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1月17日紫柏大师大师圆寂纪念//明四大高僧介绍

紫柏大师与莲池大师、憨山大师和藕益大师并举,被誉为明代"四大高僧"而载入史册.

紫柏大师圆寂纪念日,以缘起登此先德事迹,以励后人,为学习之~~
紫柏真可.jpg
2011-1-20 08:35


真可

夫利刀出匣。光芒耀日。削铁如泥。凡梓楠松柏经其斫削。必皆成器。此善用刀者也。有等痴人。刀虽快利。惟用割泥。泥无所成器。刀刃日损。此不善用刀者也。譬如众生心性本妙。不以定慧观照。惟纵攀缘。奔尘莫返。流浪生死。幻苦愈深。了无出期。此岂善用心者哉。如利根上智。以心性之光。照破根境。两俱无性。定慧功成。即尘劳而得解脱。即情识而达智光。如是用刀。得非剖金削玉。凡所成器坚完不坏。满盛甘露遍洒一切。凡沾滴许。热恼清凉。得无量百千三昧。皆非外来。以心性本有故也。故曰善用其心。八万四千烦恼。即八万四千三昧。不善用其心。八万四千三昧。即八万四千烦恼。嗟乎刀本无二。善用则无割不成。不善用者。刀日就损。(《紫柏尊者全集·法语》 )


(紫柏老人)


  紫柏真可(公元1543—1603),明代四大高僧之一,俗姓沈,名真可,字达观,晚号紫柏。
紫柏年少时,性格刚烈勇猛,貌伟不群,慷慨具侠义气。十七岁辞亲远游,本欲立功塞上,途经苏州阊门,因大雨不能前进,投宿虎丘云岩寺。当夜,紫柏闻寺僧课诵八十八佛洪名,内心欢喜,翌日早晨即解腰缠十余金设斋供佛,请求明觉法师为其圆顶证盟。

  出家后,紫柏终日闭户读经,精勤用功。二十岁从讲师受具足戒,尝至嘉兴东塔寺,见一僧书写《华严经》,跪看良久,慨叹道:“吾辈若能如此,即满足矣!”于是至武塘景德寺闭关三年。出关后,回云岩寺向明觉法师告假辞别,行脚云游,以究明生死大事。

  一日,闻一僧诵秀才张拙的开悟偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”,内心大疑,四处书此二语于壁上,苦思不得其解。一日斋时,忽然大悟:“使我在临济、德山座下,一掌便醒,安用如何若何?”自是气宇超绝诸方。不久,参云谷禅师,叩华严宗旨。后至匡山,深究相宗奥义。

  万历元年(西元1573),紫柏转至北京法通寺,亲近华严宗匠遍融和尚,又从禅门耆宿啸岩、暹理等禅师参学。两年后,至嵩山少林寺参谒大千常润法师。不久,南徙至浙江嘉兴,密藏法师钦仰紫柏的风范,特来访谒,紫柏留他为侍者。

  嘉兴楞严寺原为宋代名僧子璇著经疏处,然已荒废甚久,紫柏遂发愿重修,太宰陆五台愿为护法,道开任干事,陆五台之弟云台施建禅堂,五楹既成,礼请紫柏作联,紫柏刺血书之:“若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。”
开雕经藏 石经问世  明神宗万历初年,紫柏至大云寺参访云谷禅师,在场的法本法师谈起袁了凡居士慨叹梵夹本大藏经,卷帙重多,不易流传,希望改为方册,俾使藏经得以广为流通,紫柏当下赞同,发愿作刻藏的旗鼓,同时撰“刻藏缘起”,陈说刻藏的利益,鼓励募刻全藏,得到冯梦祯、曾同亨及瞿汝稷等人的热心赞助。

 紫柏命道开负责开雕方册藏经事宜,法本协助参与刻藏工作,并于万历十四年,与道开东访僻居东海牢山海印寺的德清大师,德清特由京城回访,二人相见恨晚,畅谈达旦。为刻藏之事,两人曾多次出入京城竭力奔走,当慈圣皇太后得知刻藏之举,本欲发内帑下令诏刻,紫柏却不愿接受,表示“宜令率土沾恩”,言明此事应让全国民众共同出资营办,普沾法益。

  方册藏经的开雕,历经多年辛苦筹备,终于在万历十七年创刻于山西五台山妙德庵,以明代北藏为基本,对校明代南藏,由紫柏门人如奇法师等主持。后因山中苦寒,不便刻经工作,再加以地处偏僻,材料运送十分费事,四年后即南移至浙江杭州径山寂照庵续刻,故以“径山藏”(明藏万历版)称之。其后又在嘉兴、金坛等处开刊。门人吴用先修复径山下院化城寺,作为贮存经版之处,并施资刻经数百卷。后因各版皆在嘉兴楞严寺印行,故又名为“嘉兴藏”。

  万历二十年,紫柏五十岁,北游房山云居寺,朝礼隋代高僧静琬和尚所刻石经,于石经山雷音洞佛座下得和尚所藏佛舍利三枚。慈圣皇太后得知紫柏已至京城,命近侍陈儒备办斋供,供养僧伽黎。紫柏辞谢道:“自惭贫骨难披紫,施与高人福更增。”太后遂恭请佛陀舍利入宫供养三日,并赐内帑造大石函,将舍利重藏于石窟。

  静琬和尚刻石藏经处,像设拥蔽,石经薄蚀,而琬公塔院也早已被寺僧所卖,紫柏于是以太后所施斋银将塔赎回。适巧德清来访,二人便共往石经山礼赞,紫柏请德清为舍利的发现及琬公塔院的复兴,撰写<复涿州石经山琬公塔院记>及<涿州石经山雷音堀舍利记>,紫柏则撰写<房山县天开骨香庵记>。

  其后,紫柏与德清两人在都门西郊相对畅谈四十昼夜,共议复修明朝《传灯录》,并相约前往曹溪,复兴法脉。万历二十三年,紫柏在庐山等候德清一同前往曹溪时,却获知德清弘法致难的消息,于是独自先行。紫柏行至京师,才知德清被谪戍雷州,便在江浒之地等待。时值严冬,两人相见于下关旅泊庵,紫柏握着德清的手说:“公不生还,吾不有生日!”并发愿为德清诵《法华经》百遍,祈求佛力加被。
妖书事件 坐化牢狱  万历二十八年,朝廷征收矿税,宦官乘机扰民,南康太守吴宝秀拒不执行征税命令而被逮捕,夫人愤死。紫柏多方调护,授以毘舍浮佛偈予吴宝秀:“假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。”谆嘱其诵十万颂,当可出狱。紫柏忧心忡忡地感叹道:“老憨不归,则我出世一大负;矿税不止,则我救世一大负;《传灯》未续,则我慧命一大负。”

  紫柏慷慨激昂的言论,终于引起朝廷的侧目,门下弟子与德清等人皆力劝他尽速离京。不久,谤言四起,忌者乘机诬陷他滥用公帑,乃朝廷内部倾轧,匿名“妖书”的造作人,紫柏遂蒙冤被捕下狱。

  万历三十一年十二月,执政法司定罪论死,紫柏以世法如此,久住何为?即说偈云:“一笑由来别有因,那知大块不容尘。从兹收拾娘生足,铁橛花开不待春。”言毕,端坐安然而逝,世寿六十一,法腊四十一。遗骸浮葬于西郊慈慧寺外,后移龛至浙江余杭径山寂照庵,万历四十四年于开山前文殊台荼毘立塔。
紫柏对佛教各宗派思想主张调和态度,“不以宗压教,不以性废相,不以贤首废天台”。同时认为文字经教是禅僧得悟的先决条件,不通文字般若便不能契会实相般若。其《石门文字禅序》道:“夫自晋宋齐梁学道者,争以金屑翳眼。而初祖东来,应病投剂,直指人心,不立文字,后之承虚接响,不识药忌者,遂一切峻其垣,而筑文字于禅之外,由是分疆列界,剖判虚空,学禅者不务精义,学文字者不务了心。夫义不精,则心了而不光大;义精而不了心,则文字终不入神。”可见紫柏深入文字般若与实相般若,并能贯通融会,交相应用。

  又紫柏所订“礼佛仪式”,除发愿礼拜十方三世一切诸佛外,还教示礼拜西天东土历代传宗判教并翻传秘密章句诸祖,此亦调和各宗的具体表现。

附禮佛儀式
初念淨法界真言三遍訖。即曰。乘佛威神。
謹誦淨法界真言若干遍。惟願。承是真言威神波光力故。
蕩滌盡虛空遍法界。十方三世依正二報。悉皆清淨。
以此清淨三業。讚歎三寶。觀想三寶。禮拜三寶。
即讚即觀即禮畢。即曰。
南無盡虛空遍法界十方三世一切佛陀達磨僧伽耶。各一稱一拜。
南無千華臺上百寶光中華嚴教主本師釋迦牟尼盧舍那尊佛以下。俱一稱一拜。
南無東方藥師琉璃光如來。
南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號大慈大悲阿彌陀佛。
南無當來下生彌勒尊佛。
南無藥王藥上菩薩摩訶薩。
南無觀音勢至菩薩摩訶薩。
南無文殊師利普賢菩薩摩訶薩。
南無月光菩薩摩訶薩。
南無南嶽慧思菩薩摩訶薩。
南無智琬菩薩摩訶薩。
南無西天東土歷代傳宗判教併翻傳秘密章句。
諸祖菩薩摩訶薩等。三稱三拜。
南無南嶽慧海尊者以下。一稱一拜。
南無七祖讓尊者。
南無青原思尊者。
南無馬祖一尊者。
南無石頭遷尊者。
南無天台智者顗大師。
南無賢首藏大師。
南無慈悲基大師。
南無十方現在。人天眼目。諸大知識。大法師。惟願。
仗佛慈光。世世道風遠布。尊尊福慧昌隆。弟子某。
仰承釋迦如來慈善根力。謹代十方三世一切尊卑檀越。
水陸空行天龍八部幽冥靈聰。人王世主。州牧縣長。
師僧父母。法友眷屬。願于三寶光中。
仰仗三寶威神之力。未發菩提心者。願發菩提心。已發菩提心者。
堅固護法心。堅固精進心。早出輪迴苦。
次念十願王一遍拜。次念般若心經一遍畢。
曰乘釋迦如來慈善根力。謹誦般若心經一遍。迴向十方常住三寶。
以此功德。囑願當今皇帝。萬歲萬萬歲。發四弘誓願。
三稱三拜。所謂禮佛一週也。

