天授戒有关系的内容。

  以前曾经造了很多业,现在该怎么对治呢?最好的是金刚萨埵修法,它是专门对治这些罪业的,但是修因果无错乱时,我们还是要忏悔,这时具体的修法是什么呢?

  刚才讲了,首先将内容了解好,何为恶,何为善,它们的果报是什么,善恶与轮回有何关系,其次在身口意的要点做完后便静下来,一一思维:杀生我曾经做了多少,偷盗做了多少,邪yin做了多少,……,全部反省反省,有些已经记不清了,能记起的都要回忆,回忆这些做什么呢?因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心,在此后悔心的基础上还要发誓:以前有意无意做错了,现在已经很清楚地认识到这是不该做的,那么以后我就不再做了,如果今后不能保证完全停止,就只有发誓要尽量减少。具体的修法就是这样。

  这四个修法叫四个外加行,其共同的目标是让人建立圆满的出离心。现在我们仅是听讲,还没来得及修,你们也许不会有很坚强的出离心,这也没有问题,还可以修,可以培养,世界上所有的观点都是可以培养起来的。不修就是问题,能修就不成问题。

  不能以为只有念经才是做功课,功课不一定都是这样。最关键的功课是内心去思维、去感受,这才叫修行。有些修禅宗的人总有这样的概念:修行就是什么都不要想,除此以外,他什么都不认;修净土的有一种习气,认为修行只是念佛,拼命的念,这才是做功课,其它的也都不认。

  这些都不对。念佛当然好,但是若没有这些基础——出离心和菩提心,仅是嘴巴念,也不是没有功德,却不会起到太大的作用。参禅当然好,但是若基础的出离心、菩提心都没有,只是什么也不想,这有什么用呢?很多动物都要冬眠,在冬眠的很长时间里,也没有粗大的念头,却还是起不到什么作用。所以这些基础修法,无论是净土宗也好,禅宗也好,密宗也好,都需要的。

  前面讲了三个阶段,第一出离心,第二菩提心,在这两个阶段,所有的教派是没有区别的,只有进入最后一个阶段——修空性的时候,才有所不同,那时各个教派的方法都不一样。修出离心、菩提心能有什么不同呢?都是一样的,没有一个教派敢排斥菩提心出离心。所以,不能以为什么都不想才是做功课,不能以为只有念佛才是做功课,外四加行是所有教派都要修习的,在这样的基础上念佛、参禅不是更圆满、更圆融吗?所以不能片面,片面基础上做出来的结果也是片面的,意义不大,外加行是非常重要的,一定要去修。

  不知道是不是在座所有的人都要修加行,但是我想大多数人都会修的,刚开始时有些人也许没有修加行的打算,但是闻思以后他们的想法会改变,我想在座的当中绝对不想修加行的可能很少,希望很少,甚至是没有。

  在规丁时间内修完这四个修法后,也许出离心真正地培养出来了,那当然好;也许出离心还不够坚定,那也没有问题,还有时间继续修,这样出离心是肯定会修起来的,然后再修皈依发心。

  在皈依发心基本上修好以后,就可以继续修后面的金刚萨埵、曼茶罗和上师瑜伽的修法。但是在修后面三种修法之前,需要有灌顶。

  关于灌顶,以前也做过一个比较详细的开示,大家有机会要看一看,现在汉地明显存在着一个普遍而严重的问题,就是人们觉得从藏地出来的冠以活佛等各种名称的人十分神秘,因为西藏本身就是一片神奇的土地,一千多年来,在藏地出了很多高僧大德,开发了自他内心的世界,在此内在世界中,他们的确发掘出很多很多神奇的力量,这是实实在在的,全世界的人都觉得这是很神奇的,所以大家都认为从那片神奇土地里出的、穿着藏红色袈裟的人都是很了不起的,当有从藏地出来、自称为某某活佛某某堪布的授灌顶时,大家都愿意接受,对灌顶的希求是很强烈的,好象一灌顶马上就可成佛似的,其实不然。

  灌顶是什么?实际上灌顶是传密乘戒,有些灌顶有五条戒,有些有十四条,有些有二十五条等等。按理来说,你先要看看这些戒律能不能做到,如果觉得自己做得到,就可以接受此灌顶;如果做不到,就暂时不要受,等到机缘比较成熟后再接受。

  例如,居士五戒与密乘戒相比是一件很小的事情,但是我们对于居士戒都要认真选择,能做哪一条才受哪一条,不能做的就不受,若居士戒都要这样对待,那么密乘戒更要认真对待了,更不应该随便,但现在不是这样。

  现在需要考虑两件事:第一,是不是所有穿这种衣服的人都有资格授灌顶;第二,即使授灌顶者有能力为你灌顶,但是你有没有接受灌顶的资格?并非所有自称是学密的人都有资格接受灌顶。所以先要观察上师、自身各方面的条件是否具备,具备就可以受灌顶,不具备就不能。

  随便接受灌顶的严重后果是什么呢?

  现在因为没有认真对待,很多人都在授灌顶,接受灌顶的人也没有概念,只知灌顶好,这样接受灌顶后,如果当时你能真正得到灌顶,就一定要守戒,若不守戒就会破密乘戒,破了戒又会怎样?相对破密乘戒而言,杀盗yin妄是小事情,杀生、偷盗的罪过根本无法与破密乘戒相比。

  所以首先不如法观察,也不懂得灌顶就是授戒,就随便去接受灌顶,之后又不守持这些戒律,就会犯密乘戒,这就是随便接受灌顶的严重后果,也是目前的严重问题。

  外加行就讲完了,我任务也告一段落,现在就轮到你们,你们务必要去思维,去修。如果你们有其它的功课也可以做,不要间断,但是可以做得短一点、略一点,外加行要做得广一些,大部分的时间要花在这上面。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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6 解脱利益与依止上师

  解脱利益与依止上师

  外加行修完以后,在外加行和内加行之间,还有两个修法:解脱利益和依止上师。

  一、解脱利益

  通过修外加行,我们可以了知到轮回的痛苦。既然轮回是痛苦的,谁也不愿意在其中流转,必然会有解脱的愿望。所以,宣讲解脱的利益就有极大的必要性。

  二、依止上师

  有关依止上师的具体方法,你们可以参看《普贤上师言教》,这本书讲得比较清楚。但是,目前在依止上师方面存在的问题很多,所以有必要讲一些关键的内容。

  依止上师的次第是:首先观察上师,中间依止上师,最后修学上师的意趣。修学上师意趣便是我们依师的目的。

  1.依止上师的重要性

  从外加行的修法中,我们可以深切地感受到轮回是痛苦的,寻找一条出离之路,从轮回中跳出去是我们的唯一选择。但是要找出路,必须有善知识的引导。如果没有善知识的引领,我们是无法在轮回中找到出路的。我们都清楚,想学成世间的知识技能,也要接受一些培训才可以办到。那么解脱就更需要学习。要学习,自然就需要老师,所以善知识必不可少。

  2.上师的最低标准

  我们需要一位怎样的善知识呢?在《普贤上师言教》中已经讲得很明确。显宗和密宗,大乘和小乘,在对善知识的要求方面都有不同,现在就简单地讲讲大乘善知识的最低标准。

  第一、必须要有不造作的菩提心

  为何需要这样的菩提心呢?因为,如果没有菩提心,则没有利益众生的念头。这样,我们接近他、跟随他,不一定能找到出路,而且有可能造下种种恶业,所以是很危险的。

  如果一位上师具有菩提心,他就称得上是菩萨,那么无论他的修证境界如何,都会一心一意地投入到利生事业当中。既然他会这样投入地利益众生,至少不会有意地伤害我们,他一定会尽一切力量引导有缘人走上正途。所以,具有菩提心是作为上师不可或缺的条件。

  第二、必须要有一定的智慧

  作为上师,仅有菩提心是不够的。他必须能引导我们,让我们明白通往解脱的路该怎么走,也就是该从哪里下手、怎样去修等等。如果他仅有菩提心,却不懂得教授,就不能满足我们的要求。所以上师还要有智慧。

  智慧本有广义和狭义之分,但此处的智慧是指:如果是修净土宗,他就能够为我们指示一条修习净土法门的完整道路;如果要修禅宗或密宗,他也一定要能够清清楚楚地告诉我们一整套的修禅之法或修密之方,这样的人才能够依止。

  第三、戒律清净

  菩提心与智慧是最起码的要求,但它们还须建立在戒律的基础之上,即善知识一定是戒律清净的人。

  所谓戒律清净的含义是指:如果是出家人,就必须具备出家人的戒律;如果是在家人,就要具备在家人的戒律;如果是学密宗的人,其密乘戒务必要清净。如果戒律不清净,就没有资格引导他人,这一点极为关键。

  以上三种条件是最低要求,如果要依止上师,至少要依止这样的上师。

  3.观察上师的方法

  在现在的居士当中,依止上师的问题比较突出。比如,一听到何处有灌顶,大家就趋之若骛,从不仔细观察授予灌顶之人有无做金刚上师的资格,盲目地去接受。结果在灌顶之后不到一个星期,就发现上师的种种过失,又开始退失信心,随意诽谤已经与自己建立了师徒关系的上师,这是极为可怕的。

  密宗特别反对作为上师,不观察弟子的根器,便胡乱传授密法、随意赐授灌顶;以及作为弟子,不仔细观察上师,盲目地接受密法、接受灌顶。

  如果只是接受一般的开示,比如传讲显宗戒律,或者是皈依、发心、外加行等修法,对传法者的要求并不是特别严。但是,若要接受密宗的正式修法或者灌顶,一定要首先弄清楚传法者有没有这样的传法资格。

  密宗观察上师有三个步骤:

  第一是在远处向他周围比较了解他的人打听,这位上师戒律清不清净,有没有慈悲心、禅定以及智慧等等,这是初步的观察方法;

  第二是到他附近,亲自考察他的所有行动;

  第三是通过直接接触,也就是跟他一起住,一起走,一起做事情,以这种方式来进行仔细观察。

  在这些过程当中,若没有发现任何问题,并认为密宗对上师的要求他都能够具备,最后才可以依止,才能视其为根本上师。这样的上师需要终身依止,时刻跟随其后,尊听教言,依教奉行,就像密勒日巴依止上师的感人事迹一样。要听闻密法,就应该这样做。

  但是,我们现在往往没有时间和条件去进行观察,又想闻听密法,那又该怎么办呢?就只有到藏地去,依止为众人所公认的那些高僧大德,在他们座下接受灌顶。得到灌顶后,再去求一个适合自己的完整修法。得到修法传承后,回到家里实修。将得到的修法全部修好以后,再去求下一步的修法,然后再回家修,只有这种方式,才是实际而又可行的。虽然藏地和汉地天各一方,来回奔波确实有一定困难,但也只有克服,在没有其他办法之前,我们只能选择这条路。

  如果对赐予灌顶的上师很陌生,便去接受密宗的灌顶,听受密宗的正行修法,这是绝对不允许的,所以在这方面,大家一定要注意。

  不仅仅是密法,包括显宗的空性和如来藏的法要也有一定的要求。若要听闻空性法要,如中观之类的见解,对善知识的要求虽然没有密宗严格,但还是需要观察。

  所以,如果今后有人传密宗正行修法或灌顶,我们首先必须要了解这个人的背景,确保没有问题,然后才可以接受。如果对方是素昧平生的人,仅仅去拜见,请教问题,顺便听听显宗方面的开示或是密宗的外加行修法,也是可以的,但要听密法,一定要谨慎,这是其一。

  其二是灌顶的问题。什么是灌顶?灌顶就是传密乘的戒律,既然是传密乘戒,那么你首先就要知道所受灌顶的戒律是什么。千万不要以为,在接受灌顶后,对自己没有任何要求。其实,没有一个灌顶是没有要求的。要求什么呢?要求你受密乘戒。有些灌顶有五条戒,有些有十四条,有些有二十五条,凡是灌顶都有相应的戒律。

  比如一个人发心出家,在剃度时,除了剃落头发,换上僧衣,还要给他举行仪式,这个仪式便是让他受戒。同样,密宗的灌顶就是让我们受戒。如果在得到密乘灌顶以后,却对可以做什么,不可以做什么一窍不通,无意当中很容易犯密乘戒。这些盲目的做法,根本不符合密宗本身的要求。很多居士因为缺乏这方面的知识,所以造成了极大后患,今后一定要注意。

  如果你要接受一个灌顶,首先要了解此灌顶有几条戒。假如有五条,就要看看是哪五条,并反躬自问,考查自己能不能做到。譬如居士五戒杀盗yin妄酒,是最基础的戒律,但我们在受戒前都要看自己能受哪一条,不能受哪一条。若连居士戒都要这样认真地取舍,那么密乘戒就更需要认真对待,更不能盲目草率。所以,在接受灌顶之前,一定要观察权衡,根据自己的实际情况有理智地接受,这十分重要。

  4.依止上师的方法

  依止上师的方法虽然有很多种,但最殊胜的依师之法就是自己认真修行。上师教你的法,你好好地修持,所有真正的善知识都应该会满意。如果你精进修行,他却不以为然,反而乐于叫你捐款或是干其它事务,这只能说明这个上师是不够资格的。

  因为,作为大乘佛教或者密宗的善知识,他的目的就是要让大家认真修行,这是他最迫切的需要。你认真地修法,就是向他提供了最需要的东西,他怎么会不满意呢?

  依止上师、让善知识欢喜的方法虽然有三种,但是真正能够让上师高兴的就是如理如法认真修行。若真能这样,不但上师欢喜,而且十方诸佛菩萨都会欢喜。

  如果上师让你发菩提心,你置之不理;让你发出离心,你也置若罔闻,却妄想通过其他方法让善知识生起欢喜心,最终只能是竹篮打水——徒劳无益。除非他不重视你的修行而重视别的事情,那又另当别论。

  简而言之,依止上师的最好方法不是别的,就是法供养——依教奉行,这是最殊胜的供养方式。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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7 皈 依

  皈 依

  今天我们开始讲内加行。

  一、内加行的内容和意义

  内加行一共有五种修法:

  首先就是皈依,皈依是一切修法的基础,皈依戒也是一切戒的基础。一切修法都是以皈依为前提,所以要皈依;

  第二个修法是发菩提心,没有菩提心,则无论修什么法都不是大乘佛法,更不是密宗的修法,没有菩提心根本就谈不上是大乘修行人,所以要发菩提心;

  第三是金刚萨垛修法,无始以来,每一个众生都造了无以记数的罪业,如果这些罪业不能清净,就不能证悟空性,也就是说不能明心见性,所以要修金刚萨垛修法;

  第四是供修曼茶罗,曼茶罗是积累资粮的一种非常殊胜的方便。必须福慧二资粮双运双修才能够成佛,如果其中缺少一个,都不能成佛,所以要供修曼茶罗。

  曼茶罗修完以后,证悟空性的条件基本上具备了。接下来就是要寻根究底,去证悟空性,去领悟和感觉空性。当然,密乘还特别强调,如果没有上师的加持,也不能证悟空性,所以要修上师瑜伽的修法。十万个大礼拜就属于上师瑜伽修法。

  五加行修完以后,就有资格修大yuan曼,或者其他密宗正行的修法了,虽然这个加行本来是大yuan曼的加行,但也可以作为其它密乘修法的加行。

  从皈依到上师瑜伽,加行一共有五种修法,依靠五种修法的能力才能够证悟空性,禅宗就叫做明心见性,即看到万物的本来面目,密宗也叫做证悟自然智慧。什么叫自然智慧呢?如来藏就是自然智慧。它是无为法,也就是没有造作的东西,因为它从无始以来直至成佛之间,不会有任何变化,所以叫做自然智慧。我们修行的目的,就是要证悟自然本智。这是所有大乘佛法的共同目标。

  藏传佛教的中观见分自空的中观和他空的中观,他空中观特别强调的就是如来藏,密宗有密集金刚到大yuan曼一系列的修法,虽然他们的具体修持方法不一样,但殊途同归,所有修法最后唯一的共同目标,就是证悟自然光明,也就是明心见性。

  我们修加行的目标也是这样,虽然证悟空性,现在对我们来说还有一定的距离,因为我们现在连外加行都没有修,内加行更无从谈起。就不可能去修无我,空性,光明等等。虽然从无我,空性,光明角度来看,不存在什么加行、因果、轮回,但这是最后才能达到的境界。我们现在只能有这样的分别,也需要有这样的分别,以分别心走向无分别心,从有戏论走向无戏论,最后当然是修光明。但是现在还言之过早,我们只能高处落眼、低处着手,循序渐进、脚踏实地地走上去,一步一步地走上去才是最踏实的修法,所以要修五种内加行。

  二、皈依的涵义

  有关皈依的涵义,在经书中有一个十分贴切的比喻,一个弱小的小孩子,若被狗或者其它动物追逐的时候,小孩子会感到恐怖,然后他就会呼唤妈妈的名字,并跑到妈妈跟前寻求庇护。他为什么要这样呢?因为他对这些动物有畏惧感,他相信他的妈妈能够救他,所以他不去投靠别的地方,而是跑到妈妈跟前。

  皈依也是同样,我们感觉到轮回非常可怕,如何从轮回里逃脱呢?只有皈依三宝,才能有希望。其他世间的任何方法,都不可能让我们得到解脱。即使其他宗教有一些神通、神变,但是他们有一个共同的缺憾,就是不承认无我。从两三千年之前的外道经典,到现在这些外道的经典里,始终找不到宣讲大空性的书籍,在这些观点的基础之上,无论修行也好、行善也好,由于没有证悟空性,就只能被束缚在轮回当中。即使我们修学外道,也没有办法真正从轮回中跳出来。只有佛法才能让我们安全地到达彼岸,趋向涅槃。所以,如果我们对轮回感到怖畏,就只有皈依三宝。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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8 菩提心的修法

  菩提心的修法

  菩提心的修法分三,一、菩提心的重要性;二、菩提心的基础——四无量心的具体修法;三、菩提心的修法。

  一、菩提心的重要性

  第二个内加行的修法是发菩提心。菩提心的修法说起来十分简单,但做起来却是非常不容易的,它要求我们必须彻底放下自私的心。但是,从无始以来到现在,我们的自私心已经串习得太久太久,这个习气对我们来说是根深蒂固、极其浓厚的。积重难返,想立即将其铲除,自然绝非易事。

  但也不是没有办法,办法就是先修慈悲心。我们为什么那么自私?归根结底,就是因为没有慈悲心,不为他人着想,一切的一切只是为了自己打算。如果真正生起了比较强烈的慈悲心,菩提心也自然而然会大功告成,没有那么麻烦,没有那么困难。很多修法都是有诀窍的,掌握诀窍以后,就不那么难了。如果没有诀窍,让你当机立断地放下一切自私心,全心全意地投入到利益众生的事业当中,一般是不容易做到的。但是,无论有多大的难度,我们一定要去做。

  菩提心为什么那么重要呢?因为,无论修净土宗、禅宗等大乘显宗,或是修密宗,其出发点皆是菩提心,这是它们的共同基础。

  比如念佛人希望能往生极乐世界,这也要取决于他的目的是什么。如果他认为轮回很苦,不愿意轮转其中,要到极乐世界去享受,他往生的目地只是为了自己的享受,这就已经南辕北辙了。因为修净土法门,也需要四个条件,其中的菩提心已经荡然无存,又怎么能够往生呢?

  禅宗讲明心见性,为什么要明心见性?明心见性以后要做什么?其实,明心见性的最终目的还是要转*法 伦度众生。如果没有考虑度化众生,仅仅为了脱自己的生死,希望能够大彻大悟,就不是大乘佛教里的禅宗,只能是小乘法而已。

  所以,一切的大乘法都需要以菩提心作为基础,密宗当然也需要。没有菩提心,所作所为的因从根本上就已经错了。倘若因地不正,必使果招曲迂,所以一定要发菩提心。

  真正发起无伪的菩提心,就会不讲任何条件地付出一切。菩萨的要求就是这样:自你发心学大乘佛法以后,就不允许为自己打算。

  有人会反问,我们现在都是普通的凡人,不为自己打算,自己的事情又怎么办呢?

