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皈依的真正涵义及目的

人说“我只皈依显宗,不皈依密宗”,或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”,这种说法合理吗?为什么?
答:不合理。如果你真正皈依了显宗,密宗已经包括在里面了,因为显密都包括在大乘当中,你在皈依大乘佛法的时候,间接上已经皈依了密宗。所以,皈依显宗与皈依密宗并不矛盾,只不过有些人对皈依的概念根本不懂,认为只皈依显宗而不皈依密宗,只皈依密宗而不皈依显宗,只皈依上师而不皈依三宝,有各种各样的谬论。所以,希望大家擦亮慧眼,真正看清楚皈依的涵义。



摘自入行论22课

所谓的皈依,就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处,这样的一种方法就是皈依。
  不管是大乘皈依、小乘皈依,还是世间皈依,都有一个共同的特点:我特别害怕某种事物,为了避免这样的恐怖,而皈依一个比较可靠的对境。
  丑二、分类:
  皈依有世间皈依与出世间皈依,出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。

  它们的自性是什么呢?
  丑三、各自之自性:
  世间皈依:为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦,而皈依天神、树林或者世间上的一些人。比如,有个人马上要被判死刑了,此时他特别害怕,去投靠一位有地位、有权势的人,以寻求庇护,这就是皈依;还有些人偷别人东西,被人追的时候,自己躲在树下或房檐下,这也是一种皈依。皈依的方法有各种各样,有些人害怕轮回的痛苦而皈依小乘,有些人害怕自私自利的心而皈依大乘,有种种不同的差别。
  所谓的世间皈依,佛在《胜幢经》中说:世间人在处于恐怖的时候,有些皈依森林;有些皈依山,比如别人追我的时候就躲到山里面;有些害怕世间的痛苦而皈依寺院;有些皈依树木、佛塔……。但实际上这些并非最究竟、最殊胜的皈依处,因为它们不能解除轮回的大痛苦。

  有些人可能会想:皈依寺院、佛塔不是很好吗,为什么不能解除大痛苦呢?主要原因在于发心,因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱,而是为了躲避一些暂时的怖畏,如被敌人追杀、被债主讨债,在没有办法的情况下才躲在寺院里面。有些人跟家里人吵架,实在没办法呆在家中,就跑到寺院里生活,以前我也见过这种情况,有个人在家里特别烦,于是躲到寺院里,但他并没有诚心皈依佛门,只是为了避开一些家庭矛盾,这种现象只是暂时的世间皈依。所以我们一定要搞清楚,自己的皈依究竟是世间皈依还是出世间皈依。
  出世间皈依:可分为小乘皈依与大乘皈依。小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦,为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝,这种皈依一定要具足出离心,否则,不管阿罗汉的果位还是独觉的果位,都是不可能得到的。大乘皈依是指为了救度天边无际的可怜众生,自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果,这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。

  所以,大小乘的皈依有很大的差别。小乘的皈依只是“有生之年”,按照《俱舍论》中的观点,小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。佛经中也有很多公案说佛陀传了四谛法之后,某某众生马上就获得了阿罗汉果,尤其在佛法的果期,那时证悟阿罗汉的人相当多。而大乘的皈依是“乃至菩提果之间”,也就是在获得圆满佛果之前,一定要皈依三宝。所以,二者在时间上有一定的差别。

  如果是世间皈依,皈依的时间是没有限定的,在寺院里躲几天都可以,在森林里呆多久也没问题。虽然现在有些人说皈依三宝,但他在时间方面根本没有概念,只是因为害怕某些违缘而皈依的,这种心态实际上不属于真正的皈依。在这个问题上,大家一定要观察。

  我们很多人都受过皈依戒,但在皈依的时候,你的发心是什么样的?如果别人问“你是世间皈依,还是大乘皈依,或者小乘皈依”,你应该怎么回答,自己最好观察一下。有些人经常说“我已经皈依十多年了”,但你的皈依属于大乘还是小乘,这方面有很大的差别。
  还有人说“我只皈依显宗,不皈依密宗”或者“我只皈依密宗,不皈依显宗”,这种话都是有问题的。为什么呢?如果你真正皈依了显宗,密宗已经包括在里面了,因为显密都包括在大乘当中,你在皈依大乘佛法的时候,间接上已经皈依了密宗。所以,皈依显宗与皈依密宗并不矛盾,只不过有些人对皈依的概念根本不懂,认为只皈依显宗而不皈依密宗,只皈依密宗而不皈依显宗,只皈依上师而不皈依三宝,有各种各样的谬论。所以,希望大家擦亮慧眼,真正看清楚皈依的涵义。