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真可法师,字达观,晚号紫柏老人。他一生自始至终,都以荷负佛法为怀,弘法传道,死而后已。在他四十一年的僧侣生涯中,足迹遍布大江;南北,西蜀东夷。每到一处,见到荒废的古刹佛寺,真可法师都要尽力求修复。正是凭着他对佛门的这腔执着,在他有限的一生中,竟然先后直接间接地修复、振兴了十五座已经废弃了的古刹、佛寺,获得了僧侣、民众的广泛赞誉。这无论是在有明一代,还是在整个中国历史上,都是绝无仅有的。
真可法师的先祖,本来是句曲(今江苏句容县)人,后来迁徙到吴江(今江苏吴江县)太湖畔定居。
就在他快要降生的时候,他的母亲沈夫人梦见有一非同凡常的人送给他一枚十分硕大、鲜肥的蜜桃,上面还附带着表翠鲜嫩的枝叶。 沈夫人一见,不觉大喜过望,在梦中竟然就朗声笑了起来——这一笑,突然惊醒了,接着便顺顺畅畅地降生一子,即后来一代高僧真可法师。
真可法师降生之时,紧随着他宏亮的呱呱啼叫之声,产房里充溢着一股沁人心脾的幽香,久久不能散去。等到他出生未久,尚在襁褓中时,人们又惊异地发现,这个小男孩竟然全不像其他弱小孩童的稚嫩模样,竟然目光炯炯,面容沉静,一如修持老道之人,颇见沉思。于是,人们预言他日后必成大器。
可是,真可五岁的时候,还不能开口说话。为此,他的父母没少为他担心,也没少请医问药,为他治疗,真可就象故意惹人着急似的,始终不曾开口。
就在这时,有一位游方异僧偶尔打他的家门口经过。见了尚不会说话的真可,就轻轻地抚摩着他的头,对着他的父母说:“这孩子日后出家,投身佛门,一定能做人天师。”真可法师的父母听这和尚疯言疯语,三分不快七分欢喜。低头去看尚不会言语的儿子,再一抬头,转瞬之间,刚才那位异僧早已不翼而飞,寻不到半点踪影了。回过头来再瞧自己的儿子,他们惊奇的发现,哑巴儿子居然能够开口说话了,而且词达句顺,表述清楚,与同龄儿童全然没有什么两样!
真可少小的时候,人长得高大魁梧,却灵便活泛,喜欢追逐嬉戏,雄猛强健,有如豪梁。但是,他却又不喜欢见女人,尤其是洗浴的时候,别人更是不能先于他。有一次,他的姐姐在他前面沐浴净身,惹得他大发雷霆,尽管他父母好言好语劝止住了,但从此以后,他的亲戚、邻里中的妇女,谁也不敢轻易接近他,更甭说和他答话、套近乎了。
等到年纪稍微大了些,真可法师的志向更加坚定,就连他的父母也难管束住他了。十七岁上,他便腰佩利剑,辞别父母,要云游四方,广博见识去了。
一天,他来到姑苏(今江苏吴县),徘徊在市路之中,突然下起了大雨,人们纷纷逃窜,寻求可以暂避暴雨的地方。而唯独真可法师一人,却不慌不忙,不疾不徐,全不顾浑身上下全然落汤,依然是那么昂首阔步地行走市中。
正好这时,有一位虎邱(在今江苏苏州市西北)僧侣叫作明觉的,冒雨赶路。见了真可法师,十分惊愕于他的从容佛像,就有意识地用自己蔽雨的木盖替真可法师也多少遮盖一些。二人又一同来到虎邱寺中明觉和尚的住处。当天晚上,真可法师就歇息在明觉和尚的禅房中。二人言语之间,大为投机,颇有相见恨晚之慨。深夜,明觉和尚又特地口诵八十八法号,真可法师听了,大有所动。到第二天天一亮,一夜辗转末眠的真可法师从床上一跃而起,来到明觉和尚寝房,将腰中所带十余两黄金解了下来,捐献给明觉和尚,请他为自己削发剃度。明觉和尚见他出于诚恳与执着,便点头答应了。从此,真可法师便尊明觉和尚为师,投身佛门了。从削度的当天晚起,真可就夜伴青灯,面对古佛,打坐诵经,以至通宵达旦!明觉和尚见了,心喜自己所选得人,自己的衣钵可以赖他传继甚至发扬光大了。
这时候,明觉和尚一直想着化募赤铁十万两,铸造两座大钟,以便朝夕敲打。真可法师听说之后,就跃然而起,告诉自己的老师说:“这事您不用操心了,我去替您化缘去!”说完,他便径直出寺。来到一家豪门大户,合掌趺坐大门之前,三天三夜也不言语,更不吃斋。主人见了,大加惊奇,就恳切地询问他有什么请求,一定满足他的心愿。真可法师这才将自己的来意思细细道明。主人一听,对他的法行慈心大加赞赏,又见他如此苦行,诚动于衷,果然就捐赠给他十万两赤铁。真可法师这才欣然吃了主人送来的斋饭,然后带着这些赤铁,回归虎邱寺。
回到寺中,真可法师便开始闭门读书,足不出户,时间竟然长达年余。
真可法师长大到二十岁的时候,明觉和尚又给他受具足戒。然后,他便开始了云游四方的生活。
开始,真可法师来到嘉兴(今浙江嘉兴)东塔寺,看见一位僧徒用笔在纸上书写完一遍《华严经》,然后就虔诚地跪在经纸前面,诵习不止。这一情景深深地嵌入了年轻的真可法师的脑海,让他感动不已,暗自思忖:“习禅拜佛的人不都应该这样吗?”然后,若有所悟的真可法师便来到环境清幽、法音袅绕的武塘景德寺,自行闭关修研,前后又长达三年时光。出关之后,他又回到虎邱寺,辞别师傅:“我现在真的要去周游天下,历参庙宇,以广见识了!然后便昂然而行。
一天,他在路上碰见一位行路僧人,正一边走路一边念叨张拙“见道偈”,可是,念到“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪?”时,却怎么也思悟不透,所以就反复颂读,反复推敲,却总是不明白其中禅机何在。真可法师听了,不觉也迷了进去,却一样不明就里。所以就一路上痴迷地琢磨着,几乎到了废寝忘食的地步。一天,他正要吃斋,刚一举箸,却突然了悟,不觉高兴非常,雀跃欢呼,还自言自语地说:“如果我不是出外游方,哪里能参透这个禅机?如果我能生在德山和尚时代,被他一记棒喝即能清醒悟禅,还哪里用得着这四方遨游呢?”自叹生不逢时。
之后,真可法师来到匡山(即庐山,在江西省),遍访古刹,参拜名师,广搜经籍,不久,即穷尽相宗奥义。令那些相宗弟子惊诧得目瞪口呆。
然后,真可法师依然马不停蹄,脚底生风,四方游迹。有时候,他一天连续赶几十里道路,走得脚板发痛,无法再走。可是,他晚上歇宿的时候,却又用大石块紧紧地抵住自己的脚掌,不使它有丝毫的放松。这样过了些日子,因为不断锻炼的缘故,他竟然行步如飞,一天能赶二百多里地!
不久,真可法师又来到五台山。一天,他偶一抬头,发现半空中的悬崖绝壁上有一个仅可容身的小小岩洞。而洞中,居然就枯坐着一位干瘦如柴、却精神矍铄的老人!很显然,这是一位经年苦修的老僧人。真可法师见了,十分钦敬,就大声问道:“一念未生的时候,怎么办才好?”那位修行的老宿却不答话,只是竖起一根指头,朝真可法师晃了晃。真可法师见状,接着又问:“意念已经生出后,又该怎么办才好?”老宿依然不回答,却举起一双张开四指的大手,冲真可法师晃了几晃,真可法师马上就悟证了。
真可法师辞别老宿,继续北上,就来到了都城北京。一到京师,他便去拜谒大名鼎鼎的遍融禅师。二人问答之间,真可法师机锋敏捷,隽语时出,令遍融点头称许,因此就留他一起参研。这一参研,便是整整九年时间。
九年之后,真可法师又南下故土,参谒师尊明觉和尚,然后又离去,来到淞江(今江苏淞江),闭关百余天;然后又转折来到嘉兴,与嘉兴府知府一见如故,彼此投心。嘉兴府内有楞严寺,当年长水法师在此疏注经籍,远近闻名,而现在却荒废不堪,并被一家豪右大户据为己有,公然把佛门净土当作他自家的园亭。真可法师知道此事后,心中慨然叹息,于是决心将它收回并修复。
在嘉兴知府陆光祖的全力支持下,真可法师终于如愿以偿。望洋兴叹在真可法师命自己的弟子密藏道开督导修缮寺宇的同时,知府的弟弟陆云台又特地在寺中给真可法师修筑了五间禅室,二者同时完工。真可法师为表达兴奋心情,刺破自己的左臂膀,然后用鲜血题写了一副柱联:
若不究心坐禅徒增业苦
如能护法诋佛犹益真修
在真可法师游方天下的时候,他曾冒出一个念头:“佛法经籍繁多,卷帙浩淼;偏远地方的人恐怕连有些经籍的名字都没有听说,就更不用说这些经籍的内容了!”于是,他便意欲多刻经卷,广散僧众,使人们更普遍地接受佛法熏染,信奉正教。他的这一想法刚一提出来,竟与嘉兴太守陆光祖、不定期有司成冯公、廷尉曾公、同卿瞿公等等许多人的想法不谋而合。于是,他们便于明神万历己丑(即公元1589年)开始刊刻,耗资巨大,历时四年,先是在五台山胜地,后又改迁到径山寂照庵等地,刊刻出数以万计的经卷,遍布四方,人们无不称颂。
这之后,真可法师听人说憨山大师远在东海之上,就与一群倾慕信徒前去寻访。可是,当他一行人刚刚来到胶西(今山东胶州),正赶上秋雨泛滥,洪水暴涨,横隔前路。大家一见,都说河水滔滔,无法渡涉过去,只好暂避一时。真可法师却不信,他凭着一腔热情,脱下外衣,径直跳下河去。大家见河边的洪水就已经深可及肩了,怕往前走出事,都苦劝他不要去冒险。但真可法师慨然而渡,居然就渡过了河!
事后,真可法师告诫他的门徒弟子们说:“生死关头,人更应该奋勇直前,置一切于度外;否则,顾首畏尾,反而丧失信心,痛失机缘。”众人听罢,无不点头称许。
后来,真可法师来到都门(即京城城门),特地前去拜谒石经山隋代琬公塔。感念琬公求护正法,不受邪道干扰,就特地专门刻凿石碑,以表敬仰。就在这时,真可法师却又听当地人说起,眼前这块佛家胜地竟然已被骊家豪门夺占。真可法师于是决心赎回胜地。可是,那家豪右却就是不答应。真可法师无奈,只好先去他方,回头再谋此事。
真可法师率领门人弟子一路西行,来到古代著名的三晋大地(今山西一带)观光游览,然后又进入关中,跨越栈道,南下蜀川,纵游名山峨眉,然后再顺长江东逾三峡,历经襄阳、荆州,登攀太和山,直到匡庐(今庐山),最后又回到虎邱寺。
这时的虎邱寺,远不及当年繁华,人烟稀少,庙宇颓败,一副荒废的样子。——明觉和尚早已西归了!真可法师旧地重返,不觉悲从衷来,感慨不置。
此时,因为香火难继,寺中僧侣斋饭竟然也难以维持。为了活命,僧侣们只好拿寺中古树作为代价,与附近人家换米度日。真可法师回来时,虎邱寺当年郁郁苍苍的参天古木,竟然只剩下了最后一株。而寺僧们迫于无奈,还准备拿这最后一株古树和人家调换五斗大米。真可法师苦劝不止,却又无法可解。这时,突然冒出几个小乞丐,他们向送米过来换树木的那户人家苦讨白米。那家主人无奈,只好舍米给他们。于是,伐木工匠的斧据只好暂停砍伐,大树因而得以暂时存活。
真可法师又担心大树已然横遭刀斧之祸,终有一日,不是被狂风刮倒,就是自己枯老而死。法师大动悲心用细土将刀痕斧迹一一掩埋起来,并暗暗祈祷道:如果虎邱寺还会再现昔日繁盛,那么枯树就活转过来吧!
后来,大树虽遭重创,居然还是顽强地活了下来;而虎邱寺呢,在真可法师的不懈努力下,也日渐繁盛起来,势可与昔日相媲美。
看到虎邱寺日渐昌盛起来,真可法师就放心地再次北上京师,来到京西名刹橝柘寺。慈圣太后听说了,特地委派近侍陈儒前来赐供斋食。真可法师因此得以随同来到雷音寺。就在宝殿内的佛祖座下,真可法师无意间发现了密藏和的黄金白银无数。真可法师一见,以为天助,就取出一些,前去赎回当年未曾赎回的琬公塔院,以了却心中梗蒂;至于其他的金银,却依然全部重新埋藏好,自己不取分文。
就在真可法师这次居停在橝柘寺时,曾经亲自戒示众人:一定先礼拜佛祖,然后方可吃斋。可是,有一次,他的一位佛中友人前来拜访,谈说间就忘了自己的戒示,没参拜佛祖就拿起筷子准备吃饭了。猛然间真可法师又突然省悟了自己的过失,赶紧前去参拜佛祖;然后又明告知事僧,说寺中有人犯了戒条,应该痛责三十大板。知事僧一听,愕然不知是谁。真可法师就说:“这人并非别个,正是我自己。”说完,便自行跪伏在佛祖像前,催促知事僧如数痛责,直杖得两股战战,鲜血淋漓,惨不忍睹。众人见了,不觉汗颜,如芒在背,钦赞不置。
明神宗万历癸巳(公元1593年)的七月,真可法师又和憨山大师一起,准备编修《大明传灯录》,前往睿曹溪洞开法脉。他们先来到匡山(今江西庐山),穷搜经籍,不懈修习,一直坚持了三个年头,直到万历乙未(即公元1395年),憨山大师供奉西天圣母,得受《大藏经》,并修筑成一座巍峨的海印寺。可是,他们编修的《大明传灯录》的别录却不意触犯了圣怒,憨山大师因此初逮捕下狱,不久,又流入雷州,而他们辛辛苦苦好不容易才修筑起来的海印寺也被付之一炬,焚为灰烬。
当时,真可法师还在匡山居止,突闻事变,不觉大惊,赶紧在佛祖像前恭诵《法华经》达百部之多,希望佛祖保佑憨山大师,然后,他又赶赴京师,希望能够救助憨山大师出狱;可是,到了京师却才听说憨山大师已然南放,于是又马不停蹄、日夜兼程地往南疾奔,终于在长江边上追上了憨山大师。二人相见,唏嘘感叹不已。真可法师握着憨山大师的手说:“你如果不生还的话,我也不会活得很久了!”
这之后没多久,南康(今江西南康县)太守吴宝秀被奸人陷害下狱,他的夫人一念之下,竟然投环自尽。真可法师一听,不禁前事后事一齐涌上心头,感叹道:“世道如此黑暗,我仍当以慈悲为怀!”于是,便再下匡山,北上京师,经过多方努力,终于见到了身在狱中、面目全非的吴太守。真可法师感念他一生正直,所以便偷偷地传授给他“毗舍浮佛半偈”,告诉他说:“如果你能坚持下去,诵念十万遍,你就可以出狱了!”吴太守将信将疑,但徒囚狱中,并无其他事情可做,于是便开始诵念起来。而当他夜以继日诵念到八方遍次的时候,竟然就打动了神宗皇帝朱翊钧的善心,再次派有司仔细查审案情,终于得以无罪获释。从此,吴太守一心向佛,对佛法推崇备至,拜服得五体投地。
真可法师救助吴太守出狱之后,曾经宣告世人说:“憨山大师不回来的话,是我出世修佛的一大罪责;矿税不停,是我救世渡人的一大罪责;而《大明传灯录》不能行于世,则又是我慧命的一大罪责啊!——如果我能完成这三大心愿、解脱自身的罪责的话,即使身死之后,魂灵不入王舍城,我也心甘情愿!”
可是不多久,朝廷上下全被一本妖言惑众的邪书所搅扰、震怒,有忌恨真可法师威容法器的奸佞之人便趁机向朝廷告发,一片慈肠善心的真可法师竟然被贤愚不分的官府逮捕入狱!
到了狱中,真可法师却依然一身正气、慨然正道。一天,他让狱卒给自己打来干净的水,独自沐浴净身,然后对侍从性田和尚说:“我就要西归佛国了,你替我去向江南诸护法告辞!”说完,念了一首偈子,便端坐而化。
御史曹学程一向敬重真可法师,突然听说法师圆化了,赶到狱中瞻仰毕,不禁感叹道:“法师,你去了好!你去了好!”话音未落,真可法师竟然重又悠悠醒转,圆睁双目,炯炯有神,瞅着曹御史看了几眼,却没说话,点点头,这才又悠然而逝。
这一天,是明神宗万历祭卯(公元1603年) 十二月十七日 。法师享年六十一岁,僧龄则长达四十一年。
在真可法师圆化之后十二年(万历乙卯,公元1615年),他的尸身才得以埋葬在双径山。第二年,他的闭门弟子法铠和尚又将他迁葬于五峰内文殊塔。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