  对于这个问题,我们可以明确地答复:如果你放下自己的事情,一心一意地投入,无条件地付出。那么,自己的事情就会自然而然地成办,这毫无疑问。对此,有很多公案可以证明,历代高僧大德的传记无不是最佳的例证。所以现在一定要发菩提心。

  发菩提心是所有大乘佛教的基础,不发菩提心就无法修大乘法。无论是大乘法或小乘法,在法的本体上是没有太大差别的。

  比如,念一句六字真言“嗡玛呢巴美吽”,是大乘法,还是小乘法,或是密法呢?在它的本体——这六个字上面,并没有大乘小乘的差别,如何来区分大小乘呢?就是要看你的动机,即你为什么要念六字真言。

  若是为了得到世间的名誉、财产、健康、长寿等而念此观音心咒,就既不是大乘法,也不是小乘法,而只是世间法;

  如果你念诵的目的是为了解脱,但只是为了自己一个人的解脱,没有为其他众生着想,这个六字真言的念诵就是小乘法;

  如果你念六字真言时,没有求世间法,而是求解脱;不但是求解脱,而且不是为了独善其身,而是为了天下一切众生的解脱而念,那么这句六字真言就是大乘佛法;

  在这种发心的基础上,若具备了密宗所讲的殊胜见解和修法,如一切法本来清净和生圆次第的修法,以这样的观点和方法去念六字真言,那就是密法。

  这样,六字真言便有了从世间法到密法的各个层次的差别。六字真言就是这六个音节,其上并没有这些分别,念出来的是同样的发音,但是由于动机、目的的不同,就导致各种差别显现于其上。

  同样的,在佛像前供一盏灯,是大乘法,还是小乘法?若不看动机,便说不清楚。如前所讲,若是为了得到健康长寿等而供灯、烧香、拜佛,就通通和解脱没有任何关系,纯粹是世间法;如果是为了自己的解脱,就是小乘法;如果是为了一切众生的解脱,就是大乘法;若再有密宗的智慧和修法,那就是密法。

  在一盏灯的灯芯、油和供杯上,是分不出大小乘的,在所供奉的佛像上也同样不能区分。如果是以菩提心供养阿罗汉,就是大乘法;如果发的是世间的心(健康、长寿、发财、工作顺利),即使供养密宗的普贤王如来等,还是世间法。所以,法本无高下,关键在于发心,由于发心的不同,其结果也有着天壤之别。这相当重要。

  在座的各位中也有许多人曾听闻过密法,接受过灌顶,也有很多是念佛或坐禅的人。那么,现在我们回头看一看,当你去接受灌顶时,是出于好奇心?还是觉得接受灌顶后,就会有一些前所未有的收获?你是为了脱自己的生死,还是为了一切众生?你的目的究竟是什么?念佛人也是一样,你一心不乱地祈祷阿弥陀佛,为的是什么呢?还有,心里不起任何杂念的修禅人,你的目的又是什么?请大家都回头反省一下。

  或许很多人的目的就是为了自己。那么,无论是为了自己的解脱,或是为了自己的健康长寿,则根本不是大乘法。你自以为得到了灌顶,实际上没有。灌顶肯定是大乘的灌顶,但因为你没有这样的发心,便不能成其为大乘法。如果不是大乘法,小乘的灌顶并不存在,世间法中也没有这样的灌顶,那你得到的是什么呢?绝不是真正意义上的灌顶。所以,大家一定要了知菩提心的重要性。没有菩提心,便不可能修大乘法。

  刚才讲了供一盏灯,诵一句咒,是怎样区分大小乘、世间和出世间法的。以前我也有一个这方面的开示,讲了外道和佛教的差别,世间法和出世间法的差别,大乘和小乘的差别,其中也提到过这些。在这方面一定要有正确的认识,这些都是非常重要的知识。

  这些问题说明,没有菩提心就无法修大乘法,凡是想修大乘法的人必须要发菩提心。

  二、菩提心的基础——四无量心的具体修法

  要发菩提心,首先要修慈悲心,若慈悲心真实不虚,发菩提心也就易如反掌了。

  打一个比喻,当一个人的母亲生病的时候,如果他对父母很孝顺的话,就肯定会把母亲送到医院治疗。这时,他是不会求什么回报的,只是无条件地付出。他不会对母亲提出,我送你去医院的话,以后你要怎样怎样,这是为什么呢?因为,他对母亲怀着强烈的慈悲心,所以不求回报,这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。

  通常,世俗人也有一些慈悲心,但他的慈悲是针对父母亲友的,相对陌生人而言,平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心,也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系,无论是经常来往的亲朋好友,或是萍水相逢的陌路之人,他都以平等的慈悲心相待,这叫做无缘的慈悲,也可以叫无条件地付出,这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘,那就另当别论,人各有志,你也可以从小乘法起修,最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法,即使步履艰辛,也必须迎难而上。

  我们可以循序渐进,首先培养慈悲心,虽然慈悲心与菩提心还有一定差距,但如果具备了慈悲心,就有发起菩提心的希望。所以,我们先讲慈悲心的修法。

  若要广修慈悲心,那么慈、悲、喜、舍四无量心都需要修;如果不愿意太广,就只修慈无量心和悲无量心,这是中等的修法;有些人的根基不一样,希望更简单,就可以只强调悲心的修法。你们大多是刚刚开始修慈悲心的,最好完整地加以修习,才会收到预期的效果。所以在现阶段,四无量心我们都要修。

  为什么称作“无量”的慈悲喜舍呢?因为修慈悲喜舍的功德不可思议,无法衡量,其善根深广难思,故叫做无量心;再则修慈、悲、喜、舍时,其对境是普天下所有众生,因众生数量无尽,所以也称作无量心。

  四无量心在经书里依次是慈悲喜舍,舍心列于最后。但是在修法时,舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉,则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心,是不完整的。所以首先要修舍无量心。

  (一)舍无量心的修法

  舍无量心的修法有两个步骤,第一是观想,第二是思维(或叫观察)。

  观想的时候,是以人为对境,无需观想本尊上师等。在自己的右边观想一排人,左边也观想一排人。

  右边这一排是现世当中害自己的仇人。如果今生没有仇人,便可观想经常害自己的一些魔障,如魔或鬼。如果这样观想也感觉困难,就可以想象,在无始以来的流转当中,我们肯定有数不清的怨敌,就把他们观想在自己的右边。

  左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷,也就是对我有恩的人,观想他们坐在自己的左边。

  无论是怨敌,或是亲友,他们实际的相貌怎样,就观成怎样。观想就是这么简单。

  第二是观察。

  首先,对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心;对左边的父母亲人,生起爱心、贪心。生出贪嗔心以后,再回头省察:刚才我于怨生嗔,于亲生贪,而且不只是这一次,长久以来我一直都是如此,但这样有没有道理呢?我应该去观察一下。

  具体观察的时候,可以从过去、现在、未来三个角度来思维。

  首先观察左边的怨敌:他们不论是人或非人,现在虽然是我的仇人,想尽一切办法来伤害我,但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢?答案是否定的。

  虽然他们现在不择手段地加害于我,但在过去世,他们肯定曾做过我的父母。当其做我父母之时,也和现在的父母一样,心疼我、照料我,为了我宁愿舍弃自己的一切,对我的恩德是那么深厚,给我带来那么多利益。

  再观察未来的下一世,当我们再次转世投胎,改身易形时,他们也不会永远都是我的仇人。而且,在无有穷尽的来世当中,他们会再次做我父母。再次做我父母时,也会与现世父母完全一样,要为我克服诸多困难,给我带来极大利益,可谓恩德巍巍。

  也许无须等到来世,在不久的未来,在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。上半辈子他对我竭力迫害,但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。

  所以,从长远的角度来看,所谓的仇人也是不一定的。我们也曾互为父子兄弟,只是现在回忆不起了。如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历,就绝对不会加害于我。例如,在两人打架打得最激烈的时候,他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景,所有的仇恨就会瓦解冰消,他们会立即扔掉五其,停止打斗,这是肯定的。使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明,是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。所以,即使现在他们害我,我也不能责怪他们。

  这并不是精神上虚幻的寄托或安慰,事实就是这样。什么叫做仇人?什么叫做亲人?我们在轮回中流转,你、我、他都经历了一段漫长的时光,在这个过程当中,有时是仇人,有时是亲人,亲怨都是不一定的。这样再三思维后,修得比较好时,对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化,直至最后完全消失。所以,舍无量心的修法极其重要。

  之后,便开始对右边的亲属进行观察,对他们的观察与左边相反。

  他们虽然现在是我的父母或者亲属,为我遣除各种违缘,给予各样恩惠,对我恩重如山。但他们是否生生世世都是这样呢?也不是。前世或者前世的前世,在无始以来的六道轮回当中,他们肯定很多次地做过我的仇人,甚至伤害过我的生命,这是必然的。

  再看看未来又如何呢?他们会不会在以后的生生世世中,永远做我的亲人呢?结果也是否定的。当我再投生到另一个身体的时候,他们很有可能会成为我的仇人,那时候,就与现在右边的人一样,会千方百计地伤害我,甚至掠夺我的生命。即使在今生,虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵,但也许在不久的将来,我们就会反目成仇、分道扬镳。这决非耸人听闻,如果在短期之内不能解脱,长时漂泊轮回的话,这就是确定无疑的。

  这一切就像演戏一样,现在这边的人扮演我的仇人,另一边的饰演我的亲属。但是下一辈子就会角色互换,演仇人的扮作亲属,演亲属的饰为仇人。因为现在我们为无明所遮蔽,没有智慧了知以前的事情,对未来的前途也茫然无知,现在唯一知道的,只是眼前很短暂的时光。

  但轮回却是极为漫长的,在这个过程当中,如果能够回忆前世,或以长远的眼光静心观察,我们就会深深地体会到所谓的亲人与仇人,根本就是无常的,确实象演戏一样。这就是观察的方法。

  这样观察后,我们会开始发现,原来我只是用了一双异常狭隘的眼光,去看了一个很短很窄的范围,便指定谁是我的敌人,谁是我的亲人,对敌人生嗔恨心,对亲人生贪心,因为我有了这样的错误认识,所以就产生了这样不正常的贪嗔。

  前世今生不是宗教的教条,不是臆造的神话,而是千真万确的事实。而且在这样轮转再轮转的过程当中,在我们投生的大多数时候,都是需要父母的。由此可知,现世的冤亲都曾经做过我的父母,我也做过他们的父母;同样,彼此也都做过仇人,只是在今天不能回忆而已。

  大家应该思索,这一切究竟是事实,还是教条?如果你认定这是教条,就请你拿出证据来推翻。可是,任何一个人,任何一种学说,无论过去还是将来,都根本无法推翻它。相反,却会有越来越多极具说服力的、强有力的证据来证明它。所以,这些都不是教条,不是无中生有的捏造,而是事实。

  虽然是事实,为什么以前我们却从未察觉到呢?因为我们没有受过佛的教育,自己又不能高瞻远瞩、未卜先知,所以一直都是这样迷茫。现在依靠佛的教育,终于使我们清醒地看到冤亲等都是不一定的事实。

  这既是理论,也是修法。观察以后,一定能有所体会。若不相信,你们可以尝试在一个月或者半个月之内去思维,我敢保证会有感受的。那时,你就会确确实实感觉到亲怨就是不一定的,虽然片面的贪心、嗔心仍然存在,但能意识到这是错误的。既然已经意识到错误,你就会慢慢地去改。以上是舍无量心的修法。

  这种修法最后的结果是什么呢?它有临时和究竟的两种结果,我们万万不能停留在临时的结果上,这是一个危险的地方。有什么样的危险呢?当你这样修了一段时间,体会比较深时,会对仇人没有特殊的嗔恨心,不想去害他;但对亲人也同样没有亲切感,也不愿意去利益他,亲怨都似乎很平等。但我们所需要的不是这样的平等,虽然这是修法要经过的一个阶段,但最终我们要超越它。如果你停顿在这里的话,就成了我们前进的一个障碍,这叫做无记的舍心。无记的舍心就是不善不恶的平等心,这不是我们的目标,我们必须要逾越这种无记的平等心。

  但是无记的平等心并非完全不需要。首先要设法把片面的贪心嗔心降下来,降到一定的水平之后,就没有了粗大的贪和嗔,然后,我们就要在此基础上进一步思维:这些众生虽然对我们有利有害,但对于有害的这一部分,我们应不记前嫌,而只强调众生对我们有利的一面,也就是按照慈无量心的修法中所讲的知母,念恩,报恩的修法进行思维。这样,我们对所有的众生就能生起平等的慈悲心,这才是四无量心的舍心。舍心就是这样培养起来的,这非常重要。舍心修好以后,我们可以转入慈心的修法。

  (二)慈无量心的修法

  慈心的本意是什么呢?愿一切众生获得快乐,这种念头叫做慈心。慈心修法也有两个步骤,第一是观想,第二是观察。

  现在不用观想两排人,只须观想一个对境:现世的母亲。她的相貌是什么样的,就观想成什么样,如果她现已不在人世,就将她生前的模样,观想在自己面前。

  然后我们开始思维,母亲现世对我有怎样的恩德:我们就要作三个重要步骤的思维,也即:知母,念恩,报恩。

  第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实,虽然现在我们看不见,但是从无始以来,在如此漫长的轮回中,在三千大千世界的每一寸土地上,我们曾经死过成千上万次,也生过成千上万次,每一次生命的流转,大多数都要依靠父母,所以我们敢肯定,所有的众生都曾经做过我的母亲,而且不是一次,而是无数次,这叫做知母。

  第二是念恩。就是我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。虽然这些恩德是难以度量的,但在此修法里,可以归纳为五种:第一、赐给肉体;第二、赐给生命;第三、赐予财产;第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念,今天我们能有机会听法,有机会修行,有机会解脱,这也是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身,这一切都不可能有。所以,要从这五个方面去思维。

  1.赐给肉体:没有父母,我们每个人都不可能有今天的这个身体,这是很肯定的。

  2.赐给生命:出生以后,如果母亲不养育我们,每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生活。从这方面看,不但肉体是母亲给的,连生命也是母亲赐予的。

  3.给予财产:我们刚刚降临人间的时候,每个人都是两手空空,身无分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的,这是给予财产的恩德。

  4.教授世间法,每个人出生时,都不会说话,不会走路,连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲,在这个世界上,我们的第一个老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。

  这四点在这里讲的不是很多,但却要反复思维。小的时候,母亲对我们如何慈爱,她克服了多少困难,辛辛苦苦地打工、干活,养育我们……,我们每个人都可以从实际生活当中,提取大量有用的修行材料。

  我们都明白,天下所有的父母,对自己的子女都是极其关爱的。哪怕是毒蛇、老虎等猛兽,虽然可以凶残地杀死其它生命,然而对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加,这是有目共睹的事实。既然动物都能如此,作为人又岂能例外呢?可见父母的深恩厚德是难以尽述的。

  大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心,通过这些观察,对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断地生起。

  第三报恩,母亲不但现世是我的母亲,对我有这样的恩德,而且在多世累劫当中,她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时,都与现在一样,对我有那么多的恩德,她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨,还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时,在养育一个孩子成长的过程中,要造多少杀盗等业,这是每个人心里都十分清楚的。因果报应,纤毫不爽,她当时为我造业的果报,我没有办法代受,却要让她独自去承担。

  若她已不在人世,就很可能已因为我而造业堕落到地狱、饿鬼或畜生道中,正为众多剧苦所逼迫,备受折磨、度日如年。去救她,还是对她的痛苦熟视无睹?答案是毋庸置疑的。如果我无能为力,还情有可原,既然有办法,为什么还不立即行动?这样,想救度母亲的念头就会不由自主地生起来。

  怎么去救度她呢?孝敬母亲财物吗?她现在身处何方,我都不知道,又怎能将钱财物品送给她呢?这些是无济于事的。更何况,钱财又能起到什么作用呢?能减轻她的痛苦吗?能让她永得安乐吗?不可能!那该怎么办呢?唯一的办法就是修法,通过修法救度她,这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强,就可以为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。

  刚才讲过,若自己的母亲患了重病,孝顺的子女绝对会不顾一切,即使在交通不便的地方,也要把母亲背到医院治疗。他不会考虑把母亲背到那么远的地方所面临的种种艰难,只会无条件地付出。

  同样,如果慈悲心修得好,就会有很大的动力。这种慈悲心就会一直鼓励我们,不让我们停留。生起这样的慈悲心后,就能够放下自私的念头,不管自己成佛也好,不成佛也好,都没有关系,始终将母亲的利益放在第一位,时刻督促自己:我就是要去度她!

  这仅是以自己的母亲为对境,我们需要再将对境扩大,转到这一世对我不利不害的普通人。他们曾经也做过我的母亲,在做我母亲时,跟现在的母亲完全没有两样。同样赐给我肉体、生命、财产、教世间法,使我们有学法的机会,和现世母亲一样对我有这些利益。

  当对普通人修得比较好的时候,再转到对仇人进行观想,将其纳入对境,对其修慈悲心:此人现在虽然这样害我,我却不能责怪他,因为无明的阻碍,使他已经忘却我们曾互为父母的经历,如果他知道曾经发生的一切真相,是绝对不可能害我的,他这样做是可以理解的。他以前做我母亲的时候,同样对我有如上的四种恩德。我现在如果不但不能利益他、反而加害他是不应该的。

  对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。最后起座的时候,要把观想范围再一次扩大,对一个村,一个县,一个国家,整个地球……最后,对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。

  为什么首先以母亲为对境,然后是普通人,再次是仇人,最后是一切众生呢?这是一种诀窍。如果首先对所有的众生观想,而不是按照如上次序,就会导致这样的问题:表面上看来,好象慈心、悲心已经具足了,但实际上,当遇到有人害你的时候,这种不牢固的慈悲心就会倏然消失。所以,要依照次第进行观想。

  为什么要首先观想母亲呢?因为对母亲发慈悲心是比较容易的,从易处下手,先对母亲生起慈悲心后,对其他人也就会觉得比较容易了。不能先做最难的,否则你会觉得根本无法对仇人等一切有情生起平等的慈悲,那时你就会失望。

  为了避免这些问题,就要依次观修。这样观修以后,即使今后有人害你,你也不会对他有太大的嗔恨心。作为凡夫,虽然现在有了菩提心,也不可能一点儿嗔恨心都没有,但相对而言,这种嗔心不会保持很久,也不会很强烈。

  这是慈无量心的修法。

  (三)悲无量心的修法

  悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦,要有一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的念头,这种不造作的发心,才是真正的悲无量心。

  具体的修法是什么呢?身、口、意的具体要点如前所讲,在观想上师、祈祷上师之后,就开始进行观想和思维。

  有关悲无量心的观想有两种观点:

  1.修悲无量心的时候,要观想自己的母亲,就像修慈无量心时观想自己母亲一样,母亲现在是何相貌,就如是观想,这是一种观点。

  2.修悲无量心时,要观想一个正在感受难忍痛苦的众生,如屠宰厂里待宰的牛羊或其它生命;或者,自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹,就将正在承受这种痛苦的众生观想在自己前面。观想时,不能把自己当成旁观者,象看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生,也可以把自己的母亲观想为这个众生。

  修法时按照两种修法的任何一种观想方式都可以。

  如果观想自己的母亲,就与前面一样。将母亲观想在自己面前,然后修知母;知母修好以后,再忆念母亲的恩德;其后,就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念母、报恩修完后,接下来的修法就是悲心的修法。

  首先,要培养这样的念头:愿现世的母亲脱离一切痛苦,这比较容易。然后观想,我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐、幸福,不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦,但她经常做的却是让自己感受痛苦的业,她的所想和所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦,按理来说,就不应该去造业,但事实恰恰相反,她却不明事理地经常造业,既然造了种种恶业,接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面,虽然她希望拥有人世间所有的快乐,但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事,她就不会得到人天善果。这一切,都是因为无明,正是无明才使她的所作所为颠倒错乱,最终得到的便只能是痛苦的煎熬。

  既然母亲正在饱尝痛苦,我们该如何观修呢?就是要完整地修以下四条:

  1.发愿,即愿我的母亲能够脱离一切痛苦;

  2.希求,即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦;

  3.发誓,我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后,我们还应有实际行动,作为大乘菩萨,发了菩提心以后,就要去弘法利生。虽然每个人的能力是不一样的,有些人差些,有些人强些,但无论能力如何,从现在起,就应该要有这样的想法和实际行动。

  4.祈请,在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后,如果没有三宝的加持帮助,仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标,所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。

  这四条不但修悲无量心时需要,而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。

  这样发誓后,要不要去实践这誓言呢?当然要,否则就是欺骗所有的佛菩萨,是有罪过的。但实现此誓言也需要过程,也要根据自己的能力,能做多少就做多少。想一下子让所有的众生脱离痛苦,是不可能的,暂时能让一个众生脱离痛苦,就让一个众生脱离痛苦,能度一个算一个。

  总而言之,从现在起一定要有实际的行动,如果没有实际行动,现在的发誓,就等于是骗人的谎言。说具体一点,如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱,你却视而不见,那你的誓言到哪里去了呢?还有,比如你能讲一点儿法,其它人又不懂,请你给他解释一些问题,你并没有其他理由,只是出于私心就拒绝了他,那么,以前你虽然曾经发誓:从现在起为了母亲脱离痛苦而努力,但实际行为却大相径庭。这说明,当时你也许在心里诚恳地这样想过,也许你当时内心根本就没有真正发誓,仅仅是嘴上说说而已,无论哪种情况,没有实际行动都是不对的。

  大乘菩萨发了大悲心后,并不是必须立即脱胎换骨,对自己所有的事情都从此不管,专门去利益众生。如果能这样做当然好,但这也需要一个过程。若能首先自己成佛,再去度化众生也可以。无论怎样,在对现世母亲进行观想时,就要以这四种发心反复修习。

  对现世母亲发起这样的心,是很容易的,这样修起来以后,再观想一个普通人,对他修悲无量心。首先也是知母,即现在他虽然不是我母亲,但是久远劫以来,其做我母亲的次数却是无量无边的……,他也与我现世母亲一样,不愿意接受任何痛苦,却一直在造令己受苦的因;她也非常希望得到快乐,但整天种的无非是使自己不愉快不幸福的因。她是这么痛苦、可怜、愚昧,我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊!我愿将自己三世所有善根回向给她,使她能脱离这样的痛苦。从现在起无论有多艰难,我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事,在这个过程当中,愿上师三宝加持于我,使我能够给他们带来一些利益。要依次从这四个方面去想。