  现在大多数人可能只有一个世间皈依,比如皈依神仙、道士、牧师等等,虽然形式多种多样,但这些都不能让我们从轮回的痛苦中获得解脱。如果皈依世间上有名望的人,他们自己尚且在轮回中自顾不暇,又怎么可能帮助我们解脱呢?所以,对于这些皈依的分类,我们一定要搞清楚。
  子二、随皈依而行持:
  随皈依而行持,也就是经典中所谓的皈依戒,或皈依的学处。这种学处在《大涅槃经》中是这样讲的:皈依佛陀后,此人则为真正的居士,从此以后任何时候也不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后,不能故意损害众生。皈依僧众后,不能与外道徒交往。这是皈依之后不应做的三条。

  在一些教言书中,还讲了皈依后应做的三条:皈依佛后,要恭敬佛陀;皈依靠fa后,要认真行持佛陀的妙法,对教法与证法乃至一言一字都要恭敬;皈依僧后,对所有的圣者、僧众要恭敬,哪怕僧衣上的huangs碎片也要恭敬顶戴。在其他的教言书中,还有依止上师身语意的特殊三条。皈依以后,我们一定要明白皈依戒,如果不明白这一点,虽然受了皈依戒,但并没有真正守护它,这确实是个大问题。
  从大的方面,皈依戒有以上六条。我们学《三戒论》时讲过,阿底峡尊者还规定了五条皈依戒:第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝;第二、遇到重大的事情时,不寻求其他方法,唯一认为三宝能救护;第三、恒时忆念供养三宝,哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养;第四、尽心尽力地令自他趋入佛门,如果自己有能力,就为别人宣讲三宝的功德,引导他皈依;第五、无论去往何方,都要顶礼佛陀,自己随身携带佛像,在住的地方早晚向佛像恭敬顶礼。这是阿底峡尊者宣讲的五条皈依戒,作为三宝弟子,对这些最基本的戒律一定要清楚。

  《瑜伽师地论》中也讲了八条皈依戒:第一、皈依三宝后要恒时依止上师,如果没有上师的教诲,我们很容易对三宝不起信心或生起邪见。第二、要听闻正法,如果没有正法的约束,我们的心很容易被外境所诱惑,所以就算不能分分秒秒不离正法,但也应做到一天、一月,甚至一年中不离正法。第三、如理作意,作为一个三宝弟子,应时刻观察自己的起心动念,尽量以正知正念来摄持。第四、如理修法,假如没有一点修持,光是口头上会说、字面上理解是不行的,所以对每个法都要先闻思,然后在相续中认认真真地修持。第五、守护根门,我们的五根经常散于外境,如果未以正念护持,很容易造下种种恶业。第六、悲愍有情,作为大乘佛教徒,一定要对众生有悲心,否则,就不算是大乘佛子。第七、恒常尽心尽力地供养三宝。第八、守持戒律,在家人应守护三皈五戒,出家人则守持自己所受之戒。
  总之,不管是哪个宗派、哪个论典中讲的皈依戒,受过皈依的人都一定要搞明白,不然的话,就不是真正的三宝弟子了。举个简单的例子,皈依三宝以后不能伤害众生,如果故意杀生,那就是破了皈依戒。我看到有些居士或出家人,一方面可能不太懂这些道理,另一方面可能对因果不在乎,经常用药杀老鼠、蟑螂、蚊子等,如果有这种行为,那算不算是一个三宝弟子呢?绝对不算。为什么呢?因为佛陀在因地时用自己的鲜血、生命来救护众生,他的所作所为如此伟大,作为佛陀的随学者,我们如果看到众生(蚊子)就拿起一个东西“啪、啪”地打,这算不算大和尚、大居士呢?肯定不算。有些人的这方面行为,可能自己确实不懂,但也可能有其他的密意,这一点我也不是很清楚。

  我们受了皈依戒以后,应该在一切时分中依赖三宝,心怀恭敬地行持供养,对任何有情也不损害,尤其不交往对三宝持邪见者,否则,终有一天自己的行为会随他们而改变,这些方面大家都要注意。
  如果不慎失毁了皈依戒,就要在上师或三宝所依面前再次受戒,通过这种途径来净除相续中的罪业,增上功德。
  总义介绍到这里,下面讲论义。