莲池
(老鼠唧唧 华严历历)
明代嘉靖年间,在仁和地界,有一位姓沈的富绅,娶妻周氏。沈家富冠当地,至中年方得一子,自是十分欢喜。此子从小异常聪明,凡读典籍,过目不忘,在同学诸生中推为第一。长大成人后,父母又为他择女成亲,一心指望他早日金榜题名,光宗耀祖。老师、同学亦认为他取科第功名,不过是举手之劳。
然而,这位沈公子却志在出世,无意功名,常书“生死事大”以自我告诫。有一天,他在书房中阅读《慧灯集》,失手打破了书桌上的茶具,顿有所悟,此后便视妻子儿女为臭布衫,与世俗事务尽皆了断,一心一意事佛,当地的学官十分惋惜,多次劝告他,他亦不为所动。不久,便投性天大师门下,剃度出家,取法名莲池,字为佛慧。
过了一段时间,莲池携钵执杖,只身云游四方。北游五台山,感文殊菩萨之放光;来到伏牛山,参禅佛语之精义;入京城,参谒遍融、笑岩两位长老,对他很有启发。经过东昌府时,忽有顿悟,乃作了四句偈语:
二十年前事可疑,
三千里外遇何奇?
焚香掷戟浑如梦,
魔佛空争是与非。
当时,莲池的母亲逝世不久,他随身携带母亲的灵牌云游在外,每当进食必先供母亲灵位。游至金陵瓦官寺,突患急病,差一点让寺主给火化了。
病稍有好转,莲池来到古时云楼寺的旧址,搭了个茅棚,终日默坐其中,每天只能喝点清淡的米粥,还曾经断粮七日,粒米未进。后来,他每天倚壁危坐,胸前挂着一块铁牌,上面写着八个大字:铁若开花,方与人说。久而久之,附近的人们都被他的苦行坚意所感动,争相替他修筑居室,逐渐形成寺院,清规肃然,成为诸方道场之冠。直到这时,莲池才开口说法。前来学法的弟子越来越多,他白天宣讲佛法,晚上警策门人,态度温和,循循善诱,无异花开见佛,仿佛佛祖再生。
莲池治寺,以精严律制为第一行。他著《沙弥要略》等书,教训弟子,约束门人,遂开净土一门,使道风大播,朝野归心。当时的许多朝廷要人,如大司马宋应吕、太宰陆光祖、宫谕张元忭、大司成冯梦祯及诸多著名文人学者,纷纷投其门下,问道都数以百计,而且无不心悦诚服。真可谓“一朝踏破香岩钵, 双报君恩与佛恩。“
莲池大师之于佛理,持论严正,解释精微,无论是达官贵人,还是名彦豪强,在他面前,都忘形屈势,唯有佩服而已。每当问道者来到,莲池大师总是尽其所思而回答,假如没有精诚感物之心,怎能达到如此程度呢?
有一次,朝廷侍御史左宗郢前来问道,他问:“念佛得悟否?”莲池回答说:“返闻闻自性,性成无上道。又何疑返念念自性耶?”左宗郢理屈而退。
还有一次,仁和令樊公问道:“心杂乱如何能静?”莲池回答:“置之一处,无事不办。”座中一人又问:“专格一物,是置之一处,能办何事?”莲池答道:“论格物,只当依朱子。豁然贯通去,何事办不得?”众人皆服。
有人问:“大师为何不贵前知?”莲池含笑而答:“打个比方,两人同看《琵琶记》,其中一人曾看过,一人从未看过,假如预言这场戏,两人一直看到终场,谁能增加一出,而谁又能减少一出呢?”
侍郎王宗沐对莲池说:“夜来老鼠唧唧,说尽一部《华严经》。”莲池反问:“猫儿突然出现时,何如?”王侍郎无话可答。莲池又代王侍郎解之:“走却法师,留下讲案。”他还就此写了一篇“颂”,其中写道:“老鼠唧唧,《华严》历历。奇哉王侍郎,却被畜生欺。猫儿突出画堂前,床头说法无消息。无消息,大方广佛《华严经》,世主妙严品第一。”
莲池大师直言批驳异端曲说,语无回互,为世所宗。净慈僧人性莲,请他宣讲《圆觉经》,前来听讲者,每天多达数千人,寺内用最大的锅煮饭,每顿煮两次,仍然不能供给听众。他号召众人捐钱捐物,或义务出工,在寺前建成一座万工池,植莲放生,以广善缘。他八十大寿时,又在城中建上方、长寿两座大池,专为放生之用,并作《放生文》一篇,流行于世。慈圣太后素信佛,偶然见到《放生文》,十分欣赏,便派太监前往,赐紫袈裟一袭、斋资若干,并问佛法要旨,莲池以偈语答之。
莲池大师天性朴实,生活简淡,不尚华饰。他管理寺庙十分周密,量入为出,安排妥贴,即使一粒米、一根菜茎,也决不浪费。他对僧众关怀备至,养老病,供众僧,以致海内僧人,担囊负笈而来,寺内每天食斋者达数百人之多。稍有盈余,莲池大师便将资财施舍给其他寺庙和附近的居民,他自己却十分节俭,他给自己订了三十二条戒律,一生自守。他终身穿普通的布衣,一床麻布蚊帐,还是母亲留下的遗物;年满八十,仍自己洗衣服、倒尿盆。而他施舍给僧众和百姓的财帛,七年中就多达五千余金!
万历四十三年六月,莲池大师入城,告别诸位弟子及故交旧好,对他们说:“我要走了。”大家都不会其意。回到寺院,设茶座,与众僧话别,说:“此处我不住了,将往他处。”众人亦不解。 七月十五日晚上 ,莲池大师坐于堂上,对众僧说:“我言众不听,我如风中烛,灯尽油干矣!”次夜,于丈室中端坐而逝,世寿八十一岁。建塔葬于寺外之左山。
莲池大师俗世的妻子汤氏,在他出家之后,亦弃家为尼,建孝义庵,为庵主,先莲池大师一年而逝,建塔葬于寺外之右山。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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德清
(憨山大师)
明世宗嘉靖二十五年(公元1546年),全椒(今安徽全椒县)人蔡彦高的妻子洪氏已经怀孕十月,马上就要临盆生产了。
这天晚上,她突然梦见观音大士携带着一个小男孩,莲步款款地来到自己家里,蔡洪氏一见,情不自禁地迎上前去,顺手就将大士手中牵着的这位面容温润、骨格清峻的小男孩一把搂入怀中,眉宇之间,备示怜爱……
正当她欢欢喜喜地打量、抚摸怀中小儿时,蔡洪氏骤然惊醒过来 —— 随着一声小儿男清脆而宏亮的啼哭传出内室,蔡府上下欢欣。夫人顺利地生产了,而且还是一位人见人爱的公子!
蔡洪氏生产的这位公子可不是一般人。他生性聪颖,出类拔萃。就在他年仅七岁的时候,他的叔父一命西归而去,尸体陈列在灵床之上祭奠。蔡公子见了,就大惑不解地问父母:“‘死'是从哪里离开的呢?”不久,他看见有人家生产了小孩子,又问父母:“‘生'又是从哪里来的呢?”就好像他在这样小小的年岁便已经在思考生、死这些人生大哲理似的。
等到他年才舞勺(未成年,一说十三岁)的时候,终于是辞别了对他抱有厚望、希望他光宗耀祖的家人,来到江宁(今江苏南京市)报恩寺,依从西林和尚剃染出家,做起了和尚。内江(今四川内江县)人赵文肃公一次看见了他,就用手轻轻地抚摹着他的头顶说:“这孩子日后一定会成为一代大师!”
赵文肃的预言果然不是虚妄之辞。我们的主人公后来终于成为明代的得道高僧,与莲池、紫柏、藕益三位大师齐名 , 并称“明朝四大高僧”!
他,便是鼎鼎大名的憨山大师!
憨山大师名德清,字澄印。明神宗万宗元年(公元1573年),他游历四方,来到佛门圣地五台山,不期而遇秀丽、幽雅的憨山,不尽耽醉其中,乐而忘返,就干脆以憨山自号。从这以后,他的名与字反而不如晚年的这个号传播邈远,人们都习惯地唤他作“憨山大师”!
憨山大师出家后刚过半年,就开始参究《法华经》,四个月之后,他竟然就把这部博大精深的《法华经》给参通悟透了!于是,他就趁热打铁,一口气通贯了内外典籍。到十九岁时,憨山大师就依从无极禅师受具足戒;又听讲《华严玄谈》。当他听到“十玄门海印森罗常住” 的地方,悟通了“ 法界圆融无尽” 的宗旨 。这样,他便就跟随云谷禅师在天界寺结禅参玄。但没想到的是,正当他发奋努力、尽心参证的时候,后背上却长了一个很大的毒瘤。憨山大师就来到伽蓝神像面前,祈祷叩头,发愿努力诵念《 华严经》,以三月不期,诵通十部,以见自己的坚贞决心。等到三个月过去,这天晚上,憨山大师在深更半夜过后,已然能够进入酣然香梦之中。到第二天东方刚刚泛出鱼肚白,憨山大师爬起床来,却蓦然发现:沉疴顽疽在转瞬之间,突然一去无踪了!再回忆这九十个日日夜夜,一切都显得那么虚无漂渺,恍如梦中!
明世宗嘉靖丙寅(公元1566年),报恩寺在一场意外的大火焚烧中,顿时化作一片灰烬。因为这座寺庙本来是皇室建筑,建寺所需费用全都出自皇宫大内,因此,寺庙被焚毁,寺院中的住持、执事等等十五名首领僧侣一齐被官府拘捕入狱。按照律令,他们全都应当被处以死刑。
这时,寺院中其他僧侣,早已纷纷逃窜。但是,憨山大师却不仅没有跟随那些作鸟兽散的僧侣逃命,反而孤身一人,镇定自如地到处提钵化缘,奔走法庭与监狱,给那些被囚禁的僧侣们看点盐菜,运送⊙粥 ,并尽自己的努力,设法解救他们,最后终于使他们得以解脱,幸免死罪。
在这之前,报恩寺住持西林和尚在临终之前,把全寺僧侣都召集拢来,却亲手抚摹着憨山大师的手,嘱咐大家说:“在我圆化之后,寺中事务,无论大小,只要听任这个孩子的主张就差不多能够保证寺庙不遭受灾_NAN。”当时,大家见憨山大师年轻望浅,对西林和尚的话持有疑虑,直到经在过救人护僧这件事,大家才佩服西林住特的先见远识。
此时,憨山大师却已经和雪浪恩和尚一起商量,决心兴复昔日古寺。而要复兴庙宇,首先就要努力修炼自身,四方化缘。在这种思想的支配下,憨山大师便开始了他云游四方、遍参高僧的艰辛历程。
他曾经来到天界寺听讲佛经,却发现寺中厕所十分脏乱,他就在参习之余,将它们一一打扫干净;不仅如此,憨山大师还进而将整个寺庙后院赶在大家起床之前,一一清除干净。后来,寺中执事见了,颇觉纳闷,就仔细探访、打听,却发现,原来不过是一名面黄饥瘦的贫病僧侣干的。但抬头看他的眼睛,却炯炯有神,射人眼目。执事就与定参相约,在第二天天才亮时 再去探访这位其貌不扬、道望深厚的外来游方僧侣。可是,等他们第二天一清早相约来到后院时,憨山大师却早已不辞而别,云游他方去了。
憨山大师认为江南天气温煦,地气柔暖,不利于修炼;对于一名僧侣来说,应该到苦寒的朔国北方,顽强磨炼、砥砺。于是, 他便手托一钵,飘然北来。在弥漫的大雪天里,憨山大师在广陵(在今江苏扬州市)市中化缘乞食,却很乐观而豁达地说:“我一只钵盂在手,足以轻看万钟厚禄!”
憨山大师来到京师(今北京市) 郊外的妙峰山,拜访高僧名刹,憨山浑身上下,全都自茸茸,一身霜雪,就像河朔一带的客商,风尘仆仆,浑身艰辛。但憨山大师对此怡然自适,无以为苦。
他曾经去拜访编融禅师。编融禅师却并不传授给他佛法要典,而只是一味地张着一双大眼睛,炯炯射人地看着他。憨山大师就又去参拜笑岩禅师。笑岩禅师问他:“你是从什么地方来的?你还记得回去的道路吗?” 憨山大师回答说:“来一趟便够了,还怕找不到路径吗?” 笑岩禅师一听,说:“原来你果然来处去踪都很分明。”
到了明神宗万历元年(公元1573年),憨山大师来到盘山(在今天津蓟县),在千像峰石室之中,他看见了一位不说话的僧侣,就和他一起砍柴、挑水,度过炎炎酷夏。
第二年,憨山大师又与妙峰和尚相邀来到蒲坂(在今山西永济县),一齐度过朔风隆冬。一天,他正在颂读《物不迁论》。 当他读到其中描写梵志法师的一段文字时,突然大彻大悟。这段文字写的是:梵志法师从小就出家事佛,白首皓面了,才回归家乡。邻居见了,就问他说:“你还活着啊!”梵志说:“我确实像你的故人,却又不是你的故人啊!”
憨山大师读到这段文字后,顿时了悟旋岚掩岳的宗旨,就书写了一首偈子:
死生昼夜,水流花谢;
今日方知,鼻孔向下。