  对普通人修完以后,再观想你的仇人,对他也如是修悲无量心。起座前,把所有的众生观想在面前,对一切有情观修悲无量心。这便是悲无量心的修法。

  在这些修心的过程中不能认为,因为经书上这样要求,所以我才这样思维。所谓经书的要求是指:如果你要修菩提心,就应该这样修,顺序就是这样,可是做不做却是自己的事情。不管经书上怎么要求,发菩提心当然要主动,不能被动,发出离心也是如此。所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做,所以我才这样做” ,或者“因为佛告诉我要这样做,我才这样做”的想法,都是不对的。

  无论是佛的教言也好,上师的教言也好,若你心里没有真实的体验,就是被动的。我们应该做到,无论佛是否要求我们去度众生,我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。

  有些人会想,现在我自己都是一个凡夫,又怎么去度众生呢?虽然你现在是一个普通人,连外加行都没有来得及修,但是你可以发愿:我现在虽然没有能力,但是我要努力让自己具备这样的能力,等到有能力的时候,我一定要去度众生。这样的发心是必须要有的。如同一名学生在读书的时候,什么能力也没有,但是他依然可以有很多未来的想法计划,如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。同样的,我们现在也需要一个长远计划:虽然我现在于修行上没有很大功德,但这些是能够做到的,做到以后我一定要去度众生,一定要去帮助众生!这样的想法一定要有。若没有这种发心,你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。

  (四)喜无量心的修法。

  喜是欢喜心,愿一切众生不离开快乐,就叫做喜无量心。修欢喜心的时候,也有观想和思维两个步骤。

  观想的时候,也要先将自己的母亲观想在前面,然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维,每座里面一定都要有这三个修法,接下来就修喜无量心。

  修喜无量心要将母亲现在所拥有的,无论是出世间修行方面的功德,或是世间的种种圆满(如健康长寿等),作为修行对境,修欢喜心,进行如下四种思维:

  第一发愿:愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。

  第二希求:希望母亲不离开现有的世出世间功德,而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。

  第三发誓:从现在起,为了母亲不离开这些世出世间的功德,我要备加努力。发誓以后,还应将这些誓言付诸于实际行动。

  第四祈请:愿上师三宝加持,令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。

  这四个过程都要一一观修。修好以后,再换一个普通人的对境。对普遍人修完后,再换一个自己的仇人。起座前,观想天下所有的众生,对他们修喜无量心——愿一切众生永不离开快乐。

  这些修法就是四无量心的修法。实际上,四无量心中的舍心,也应包含慈心和悲心,这种慈悲心没有任何亲怨分别,没有落入片面的泥潭,对一切众生都平等相待,这才是真正的舍无量心。也是菩提心的唯一的基础。

  没有这样的基础,尽管嘴上说得再漂亮:“愿一切众生离苦得乐”,实际上却心口不一。有些人只是因为经书上是这样写的,所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵,但心里却没有丝毫菩提心的影子。我们修发心的时候,发心的偈子要念十万遍。但如果你的心里没有配合,光念偈子有什么用呢?没有用!只有心里有这样的决心,口中也如是念诵,才能使发心更坚固、更稳定,所以我们要真诚地念诵十万遍。这样念除了有很大的善根外,更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。

  这样修并不是自我欺骗,而是在明了真相以后,将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救,改邪归正而已。刚才所讲的都是确凿的事实,以前我们因为盲目无知,所以没有平等的慈心和悲心,现在恍然大悟以后,就会生起平等的慈悲心。

  在把前面的外加行和皈依修完以后,一定要下功夫修这个法。因为我们现在所处的不是别的地方,而是轮回。无论轮回中的天堂还是人间,都是非常可怕的。既然想从这个恐怖的地方逃出去,当然要下一点功夫,想轻轻松松地逃脱是不可能的,所以要接受这些修法。

  放下自私心,生起利他的平等心虽然有一定难度,但这也不是常人所力不能及的。我们曾讲过,这不是神仙、登地菩萨以及佛做的,这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。很多人去做了,也成功了,他们已经做出了表率,我们只要愿意,做到这一切也是顺理成章的事。

  有些人会想,这些太麻烦了,只要求求福报就行了。为了求福报而信佛当然比不信佛好得多,但这绝对不能解决生死轮回的根本问题。我们现在讲的都是能让我们解决根本问题的一些修法,所以难度当然会有。你们每一个人都知道,办企业、上班以及从事一些创造性的工作,也会有难度,但还是要去做。目的是什么呢?目的是钱。既然为了钱都愿意这样吃苦,这样努力,那么为了解脱,为了全体众生的解脱又怎么能不付出呢?

  发菩提心的这些修法,是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路,除非你觉得轮回好,不需要解脱,不做也可以。可是,你现在觉得好不等于以后仍觉得好,当来世转入三恶趣的时候,就更不堪设想。到那时,好与不好已无力扭转,趁现在有办法的时候,大家一定要抓住时机。

  我们也曾讲过,要发出离心,但并不意味着从此以后就什么都不能做,不管家庭的事,不管孩子的事,不管单位的事,……,当然不是这个意思。家庭事务,孩子的教育,自己企业的发展等等,可以照样去做,而跟普通人不一样的是什么呢?普通人的目的,无非是为了发财等等,这些就是他们最崇高的理想。学佛的人一旦发起无伪的出离心,就不会觉得这些是最好的,他们知道还有更崇高的人生意义。虽然这些世间的事务暂时要去做,但只是一种临时的谋生方法而已。

  现在尽管发了菩提心、出离心,可还是人呀,人要活在这个世上就要吃,要穿,要生活,这些生存条件当然要用自己的双手去获得,佛也没有对在家人要求自从发出离心的第二刹那起,一切都要放下。但我们最终的目的不是这些,而是求解脱,这样的观点叫出离心,这是每一个学佛的人所应该做到的。佛不会勉强我们每一个人都要发出离心、菩提心,但如果你想解脱的话,就要接受这些修法。若不肯接受,不这样去想,不这样去做,就无法解脱。摆在我们面前的就是解脱道,你不接受,就等于是拒绝解脱。除此以外,佛也没有告诉我们第二条解脱道。

  象菩提心这样伟大的发愿,是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。其他世间的鬼、神,或是任何一个未修法的凡夫,他们不但白天没有这样的念头和实际行动,即使连做梦都梦不到。菩提心是非常高尚的一种发心,这一世我们有机会去感受这样的发心,去修习菩提心,实在是千载难逢,应该值得庆幸。所以,外加行修完以后,一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。

  大乘佛教的中心思想就是这些。念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教?可能是,也可能不是,衡量的标准取决于有没有这样的发心,所以,四无量心的修法至关重要。

  凡是想修大乘法的人,就要这样修,就要有这样的发心。没有这样的心,就放不下自私心,有自私心,就不会为众生付出什么,即使付出,也是有条件的,希望自己能有所回报,这样的付出不是大乘佛法的精神。我再三讲过,大乘菩萨要付出,而且要无条件地付出,这才叫做无缘大悲,这是很重要的。

  总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法,我们应该明白:有三种心行一定要放弃,若不舍弃,便无法修学大乘佛法,无论念佛、打禅或修密……,你都绝对不是大乘行者,亦非小乘行人,这种“修行人”该如何称呼呢?简单地说,只能称为信佛的人,但不是学佛的人。我们讲过,信佛、学佛是两回事。信佛是你觉得佛陀很伟大,佛说的是真理,你不反对,但自己不去行持佛法,这叫做一般的信佛。而学佛是指,佛陀怎么做我也一定要如是去做,虽然现在我不能具足佛陀的一切功德,所作所为无法与佛陀一模一样,但是要有此决心,这才是学佛。那么,在修行过程当中,我们要断除哪三种心行呢?

  第一要放弃追求世间圆满的欲望。这种贪欲若不肯放弃,那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等,都是为了获得世间的圆满,你做的这些根本与解脱无关。贪图这一世的健康长寿,或者下一世的人天果报,都叫世间法。

  不能贪求世间法,并不是指从今以后不要去工作,不要去发展自己的企业等等。但只能将这些当作临时的生存手段,做为一个活生生的人,我们的人生目的和价值不是这一点,而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。

  如果你割舍不下,就仅能算是修人天福报,与解脱还相差万里。若是这样,不修五加行也可以,只须在自己家中设置佛堂,供养供养佛,或者去庙里烧烧香、拜拜佛,或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。珍宝人身如今己经获得,难遇佛法如今己听经闻,却连这么一点蝇头微利都不肯放下,那么,你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢?追求世间圆满的结果对你来说只能意味着:长劫轮回在所难免,解脱之日遥遥无期。因此,一定要放下贪欲尘世之心。

  第二要放弃的是自私心。很多人虽然在念佛、磕头,但其目的仅是为了自己解脱轮回。比如一些人也在精勤地修五加行,若问他们:“你为什么要修五加行?”很多人都会想:“如果不修五加行,以后我就不能听大yuan曼或是其它密宗的修法。”“你不能听密法又会如何呢?”“没有机会听大yuan曼或者大手印的法,我就不能成就。”“你不能成就又怎样呢?”“我不能成就,就会始终呆在轮回里,那多苦呀!”。那么,他们修五加行最终的目的还是为了自己不痛苦。若是这样,就说明他修的五加行,从名称上看是大乘佛法,但实际上却不是,因为他们只是为自己而修,没有考虑其他众生的解脱,所以这不是大乘的修法。因此,第二个要放下的就是自私心。

  有人又会提出疑问:如果没有自私心,是否便不用忏悔自己的罪障?从今以后也不必为了清净自己的罪业而修法,金刚萨埵也不用修了?不是这样的,这些修法都需要修,修的时候也可以观想清净自己的罪业,但这不是自私之心。因为要度众生,首先必须要有度众生的能力才行。怎样才能让自己有能力呢?就是先修金刚萨埵的修法,清净自己的罪业;再修曼茶罗的修法,增长自己的资粮,这样把自己的身心调整好了以后,才能具备能力。之所以强化自己的这些修行能力,不是为了自己,而是为了将来度众生。因此我们也不用这样疑惑。

  从另一角度讲,若菩提心真正生起,其本身就有清净罪业的能力,如五无间、谤法等很严重的罪业都能因此减少,而普通的杀生,偷盗等十不善业,就可彻底清净。如果不修其它法,仅修菩提心,也能够达到这样的目的,再有其他修法的帮助会更快,所以,第二个要放下的就是自私心。

  第三要放下的是什么呢?等到把加行修完之后,就要去领悟、感受无我,即修密宗或者大yuan曼正行的修法,其中所讲的重点就是证悟空性的修法,那时,我们要放下我执,这是为了能够更好地无自私的渡化众生。这是第三个要放下的。在修加行的时候,暂时不必急于去修空性,此时的机缘还没有成熟。

  修出离心时,要放下世间;修菩提心时,要放下自私;修无我时,要放下我执。这些若不舍弃,所谓的出离心、菩提心就都是空话,不可能生起,所以要把它们放弃。

  今后,在修行过程当中,要时刻观察自己有没有进步,如何观察呢?

  第一、修外加行时,我们要观察:在没有闻修此加行法时,我们对世间有何看法、有何贪执;修了外加行中人生难得等一系列修法后,对世间又有怎样的看法,如果前后毫无改变,一切还是为了自己世间的健康、长寿、快乐等,便可确认自己的修行没有任何进展,没有任何收获。

  第二、修菩提心时,同样要反省:在听闻修持菩提心修法之前后,我的私心有何等差别?如果修法之前,一切只为自己,对他人的苦乐无动于衷;修法以后,虽然口里天天在念发菩提心的颂词,哪怕念了十万遍,但内心深处还是认为其他人的好坏都无关痛痒,只盼自己能早日得解脱、自己能早日明心见性、自己能早日往生西方极乐世界等等,没有为众生着想,那就可以确认,听加行修加行,自己没有任何大乘法的收获。

  放下我执,对我们来说还有一定距离。虽然在修加行的过程中,根基好的也有可能明心见性,但对一般人而言是比较难的。所以对这点,暂时还不能要求。

  总之,第一要舍弃世间,第二要放弃自私心,但不能产生误会,认为出离心是消极逃避,菩提心也是不能实现的妄想等等。一旦有这样的想法,就会成为修行的障碍。如果如理如法地去修,这些修法与你们的工作家庭并没有任何矛盾。在佛住世时,印度的很多国王在治理江山管理天下的同时,也在发菩提心,这根本没有抵触。所以你们不能以为一旦发了菩提心,就没办法生活和工作。

  希望大家能够重视菩提心和出离心,绝不能认为出离心、菩提心可有可无,从而放弃这万劫不复的修行机会。从无始以来,我们已经历了成千上万次不可思议的生死轮回,直到今天还是一个普通人,再过几十年告别人世时,如果没有加紧修行,只能再次空手归去,除了所造的如山黑白之业外,其它什么也带不走。所以,在整个生命轮回的过程当中,这一世是非常关键的。无情的事实就是这样,珍不珍惜此机会,全凭自己做主了。

  三、菩提心的修法

  四无量心修完后,就要正式修菩提心。

  首先,我们要认清菩提心的概念是什么?菩提就是觉悟的意思。菩提心,在这里就是为一切众生的解脱,自己发誓修此觉悟的智慧。

  菩提心需要具备两个条件。第一个条件是对所有众生的无缘慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起后,就会自然而然发起想去帮助众生的心。

  若已经有了这样的发心,那么要去度众生,帮助别人,什么样的方法最好呢?若搞一些慈善机构,帮助人们解除一些现世困苦,这当然也是菩萨行为里的一种,但这不能解决根本性的问题,根本性的问题要怎么解决呢?我们讲过,最重要的是让每一个人、每一个生命自己去认识轮回的真相、人的特质以及怎样从轮回里找到出路……,也就是为他们指路最为重要。为了让他们明白这些道理,首先我们自己要有智慧。若想为众生指引一条完整的路,就要自己成佛,成了佛才能有这样的智慧。所以要为度化一切众生发誓成佛,这便是第二个条件。

  以上两个条件具备了才是真正的世俗菩提心。

  我们每次修法之前都要发菩提心:为度化一切众生而发誓成佛,为了获得佛的果位,所以我听法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功课、所以我去放生等等,这就是大乘菩萨最重视的菩提心

  菩提心的前提是四无量心,然而仅仅只有四无量心,对一切众生都非常慈悲,有极其难忍的慈悲心,却没有考虑为一切众生而成佛,就缺少了利益他们的方法,在两个条件中只具备了第一个条件,就不能称之为菩提心。

  另有一些人认为:佛已经断除了所有的障碍、过失,圆满具足了一切功德,很伟大,所以我要成佛。他虽然有成佛的心愿,但并没有考虑到众生的解脱。因为缺少第一个条件,所以这也不是菩提心。只有具足了非常完整的动机,才能叫做菩提心。

  初发菩提心时,因为慈悲心有非常强烈的、中等的、不强烈的三种差别,所发菩提心也因此而有以下三种:

  第一是国王似的菩提心,也是最差的一种。世间国王必须在自己先登位以后,才能治理天下。同样,自己首先成佛,成佛以后再度众生的发心,就叫做国王似的菩提心。

  第二是船夫似的菩提心。船夫总是和他船上的乘客一起到达彼岸,他既没有办法先走,也无法令客人先走。有些慈悲心比较强的人也会发心:如果我先成佛,再来度众生,其间要经过很长时间,不能让众生等那么久,所以,在众生没有成佛之前,我也不应该自己先成佛,我只能在他们成佛的时候同他们一起成佛。这就是中等的菩提心。

  第三是牧童似的菩提心。牧童总是将放牧的牛羊驱赶在前面,而自己走在最后。慈悲心极强的人也会将众生的解脱放在首位,视众生的利益高于一切。首先最要紧的就是让一切众生先成佛,等众生脱离痛苦以后,再考虑自己成佛。这叫做牧童似的菩提心,也是最上乘的菩提心。

  这三种都是标准的菩提心。但是,由于慈悲心的强度不一样,所以愿力也不一样

  往昔的米拉日巴尊者、无垢光尊者等高僧大德,他们都修菩提心,正因为有了这样的动机,他们才能够排除万难。有一句话叫“为法忘躯”,那些高僧大德为了修法,可以不顾自己的身体、不顾任何艰难险阻。有了这样的菩提心,就能很快成就。大乘佛教最关键的不是别的,就是慈悲心。有了慈悲心,所有修行上的功德都会具足。如果没有慈悲心,却妄想修大乘法,实在是异想天开!

  我们不能望而却步,灰心失望地想:“这太难了,我肯定一辈子都做不到。”肯定能够做到,关键在你愿不愿意修。这些修法本来就是为人而设的,不是为佛或登地菩萨定的,你一旦愿意接受,用不着一辈子的功夫,仅需几个月或半年左右的专心修持,对菩提心就一定会有感受。所以不要怕修菩提心,修好菩提心后,也不要怕修空性。对世间法非常看重的人便惧怕出离心,自私心极重的人就惧怕菩提心,执着特别强的人就惧怕空性。这些都需要一个过程,只要肯修行,无论什么样的修法都能适应,最终一定会稳操胜券。

  至此,菩提心的初步修法已经讲完,自他平等等其它修法,大家可以参阅《入菩萨行论》。

  修加行就是自我锻炼的过程,要亲自去观想、思维、感受,当菩提心真正生起以后,再去受菩萨戒,这样才能够得到菩萨戒。现在有很多人,因为曾参加过传授菩萨戒的法会,就自诩受了菩萨戒。于此我要提醒诸位,自己如果没有菩提心,哪有可能得到菩萨戒呢?这是不可能的。所以先不要急于受戒,而要反反覆覆发菩提心,真正有了为了度化一切众生发誓成佛的决心以后,再去找一位善知识,在他面前受菩萨戒,这样才能真正得到菩萨戒。得戒以后,再去学习菩萨的学处,菩萨的戒律。菩提心没修好以前,就不要仓促地去受菩萨戒。

  目前最重要的就是修四无量心,四无量心的修法已经讲得比较清楚,不懂的地方可以参阅《大yuan曼龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》。至少要把它的内容背下来,并付诸实践,这样就很有希望成就。即或今生没有修起真正的菩提心,也因为有了这样的串习,在心田里已经播下了菩提心的种子,这个种子最晚在下一世肯定会成熟,这是有教证的。经书上有记载:这一世发造作菩提心的人,下一世能够度化整个南瞻部洲的众生,他之所以会变成这样的菩萨,其原因之一是缘起力,原因之二是菩提心的加持力。所以现在就要下功夫,不能认为:放下自私心,我做不到!就草率地退却了。恒河沙数般的佛菩萨都是从凡夫地开始修行的,我们也一定能做到。所以,现在至少要开始修造作的菩提心,这很重要。

  至此,已讲了四个外加行及内加行中皈依和发心的修法。你们在每一个修法完成以后,都应回头比照,看自己的出离心、皈依的决心、无伪的菩提心等等是否已经增上,还要观察自己修法的发心是否具备了不造作的菩提心。若什么进步都没有,跟以前完全一样,那只是数量上的完成,质量上还没有完成,就需要重新修。

  《普贤上师言教》的作者是巴楚仁波切,他的弟子当中,没有一个人未曾修过好几次五加行,都是修了一遍又一遍。我们更不能认为这些修法仅是加行,只须修一遍就万事大吉。加行是需要付出一辈子的精力去修的法,作为一个修行人,终生都不能离开这些修法。只是在修行初期对加行更强调一些,后面会强调其他的一些修法而已,但加行是自始至终都必不可少的。

  在修加行期间,每天早上起来的时候,观想皈依境中的诸佛菩萨、上师、护法都安住于前面虚空中,他们手中法鼓摇动的声音将我们从梦中惊醒,观想完后,也可念诵其它语加持的仪轨,如果没有,就直接念诵《开显解脱道》(附后)。

  念诵的方法是,如果在修人生难得,那就从开始一直念到人生难得修法竟,不要再往下念,然后反反覆覆去思维人生难得。回向之前,将剩下的仪轨念完。这样,在一座里就要念完一遍仪轨,如果早晚各一座,一天就要念两遍。修其余的加行时,仪轨的念诵可以此类推。念诵仪轨时,最好念它的汉文音译,但是应当知道自己到底在念什么,所以就应在念诵前,首先看仪轨的义译,对仪轨的内容了如指掌,这样才比较好。下面是仪轨:



  前行念诵仪轨·开显解脱道

 全知麦彭仁波切 造

【仪轨略。】

  念诵时,如果时间比较多,莲师心咒“嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽”可以多念一些。

  密宗特别讲究传承,修法的时候一定要有传承,并且一定要有口传。没有口传,仅在书店里请回法本,然后像看小说一样,它怎么说,你就照着怎么做,这是不允许的。因为这会产生一些问题,会有偏差。因此,一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德,一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密直到现在修起来都那么快,效果那么明显?就是因为其传承、口传从没有间断过,一直保存下来的缘故。虽然在这些过程中也有人灭过佛,但是法脉一直没有间断过。因为从未间断,传承就有加持的作用。我们得到传承,就可以得到历代修行人的加持,所以一定要有传承,这样才有资格修密法。否则的话,即使观想人生难得、无常等外加行修法,也不能算正规的修法。到此,加行传讲暂时告一段落,望大家善自珍重,好好修行。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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前行念诵仪轨·开显解脱道

