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3月21日普贤菩萨圣诞!无边的愿行—普贤菩萨介绍

文珠法师讲述一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
普贤菩萨.jpg
2008-3-28 09:31



(一)   普贤菩萨的愿行——
        一、普通众生的愿行;
        二、出家修行的愿行;
        三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
(二)   普贤菩萨的愿行——普贤行愿的德目
(三)   普贤菩萨的愿行——普贤行愿的功德

无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目,是无边的愿行。愿是愿望,志愿;行是行为,作为。由个人的志愿,策动个人的行为;由个人行为造作的实践,去完成个人的愿望,名之为愿行

没有实践的愿望,类于空谈,没有理解的实践,变为盲从。盲从与空谈,皆是偏差,无法获得学佛的真实利益。因此,昨晚劝导各位勤求佛的智慧,目的在理解佛所说的真理;今晚讲无边的愿行,是希望各位,由愿行的实践,亲证佛所说的真理。如是以智慧的理解力,策动愿行的实践;以愿行的实践,亲证智慧的理解。以智导行,以行证智,解行并进,始可完成学佛的志愿,达到成佛的愿望。否则,说甚么即生成佛,一生解脱,皆是欺世妄语,魔鬼技俩,除了急功好利愚痴的人,盲从附和外,智者诚应审察谛观,洞悉真伪,免堕魔眷。现在,将一般人的愿行,出家人的愿行,及普贤菩萨的愿行分三点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德
一、普通众生的愿行
人生于世,各有各的意志与愿望,所以各有各的行业与职位。一般人,无不用实际行动,从事其志趣的行业,谋求应得的利润,解决日常生活所需,以组织个人家庭,以尽人生的责任,以遂一生的愿望。由于人的志愿不同,展现于社会各行各业,遂有差异。所谓士、农、工、商、科学、哲学、医学、各展其志,各从其业、各享其努力所得的成果,这是必然的定律。可惜,众生因贪欲为患,大都不肯守规则,尚正义,每因贪求满足个人私欲的占有,而互相攻击,互相侵犯,努力搏斗。致使

美好的人生,变成战场;何止人与人争,而且国与国争,遂而形成世界的战争混乱,这都是无可否认的事实。于人的志愿有大小之分,行为有善恶之别,所以社会上,有人愿意造福社会,兼善天下;有人立志唯求自利,独善其身;有人行为光明磊落,俯仰无愧;有人行为卑鄙无耻,自甘下流。有人乐与天下,忧与天下;有人拔一毛以利天下而不为,……。由于人有种种不同的志愿,发展种种不同的行业,呈现种种不同的行为;有的令人敬佩赞美,有的令人痛心疾首。

当今之世,道德沦亡,人心不古,足可令人敬佩赞美的少,令人痛心疾首的多。若不急速运佛的智慧辅导,佛的愿行辅助,长此以往,一般人的愿望与行为,将如水之就下,一泻万丈,不可收拾。

二、出家修行的愿行


出家人的愿望是甚么呢?出家的志愿与行为又如何?今天,我准备坦白告诉各位,以排除世人一向对出家人的曲解与误会。

在佛教言:愿是志愿,誓愿,能自制心,专于一境,志求满足谓之愿。本其心愿,策动于身口的造作谓之行。仅有愿无行,愿成虚发;只有行无愿,行无目的。必须以行达愿,以愿持行,愿行相应,愿行相扶,方砥于成。

成甚么?成佛呀!既然愿意出家学佛,当然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功,佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要广,誓愿要深,行为既要清净,又要壮丽。在空间言是无边,在时间言是无尽,在数学言是无量,在阶位言是无上。誓愿为群众无止境的服务,是‘众生无边誓愿度’;誓愿为自己克制烦恼,改善行为,是‘烦恼无尽誓愿断’;誓必充实自己的知识,开拓内在的智慧,是‘法门无量誓愿学’;愿求自利究竟,以展开纯为利他的工作,是‘佛道无上誓愿成’。出家人虽然知道众生无边,烦恼无尽,但誓愿要度、要断:明知法门无量,佛道无上,誓愿必学、必成。如是本著弘大的誓愿,策励深广的行为,利益无边众生,服务广大社会,朝夕以弘法为家务,终生以利生为事业。从积极利益众生,服务社会的利他行为中,完成自利的功德。经历无量时空,修福修慧,直至福慧圆满具足,然后觉悟成佛。成佛后的愿行又如何?成佛后的愿行,则纯为利益众生而出发,再不涉及个人的自利。由是可知,出家人,绝非意志消沉,行为悲观的避世者:更非饱食终日,无所事事的寄生虫。而是克制自我,舍己为人,志愿深广弘大,行为光明磊落的救世者。至于学佛,成佛,更非消极或与社会脱节的落伍行为,该是积极展开觉世慵民的工作,准备担当人间苦难的勇敢行为。

众生无边誓愿度等四种弘愿,仅是最初发心学佛的人应有的总愿。至于深位菩萨,更各有其壮大庄严的别愿。例如:观音菩萨的寻声救苦,又如地藏菩萨的地狱末空,誓不成佛等。十地经中说菩萨有十大别愿,所谓供养愿,受持愿,转*法 伦愿,二利行愿,成熟众生愿,承事愿,净土愿,不离愿,利益愿,成正觉愿等,都是积极进取,自利兼他的弘愿。现在限于时间,不能一一详谈。

三、普贤菩萨的愿行

在四十卷华严经中,最后一品,普贤菩萨广称赞佛的功德已,即告诉善财童子,及华严海会诸大菩萨,若欲成就佛之功德,应修十种广大行愿。此十种广大行愿,是一切愿行之王,亦是疾得菩提的捷径,其功德之大,唯佛能知。是一切学佛人所应该修学的愿行。现在,先介绍普贤菩萨的故事,然后介绍十大愿王及其功德。
(一)普贤菩萨的故事梵言:三曼多跋陀罗,译名普贤,又名遍吉。约等觉位言:‘德周法界曰普。至顺调善名贤。’若约果位言︰‘智圆理极名普,尽未来际,遍利众生名贤。’普贤菩萨,位居等觉,证同于佛。将来成佛,名智刚吼自在相王佛,今示现菩萨身,为诸佛长子,得三昧自在,主一切佛的理德,行德,与般若自在的文殊菩萨智德,证德相对。同辅释迦牟尼佛于婆婆世界,教化众生,为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方,普贤菩萨乘白象侍佛右方,显示佛的理智合一,行证相应,般若与三昧相即。华严海会,由释尊的清净法身毗卢遮那佛,及文殊普贤,一佛二菩萨,共称华严三圣.

普贤菩萨,何独辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前。’又言:‘十方如来有长子,其名号曰普贤尊。’普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知

据说中国四大名山之一的峨眉山,是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省,峨眉县之西南,与嶍山相对,宛如两眉,因名峨眉山。其山脉自岷山分出,蜿蜒南来,至县境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之称。华严经言:善财童子,站于妙高峰山上,遥见此山光明遍照,故此山又名光明山。山之最高处名金顶,建有金顶寺,威镇全山,因山顶常放光明,又名光明寺。据说:每至午夜,在金顶上看群山,有千百万点晶莹闪耀的光亮,从群山升起,象征一盏盏的明灯,忽上忽下,人称之为‘万盏明灯朝普贤’,是峨眉胜境之一

普贤菩萨,行愿无穷,分身尘刹,随缘教化众生。据史书记载:中国佛教古德拾得大士,是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师,一日行经赤城道旁,闻草丛中有儿童啼哭,趋前视察,见一小孩约十来岁,询其姓名,答:‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依,带回国清寺,交库房当茶童。因是拾来,名之拾得。


由于拾得聪明伶俐,三年后升任斋堂香灯,及执掌出食等杂事。一日,四顾无人,竟登座与所供奉的圣像对坐而食,还呵斥圣像小果,焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见,责其对圣像不恭,可能头脑有毛病,罢其香灯职,派往厨房洗碗碟,常将多余饭菜,盛于竹筒,赠其挚友寒山子。

有一次寺中饭食花果被鸟琢食,拾得竟执杖打寺中供养的山神像,责其守护伽蓝不力,有失职责,枉受沙门供养。当晚寺僧,皆梦见山神说:‘拾得打我,骂我。’灵熠禅师至山神像前视察,果见山神像有杖打痕迹,始知拾得来历不凡。<br />
拾得与寒山子时相往来,还常对人说佛法。但人不信,反而讥诮怒骂,甚至打之。寒山对拾得曰:‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他?’拾得答曰:‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再过几年,你且看他。’

后拾得掌牧牛之职,一日,正值寺中半月布萨,律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立,并抚掌笑曰:‘悠悠哉,聚得作相,这个如何?’说戒和尚怪其不敬,怒斥曰:‘下人疯狂,破我说戒。’拾得见其嗔心起,即说偈曰:‘无嗔即是戒,心净即出家;我性与汝合,一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸,气得下堂来打拾得,要他驱牛出去
拾得曰:‘我不赶牛了,这群牛,皆大德前生的知事僧,它们都有法号,不信,且看我叫它们出来。’随即对牛群说:‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过,又曰:‘前生典座光超出来,’又有一黑牛应声而出。拾得又叫:‘直岁靖本出来,’又有一牯牛应声出来,最后,拾得牵一牛说曰:‘前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨于何人,佛力虽广大,汝却辜佛恩。’
自此,僧众始知拾得,并非凡间俗子,不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师,对丘太守说:寒山拾得,是文殊普贤的化身,圣迹显露,与寒山子同离国清寺,后不知所终

文殊、普贤两位大士,一为诸佛母,一为诸佛长子,公孙二人,常在十方诸佛前,共作佛事,游戏人间,常在一起。淳熙年间,文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时,普贤菩萨亦同时化身为周氏女,排行第七,人皆称她周七娘。生时便有种种神异,长大后不肯嫁人,每天行乞于市,晚常宿于普济桥下,常与戒阇黎在一起,妙行莫测。时人不解,笑为疯婆。后有圣者歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’后人始知是菩萨应世。

(二)普贤行愿的德目

普贤菩萨所说的十种广大行愿,其德目是:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*法 伦,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生、十者普皆回向。

(1)礼敬诸佛

礼是身礼,敬是心敬。以清净恭敬的身心,礼尽十方三世诸佛。普贤行愿品说:‘所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。’人能遍礼十方过去,以及现在一切诸佛,当然是信仰佛的智慧,景仰佛的德行,对诸佛的教化,欢喜奉行,自然可改变身心,止恶行善,自觉觉他,自利利他。人能敬礼未来诸佛,无异是对自己及一切众生的人格尊重,因为自己及众生,皆是末来之佛。

人能对自己尊重,自然不敢懈怠放逸,自甘堕落;人能对他人尊重,自当不敢轻慢他人,陷害众生。然则敬礼三世诸佛的结果,既令人净化身心,发奋向上;还可以促进人间互相尊重,互相敬爱,互相协助。使人际关系,充满和谐与欢乐;使国际关系,取消战争,共存共荣!

礼敬有种种不同方式,华严疏钞清凉国师,依宝意三藏法师所说七种礼,再加三种,合为十种礼。

一是我慢礼:礼佛人,我慢贡高,身如硾之上下,心不庄重。

二是唱和礼:如修礼忏法时,口随众唱和,身随众顶礼,但高声喧杂,辞句浑乱,心打妄想,意不专一。这二种礼佛,徒具形式,皆不如法。

三恭敬礼:心生恭敬,五体投地,头面接足皈命礼。

四无相礼:身在礼佛,心入法性,无能礼之我,亦无所礼之佛,能所空寂,名无相礼。

五起用礼:虽无能礼所礼,但能普运身心,遍礼诸佛。如华严经言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。’

六内观礼:向内观照,但礼内在法身真佛,不向外求。

七实相礼:能礼所礼,内佛外佛,同一实相,理性平等,本无差别,礼无可礼。

八大悲礼:因物我同体,故我遍礼诸佛,即等如一切众生遍礼诸佛。以自己礼佛功德,回向法界众生,因名大悲礼。

九总摄礼:总摄前六种浅深之礼为一观,一礼一拜,皆具足前之六种礼,而进入事事无碍,及事理无碍的境界。

十无尽礼:如入帝珠网,无穷无尽,又如一篓孤灯,处于四隅,四维上下,十方明镜中,即此一灯,便变成无穷无尽之灯,礼佛亦然,行者以清净身心,现于十方诸佛智慧光中,则能礼所礼,亦无穷无尽。如普贤菩萨言:‘所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬,一一佛所,皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身,一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛,虚空界尽,我礼乃尽。虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。’因名无尽礼。

普贤菩萨十大愿王中的礼敬诸佛,非不如法的我慢礼及唱和礼,而是以清净三业,五体投地,捧足殷重,恭敬至诚,深入法性,离能所相,普运身心,礼诸佛已,不见能礼所礼。于深达实相,理性平等时,本乎大悲心,观想自己礼佛,等如一切众生礼佛,遍代一切众生,礼无尽诸佛,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲倦。果能如此,才是普贤无边愿行的第一种:礼敬诸佛愿。

(2)称赞如来

称谓称扬,歌颂,赞谓赞叹。如来,是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前:‘各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。’亦教善财童子及华严海会诸大菩萨,甚至十方一切众生,皆应以无尽美妙的言辞,称扬赞叹,十方三世诸佛的功德。



因为称赞佛的功德,能启发人的心智,能激发人的菩提心,能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德,无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞,更能使人化敌为友,化干戈为玉帛。何况人能以善言代替恶口,以称赞代替怒骂,以真实语言,代替妄言绮语,现世即得口业清净之益,来生更获辩才无碍之报,何乐而不为?