妙峰和尚看见了,就问他说:“ 你是从哪里悟到这些佛理的?”憨山大师说:“昨天晚上,我梦见两只铁牛在河水中使劲打架;打来打去,便钻入到河水中去了,至今还没看见它们上来。”妙峰和尚一听,信以为真,就说:“不管如何,我为你拥有了住持山寺的本领而高兴!”
不久,憨山大师遇见了牛山寺法光禅师。当时,法光禅师正在参禅,憨山大师就向他请教。法光禅师有一大特点,就是他说起法来,声音宏亮,有如天鼓擂响,足以振聋发聩。憨山大师一听之下,大感欣悦。
接着,憨山大师又游方来到五台山(在今山西五台县),居止在北台的龙门。在这里,不过几间老屋,危然掩映在一片冰雪荒原之上;到了春夏之交,深山穷谷之中冻结时冰雪开始化融,夹杂在溪流泉水之中,源源不断地倾泻出山。因为是深山野处,静谧非常,所以,这冰块流动、碰撞、冲击的声音,在这种寂静的氛围之中听起来,便有如是万马奔腾、声传十里。憨山大师就问妙峰和尚,看他是否也和自己一样,听得如此惊天动地。但是,妙峰和尚却告诉他说:“古人告诫我们,说:如果我们修禅之人,用三十年的时间能够修炼到听见水声潺潺而不转动自己的心思禅念,那么,我们就能够证通观音菩萨所说的圆通之法。”憨山大师一听,颇受启发,就在白天寻找到一处溪流沟涧,正襟危坐在上面的独木桥上,刻意修炼。刚开始的时候,他听得水声宛然,声响如雷;过了很久,他渐渐地便忘却了自己身在何处。至于大自然里的种种声响万籁,也一齐离他的身心远去,仿佛真的不存在了似的。
一天,吃完早粥,憨山大师又要前去修炼身心,却突然站定,仿佛之中,感觉到佛法大光明;觉得这大光明法便有如一枚圆镜,所有山河大地、万事万物,都能够从中发现它们的影像。过了一会儿,憨山大师从这种佛法圣境中苏醒过来,只觉得自己身心湛然,清静如水;再寻思刚才的佛法圣境,却半点也找不到它们的踪影了。
于是,他就又写了一首偈子:
瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻;
翻身触破大虚空,万象森罗徒死灭。
后来,憨山大师游方来到雁门(在今山西北部代县一带),当时驻扎在这里的兵将统帅胡君请求他写几首诗偈。憨山大师答应了,就开始构思。突然之间,他感到文思泉涌,诗句流泻,直逼喉咙口而来;以至于以前的记忆、见闻,无不一齐拥挤上来。憨山大师这时就觉得一张嘴哪里够用?即使是自己浑身是嘴,也不能将心中所感全部说了出来。可是,即使是在这种情况下,憨山大师却依然头脑清晰,思维敏捷。他回想当年法光禅师曾经告诫过自己,说这种情况正是所谓的“禅病”,只有熟睡酣梦,才能消解。
于是,憨山大师就不顾大家的猜测、议论和疑惑,拥着一袭僧衣,端然跏趺。他这一坐,竟然就长达五天五夜!胡君百思不得其解,摇幌他又不见动静;后来,他终于是忍耐不住了,就在憨山大师的耳边使劲地敲打了几下磬鼓,声如雷鸣,动人心魄,憨山大师这才悠悠醒转过来,邈然出定。出定之后,他就又默默地坐着,却观知自己的出入动止、住山行脚,无一不是睡梦中事!……在他自己看来,这种乐趣之大,怎么能够言尽呢?
憨山大师还归山寺之后,就刺破自己的肌肤,用自己的鲜血来抄写《华严经》。他一边抄写,一边诵念;而且当有人来各他参究经义时,他也不废应对。真是口诵而手书,泾渭分明。住在他的僧房隔壁的僧侣们见了,无不感惊讶,就前来诘难,可最终,却又无不是心服口服,赞叹而去。
憨山大师曾经梦见自己登上了弥勒楼阁,听见弥勒佛说法道:“分别是识,无分别是智;依识染依智,净染有生死,净无诸佛。”从此以后,他对于识与智的区分,便一目了然。
憨山大师又曾与妙峰和尚等人一齐在五台山搭建为皇帝祈祷子嗣的祈储道场。不多久,明光宗朱常洛应期而诞,足见佛法灵验,应试不爽。
这之后,憨山大师就远远地避居东海上的牢山(今山东青岛崂山)。慈圣皇太后命令龙华寺僧侣瑞庵到处寻觅,最后终于把他找到了。慈圣皇太后又派遣使者再去征求,憨山大师却依然拒不赴命。慈圣皇太后就赏赐给他内库纯金三千金,憨山大师也不接受,坚决推辞。使者见状,大感为难,不敢回宫复命。憨山大师就对他说:“古代不是有矫诏赈饥的旧例吗?现在,山东地带雨水不调,粮食歉收,人民无以为生,你正好借慈圣皇太后的名义,就近赈济饥民,不正是一件功德无量的大好事吗?”使者如言做了,人民感恩戴德;慈圣皇太后闻报之后,更是感念不已,就率领整座宫殿内的妃嫔婕嫱,布舍黄金白银,捐赠给憨山大师,在劳山之上建造了一座金碧辉煌、佛容庄重的寺庙,并赏赐扁额,叫“海印寺”。
这样,憨山大师不得不从东海出发,北上京师,向慈圣皇太后谢恩,同时又为报恩寺请藏。好几天晚上,寺中宝塔都放射出熠熠金光,照耀周围;尤其是近取佛经的那天晚上,这金光更是闪亮,而且,那形状就像是一座金碧辉煌的浮桥。
憨山大师回到牢山,又考虑到报恩寺没有完全建设好,就向慈圣皇太后请求,愿意将自己和寺庙中僧侣们的供奉膳馐每天减免百金,这样,累计时日,十年之后,便能重新完整地修复报恩寺,了却自己多年的耿耿心愿!
慈圣皇太后答应了他。
可就在这时,道教门徒诬陷憨山大师的灾_NAN发生了!
原来,憨山大师在牢山居止了十三年,住持海印寺,讲说佛法,以致东海附近的人们,争相前去听讲,甚至皈依三宝。可是,道士们却因此而假借憨山大师侵占道教观宇为理由,飞章京师,诬奏圣上。明神宗传布圣旨,下令将憨山大师逮捕入狱。
就在这场变故发生之前,因为慈圣皇太后特别崇信佛教,四方派遣使臣,寻罗宝典,探访高僧;致使有些地方不胜烦苦,上奏帝命,反映情况,皇帝对此却不闻不问。但时间一久,人数一多,这件事情渐渐地便被朝廷中有些大臣们闻听到了。他们为了纠正这种现象,就有意处理此事。这样,憨山大师便因此而受到株连。
慈圣皇太后前后赏赐的内库黄金,足可以数十万来计算。职有专司为了弄清这些钱财的去处,便对憨山大师施以酷刑,备至拷掠,但憨山大师却一无所言。而等到他们鞭打完了,他却又镇定自如,从容斥问:“你们想要诬陷我,使我低头认罪,这是很容易的事情。只是,我想问问你们,你们制造成了这一冤狱,却把慈圣皇太后置于何处?你们所要查询的几十万两黄金,对于官府与皇宫来说,不过是九牛一毛,锱铢小数而已。当今圣上以纯孝而著称于世,人们有口皆碑。我想,皇帝他不会因为这锱铢小数目的一点点金钱就伤害慈圣皇太后的心。这个冤狱逼成之后,皇帝他一定很害怕,无以报谢皇太后,皇帝他自己又将置身何处?!”
审问官员一听,无不相对吐舌,面面相觑,不知道如何结案,就草草地具结,只在案卷上列出赈饥所用的三千金确与为内库账册可考稽云云,就算将这场官司了结了。
但是,憨山大师却到底没有逃过这场劫难。他虽然在内库金银案上过了关,却最终还是被官府以“私造寺院”的罪名流放雷州(今广东海康县)。
真可大师(即紫柏老人)听说之后,就想奔走朝廷,替他申诉冤情。二人在长江上相遇了,憨山大师劝阻真可大师说:“这是皇帝的命令,谁又能够违抗得了?!”于是他就写了一篇《逐客说》,两人便分别了。
憨山大师向南翻越过过五岭 ( 在今湖南与广东交界处 ) ,进入曹溪(在今广东曲江县东南),来到五羊(今广东广州市)。他一身粗布衣裳,拜见了住广东的守军帅将,便编伍到雷州。
就在这一年,广东发生了大疾疫,死人之多,仿佛发生了一场大战争,尸首遍地,互相枕籍。憨山大师虽然身充役犯,却不忘自己的佛门弟子身份,慈悲为怀,带领大家将这些尸首一一掩埋地下。紧接着,他又亲自登坛,作广荐法会,超度死者亡魂。
广东的参政长官周鼎石看见憨山大师慈悲心性,而又佛法高迈,就率领莘莘学子前来叩拜,大有收获,叹服不已。当地的文秀之士冯昌历等人听说之后,也一齐前来归依。憨山大师就在壁磊之间,构建了一间禅室,因陋就简,向大家演说《法华经》,感动了上天,瑞应四应:宝搭婆裟,华藏涌现,人们见所未见,无不在惊讶之余又深加钦服。
憨山大师在广东一呆就是五年时间。在这段时间里,他曾经住持曹溪名刹宝林寺,宣扬禅宗,主张禅宗与华严宗融合,释、道、儒三教一致。而且,他还替寺庙收回了被人侵占了的田产,极力护寺弘法,以致屠门酒舍,蔚为宝坊;僧俗人等,齐来朝拜。这样一直到明神宗万历丙午(公元1606年)方始遇赦,他便辞别宝林寺,一路颠踣,风尘仆仆,北还中原。
万历葵丑(公元1613年),憨山大师游方来到南岳衡山上,礼拜八十八祖道影。第二年,他终于又回到湖东。慈圣皇太后派遣使者将他召入宫中相见,彼此不禁大为感慨,涕泣泗流。皇太后还给他僧衣度牒。这样,被削去僧籍、流放雷州的憨山大师,终于又得以回归僧侣名册之中。
又过了两年时间,憨山大师感念早已圆寂的紫柏大师,就来到双径山,为被冤狱囚没的紫柏大师举行盛大的迁葬典礼,并一并祭奠。随后,为了规劝吴越(今江苏、浙江一带) 地方的习禅之人的的一些流病,憨山大师又特地写作了一首《担版歌》,借以凭吊莲池大师,并将莲池大师的密行发扬光大,明示学佛求法之人。
离开吴越繁华之地,憨山大师便沿江西行,来到风景秀丽、闻名遐迩的庐山(在江西九江市) ,并在五乳峰下构筑佛庵,效仿远公六时刻漏,一心一意,专门修研净土佛法,在这时,他作了一首偈子道:
但观一句弥陀佛,念念心中尝不断;
若能念念最分明,即与弥陀亲相见;
只想净土在目前,日用头头无缺欠;
佛土全收一句中,便是往生异方便;
只在了了分明时,不可更起差别见。
在庐山居停、修炼了四年之后,憨山大师又再次南下广东,来到昔日故地曹溪宝林寺。到了明熹宗天启三年(公元1623年)十月十一日 ,憨山大师告别了热爱和敬仰的僧俗人众,冥然西归佛国净土。
就在这时候,一直汤汤流泻的曹溪水,突然全不见了踪影,溪流为之干涸;而寺宇周围数里,但听得百鸟哀鸣,频送凄凉。到了晚上,更是有金色光照冲天而起,使得墨如漆黑的暗夜,突然之间,竟然恍如白昼……
憨山大师的尸首在寺宇中停放了三天之后,方始送入佛龛之中。但即使是此时,人们走拢了去仔细看,发现大师的容颜一如活着的时候,丝毫不见两样;而毛发髭须,也依然在一如既往地生长;在大师的鼻尖上,分明还冒出些许汗珠!再抚摸一下他的尸身与四肢,温软柔腻,就像棉花一样,全然不像已经圆化了几天的样子……
憨山大师世寿七十八岁高龄,而僧腊则长达五十九年。他的著述很多,其中包括:《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞严经、法华经通义》、《起信唯识解》;以及《观老、庄影响论》、《道德经解》、《大学、中庸直指》、《春秋左氏传心法》和《梦游集》若干卷,一起流行在世上。
憨山大师的得法弟子很多。据《梦游集》记载,当年跟随大师在狱中,随侍左右的,是福善和尚;自始至终,跟随他流放广东的,有善与、通炯、超逸、通岸诸人;当大师圆化之后,将他的尸身送归庐山五乳峰下法云寺,将他的爪发遗留在曹溪宝林寺,并在大师僧塔题写铭文的,则是他的另外两名大弟子:安徽舒州(今安庆市)的吴应宾和常熟的钱谦益。另外,为大师作传,并题写碑记的,是会稽(今浙江绍兴县)人陆梦龙,而另外还有一位刘起相,则是记述大师灵龛还归曹溪宝林寺供奉始末的人。
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2011-1-20 08:32