 全知麦彭仁波切 造

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金刚萨埵修法





  ——清净罪障之殊胜道

  一、金刚萨埵修法的基础

  外加行修法的主要内容,就是人身难得,寿命无常等修法。修持这些修法的结果,就是生起出离心。我们曾再三强调过,对于一个修解脱的人来说,首当其冲的就是出离心。

  佛教中包含了人天道与解脱道。

  所谓人天乘(人天道),就是在皈依并相信因果轮回的基础上,尽量地持戒、行善,以寻求人天的福报,也就是后世或这一世的健康长寿等等。这样修法虽然能够达到预期的目的,却与解脱毫无瓜葛,因为没有考虑到解脱的缘故;

  所谓解脱道,包含了大乘法和小乘法。不考虑其它众生,只是为了寻求自己的解脱而去学法、行善、念佛等等,就是小乘法。不考虑自己,只是为了度化一切众生,而去受戒、皈依、念咒、修行等等,就叫做大乘佛法。

  凡是修解脱道的人,必须要有出离心。如果没有出离心,我们就无法与轮回分手。因为,在出离心没有培植出来之前,我们就只有与出离心的违品——贪欲轮回相依相伴。而这个贪欲,就是我们流转轮回的主要因素。有了这样的贪欲心,就会使我们生生世世流转轮回。因此,要脱离轮回,就必须生起出离心。

  在出离心的基础上,还需要发菩提心。因为,如果没有菩提心,就不是大乘佛法,而是小乘佛法。所以,对于大乘修行人而言,第二个至关重要的就是菩提心。

  出离心与菩提心的含义与修法,以前已经讲过,今天就不必重复,大家可以参照以前的资料进行修学。在出离心与菩提心都已经具备的前提下,就可以修持金刚萨埵的修法。

  二、修持金刚萨埵的意义

  金刚萨埵修法,属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其它利益,但所有作用中最重要的,就是忏悔罪孽。

  在金刚萨埵没有成佛之前,曾经发愿:如果不能使任何持我名号,祈祷我而作忏悔的人罪障清净,我就誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了,所以,如果我们念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵,就一定能清净所有的罪过。

  虽然显宗、密宗都有很多种忏悔方式,但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道,在所有的罪孽当中,从显宗的角度来说,最严重的就是五无间罪;从密宗的角度来说,最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法,就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中,就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见,金刚萨埵的修法是非常重要的。

  五加行中为什么要讲忏悔的修法呢?因为,我们修五加行的最终目的,是为修持大yuan曼奠定坚实的基础。而修大yuan曼的最终目的,是为了能归真反璞,彻底证悟空性光明。因为大yuan曼修法是所有证悟空性的修法中,最方便、最快捷的。为什么要彻底证悟空性光明呢?因为,虽然我们心中的很多粗大罪孽,通过金刚萨埵的修法能够清净,但要铲除最细微的,也就是让我们流转轮回的主要因素,就唯有证悟空性一途。

  证悟空性需要三个条件:第一是获得上师的加持;第二是遣除违缘;第三是圆满资粮。获得上师加持的修法,是上师瑜伽的修法;遣除违缘的修法,是金刚萨埵修法;圆满资粮的修法,就是下一个曼茶罗的修法。其中所谓的“违缘”是指什么呢?就是指罪业。

  我们可以回顾一下自己的轮回历程,先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈,仅仅这一世,我们所造罪业的数量之多,也是令人咋舌的。从出生开始,不需要别人教唆,不需要别人动员,每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿。

  请大家反躬自问,在每天的二十四小时当中,自己究竟作了多少善业多少恶业?答案十分明确。只要是普通凡夫,则绝大多数都是罪业,而善业所占的成分必定是微不足道的。

  有的人认为,我每天都在念经打坐做功课,应该不会造作什么恶业吧?虽然做功课是一种行善,但有自知之明的人都必须承认,连在做功课的时候,心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样,那么不打坐时的情形就可想而知了。还有,不仅仅是今天的这二十四小时,包括昨天、前天,乃至流落轮回中的每一天,无论不知不觉,还是刻意而为,每个众生都在不停息地造作恶业。

  “事有必至,理有固然”。无论我们是否相信因果,但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律,就 是不以人的意志为转移的定律,包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律,叫做外在的自然规律;而内在的自然规律,是指善恶等等的念头、杀盗yin妄等等的恶行,必然会招致相应果报,有因必定有果的结论。

  比如说,鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命,然而在它的一生当中,却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局,就足以让人心惊肉跳。与它们相比,我们人类的结局又会好到哪里呢?令人可悲的是,有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。

  如果再这样日复一日,不要说证悟空性,就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的,大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽,已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实,怎能不让人胆寒呢?

  天无绝人之路!对因果洞若观火的佛陀,了知到众生的处境,以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业,获得解脱,只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有,而是多种多样的,主要是看我们自己愿不愿意去忏悔,选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔,这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法,就可以使这个问题迎刃而解。

  在通过金刚萨埵修法断除罪孽,借助曼茶罗修法圆满资粮,使证悟空性的条件基本上具备了以后,证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候,肯定是会证悟空性的。所以,我们要修金刚萨埵修法。

  三、四种对治力

  “工欲善其事,必先利其器。”要修持金刚萨埵,需要具备四个先决条件。如果能具备的话,即使再严重的罪过,都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法,是依赖于因缘而存在的,是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过:罪孽没有其它的好处,但是它有一个优点,就是通过忏悔可以清净。所以,在具备四个条件的情况下,是可以将罪业忏悔清净的。

  不仅密宗的经典,在显宗的经典里也提及过这四个条件。因此,无论显宗、密宗的忏悔,都不能离开这四个条件。在不具备这四个条件的情况下观修金刚萨埵,就只能减轻而不能从根本上清净罪孽。这四个条件,也可称之为四种对治力。

  (一)依止力

  在忏悔罪业的时候,必须依止某一个对境才能进行忏悔,所以叫做依止力。依止力分内外两种,即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵;内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中,最重要的是内在依止力。前面我们讲过,一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间,就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以,菩提心是非常殊胜的。

  1、外在依止力

  这里的金刚萨埵修法,属于前行阶段,所以对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法,生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中,能够依照经书所指点的方法,努力精进地去做,是完全可以观想得非常清楚的。那么究竟应该怎么观想呢?它是有方法的,不是闭着眼睛空想金刚萨埵的模样,而是要讲究一定的次第,具体方法如下:

  首先,就是要请一尊金刚萨埵像(唐卡),本来单身金刚萨埵像也可以,但这个修法的要求是双身像,所以我们也应该请双身像。佛像一般可分为普通佛像和观想专用佛像两种。普通佛像除了中间的一尊佛以外,还有很多佛像环绕于四周;观想专用的佛像,就只有中间的佛像,而没有周围的佛像。如果找不到观想专用佛像,也可以用一般的金刚萨埵像代替,但在观想的时候,就只看中间的金刚萨埵的像,而不看其它的佛像。

  对佛像有两个要求:第一个要求,就是必须符合《大藏经》中佛像的量度尺寸。因为依照这种尺寸所画出的佛像非常标准,一看就能让人生起信心。如果佛像的比例不符合标准,或者是头部太大,或者是眼睛太大,这样的佛像就不能用于观想;第二个要求,就是必须要给佛像开光。

  观想的时候,首先要保证房间内有充足的光线,在昏暗的地方是不能作观想的。然后将佛像挂在供桌上方,既不能太高也不能太低,也就是要挂在打坐时眼睛正好对准的位置。然后在佛像的前面供养花、香、水等五供,供品可以简单一些。

  在观想初期,每天打坐时只需聚精会神地凝视佛像,有些时候看佛像的脸部,有些时候看佛像上的衣饰,有些时候看佛像手中的金刚铃杵……;有些时候看整体,有些时候看细节,经过一丁时间的熏习以后,即使闭着眼睛也能像睁开眼睛观看佛像时一样清晰,清晰到包括金刚萨埵的眼球都能观想得黑白分明。要达到这样的标准,仅仅一两天浅尝辄止似的观想是不够的,必须要花费一些时间和精力。

  很多居士反应说,为什么自己老是观想不清楚呢?这都是因为功夫不到家和方法不对的缘故。无始以来,我们所造的罪业是那么地深重,如果想不付出努力,守株待兔般地守候着解脱从天而降,最终必然是一无所获。既然现在有一种方法可以清净这些罪业,即使花一些时间,也是值得的,这样作并不是多此一举。所以,即使在刚开始观想时有一定的困难,但也必须想方设法加以克服。

  还有的居士在打坐的时候,时常感觉昏沉困倦,老是想打瞌睡,精神提不起来。遇到这种情况,就可以用凉水洗脸,穿单薄的衣服,坐在光线较强的地方,尽可能地坐在高一点的位置,这样就可以避免昏沉的情况;反之,如果衣服穿得太厚,又坐在光线昏暗、地势较低的地方,就比较容易昏沉,观想的时候也会感觉模糊不清。

  用于观想的佛像虽然是唐卡,但我们不能将佛像也观想成像唐卡一样扁平而实有,而是要观想成如同彩虹一般如幻如梦、内外通透的佛之真身。所谓如幻如梦,就像空中的彩虹一样虽然有现象,但却没有实体;或者如梦境一般虽然有山河大地的现象,但实际上却不存在一样。所谓内外通透,就是指没有任何实体性的血肉以及内脏等等。观想的时候,就应当观想这样的金刚萨埵。

  具体观想时,首先观想一根四指或一肘长的花茎悬浮于自己(自己跟平时一样,无需观想其它相貌)头顶,并正对着头顶中部的梵顶穴。在花茎上方头顶一肘处,盛开着一朵白色的千瓣莲花。莲花的花蕊处是白色月轮,在月轮之上,是白色的吽(>)字。猛烈祈祷上师,之后观想于一瞬间吽字变为自己的根本上师,形象为圆满报身装饰的本师金刚萨埵佛父佛母。金刚萨埵主尊面朝观想者前方,以金刚跏趺坐式端坐于月轮之上。

  佛像中的佛母,代表着空性;而金刚萨埵佛父,则代表现象。所谓现象,就是我们经常能够看得到、摸得着的东西。中观派认为:一切法都不是实有而是如幻如梦、是空性的。一切现象虽然从我们的角度而言是看得见摸得着的,但实际上却离不开中观所讲的空性。这就是空性和现象的双运,在中观里也叫作现空无别。所有密宗双运像中佛父佛母所代表的含义都是这样的,并不包含被某些人所强加的意义。

  至于金刚萨埵佛像所穿戴的衣服装饰,在《普贤上师言教》中讲得比较清楚,此处就无需赘言。以上观想过程,就叫做外在依止力。

  2、内在依止力

  观想清楚以后,就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心,并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊,加持我能够清净从无始以来所积累的罪过。在有些加行引导中,首先观想的金刚萨埵,是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢?因为我们现在还有很多罪孽没有清净,在这些罪孽清净完毕以后,我们再观想的佛像就是比较开心的相貌,这其中也有一点缘起,因为诸法都离不开缘起之网,通过这样的观想来制造一种好的缘起,是会有一定益处的。

  在生起信心的同时,我们还要想到:即使清净罪业,也不能只考虑自己一个人的罪孽,要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说,要发菩提心。这就是内在的依止力。

  3、念诵内容

  内外两种依止力具备了以后,就一边观想,一边念诵:

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  阿 大 涅踏玛 学喔热

  啊 于我庸俗头顶上

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  班 嗄 达沃 旦 戒 为

  白莲月垫之中央

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  吽累喇嘛多吉森

  吽成金刚萨埵师

  .!<- $?=- =R%?- ,R.- eR$?- 0:A- {;

  嘎 萨 龙 秀 作 波革

  皎洁受用圆满身

  hR- eJ- SA=- :6B/- ~J3?- 3- :OA=;

  多吉这 怎 宁 玛 彻

  双运慢母持铃杵

  HR.- =- *2?- $?R=- #A$- 0- .R%;

  秋 拉 加 索 的巴炯

  祈净罪障皈依您

  以上就是内外两种依止力的修法,接下来就要修第二个条件。

  (二)破恶力

  破恶力也可称之为厌患力,其含义是什么呢?就是对自己以前所造的罪孽,生出非常强烈的后悔心。以前,我们在有意无意之间,已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧无知的情况下造的,有些是在别无选择的情况下造的,有些是明知故犯的情况下造的。无论如何,现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔,认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹,那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以,这是非常重要的。

  后悔心是什么样的呢?以杀生为例,如果对自己的杀生之罪,能真诚地生起追悔之心,清醒地意识到这些做法是错误的,并对这些罪恶生起强烈的恐惧感,就可称之为后悔心。就像服下某种剧毒,虽然现在读药还没有发作,但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种读药以后,就肯定会感到惊恐不安一样。我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感,而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心,就能破坏一切所造之罪。无论密宗还是显宗,无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法,忏悔时都必须要具备这一点,这是第二个条件。

  (三)恢复力

  所谓恢复力,就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为:虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生;并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。

  因为,如果一个人能发誓从今以后不再杀生,那么这个人就基本上可以清净从无始以来直至现在所犯的杀生之罪。如果在此基础上,还能具备其它三个条件,就可以让沉重如山的罪障彻底烟消云散。

  在暂时不能完全断除杀生的情况下,针对个别众生,我们也可以发誓。比如发誓从此以后不杀鱼,不杀猪等等;对于那些我们想杀也杀不到的动物,比如现在已经从地球上绝迹的恐龙,若能发誓不杀,也有相应的功德。因为恐龙是以前存在过的生命,我们曾经也应该杀过,现在能这样发誓,同样也可以清净屠杀恐龙的罪孽;另外,对于很多我们不能接近,也不可能宰杀的生命,比如像老虎、狮子等等,也可以发同样的愿。当然,这只是一种不得已的权宜之计,我们无权鄙视任何一种生命,所有的众生都应该是慈悲的对境,都应该一视同仁,没有任何众生应该遭受生命被剥夺的命运。作为一名修行人,就更应该发誓彻底断绝杀生行为。

  如果不具备发誓的意愿,或者深度不够,那么弥补过失、清净罪业的程度也会有所欠缺,所以,我们应该真心诚意地发愿。如果实在无法发誓彻底放弃杀生之行,那就发誓尽量不做,这样发誓也是有用的。这是第三个条件。

  (四)现行力

  现行力也称为现行对治力。为了清净罪孽,而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等等,一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其它现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下:

  在金刚萨埵观想清楚以后,再观想在金刚萨埵佛父佛母心间,有一轮如同一粒压扁的芥子一般非常微小的月轮。这时,先念一遍百字明,然后把一百个字观想在月轮上面,笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢?这是一种诀窍。因为观想得越细小,注意力就会越集中,就越不容易散乱;反之,如果观想得很大,虽然观想起来很容易,但注意力就越不容易集中,随时都有可能散乱。所以,虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小,但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有,本来我们所观想的金刚萨埵,其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。但是,这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间,像十五的月亮一样晶莹圆满。

  这一百个字都是梵文,其内在含义的略解,附于下面的念诵内容当中。我们可以通过念诵百字明,祈祷金刚萨埵,加持我能够清净从无始以来到现在,自己所造的一切大大小小的罪孽。下面开始念诵:

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  救 森 扎 布 托 罗 夏

  以猛悔心发露忏

  KA  /-(.- YR$- =- 22- G%- #R3;

  寻 恰 卓拉瓦 江 顿

  后遇命难守誓言

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  秋 特 达瓦记 波 荡

  于您心间明月上

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  吽叶 踏 玛 鄂 记 果

  吽字周围咒绕旋

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  第 巴鄂 记 杰 革 为

  诵咒加持自相续

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  呀 因 得 瓦 救 参 内

  父母双运交界处

  2..- lA- L%-(2- ?J3?- GA- 3A/;

  德 则相切 森 戒珍

  菩提甘露如云涌

  $- 2<- h=- v<- :6$- 0- ;A?;

  嘎哦 德 达 匝 巴意

  降下白如冰片汁

  2.$- .%- #3?- $?3- ?J3?- &/- IA;

  大 荡 刊 森 森 坚戒

  我与三界众有情

  =?- .%- *R/- 3R%?- #$- 2}=- o;

  利 荡 拗 梦 德 爱杰

  业及烦恼痛苦因

  /.- $.R/- #A$- 1A2- *J?- v%- PA2;

  那 敦 的 这 尼 洞 这

  病魔罪障煞气垢

  3- =?- L%- 2<- 36.- .- $?R=;

  玛利 相 瓦 匝 德 索

  无余清净祈加持

  下面是观想及念诵百字明:

  !, ,<,

  嗡

  “嗡”字为咒语的先导,并有善妙、吉祥之义。

  2#- ?- <- ?- 3- ;, 3-/- 0- =- ;,

  班扎萨埵萨玛雅、嘛呢巴拉雅、

  金刚萨埵主尊,请您以及(您的)身口意之甚深密誓言恒时守护、保佑(我们)。

  2#- ?- <-   班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、

  金刚萨埵,请您安住于我,并与我无二无别。

  ?- +RXR- 3J- S- 7,

  色度哟美巴哇、

  请以无漏大乐之味[证悟光明的智慧]令我满足。

  ?- 0R- XR- 3J- S- 7,

  色布哟美巴哇、

  令我增长空乐无二之智慧[证悟光明的智慧]。

  A- /-   阿呢 埵美巴哇、

  请爱怜我![即慈悲之义]。

  ?j- ?A:A- gJ- T- ;o,

  萨尔哇斯德玛美扎雅叉、

  请立即赐予我殊胜[清净一切罪业等]及共同之一切成就。

  ?j- !k- ?- 4- 3J, 4BX)- XF- ;:!- <,

  萨尔哇嘎嘛色匝美、则当协央格热、

  令我于行持一切事业时心地贤善。

  >,

  吽、

  “吽”字是金刚萨埵的种子咒,及诸佛五种智慧之本体。

  @- @- @- @- @R:,

  哈哈哈哈吙、

  四个“哈”字,表示令我现前四种灌顶之智慧。

  S- $- 7/, ?j- +- ,- $- +, 2#- 3- 3J- 3O,

  班嘎万、萨尔哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、

  祈请一切出有坏如来,请以三金刚[身口意]之智慧、方便与大悲,于双运之中恒时勿舍弃我。

  2#B- S- 7,

  班扎巴哇、

  使我的身口意成为三金刚[佛的身口意]而成佛。

  3- @- ?- 3- ;- ?- <- A:,

  嘛哈萨玛雅萨埵啊。

  恒时不离超越三时之大时[没有时间分别的法界]誓言大勇识[金刚萨埵],请令我成就一切如来于无生界中平等味之一体智慧。

  (金刚萨埵佛父的后方)

  (金刚萨埵佛父的前方)

  在没有观想之前,应该尽力观看这一百个藏文字母,在基本熟悉之后,再一边念诵,一边观想:中间是金刚萨埵的种子咒——白色吽(>)字,从月轮中间吽(>)字的位置向主尊前方划一条竖线,在竖线的四分之一处,就是100个字母中的第一个字母嗡(<),然后就开始顺时针由内到外地逐字观想,最后一个字(=)也要落在这条竖线的终止位置上。(见图)

  月轮上面的字母都是竖立的。因为一百个字比较多,所以要在月轮上转三圈,如果所念咒语的字数较少,就可以根据字数情况减少转绕的圈数。有的修法认为,一百个字母只需在月轮的边缘转一圈就可以了。虽然有些密宗修法所观想的字会转动,但在这个修法中所观想的字是不动的。字母之间的密度既不能太分散,也不能互相接触,中间稍有一点空间就可以了。

  观想好以后,就开始念诵百字明。一边念诵,一边祈祷金刚萨埵,同时观想月轮上的每一个字如同冰雪消融一般地滴下甘露,通过月轮、花根进入自己的头顶。然后观想从无始以来自己所做的杀盗yin妄等等罪障,变成烟尘雾岚的形态;体内的种种病痛,变成腐败的脓血形象;一切魔障变成蜘蛛、青蛙等小含生的形象。观想以上所有一切,被如同洪水般的甘露之流彻底卷走,并从足底、肛门、毛孔等处黑乎乎地排出体外。这时观想自己下方的大地裂开,所有的冤亲债主围绕着死主阎罗王,张着口、伸着手,满心希望地等待着,当流出的脓血等不净物源源不断地流入它们手里、嘴里后,它们都心满意足地合上手嘴,并在心中生起出离心和菩提心。此时,大地又重新复合,恢复原貌。

  本身罪孽并不是实有的物质,那些与自己有宿债的众生也不可能在地下等候,但我们观想的时候就要这样观想。通过这样观想以后,自己对他人就不再有任何亏欠,一切的宿债都得以清偿,所有的业障也灰飞烟灭,这就是佛的善巧方便。此时,再观想自己的身体也彻底地除残去秽,被奔流而下的甘露冲刷得一干二净,最后成为内外透明的、如同水晶玻璃一般的身体。

  接下来,是观想透明身体内的中脉及其四轮。观想中脉四轮,是密宗的一种特殊修法。但因为金刚萨埵修法属于前行修法,所以在这个修法当中,只需简单观想就可以,不用很复杂。具体观想如下:

  首先观想身体中央有一中脉,从头顶直至肚脐下的四寸处,粗细如同自己的无名指,不是弯弯曲曲而是很正直的一根脉。中脉观想完以后,再观想从中脉分出犹如伞辐一般的四轮,其中如同花瓣一样的分支叫做脉瓣。脐部幻化轮有六十四脉瓣,瓣端朝上;心间法 L有八脉瓣,瓣端朝下;喉间受用轮有十六脉瓣,瓣端朝上;头顶大乐轮有三十二脉瓣,瓣端朝下。然后再像前面一样明观金刚萨埵降下甘露,自身的中脉四轮以及整个身体,乃至手足指尖,全部充满白色甘露。自他一切众生均由此而获得了四种灌顶,清净了四障。于相续中生起四喜之智慧,并现前化身、报身、法身、自性身之果位。身体内外清净无瑕,没有丝毫罪孽。如此一边观想,一边念诵:

  3$R/- 0R- 2.$- /A- 3A- >J?- kR%?- 0- ;A?;

  滚 波 大讷莫西 梦 巴意

  怙主!我以愚昧无知故

  .3- 5B$- =?- /A- =- 8A%- *3?;

  丹 策 累讷 嘎 扬 年

  于三昧耶有失犯

  ]- 3- 3$R/- 0R?- *2?- 36S.- &A$;

  喇嘛滚 布 加 作 戒

  怙主上师祈救护

  $4S- 2R- hR- eJ- :6B/- 0- !J;

  作喔多吉怎巴得

  亦即主尊金刚持

  ,$?- eJ-(J/- 0R:A- 2.$- *A.- &/;

  特 吉亲 布 大 涅坚

  具足大悲体性者

  R- 2:A- $4S- =- 2.$- *2?- 3(A;

  卓 沃 作拉大 加 切

  众生主尊我皈依

  

  2.$- .%- ?J3?- &/- ,3?- &.- GA- {- $?%- ,$?- l- 2- .%- ;/- =$- $A- .3-

  大 荡 森 坚 坛 加戒革 颂 特 匝瓦荡烟拉 各丹

  发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分

  5B$- *3?- 0- ,3?- &.- 3,R=- =R- 2>$?- ?R, #A$- 0- .%- 1A2- 0- *J?- v%-

  策 年 巴 坛 加 托 罗 夏 所,的巴荡这 巴尼 洞

  三昧耶,祈求赐予加持一切罪障、

  SA- 3:A- 5S$?- ,3?- &.- L%- 8A%-.$- 0<- 36.- .- $?R=;

  这莫措 坛 加 向扬 大 巴 匝 德 索

  堕罪、垢染全部得以清净。

  念诵完毕,观想上师金刚萨埵和颜悦色地说:“善男子,你所违犯的一切罪障都已清净。”然后化光融入自己身体,从而使自身在一瞬间化为金刚萨埵主尊。然后观想在自己所化而成的金刚萨埵心间,有一小如扁芥子的月轮,月轮中央是蓝色的吽(>)字,吽前面是白色的嗡(<)字,右边是huangs的班扎(2#),后面是红色的萨(?)字,左边是绿色的埵(<)字,在念诵“嗡班扎萨埵吽”(<-2#-?-<->)的同时,观想从五字中分别放射出白、黄、红、绿、蓝的五色光芒,光的顶端有无数供养天女以无量无边供品,供养十方刹土中的诸佛菩萨,令其心生欢喜,从而使自己清净罪障、圆满资粮,并获得解脱之果位。然后又观想这些光芒往下照射六道轮回的一切众生,使他们相续中的所有罪障、痛苦、习气等全部得以清净。此时,一切外器世界化为金刚萨埵的现喜刹土,一切内有情众生变为白、黄、红、绿、蓝五部金刚萨埵,并齐声高诵:“嗡班扎萨埵吽”。

  我们要时时刻刻地牢记,在清净自己罪孽的同时,还要观想清净其它众生的罪孽,所以,观想所有众生是必不可少的,这些叫做现行对治力。

  四、起座与回向

  起座的时候,首先观想外面的金刚萨埵刹土化光融入五部金刚萨埵,五部金刚萨埵也化光融入自身所化的金刚萨埵。接下来,自身所化的金刚萨埵也从边缘开始逐渐化光融入于心间的“嗡”(<)字当中,然后“嗡”(<)融入“班扎”(2#)、“班扎”(2#)融入“萨”(?)、“萨”(?)融入“埵”(<)、“埵”(<)融入“吽”(>)字的“雅布杰”(Ñ)、“雅布杰”(Ñ)融入“小阿”(:)、“小阿”(:)融入“哈”(@)、“哈”(@)融入顶部的日月明点(%)中,日月明点(%)随后又融入于“那达”( ),最后“那达”( )也如彩虹一般消逝无踪。

  “那达”( )是一种符号,一般是不写的,它代表什么呢?代表非常细微的空性。当一切都消失于法界空性当中以后,将心里的一切杂念都放下来,什么都不想,心专注于空性的境界当中,不起任何念头,于无缘离戏的境界中安住。尽量保持这种状态,在又一次生起杂念的时候,就将一切器情都明观为金刚萨埵刹土,并开始念诵回向文:

  .$J- 2- :.A- ;A?- M<- .- 2.$ ,

  给 瓦德 噫 涅德 达

  我今速以此善根

  hR- eJ- ?J3?- .0:- 2- I<- /?, ,

  多吉森 华 哲 杰 内

  成就金刚萨埵尊

  R- 2- $&A$- G%- 3- =?- 0, ,

  桌 瓦 结 江玛利 巴

  令诸众生无一余

  .J- ;A- ?- =- R.- 0<- >R$ ,

  得耶萨拉果 巴 秀

  悉皆安置于此地

  至于回向的方法,我们以前已经讲过多次,《普贤上师言教》中也讲得十分简单明了。只是有一点需要特别强调的是,这里的回向与其它回向稍稍不同的,就是要观想以自己修持金刚萨埵的功德,能够清净自己和其他一切众生从无始以来所造的一切罪孽。至于其它部分的观想,就与其余修法的回向是一样的。

  大家如果能将本开示与《普贤上师言教》中的内容结合起来,互相参照,取长补短,就能学到一个完整的金刚萨埵修法。

  五、结束语

  作为密乘弟子,如果每天早晨能通过这种修法念诵21遍百字明,就能控制自相续中罪孽的增长。所谓的罪孽增长是指什么呢?我们可以打一个比方,如果某天我们杀了生而没有及时忏悔的话,杀生的罪过就会时时刻刻不间断地增长。如果能念诵21遍金刚萨埵百字明,可以控制它的增长,这是最起码的要求。

  如果能在此基础上更进一步,也就是于一座当中,依靠这些观想念诵108遍百字明,则能够清净包括犯失密乘戒在内的极其严重之罪孽。当然,这种修法还不能让一切罪业从根本上清净,如果想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业,就必须在具备四种对治力的前提下,念诵10万遍百字明,这一点是毋庸置疑的。五加行中金刚萨埵修法所要求的念诵数量是10万遍,在10万遍念完以后,还要再念一万遍作为补充,一共是11万遍。如果再修第二遍加行,也是10万遍,第三遍第四遍还是如此。要求念诵的10万遍百字明,必须是在打坐时念诵的数量。平时走路逛街等等散乱之时所念的数量,只能作为补充,最好不要算在10万遍当中。

  平时我们打坐的时候,是不是必须要念108遍百字明呢?不一定。大家可以根据自己的时间,选择适当的修行方式。如果时间比较充裕,就可以多念一些;如果时间比较紧张,就可以适当减少念诵数量。

  作为凡夫,虽然我们时常在发誓要痛改前非,决不继续造罪,但毕竟是“江山易改、本性难移”,想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中,造作了种种恶业,就要随时忏悔。如何忏悔呢?就是在发现自己已经造罪的同时,如果有可能,就立即打坐,念诵108遍百字明以行忏悔,不是今天念50遍明天又念50遍,而是在一座当中念108遍,这样就基本上能清净当下所造的罪业。

  造罪时间越久,就越不容易忏悔清净。特别是密乘戒,在超过三年以后,就很不容易再恢复了。这就像治疗疾病,在病痛刚刚暴发的时候,就很容易救治。如果一再拖延,等到病入膏肓的时候,纵使扁鹊复生、华佗再世,并使出浑身解数,也终究无力回天一样。如果这些罪孽没有得到及时的忏悔,当它增长到能力足够的时候,再想去忏悔就已经为时晚矣。所以说,忏悔是越快越好。这绝非区区小事,而是非常重要的。这种说法,是具有出世间无上智慧的佛陀,在密宗续部中所讲的了义之理。

  千里之堤,溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为,将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要因讳疾忌医而酿成大错。

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曼茶罗修法





  ——积累资粮之殊胜方便

  一、供修曼茶罗的意义

  曼茶罗是什么意思呢?曼茶罗是梵文满扎纳的音译,“满扎纳”在梵文中有很多种含义,在这里就是坛城的意思。

  为什么要供修曼茶罗呢?是为了证悟大yuan曼,也就是为了获得无上的智慧。为什么要证悟大yuan曼呢?因为我们要从轮回中寻求解脱,并且要有足够的能力去度化众生,所以必须要有大智慧。

  如果没有大智慧,我们就无法解决生老病死的问题。而生老病死,却是每一个人都要面临的,而其中的绝大多数人,还是在没有任何准备的情况下面临的。除了专门救度众生的菩萨以外,一般人都是不由自主地投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老。没有一个凡夫,能够在没有任何后顾之忧的情况下,满怀希冀地翘首盼望死神的光顾。但迫于业力的牵引,最终还是不得不命丧黄泉。

  为什么六道众生有着迥然各异的命运呢?这肯定是有某种因缘的,世界上没有无因无缘的事。从古老的外道宗教,到现代的新兴学科,千百年来,尽管各种论著层出不穷、汗牛充栋,却从来没有提出过足以解决这个问题的方法。唯一能够给出正确答案的,只有佛陀所宣说的佛经。如何面对生老病死?解决这个千古之谜的方法也只能来源于佛教。

  一提到佛教,有些人就会与烧香、磕头、念经等等联系在一起,以为这些方式就是解决生老病死的良方。究竟是不是这样呢?事实并非如此。虽然烧香、磕头、念经、拜佛还是有一定的功德,但仅仅依靠这些,是不可能推翻轮回的。因为这些形式上的东西,与轮回的根源没有什么冲突和矛盾。要想彻底断除轮回,就必须寻找一种与轮回之因针锋相对的方法,这个方法就是证悟空性。

  修五加行的最终目的,就是为了获得证悟空性的智慧。为什么一定要获得这种智慧呢?从小乘的观点来看,为了了脱自己的生死,需要有这样的智慧;从大乘佛教的境界而言,不是为了解决个人的生老病死,而是为了解脱天下所有众生的生老病死,所以我们要获得这样的智慧,这是大乘菩萨的发心。

  修习从外加行人身难得开始的这一系列加行的最终目的,就是为了获得这样的智慧。修行的标准,不是以数量来衡量,而是要在质量上达到一定的要求。只有这样,我们才能证悟空性的智慧,才能轻松地断除我执。

  什么叫做我执呢?我执分两种:俱生我执和遍计我执。其中的俱生我执,是先天而来的一种我执,比如说我要吃东西啊,我不要痛苦啊,我要快乐啊等等,这是包括畜牲在内的所有众生都具有的,我们所有的烦恼也都是来自于这个我执。之所以平时我们只管自己而不管他众,就是这个我执在作怪。有了这个我执以后,我们就只爱自己,而不爱其它生命,一切行为都是为了自己打算。只有在这个我执彻底消灭了以后,我们才能够全心全意地投入到另一份事业——度化众生的事业当中。比如说,现在很多人放生、念经、磕头、烧香、拜佛,只是为了自身的健康长寿,工作上没有违缘等等,在这些发心当中,都有非常浓厚的自私心。如果想消灭自私的成分,全心全意地度化众生,就必须把我执推翻。

  要推翻我执并非轻而易举之事,必须依靠证悟空性的殊胜智慧。但这种智慧也不可能是无因无缘得来的,而是需要聚集产生这种智慧的各种因素。比如说,如果希望丰收,就必须要去种地,并千方百计地创造出种种能够丰收的因素;要种一朵花,就需要具备潮湿、温度、种子、土壤等等条件,在全部条件具备了以后,花才能够生根、发芽,并最终吐露出醉人的芳颜。

  同样,解脱智慧也不可能从天而降,必须依靠因缘。什么样的因缘呢?就是皈依、发菩提心、金刚萨埵、供曼茶罗、修上师瑜伽等等。要想证悟空性,就必须通过以上方式来积累必要的条件,这些条件也叫做资粮。现在我们是凡夫,虽然在流转轮回的过程中也积累了一些资粮,但我们所积累的资粮还不够成就,所以,让相续中的资粮不断增长是必不可少的。

  布施、持戒、忍辱等等都属于积累资粮的方式,但这些方式都不如供修曼茶罗殊胜,这种修法像金刚萨埵修法一样,是密宗特有的修法,依靠这些诀窍,就能迅速积累不可思议的资粮。显宗虽然同样是大乘佛法,同样是寻求度众之方的修法,但因为具体的修法不如密宗,所以成就的速度会慢一点。为了以最快捷的方式积累资粮,获得佛果,我们就需要供修曼茶罗。

  二、曼茶罗的具体修法

  (一)前期准备

  所谓曼茶罗,包含外在曼茶罗和内在曼茶罗两种。外在曼茶罗就是用金属或其他原料制成的有形曼茶罗,这种曼茶罗在很多佛具店都可以请到,它能起什么作用呢?我们可以打一个比方来说明,在西藏有一种习惯,如果要替人带口信,为了怕把捎信的事情忘掉,很多人会在手指上栓一根线,当看到这根线的时候,人们就会想起所带的口信。同样,外在曼茶罗所起的作用,也就是一种提醒和观想的工具。外在曼茶罗,又包括修曼茶罗与供曼茶罗两种。

  内在的曼茶罗是什么呢?就是要将我们普通人看来是由几块金属与一些供品组成的曼茶罗,观想为五方佛的坛城,或者其他化身、报身刹土等清净与不清净的世界。这不同于小孩子玩耍的想象,因为依靠念诵皈依偈,以及观想的缘起力,的确可以产生不可思议的效果。所以,在两种曼茶罗中,最重要的是内在曼茶罗。也就是说,内心的观想是最重要的。外在的曼茶罗是不是不重要呢?并非如此。外在的曼茶罗还是必不可少的,只有二者的相辅相成,才是修好曼茶罗的必要保证。

  供的时候,首先需要曼茶罗盘;其次需要供修曼茶罗的供品。曼茶罗由曼茶罗基、铁围山和曼茶罗宝顶组成。如果以制作材料为标准,也可将曼茶罗盘划分为高低不同的档次:黄金、白银是最上乘的;青铜之类的金属是中等的;铁板、木板是下等的;石板是最低档的。供品也分上中下等:上等的包括珍珠、玛瑙或者水晶之类的珠宝,中等的为药材,下等的是粮食,最劣等的是沙石。

  如果条件允许,就一定要用上等的供品。虽然在佛的境界中,一切都是平等的,没有高低贵贱的分别,但我们凡夫的分别心却会认为,黄金、白银、珍珠等是珍贵难得的物品,如果能用这些物品进行供养,从我们的角度而言,就是给佛供养了非常珍贵的供品,那么我们也必将由此而积累极大的资粮。

  当然,如果是不名一文的苦修者,只要发心清净,用沙子也可以代替供品,但必须是在自己的确无能为力的情况下,才能有这样的开许。如果以自己的财力可以提供上等的供品,却因为吝啬而将下等的供品用来供养,就不但不能积累资粮,反而会有过失。所以,在供品和曼茶罗的选择上面,都有一定的讲究,尽量采用好的原料,才是明智之举。

  在供修之前,应将曼茶罗基盘与供品擦拭清洗干净。即使用的是类似大理石、花岗石之类的石板,也应擦拭得干干净净、一尘不染。用来作为供品的粮食、药材或者水晶,首先也要挑选出杂质,然后在水里面洗干净。如果是粮食,还需要染色。染色所用的颜料,是由藏红花等药材浸泡而成的香水。藏红花在中药市场都可以买到,藏红花的功效除了可以染色,它还具有一种天然的香味,将藏红花、红檀香、白檀香木、冰片、肉蔻等药品泡在水里,就可以制成有颜色的香水,这种香水不仅可以给粮食染色,同时也是喷洒供品不可或缺的香水。这种喷洒供品的香水,是不能用商场出售的普通香水代替的。如果是水晶、玛瑙等珠宝,就不需要染色,只需在洗干净以后,洒上香水,然后晒干即可。这样,曼茶罗盘与供品就准备好了。

  供的时候需要两个同样的曼茶罗盘。其中一个曼茶罗,称为所修曼茶罗,在修曼茶罗期间,它就应该一直放在供桌上面。也就是说,如果我们修十万遍曼茶罗需要三个月,那么在这三个月当中,它都应该一动不动地放在供桌上。另外一个曼茶罗,是用来每天供修的,称为供曼茶罗。

  这些素材准备好以后,如果有单独的佛堂,就应当将佛堂打扫干净,并洒上上述的香水,然后要设置三层的供桌(见图)。

  供桌分三层,最上面的一层置放佛像、经书以及佛塔。佛像表示佛身,经书表示佛语,佛塔表示佛意。佛像就用释迦牟尼佛的像,最好是装过藏、开过光的;经书可以用《金刚经》、《心经》或其他《般若经》,上面再置放大幻化网或大yuan曼的经书;佛塔也是要用装过藏、开过光的佛塔,如果没有佛塔,用金刚铃也可以代替。

  第二层置放所修曼茶罗。所修曼茶罗的供置方式如下:首先在曼茶罗盘的中间放置一堆供品,然后将朝向自己的方向观想为东边,并在东、南、西、北各方分别放置一堆供品,这五堆供品既可以将中央一堆观为毗卢遮那佛,由佛部尊众围绕;东方一堆观为金刚不动佛,由金刚部尊众围绕;南方一堆观为宝生佛,由珍宝部尊众围绕;西方一堆观为无量光佛,由莲花部尊众围绕;北方一堆观为不空成就佛,由事业部尊众围绕。也可以像观想皈依境一样,将中央一堆观为与根本上师无二无别的莲花生大士以及传承上师;前面一堆观为释迦牟尼佛,由贤劫一千零二尊佛围绕;左右两侧观为大小乘的圣者僧众;后面一堆观为经函。供置完毕以后,就将所修曼茶罗放在供桌上不动,直至规定数量修完以后,就可以收回。

  第三层置放供品。

  第一种供品是食子,如果不会做食子,或者因为在气候炎热的季节,食子容易变质,就可以用饼干、水果之类的食物来代替。有一点需要注意的是,很多居士都喜欢把供佛的供品拿来自己享用,甚至想当然地将这些供品视为加持品。但是,依照密宗外密以下的要求,这些供品是不允许自己吃的。虽然在密宗内密中没有这些要求,但内密所要求的境界也是很高的,我们在具体行持的时候,最好遵照保守的要求去做。所以,供佛的供品不能自己吃;

  第二种供品是花,应当供养漂亮的鲜花,而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替;第三是供水;第四是供灯;第五是供香。除了供水以外,其它的供品只供一份就可以了,但供水却要供七杯。每个杯子中间的间隙既不能太宽,也不能太密,一般大小的供杯(直径10厘米左右)之间的间隙,为一粒米的宽度;如果是大供杯(直径20厘米左右),其间隙就是一根手指的宽度,供杯应在一条线上整整齐齐地摆放,倒水的时候既不能因太满而溢出,也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉,第二天再换上新的凉水 。

  这种供养也是有顺序的,最好不要颠倒,供的时候从佛像的右边,也即我们的左边开始供;收的时候从佛像的左边,也即我们的右边开始收。花不一定每天更换,水却应该每天更换,换掉的水不能倒进厕所以及其他不干净的地方,而应倒在花园或者屋顶等干净地方。

  这样,供曼茶罗所需要的供桌就已经陈设妥当,下面就开始供曼茶罗。

  (二)三种曼茶罗的区别及选择

  曼茶罗的修法有三种,其中第一种比较复杂,叫做三十七堆曼茶罗。为什么叫做三十七堆呢?因为有三十七堆供品的缘故,所以就叫做三十七堆曼茶罗,这是最广的曼茶罗修法;中等的叫做三身曼茶罗,三身也即指佛的化身、报身与法身。三身曼茶罗的念诵,包含三个偈子,每个偈子有四句,这样一共有十二句颂词;最简单的曼茶罗修法,叫做七堆曼茶罗,它的念诵包含四句偈颂外加一个咒语。七堆曼茶罗的供品,只需要供置七堆就可以了。

  供修十万遍曼茶罗的时候,该选择哪一种修法呢?