所以,称赞如来的结果,直接便可以启发人的心智,使人口业清净,辩才无碍;间接可以取消人间的毁谤怒骂,口舌之争,甚或止息世界战争,导人类于和平与安宁。

(3)广修供养

广是广大、众多,修是如法进行,供是供给。但能供养诸佛不名广,但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空,则不如法。今此十大愿王中的广修供养,不但供养十方三世诸佛,且包括十方法界一切众生;不谨以内外财宝布施,还能以法布施。同时,深入法性,称性而修。如普贤行愿品云:‘以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来;最胜衣服最胜香,末香烧香以灯烛,一一皆如炒高聚,我悉供养诸如来。’同时能‘如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界;无论能供所供,皆广大无比。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌,因名广修供养。
学佛人能学普贤菩萨,以财法二施,广修供养,既然供养十方过去与现在佛,更能供养十方末来佛的一切众生,然则,财供养必能供给一切众生资身之具,解决民生艰苦,物质困乏;法供养必能充实人类精神空虚,解除人精神饥渴。结果,将使贫者富,愚者智,迷者悟,邪者正。由是可知,出家人广修供养的行为,确能利益众生,觉悟群迷,造福社会。

(4)忏悔业障

梵文忏摩,意译乞谅,宽恕。华文悔过,是悔悟既往的过失,誓必策进将来。梵华合言,名为忏悔。业是业力,人之身口意三业,所作一切犯罪行为,能障碍圣道,谓之业障。业障有三种:

一是烦恼障:指人心中贪嗔痴等烦恼,能恼乱人心,能阻碍人进修圣道,名烦恼障。二是业障:人的身口意三业,所作不善之业,能阻碍人进德修业,名为业障。三是报障:由三业所作恶因,将招感三涂苦果,谓之报障。今云忏悔业障,似偏于第二种业障,实则三障皆忏,如普贤行愿品言:‘我昔所作诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身意语之所生,一切我今皆忏悔。’

此外,修道有五障:一烦恼障,谓贪嗔痴等根本烦恼,障碍净心,妨害道业,使人不得进入佛的正法。二业障,由过去所作五逆十恶,或诽谤三宝的恶业,障碍生逢佛世,见佛闻法。三生障,谓生于三涂八难之处,障碍听闻学习佛法。四法障,虽生无障之处,又有悟道的机会,但因先世障法因缘,不逢善友,不闻佛法。五所知障,虽逢善友,得闻佛法,又因世智辩聪,固执己见,不肯信受佛法,不肯接受善言劝谏,妨碍进修般若,名所知障。古之读书人,及现代的知识份子,多有此障。又大智度论言:‘欺为信障,怠为进障,嗔为念障,恨为定障,怨为慧障。’总之,一切犯罪心理,犯罪行为,皆能障圣道,妨碍善业,皆是业障,皆当忏悔。

忏悔的方法有三:

一作法忏,先兴起七种心,一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想,十方诸佛菩萨及圣贤僧,合掌敬礼,披陈过失,求哀忏悔。或于众僧前求忏悔,揭露身心所犯过失,誓不再造。至于忏法,古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本,依之修礼,至诚忏悔,可灭身口意犯戒之罪。

二取相忏:谓于修丁时作观,或于念佛修行时,念念悔过,感佛来应,摩顶授记,或放光现瑞,名取相忏,可灭烦恼性罪。

三无生忏:又名无相忏,或实相忏。即是正心端坐,念无生理,观罪性空;或止息身心,正念真如,契入实相。可灭障碍中道无明。古人言:‘罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。’就是无相忏。

观普贤经言:‘若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’当知人非圣贤,熟能无过?何况众生,一向不明佛法,不信因果,不识善恶,不知邪正,只凭主观妄想分别,胡作非为。即使今生奉公守法,宅心仁慈,又焉知宿世未种恶因,当感恶果。是以忏悔,非唯出家人自救之法,亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔,痛改前非,既可灭罪,还可生福。

佛弟子中的提婆达多,曾犯破和合僧,出佛身血,以醉象踏佛,及害莲华色比丘尼等极重之罪。直至临终,犹生恶心,以毒涂指,欲想害佛。当时,地生猛火,焚烧其身,被逼产生一念悔意,想向佛求救,仅称‘南无’二字,便已气绝身亡,直坠地狱。因其罪孽极重,应堕阿鼻地狱,长期受苦,但因临终一念悔意,及出家善根功德,故仅受一劫之苦,即可上生天上,于六十劫内不堕三涂。天报命尽,下生人间,出家学道,法名:‘南无。’

又提婆达多的好朋友阿世阇王,曾杀父禁母,枉杀无辜。由于宿生善业因缘,突然省悟,自责不已,因往佛前求哀忏悔,从佛修学,积极向善。以此忏悔修善功德,虽仍然难免地狱果报,但得重罪轻受,缩短地狱受苦时间,仅入拍球地狱,即转生天,二十劫不再堕三涂,最后报生人道,出家修行,证辟支佛果。

佛灭度后一百年间,印度有王名阿育,个性凶残好杀,设人间地狱,命刽子手耆厉,滥杀无辜。人间地狱室中,陈列各种杀人刑具,作为杀人五其,凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘,遥见此人间地狱,楼房高广,外表富丽堂煌,以为是富豪之家,进入化缘,及见各种刑具陈列,恐怖欲出,已为耆厉所擒,欲行死刑,为海比丘,并不怕死,只恨出家多年,道业未成,就此断送性命,实在不值。因求援刑一月,以便精进办道,然后就死。耆厉不肯,因为海比丘苦苦恳求,仅允宽限七日。由于七天时间有限,为海比丘端坐一旁,忘餐废寝,精进修观。直至最后一天,限期已到,仍末开悟,焦急万分。傍晚,人间地狱,处决一名失节妇女,为海比丘,亲见行刑,顿感人命无常,四大无我,五阴虚伪无主,而入空观,得须陀洹果,继续深入禅定,终证阿罗汉果。

耆厉处决妇女后,继而将为海比丘,抛入大锅污水中,加薪烧煮,可是其火灭息,水变清凉,长出莲华,为海比丘,端坐华中,光明照耀,耆厉无法张目,急报阿育王。王闻报赶赴刑场,被为海比丘威德摄伏,惭愧心生,求哀忏悔,即毁人间地狱,请为海比丘,回宫中供养。自此,敬信三宝,广造塔寺,大兴佛教,为佛教护法功臣,福报无尽。

可知忏悔,确能使人改过自新,反迷为悟,灭罪生福,离苦得乐。若然人皆学佛,实行忏悔,改往修来,必然可以弥补法律之不足,减少社会层出不穷的罪恶,挽救人类的堕落,阻止人间不幸的事情发生。

(5)随喜功德

随是随顺,喜是欢喜,恶尽言功,善满言德。在世间言,一切慈善救济的福利设施,有扶危济困之功,有增长福禄之德,名有漏功德。据出世间言:二乘圣人,进修四谛十二因缘等法门,有断烦恼了生死之功,有证我空真知之德。大乘菩萨广修六度万行,诸波罗密法门,有自利利他之功,有成就菩提道法之德。二皆名无漏功德。十方诸佛,从初发心,至成菩提,于其中间,三祇修福慧,百劫种相好,有圆满诸波罗密之功,有五住净尽,二死水亡,圆证三德秘藏之德。

佛之功德,微妙难思,是世出世间功德之最,我等佛子,既要随喜世间有漏功德,更应随喜出世间无漏功德,特别是微妙难思无穷无尽的佛功德。如普贤菩萨所说:‘十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。’十方一切诸众生,包括四圣六凡。或问:四圣功德,当然应该随喜。六道凡夫,有何功德可言?如何随喜?当知凡夫众生,虽然各有所短,但亦有所长;所长之处,就是功德。

例如:地狱众生,虽罪大恶极,但当其受苦之时,能悔过思善,便是功德。鬼道众生,有主命鬼王,有坚牢地神,有护法金刚,亦有宅心良善的鬼魂,便是鬼道众生的功德。至于畜生,犬能守夜,鸡能司晨,鸦有反哺之孝,雁有不二配之贞,蚂蚁有团结力量,蜜蜂有合作精神,以及一切有利有助于人类的动物,都是畜生道众生的功德。天道能修四禅八定是功德,阿修罗能造生天之福亦是功德,人道有礼义廉耻,孝弟忠信等善法,就是功德。总之,于六道众生中,择其善者而从之,见其恶者而改之,就是随喜功德。何况六道众生,皆有佛性,皆当成佛,所以皆应随喜。

随喜功德,可消除妒忌障碍,令人共襄善事。可惜世人不知随喜功德,反而妒忌心生,不喜他善,不耐人荣,往往己不修而恶人之修,对他人的成就,不惜运用毒辣手段,破坏中伤,无所不用其极。致使世间:‘事修而谤兴,德高而毁来。’忌贤害能之事,层出不穷,佛法不兴,妒忌障碍,实是主因之一。

在佛教言:嫉妒之为患,仅亚于悭贪与嗔恨。贪与嗔固是启发社会争端的罪魁,导致人类互相残杀的祸首,而嫉妒忌害,却是破坏人之善根,障碍人合作的大敌。普贤菩萨,为兴佛教,为饶益众生,教人以随喜功德,代替妒忌障碍。无论是凡是圣,不管有漏无漏,世出世间,一切功德,悉皆随喜。对于利他善事,皆以身业协助,以口业赞美,以意业随喜。使身口意三业清净,广种福田,广积阴德,自然善因善果,利乐无穷。

(6)请转*法 伦
请是请求,转是转动,轮是譬喻。因为轮有转动之功,有摧碎障碍之德。用以譬喻佛说法,有令人转恶向善,转凡成圣之功,有摧毁烦恼,粉碎生死之德。所以凡佛弟子,皆应殷勤劝请,诸佛菩萨,以及一切善知识,转大法 L,以利己利人。

普贤菩萨言:‘十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法 L。’世间灯,是佛的代名词,因为诸佛皆以始觉智,照本觉理,证得实相般若智光,能照破众生心中无明烦恼闇,犹如世间之灯光,能除幽室暗,因名世间灯。普贤菩萨,秉其威德神力,于十方诸佛前:‘悉以身口意业种种方便,殷勤劝请,转妙法 L。’且‘念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。’目的无非为利益众生,为令正法久住。

我等生不逢时,佛在世时我沉沦,今得人身佛灭度,虽然,但请转*法 伦,非限于一佛二佛,更不限于释迦牟尼佛。在空间言:十方法界,现在皆有佛住世,即此婆婆世界,释尊又何曾入灭?只因我等贫穷无福慧,没在烦恼深渊,不能见佛而已。若能依智转识,心清智明,自然可以见佛。

在时间言:一切菩萨,阿罗汉,辟支佛,甚至一切出家人:一切善知识,皆是未来之佛,皆应劝请其转*法 伦。是以,但能发愿请转*法 伦,随时随地皆可依愿起行,或请佛说法,或请菩萨再来,弘法利生;或请法师讲经说法,令末世众生得闻佛的正法,以摧邪显正,觉世牖民。

此外,亦可从闻思修,体证力行,以证明三宝功德,固然是弘扬佛法;然而造寺建塔,供佛安僧,使三宝住世;或著书立说,阐释佛经,使佛的正法,弘传于将来,亦等于请转*法 伦。当知,国家兴亡,匹夫有责,佛教兴衰,四众弟子,责无旁贷。诚应殷勤劝请,一切善知识,恒转*法 伦,以弘传佛法,续佛慧命。但切忌利用弘法,贩卖如来,从中取利。

(7)请佛住世

佛有三身,佛的法身,法尔天然,本来具足无量真净功德,但离相寂然,绝诸戏论,无染净增减,无生灭去来,更无住与不住。佛的报身,经无量劫修集善根,积聚无量福慧,因行圆满,报得极净常满,周遍法界的自受用身,亦无住与不住。唯佛应身,依平等理,本甚深智,起广大净妙功德身,应地上菩萨根机,转大法 L,决众疑难,令他受用大乘妙法乐,名他受用身。若应地前众生机,有机则应,机尽还灭,生死去来,住与不住,皆随众生机情而定,因缘聚会时,佛非生而生,非住而住;若化缘已尽,佛住世无益,即示现入灭。

法华经云:‘佛久住于世,薄德之人,不种善根。’又云:‘若见如来,常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。’因此,佛为令众生:‘心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来,虽不实灭,而言灭度。’

当佛的应身,将示现涅槃时,普贤菩萨即恳切至诚,劝请诸佛常住世间,如普贤行愿品言:‘诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。’同时‘诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识。’普贤菩萨悉皆劝请,莫入涅槃。因为二乘圣众,能支持佛法大厦,普荫众生。

至于善知识,亦能自行化他,令人离恶生善;是以不但劝请诸佛,及三乘圣人住世,亦劝请一切善知识住世。虽然,十方诸佛,二乘圣众,及一切善知识,无不各本大慈大悲,大愿大行,恒住世间,常转*法 伦,利乐众生。但我等若无请转*法 伦之心,请恒住世之愿,将无法与诸佛菩萨,及诸善知识的愿行相应。又如现在,十方诸佛菩萨,虽住世间,我等不见,等如入灭;虽转*法 伦,我等不闻,等如不说。若然我等能发愿请佛住世,请转*法 伦,自当生生世世,见佛闻法,长养善根,速证菩提。还能使正法住世,真理之光照耀世间,作为人天眼目,黑夜明灯。

(8)常随佛学

佛是三界导师,四生慈父,常随佛学,不致误入歧途,枉受生死。佛是幽室明灯,苦海慈航,常随佛学,可破无明暗,度生死海。佛是迷途指碑,人天眼目;常随佛学,可转迷成悟,共证菩提。虽然,当今婆婆世界,释尊已灭,弥勒当生,芸芸众生,失所依估,但十方世界微尘数佛,今正住世,转大法 L,欲随佛学,可发愿往生十方佛国,承事供养。何况释尊虽曾示现涅槃,其实不灭。
中国隋朝智者大师,入法华三昧,见释尊仍在灵鹫山为众说法。我等若能忆佛念佛,学佛之行,作佛之事,何异常随佛学?更何况当年释尊,曾敕令六十二亿恒河沙法王子,于末法时,深入婆婆,教化众生?我等若能亲近善知识,供养侍奉,闻法思惟,如说修行,亦等如常随佛学。问题在于我等,是否肯尊重承受善知识的教导?能否依照善知识的指示如说修行?