  壬二、论义:
乃至菩提果,皈依诸佛陀,
亦依正法宝,菩萨诸圣众。
  大乘皈依的时间,并不是一年两年、一辈子两辈子,而是生生世世乃至菩提果之间,所以,我们在皈依时要这样想:我从现在开始一直到成佛之前皈依。皈依什么呢?皈依一切断证究竟、功德圆满的佛陀,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等;还要皈依正法——教法与证法,或者说以道谛和灭谛所摄的八万四千法门;同时要皈依大乘的僧众,也就是具有八种功德[1]的文殊菩萨、弥勒菩萨、地藏王菩萨等八大菩萨为主的大乘圣者,以及小乘中的大僧众和小僧众。按照《大yuan曼心性休息》的观点,凡夫僧众有大僧众和小僧众,大僧众包括四位比丘以上,小僧众是指凡守持戒律的四众弟子,乃至居士以上都可以称为僧众。在这样的僧众面前,我们一心一意地皈依。

  皈依的目的是什么?为了利益天边无际的众生,而不是自己躲避轮回的痛苦。所以,大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别,大乘与小乘是以发菩提心而区分,此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的,具有菩提心的皈依叫做大乘皈依,没有菩提心的皈依叫小乘皈依。在座的很多人都认为自己是大乘佛教徒,如果真是大乘佛教徒的话,当初你皈依的时候是怎么想的?现在你相续中的皈依戒是以什么发心来摄持的?这一点大家不得不考虑,应该反反复复地观察自相续。

  皈依的方式是:将佛陀作为导师,因为他远离了轮回的痛苦而获得了涅槃的快乐,所以应该依止这样的导师。将正法作为正道,什么叫正道呢?比如我要去某个地方就一定要依靠道路,同样,要获得佛果也必须依靠如来宣说的正法而修持,这就是皈依靠fa的涵义。所以,皈依是什么意思?以前上师如意宝说,就是投靠依止的意思。就像一个人从一个部落投靠另一个部落,他会在首领面前发誓:“从今后我的一切交付予你,全部由你来支配安排。”如果他口里这样说,心里也这样想的话,那他以后就是这个部落的人了。同样,皈依就是我以前没发过这样的誓言,但现在要在佛陀面前发誓“从此以后我是你的眷属”,这种誓言就是皈依佛;发誓生生世世修持佛陀的甘露妙法,这就是皈依靠fa;发誓从此以后以大小乘的僧众为助伴,这就是皈依僧。
  将僧众作为伴侣:在修持正法或弘扬佛法的过程中,如果只是孤独一人,肯定是不行的,所以要依靠僧众的帮助。就像我们要去一个非常危险的地方,没有伴侣不一定能成功,只有依靠可靠的伴侣,才会顺利抵达目的地。因此,乃至获得佛果之前,我们一定要将金刚道友、同行道友、大小乘僧众作为依护,这就是所谓的皈依僧。

  皈依与不皈依有什么差别呢?从功德、意识、心里约束等各方面来讲,皈依与不皈依是完全不同的。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大,而且也能与日俱增;没有皈依的话,即使也在行持善法,但功德并不是那么大。因此,对于修行人而言,皈依的功德非常大,我们一定要皈依。

  有些人说:“我心地善良、不害三宝就可以了,这就是皈依,那些仪式完全是多余的。”这种想法是错误的。以前上师如意宝曾再三讲过,所谓的皈依仪式,就是修行人在三宝和上师面前发下誓言:即使遇到生命危险也不舍弃三宝。大乘行人则应该想:我为了利益一切众生,即使遇到生命危险也不舍弃三宝。世间上当总统还是做其他的事,也需要在自己的对境面前发誓,这种仪式非常重要,所以我们也应该在三宝面前发誓,有了这种誓言以后,自相续中才有了皈依的戒体。  不知道在座各位相续中的皈依戒是世间的还是出世间的,如果是出世间的,到底是小乘的还是大乘的,这方面不太清楚。但不管怎么样,从今天开始,大家的心一定要调整过来,要想:我皈依佛陀是为了利益一切众生,而不是为了逃避现实、灾难、痛苦。即使你们有些人刚开始有这种情况,因为感情、挫折等暂时皈依,这也是趋入佛道的一种方便。但从现在开始,你要当佛教徒的话,就要当最好的佛教徒,而不是形象上的佛教徒,所以,大家一定要发大乘皈依的心。

  以前没有受过皈依的人,今天可以一起受;受过但当时没有好好作意的,我们今天重新受一次。不管是在座的道友,还是网络、电视等面前的道友,三宝的加持都是一样的,你们心里观想乃至菩提果之间要受持大乘皈依,一边这样想一边跟着我念:(三遍)

乃至菩提果,皈依诸佛陀,
亦依正法宝,菩萨诸圣众。
  (在上师的带领下,大家共同受大乘皈依戒。)
  好!这样以后,大家都受了大乘的皈依戒!