农历正月21恭迎明高僧净土九祖藕益大师圆寂纪念


蕅益大师警训 [原文]

小人以己之过为人之过        每怨天而尤人

君子以人之过为已之过        每反躬而责己

             明    蕅益大师警训          董寿平书



与杭州灵隐寺并称为姊妹寺的安吉灵峰寺,在为庆祝建寺1100周年修复蕅益大师灵塔院的施工整理过程中发现明代高僧蕅益的舍利。 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4438 寺院介绍



智旭
(寄想乐邦)
智旭就是明朝四大高僧之一的藕益大师。
藕益大师本姓钟,字素华,晚年才自号藕益老人。他的祖籍是吴(今江苏苏州市),父亲叫钟岐仲。钟岐仲向来信奉佛法,崇敬佛教,坚持坚持修持《大悲咒》。这样,在整整十年之后,他的妻子金氏突然梦见观音大士抱着一个英俊爽迈的小男孩送给她,她便感梦而孕。等到十月怀胎之后,终于一朝分娩,生下的便是后来驰名遐迩的藕益大师。
藕益大师年仅七岁的时候,就从诵佛持正的父亲接触佛法。长时间的耳濡目染,使他渐渐地便养成了甘食蔬菜瓜果,而不嗜好腥膻荤血的习惯。他长大到十二岁的时候,他便跟随塾师开始研读儒家经典。时间久了,他便渐渐地以圣贤之学自任,摈弃了昔日学习的佛法。
为了表达自己坚定的从儒求经的决心,藕益大师特地写了一部《辟佛论》,多达几十篇。除此而外,他竟然一改过去的习惯,开始喝酒、吃肉,完全将佛门戒律弃置一边了。
后来,藕益大师在一次极偶然的机会,碰到了两本弘扬佛法、宣扬戒律的书籍。一本叫《莲池自知录》,另一本叫《竹窗随笔》。它们都是有明时期,一代佛学大师莲池高僧的大作。这两本书一下子就吸引住了藕益大师,并打动了他的灵魂,从而决定了他一生的人生追求和人生道路。于是,他就把《辟佛论》付之一炬。
在他二十岁时,曾经试图诠释一下儒家经典《论语》。等到他诠释到“天下归仁”一句时,竟然彷徨犹豫,左右为难,不敢下笔。这一小小事件再次在藕益大师的内心激起重重涟漪,内心的思想斗争翻波涌浪,以至废弃寝食,面壁思考。正好就在这一年,他一直都修佛念咒的父亲魂归西天,藕益大师就开始诵念《地藏本愿经》,为自己的父亲早日超度、再生佛国,尽自己的一份孝子之心。渐渐地,他就生出了出家事佛的想法。
此念一生,藕益大师便坚持每天都吃斋念佛,修炼身心,并将以前所著的各种文章,尽行焚毁,以示自己重新做人的决绝态度。
这样,藕益大师在郁忧、彷徨三年时间之后,一次,他偶然听到一名法师讲说《楞严经》。当他讲说到“空生大觉”的时候,突然大感疑惑,不明白为什么会有这大觉悟,以致能够为空界张本?……他左思右想,百思不得其解,郁闷欲绝。来到佛像座前,发愿说,自己愿意以身舍佛,皈依佛门。之后,他便在睡梦之中梦见自己居然就不期而遇上了鼎鼎大名、如日中天的憨山大师。礼拜罢,藕益大师就流着眼泪,请教憨山大师:“我为什么这么法缘浅薄,和大师相见得这么晚?!”憨山大师说:“这是苦果。你应该参悟苦因。”没等憨山大师的话说完,藕益大师就马上请求道:“弟子我立志追求佛法上乘,而不想只局限在四谛之中!大师,您就给我指示光明大道吧!”憨山大师却只是淡淡地说:“我很高兴你有这样的向上求佛的志向!”说完,便不再多说些什么。藕益大师苦苦哀求,终不能得到首肯——正在哀求之时,却突然觉醒过来了。
醒转之后,藕益大师回忆梦中情景,历历如在目前,情不能已,思念备切,就要寻找寺院,剃度出家。但是,此时,憨山大师却远在广东曹溪(在今广东曲江县东南)宝林寺,藕益大师便师从憨山大师的高徒雪岭禅师剃度,终于了却心愿,成为一名僧侣。
明熹宗天启二年(公元1622年),藕益大师来到云栖寺,听古德法师讲说《唯识论》,却又怀疑它与《楞严经》的宗旨不相吻合,就请教古德法师说:“性、相二宗,内容不能统一,我内心里感到很奇怪。难道说佛法还有两种吗?”古德法师一听,无言以对。藕益大师便昂首挺胸,步出山门,径直来到径山,专心坐禅。这样坚持了一年时间下来,便日渐觉得自己佛法进益,形体虚空,以致于身心世界,一齐消殒,而有关性、相二宗(空宗与相宗)的疑惑,也都大彻大悟。
到天启四年(公元1624年),藕益大师受比丘菩萨戒,更加精勤努力,参悟佛法,诵读律藏。不多久,他的母亲病重的消息传来,藕益大师就师从古人,效法先贤,割下自己臂膀上的血肉,搀和在药草之中,用来给他的慈母治病,希望能够凭借自己割股疗亲的孝情,挽救慈母的生命。但是,无奈慈母西归之限已经到来,所以,藕益大师虽孝情感天,悲泣鬼神,却到底没有能够挽留住他母亲的生命。
藕益大师埋葬了慈母,就在吴江(今江苏吴江县)闭关禅定,立志彻悟。但就在这时,藕益大师竟然生病了,而且病得很不轻。但是他却丝毫也没有动摇自己参禅求佛的心思,一心一意地为自己往生净土而修研。等到他的病体稍微好转了一些之后,他却又构筑法坛,修持《往生净土咒》,这样坚持了七天七夜。然后,他就说了一首长长的偈颂:
稽首无量寿,拔业障根本;
观世音势至,诲众菩萨僧。
我迷本智光,妄堕轮回苦;
旷劫不暂停,无救无归趣;
劣得此人身,仍遭劫浊乱;
虽获预僧伦,未入法流水;
目击坏,欲挽力未能;
良由无始世,不植胜善根;
今以决定心,求生极乐土;
乘我本愿船,广度沉沦众。
我若不往生,不能满所愿;
是故于娑婆,毕定应舍离;
犹如被溺人,先求疾到岸;
乃以方便力,悉振暴流人。
我以至诚心,深心回向心;
燃臂香三柱,结一七净坛;
专持往生咒,唯余食睡时;
以此功德力,求决生安养。
我若退初心,不向西方者;
宁即堕泥黎,令疾生改悔;
誓不恋人天,及以无为处;
折伏使不退,摄受令增长。
藕益大师在这前后的两年时间里,足不出户,一心修习。等到证通参透之后,便向南游方,横渡沧茫大海,来到洛迦山(即普陀山,在浙江普陀县)上,顶礼膜拜这座佛教四大名山这一的佛光宝华之地。回来之后,他便开始住持龙居寺。
在这里,藕益大师对佛法律学的坠废颇为感慨,就立志要弘扬律法,并以此自任。为了实践自己这一宏大志愿,藕益大师便著述了一部《毗尼集要》;紧接着,他又打算注释《梵纲》。在动笔之先,他点燃檀香,跪奉佛祖,请求佛祖明示自己究竟以修持佛教中的哪一门派为好。祷告完毕,他拈到的正是天台宗的木签。于是,他便集中心力,全心全意地参证天台教义。
不久,藕益大师又来到九华山(在安徽青阳县)这座佛法胜地,居止在华严庵,著作《梵纲合注》,终于全部完成。
藕益大师律义十分精严,但他却自认为躬行不够,不足以为人表率,所以,他就一直不敢妄为人师。他曾经亲自在佛祖神像前祈祷、卜告,叩问自己从和尚往下,菩萨沙弥、优婆塞(男居士)等种种身份与地位,自己应该居处于哪一等次。神明指示,他不过居处于菩萨沙弥之位。这样,藕益大师便谨尊神命,终身不曾为任何人受戒。
之后,藕益大师又历经温陵(今福建晋江县)、漳州(今福建漳州市)、石城(今江西石城县)、长水(在今河南洛宁县)、新安(今河南新安县)等地,而最终来到灵峰寺(在今浙江安吉县)居止。
在当时,修习禅宗的人大多认为净土宗是教中权要,人们遇到念佛求法的信徒,也多请求他们参究其中教义。可是,藕益大师却独持一见,认为持名一法,就是圆顿心宗,大异众人之心。
这时,有个叫卓左车的人,他曾经设置了四个问题,来诘难藕益大师,但是大出他意料之外的是,藕益大师口若悬河,滔滔不绝,将这四个看似困难,实则互相关连的问题,一清二楚地一一答对出来,令卓左车大为叹服,人们更是钦敬不已。
卓左车的四个问题是:什么是念佛求法门中向上的一条修习道路?怎样才能够做到四句而绝百非?什么是念佛求法的人最后的终极准则?什么是混淆错误的人脑后一槌?
藕益大师的回答是:“向上修研的佛法,既非禅宗修行法门,也不是净土宗的修行法门;但它却又既是禅宗的修行法门,也是净土宗的修行法门。一个人刚说及参究之事,便已是偏离正道。果真是一位大丈夫的话,就应该真切地想念佛法上乘。把自己的一颗真心看作佛,而且,你这颗真心便正是佛!如果你有一丝念头和佛相隔,不能通融贯达,便不足称为真修行。我们诵念佛法三味,如果始终与佛毫无间隙,又何须询问这些问题呢?
“所谓往生净土,便正是学佛之人的终极法则。在我们内心,要做到没有念外之佛,为念所念;也没有佛外之念。能够自始至终念佛,便能早在下手之时,就不致于落入四句、百非的邪魔之中去。
“我们努力修行,以致通身上下,无不毕露眼前,只要能够看见阿弥陀佛一只毛孔的光亮,便能够洞见十方无量诸佛;只要能够往生西方极乐世界的一方净土,便能够再生十方佛国。这,也是向上求佛的一条道路。
“如果已经拜求得弥陀佛现于眼前,就不要再说什么自性弥陀;既然已经舍弃西方净土,就不要再说唯心净土。这便是混淆错讹的一大公案。
“佛经上说:‘三贤十至住果报,唯佛一人居净土。'这便是学法之人的脑后一槌。只要我们深切地相信这些,依信起愿,依愿起行,那么,我们心目中的无量如来,便会念念流注出来,即使坐在十方微尘国土之内,也会转大,照耀千古,震惊大千世界。所有这些,只要我们发诸心源,哪里还需要向外索求呢?!……”
藕益大师金口泻珠,不绝如缕,直听得人们如痴如醉,钦服不已。
到了清王朝世祖皇帝顺治十年(公元1653年)的冬天,一代高僧藕益大师显露出小疾病来。于是,他便预先向弟子们叮嘱后事,说:“在我圆化之后,就把我焚化掉,然后将那些骨灰粹屑,施撒到流水之中就算了。”
到第二年的正月二十一日 ,藕益大师终于西归佛国净土。他的灵龛在寺中停留两年之后,门人弟子就准备遵照他的遗嘱焚化。但是,当人们打开灵龛时,却惊异地发现,尽管六百多个日日夜夜已然悄然逝去,但藕益大师的面容却丝毫不见腐烂,一如当年他活着时的模样;尤其令人惊叹不已的是,大师的头发,却依然一如既往地生长着!两年未曾剃削,竟然长可覆耳!这,岂不是咄咄奇事?!焚化之后,大师的牙齿也不曾有丝毫毁坏……
种种神异,瑞应昭人,使得门人弟子们怎么也不忍心遵从大师的遗言将他的骨灰抛酒到河水之中去了。大家就一齐将藕益大师的灵灰收拢起来,塔葬于灵峰寺内。
藕益大师世寿五十七岁,僧腊三十四年。
大师生平著述十分丰富,竟然多达四十余部。其中包括:《楞严经玄义》、《法华文句会议》、《楞伽义疏》、《唯识心要》等等,不一而足。而在所有这些著述中,又尤以《弥陀要解》和《提持净土》最为简洁、切要。至于《净信堂集》,更是风行当时。
藕益大师就在圆寂前夕,还曾经书写了一首偈子,用来赠别众人:
生平过失深重,犹幸颇知内讼;
浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏;
藉此惭愧种子,方堪寄想乐邦;
以兹真言苦语,兼欲告诫诸方;
不必学他口中,澜翻五宗八教;
且先学他一点,朴朴实实心肠。