华严经普贤菩萨言:‘我愿常随三世学,速得成就大菩提。’是说明能常随佛学之目的,因为常随佛学,学佛的智慧,学佛的慈悲,学佛的愿行,必然速得成就佛果无上菩提。

(9)恒顺众生

恒是永恒,简非短暂;顺是随顺,简非违逆。众生,包括四圣六凡,凡有生命的有情。学佛人欲想速证菩提,唯一办法,是随顺众生。因为随顺众生,是成佛基础,度生秘诀;亦是建立人间友善,促进社会和谐,导致世界大同的主要力量。否则,你与众生,意见相左,互逆互违,势成水火,将如何建立友谊?怎能和谐共处?将如何教度众生,完成六度万行的因花,成就无上菩提的结果?


普贤行愿品说:一切众生,是菩提树根,诸佛菩萨,是菩提华果,诸佛菩萨,无不‘因于众生,而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉……若诸菩萨,以大悲水,饶益众生,则能成就阿褥多罗三藐三菩提故。是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。’

学佛人必须恒顺众生。不但恒顺人道众生,甚至恒顺六道四生一切众生,如普贤菩萨一样:‘皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸痛苦,作为良医:于失道者,示其正路:于闇夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。’如是实行财法二施,以解除一切众生物质与精神上的困苦,以满足一切众生生活及心灵上的需要,甚至为防止杀害众生,而严持禁戒;为停止恼乱众生,而修忍辱行;为广度众生,而精进办道;为觉悟众生,而勤修禅定;为教化众生,而广学般若。令一切众生,彻底解除身心苦恼,获得真理光辉的照耀,走向佛道,共证菩提。

常随佛学,是正确的自利;恒顺众生,是纯正的利他。学佛人发菩提心,行菩萨道,从常随佛学正确的自利中,策动恒顺众生纯正利他的行为;再从利他的行为中,完成自利的功德。如是自利兼他,自济济人,以达到学佛之目的,完成救世救人的愿望。这是出家人最高的志愿,亦是出家人应有清净伟大的行为。

(10)普皆回向

回是回转,向是趋向,将自己积劫所修自利利他功德,回转趋向所期望之目的,名为回向。真正发菩提心的菩萨,广修六度诸波罗密,目的非为个人利益,反而将个人所修的功德利益,回向众生,愿与法界有情,共同分享个人的成就,名回自向他,亦即回向众生。菩萨上求佛道,下化众生,所积功德,不求人天福报,不求二乘小果,但求佛果菩提,是回因向果,即回向菩提。菩萨广作利生事业,目的趋向真理,惟求涅槃,是回事向理,亦即回向实际。

回因向果,回自向他,是随相回向;回事向理,是离相回向。若但离相回向,将堕二乘,不肯回小向大,上求佛道,下化众生。若但随相回向,将同凡夫,执事废理,处处著相。是以菩萨回向,必须离相,而离相的同时,又能随相。离相是空,随相是有,空有皆不著,二边俱远离,会归中道,事理圆融,空有不二,才是普皆回向。

又常随佛学,是上求,是回因向果;恒顺众生,是下化,是回自向他;上求下化皆不执著,是回事向理。但能以上求下化功德,回向菩提,回向众生,回向实际不名为普;必须以修前九种大愿所积功德,悉皆回向菩提,回向众生,回向实际,方名为普。如普贤行愿品言:‘所有礼赞供养福,请佛住世转*法 伦,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。’才是普皆回向。

(三)普贤行愿的功德

前文所说十种行愿,是佛教一切行愿中最广大,最殊胜,功德最不可思议的行愿,因名十大愿王。若人能于此愿王,恭敬尊重,受持读诵,如法修行,必得以下的利益:

(1)菩萨现身冥中加被

普贤菩萨,以十大愿王,自行化他,得三昧自在,掌诸佛行德,为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生,常乘六牙白象,至行者前,现身说法,安慰鼓励,令其速得圆满成就;即使善根浅薄,无缘得见,亦于冥中摩顶加被,令业障消除,得不退转,速得成就普贤殊胜行。如楞严经中,普贤菩萨对释尊言:‘若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。’

(2)降魔灭罪鬼不能害

修学十大愿王的人,不独获得普贤菩萨现身冥中加被,消除业障,除诸病苦,远离恶道。还能降诸魔怨,诸如烦恼魔,五阴魔,生死魔,心魔,业魔,天魔,善根魔,三昧魔,善知识魔,以及菩提法智魔,悉皆降伏。令修学普贤行愿的人,于菩提觉道,得以顺利趣入。如普贤行愿品言:‘或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写,一四句偈,速能除灭,五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数,一切恶业,皆得消除。一切魔军,夜叉,罗刹,若鸠槃茶,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心,亲近守护。’

(3)增长福慧速成佛道

修学十大愿王的人,在普贤菩萨冥中加被拥护中,能消业障,能断烦恼,能降魔怨,诸恶鬼神,不能侵犯,反而发心,亲近拥护。令诸行人,在菩提觉道上,无诸障碍,所向无敌,‘如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切天人,皆应礼敬,一切众生,悉应供养。’同时圆满普贤菩萨所有功德,‘不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’其福德之大,远胜无量七宝布施;其智慧之深,诚非三乘圣人所及。其所生之处,常居胜族,能破一切恶道,能远离一切恶友,能制伏外道,能解脱一切烦恼,能成就普贤菩萨诸行愿海,能随顺趣入佛果阿褥多罗三藐三菩提。

(4)愿王相随导归极乐

受持读诵,如法修行十大愿王的人,未成佛前,若发愿往生阿弥陀佛极乐世界,其人:‘临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离;一切威势,悉皆退失;辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离;于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。’(普贤行愿品)到达极乐世界之后,不特即可面见阿弥陀佛,同时见到文殊,普贤,观音,弥勒,诸大菩萨,色相庄严,功德具足,还见自己生莲华中,蒙佛授记。

得授记已,立即展开广度众生的工作:‘经于无数千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法 L,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。’

修学佛法,最忌魔障牵缠,退失道心,不能进趣佛果菩提。修持净土法门的人,最怕临命终时,神识昏迷,不能把持正念,往生西方极乐世界。今受持修学十大愿王的人,凭其受持愿王功德,及普贤菩萨加被之力,生前能消业除障,降魔制外,离恶断惑,增长福慧,疾趣菩提。临终又得愿王相随,导归极乐。一刹那间,即得往生极乐国土,见佛授记,广度众生,满菩提愿。可见愿王功德殊胜无比,唯佛证知。所以普贤菩萨,谆谆善诱,劝导众生,‘闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边,能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生,阿弥陀佛极乐世界。’(见普贤行愿品)

综上所说,无论是四弘誓愿的总愿,抑或是十大愿王的别愿,各位皆可以理解出家人的志愿是超越时空,出家人的行为,是突破人我界限,愿与行,皆广大深远,壮阔无限。虽然,有些出家人,末能发愿立行,违反学佛原则。但站在公理与正义立场,不应因小数出家人的懈怠放逸,而否认出家人应有的弘愿责任与伟行。等如社会上不能因一小撮人作奸犯科,而否定国家法律的存在一样。

至于学佛人,勤求智慧,策励愿行之后,应该以何种心态来实践愿行?表达智慧?深入社会,利益群众呢?留待明晚在‘无限的慈悲’一题中,再与各位讨论。

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顶礼供养归依普贤菩萨!
此圣尊梵名三曼多跋陀罗。译为普贤或作徧吉。《大日经疏一》中说:“普贤者,普是遍一切处,贤是最妙善义,谓菩提心所起愿行及身口意,悉皆平等遍一切处。纯一妙善,备具众德,故以为名。”普贤菩萨久成正觉,为辅佐释迦佛普度众生,隐本垂髻。现菩萨像,其德无量无边,不可思议。普贤菩萨主一切诸佛之理德﹑定德﹑行德与文殊菩萨之智德﹑证德相辅,即理智一双﹑行证一双﹑三昧般若一双也,为释迦佛祖之脇侍。
  

普賢菩薩又作遍吉菩薩,與文殊菩薩為釋尊脅侍;文殊駕獅侍如來之左側,普賢乘白象侍右側。文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。普賢菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善,故稱普賢。

  《華嚴經普賢行願品》說普賢菩薩十種廣大行願:一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆迴向。

  普賢之學得於行,行之謹慎靜重莫若象,故好象。白象是他願行廣大,功德圓滿的象徵,故普賢騎六牙白象。

  普贤菩萨与文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨,合称为汉传佛教的四大菩萨。
  普贤菩萨的道场在中国四川峨嵋山。

首先供养的是普贤菩萨。大家都知道,诸佛菩萨之发愿聚会于一体的,就是普贤菩萨,如果我们希望自己的所愿实现,就一定要祈祷普贤菩萨。《华严经》中在宣讲《普贤行愿品》时,也提到了普贤菩萨的发愿境界,若能一心祈祷普贤菩萨,所发的誓愿必定会得以圆满。



  麦彭仁波切在《八大菩萨传》中,专门宣讲了每位菩萨的不共加持力,比如文殊菩萨代表诸佛菩萨的智慧,观音菩萨代表诸佛菩萨的大悲……,当然,从法界的本体来讲,一切佛菩萨没有任何差别,但在众生面前显现时,每位菩萨有各自不共的缘起力,就像世间上有些人是物理专家,有些是电子专家,所以我们如果祈祷普贤菩萨,可以在实现愿望方面得到不共的加持。



  汉地的拾得禅师,被人们共称为普贤菩萨的化身,在他的传记中,有许多特别稀有的故事:他在寺院当香灯师时,经常登座与佛像对盘而食,并呼憍陈如为小果声闻。后来被赶到厨房里洗碗,他将过滤下来的饭滓,每天用筒盛好,送给寒山。乌鸦天天来寺院偷吃粮食,他便拿杖责打伽蓝神,当晚伽蓝神给寺院所有的僧人托梦说:“拾得打我。”有一次寺院在做布萨[5]时,拾得将牛赶到僧集堂前,倚着门抚掌大笑,持律首座呵斥他为什么打扰僧众诵戒,拾得说:“心平何劳持戒,无嗔即是出家。”并指着那群牛说这些多为本寺的执事僧人,遂一一称呼亡僧的法号,牛便应声而出,众人见此十分惊愕,方意识到因果确实不虚,从而改往修来。拾得的诗歌写得非常好,我在《旅途的脚印》中也曾引用过一些。



  藏传佛教中,从没有听说有普贤菩萨的活佛,但在汉传佛教中,历史上确有普贤菩萨的化身。我们在这样的大德面前也好,或者在普贤菩萨的像面前也好,应该经常这样发愿,这就是行持《普贤行愿品》。过段时间堪布也会给你们传讲《普贤行愿品》,到时候大家就会明白,这样的发愿非常重要。


普贤菩萨,主要是能行持如海的菩萨行。《悲华经》云:“吾行因胜诸菩萨。”意即普贤菩萨在因地时,其菩萨行已经胜过很多菩萨。因而在《华严经》中,善财童子也是依靠普贤的坛城,发下广大的普贤行愿。

八大菩萨指哪八位?祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益?
答:八大菩萨指文殊、普贤、观世音、虚空藏、地藏、弥勒、除盖障、金刚手菩萨。
诸佛菩萨之发愿聚会于一体的就是普贤菩萨,如果希望自己的所愿实现,就一定要祈祷普贤菩萨。
作为大乘修行人,如果违犯了大乘菩萨戒,一定要祈祷虚空藏菩萨,通过菩萨的加持,才能使相续中的罪垢得以清净。
金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集,是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗,在遇到一些违缘时,若能祈祷金刚手菩萨,能使所有的违缘消于法界。


  
普贤菩萨1.jpg
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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<如来不思议境界经》中说:普贤菩萨早已成就佛道,为了辅助释迦牟尼佛宏法利生,以悲愿之力,在这个世界示现菩萨身教化众生。于十方法界根据众生的不同类别,不同根机显现各种利乐众生的身相,广说离若得乐的无量方法。普贤菩萨这种大慈大悲,满一切众生之愿,令一切众生吉祥的精神,如月印千江,一勺一滴无不见月,似春来大地,一草一叶莫不逢春,所以十方法界都可以说是普贤教化的道场。为什么说峨眉山是普贤应化的道场?因为菩萨的应化有普有专,普则大众都能亲见,专则唯已自心明了。列如佛光昼现,大众都能亲见,圆光摄身,纵然齐肩并立有许多人,但人人各见已身,不见他身。圣灯夜来,给大地带来光明,给迷茫者以指示和希望。千百年来,昼有佛光夜有圣灯普照寰宇,光泽有情,所以峨眉山又称大光明山,《楞严经》和《华严经》都把峨眉山称大光明山。而此大光明,正是普贤无边威德行愿的体现。这就是普贤应化峨眉山之理。



       应化峨眉山之事,则主要体现在慧持大师(337—412)于东晋窿安三年(399年)在峨眉山修建的第一座寺庙普贤寺(即万年寺前身),供奉普贤,后来山上相续所建的寺庙都供普贤而形成了峨眉山是普贤道场的事实。今峨眉山万年寺内尚有普贤菩萨骑六牙白象铜铸像一尊,高7.3米,重62吨。由此二事,以理导事,以事显理,而成就了理事相应的普贤应化道场。