  对于一般人而言,供修十万遍三十七堆曼茶罗不太现实。三十七堆曼茶罗的修法,主要用于供修曼茶罗每座开始的时候。因为在每座供修之前,首先需要供一至三遍三十七堆曼茶罗。

  加行要求供修的十万遍曼茶罗,要根据个人的情况而定。如果时间允许,最好供十一万遍三身曼茶罗,这是最上乘、最圆满的修法;但很多居士都很忙碌,如果实在没有足够的时间,就可以退而求其次,选择中等的修法,也就是三万遍三身曼茶罗,七万遍七堆曼茶罗的修法;如果时间太紧迫,也可以采用最简单的修法,就是供十万遍七堆曼茶罗,然后再供一万遍作为补充,这样就可节省很多时间。但有一点需要明确的是,供养曼茶罗并不是浪费时间,所以不能考虑节省时间的问题,而应将积累资粮放在首位。

  至于念诵仪轨方面的要求,如同我们曾经所讲的一样。在修曼茶罗期间,每天修法前,先从前行仪轨的开始一直念到曼茶罗修法,就不再往下念诵,而应一边供修,一边念诵与曼茶罗相应的仪轨。本来在供修的开始,还有其它的仪轨需要念诵,但因为目前还没有翻译成中文,所以就可以不念,而用《普贤行愿品》中的七支供代替即可,之后念诵三遍或七遍百字明。在每天修法即将结束的时候,再将剩余部分的仪轨念完。

  供修的时候,首先用左手执持曼茶罗基盘,右手持念珠,(虽然平时我们要用左手持念珠,但供修曼茶罗的时候,则应放在右手计数。)一边念诵百字明,一边用右手腕擦拭曼茶罗基盘。之所以要擦拭曼茶盘,并不是因为曼茶盘上有什么不干净的东西,而是为了以苦行的方式,净除自相续中二障的垢染,开发我们内心潜在的智慧。密宗认为,人的手腕上有智慧脉,通过供修曼茶罗不断地擦拭,就可以使原有的智慧迸发而出。所以,曼茶罗盘要用手腕来擦,而绝不能用毛巾、纸张来擦。擦的时候先顺时针擦三圈,再反时针擦三圈,如果念诵百字明的时间较长,就可以反反复复地旋转。

  为了积累资粮,我们不能逃避必要的痛苦,而应仿效前辈大德的行迹,不畏艰难地积攒一切功德。往昔苦修的高僧大德们,在修曼茶罗的时候,首先用手腕的前面擦拭曼茶盘,起疱生疮时,便用侧面擦拭,又起疱生疮时,再用背面擦拭。但是,如果只修十万遍曼茶罗,就必须用手腕擦拭,这是积累资粮所必须经历的苦行。

  (三)三十七堆曼茶罗

  开始供修的时候,就一边观想三千大千世界,一边念诵供养仪轨:

  <- 2#- S- 3J- =- >

  嗡班杂布美阿吽

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  协 南巴 达巴 王 亲 色 戒萨协

  本基清净 大自在金地

  念诵的同时,还要用右手涂抹牛净物及香水。所谓牛净物,是指用黄牛的粪、尿、酥油、酪和乳等五种产出品做成的一种净品。如果不能找到牛净物,就只用香水也可,香水就是我们刚才所讲的香水。

  这就像我们平时在打扫房屋之后喷洒香水一样,因为我们以内在的曼茶罗,已经将外在的曼茶罗观想为三千大千世界,如前的擦拭与涂香水,也就相当于在为三千大千世界打扫与洒香水。具体的做法,是用手指沾上香水或牛净物,然后涂在基盘上面。

  之后念诵:

  <- 2#- ,

  嗡班扎日客啊吽

  同时用右手拇指与无名指执一堆米,或者一块药材、一块水晶之类的供品,在基盘上顺时针转绕,最后置于基盘中央。为什么要放在中间呢?它有两个含义:表示观想须弥山的种子或表示遣除三千大千世界的魔障。如果有现成的铁围山要放,也应于此时放上。并念诵:

  KA- t$?-   谢 架 热括 耶 给 果 沃

  外铁围山围绕

  然后一边念诵仪轨,一边安置供堆:

  .2?- ?- >- =-   为 色吽拉热耶加波热绕

  中央吽(>)化须弥山王

  此时,先在基盘中央放上一大堆供品,代表须弥山[1]。如果担心供品洒落,就需要在基盘下面先铺放一块布,这样供品就不会掉在地上。

  安置东胜身洲[2]、南赡部洲[3]、西牛货洲[4]及北俱卢洲[5]等四大洲,无论将自己一方或供养对境方向作为东方皆可,并从旭日升起的东方依次顺时针右旋而放;在放置每一洲东西方 各有的两个附洲 时,仍然按东、南、西、北大洲的顺序顺时针放置,但针对各大洲而言,则应该按先西后东的顺序放置表示附洲的供堆。即东胜身洲的西侧身洲[6]、东侧胜身洲[7];南赡部洲的西侧拂洲[8]、东侧别拂洲[9];西牛货洲的西侧行洲[10]、东侧胜道行洲[11];北俱卢洲的西侧恶音洲[12]、东侧恶音对洲[13]。其后再放置东方珍宝山[14]、南方如意树[15]、



  西方如意牛[16]、北方自然稻[17];然后将轮王七宝 及宝藏瓶供堆依照从东方顺时针右旋的顺序依次置于四方四隅 。即东金轮宝[18]、南如意宝[19]、西玉女宝[20]、北大臣宝[21]、东南大象宝[22]、西南绀马宝[23]、西北将军宝[24]、东北宝藏瓶[25];再将嬉女[26]、鬘女[27]、歌女[28]、舞女[29]等外供四天女;花女[30]、香女[31]、灯女[32]、涂香女[33]等内供四天女分别置于四方四隅,其顺序仍然是从东方顺时针右旋(同上);之后的东、西、南、北,依次为日[34]、月[35]、珍宝伞[36]、事业尊胜幢[37]。放置顺序及观想内容,可以参照下面所附的“三十七堆曼茶罗分布图”。下面一边按照顺序观想,一边放置供堆,并一边念诵:

  ><- =?- :1$?- 0R, zR- :63- 2- \A%- ,

  夏 利 帕 波 霍 赞 沃郎

  东胜身洲 南赡部洲

  /2- 2- =%- ,R., L%- 1- 3A- ~/,

  讷瓦浪 秀 相扎莫年

  西牛货洲 北俱卢洲

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  利 荡 利 帕 鄂呀 荡鄂 呀 烟

  身洲及胜身洲 拂洲及别拂洲

  $;R- w/- .%- =3- 3(R$- R,

  右 旦 荡兰 求 卓

  行洲及胜道行洲

  1- 3A- ~/- .%- 1- 3A- ~/- IA- ^,

  扎莫年荡扎莫年戒达

  恶音洲及恶音对洲

  A%- ,

  仁波其热喔 画 森 戒向

  珍宝山 如意树

  :.R.- R:A- 2, 3- kR?- 0:A- =R- +R$

  斗 久 瓦 玛目 波罗朵

  如意牛 自然稻

  :#R<- =R-   扩 罗仁波切 洛沃仁波切

  金轮宝 如意宝

  24/- 3R-   怎母仁波切 轮波仁波切

  玉女宝 大臣宝

  \%- 0R-   浪波仁波切 达求仁波切

  大象宝 绀马宝

  .3$- .0R/-   玛 混 仁波切 得 亲 布 温巴

  将军宝 宝藏瓶

  |J$- 0- 3, UJ%- 2- 3, \- 3, $<- 3,

  给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛

  嬉女 鬘女 歌女 舞女

  3J- +R$- 3, 2.$- %R?- 3, $%- $?=- 3,

  美朵玛 德 布 玛 囊 萨 玛

  花女 香女 灯女

  SA-(2- 3, *A-3, ^- 2,   这恰玛 涅玛 达瓦 仁波其 德

  涂香女 日 月 珍宝伞

  KR$?- =?- i3- 0<- o=- 2:A- o=- 35/,

  秀 力 难 巴 加 为 加 灿

  尊胜幢

  z- .%- 3A:A- .0=- R<- 1/- ?3- 5S$?- 0- 3- 5%- 2- 3J.- 0- :.A- *A.- SA/- &/-

  拉荡美花 救 彭森措 巴玛仓瓦美巴的涅真坚

  将此等无不圆满之人天受用供养大恩

  l- 2- .%- 2o.- 0<- 2&?- 0:A- .0=- w/- ]- 3- .3- 0- i3?- =- .2=- 2<-

  匝瓦荡结巴吉 波 花 旦喇嘛丹巴难拉 沃瓦

  具德诸根本及传承殊胜上师……

  2IA:R,

  结怄。

  另外两圈铁围山于何时放置没有具体的规定,一般是在下层供品堆满之后,就将上层铁围山放置其上。最后念诵“将此等无不圆满之人天之受用”时,应在供堆上面无有空隙地堆积供物。念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”时,则应将曼茶罗宝顶放在上面。如果有充裕的时间,就应当反反复复地供养。

  也许有人会提出质疑:为什么佛经的说法,与现代科学关于宇宙星辰的说法不一致呢?难道佛经的说法错了吗?事实并非如此。说法不一致的其中一个原因是:关于宇宙的形成,在佛教内部也有很多不同的说法,这些说法都是为了度化不同根基众生的权巧之说。在古代的印度,无论是在各种宗教的论典,还是在世间人的观念中,这种以须弥山及四大洲等描述日月星辰的宇宙观,好像是世人共同认可的。佛在度化众生的时候,考虑到这些观念与解脱没有太大的关系,为了随顺世人,以免引起不必要的恐慌,所以就没有去推翻这些被当时的世人所公认的观点,而是以宣说解脱之理为主。众所周知,从佛教的究竟观点而言,不仅包括地球或者太阳系,而且包括四大部洲,无论宇宙是圆是扁的概念,都是不承认的,一切万法皆为空性。

  另一个原因,是因为众生根基不同所造成的。稍有一些佛教常识的人都知道,不同众生因为内在因素的不同,就可以感受到不同的世界,不同的山河大地。正因为众生根基的千差万别,所以显现出来的外在山河大地也是大相径庭的。所以,对于外在世界的描述,我们不能用自己的感受来判断其正确与否。在供曼茶罗的时候,也就没有必要产生疑问。如果实在要把所供的曼茶罗观想成地球来供也可以,但我们都知道,地球只是银河系中极不起眼的一个星球,这样观想的供品范围就太小了。而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球,所以最好还是观想成三千大千世界。

  即使在没有专修曼茶罗的时候,平时每天早晨起床后洗脸刷牙完毕,如果能供一遍曼茶罗,其功德远甚于一般的烧香、供水之类的供养,这是很重要的。这样,三十七堆曼茶罗就算完成了。

  (四)三身曼茶罗

  接下来就是三身曼茶罗,三身曼茶罗非常重要,其中的化身曼茶罗要放置九堆供品,报身曼茶罗要放置五堆供品,法身曼茶罗要放置一堆供品,具体顺序见图。

  外在的曼茶罗需要有三个圆圈(铁围山),供的时候先供化身曼茶罗。具体方法是:首先在曼茶罗盘上放置第一个最大的圆圈,然后按照首先为中央,其次是东、南、西、北四方,最后是东南、西南、西北、东北四隅的顺序(见图)在基盘上供置九堆供品,这就是外在的化身曼茶罗。内在的化身曼茶罗,就是将曼茶罗盘与圆圈所围成的范围,观想成释迦牟尼佛的化身刹土,也就是我们所处的三千大千世界。将九堆供品,观想成无数三千大千世界中的所有供品,包括金银珠宝、仙山琼阁、丽日和风等一切美好清净的东西,以及自己的身体、财产、三世所积累的所有功德与善根。并观想将这些供品供养给诸佛的化身。这是化身曼茶罗。具体念诵如下:

  <-=>, !R%- $?3- A$- gJ/- LJ- 2- U$- 2o:A- 8A%;

  嗡啊吽 洞 森 杰 定雪瓦差 杰 扬

  嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹

     仁亲那登 拉弥 救 为 但

  充满人天七宝等财富

  2.$- =?- =R%?- ,R.- 2&?- 0- ;R%?- :2=- IA?;

  大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记

  以及我身受用悉供养

  (R?- GA- :#R<- =R?- 2+<- 2:A- YA.- ,R2- >R$;

  秋戒 扣 路 结 为 这 托 秀

  愿获转*法 伦王之国政

  第二个报身曼茶罗。具体的供修方法是:在化身曼茶罗的上面,放置第二个中等大小的圆圈,然后按照首先中央,然后是东、南、西、北的顺序供置五堆供品(见图),这是外在的曼茶罗。内在的曼茶罗,就是先将铁围山所围绕的范围观想成佛的报身刹土,中央一堆观为毗卢遮那佛的刹土;东方一堆观为金刚不动佛的刹土;南方一堆观为宝生佛的刹土;西方一堆观为无量光佛的刹土;北方一堆观为不空成就佛的刹土。再将供品观想为报身五方佛刹土中的珍宝宫殿、供养天女等所有供品,以及自己本来清净的气脉明点,并观想将这一切供养给佛的报身。什么是报身刹土呢?就是报身佛(五方佛等)所在的刹土。阿弥陀佛的极乐世界是报身刹土,金刚萨埵的东方现喜刹土也是报身刹土。念诵仪轨如下:

  :R$- 3A/- 2.J-(J/- !$- 0R- 2!R.- 0:A- 8A%;

  怄 门得 亲 德波 果 波 扬

  报身佛处大乐密严刹

  %J?- 0- s- w/-   爱巴阿旦 热 额 存沃坚

  具五决定五部供堆者

  :.R.- ;R/- 3(R.- 0:A- 3A/- 1%- 2?3- ;?- 0;

  朵 运 秋 波 震 碰 森 益 巴

  供养无量欲妙赞供云

  1=- 2?- =R%?- {:A- 8A%- =- ,R.- 0<- >R$;

  破 为 龙 给 扬拉秀 巴 秀

  愿获圆满报身之果位

  最后是法身曼茶罗。供修的时候,在报身曼茶罗的上面,再放置最小的圆圈,里面只需置放一堆供品。观想什么呢?就是将铁围山内的范围,观想为法身刹土。法身刹土没有凡夫分别心所安立的世界,而是法界光明,加上自己本来清净的心之本性,并观想将这一切供养给佛的法身。一边放置供品,一边念诵:

  $%- YA.- i3- .$- $8R/- /- 23- 0:A- {;

  囊 这难 大 运 讷温 波 哥

  现有清净童子瓶佛身

  ,$?- eJ- 3- $?-(R?- *A.-   特 结玛 嘎 秋 聂 若 比 坚

  大悲不灭法性游舞饰

  {- .%- ,A$- =J:A- :6B/- 0- i3- .$- 8A%;

  哥荡特利 怎 巴难 大 扬

  供养持身明点清净刹

  1=- 2?-(R?- {:A- 8A%- =- ,R.- 0<- >R$;

  破 为 秋给 扬拉 秀巴 秀

  愿获殊胜法身之果位

  以上就是三身曼茶罗的修法,最下面是化身曼茶罗,第二层是报身曼茶罗,第三层是法身曼茶罗。

  (五)七堆曼茶罗

  七堆曼茶罗很简单的,供修七堆曼茶罗,一般只用基盘而不用铁围山,具体供置顺序是:先在基盘的中央放置一堆供品,然后是顺时针旋转的东、南、西、北各方,最后在东、西方再各放置一堆供品(见图)。

  这是七堆曼茶罗的外在曼茶罗,内在的曼茶罗是什么呢?是三千大千世界。中央的一堆是须弥山,其次的四方分别是四大洲,最后的东边是太阳,西边是月亮。观想将日月山河大地等所有三千大千世界中的供品,和自己的一切功德,供养给诸佛菩萨。这就是七堆曼茶罗的修法。

  如果内在曼茶罗能修得尽善尽美,供修七堆曼茶罗同样也可以获得异乎寻常的效果。七堆曼茶罗的念诵仪轨,是菩萨化身的国王赤松德赞,向莲花生大师供曼茶罗时念诵的仪轨,这个仪轨是非常有加持力的。具体念诵如下:

  ?- $8A- %R?-(?- L$?- >A%- 3J- +R$- 2N3, ,

  萨协布其 雪向美朵展

  涂香鲜花遍大地

     热绕 朗 协涅谛 坚巴 的

  须弥四洲日月饰

  ?%?- o?- 8A%- .- .3A$?- .J- 1=- 2- ;A?, ,

  桑 吉 相德 莫 得破 瓦意

  观想佛刹作供养

  R- !/- i3- .$- 8A%- =- ,R.- 0<- >R$ ,

  卓 根 难 大 相拉秀 巴 秀

  愿诸众生行佛刹

  Q)- $- <- <_- 30=- 0- 6- 3J- ,- ?- 3- S- ?- 0- <- E- ?- 3- ;J- =>,

  章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴 那萨玛意 阿吽

  上师,请享受(以此观想)所发出的珍宝所成之如海坛城供云

  (六)注意事项

  无论哪一种曼茶罗修法,在每次供完之后,就可以拨过一颗念珠以计数,并将基盘上的供品倒掉,以便开始下一次的供修。如果供品是大米之类的粮食,在有条件的情况下,最好在一座用完以后,就不再重复使用,下一座再更换新的粮食。当然,如果条件不允许,所用的粮食也可以反复使用。换下来的粮食不能自己享用,而应送给乞丐,或者布施给鱼、鸟之类的旁生,也可以堆在佛像前面。如果供品是药材、珠宝等价值昂贵、不能时常更换的物品,就可以反复使用。

  供修曼茶罗时,不要过分注重数量,而应该强调质量。如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想,则即使外在的曼茶罗已经圆满了十万遍,但因为没有供内在曼茶罗的缘故,就如同没有要捎的口信,却在手指上栓一根线一样,是没有用的。因此,最关键、最重要的,是内在曼茶罗。

  观想的时候,要尽量做到清清楚楚、认认真真,如果能专心致志地供修,即使供一次曼茶罗,也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想,只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量,虽然不能说没有功德,但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样,外在的曼茶罗要供十万遍,但内在的曼茶罗也需要供十万遍,如果内在的曼茶罗不足十万遍,积累资粮的能力就不够强大,甚至极其微弱。

  如果用手执持曼茶罗盘的时间较长,就会感到手部极其疼痛。但我们也应该咬紧牙关坚持到底,这也是一种苦行,通过这种方便,可以圆满极大的资粮。当然,如果实在不能忍受,也可以将曼茶罗盘放在桌子上继续进行供修。

  刚才我们讲了,在平时不修五加行的时候,也应该每天坚持供曼茶罗,藏地的很多老修行人都是这样做的。这样做的结果,不但在修行上可以心想事成,而且在世间法方面也不会有太多的违缘,甚至有可能获得意想不到的成功。当然,这只是修曼茶罗附带的一种作用,我们不能仅仅为了世间法而去修曼茶罗,而必须清醒地意识到:修曼茶罗的主要目的,是能够早日积累足够的资粮,以便早日证悟空性,从而脱离生老病死,度化无量众生。

  无论是修曼茶罗,还是修皈依、发心、金刚萨埵,所有的目的都应该是这样。如果目的没有端正,即使在表面上做得再好,实际上都是不可取的。包括世间法都是这样,譬如,如果心里存有损害他人的想法,则无论表面说得多么天花乱坠、感人肺腑,实际上也不是在利益对方。同样,如果所作的一切,都是为了世间法,那就不可能成为解脱之法。所以,确立正确方向,是一切修法的首要条件。

  如果具备出离心和菩提心这两个坚实的基础,即使用河边的沙子作供品,用低劣的石板作基盘,但因为动机殊胜的缘故,即使供一遍曼茶罗,都可以积累不可思议的资粮。反之,如果发心不纯正,只是为了自己的工作顺利、健康长寿,或者下一世的人天福报而修,则即使用纯金打造成曼茶罗盘,选用最上乘的珍珠之类的珍宝作供品,都跟解脱没有任何关系,只能在轮回当中得到一些世间圆满而已。所以,善根的大小并不取决于外在供品档次的高低,而是随发心的高下而增减的。由此可见,修行的动机十分重要。

  曼茶罗修完以后,还需要回向。回向的具体方法,我们前面已经讲过,今天就不再重复。曼茶罗的修法就讲到这里,本开示中没有包含的细节,大家可以参阅《普贤上师言教》。

  修行的过程,是艰难而漫长的。希望大家不要虎头蛇尾地去追求短暂的快捷,而应坚持不懈、脚踏实地地修持。



附录:

  萨迦派三十七堆曼茶罗修法

  供曼茶罗时,应当以身口意三门同时行供养。所谓身供养,即指以手执曼茶罗盘并安置供品;所谓口供养,即指供养时口中所念诵的内容;所谓意供养,即指供养时所作的观想,也即下面所观想的须弥山和四大洲等三千大千世界。所观想的内容,不是众生共业所感的现实娑婆世界,而是以自己三时所作善根而成就的,其现相为山河大地等极为圆满的刹土,其本体则为空乐无别。

  行供养时,不应以手掌外侧向下放置供品,这样有失恭敬,而应以虎口一侧向下,或以五指尖执供品进行放置。

  供养时,先用手腕反复擦拭曼茶罗盘,然后在曼茶盘中央倒一些香水,将无名指和中指并拢,并以这两指将香水引至东北隅,再从东北出发,用香水在盘上涂成四方形,最后涂满盘面。