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以下宣说一则公案:

明末四大师之一的紫柏大师,平日吃饭之前必先礼佛。一日,有客人来访,大师很欢喜,无意中先吃了一口,他发觉后就对知事说:“今天有犯戒的人,我让你痛责他三十棒,如果责打轻微,就须加倍。”知事听后大惊,不知道是谁。片刻,大师将木杖交给他,自己匍伏在佛像前,受了三十棒,大腿被打成了黑色,大师说:“众生无始以来的习气深厚,如油入面,牢不可破,若折情不痛,就不易调伏啊!”

大师饭前必先礼佛,此即不忘佛陀恩德,他严以律己,认为一念忘失念恩,就是犯戒,所以严厉责罚自己,以对治习气。学人应以大师为榜样,恒时以忆念佛恩的意乐精勤供养三宝
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紫柏尊者別集卷之四

 示眾
余讀普門品。至於若多yin欲。常念恭敬觀世音菩薩。
便得離欲。若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。
便得離嗔。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
不覺掩卷三嘆。感聖言之明白照著。皎如日星。
無奈讀者於平常中作勝解想。所以本易而反難也。夫三毒者。
果有性乎。果無性乎。如其有性。
則常劫恭敬稱念菩薩。終無空理。如其無性。凡觸不可意事。及可意事。
何即怫然而怒。忻然而喜耶。余以是知三毒。菩薩。
出沒無常。如一指之屈伸耳。凡讀經者。於此了然不惑。
則普門示現。豈獨觀音能之。我不能哉。


附禮佛儀式
初念淨法界真言三遍訖。即曰。乘佛威神。
謹誦淨法界真言若干遍。惟願。承是真言威神波光力故。
蕩滌盡虛空遍法界。十方三世依正二報。悉皆清淨。
以此清淨三業。讚歎三寶。觀想三寶。禮拜三寶。
即讚即觀即禮畢。即曰。

南無盡虛空遍法界十方三世一切佛陀達磨僧伽耶。各一稱一拜。

南無千華臺上百寶光中華嚴教主本師釋迦牟尼盧舍那尊佛以下。俱一稱一拜。
南無東方藥師琉璃光如來。

南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號大慈大悲阿彌陀佛。
南無當來下生彌勒尊佛。
南無藥王藥上菩薩摩訶薩。
南無觀音勢至菩薩摩訶薩。
南無文殊師利普賢菩薩摩訶薩。
南無月光菩薩摩訶薩。
南無南嶽慧思菩薩摩訶薩。
南無智琬菩薩摩訶薩。
南無西天東土歷代傳宗判教併翻傳秘密章句。
諸祖菩薩摩訶薩等。三稱三拜。
南無南嶽慧海尊者以下。一稱一拜。
南無七祖讓尊者。
南無青原思尊者。
南無馬祖一尊者。
南無石頭遷尊者。
南無天台智者顗大師。
南無賢首藏大師。
X73n1453_p0429a06(00)║南無慈悲基大師。
南無十方現在。人天眼目。諸大知識。大法師。惟願。
仗佛慈光。世世道風遠布。尊尊福慧昌隆。弟子某。
仰承釋迦如來慈善根力。謹代十方三世一切尊卑檀越。
水陸空行天龍八部幽冥靈聰。人王世主。州牧縣長。
師僧父母。法友眷屬。願于三寶光中。
仰仗三寶威神之力。未發菩提心者。願發菩提心。已發菩提心者。
堅固護法心。堅固精進心。早出輪迴苦。
次念十願王一遍拜。次念般若心經一遍畢。
曰乘釋迦如來慈善根力。謹誦般若心經一遍。迴向十方常住三寶。
以此功德。囑願當今皇帝。萬歲萬萬歲。發四弘誓願。
三稱三拜。所謂禮佛一週也。
http://www.cbeta.org/result/normal/X73/1453_004.htm

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嘉兴大藏经
规格:四箱/套,总重约80公斤

  《嘉兴大藏经》明万历十七年紫柏老人始刻于五台,即而在各地分刻并有续藏,又续藏之刊行,以及藏双径寂照庵又名径山藏,现方册藏中最古版本,影印嘉兴正藏续藏,又续藏,而除去已见碛砂,宋藏遗珍而缺本补入驹本及单行本为之,另编总目及索引以便检索研究。