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 “普”,即愿行遍一切处;“贤”,即妙善之义。意为菩萨以菩提心所起之愿行,遍及一切处所、利及一切众生,平等、慈悲且具备众德,故名普贤,又作遍吉菩萨。  普贤菩萨所持十种广大愿行分别为:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*法 伦,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
  《楞严经》中记载:普贤菩萨誓言,若于他方恒沙世界,有一众生,心中发普贤行愿者,我即时乘六牙白象,分身百界,到发心者面前,与之相见。假使彼因业障深重,未能见到我,我也会暗中为他摩顶,护持安慰,使他所愿皆得成就。由此可知,从发愿起,便能得到菩萨的加被。
  若人能以深信之心,受持大愿,以如山之行持,时时刻刻依愿而行,从事到理,从有为归于无为,慢慢便能进入诸佛不思议解脱之境界。因此,修行学佛之人,若能以普贤十大愿为因花,必能庄严未来大方广之佛果。
华严三圣
  普贤菩萨多以六牙白象为坐骑,与骑乘狮子的文殊菩萨,同为毗卢遮那佛之胁士,合称为“华严三圣”。白象代表愿行殷深,辛勤不倦;六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。象征着普贤菩萨的笃实行履,恒以六度万行的因花,庄严无上的佛果。
  是故,文殊菩萨代表智慧,普贤菩萨代表大行。藉由智慧契入佛法妙理,继之以大行,而得证悟清净法身毗卢遮那佛。所以“华严三圣”意谓着如来解行并重,定慧双修的圆满教法。
化身拾得大士
  中国四川省峨嵋山,相传曾有普贤菩萨在此示现说法,所以古来即被奉为普贤菩萨之道场。
  普贤菩萨的应化事迹中,又以拾得大士最为著称。相传,唐朝天台国清寺的丰干禅师(世称阿弥陀佛化身),一日路经赤道城,看见一个小儿在路旁啼哭,以为是个无家弃儿,就将他带回国清寺抚养,取名“拾得”。后与寒山大士(世称文殊菩萨化身)成为莫逆之交。
   春去秋来,寒暑交迭,转眼间拾得已长成一气宇宣昂的少年,负责寺中香灯及斋堂事务。一日,大众过堂用斋,却见拾得擅自登上大座,与佛像对面而食,并冲着憍陈如尊者的塑像说:只不过是个“小果声闻”,说完,即旁若无人的哈哈大笑。拾得突如其来的怪异举动,让众人看得瞠目结舌,随即就将他赶出斋堂。于是,上座师只好改派他到厨房去服劳役、做些杂事。
  国清寺厨房里的食物,常遭乌鸦偷啄食。一日,拾得一进厨房,看到满地狼籍,知道又被乌鸦这个不速之客光顾了。于是,生气地走到伽蓝殿,指着伽蓝护法神说:“你连厨房里的食物都看不好,又如何保护好道场呢?”顺手就用木杖鞭打伽蓝神像。当天晚上,全寺的僧众都梦见伽蓝神告状说:“拾得打我!”。第二天,大众说起昨晚的怪梦都议论纷纷,个个迫不及待的来到伽蓝殿一探究竟,入殿一看,果真伽蓝神像身上有多处杖痕,不禁一阵哗然:“人不可貌相,原来拾得不是普通人!”
   后因台州刺史闾丘胤,巧遇丰干禅师,问:“国清寺现在有没有大修行的圣者?”禅师回答道:“寒山是文殊,拾得是普贤,你赶快去礼拜吧!”闾丘胤闻言,立即来到国清寺拜见寒山、拾得二位大士。二人一见刺史就说:“丰干多话!丰干多话!你连弥陀对面都不相识,来礼拜我们做什么?”话一说完,两人就连袂笑傲而去,从此不知所踪。此时,大众才恍然大悟,原来丰干、寒山、拾得皆是佛菩萨示现。

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往生净土传辑要

性梵法师

普贤菩萨



(一)应化事迹简述:

  梵语邲输跋陀。翻译为普贤或遍吉。有法与人二种不同。

  法普贤又有二:

  一、约法体说:心体周遍名为普,随缘成德名为贤。
  二、约法用说:一即一切名为普,一切即一名为贤。

  人普贤又有三:

  一、道前普贤,即别教十信十住十行十向的菩萨皆是。
  二、道中普贤,亦名当位普贤,即十地菩萨是。德周法界名为普,至善调柔名为贤。
  三、道后普贤,即已证佛果,倒驾慈航,应化十方的大菩萨,如文殊、观音皆是。已证极果曰普,不舍因门曰贤。现在我们所要说的,指人普贤中的道后普贤菩萨,所以也列为影响众。

  据悲华经说:

  在无量劫前,有宝藏佛出世。阿弥陀佛在那时是转轮圣王,普贤是他的第八王子,名泯图,发心修菩萨行。宝藏佛,便号他为普贤,并授记他,未来与其父王皆得成佛。父在西方极乐世界,名阿弥陀佛。他在北方知水善净功德世界,名智刚吼自在相王佛。他与文殊在释迦世尊出世印度时,都同时示现菩萨身,助佛教化,所谓“一佛出世,千佛护持。”目的是以身示范,饶益众生,令见闻者,见贤思齐,转凡成圣。

(二)开示法语摘要解:

  据华严经普贤行愿品说:

  普贤菩萨在华严未会,当善财童子经五十三参,回到普贤菩萨前时,普贤称赞如来最胜功德已,告诸菩萨及善财言:“善男子,若欲成就此功德者,当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,……乃至十者普皆回向。……或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,速能除灭五无间业。临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。……其人自见生莲花中,蒙佛授记。得授记已,经于无数劫,普于十方世界,以智慧力,随众生心,而为利益。……乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

  并说偈曰:

  “愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。”

  又据如来不思议境界经说:

  “尔时,世尊入不思议境界三昧。普贤菩萨告德藏菩萨言:发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧,以此三昧,由慧得故。修智慧者,应当远离妄语绮语,及诸散乱无益之事。到佛寺中,观佛形像。即于佛前,头面礼足,作是思惟,我闻十方无量诸佛,今现在世。所谓一切义成佛,阿弥陀佛……等,于彼诸佛,随心所乐,尊重之处,生大净信。想佛形像,作彼如来真实之身,恭敬尊重,如现前见,一心不乱。后往空闲处,端坐思惟,如佛现前,一手量许,心常系念,不令忘失。若暂忘失,复应往观,如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身,现在其前,了了明见,不复于彼作形像解。见已,即应于彼佛所,以妙华鬘,末香涂香,恭敬右绕,种种供养。……满三七日,若有福德者,即见如来现在其前。其有先世造恶业障,不得见者,若能一心精勤不退,更无异想,还得速见。……是故应常勤修匪懈,离于放逸,系念一心,要令自得现前见佛。……菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。”

  解:

  关于普贤行愿品,摄要来说,即是时空无尽,福慧双修,回向极乐,圆满菩提,普度众生皆作佛。所以行愿品最后颂文说:

  “我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹。”

  我现在仅就如来不思议境界经中,普贤菩萨的开示摘要,略为讲解。因为这一段开示,对于净宗莲友的用功,及成就净业,往生极乐,有非常重要的帮助,希望大家,特加留意。

  “欲证此三昧,须先修智慧。”

  经中说:五度如盲,般若为导。所以学佛,行菩萨道,虽然要福慧双修,但须先修智慧,即是要先信解人法二空的一心实相。

  如大智度论说:

  “唯心故名空,万法皆从心现,悉无自体,尽称为空。”

  以天台的十乘观法来说,第一是观不思议境,即观现前一念心,即空即假即中,广大yuan曼,横竖自在。法华经譬喻云:其车高广。

  以华严家来说,如清凉国师答唐顺宗皇帝所问,也以明识不思议境(一真法界),使信解在心为下手。

  以三论宗来说,全是学般若。以唯识宗来说,须先通达法相。

  以禅宗来说,直指人心,见性成佛,非智莫办。

  以净土宗来说,念佛三昧,以智慧得故。

  当知诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,故是心作佛,是心是佛。佛是觉义,觉即智慧,作佛便是修智慧。如唐朝宗密大师开示说:

  “勿认妄念为心,临终自不受业系。若泯爱恶,则不受分段之身,倘更灭微细心行,则朗心大觉,名之为佛。”

  亦如明末紫柏大师的开示说:

  “法性不明,则情关不破。情关不破,则身心执受,终不能消释;故于饮食男女之欲根,断不能拔。所以口念弥陀,神驰欲境。……古德曰,先了身心非有,此智既开,专心念佛,求生净土,我敢保他无有一人不生净土。”

  净业行人,怎样能有智慧,无身心执受呢?最好先熟读毗舍浮佛传心偈:

  “假借四大以为身,心本无生因境有。”

  便可看破身心,借假修真,至心念佛。

  如往生论所说:

  “称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。一心专念,作愿生彼国土,欲如实修止故。智慧观察,正念观彼,欲如实修观故。”

  因为阿弥陀佛的名号,便是无量光,智慧光等,都是智慧相。阿弥陀,就是不可思议的法界体。当我们念佛时,能念的心,确实不可思议,所念的佛,亦确实不可思议。若能一句弥陀无别念,即念是佛,即念成佛,这是最方便又最容易的修智慧行。如念佛圆通章说:

  “若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。……都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。”

  要紧能都摄六根,净念相继。以清净三业,修五念法门,最后摄入一清净句,即是真实智慧,无为法身,成就慧身,不由他得。五念门,前四门名为入,都是修慧。后一门名为出,才是修福。先入后出,即是先修智慧,也就是自度而后度人。决定能得念佛三昧,必可见弥陀生极乐,自利利他,一生圆满菩提。明明白白一条路,千千万万不肯修,可惜!可惜!

  “修智慧者,应当远离妄语绮语。”

  如何修智慧?普贤菩萨举出,先要远离妄语与绮语。什么叫妄语呢?就是说话不老实,欺骗他人。说妄语的人,决定做人不老实,名为谄曲奸诈的人,世间称为恶人。因为世人所做恶事,必然附有妄语。例如:过去有一个受了五戒的居士,有一天见邻家的鸡跑来家中,便起杀盗二念,把鸡杀烹,成为配酒的佳肴。后来鸡的主人,到来询问,我的鸡有无到你家来?便妄语说“没有来”。可见,妄语必然连带其他恶业。总之,世人凡做恶事,都是不能对人说的,只好打妄语,所以“妄语”是众恶的庇护所,最要不得,应当远离。什么是绮语呢?就是说些于人于己都无利益的话,尤其是那些诲yin诲盗的文字语言,是最败坏阴德的绮语,应当远离。例如:我国宋朝有一位贤相范仲淹,在他临终的时候,很多弟子、门生,请他开示人生最要紧的嘉言。他便说:“事无不可对人言(做老实人,说老实话),则一生可以无过。”这也是学佛行菩萨道的金玉良言。要如何止恶修善?佛在经中,把他归纳为断十恶,修十善。这十种恶中,又以妄语绮语为一般人最普遍易犯的恶业。尤其是女众,大多都有张家长李家短的习气,时时处处,可能犯此妄语绮语。所以普贤菩萨,要我们首先远离他,不然便会造恶业,便是愚痴的人。古人说:是非皆由多开口。佛在律中教诫弟子:要守口如瓶。这同样是要我们远离妄语与绮语啊!

  “及诸散乱无益之事。”

  其次,欲修念佛三昧,凡起一不正念,说一不正话,视一不正色,听一不正声,为一不正事,无非散乱无益之事,皆当远离。古人说:“一日无常到,方知梦里人,万般将不去,唯有业随身。”当知:生命可贵,作业必慎。古人不惜尺璧,而惜寸阴,因为一寸时光,便是一寸命光。因此,净业行人,应当至心精进,远离散乱放逸,勤修净业,专念阿弥陀,定生极乐国。如觉明妙行菩萨说:

  “少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。”

  千万不可把宝贵的光阴,浪费在看电视,说闲话,及一些散乱无益之事。如莲池大师说:

  “精进念佛者,不在起三更,睡半夜。要在不闲走,不闲话,不作闲事。做到年无闲月,月无闲日,日无闲时,念兹在兹,唯佛是念。”

  “诣精舍中,观佛形像。”

  普贤菩萨开示我们,先从观像念佛,然后观想念佛,这是一般人修念佛三昧的必然次第。所以要到寺庙精舍,去看佛像。当你看时,要把佛像当作佛的真身,恭敬尊重,如亲见佛那样,最后达到心不散乱,没有其他妄想,这就成就了观像念佛。然后往空闲处,端坐思惟,而修观想念佛。

  “如佛现前,一手量许,心常系念,不令忘失。”

  观想念佛,要如佛在面前,离八尺(一手量)远,了了明见,见已即应于佛所,修诸供养。若福德人,三七日即见如来现在其前。在修观想前,要齐戒清净,面西端坐。观想时,想阿弥陀佛,真金色身,两眉中间有白毫一条,八角形,内外透明,毫光照耀金身。闭眼开眼,皆如是观想,久久自然感应见佛全身。如观经说:

  “观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。”

  此为成就观想念佛也。

  “若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生极乐世界。”

  既能成就观想念佛,明见佛身。便可见十方无量佛。以见诸佛故,名得念佛三昧。如观经说:但当忆想,令心眼见……得见无量诸佛故,诸佛现前授记。”观想念佛所见的佛,是心眼见,不是用肉眼见。所以普贤菩萨开示我们,若能了知诸佛及一切法,皆唯自心现量,即是自心所现,故以心为眼才得见。现生便得随顺忍,即已破无明,分证法身,得随顺无生法忍,入于别教初地,圆教初住的圣位了。舍此报身,于一刹那顷便生极乐世界,见佛闻法受记,经须臾间,历事诸佛,遍十方界,亦于诸佛前,次第受记,还至极乐本国,得无量陀罗尼门,此名上品上生者。所以持名与观想,如车两轮。静坐时,则观想念佛。经行,睡卧,及平常办事工作时,则持名念佛,这样最好不过,能得上品上生。

  (三)录古德赞叹诗:

同体悲兴出世间,
愿深如海行如山,
一毛孔里经尘刹,
犹往西方见圣颜。

  解

  普贤菩萨,出现世间,助佛宣化,是出于菩萨的同体大悲心,不是为名为利。所以他的行愿,就如山海的高大。在华严经里有说,普贤菩萨的一毛孔中,有微尘数的佛刹。照理说,他用不到往生极乐世界。可是他在行愿品中,发愿要生西方安乐国,见阿弥陀佛,这完全是为度众生,作榜样。