  念“嗡巴杂布米阿吽”时,观想虚空中立即显现风的坛城,其上有金藏大海,海上有金刚黄金地基。念“嗡班扎日客阿吽”时,用手指执供品在盘上右旋一圈,并将其观想为围绕坛城的铁围山。此时,执米的手应不离开曼茶罗盘,在念诵下面“为色吽拉[中央吽化]”中的“吽”时,直接将手中所执的供品放置少量在基盘中间。若有铁围山要放,也于此时安置。念“热耶加波热绕(须弥山王)”时,在基盘中央放置稍大的一堆供品,并将此堆供品观想为须弥山王,须弥山中间有四级,海面以上高达八万由旬,海面以下至金刚地基之间也是八万由旬,山王以四宝为体,即东面水晶、南面琉璃、西面红宝石、北面黄金,周围有七座金山,山顶为三十三天善见城的一切圆满显现,须弥山的四层和金山上面,住有极其圆满庄严的四大天王。须弥山上空,则是层层排布的欲界天和色界天刹土,具足一切美不可言之妙欲供品。

  念“东胜身洲”时,在基盘东方放置一堆供品,观想为白色半圆形的东胜身洲;念“南瞻部洲”时,在南方放置一堆供品,观想为蓝色三角形的南瞻部洲;念“西牛货洲”时,在西方放置一堆供品,观想为红色圆形的西牛货洲;念“北俱卢洲”时,在北方放置一堆供品,观想为huangs四方形的北俱卢洲。从东胜身洲开始,在各大洲的西东两方,依先西后东的次第一共放置八堆供品,边供边念“身洲及胜身洲、拂洲及妙拂洲、行洲及胜道行洲、恶音洲及恶音对洲”,同时把各堆供品依次观想为各小洲。所有的大洲、小洲s都要观想成一派风景优雅、美不胜收的壮丽景象,并且在各洲中居住着具足十八暇满、善根成熟的利根众生。

  念“珍宝山”时,在东洲内侧放置一堆供品,观想为东大小三洲中所充满的以琉璃、红宝石、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝所组成的无数珍宝山;念“如意树”时,在南洲内侧放置一堆供品,观想为南三洲里面所充满的七宝所成之如意树,都是以黄金为根须、白银为根、琉璃为枝、水晶为叶、琥珀为花、金刚钻为蕊,树中能生长一切受用;念“如意牛”时,在西洲内侧放置一堆供品,观想为西三洲里面所充满的如意牛,脚和蹄为琉璃色,身色藏红,每根牛毛都能产生各种妙欲受用;念“自然稻”时,在北洲内侧放置一堆供品,观想为北三洲里面所充满的自然稻谷等,其谷粒色泽饱满、营养丰富,收割之后又可自生。

  念“金轮宝”时,在东方供品的再内侧放置一堆供品(以下供品都是放于已置供品的再内侧),观想为东三洲上空层层叠叠排布的能日行十万由旬、统治四大部洲的千辐金轮;念“如意宝”时,观想南三洲上空数不胜数的能产生无量妙欲受用,其光明可照及一由旬之远,于炎热时清凉、寒冷时温暖,并能遣除一切疾病的不可思议之如意宝;念“玉女宝”时,观想西三洲上空层出不穷的美丽且具有无嫉妒心等各种圆满功德,并具备随欲能生妙触之玉女宝;念“大臣宝”时,观想北三洲上空指不胜屈的能见地下宝藏,如法实施国王一切吩咐的英明贤良之智者大臣。

  念“大象宝”时,开始在东南方放置供品,并观想东南上空密布着如大雪山般能摧伏敌军的大象宝;念“绀马宝”时,观想西南上空充满了千百匹半日即能环驰四洲而返的绀马宝;念“将军宝”时,观想西北上空充溢着能不伤害而降伏敌方的将军宝;念“宝藏瓶”时,观想东北上空满布着以如意树枝严饰,并能取出一切受用的宝藏瓶。

  念“嬉女”时,观想东南上空不胜枚举的嬉女,身体呈白色,两手持五股金刚放于腰间,并分别展现出各种曼妙舞姿;念“鬘女”时,观想西南上空充盈着姿态万千的鬘女,身体呈huangs,两手持珠鬘;念“歌女”时,观想西北上空身体呈白红色,两手弹奏琵琶的歌女布满视野;念“舞女”时,观想东北上空遍布着婀娜多姿的舞女,身体呈绿色,两手持三股金刚,并跳着轻盈美妙的种种舞蹈。

  再从东南开始:念“香女”时,观想东南上空馨香环绕的香女不计其数,身体呈白色,手持香炉;念“花女”时,观想西南上空花团锦簇的花女重叠而布,身体呈huangs,手持花瓶;念“灯女”时,观想西北上空艳光四射的灯女井然而列,身体呈浅红色,手持明灯;念“涂香女”时,观想东北上空千娇百媚的涂香女蜂舞并起,身体呈绿色,手持涂香。所有的供养天女都应观想为:身体为立式,并圆满一切装饰。艳丽夺目、魅力无穷,犹如祥云般聚集,并变幻无穷地展示着能令生起无漏大乐的各种妖娆姿态。

  然后念“日”时,在东方再内侧放置一堆供品,观想一轮炽热光芒朗照十方的杲日;念“月”时,在西方再内侧放置一堆供品,观想一轮清凉光辉朗照十方的明月;念“珍宝伞”时,在南方再内侧放置一堆供品,观想南方上空充满了无数宝伞,均以黄金为柄、如意宝为顶、天锦为盖,具有珍宝严饰;念“尊胜幢”时,在北方再内侧放置一堆供品,观想北方上空以五彩天锦作成、如意宝为顶、黄金为脚、能胜伏对方的尊胜幢缤纷而陈。

  如果前面供养时将自己一方作为曼茶盘的东方,则从此时开始,要将基盘的东方朝向供养境,并在整个曼茶盘的各处遍撒供品,再将宝顶置于盘上,双手十分恭敬地持盘举于自己心口处。念“人天受用”时,观想须弥山和四大部洲上空充满了无数八吉祥、轮王七宝、五妙欲等各种人天受用的供品。

  以上合计为一个四洲世界,一千个此种世界,外以铁围山围绕,即是最初小千世界;一千小千世界,外以铁围山围绕,即是第二中千世界;一千中千世界,外以铁围山围绕,即是三千大千世界。在整个三千大千世界中,观想有十亿日月四洲,并观想三千大千世界放出百束光芒,一一光端出现量如三千大千世界的宝莲,每一莲上又现一个如上的大千世界,每一大千世界又放百束光,光端现莲,与前相同……,直至最后遍满整个虚空。

  所有供品都是如梦如幻,宛如彩虹一般,并且为一切众生所供养。这样以极其虔诚恭敬之心对供养境作供养,并祈祷供养境:愿供养境加持我,能以此功德圆满自他所有众生之资粮,遣除一切罪障,获得佛之三身。

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上师瑜伽





  “瑜伽”二字出自印度梵文,是修行、修持的意思。上师瑜伽就是上师的修持(也即修持上师)。

  一、修持上师瑜伽的意义及前期准备

  为什么要修上师瑜伽呢?自我们皈依后,就成了佛教徒;发了菩提心,就是真正的大乘佛教徒。修金刚萨埵可忏除罪业;修曼茶罗可增长资粮;而修上师瑜伽,则可让我们得到上师的加持。得到上师的加持,则有助于证悟大yuan曼的无上智慧。

  如果外加行、皈依和发心还没修好的话,就暂时不必专修上师瑜伽,只需略修即可。修行时念诵仪轨也有一些要求,在一座当中外加行的部分如人身难得、死亡无常等都要修,但可修得略些。接下来如果是在修上师瑜伽,则大部分时间都放在这个修法上;如是在修发心的话,也如此类推。

  念诵仪轨的方法有广略之分。简略的就是本书后面所附的《前行念诵仪轨·开显解脱道》,在每座中都需念一遍。譬如修菩提心时,从《开显解脱道》的开头一直念到发菩提心为止,然后开始循环不断地念四句发心偈,起座时,再把菩提心以后的仪轨念完。修上师瑜伽时也是一样,从人身难得到曼茶罗都要简单地修一遍,然后开始修上师瑜伽,起座时将剩下的仪轨念完。广的仪轨比较长,也较繁复,一般人或受限于时间,或因念诵的难度较高,一天念一遍就够了。譬如修菩提心,早上的一座从外加行开始念并简略地修,直到菩提心为止,然后只就菩提心反复地修,下面的仪轨就不再念了,起座时做一个回向。晚上的一座也要从外加行开始简略地修,菩提心的部份就多些时间专修,起座时将早上剩余没念的仪轨念完。如此修比较省时,能多念仪轨当然是好,但再加上思维与观想,可能时间会过长,所以个人要视自己的情况去安排取舍。

  由于《开显解脱道》特别简短,上师瑜伽修法中有些偈子在此处就没有,在广的仪轨中才有。这些偈子在《普贤上师言教》中可以找到,大家只需照书念就可以了。至于其它的修法,一般照《开显解脱道》念是可以的。有些特殊的偈子,如三身曼茶罗的仪轨,在《开显解脱道》中只有一句,就太略了。有时间的话,还是念广的仪轨比较好。以上是念诵仪轨的方法。

  今天课堂中有些人是新来的,虽然以前没有听到上师瑜伽之前的修法讲解,但网上有音频可下载,也有整理过的文字资料可上网查询,再加上《普贤上师言教》的书,我想利用这些方法应该是可以开始修的。以后如有机会听讲,可从头再听一遍。如没有的话,就只好这样修了。需要注意的是,有些居士既没有灌顶,也没有传承,自己请了法本就回去任意地修,这就不对了。

  密宗的正行修法就更不允许如此。为什么呢?因为这样修不仅修不出结果,更由于没有窍诀而会出差错。但是,像人身难得或死亡无常这类不是正行的基础加行修法,若根据所有的录音和文字资料来修,应该不会出任何差错,所以这次新来的人可以先这样修。不过这并不是正行的修法,要修正行以前必须先听讲才可修,只听录音带得不到传承,任何人的录音带都无法给你传承。因此,最好听一个传承再修。

  希望凡是来听法的人都能实修,何时修完要视每个人的情况而定,但总要有个开始。如果要求所有人在同一时间修完,可能不太实际,不过每天至少应安排两个小时来修法。早上可早起一个钟头,在梳洗完毕,未用早餐之前,就开始打坐一个钟头。晚上下班后,吃过晚餐,再打坐一个钟头,这是最起码的要求。

  为了生活我们都可以忙碌地投入工作,为了了脱生死,又怎能不尽力投入呢?所谓的生活也就是几十年的时间,现在拼命发展、赚钱的成果,是决不可能在下辈子继续享用的。这几十年的生存是在人间,再怎么难也都可以过。如果换了身体、环境、时间,下一世是怎样就谁都不敢说了。世上没有任何人,可以真正推翻轮回的存在。虽然有各种说法,但到目前为止都无法推翻轮回。不仅如此,我们还有强力的依据来证明轮回的存在。可以肯定的是,每个人无可避免地都要转世,下一世转做什么样的众生,谁都不知道。对此,我们一定要有所准备。

  很多人怕老时日子不好过,所以现在拼命赚钱存钱以作准备;但为了下一世,为了解脱轮回,为什么就不做准备呢?不为后世打算,是很愚昧的行为。我们在一天当中一定要有适当的时间用在修行上,其余的时间可用来工作。学佛后如果立即放弃亲友及生活来源,也不是很合理。修行人历来都有两种:出家人,没有世间的责任,主要任务就是修行与弘法;在家人,佛并没有要求所有人都出家,在家人应该担起家庭与事业的责任,但这只是为了生存,并不能解决生老病死的问题。所以希望每个听法的人都能去修,只要修就会有进步,就会有收获。如只听讲而不修的话,是不会有收获的。

  汉地居士由于缺乏系统的佛学教育,很多行为都不如法。只要哪里有灌顶,火供,会供,修财神、长寿等法事,很多人都十分感兴趣。可是,如果不修行,这些活动也解决不了什么问题。真正的修行对每个人来说都是非常重要的,很多人却对这些修法没有兴趣。不修,就不能解脱。听法后一定要好好想想,需不需要解决生老病死的问题?如果无所谓,就不用修行了,但对每个人来说,这都应该是很重要的问题。重要但没有方法解决也没用,可是佛已经给了我们方法。所以居士们在有机会、有条件的情况下,一定要对听法、修法加以重视。如果只愿参加所谓的灌顶等法会,对要下点功夫的修法却不感兴趣的话,就是不能解脱的前兆。也许在轮回中流转时,会因此得到一些财富或健康长寿,但解脱是没有希望的。要解脱就必须系统地听,系统地修。其实对每个生命来说,这都非常重要,只是除了人以外,其它生命都没有这个机会。在人类当中,也只有学佛的人有此机会,所以一定要珍惜。

  二、关于依止上师

  在密乘中,上师的加持是非常重要的,尤其是证悟大yuan曼,其方法既不需要逻辑推理,也不靠气脉明点的修法,生起次第也不强调。虽然加行中金刚萨埵的修法有一些简单的生起次第,但这不是重点。在所有加行修完之后,最后要证悟空性的关键就是依靠上师的加持。

  当然,并不是任何上师都能给予加持,必须依止有加持能力的上师才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴,如果是空杯,再怎么倒也无法用来止渴一样。有一些自称是金刚上师、大活佛的人,却不一定有加持力,也不见得都是上师。别人的真假如何我们不必理会,但自己一定要依止一位真正的金刚上师。外加行中讲过依止上师的方法,也列出了密宗上师所应该具备的条件。如果一位上师具足了这些条件,自己也对他有信心的话,就可以依止为根本上师。如果没有具备足够的条件,那么最好就只是恭敬他,去请教问题或结缘就可以了,但要作为自己的根本上师是不够资格的。

  有些居士认为上师替自己解决了一些世间的疑问,或有时摸摸头、拍拍肩膀,自己心里得到一些温暖,但这与修法或成为密法的金刚上师并没有直接关系,因为一个普通人也可以让你感受到类似的温暖。密法的金刚上师不是要教你一般做人的道理,或是解决你家庭、事业、感情上的难题,而是要能教你通过修行来解决生老病死的问题,有这样能力的人才可作你的金刚上师。

  在汉地有一种普遍的现象,假如一个陌生人自称有了不起的头衔,或具备某种特殊能力,大家就盲目地去依止。过后看到此人有不如法的行为时,又立刻开始毁谤。这样的依止方法,给藏传佛法带来了非常不好的影响。

  密法特别强调在选择根本上师时要详加观察,绝不允许盲目依止、接受灌顶。如果以前已经依止了,现在能做的就是只看上师的好,而不能挑他的缺点。事实上,凡夫眼中的缺点也未必真是过失。也许这些上师只是修行比较好的凡夫,而作为凡夫,总是功过并俱的。除了佛以外,没有人能达到完美无缺的境地,如果一味地观察这些上师的不足,徒自造作恶业而已。

  三、具体修法

  依止上师后就要开始修持上师瑜伽。具体的修持可分三个阶段:观想、七支供、祈祷。

  1、观想福田

  观想的方法有两种:一、观想自己根本上师的相貌。譬如:如果法王如意宝是自己的根本上师,就以法王的相片为准来观想法王的相貌,而无需观想任何本尊如莲花生大士等;二、将上师观想为莲花生大士。外貌观想为莲师,但实际本体是自己的根本上师法王如意宝。

  我们应该如何选择适合自己的观想方式呢?有些人对上师具有特别强烈的信心,一看到上师的相貌就生起无与伦比的欢喜心,与看到一般佛像的反应是有所不同的,这样的人就直接观想上师的相貌,而无须观想其它本尊。如果对上师虽然有信心但不是那么强烈,观想时也只能视上师为普通凡夫,信心难以增长,如此则应观想佛像。一位真正具格的上师,在本体上就是佛的化身,也就是佛。观想时外表要对照经书中佛像的描述,而本体则是自己的根本上师。修五加行时,是统一观想莲花生大士,有极个别的人可以观想上师,但按经书中的要求是观想莲师。

  首先,应该请一幅标准的莲师单身像唐卡,因为书中的图片通常都太小,不适合用来观想,观想的方法就比照金刚萨埵的观想一样。为什么观想的表面是莲师,而本体是自己的根本上师呢?这就与缘起有关了。从前,当谛诺巴尊者在给玛尔巴大师(密勒日巴的上师)灌顶时,头上现出了本尊的坛城,谛诺巴尊者问玛尔巴:“你是从本尊座前接受灌顶,还是从上师我的座前受灌顶呢?”玛尔巴想,从上师座前接受灌顶比较容易,而在本尊面前接受灌顶则非常难得,所以他回答道:“我还是从本尊座前接受灌顶吧!”话音刚落,所有本尊都倏然消失而融入上师,当时谛诺巴上师就说这个缘起不好。因此,后来虽然玛尔巴的法脉很长,自己也得到很大的成就,但其后裔却因此缘而如彩虹般地消失了。

  因此,密宗特别强调对金刚上师的信心。由于金刚上师在这一世给我们传法灌顶,与我们有极深的法缘,所以观想莲师的本体为金刚上师可以比较快速地成就。其他的佛菩萨也时时刻刻在度化众生、加持我们,但金刚上师与我们更亲近一些。因而,如此观想上师能加速成就。

  书中对莲师的服饰以及它们所代表的意义都有详尽的描述,在此不再多作讲解,如是观想即可。莲师周围要观想其他的佛菩萨及护法神。当我们在修皈依或金刚萨埵的前半部分时,自己仍是自己,维持不变。可是修上师瑜伽时,要将自己的相貌观想为金刚瑜伽母,而本体则是胜海空行母,就是莲师的空行母。为何要如此观想呢?修上师瑜伽时,如果自己仍为普通人,就会带有普通人的邪见,例如对上师有不好的看法等,从而对修法造成障碍。如果将自己观想为金刚瑜伽母,由于缘起的关系,则可断除这些障碍,因此要这样观想。

  在金刚瑜伽母头顶一箭许的上空观想莲花生大士,观想好后就开始念诵。由于《开显解脱道》太过简短,这里我们就念广的仪轨:

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  让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬

  自现自成清净无边刹

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  庄严铜色吉祥山中央

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  让 涅杰 珍多吉那 久 玛

  自身观为金刚瑜伽母

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  呀 戒 夏 逆 玛 萨 这托 怎

  一面二臂红亮持刀盖(托巴)

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  呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则

  双足舞式三目视虚空

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  谢窝班玛 簸 大 涅 得荡

  头顶日月千瓣莲垫上

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  加 内 根 地 匝哦喇嘛荡

  总集皈处根本上师尊

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  瑞 美 措 吉多吉哲 波哥

  无别海生金刚变化身

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  嘎 玛 荡 旦 云 逆夏 侧 坚

  白里透红亮泽童子相

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  抛卡秋 故 匝为 洞 玛 索

  身著大氅内法咒士衣

  8=- $&A$- K$- $*A?- o=- 0R-   压 戒 夏 逆 加 波 弱 波 达

  一面二臂国王游舞式

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  夏 意 多吉 云 贝 托 哦 那

  右手金刚左持托巴瓶

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  哦 拉 达 旦 班 米年 叶索

  头戴具瓣莲花鹿耳帽

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  千 空 云 那得 洞 叶 秋 玛

  左腋之下殊胜空乐母

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  为 波 策 记卡张贼 色 那

  以隐式持三尖卡张嘎

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  加 赛 特 利 怄 彭龙 那 耶

  住于彩虹明点光蕴中

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  谢 扣 怄 昂扎为 贼 波 龙

  外旋绚烂五光庄严界

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  哲 波 吉邦 涅谢匝昂荡

  化现君臣二十五尊者

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  印藏成就持明诸圣众

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  卡 卓秋 炯 达 坚 真 达 的

  一切空行护法如云聚

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  萨 洞 年 内 亲 波 昂 德 萨

  住于明空大平等之中

  这一段要念完,并且要边观想边念。念诵偈子的作用就如同西藏人的一个习惯,当有人要求我们捎信给在外地的人时,我们就会在自己的手指上绑一根线作为提醒。等到达目的地时,一看到那根线,就想起要捎的信了。念诵仪轨的目的就是要提醒我们该如何观想,如果念时不观想,并不是没有任何加持,但好比手上绑了线却没有口信要带一样,已失去了最主要的意义。

  接下来观想莲师身上放光,这些光形成网状围绕莲师,每个网孔中都安住一位佛菩萨、大持明者、护法等。接着开始念七句金刚句:

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  吽! 鸥坚 耶 戒讷 向 参

  吽!邬金刹土西北隅

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  班玛给萨 东波拉

  莲茎花蕊之座上

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  雅参 秋 革 怄 哲 尼

  希有殊胜成就者

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  班玛炯 内 意 色 扎

  世称名号莲花生

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  扣 德 卡 昼 忙 布 够

  空行眷属众围绕

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  切 戒吉色 达 折 吉

  我随汝尊而修持

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  新 吉 漏 些 谢 色 索

  为赐加持祈降临

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  格日班玛思德吽

  格日巴玛思德吽

  念诵的同时,观想从莲师清净剎土有无数的莲师融入所观想的莲师,或可观想所有的根本上师都降临融入所观想的莲师。为什么还要迎请呢?难道我们观想的不是莲师吗?因为,我们现在还是初学者,仍有许多分别念,虽然观想的就是真实的莲师,有些人还是认为这是自己心中想出来的,还不够真切。为了断除这种执着,所以要迎请莲师。