  乃至佛果之前我们要皈依三宝,皈依可分为因皈依和果皈依,“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣;“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果,自己精进修持佛法的一种誓言。从表面上看来,果皈依与愿菩提心非常相似,愿菩提心也是为利益众生想要获得佛果,对此二者的区别,很多大德说:愿菩提心是从利益众生的侧面讲的,果皈依是从自己想获得佛果的角度而言的。但不管怎么样,从今天开始,你们都是大乘行人了,这种功德和利益是相当大的。世间上的人获得了金牌就高兴得不得了,我认为这没什么值得高兴的,大家以前没有获得大乘皈依戒,今天真正发了这种心,才是令人高兴万分的事情。因为我们得到了一生中难以得到的珍宝,它是生生世世也用之不尽的,世间中哪个奖品有这种价值?有智慧的人会考虑的。

  皈依的功德相当大,《日藏经》中说:不管是谁皈依佛陀,即使他违犯戒律或者心散乱,百万魔众也不能害,一定会获得解脱。《无垢请问经》中也讲了:皈依的福德若有形相,整个虚空界也无法容纳,它遍满虚空、超过了虚空。你们想一想,如果真有个虚空都装不下的东西,那这个东西是相当大的,佛陀以这种假设句说明了为利益众生而皈依的功德非常大,就连诸佛与得地菩萨也无法言说。当然,这是佛陀的金刚语,不是我们凡夫分别念所抉择的语言。

  因此,我们对三宝一定要有恭敬心,始终护持这几条皈依戒,这一点大家务必要重视。有些人不重视皈依戒,反而特别重视皈依证,其实皈依证掉了也没什么,再换一个就可以,最重要的是要明白皈依后所应守护的戒条。以前我问一个人:“你皈依了没有?”他说:“我皈依七年了。”“那么说说看,皈依后要守什么戒?”“皈依还有戒呀?……是不是不吃肉啊!”皈依七年了,至少也应该懂七条戒吧,竟然一条都不知道,可见,皈依了很长时间也不代表有很大的利益。


如是亦皈依,能除轮回怖,
我佛所悟法,及菩萨圣众。


  三界轮回中有各种各样的痛苦,尤其在三恶趣中,地狱有寒热之苦,饿鬼有饥渴之苦,旁生有役使之苦,这些痛苦能被释迦牟尼佛所了悟的正法无余遣除,所以我要皈依能解除轮回恐怖、佛陀亲证的无上妙法,以及大乘菩萨僧众。
  有人也许想:前面已经讲了皈依三宝,此处又讲一遍,难道不重复吗?没有这种过失,因为前面是从总说的角度而言,此处是从别相的角度来讲的,也就是说,在忏悔的时候,皈依三宝是不能缺少的,只有依靠一切佛陀、佛法、大乘圣众来忏悔,我们相续中的罪业才能全部得以清净。

  此处的佛法和僧众怎么理解呢?大体的意思跟前面差不多,佛法可分为教法与证法,按照无垢光尊者的观点,教法分为因法与果法,因法是指十二部经典[1],果法是指密宗的一切续部,包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见,乃至凡夫以上五道十地的所有境界。
  我们不仅要皈依佛陀,同时也要皈依释迦牟尼佛于印度金刚座成道时所证悟的犹如甘露般的妙法。怎么样才是皈依靠fa呢?从现在开始乃至生生世世不离佛法,所作所为全部以佛法来摄持,以佛法为标准,这样的发愿和决心就是皈依佛法。

  这里的僧众,主要指以八大菩萨为主的大乘圣众,包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦,获得圆满正等觉的果位,不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。因此,皈依僧众非常有必要,有些大德也说:“佛与佛法僧三宝,欲解脱者所依处。”如果真正想要获得解脱,皈依三宝是不可缺少的,皈依了三宝以后,就不用再惧怕轮回了,诚如《日藏经》中所言,只要没有破皈依戒,此人绝不会堕恶趣。这一点,对我们每个修行人来说,都是非常重要的。