  又净土咏史云:

遍吉亲宣十愿王,
指归安养理昭彰;
尚来慈觉莲华社,
曾以鸿名壮宝坊。

  解

  遍吉即普贤,安养即极乐。慈觉,是宋朝宗赜禅师之号,建莲华胜会,感普贤亦加入会,以大士洪名,壮大莲社的功德,故曰:壮宝坊。

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(一)菩萨为何称名普贤
   菩萨因何名为普贤?《悲华经》说:‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言,以是因缘,今改汝字,名曰普贤。’对普贤一名的解释,历代大师各抒己见,今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
  (1)约自体说:体性周遍曰普,随缘成德曰贤。
  (2)约诸位说:曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤。
  (3)约当位说:德无不周曰普,调柔善顺曰贤。
  普贤与文殊为释尊的二胁士,普贤侍右,主侍定德门,文殊侍左,主侍智德门。表示如来教法,是行解并进,定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中,明二圣三对表法:
  (1)普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云:一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心,《佛名经》说:‘一切诸佛,皆因文殊发心故。如善财始见,即发大心。’
  (2)普贤表所起万行,一切经中,皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说:‘汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆文殊之力也。’
  (3)普贤表证空出缠法界,《华严经》说:身相如虚空故,善财见之,即得智波罗密者,依体起用故也。文殊表能证大智,显其有智方证理故。
  然此二圣,各相融摄,依体起行,行能显理。普贤与文殊,象征学佛要有信有解。信而无解,信是无明;解而无信,解是邪见。因此,这二位大菩萨,在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。
  (二)普贤行愿(十大愿王)
  在《华严经·入法界品》中,普贤菩萨自说过去的行愿:
  善男子!我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫,行菩萨行,求一切智。
  善男子!我于尔所劫海中,自忆未曾于一念间不顺佛教,于一念间生嗔害心,我我所心,自他差别心,远离菩提心,于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心,迷惑心。唯住无上涅盘集一切智,助道之法,大菩提心。
  善男子!我庄严佛土,以大悲心救护众生,教化成就(众生),供养诸佛,事善知识,为求正法,弘宣护持,一切内外,悉皆能舍。……我所求法,皆为救护一切众生。一心思惟,愿诸众生得闻是法。愿与智光,普照世间(世间智),愿为开示出世间智,愿令众生悉得安乐,愿普称赞一切诸佛所有功德(见《大方广佛华严经》卷八十)。
  四十卷本华严,第四十卷,一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的,先长行,次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿:
  若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸沸,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*法 伦,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
  若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。(见《大方广佛华严经》卷四十)
  现对十大行愿略释如下:
  (1)礼敬诸佛:礼敬指生恭敬心,遍于身口,进行礼拜。即心观想,身礼拜,口称念:‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛’,‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。’在顶礼时,达到一心不乱,五体投地,深入法性,离能所想。如偈说:‘能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前,头面接足皈命礼。’是则内佛外佛,同一实相,随一一礼,若佛若礼,重重无尽。自觉我身前有诸佛,诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛,一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身,遍入一切普贤身内;一切普贤,皆摄归一普贤身内。正如《大般若经》说的:‘一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。’
  (2)称赞如来:称即称颂,赞即赞叹。如来,佛的十号之一。如者如如不动,指不生不灭的心体,湛然寂照,亘古今而不变。来即去来,谓如如不动的心体,能生起万德。即于无去无来中,能去能来。佛有三身,称赞法、报、应三身的偈颂:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂:‘清净妙法身,湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂:‘阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂:‘堂堂黄金相,巍巍不动尊,天上与人间,无不咸恭敬。’称赞如来相,以身业礼,以口业赞,以意业敬,是为三业供养如来。
  (3)广修供养:广指所供之境,竖穷三际,横遍十方,普贤菩萨对十方三世一切诸佛,悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养:有内财与外财。内财,如《法华经》说:用身、口、意三业恭敬供养,即礼拜赞叹供养。外财,指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施,尽心供养。即一香一花,亦称理成就。如偈说:‘愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,菩萨二乘僧。’法供养:以如来正法,开示众生,转迷启悟。如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名,逢人即劝,逢人即念,是为法供养。吾人广修供养,可由小到大,由近及远,如法供养。可先劝一家,由一家及他家,从一方及十方,普贤菩萨称性起修,一字一句,周遍法界。
  (4)忏侮业障:吾人由身、口、意而造十恶,由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说:若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。吾人既有业障,必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。最佳忏悔,莫如念佛。经云:念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。又云:‘拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒,则业障自除。且念佛法门,无论利根钝根,业轻业重,但肯信愿持名,无不往生极乐世界。
  (5)随喜功德:功德分二种:一者世间有漏功德,如慈善业,造桥修路,斋僧建寺等。二者出世间无漏功德,如了生脱死,广修六度、四摄等。对这两种功德,有力的则助力,无力的则赞叹,随喜而修,切不可讽刺打击,妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神,称赞阿弥陀佛的功德。
  (6)请转*法 伦:如来说法,一句一字,皆从菩提心中流出,大众闻法,一句一字入耳,皆转入心中而成妙法,现在释迦已灭,弥勒未生,我们应请大法师代佛说法,即请转*法 伦。法师转大法 L,能使人去恶向善,转凡成圣。说明请转*法 伦,当有不可思议的功德。
  (7)请佛住世:释迦灭后,弥勒未生,曷能请佛住世?当知是心作佛,即心即佛。众生心净,见佛常住,众生心垢,见佛涅盘,若人念念在佛,即时时请佛住世。勤修六字洪名,净念相继,则佛常映现心中。如经说:‘心佛及众生,是三无差别。’
  (8)常随佛学:我们时时以佛为学习的榜样,对佛的教法要依教奉行。总之,要诚心忆佛,从因至果,引得心智,随之而学。常常如此,始终不变。
  (9)恒顺众生:以大悲心,平等饶益一切众生。对任何众生,都要承事供养,如敬父母乃至如来,等无有异。要求做到以下四点:(1)于诸病苦为作良医;(2)于失道者示其正路;(3)于暗夜中为作光明;(4)于贫困者令得宝藏。
  (10)普皆回向:菩萨作一切功德,都是为了一切众生,真正做到毫不利己,专门利人。怎样回向呢?经文中说:‘愿令众生,常得安乐,无诸病苦,欲行恶法,悉皆不成,所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘正路。’‘若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受,令彼众生悉得解脱。’回向的内容有三种:(1)回自向他:凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。(2)回因向果:将自己日夜所念的佛号和每日课诵,回向众生使之往生极乐净土。(3)回事向理:从理论上认识,所作的一切功德,即因缘所生法,缘生无性,当体即空。佛说功德,即非功德,是名功德。
  我们学习普贤菩萨十大行愿,要牢记弘一法师书写的两句话:‘愿得普贤真妙行,常乐利益诸众生。’
  (三)普贤十忍
  在《华严经●十忍品》里,普贤为菩萨摩诃萨提出十忍,若得此十忍,即能于一切佛法无碍无尽。
  (1)音声忍:菩萨对佛所说一切教法,不惊不怖不畏,深信悟解,爱乐趣向,专心忆念,修习安住。
  (2)顺忍:菩萨能于诸法思维观察,平等无违,随顺了知,令心清净,正住修习,趣入成就。
  (3)无生法忍:菩萨不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。
  (4)如幻忍:菩萨知一切法,皆悉如幻,从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已,则了达国土、众生、法界、世间,悉皆平等,了达佛出现平等,了达三世平等,成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土,知国土无差别;虽成就众生界而知众生无差别;虽普观法界而安住法性,寂然不动,虽达三世平等而不违分别三世法;虽成就蕴处而永断所依;虽度脱众生而了知法界平等,无种种差别;虽知一切法,远离文字,不可言说而常说法,辩才无尽;虽不取度化众生事而不舍大悲,为度一切众生转于法 L;虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
  (5)如焰忍:菩萨知一切世间,同于阳焰。譬如阳焰,无有方所,非内非外,非有非无,非断非常,非一色非种种色,亦非无色,但随世间语言显示。菩萨如实观察,了知诸法,现证一切,令得圆满。
  (6)如梦忍:菩萨知一切世间如梦。譬如梦,非世间非离世间,非欲界,非色界,非无色界,非生非灭,非染非净,而有示现。菩萨观一切世间,悉皆如梦,无有差别。
  (7)如响忍:菩萨观如来说法声音,悉同于响。虽非内非外,非内外出,而能示现善巧名句,成就演说。譬如谷响,从缘所起,而于法性,无有相违。菩萨观察一切众生,以广长舌相而为演说,其声无碍,遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声;虽知无可说而广说诸法。妙音平等,随类各解,悉以智慧而能了达。
  (8)如影忍:菩萨非于世间生,非于世间没;非是世间,非出世间;非修菩萨行,非舍于大愿;虽常行一切佛法而能办一切世间事;不随世间流,亦不住法流。譬如日月、男子女人,于明镜等清净物中而现其影,影与明镜,非一非异,非离非合。菩萨亦如是,于无二法中,分别二想,善巧方便,通达无碍。菩萨成就此忍,虽往诣十方国土,而能普现一切佛刹,亦不离此,亦不到彼,如影普现,所行无碍。
  (9)如化忍:菩萨观世出世间法,一切如化。观世间染法如化者:一切众生意业化,觉想所起故;一切世间诸行化,分别所起故;一切苦乐颠倒化,妄取所起故;一切世间不实化,言说所现故;一切烦恼分别化,想念所起故。观出世间净法化者:清净调伏化,无分别所现故;于三世不转化,众生平等故;菩萨愿力化,广大修行故;如来大悲化,方便示现故;转*法 伦方便化,智慧无碍,辩才所说故;菩萨行如化忍,能不住世间,不离世间;不住于法,不离于法。菩萨安住如化忍时,悉能满足一切诸佛菩提之道,利益众生。
  (10)空忍:菩萨了知一切法界,一切世间界,一切法犹如虚空,以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空,以无所行,无分别,无差别故。一切禅定,所说一切法,一切佛身犹如虚空,以三际平等,不可言说,无著无碍故。菩萨修空忍,能证知一切诸法而无分别;严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密,普坐一切金刚之座,普发一切随类之音,为一切世间,转于法 L,未曾失时。
  (四)耳识圆通
  在《楞严经》里,普贤菩萨自述,已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样,教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海,然后才能入普贤行门。
  佛问圆通,普贤答说:最初本因,但用耳识,随念分别,能发智慧光明普照群机,得大自在。若于他方,恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我普贤即时乘六牙白象,分身千百,至其发心者面前,与之相见,纵然彼因障深,看不见我,我也会暗中为他摩顶,护持安慰,使他所愿成就。
  (五)修行圆觉清净境界
  在《大方广圆觉修多罗了义经》,普贤菩萨为与会诸大菩萨及末世一切众生向释迦牟尼佛提了四个问题:(1)修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?(2)若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻,还修于幻?(3)若诸幻性,一切尽灭,则无有心,谁为修行?(4)若诸众生,于生死中,常居如幻,曾不了知。如幻境界,令妄想心,云何解脱?
  佛答第一个问题:修大乘者,应当远离一切幻化、虚妄境界。圆瑛大师认为‘远离’二字,即是修法,乃用止观之功,先止息攀缘,亡情息念,次观察诸法,虚妄不实。以此止观之功,远离一切幻化、虚妄境界。
  佛答第二个问题:修大乘者,不仅远离幻境,以幻心离幻境的‘幻心’,也要远离。以达到尘亡根尽的境界。
  佛答第三个问题:修大乘者,离了幻心后,还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心,若爱幻智,亦即心病,故复当远离。
  佛答第四个问题:修大乘者,离了幻智,心中若有一个离字(即空),也要远离。最后得无所离,即除诸幻。
  佛一口气说了四个离,离境、离心、离智、离空。层层剥尽,步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。
  (六)灵山会上誓愿守护《法华经》
  佛在灵山会上说《法华经》时,普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出:如来灭后,善男子、善女人,云何能得是《法华经》?答案曰:若人能做到下列四点,必能得到是经。(1)为诸佛护念;(2)植众德本;(3)入正定聚;(4)发救一切众生之心。
  普贤又在会上表示:世尊灭后五百年际,有人受持是经者,我当守护,除其衰患,令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王,与大菩萨俱诣其所,供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经,我复乘象王至其人前。是人对《法华经》,有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,令得见我身,甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵,书写此经,一心精进,满三七日,我当乘白象,与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法。若人受持,读诵忆念,解其义趣,如说修行,是行普贤行,为诸如来摩顶授记。若但书写,是人命终,生忉利天。若人受持读诵,解其义趣,是人命终,升兜率天弥勒菩萨所。
  释尊对普贤护法精神,大加赞叹:“汝已成就不可思议功德,深大慈悲。从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提心,而能作是神通之愿,守护是经。” [编辑本段]
【普贤菩萨的密教释意】  在密教之中,以此菩萨表示菩提心,视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤,谓‘普’是遍一切处之义,‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故名为普贤。
  在密教金胎两部曼荼罗中,皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中,普贤为贤劫十六尊之一,安于北方四菩萨中最下位,密号普摄金刚,三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中,将之列于中台八叶院并文殊院。其中,在中台八叶院是坐于东南方的莲华上,身白肉色,戴五佛宝冠,左手以大指、头指执莲华,莲上安有火焰围绕的利剑,右手臂伸开仰掌,屈无名指、小指,三昧耶形为莲上剑,密号真如金刚。在文殊院,系位于文殊之右后,左手执青莲华,上安三股杵,右手伸五指,掌向外,大指与头指、中指二指相捻,伸无名指、小指立于胸前,三昧耶形为莲上三股,密号真如金刚。
  另外,有以普贤延命菩萨为本尊而修法者,称为普贤延命法。普贤菩萨有增益、延命的性德,当他住入增益延命三昧的境界之时,就成为普贤延命菩萨(Samanta-bhadra^yuh)。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。
  依照密教经典的记载,众生若能对此菩萨如法修持与祈求,则‘终不堕三恶道,定增寿命。终无夭死短命之怖,亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’而且能‘具大福智,胜愿圆满。官位高迁,富饶财宝皆悉称意。若求男女,并及聪明,并皆满愿。’这些宗教功能,都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。
  普贤延命菩萨,又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此菩萨具有赋予众生大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智,能摧诸烦恼,犹如金刚’。其所以具有这些性德,除了是本誓力量的显现之外,也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载,世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛,以光明照触普贤菩萨,因此他才能得到诸佛心印,以利益一切有情。
  普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记,其二臂像‘如满月童子,头戴五佛顶冠,右手持金刚杵,左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华,华下有白象王。象王足踏金刚轮,轮下有五千群象。’二十臂像则通身金huangs,着五智宝冠,左右各十只手,各持不同法器,坐千叶莲华上,华下有四白象,与二臂像座下之有五千群象者不同。
  按,普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载,大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中,有癞风病人至遍吉菩萨像边,一心念愿,时像以右手摩其身,病即愈。撰于唐·大历十一年(776)的〈大唐陇西李府君修功德碑记〉记载,敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。依此可知,在唐代,中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气。 [编辑本段]
【普贤菩萨传说故事】  普贤菩萨,行愿无穷,分身尘刹,随缘教化众生。据史书记载:中国佛教古德拾得大士,是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师,一日行经赤城道旁,闻草丛中有儿童啼哭,趋前视察,见一小孩约十来岁,询其姓名,答:‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依,带回国清寺,交库房当茶童。因是拾来,名之拾得。
  由于拾得聪明伶俐,三年后升任斋堂香灯,及执掌出食等杂事。一日,四顾无人,竟登座与所供奉的圣像对坐而食,还呵斥圣像小果,焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见,责其对圣像不恭,可能头脑有毛病,罢其香灯职,派往厨房洗碗碟,常将多余饭菜,盛于竹筒,赠其挚友寒山子。
  有一次,寺中饭食花果被鸟啄食,拾得竟执杖打寺中供养的山神像,责其守护伽蓝不力,有失职责,枉受沙门供养。当晚寺僧,皆梦见山神说:‘拾得打我,骂我。’灵熠禅师至山神像前视察,果见山神像有杖打痕迹,始知拾得来历不凡。
  拾得与寒山子时相往来,还常对人说佛法。但人不信,反而讥诮怒骂,甚至打之。寒山对拾得曰:‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他?’拾得答曰:‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再过几年,你且看他。’
  后拾得掌牧牛之职,一日,正值寺中半月布萨,律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立,并抚掌笑曰:‘悠悠哉,聚得作相,这个如何?’说戒和尚怪其不敬,怒斥曰:‘下人疯狂,破我说戒。’拾得见其嗔心起,即说偈曰:‘无嗔即是戒,心净即出家;我性与汝合,一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸,气得下堂来打拾得,要他驱牛出去。
  拾得曰:‘我不赶牛了,这群牛,皆大德前生的知事僧,它们都有法号,不信,且看我叫它们出来。’随即对牛群说:‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过,又曰:‘前生典座光超出来,’又有一黑牛应声而出。拾得又叫:‘直岁靖本出来,’又有一牯牛应声出来,最后,拾得牵一牛说曰:‘前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨于何人,佛力虽广大,汝却辜佛恩。’
  自此,僧众始知拾得,并非凡间俗子,不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师,对丘太守说:寒山拾得,是文殊普贤的化身,圣迹显露,与寒山子同离国清寺,后不知所终。
  文殊、普贤两位大士,一为诸佛母,一为诸佛长子,公孙二人,常在十方诸佛前,共作佛事,游戏人间,常在一起。淳熙年间,文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时,普贤菩萨亦同时化身为周氏女,排行第七,人皆称她周七娘。生时便有种种神异,长大后不肯嫁人,每天行乞于市,晚常宿于普济桥下,常与戒阇黎在一起,妙行莫测。时人不解,笑为疯婆。后有圣者歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’后人始知是菩萨应世。
  [与普贤菩萨有关的经典]
  <<妙法莲华经>>
  <<大方广佛华严经>>
  <<佛说观普贤菩萨行法经>>
  <<大方广普贤所说经>>
  <<普贤菩萨说证明经>> [编辑本段]
【普贤菩萨道场】  中国四大名山之一的峨眉山,是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省,峨眉县之西南,与嶍山相对,宛如两眉,因名峨眉山。其山脉自岷山分出,蜿蜒南来,至县境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之称。
  《华严经》:有善财童子伫立妙高峰上,观此山如满月,大放光明,因此峨嵋山又称大光明山。峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年(西元399年)慧持和尚从庐山入蜀,在此修建普贤寺,供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场,即由此而来。宋太宗派大夫张仁赞,以黄金三千两,购买赤铜铸造普贤骑象铜像一尊,高7.4米,长4.7米,净重62吨。普贤像头戴五佛金冠,身披袈裟,手执如意,神态庄重,趺坐象背上。大象造形逼真,四肢健壮,粗鼻下垂,目视前方,似欲启步远行。整个铜像,铸造精良,实属罕见。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺,建筑面积一万平方米,寺内‘华严铜塔’铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。
  峨嵋山的最高处是金顶,上建金顶寺,威镇全山。金顶寺又称光明寺,因山顶常有光明而得名。每当午夜,在金顶上看群峰中,有千百万点晶莹闪耀的光亮,从山沟里慢慢地升起来,像一盏盏明灯,忽上忽下,灿若明星,人称此奇景为‘万盏明灯朝普贤。’
  为了大家时常思念,时常诵习,时常发愿,时常实行普贤十大行愿,现抄录十颂,以便修学。
  一者敬礼诸佛:
  所有十方世界中,三世一切人师子,
  我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
  二者称赞如来:
  各以一切音声海,普出无尽妙言辞,
  尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
  三者广修供养:
  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
  四者忏悔业障:
  往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
  从身语意之所生,我今一切皆忏悔。
  五者随喜功德:
  十方一切诸众生,二乘有学及无学,
  一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
  六者请转*法 伦:
  十方所有世间灯,最初成就菩提者,
  我今一切皆劝请,转于无上妙法 L。
  七者请佛住世:
  诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,
  唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
  八者常随佛学:
  我随一切如来学,修习普贤圆满行,
  我愿常随三世学,速得成就大菩提。
  九者恒顺众生:
  悉除一切恶道苦,等与一切群生乐。
  我常随顺诸众生,圆满无上大菩提。
  十者普皆回向:
  所有礼赞供养福,请佛住世转*法 伦,
  随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。 [编辑本段]
【普贤菩萨真言及心咒】  普贤菩萨真言:
  三昧耶-萨恒傻
  普贤菩萨心咒:
  