  这样观想念诵之后,莲师就成了所有根本上师和莲花生大士的综合体。

  这以上都是观想的阶段。

  2、七支供

  七支供是显密共同的积累资粮方法,将上师观想好后,在上师面前供七支供则能更迅速地圆满广大资粮。

  第一支是顶礼支。五加行中有一个十万遍顶礼的加行,就是在此处的上师瑜伽修法中。如果简单地做,则在修皈依加行时也同时顶礼,虽然这样可以同时完成两个加行,但这样做不够圆满。因为皈依和顶礼各有其不同的观想,所以我们不采纳。顶礼能与上师瑜伽一起做,是最圆满的。

  顶礼时首先要合掌,这也有一些讲究。两只手掌不能完全地合在一起,从手心到手指之间都要有空隙。合掌的方式有两种:一是嘎屋式。嘎屋是一种带在身上的四方形法器,由于手指头没有合在一起,看起来有些像方形。二是莲花苞式。两个食指与无名指放得比中指低一点,指尖接触,这样看起来有些像含苞待放的莲花。(请看图)

  不论采取哪个方式,手掌中都要留有空间,因为经书中说外道的合掌才是没有空间的。合掌时,要观想手中拿着如意宝。顶礼的第一步是将手掌放在心间,而不是头顶上,这表示对佛菩萨的恭敬。第二步是将手掌放在头顶的发旋儿处,而不是额头上,此时观想向佛的身顶礼,清净自己的身业如杀盗等。第三步放在喉间,观想向佛的语顶礼,清净自己的语业如妄语、粗语等。第四步放在心口,观想向佛的心或智慧顶礼,清净自己的意业如贪瞋痴。之后五体投地,即额头、双掌与双膝同时触地,观想向佛的身、语、意、功德、事业顶礼,清净自己极细微的障碍,有些人称此为磕短头。如将身体伸直匍匐于地以五体顶礼,则称之为磕长头。当身体趴下去时,双手合掌置于头顶上,前面放置念珠计数,然后站起来。

  顶礼主要是一种恭敬的表示,磕长短头都可以。虽说顶礼的方式有很多,但上面讲的两种在经书中有记载,所以是如法的。站起时身体要正直,不可弯腰驼背;合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够,但质量更是重要。就算只磕一个正确的头,也能积累很大的资粮,清净众多的罪业。不如法的磕头,就算做了成千上万,不仅没有功德,反而有罪过。因为在佛像前随便顶礼,是对佛像的不恭敬。所以,每一次顶礼都务必要认真地做,才可圆满功德。

  在顶礼的同时,观想在自己四周有无数的父母众生及冤亲债主随着自己一同顶礼,也就是有无数的身体在同时向佛顶礼。顶礼的同时,有两句仪轨文要念:

  ZA: 2.$- =?- 8A%- $A- h=- ~J.- .;

  啥 大 利 扬各德 逆德

  啥 吾身化为尽刹尘

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  那 巴 这 为 夏 擦 漏

  无边无数而顶礼

  这样的顶礼要做十万遍,另外再做一万遍作为补充,这个修法完成以后,与前面四个加行加起来,就算圆满了五个加行。以上讲的是顶礼支。

  第二支是供养支。主要是观想以清净心在上师座前,以各色各样的实际供品及意幻的无数美妙供品来尽力供养。如果只有观想的供品,有没有功德呢?要是自己能真正地观想,则与实际供品没有差异。有人会问:既然如此,又为何需要真正的供品呢?因为,我们对真实的供品往往会产生执着,认为它们是非常珍贵的东西,如此用来供佛,则能更快地增加资粮,所以观想的与实际的供品都需要。平时在公园里或路边看到绚丽的鲜花,或是山明水秀的风光,都要想到供养三宝,如此则时时刻刻都可积累功德。打坐时,就观想将所有的人天受用,都用来供养三宝。念诵的仪轨也是两句:

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  怄 夏 叶 哲 当 怎 记

  陈设供品意幻定

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  囊 这 秋 波 夏 加 簸

  现有以供印供养

  以上是供养支。

  第三支是忏悔支。此处忏悔的方法与金刚萨埵的修法不一样,这里我们将无始以来所造的所有罪业都观想为黑色的微尘,堆积在我们的舌头上,前面观想好的上师佛菩萨放光照射在这些罪业上,使之即刻清净。当然,对这些罪业做深度的忏悔并发愿永不再造还是必要的。此处的仪轨也是两句:

  |R- $?3- 3A- .$J:A- =?- i3?- !/;

  够 色 莫 给 累 那 根

  一切三门不善业

  :R.- $?=-(R?- {:A- %%- .- 2>$?;

  怄 萨 秋 给 昂 德 夏

  光明法身中忏悔

  第四支是随喜支。看到他人闻思修法、行善积德时,要生起欢喜心,而非嫉妒心。随喜是一种强而有力的积累资粮方法,譬如,假如有人供斋给僧众,旁人虽然没有供斋,但如果能诚心诚意地随喜,则双方得到的善根功德是完全一样的;反之,有些人见到别人作功德时,不仅不欢喜,更由忌生恨,到处去数落此人的不是,如此非但没有功德可言,还造了不少恶业。本来可藉由随喜替自己积累同样的功德,却由于忌妒而使自己失去了大好机会,这实在是可惜。

  随喜时,应该随喜十方诸佛菩萨、金刚上师、善知识等等的一切戒定慧功德,然后回向。在西藏,有很多人会从遥远的地方一路磕头到拉萨,过程异常艰苦,如果有人能真心诚意地随喜他们,纵然没有经历路途的艰辛,却能得到同样的功德,这是佛亲口说的,对此无须有任何怀疑,这就是积累资粮的诀窍。随喜支有两句仪轨要念诵:

  2.J/- 0- $*A?- GA?- 2#?- 0- ;A;

  灯 巴 逆 记 地 巴叶

  随喜二谛所摄持

  .$J- 5S$?- !/- =- eJ?- ;A- <%?;

  给 凑 根 拉记叶 让

  一切善业之资粮

  第五支是请转*法 伦支。释迦牟尼成佛后,七七四十九天没有说法,梵天与帝释就下来向佛供养了右旋海螺与金轮,并请佛转*法 伦;同样,我们也应观想自己身体变成无数个身体,在无数的佛座前各站一个,祈请佛转*法 伦,佛也应允了,并为适应不同根基的众生而转了大小乘的法 L。虽说这是我们的观想,但只要有诚心,还是可以圆满资粮。此处念诵的仪轨只有一句:

  ,J$- $?3-(R?- :#R<- 2{R<- 2<- 2{=;

  特 色 秋 扣 故 瓦 哥

  祈请常转三乘法

  第六支是祈请不涅槃支。当释迦牟尼佛预备涅槃时,有一个叫珍达的居士祈请佛延迟涅槃,佛就推迟了三个月才涅槃。我们也同样应观想自己变成无数个身体,于无数剎土中,站在即将要涅槃的佛和金刚上师们的座前,祈请他们不要涅槃,继续度化众生,他们也答应了。就算这是观想,但我们若是真心诚意的,还是可以积累资粮的。这里的仪轨有两句:

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  戒这 扣 瓦玛 洞 瓦

  乃至轮回未空前

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  酿安莫 大 耶 索 得

  祈请住世勿涅槃

  第七支是回向支。关于回向,以前讲过很多次了,现在就只略讲一下。譬如,开车时要右转还是左转,全凭方向盘而定。一个人手中有一百块钱,要如何用就看他的动机是什么;同样,我们修行所有的善根要如何运用?是用于解脱轮回?还是用来获得世俗的圆满?关键都在回向。因为所有的善根都是自己造的功德,要长寿可以长寿,要解脱可以解脱,就看如何回向了。

  要是广的回向不会的话,就学《三十五佛忏悔经》中那样:“三世十方诸佛菩萨如何回向他们的功德,我也如是回向。”这样就完整地包含了一切。不仅是过去和现在的功德可以回向,未来的功德也可以回向。将所有的善根功德汇集起来一起回向菩提:愿我能以此善根,为度化众生而证悟菩提。如果有人要替父母亲友加一些特别回向也是可以的,并不妨碍大局。但主要的目的应该是为了能度化众生,而发愿早日证悟成佛。如果广的回向不会做,就做前面所说的简单回向。《普贤上师言教》中也提到了这个简单回向,它既方便,又包含了所有回向的意义,是一个很有用的回向方法。如果书上不说,也没有人会知道,这也就是所谓的诀窍。回向的仪轨也是两句:

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  地 色 萨 波 给匝根

  三世所积诸善根

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  向 切 亲波 杰热怄

  回向广大菩提因

  七支供至此就算完整了。

  3、专心祈祷

  祈祷时将上师或莲师与佛菩萨观想在自己前面,至诚地祈请让我们能早日证悟大yuan曼的智慧,以此作为祈祷目的是非常重要的。我们在上师三宝面前发起无比强烈的信心,以至于汗毛直竖、泪水横流,发愿今后唯有依止上师,希求得到上师的果位,除了上师三宝以外,不再寻找其它的依止处。就是要这样一心一意地祈祷。念诵时就按照《普贤上师言教》中的仪轨念:

  eJ- 24/- !- <-   记尊 革热仁波切

  至尊莲花生大士

  HJ.- /A- ?%?- o?- ,3?- &.- GA;

  切 讷桑 吉 踏 加 戒

  您乃诸佛之总体

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  特 记 辛 辣 得 波 花

  普降大悲之加持

  ?J3?- &/- ;R%?- GA- 3$R/- $&A$- 0;

  思 坚 拥 戒 滚 戒 簸

  有情唯一之怙主

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  利 荡 龙 秀 漏酿 张

  自身受用识心胸

  vR?- 0- 3J.- 0<- HJ.- =- :2=;

  斗 巴美巴 切 拉 簸

  毫无迟疑供养您

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  的 内向 切玛透 瓦

  自此未获菩提间

  *A.- #$- =J$?- *J?- 3,R- .3/- !/;

  戒 德 累 逆 透 漫 根

  善恶苦乐贵贱等

  eJ- 24/-(J/- 0R- 0.- %- 3HJ/;

  记尊 亲波 班 炯 亲

  皆由至尊莲师知

  然后一边祈请,一边精勤念诵莲师心咒:

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  嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽

  如果要从轮回中解脱,要解决生老病死的问题,我们必须有个依处。什么是我们的依止处呢?世俗人所看重的名誉、地位、财产,是我们的依处吗?碰到生老病死的问题时,这些显然都变得没有价值了。钱作为依处可靠吗?遇到世俗间的一般问题时,父母亲友有时是可以靠的,但面对生老病死时,他们就完全束手无策了,所以也不是我们最终的依处。工作单位和其它社会团体同样不能解决轮回的问题。我们唯一的依止处,就只有上师三宝,除此别无其它途径可助我们解脱。

  念上师祈祷文时要边念边观想,那些非常虔诚的弟子们在接受上师灌顶时,都是双手合掌、热泪盈眶地念诵上师祈请文,这样的反应是因为他们对上师有强烈无比的信心。不然的话,仪轨照着念完了,却没有丝毫感受可言。所以要对上师由衷地发起强烈的信心,诚心诚意地祈祷上师,发誓从今以后只皈依上师三宝,并祈祷上师加持自己能早日证悟空性。许多修行人由于对上师有无与伦比的信心,他们终能轻轻松松地证悟空性,这样的例子有许多。

  莲师心咒每念一百遍,就是念完一串珠子时,就再念祈祷文:“记尊革热仁波切……记尊亲波班炯亲”(见前面)如是念诵到所诵咒数的一半(如修一百万遍莲师心咒,诵到五十万)时,每念一百遍莲师心咒中间诵:

  2.$- =-   大 拉瑞萨烟 那美

  我无其余希求处

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  达得 地 安 涅 莫 昼

  如今恶世浊时众

  3A- 29R.- #$- 2}=- :.3- .- LA%?;

  莫 奏 德 爱 大 德 香

  沉于难忍苦沼中

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  的 累 救 谢玛哈革热

  愿救此苦大师尊

  .2%- 28A- {<- &A$- LA/- _2?- &/;

  旺 月 革 戒 辛 辣 坚

  赐予四灌加持者

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  斗 巴布 戒 特 记坚

  赐予智证大悲者

  1A2- $*A?- .R%?- >A$- /?- 3,- &/;

  这 逆 拥 谢 逆 特 坚

  净除二障大力者

  念时要专心一意地祈请上师莲花生大士,就这样尽力念诵莲师心咒和上师祈祷文,最后在上师座前接受灌顶。

  灌顶时观想在上师眉间有一个像白色水晶般发光的“嗡”(<)字,发出无量光芒融入自己头顶,同时观想清净所有杀盗yin等身业,也清净了气脉明点的脉障,得到宝瓶灌顶以及上师的身金刚的加持,获得化身果位的缘份。所谓脉障,就是因凡夫的脉没有打开,从而会产生很多贪瞋痴等恶念。脉一但打开,气脉明点就自在了,就能出现许多修证的功德,并成就金刚身等。但目前我们还不需要了解太多有关这方面的细节,因为这涉及到密宗正行的修法,我们只要心中如此观想就行了。

  然后观想上师喉间有红色“阿”(=)字放光融入自己喉间,清净所有语业,得到上师金刚语的加持,并获得报身果位的缘份;接着观想上师心间有蓝色“吽”(>)字发光融入自己心间,清净以心所造的意业,并得到上师意金刚的加持,获得法身果位的缘份;然后再观想上师心间的吽字上又出现一个吽字,这第二个吽字以飞快的速度、像流星般融入自己心间,使自己得到上师身语意共同的加持,清净了身语意共同的业,也就是阿赖耶识上最细微的业障,并获得本体身果位的缘份与无上的智慧。此时静下来,观想上师的心与自己的心融为一体。

  未证悟大yuan曼以前,两个人的心实际上是不可能变成一体的,我们只是如此观想而已。开悟后就有可能,因为上师的心不像我们的心那样尽是分别念,而是像佛一样已经觉悟的智慧。当我们开悟后,就可将心专注在上师的智慧中,此境界即无任何分别可言。犹如两杯水倒入一个碗中,只见一碗水而分不清各自杯中的水了。

  同样的,在法界中、光明中或空性中,所有人的心都是一体的。但未开悟前无法达到这个境界,只可观想自己与上师的心融为一体,然后在这个境界中安静下来,心中不起任何杂念。如果前面加行修得好的话,就有可能在这个境界中找到真正上师的心,但通常是根基很好的人才有这种可能。一般人还是要继续听闻修持后面的修法,才可达到如此境界。

  前面加行修得好的人,或对上师有强烈信心的人,虽然只是观想与上师的心合在一起,但由于心完全静下来了的缘故,就有可能看到上师的心,也就是自己心的本体。如同水面上的月影,水波荡漾时月影就被打散了;水面平静时就像一面镜子,能清晰地看到月亮的倒影。当心静如明镜般,没有杂念的扰乱,即可看到禅宗所谓的本来面目,或密宗讲的光明如来藏。用的名称可能不同,但都是一体的。前面加行修好了再去听后面正行的修法就不是很难了,如果基础没有做好,后面就会很难,甚至是不可能。

  当心再度产生杂念时就起座,然后念:

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  南 协才耶地 续才

  何时命终寿尽时

  <%- $%- d- ;2- .0=-   让 囊鄂 呀 花 瑞 扬

  自现妙拂吉祥刹

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  宗 戒 这 波 扬 卡 色

  双运化身刹土中

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  月 利多吉那 救 玛

  身成金刚瑜伽母

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  萨 才 怄戒贡哦热

  晶莹剔透光团中

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  杰 内记 尊 巴 炯 荡

  明观至尊莲花生

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  瑞 美 亲波 桑 吉得

  无二无别正等觉

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  得 荡 洞 波秋彻 戒

  空乐双运之神变

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  广大智慧游舞中

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  卡 色 思 坚玛 利巴

  三界有情一无余

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  真 波 得 混 大 巴热

  最胜引导胜商主

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  记尊 班美 哦 拥 索

  祈祷莲师赐安慰

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  索 瓦酿 各 戒 内 得

  衷心挚诚而祈祷

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  卡匝策匝玛因诺

  并非口头之言词

  LA/- _2?- ,$?- GA- [R%- /?-)R=;

  辛 辣 特 戒隆 内 奏

  祈赐智慧之加持

  2?3-.R/- 2- 0<- 36.- .- $?R=;

  森 敦 哲 巴 匝 德 索

  一切心愿自然成

  最后观想莲花生大士心间发出红色温热的光,一接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间,立即变成碗豆大小的光团,剎那间像火星般(如烧木材时发出的火花)融入莲师心口,然后就专注在这个境界当中,能维持多久就维持多久。

  在这个时候也有可能会找到本来面目,这与禅宗所讲的本来面目是差不多的,只是证悟的方法不同而已。密宗能用的方法极其丰富,尤其在证悟上有许多诀窍性的东西,这是它的优点。密宗里的法器、面具、咒语等并非它的特长,而是能让我们飞快地回归到本来面目,回到真正的大自然,也就是回到未成为凡夫之前最原始的面目──原有基光明的助缘。

  我们都是基光明中产生的一种现象,通过后来的修持,我们还可再回归到原来的光明中。光明没有因缘、脱离轮回与生老病死,是真正的大自然,外在的山河大地不能与其相提并论。所谓回归,是说我们未成凡夫之前是在光明中,由于某种因缘使我们变成如今缺点满身的凡夫,但通过佛的教导,穿越时空,我们还是可以重新回到本来面目,这就是密宗大yuan曼的证悟,也是禅宗讲的本来面目。净土宗则是念佛往生极乐世界,到极乐世界并非是去享福,而是在极乐世界见到阿弥陀佛时,在佛将手搁在头上的一剎那之间,就可产生禅定并达到回归本来面目的境界。

  俗语说:条条大路通罗马。同样,生命的条条道路最终也是要回归到这里,这是我们生命的归宿,并非死亡之意,而是轮回于此结束。如果能在此境界中结束轮回,则表示我们所有的修法都已成功了。

  轮回结束也并不意味着所有都不存在,仍然有心、有意识,但不再有贪瞋痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症,而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪瞋痴等烦恼,可灭除生老病死,但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体,但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体,因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转*法 伦、度化众生。由于我执已经净除,不再需要为自己张罗什么,便可一心一意地度化众生,这才是修加行与大yuan曼的最终目的,也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒,最终都是要达到这个境界。所谓修五加行到后来回到本来面目就什么都没有了的观点,完全是错误的见解。

  起座时念回向文:

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  给 瓦的噫 涅 德 达

  我今速以此善根

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  花 滚 喇嘛哲 杰 内

  成就怙主上师尊

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  昼 瓦 戒 江玛 利巴

  令诸众生无一余

  .J- ;A- ?- =- R.- 0<- >R$ ,

  得叶萨拉故 巴 秀

  悉皆安置于此地

  莲师心咒的数量在书中也有要求,但这不算在五个加行中,是一个特别的修法。上师瑜伽的修法就讲到这里,细节处还是要看《普贤上师言教》等书,一般人没有很多机会听法或提问题,所以要将书本当作自己的上师。如果从开始的人身难得直到上师瑜伽的修法都能认真修持,我们的成佛之道也就是一片坦途了。

  有人会提出质疑:连大yuan曼的正行都没讲,怎能成佛呢?这在《普贤上师言教》中明确地讲过,上师瑜伽虽说名称是加行,但正行的修法中没有比上师瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的话,在修上师瑜伽的过程中是有可能开悟的。如果在修上师瑜伽期间发生意外,无法完成其它修法的话,修到一定层次的人绝对可以往生到莲师剎土,然后在莲师剎土中再次接受密宗的灌顶与传法。在这个剎土中修行速度非常快,不像现在,短时内即可成就。修与不修、解脱与否,还是要看自己。佛也说过:“吾为汝说解脱道,当知解脱依自己。”如果没有佛和善知识,我们不会知道解脱的方法,一旦方法清楚了,就全要靠自己。希望大家都能开始起修才好。

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 前行念诵仪轨·开显解脱道

 全知麦彭仁波切 造

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1850&page=1



念诵时,如果时间比较多,莲师心咒“嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽”可以多念一些。

  密宗特别讲究传承,修法的时候一定要有传承,而且必须是口传。没有口传,仅在书店里请回法本,然后像看小说一样,书上怎么说,你就怎么做,这是不允许的。因为这会产生一些问题,会有偏差。因此,一定要有传承。传承是古往今来那些修证极高的高僧大德,一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密修法至今都有立竿见影的效果?就是因为其口传从未间断,一直保存下来的缘故。虽然在历史的长河中也有人灭过佛,但是其法脉一直没有间断。因为从未间断,传承就具有加持的作用,我们得到传承,就可以得到历代修行人的加持。所以,一定要有传承,只有这样才有资格修密法。若无传承,即使是观想人身难得、无常等外加行修法,也不能算正规修法。到此,加行传讲暂时告一段落,望大家善自珍重,好好修行。

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顶礼,太好了!

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