     中国晚明开雕的私版大藏经。这部藏经先在各处分刻,最后集中版片储藏于径山(现浙江省余杭县境内)化城寺,还有它的版式改变了向来沿用的烦重的梵筴式而采取轻便的方册即一般书本式,因此得名为《径山方册藏》。又此藏后来全部由嘉兴楞严寺经坊印造流通,所以也称《嘉兴藏》。
     此藏刻版发起于明代万历七年(1579)。袁了凡(黄)向幻余(法本)谈到明代官刻《南藏》岁久腐朽,《北藏》请印不易,不如改刻方册本,易印也易保存。幻余赞同其议而未实行。这时紫柏(真可)听说其事,就力促幻余发起刻藏。其后,紫柏的侍者密藏(道开)一同参加,专任其事。先修建嘉兴楞严寺,并历访江、浙诸山,选择刻场。又得陆左、陈瓒、冯梦祯等赞助,万历十二年陆撰〈募刻大藏经序〉,进行募款。同时组织定期点勘经本的‘检经会约’,订出校经凡例,为藏经的开雕做好准备。
      从此,居士中同盟发愿担任募款的有曾干亨、傅光宅、瞿汝稷、唐文献、曾凤仪、徐琰、于玉立、吴惟明、王宇泰、袁了凡十人。紫柏和密藏到北方劝募,又和憨山(德清)订盟。这一刻藏运动便扩大影响到南北僧俗中,而终于实现其事。万历十七年决定以五台山紫霞谷妙德庵为刻场,开始刻《华严合论》、《梵网经》、《起信论》等。连续四年,刻成正续藏共五百二十余卷。因为五台山气候过冷,刊刻不便,乃于万历二十年冬南迁径山寂照庵,续刻《梵女首意经》等经。万历二十一年密藏病卒,刻事由幻余、如奇等继续主持。万历二十九年,编刻募刻大藏经各序为〈刻藏缘起〉,并订立‘刻场经费划一’办法。
      万历三十一年,紫柏死在燕都。当时有力赞助的居士们也多没落,藏经刊刻事进行困难,不能再集中于径山。便在嘉兴、吴江、金坛等处随着施款就地散刻,而大部分把刻成的经版送到嘉兴楞严寺经坊印刷流通。这些散刻的地方,后来有嘉兴漏泽寺、吴江接待寺、吴郡寒山化城庵、姑苏兜率阁、虞山华严阁、金坛雇龙山等处。万历三十七年,楞严寺经坊再订《藏版经直画一目录》,刻事至此告一段落。此后即采取吴用先、包世杰的建议,用印经流通余资来续刻经版。像楞严寺般若堂用印经流通余资刻成五部律等,即其一例。万历三十八年复修建径山东麓的旧化城接待寺为径山下院,专门储藏方册大藏经版。
      崇祯十五年(1642),利根看到方册藏刻了五十多年,已经刻了十之八、九,而且各处散刻经版并没有全部送藏径山,因而发愿要完成这一桩刻经事业。他奔走各地,募款续刻,又疏请政府协助,催各处所刻经版都送往径山。直到清代康熙六年(1667),正、续藏才基本完成。以后复补刻缺本,于康熙十五年完工。康熙十六年编刻《方册正续画一目录》。方册本大藏经从五台开雕以来,到此已历八十八年,才算全部完刻。
      康熙十六年以后,方册藏还续刻了又续藏,大部分在楞严寺经坊编刻,但其中也包含有各处捐赠的经版(如第三十七函《古林智禅师语录》是康熙三十六年在别处所刻而捐入楞严大藏流通的)。这些版片后来是否统统藏于径山,无可考。雍正元年(1723 ),浙江巡抚李馥曾对全部经版中漫漶亡失部分加以补刻,又续藏的编刻到此也就结束了。
      方册本藏经因为印刷便利,所以流通较广,现在江、浙地方还保存有它的印本好几部。它全体分为正藏、续藏、又续藏三个部分,共三五二函(此依清·雍正元年刻本目录统计,其先所编目录续藏少五函,又续藏少四函,原来各函的内容也略有变动),约一万二千六百十卷,其中正藏部分纯粹依照《北藏》编次(末尾兼收《南藏》独有的几种),大体即分为大乘五大部经等九个门类,一六五四种,二一0函,约六九三0卷;续藏部分收藏外典籍二四八种,九十五函,约三千八百卷;又续藏部分收藏外典籍三一八种,四十七函,约一八八0卷。《方册藏》倡刻者紫柏、密藏,都很注意搜集藏外著述,开版以来即陆续刻出,所以后来汇成庞大的续藏、又续藏,此实为本版藏经内容之一特点。至于这部分内容,有义疏、各宗著述、忏仪、语录以及融通、护教等籍。义疏以解释《楞严经》的为多,其次是《金刚》、《圆觉》、《华严》、《法华》等经疏及《起信论疏》等。各宗著述则有天台、贤首、慈恩、律、净等籍,大都是明清人所著。语录部分种类特多,几乎占过半数,这也反映那一时期佛教界思想的情况。
      方册藏的版式,废除了过去藏经的裱折的梵筴式而采用线装的书本式,这完全是受了它以前的武林版的启发(这一版也是用方册式来刻经,其详细情形现已无考)。它每版二十行,行二十字,版心近于正方,分成两页,有边框行线,用宋体字。书口刻部类、书名、页数及千字文编号。每卷末都有刊记,载明施主、校对、写、刻等人的姓名,刻版年月、刻场等,极便稽考。每册容纳经文二至五卷,在印造上比之梵筴要经济轻便得多。如《大般若经》原有六十函、六百筴的,方册本只十五函、一二0册而已。因此,方册本正藏部分各经虽仿照《北藏》用千字文编号,而订册装函则依函数次序,称第几函,详见《藏版经直画一》。
      方册本藏经以《北藏》为底本,而以《南藏》及少数宋、元本藏经对校,照比较合理的文字改订,遇有疑难,在检经会上讨论决定。这样校勘方式比较订得完善,万历三十一年以前所刻,较为认真遵守,后来刻场分散各处,就不能贯彻了。
《方册藏》对于以后刻藏的影响,主要是方册本的格式和藏外典籍的网罗。清代官刻大藏经内新的入藏典籍,大部分采自本版藏经的续藏及又续藏部分。清末金陵刻经处提倡刻经,并引起各地仿刻,版式完全仿照方册本而较缩小;内容也不受旧版入藏范围的限制,不依旧藏的编次,但以流通佚籍和适应需要而选刻;这些可说都是继承了方册藏的优良传统的。

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与杭州灵隐寺并称为姊妹寺的安吉灵峰寺,在为庆祝建寺1100周年修复蕅益大师灵塔院的施工整理过程中发现明代高僧蕅益的舍利。

灵峰寺位于安吉县城西南灵峰山,始建于五代梁开平元年(公元907年)。禅宗灵峰派创始人蕅益大师系中国佛教史上著名人物,别号“八不道人”,对灵峰寺情有独钟。

据了解,今年(07年)是灵峰寺建寺1100周年,灵峰寺决定对方丈院、阿兰若处、蕅益大师塔院、碑廊进行重修。8月11日,在修复蕅益大师灵塔院的施工整理过程中,发现一处清代古墓,经专家考证,该墓是蕅益大师的墓葬。墓葬由青砖砌成,两孔。一孔墓葬里发掘出三块骨舍利、发舍利、一枚牙舍利,三枚铜钱,一面铜镜,三根发簪,两粒料珠,八块瓷片等。而另一孔墓葬里残陈大量骨舍利,仅有一面铜镜。目前蕅益大师的舍利及陪葬品存放在灵峰寺内。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4438韦驮菩萨道场--(东西南北中)天目山介绍
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祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
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梵网经忏悔行法

                             明菩萨戒弟子藕益智旭述


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【一严道场】
【二净三业】
【三香华供养】
【四赞礼归依】
【五陈罪悔除】
【六立愿诵戒】
【七苦到礼佛】
【八重修愿行】
【九旋绕自归】
【十坐念实相】


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  经云。若有犯十戒者。应教忏悔。在佛菩萨形像前。日夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世千佛。若一七日。二三七日。乃至一年。要见好相。便得灭罪。此金口明训也。故知法华方等大悲占察等种种行法。虽各有灭罪得戒功能。而于犯十戒者。仍须别依梵网行法。方使标心不泛。所谓如从地倒。还从地起。又此经所明千里无师。像前自受。但云当以七日。佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。而不云苦到礼三世千佛。盖大意与璎珞地持之自誓受戒同耳。故向年已曾述学戒法。今则特为受菩萨戒之后。犯十重者。别明忏仪。俾依三世诸佛出罪。旣见好相。则戒体完复。虽于比丘法中。不任僧用。而或为菩萨沙弥。或为菩萨优婆塞。可无惭德。且密默进道。直证无生。亦非分外事矣。其或八戒五戒。及沙弥戒破根本者。依此忏法。见好相已。 旣得菩萨大戒。亦仍可许进比丘戒。若小乘比丘破根本者。依此忏悔见好相已。密达无生。或仍可附与学之科。纵令障深。未成感应。而永断相续。恳恻求哀。必能闭恶趣门。植出世种也。略为十意。一严道场。二净三业。三香华供养。四赞礼归依。五陈罪悔除。六立誓诵戒。七苦到礼佛。八重修愿行。九旋绕自归。十坐念实相。

【一严道场】

  择取闲静堂室。扫洒清净。中安卢舍那像。或释迦像。更安诸菩萨像亦得。但须有佛像为主。悬设幢盖。及缯彩幡华种种庄严须倾竭己财。尽心尽力。至诚为之。勿得苟简。亦勿輙化施主。必其贫窭无措。方可随缘求办。

【二净三业】

  行者自念繇夙善故。今生幸得受戒。繇恶障故。而复毁犯。我旣毁犯三世诸佛所设净戒。现今 卽是地狱中人。生大惭愧。生大怖畏。如处溷厕。一心求出。如系牢狱。一心求脱。不得刹那念世间事。沐浴清净。著新洁衣。秉志虔诚。口无杂语。如捧满油。惧其滴堕。独自专精。勿求伴侣。设有一二同犯戒者。惭惧专志决定是一。方可同修。必以得见好相为期。不论一七。二七。乃至一年。乃至毕世。心无中懈。

【三香华供养】

  行者初至像前。缘想十方一切三宝。性同虚空。无所不在。我罪障故。不见不知。然诸佛菩萨。于我向所作罪。今所修行。悉知悉见。无有遗余。譬如盲人。在大众中。所作所为。盲不见众。众皆见盲。今我亦尔。无明所覆。妄于清净法界体中。违犯禁戒。造极重罪。早为诸佛菩萨所见所知。今日觉悟。惭惧悔过。诸佛菩萨。亦必现前。知我见我。先起如是深信解已。于十方三宝。如对目前。敷具竦立。口当唱云。
一切恭敬。
一心顶礼十方常住三宝。
  总一礼已。烧香捧华。胡跪唱云。
严持香华。如法供养。
愿此香华云。徧满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。无边声闻众。缘觉独觉仙。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心。
  以手散华。次复想云。我此香华徧十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。徧至十方三宝前。十方法界三宝前。皆有我身修供养。一一皆悉徧法界。彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。想已起立。唱云。
供养已。一切恭敬。(一拜)

【四赞礼归依】

  行者修供养竟。一心缘念三宝真实功德。哀慕眷恋。誓不舍离。胡跪合掌。口出梵音。作是赞叹。
如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今敬礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。善调心过恶。及与身四种。到不思议地。故我今敬礼。知诸尔焰法。智身无挂碍。于法无忘失。故我今敬礼。稽首过无量。稽首无伦等。稽首法自在。稽首超思惟。哀愍覆护我。令法种增长。逮及最后身。常在如来前。我所修福业。此世及余生。由斯善根力。愿佛恒摄受。(偈出大宝积经胜鬘夫人会第四十八)
  赞已。一叩首。起立唱云。
一心顶礼过去世。尽过去际一切诸佛。
  拜下想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。一切诸佛影现中。我身影现诸佛前。头面接足归命礼。至礼贤圣。 卽以诸佛二字改作贤圣二字。
一心顶礼未来世。尽未来际一切诸佛。
一心顶礼现在世。尽现在际一切诸佛。
一心顶礼过去世。尽过去际一切尊法。
  想云。真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。
一心顶礼未来世。尽未来际一切尊法。
一心顶礼现在世。尽现在际一切尊法。
一心顶礼过去世。尽过去际一切贤圣。
一心顶礼未来世。尽未来际一切贤圣。
一心顶礼现在世。尽现在际一切贤圣。
  各一礼已。胡跪唱云。
我弟子某甲。从今时。尽未来际身。归依佛。归依靠fa。归依贤圣僧。归依正法戒。
  三说已。一叩首。随俯伏想云。我及众生。无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切重罪所障。今对舍那。十方佛前。普为众生。归命忏悔。惟愿加护。令障消灭。

【五陈罪悔除】

  行者归依及运想竟。次应胡跪合掌。作是唱云。
普为法界。一切众生。悉愿断除三障。至诚忏悔。
  唱己。五体投地。复作是念。我与众生。无始来今。由爱见故。内计我人(一)。外加恶友(二)。不随喜他一毫之善(三)。惟徧三业。广造众罪(四)。事虽不广。恶心徧布(五)。昼夜相续。无有间断(六)。覆讳过失。不欲人知(七)。不畏恶道(八)。无惭无愧(九)。拨无因果(十)。故于今日。深信因果(一)。生重惭愧(二)。生大怖畏(三)。发露忏悔(四)。断相续心(五)。发菩提心。断恶修善(六)。勤策三业。翻昔重过(七)。随喜凡圣一毫之善(八)。念十方佛。 有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置三德岸(九)。从无始来。不知诸法本性空寂。广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。徧断众恶(十)。惟愿卢舍那佛。一切世尊。慈悲摄受。听我忏悔。运此顺逆十心已。次应胡跪合掌。发露犯戒之罪。求于十方。现住世间诸佛菩萨。以大慈悲。为我洗涤。令得还净。涕泪号泣。作如是说。
我弟子某甲。至心忏悔。我及众生。自性清净。无明所覆。不自觉知。以是因缘。长沦生死。今者。幸逢正法。秉受律仪。烦恼乱心。复违学处。造作如是。(应随所犯。或杀生。或偷盗。或邪yin。或妄语。依事说之。)无羞耻法。于佛法海。便为永弃。应堕阿毗。大地狱中。猛火炽然。受无量苦。乃至备历恶趣。无解脱期。如是罪障。因果不虚。
诸佛菩萨。悉知悉见。我今发露。不敢覆藏。起正直心。离谄曲行。奉对。
十方。一切如来。已入大地。诸菩萨众。不惜身命。悔过求哀。普与众生。洗涤往业。从前所作。愿悉消除。自今以后。誓不更造。惟愿。
诸佛。诸大菩萨。以大慈悲。怜愍于我。拔我罪根。施我净戒。
  应须具足三说竟。起立唱云。
忏悔已。礼三宝。(一拜)