 唵 梭[口+舍] 嘎呀 梭哈 [编辑本段]
【普贤菩萨圣诞】  普贤菩萨圣诞在农历二月廿一日。
  圣祝仪规:
  (香赞)戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
  (称圣号)南无大行普贤菩萨(三称)
  (如意宝轮王陀罗尼)
  南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅[音烁]瓦剌。阿羯利沙也。吽。帕特。斯哇诃[此根本呪]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅瓦攞,吽[此大心呪]。唵。哇喇陀。钵亶谜。吽[此随心呪](十四遍)
  (心经一遍)般若波罗蜜多心经(唐三藏法师玄奘译)
  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭帝揭帝。般罗揭帝。般罗僧揭帝。菩提。萨婆诃 。
  (赞偈)普贤菩萨,行愿齐周,华藏会上阐法猷,瓶泻两千酬,接引凡流,象驾任优游。
  大行菩萨称普贤,重重愿海浩无边。
  端坐示座六牙象,智慧化生七宝莲。
  一切三昧皆自在,本来妙德尽周圆。
  宝威来赞娑婆化,灵感神通震大千。
  南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨
  (绕念)南无普贤王菩萨………………………(绕佛约数百声然后各归原位)
  (拜愿)
  南无本师释迦牟尼佛(三拜)
  南无文殊师利菩萨(三拜)
  南无普贤菩萨(十二拜)
  南无弥勒菩萨(三拜)
  南无十方菩萨摩诃萨(三拜)
  (三皈依)自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依靠fa,当愿众生, 深入经藏,智慧如海,自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍,合南圣众。
  (礼毕

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拜《法华经》摩顶加持

  文章来源:峨眉山佛教网     
  昙翼,余杭人,俗姓李,少年时夜梦梵僧劝令入道。后见亲友读《法华经》,甚为欢喜恭敬,便请经到空闲处独自观看。因苦其无人教授,不解文字义理、而昼夜悲泣。于后辞别亲人,在山中凿挖了一个洞穴栖身。白天外出乞食充饥,夜则对经顶礼,不眠不休。因长时居处潮湿的洞穴,以至全身浮肿,仍然向经礼拜不已,忽见普贤菩萨乘六牙白象王,为其摩顶加持。次日不仅身体痊愈,并对不认识的文字和不明白的义理自然而解。普贤菩萨所摩头顶处隐隐而凸起肉髻。十五岁出家受具足戒后,谢绝一切人事专诵《法华经》。每天只吃一餐,别不再食,亦不受他人供请。
  所居的茅庵被当地的山人恶意焚烧后不久,山人的婴儿忽得疠疾,方知师非常人后悔所作的罪过。便到师前真诚地忏诲,婴儿的疠疾也就很快地痊愈。山人为此洗心革面,改过自新,并为师新造茅舍,师於其中诵经如初。又于梦中见僧说:“汝先受戒作法非胜,安能开发正道”。即见四十二僧为已加授羯磨圆满戒法,又常梦阿弥陀佛、弥勒佛与之说法。又随弥勒佛同诸胜友俱会龙华圣会,至为感叹,亦倍加精进办道。
  整理自(《史传部T49》)
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辨才戴经  授华严之玄义


  唐代的辨才,不知何许人。幼依止裕法师,专一礼诵《华严经》,经年后仍不解经中要义,便造一香函盛《华严经》,每日顶戴经行历经三年,感得普贤菩萨指导授持经中玄义,忽然能诵,智辩无碍。
  整理自华严持验记

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不敬经书招疾普贤慈悲除病



  释灵某,未知何许人。开始,每诵《法华经》后就得重病。便请教剃度恩师:“我常听闻,受持《法华经》,得六根清净,功德无量,为什么我诵经后会感招恶病呢?”恩师问:“你诵经时,是怎样诵的呢?”答说:“我诵经时,很是随意,诵经前不漱口洗手,诵经时随处或坐或卧或与人嬉笑杂话,经书随处摆放,有时为图方便也放在床头边。”恩师说:“对经书要时时心生恭敬,诵经之时要清净身心如在佛前。因为你轻慢法宝三业不净,虽然诵《法华经》,但护法善神却不允许你对经书有如此的轻漫,所以招感恶疾以示忏悔,与经中所述的诵经能增无量福慧,灭无边罪业没有关系。你只要至诚忏悔,至诚恭敬地诵持自然不会再生恶疾”。听恩师教诫后,如梦方醒,深深自责,便在二六时中面对佛像经书至诚礼拜忏悔,以至头破血流。常常顶载法华经在殿内经行。每次诵经前务必使自已身口意三业清净。如是经历了三年,一天早上天刚亮时,听见有人再三敲佛殿门,开门后,见一老翁须发皓白,手持一杖,见诵经比丘就说:“从今以后,你还敢轻慢《法华经》吗?”与老翁应答之时,顿感多年恶疾彻底去除,身心开泰,畅快不已。老翁说完即不见,待天明时见佛殿前有明显的大象脚迹,方知老翁乃是大慈大悲的普贤菩萨特来为自己除病,灭自己的罪业,消除多年的病苦。自此以后,忏诲更诚,诵念《法华经》更为精勤。
  整理自《史传部T51》

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道潜礼忏 停象驾于三门
  

  五代的吾越钱塘永明寺道潜,虔礼阿肓王佛舍利宝塔时,见佛舍利在悬钟之外绕行。悲喜交集不已,因此发心虔礼二十一天普贤忏,忽见普贤菩萨乘白象王在塔寺三门前停立,象鼻直枕忏室。吴越国王礼请师入府为之授菩萨戒,并兴建永明寺供师住持。
        整理自《高僧传》三集

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峨眉山敬造十方普贤圣像之瑞相记


  2004年冬季,在内因外缘都已具足的殊胜因缘中,四十八米高的十方普贤铜像,一比五的泥塑模型在南京晨光制像公司的塑造和修改中,由法师率众塑像师,面向初具形像的泥模,敬香称念“南无大行十方普贤愿王菩萨”并至诚顶礼三拜后,才进行泥模的塑造修改工作。在一比五形神兼备极具庄严的泥模完成后,再做一比一的石膏放样分块制模铸造。在全部过程中,无论是整体的模型,或是分块铸造堆积的铜板,只要有十方普贤圣像的法体所在之处,多人多次于不同的时间不同的角度都拍摄到了多少不一、方位不定、但瑞相形状相同的图片。所现的瑞相,都是色彩各异的园形光圈。光圈中色彩斑斓,五光十色,极其庄严美丽。令观赏者无不欢喜踊跃法喜充满,对十方普贤圣像油然而生无限的恭敬。
  所现瑞相与台湾的佛子朝礼印度佛陀遗迹时所拍摄的瑞相完全一致。在诸佛菩萨所现的各种瑞相中,这样的瑞相极为罕见。有的认为是坛城,有的认为是曼陀罗,但笔者认为极似阿弥陀佛极乐净土的变相图。
  塑造过程中,感现如此不可思议的瑞相,可以说是诸佛菩萨为普贤菩萨应该在世间显现十方普贤圣像的因缘成熟的证明,也是十方普贤圣像上契诸佛之理下契众生根机的证明,更是十方普贤的十大愿行,周遍十方法界,普度十方众生,令十方众生悉得吉祥如意的证明。
  值此千载难遇的殊胜因缘,很多有幸直接参与并亲眼目睹的有缘之士,都希望将此瑞相昭示大众,令众生生欢喜心、恭敬心感恩普贤菩萨的无边威德。所以以此拙笔丝毫不敢虚拟臆撰,唯有直抒所见,供养大众。
  峨眉山佛教协会已将全过程都已做成图像资料珍藏。