【六立愿诵戒】

  行者发露悔除已竟。应想罪无实性。旣从缘生。还从缘灭。罪恶旣灭。堪住菩萨三聚净戒。胡跪合掌。作如是白。
仰启十方。一切如来。已入大地。诸菩萨众。我从今日。尽于未来。誓不退舍。大菩提愿。誓不远离。三聚净戒。惟愿十方。无边无际。诸世界中。诸佛菩萨。第一真圣。于我某甲。重愿受持。净戒律仪。咸为作证。
  白已。至诚展诵十重四十八轻戒法。于朗诵时。心缘文义。勿令散乱。若一时不能全诵者。分作二时三时。乃至六时共诵一周。亦可。

【七苦到礼佛】

  行者随诵戒经多少竟。叩首起立。添香致敬。一心缘念三世诸佛。如对目前。殷重恳切。一一顶礼。
一心顶礼梵网教主卢舍那佛。(三礼)
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
  次卽顶礼三世三千诸佛。一佛一礼。或每时百拜。或八十五十。或四十三十拜亦可。随力多少。但令相续无间。礼一部已。未获好相。再礼一部。乃至十部百部。直以得见好相为期。又行人色力若康。能于七日中。礼三千佛一周。如是每七一部。相续无间。弥善。设不能者。二七日方得一周。亦可。如是次第。随意多少礼竟。次复总礼一拜云。
一心顶礼尽十方三世一切诸佛。
一心顶礼梵网经菩萨心地品微妙尊法。(三礼)
一心顶礼大小乘毗柰耶藏。及十方三世一切尊法。
一心顶礼玄通华光主菩萨。华光王大智明菩萨摩诃萨。
一心顶礼一生补处弥勒菩萨。及十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼持律大师优波离尊者。及一切声闻缘觉贤圣僧。
  观想偈如前应知。

【八重修愿行】

  行者礼三宝竟。添香致敬。胡跪合掌。随顺弥勒菩萨往昔所修微妙胜行。奉对三宝。如在目前。作是唱云。
我今归命礼。十方一切佛。菩萨声闻众。大仙天眼者。亦礼菩提心。远离诸恶道。能得生天上。乃至证涅槃。若我作少罪。随心之所生。今对诸佛前。忏悔令除灭。我今身口意。所集诸功德。愿作菩提因。当成无上道。十方国土中。供养如来者。及佛无上智。我今尽随喜。有罪悉忏悔。是福皆随喜。我今礼诸佛。愿成无上智。十方大菩萨。证于十地者。我今稽首礼。愿速证菩提。得证菩提已。摧伏于魔军。转清净 。饶益众生类。常愿住世间。无量俱胝劫。击于大法鼓。度脱苦众生。我没于欲泥。贪绳之所系。种种多缠缚。愿佛垂观察。众生虽垢重。诸佛不厌舍。愿以大慈悲。度脱生死海。现在诸世尊。过去未来佛。所行菩萨道。我今愿修学。具足波罗密。成就六神通。度脱诸众生。证于无上道。了知诸法空。无相无自性。无住无表示。不生亦不灭。又如大仙尊。善了于无我。无补特伽罗。乃至无寿者。于诸布施事。不执我我所。为安乐众生。施与无悭悋。愿我所施物。不假功用生。观察了知空。具施波罗密。持戒无缺减。得佛净尸罗。以无所住故。具戒波罗密。忍辱如四大。不生分别心。以无嗔恚故。具忍波罗密。愿以身心力。发起大精进。坚固无懈怠。具勤波罗密。以如幻如化。及勇猛精进金刚等三昧。具禅波罗密。愿证三昧智。入于三脱门。了三世平等。具慧波罗密。诸佛妙色身。光明大威德。菩萨精进行。愿我皆圆满。 (偈出大宝积经。弥勒菩萨所问会第四十二。云弥勒名称者。勤修如是行。具六波罗密。安住于十地。)
  说已起立。作如是唱。
回向发愿已。归命礼三宝。(一拜)

【九旋绕自归】

  礼竟起立。整理衣服。手执香炉。立定少顷。缘想三宝贤圣。畟塞道场。各坐法座。以次旋身。一一徧绕。安详而转。口作梵音唱云。
南无十方佛。 南无十方法。 南无十方僧。 南无卢舍那佛。 南无释迦牟尼佛。 南无三世三千佛。 南无梵网经菩萨心地品。 南无弥勒菩萨摩诃萨。
  如是称名。或三或七。旋绕毕。还至像前。结三自归。
自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。
自归依靠fa。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。
和南圣众。

【十坐念实相】

  行者礼忏竟。次应别就坐处。端身正坐。闭目合口。 调合气息。如止观前方便中广明。次卽谛观向所犯罪。为因心故犯。为因境故犯。为亦因心亦因境故犯。为不因心不因境故犯。若因心故犯。彼境不现前时。何以无犯。若因境故犯。境自犯罪。不应我犯。又若我因境犯。则圣人于境。何以不犯。若亦因心亦因境故犯者。为是心境各有犯性。待合方犯。为是心境各无犯性。合乃生犯。若心境各有犯性者。何须待合。又合时便有二犯。若心境各无犯性者。合何能犯。如一砂无油。众砂岂能出油。如是因心。因境。双因心境。尚自不得犯之生处。况复不因心不因境而生犯耶。当知犯性。本自不生。我迷倒故。于无心无境无持无犯性。妄计有心有境有于违犯。如是违犯。本性空寂。非灭故空。作是观已。于心无所得。于境无所取。不见罪生相。不见罪灭相。但以虚妄颠倒因缘故。非生似生。以觉悟虚妄颠倒因缘无性故。非灭说灭。是名观罪性空。此观若得相续现前。自然烦恼渐薄。慧性渐开。卽是得戒之先容也。又观此罪。为在内。为在外。为在中间。为在过去。为在现在。为在未来。过去已灭。现在不住。未来未有。云何有罪。又观此罪为身造耶。为心造耶。若身造者。地大造耶。水火风大造耶。空大造耶。若心造者。心复云何。青黄赤白耶。长短方圆耶。内外中间耶。过现未来耶。心尚无形。安能造罪。如是观己。不得能造。不得所造。但以无明熏习。虚妄颠倒因缘。于无能无所性中。幻见能造所造。今以正智如实观察。身心旣空。罪福无主。如彼霜露。慧日能消。如久闇室。一灯能破。又观此心。虽复本性空寂。无能无所。无罪相。无福相。繇无相故。无碍无际。不可思议。横徧竖穷。无法不具。无法不造。随其所造一法。仍复卽是全体大用。还具一切法。还造一切法。无有一法而非所造。亦无一法而非能造。如是观已。卽于罪相深达实相。实相卽是本源成佛常住法身三昧。此观若成。必发戒体。是故经云。应当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严也。如上事仪。名福德庄严。如上理观。名智慧庄严。有事仪而无理观。不能清罪之源。有理观而无事仪。不能竭罪之流。譬如旧井。忽坠秽触。宿水臭浊。新泉不来。理须汲尽。幷撤污泥。则泉脉泠然。不改渫冽也。问曰。经中制令要见好相。坐时何不谛观诸佛相好。乃令推简入空耶。答曰。欲观诸佛相好。须是戒根清净。及了达是心作佛是心是佛者。方何修习。今戒旣有缺。解未必圆。若作意观相。恐招魔事。故必以空观洗涤罪尘也。问曰。经云。观佛相好。灭无量劫生死重罪。岂不能涤破戒垢。答曰。观相好者。实能灭罪。然须利智上根。方堪修习妙观。而推简性空。则是大乘初门。正治破戒心垢。问曰。彼韦提希及五百侍女。何必尽是利智上根。答曰。梵语韦提希。此翻思惟修。岂非利智。生值佛世。亲感佛临。岂非上根。问曰。五停心中。多障众生应修念佛观。岂反招魔。答曰。报障重者。令念佛功德以除夙罪。亦未必单念相好。若现罪未拔。辄求好相。戒慧俱劣。魔必得便。问曰。若尔。则经中不应令得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以无心得。今但深观罪性本空。罪旣拔已。自成感应。譬如磨镜。垢净像现。方超有心无心二过。问曰。圆觉经明修三观者。非彼所闻一切境界。终不可取。今旣观罪性空。设复得见好相。岂不境观相违。答曰。此事理二忏。祗期灭罪。原无著意求相之心。惟其空观旣深。罪根永拔。感应道交。好相斯现。虽见好相。仍了性空。故无喜动扰心。亦不惊愕乱意。如此方是罪灭戒复之相。若见好相时。不与空观相应。或复喜动扰心。不能寂静。或复惊愕乱意。不得轻安。当知卽是魔事。切须谙识。勿被境迷。尔时仍须深入空观。但念惟心。若是魔事。必渐隐没。若实好相。倍复增明。而能助发空慧。令无取著。故知推简法门。于灭罪障。有大功能。初心易入。令荡无始虚妄我法二执。顿达大乘实相正理。行者若能如是事理二忏。精进勤修。不惟灭罪。亦有三根证相不同。下根先获戒品清净。复有三品。一下品者。得诸好梦。幷觉诸根明净。四大轻安。道心增长。二中品者。于坐禅中。见诸灵瑞。光华异香。善声称赞等。得法喜乐。三上品者。于静心中。自见身相端严。威仪无缺。篇聚戒相。次第现前。安隐无怖。中根证得定品清净。或发世间净禅。或发亦世间亦出世禅。或复发出世禅。是为三品。上根证得慧品清净。或发观行。或阶相似。或入分真。具如法华三昧等广明。

梵网经忏悔行法

正定王荫福施钱十一千文敬刻此卷连圈计字五千三百八十四个
同治十三年夏五月金陵刻经处识


蕅益大师全集

阅读须知

摘要

法藏指要

经释

律释

论释

文集
忏仪
杂著

回向

愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国

南无阿弥陀佛

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刊刻《径山藏》大事记
  
  △ 明万历七年(1579)真可禅师自少林寺访云谷禅师于大云寺,共议刻藏经一事,并始刻一两种,适道开(南昌人)问法于真可,真可嘱以刻藏之事;

  △ 明万历十二年(1584),真可禅师获明神宗之母李太后的允准,与憨山禅师等正式倡缘募刻大藏经;

  △ 明万历十七年(1589),正式在五台山妙德庵开刻,其时,真可弟子法本供养于妙德庵;

  △ 明万历二十一年(1593),迁至浙江余杭径山之寂照庵刻印。道开以病隐去,由法本主持刻藏之事;

  △ 法本逝世后,由真可弟子法镫继任其事,因寂照庵多雾湿,募修化城寺为刻经庋板处。于明万历四十年(1612)在化城寺开始刊刻;

  △ 明天启三年(1623),请江西性琮住持楞严寺,并监理楞严寺经坊、般若堂;

  △ 明崇祯末年(1644),嘉兴楞严寺般若堂也刊刻藏经。协助性琮料理经坊的有黔僧继庄(字利根)及憨山弟子福徵;

  △ 清初,因渐不得人,刻藏遂停顿。顺治十六年(1659),片板不刻。居士严仲悫首倡整顿,沈闳劭、严勋等众多绅士从而和之;当时已刻藏经4000余卷,常熟汲古阁毛晋甲华严阁名
义助印刻千余卷;

  △ 顺治十七年(1660),寿光禅师住持寂照寺,誓为真可、道开了此弘愿,经坊整顿后,刻工渐举;

  △ 康熙二年(1663)又续刻千余卷,于康熙十六年(1677),正藏部分宣告完成;

  △ 康熙四十六年(1707),完成了续藏,又续藏的刊刻,全部藏经才告刊刻结束;△ 雍正年间对一些旧版修补,以至重刻。

  综上:
  ※ 全部刊刻工作历时129年;
  ※ 从运筹到刊刻的地点达六、七处以上;
  ※ 发起并主办刻经的禅师十多位,居士多位;

  注:以上材料,据"清凉山志"、"嘉兴市志"所记载的史实加以整理。
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顶礼真可大师!
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虽视大恩上师为真佛,却因性情刚强违师教。
虽知三界众生为父母,却因蛮横粗暴出恶语,
我与如我恶业众有情,此生及诸生生世世中,
愿以寂静调柔之言行,依止上师道友祈加持。
勤心作福,智慧花开。

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