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放光证明  不昧因果


  僧照禅师,久仰南岳禅观微妙,智慧深远,专程前往参拜。南岳大师命修法华三昧,消除历劫罪障。依教精勤修持法华三昧将圆满时,亲睹普贤大士乘白象王放光加持,又感观音菩萨为其说法,忽然顿悟佛法玄妙意旨而辩才无碍。僧照禅师于大众中,苦行、禅定皆为第一。吃饭时常常私自加一撮盐放入汤菜之中,以为只是很少一点就不在意。后来在修行方等大法的禅定中,忽见自己在三年中竞侵用常住的盐至数十斛的相,顿生此乃盗用常住僧物的畏惧忏悔之心,当急将自己的衣物卖掉买盐偿还常住斋堂,此相才消失。南岳大师圆寂后,由僧照禅师领众修行办道,兴盛如初。
  整理自《史传部T49》
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海云应现五台  普利有情众生


  唐代的海云比丘,居清凉山南台的峭绝幽僻处,刻苦办道的精进,清苦俭朴的生活,他人甚难做到,并在此处圆寂。后人为之立的传中记载,海云比丘实是普贤菩萨在世间的应化,因为普贤菩萨的愿行是无处不现身,并与文殊菩萨互为主伴,弘扬释迦牟尼佛的教法救度众生。
  整理自《高僧传》三集

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化女子而求宿  显昙翼之真修


  昙翼,余杭人,虔诵《法华经》十二年,感得普贤大士化现为女子,身披彩服,携一竹篮、一白豕、大蒜两根,到昙翼法师前恳求说:“我去探亲,时值大雪迷失道路。现在天色将晚,又不知路径,山中豺狼纵横,定难生还,请师慈悲留住一宿。”师极力婉转拒绝,女复哀求不已,遂令居草床上。半夜时,女子悲呼腹痛,请求为之按摩,师以持戒为由而谢绝,女即放声悲哭,师乃以布襄锡杖,遥为按之,疼痛减轻。天明时,女称谢而出,涌身虚空,现普贤菩萨相,彩服化为祥云,豕变白象,蒜化双莲。垂手摩昙翼法师顶,为其授记而忽然不见。郡太守孟颞闻礼于朝,敕建法华寺,即今天衣寺。
  整理自《史传部T49》

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教导守护诵经人


  摩诃罗比丘常诵法华经,国王常常俯地以自己的头发铺路请摩诃罗比丘从上面走过。一比丘对国王言:“此人摩诃罗不常读经,为何要以如此尊贵的礼节供养?”国王言:“我有一深夜想见摩诃罗比丘,到他住处时看见比丘正在窟中诵《法华经》,并有一金色光明人骑着白象合掌恭敬供养,待我走近时,金色光明身便消失。我便问摩诃罗大德:‘是否因为我来的原故,金色光明身便隐去?’摩诃罗比丘言:‘这是遍吉(即普贤)菩萨,遍吉菩萨曾发誓言:若有人读诵法华经者,我当乘六牙白象来教导之。’我诵《法华经》故,遍吉菩萨自然会来。”
  整理自《大智度论》

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精修三昧放光开悟


  慧普禅师,亲闻天台智者大师说法,常行法华三昧,禅定甚深,经常一坐入定就是十日左右,所居之室神光夜照,感得普贤菩萨乘大白象放光照身,而忽然开悟。
  整理自(《史传部T49》


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普贤慈悲放光治疾


  大月氏国(古印度)中,有一人犯麻风病,来到普贤菩萨身边,至心皈依礼拜普贤菩萨,并诵念称赞菩萨的功德,祈愿菩萨为除此病。是时普贤菩萨像即以右手放宝渠光明遍照其身,疾病当即痊愈。
  整理自《大智度论》

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普贤教念阿弥陀佛与佛同迎愿者往生

  大行禅师,齐州人。入太山居茅棚,草衣果食,苦行办道,专精修证法华三昧,感得普贤菩萨现身,教禅师称念阿弥陀佛,发愿往生极乐净土。禅师遵菩萨之教,专精称念阿弥陀佛至三七日的午夜,忽见莲花遍地,心眼顿开,见十方佛。了知自己将往生净土,更是加倍念佛。后感微疾右胁而卧示寂,几天后颜貌如生,葬后数日异香不散。
  宋代的范严长者,仁和人,家财万贯,名重一方,毅然抛却一切家产世务,虔心修学解脱道,就是其子治家无方,每至资产日渐衰落。众亲友再三礼请长者主持家业经营资产,仍然弃之不顾,并说:“我仅仅是世间暂时的寄客”。依然精诚致志地诵《法华经》,念阿弥陀佛,无有懈怠。一日,忽见普贤菩萨乘六牙白象放金色祥光,对范严长者说:“明日午时当往生西方”。长者在无限的法喜中更加精诚地诵经念佛。第二天,见西方三圣和普贤菩萨及诸菩萨来迎,长者端座合掌念佛而逝。

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普贤灵感遇难呈祥


  冲法师系交洲人,立志到印度求法,礼拜佛陀圣迹。即发愿敬造普贤菩萨圣像,并在像前祈祷:“普贤大士的十大愿中有恒顺众生愿,岂会舍我西行求法,虔礼圣迹的至诚之愿。”是日晚於梦中,感得普贤菩萨乘白象手摩冲法师顶言:“汝有至诚之志,将往印度,若有危难,我必相助。”醒后甚为欢喜便向西而行。渡南海中,忽遭狂风恶浪,险象环生,冲法师即一心专念普贤菩萨圣号,见普贤像现於风浪之上,当即风静浪平。西行中又遭摩竭鱼如小丘般游横舟船之前,冲法师仍然至心专念普贤菩萨,见普贤像现于摩竭鱼上,巨鱼当即合口而离去。途中所遇各种危难险相,皆是以称念普贤菩萨而得遇难呈祥。如愿到达印度得法要,礼菩提树,竹林精舍等圣迹。后感微疾.在梦中见普贤菩萨说:“依圣力满足你的志愿.获六根清净,当生净土”。
  整理自《求法记》

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普贤命山神驱药精除疾


  净见禅师,不知何许人,童真出家,常住崇高及龙门山。持诵法华经达一万三千遍,精修妙观,深入禅要。因长久诵持,体力渐不如前。过二十余年后,忽闻住处北边,有诸小儿戏闹,影响清修,但又不知这些小儿从什么地方而来。正处于烦乱不安时,有一白发老翁来向禅师请教佛法,并问:“禅师近日的身体有何不适吗?”禅师答:“身体渐觉不及以前体力充沛,气血调合。更难忍受的是,不知从什么地方来的一群小儿,天天在此喜闹,扰得难以安宁”。老翁说:“请师到小孩的嬉戏处静坐,待他们脱衣入水沐浴时,就将他们的衣服全部收藏起来,无论他们怎样索要都不要归还也不要和他们言语,弟子到时自然会来教诫他们”。禅师依老翁所说,果然在诸小孩的戏闹处静坐时,见诸小孩脱衣入水沐浴,便将他们的衣服收藏在自己的房中,诸小孩浴后便寻衣至禅师处索要衣服。禅师说:“老翁嘱托,永不归还你们衣服。”诸小孩就泼口漫骂禅师乃至宗祖。禅师心平气和地任由他们漫骂,就是不归还。这时白发老翁突然来到,对诸小孩说:“你们都进入禅师的怀中。”诸小孩最初都不肯,老翁驱逼数次才入师怀中没入腹内。老翁问师:“禅师身体现在感觉如何”?禅师说:“现在精力充沛,气血调和,身心舒泰的感觉,以前从未有过。”说完白发老翁即隐去不见,自此后,禅师体力强健,精神倍增,精进地诵经禅观数倍於前。有人知道后,就将此神遇去请问长年在山洞中专修的几位老禅师这是何因缘?都说:“这是普贤菩萨令山神驱诸药的精灵,变为小儿,使净见禅师服用,除去禅师体内隐藏的疾病”。净见禅师乃是为邈禅师教授禅法的老师。
  《史传部T51》

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普贤现身加持指点念佛往生


  唐代的大行法师,齐州人,后入泰山,结草为衣,采果为食。精行法华三昧,感得普贤菩萨现身加持,当即面对普贤圣像深自感叹道:“人命无常终归坏灭,不知死后到何处受生,还请菩萨慈悲指点,我当如何修持,往生何处”。说毕,就从藏经中信手抽得一本赞叹阿弥陀佛净土的经典,专志一心地依经中教诲,全心观想阿弥陀佛像和称念名号。在第二十一天的半夜,忽睹西方净土并见十方佛等圣境,并坚信,因普贤菩萨指点念佛求生净土是无上的微妙之法,更加虔诚精进,无有一念懈怠。因为大行法师的操行精严,名震宫庭,被帝君诏入内宫供养于御殿,并敕赐号“常精进菩萨”,受“开国公”。后示微疾右胁卧而终,数日后仪貌如生,异香芬郁,令不信佛者而信,已信者更增精进。
  整理自《史传部T50》

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虔礼普贤感帝释护法菩萨化斋


  善德王时,生义比丘常住道中寺(后名众生寺),戒行精严,诵经礼佛精进不懈,早晚于殿内供奉的普贤菩萨像前至诚礼拜。此后,左右殿堂失火,唯供普贤菩萨的殿堂独免火难。生义比丘与二僧发愿修复寺院,苦于款项难以募集。是年五月十五日,感得帝释天的天帝降于寺内的左经楼,留住了十余天,整个殿塔及附近的草木土石皆发异香,五彩祥云覆罩寺空,南池中的鱼类欢喜跳跃。此一奇异瑞相展转相传,国人争相奔来观看,无不惊叹“不可思议”。因此,修复寺院所须的各种材料和经费争相捐赠,堆积如山,各种工匠师不请自来,寺院很快就圆满峻工。天帝欲还帝释宫,二僧对天帝说:“天帝欲返天宫,请慈悲允许将您的圣容画下,以便大众供养,感报天恩,也因修复三宝道场的殊胜因缘而留下天帝的身影,永镇下方,令众生行善积德。”
  天帝说:“我的愿力远不如普贤菩萨的无边威德和救度法界众生的行愿,对现今寺内的普贤菩萨圣像,应该教导大众虔诚礼拜供养,不可轻慢。”二僧遵天帝之教,殷勤敬奉普贤菩萨无有懈怠。
  多年后,主寺僧性泰跪于普贤菩萨像前自言:“弟子久住寺中,精勤香火,昼夜不懈,只因寺无田产香火不继,欲往他寺挂单,所以特向菩萨告辞。”当晚性泰比丘在梦中见普贤菩萨对自己说:“师且住寺中,不要远离,以我之缘,为你化斋费”。醒后至为感恩普贤菩萨的慈悲,就留于寺中苦修。几天后,忽有二人马载牛驮油盐米茶等用品到寺门前,寺内僧人问:“斋主从什么地方来”?答说:“我两是金洲界人,有一比丘对我们说:“住东京众生寺很长时间了,因为衣服、饮食、卧具、汤药短缺.今向施主化缘。所以我们驮载米盐等物特来供养三宝常住。”寺僧说:“本寺无人出外化缘,两位施主是否是听错了或是走错了”。施主说:“是寺中化缘师父领我们而来,到前面的井边时,师父说:‘距离寺院不远了,我先到寺中去等你们。’我两随即就到了。”寺僧便领二位施主进入殿堂。两人一看见普贤菩萨像便礼拜,相互惊叹说:“这不就是向我们化缘的比丘师父吗!”从此以后,寺中的饮食等物都是两位施主的虔诚供养。
  又一次,寺院山门发生火灾,火焰直往殿内窜,寺僧急忙到殿中去保护普贤菩萨像,但大家都不知普贤像到什么地方去了,再回头一看,普贤菩萨像早就立在院庭中。相互推问是谁把像请出来的,大众都说不知道,方知是大圣的圣威。
  整理自《史传部》

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求子得子

  明代神宗皇帝朱翊钧的母亲慈圣太后忧虑无子,就发愿朝拜峨眉山,至万行庵时极为至诚地沐浴、敬香、许愿,祈祷普贤菩萨慈悲加持自己生一太子,后如愿得太子神宗。
  神宗皇帝为了报恩普贤菩萨的威灵和母亲慈圣太后的恩德,赐重金庄严白水普贤寺(今万年寺),遣中贵二人来此筑砖殿(即现存的无梁砖殿)罩于普贤铜像之上,再建木阁复之。并御赐“南无大行普贤愿王菩萨”铜印一枚和御题“圣寿万年寺”。慈圣庵内供母亲慈圣太后之像。寺僧将重建后的万行庵改名太子坪至今。
  整理自《峨眉山志》

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入莲花之胜会  二圣书名

  宋朝的宗赜祖师,宗教双通,悟证深远,依遵庐山慧远初祖的法规,兴建莲花胜会共同发愿誓生极乐净土。一晚,梦一鸟巾白衣,风貌清秀,三十多岁的青年,向宗赜祖师合十问讯说:“欲人莲花胜会,求书一名”。祖师乃取会绿薄问道:“何姓名?”答说:“普慧”。书名后白衣青年又说:“家兄亦求书一名”。祖师问:“令兄何名?”答说:“普贤”。言毕即隐去。宗赜祖师醒来后,将梦境请问於诸大德,都说《华严经?雕世间品》中有普贤、普慧二菩萨,发愿助佛弘扬佛法教化众生,我们现在发愿兴建莲花胜命,共期西方阿弥陀佛净土,感得二大士的加持幽赞,乃以二大士为此会会首。于是远近悉蒙度化无数。
  整理自《净土圣贤录》

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授净梵之羯磨  圆音嘉奖


  法主净梵,母龚氏,梦佛光满室而有孕,生子后即取名佛护。十岁依胜果忏主出家,常念阿弥陀佛圣号不断,有人问:“这么小的年纪为何念阿弥陀佛?”师答说:“我欲到西方净土去求挂搭”。十八岁时受具足戒后,参访明师,悟佛妙旨,讲经不断,依师求戒、学戒、深受法益者甚众。尝率二十七人修法华三昧。以二十八日为期,如此三会感得普贤大士为授戒羯磨,并於空中连称三声“净梵比丘”,自此后说法之时所发洪音如撞巨钟。率众修法华三昧将圆满时,有二僧向师作礼言:“今春到石桥礼圣迹”。见空中散花异香非常,忽有一僧历声说:“姑苏梵法主(净梵比丘),期忏散花至此”语毕不见。前来瞻礼的长洲令黄公彦将此刻记于石,云:“异哉师之道力,其与北京进法师,梦释迦授戒;南岳梦四十二僧加羯磨法。异世同效……”净梵法主神迹甚多,於禅观之处大众见金甲神跪于座前。师于一处修忏,见韦陀菩萨行至忏室,凡有人被其点察,则障起而退。在一个酷热的夏季,大众夜不能安卧。净梵法主即披三衣坐于水阁上,忽然风雪飞集、凉气逼人,夏行冬令,大众无不惊叹敬仰。知道这是神龙感师之德而变热为凉。一次梦中,被黄衣史者请至冥府,冥王迎师奉为上座.并令史者检祥霭簿中记载到:净梵比丘,屡经多劫长讲《妙法莲华经》,冥王即起顶礼并遣使者相送。政和中太守应公婢,为妖崇所娆歌笑不休,请师为施戒后即刻安定。葛氏请师为亡夫施戒,当即见亡夫恭敬于师绕座三匝,并礼谢说已得解脱。宣和初,郡守贾公敬师高行,补为管内法主。师制订了期忏规式,并别制忏仪,与众同修常感瑞应。建炎元年十月坐之,火化后得很多的舍利,建塔供於模塘般若         
  整理自《史传部T49》

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说莲邦之胜异,偕文殊同登莲台

作者:峨眉山佛…    文章来源:峨眉山佛教网    点击数:719    更新时间:2007-2-2 【字体:小 大】

  唐朝的法照祖师,棱止衡州云峰寺,精勤不懈。两次于观堂用斋的粥钵中见五彩祥云和五台山诸寺尽是金地,纯是池台楼观,众宝庄严,文殊周围有诸圣众围绕聆听法义。遂发愿礼五台山,到佛光寺后,晚上四更时见一道光从北山直射法照祖师,师即穿袍搭衣具足威仪,寻光至东北五十里许的一溪沟北有一石门,见两个青秀端庄的童子,一称善财、一称难陀,相见甚喜互为作礼,并引师入石门,向北约行五里.见一金门牌楼,金匾中题大圣竹林寺,寺中金碧辉煌极其庄严广大。二童子引师至讲堂中。见文殊菩萨在西普贤菩萨在东,各据狮子座。万众围绕而为说法。师至二大圣前至诚礼拜毕叩问:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行何法门,最为其要,唯愿大圣断我凝纲”。文殊菩萨回言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛;供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我於过去劫中,因观佛故.因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛法门诸法之王,汝当常念无上法王,令无休息”。师又问:“当如何念”?文殊菩萨言:“此世界西有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。”语毕二大圣各舒金臂摩师顶为之受记道:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提”。师听闻后,欢喜踊跃,凝纲悉除,至心叩拜而退。
  整理自《净土圣贤录》《法照传》

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息地狱之苦与观音地藏共居树梢


  吴门王建,死后至冥府,经查阳寿未尽,系误勾其命,命其再回阳间。亲见地狱黑炎蔽空,悲虢之声如雷吼。有三老僧趺坐在大树梢上,每见地狱众生痛声沸腾时,就以净水洒之,哀嚎之声即停息。便问三老僧是谁?乃是观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨三大圣,悲愍地狱众生之苦,而应化示现于地狱救度众生。
  整理自《现果随录》

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现拾得以驱牛  示亡僧之破戒


  唐代的浙江天台国清寺内有一清众僧,名拾得。从所示现的诸多神迹中,证知乃是普贤菩萨的化身。一天,拾得禅师放牧牛群,正值寺内僧众聚集,进行每半月的说戒布萨。拾得禅师驱牛至说戒堂前大笑说:“悠悠者聚头”。当时持律首座喝叱说:“疯人何以喧哗有碍说戒”。拾得禅师曰:“我不牧牛也,此群牛多是此寺执事僧人也”。便当众呼各亡僧法号,牛即应声而过。当时大众惊愕万分,皆深深感恩普贤菩萨的慈悲示现教化。自此以后,无不审视已往过失,至诚忏诲,并精勤修学,悉得生死的解脱。
  整理自《高僧传?三集》

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则章亲证三昧径往莲邦


  宋代的则章莲师,与若愚结为道友,同修净业,并广为劝导大众念佛往生净土。则章莲师圆寂后,若愚梦神人告知说:“你同修道友则章,得普贤三昧,已经往生净土,现在西方阿弥陀佛国土等你。”若愚师醒后就沐浴更衣,命大众为之念佛诵经,自己端坐默听,忽然对大众说:“净土现前,吾其往矣”。便书偈而逝。
  整理自《高僧传?新四集》

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专心修行办道普贤念念相随


  子琳法师,赐号慈受,初发心时依慈觉深悟诸法圆融妙旨,后参礼佛智裕禅师,精研明达诸佛心要。当时天竺国的慈福太后请师为做功德,并为师在山中修建道场,法师在山居住二十八年迹不入俗,讲演诸法微妙大义不断,一时禅风大振,法义远播,天下禅侣闻风而来者,无不钦佩法师的智慧辩才。宋大慧宗杲禅师,路经此山专程拜访,相互谈禅论道不觉达旦。并赞叹说:“时人只知老师有教,经山却许老师有禅。”并赠诗云:“悟得旋陀罗尼三昧,於一切得大自在。舌端之上海波翻,第一义谛无违背。”孝宗皇帝诏师问道:“朕欲读经。以何为要”。师曰:“《金刚经》、《圆觉经》最为要道”。帝问:“参禅如何?”师曰:“禅须自悟”。帝问:“何以为功?”师曰:“澄寂身心、久当自契”。帝又问:“后欲诏问当此有道之士为谁?” 师曰:“上天竺慧光”。孝宗皇帝不甚欣喜。一天,子琳法师召众僧说:“我为首座十八年,每天诵《妙法莲花经》一部作为日课,每于禅定,梦寐当中亲见普贤菩萨说法放光加持,自从任住持以来,就没有再见到普贤菩萨,由此深信‘领徒损已’的话是真实的。”法师便谢却一切人事,在茅庵经堂专精修证达半年时间,忽然书偈结跏坐化。时值寒冬大雪铺山.法体在龛中十多日,而体肤容貌温软如生,异香满山。     整理自《史传部T49》

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宗教皆通普贤证明


  弘景禅师,是密教五祖,测定子午线的一行禅师和将佛教传入日本被尊为日本律宗之祖的鉴真大师的剃度恩师。弘景禅师在贞观二十二年于玉泉寺奉敕得度后依章安禅师禀受止观法门。常诵《法华经》,深研经教,精勤修证,蒙普贤菩萨现身为之证明,并遣天童奉侍左右。其后智慧如海,才辩无碍,声闻朝野。曾三次受帝王之诏入宫供养,为宫庭信徒的受戒师。并于天后证圣元年,受昭与实叉难陀等翻译了《华严经》,时称“唐译华严”。备受世人敬仰,功德弥天。
  整理自《史传部T49》

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宗利虔诚忏诲普贤放光加持


  宗利法师,会稽高氏,七岁时在天华山做小沙弥,受具足戒后,便往姑苏依止神悟法师领受法要颇得受益,深知未修道业,先行忏悔的妙义,发愿闭关专修三年普贤忏法。在精修忏法中,梦亡母前来谢道:“蒙你精诚的忏诲功德,我已获得往生善处”。又见普贤菩萨乘六牙白象脚踏莲花从空而来,至身前放光加持。三年专修忏法圆满后,前往灵芝拜谒大智律师增受戒法,是日梦大智律师在宝座上呼宗利之名,并从口中出一光洁亮丽的白珠令宗利法师吞之。又於静定中神游阿弥陀佛净土,见宝洲莲花、宝林等圣境。见后深思,普贤菩萨以十大愿王指示一切众生导归西方极乐净土,蒙菩萨的加持,今观净土圣境,就至新城碧沼专修念佛三昧,历经十年后,游学于天台、雁荡、天封,皆建净土道场,成就众生念佛解脱。晚年复回归天华山修建无量寿佛阁,接待四方佛子修学办道。政和元年,久旱无雨,法师以大悲至诚之心率众祈雨,感得龙王现金色身,大雨即至。建炎末年入道味山,所居之处自题名为“一相庵”。会稽道俗请法师主持念佛法会至第三夜,大众见所绘佛像的顶珠放大光明,信心倍增,倍加精进。绍兴十四年正月,告诸弟子说:“佛来也,我将往归西方净土矣。”偈曰:“吾年九十头已白,世上应无百年客。一相道人归去来,金台坐断乾坤窄”。书毕端坐即逝。当天山中的民众见异僧满山谷,不知忽从何来。
  整理自(《史传部T49》

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塑像供奉除灭杀业


  秦安义,不知何许人。以打猎和屠宰为生。日复一日,年复一年,所杀生灵不可计数。五十八岁时,突发怪病,身流浓血,臭不可闻.所见亲友的形相都有如野鸡一样。医药无效.亲友无措,就礼请一法师前来,禀明原由后.法师说:“这乃是因杀生所感的现身果报,若不至诚地忏诲求菩萨威力加持甚难消除。”又问秦安义道:“身心感觉如何?”答道:“身心苦痛无比,但见无量的鸟啄我身,无数的动物争相撕咬我的骨肉,请师慈悲救渡”。法师道:“现身受如此的杀生果报,死后还当受更加苦痛的果报,须至诚忏诲罪业”。秦安义答:“愿垂慈训”。法师继之说道:“只有塑造普贤菩萨圣像供养,才能消此重罪”,这时,秦安义忽然气绝,亲属悲泣不已。法师仍叫亲属马上操办塑造普贤菩萨圣像,并修普贤忏法。至第三日,秦安义忽然又苏醒过来,并说:“我初见牛头马面,恕目而视对我说:你太愚痴,肆意杀猪鸡鹿羊无数生灵,他们的怨恨之气弥漫冥府,冥王令将你遣入地狱。无可奈何,只有随牛头马面入地狱。这时见一身相无比庄严,祥光万丈的出家比丘师父也来到地狱中,冥王见后立即恭迎至上座,这时地狱中众生的惨烈呼叫之声顿消,众苦顿除。比丘师父对冥王说:‘此人是我的施主,亲人在人世间代他至诚地供养我,并为他虔诚地忏诲以前所造的种种罪业,请将他放归人间’。冥王说:‘因他所杀生灵太多,被杀者怨恨之心太重,不知应如何处理’。比丘师父回答说:‘他的亲友和诸位善知识在人间精进虔诚地广修供养至心忏诲,并将一切功德回向给被杀的众生生灵,使他们怨恨之心消除,身心悉得解脱,速生佛国净土’。冥王说:‘诚蒙菩萨的大慈大悲,威德加被,自当速将秦安义放返人间’。冥王即从座起,礼拜恭送比丘师父,师父即领我回来后。忽然不知去向。亲友对秦安义说:“我们听法师所言,请塑像师敬塑普贤菩萨圣像,今天刚好将像塑好,你就醒来了”。秦安义听后悲喜交集,五内铭感普贤菩萨的慈悲灵佑,身体也渐渐地痊愈,气色如初。便舍其所有财物供养普贤圣像和出家师父,并立愿出家潜心修学解脱道。临出家前教诫家族子孙说:“我已亲身感受善恶果报,真实不虚,切莫造诸罪业。杀一生命.多劫受苦,地狱中所受之苦都是人间所造一个罪业的千万倍,切不可抱着是小恶或他人不知道就不会受恶果的侥幸心理,一定要常常思善行善”。留下此言后就不知去向。

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铸像显瑞大士行空


  宋太宗乃仁圣之君,有感佛法浩荡,教义精微,普贤行愿不可思议。就敕金在蜀铸造六十二吨的金铜普贤像,供奉於峨眉山白水寺(即今万年寺)。为普贤铜像开光之日,大众见瓦屋山皆变金色,普贤圣像现於其中。其后又敕内侍送宝冠璎珞袈裟供奉于峨眉山普贤菩萨,是日大众共睹普贤大士乘紫色祥云行于空中。

  

铸像显瑞大士行空


  宋太宗乃仁圣之君,有感佛法浩荡,教义精微,普贤行愿不可思议。就敕金在蜀铸造六十二吨的金铜普贤像,供奉於峨眉山白水寺(即今万年寺)。为普贤铜像开光之日,大众见瓦屋山皆变金色,普贤圣像现於其中。其后又敕内侍送宝冠璎珞袈裟供奉于峨眉山普贤菩萨,是日大众共睹普贤大士乘紫色祥云行于空中。

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我们常见的普贤菩萨像,大多是头戴宝冠,身披彩衣,手持莲花,华上置经,面如满月,乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而稳重,所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健,不急不躁,徐徐疾进。像是白色,表心地清净;表菩萨以六度含摄万行,牙尖破障,不为一切障。
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顶礼供养归依大行普贤菩萨!
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普贤十大行愿讲解--行深愿海入不思议解脱门
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