  佛陀虽然现在不住世了,但实际上佛像就是佛陀,《白莲花经》中说:“化为众多佛像已,利益众生令行善。”意思就是,佛陀化为塑像、画像等,以此来利益众生,使其行持善法。不管汉地的哪个寺院,我们都能看到佛像,见到之后一定要恭敬礼拜,这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂,经常在佛像、佛经上随便跨越,这是极不合理的,肯定会毁坏皈依戒。而且,不管在哪里,见到僧众一定要恭敬,如果出家人坐在下面,在家人坐在上面是不允许的。现在很多地方对出家人的恭敬还不够,总认为出家人和在家人没什么差别,当然,从佛性上来讲,确实都是一样的,但是出家人已经看破了世间,披上了佛的袈裟,从这一点上,你们必须要对出家人恭敬。

  皈依三宝以后,对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴,将其置于洁净之处,不能随便践踏。经书不能放在不干净的地方,或者与世间杂书放在一起,甚至放在自己的床下,这些行为都相当不如法。在座的道友啊,你们既然已经皈依了三宝,平时的举止就一定要如理如法,否则依靠三宝造下很多恶业,那是很划不来的!


  作为一个佛教徒,按理来讲,应该时时刻刻随念三宝,但如果实在没有办法,最低要求也是每天随念一次,无垢光尊者在《心性休息大车疏》中是这样讲的。所以,你们皈依了佛门以后,每天起码要忆念一次三宝,这是最基本的要求。修行比较好的人不管到了哪里,行住坐卧一切威仪中,恒时忆念三宝的功德,这一点做不到的话,我想一天一次不是特别困难,你们大家也应该重视。

  当然,皈依三宝从究竟意义上而言,是能皈依、所皈依、皈依三者皆不存在。佛在《中般若经》中云:“须菩提,何者若既不缘佛,亦不思法与僧,则此为真实皈依。”从最了义的角度来讲,真正的三宝远离一切戏论,唯一是现空双运的本体,皈依三宝也是一种执著相。但对于我们初学者来说,暂时还没有这么高的境界,所以首先应该按照《随念三宝经》中所说的那样皈依三宝,这样会获得无量无边的功德。

  在此,我想给大家提出两个希望:第一、你们最好能发下誓言:哪怕遇到再大的违缘,生生世世也不舍弃三宝。心坎深处若有这样一种决心,以后在生活中就不会飘飘悠悠的了。现在有很多佛教徒,在我的眼里一点也不像是佛教徒,为什么呢?他们对三宝没有一点恭敬心,皈依的戒律也不懂,从来不念皈依偈,根本没有随念过三宝,这算什么佛教徒啊?加入世间上的团体,尚且都有一些日常规则,他们自认为已经皈依了,但这种皈依只是假皈依。
  真正要做名符其实的三宝弟子,最基本的是要对三宝有恭敬心,内心具足永远也不舍弃三宝的决心。当然,有些人不愿意学佛,我也不勉强,世间上有这么多的宗教,每个人的因缘不同,所有的人不一定都学佛,这我也是承认的,但只要想作一个三宝弟子,你们必须要先具备这些素质。

  有些人认为:“皈依很简单,有什么好讲的?你不要成天讲这些,最好是讲一个大手印、大yuan曼、马上可以成就的法,这些简单的基础法门,我基本上都知道。”其实,我觉得这种人不要说“基本上”,就连“一点”也不知道,从他们平常的所作所为就可以看出,他们把佛法想得特别简单,认为学佛以后马上就可以飞上天、开天眼,把佛教当成专门修炼特异功能的一个场所,根本不知道其在整个世间的殊胜性。如果把佛教想得太简单,最后你一定会失望的。尤其是皈依,以前印度的许多大班智达,都是经过长期的研究学习后,才在相续中打好了稳固的基础。现在的人只有一点世间知识,对出世间的佛法可谓一无所知,仅凭自己的想象是不可能了解佛法的。所以,我的第一个希望就是:你们要当佛教徒的话,应该当一个真实的佛教徒!

  第二、皈依的功德如此之大,大家最好能劝父母、亲朋好友、同事等皈依佛门。如果能让他们皈依,对你来讲,这一辈子对佛教的贡献也是很大的,你来人间也没有白来。如果一个人以前根本不信佛教,而且还有怀疑、成见、邪见,后来通过你的劝说,慢慢对佛教产生了信心,最终皈依佛门,这是非常有意义的。
  我希望这次学习《入菩萨行论》的道友,一生中至少能劝一个人皈依。当然,这不一定是今天,我说了以后,你马上就去找一个弟子,可能也有点困难。但你能不能发愿在有生之年度化一个人,如果实在不行,给他钱让他皈依也可以。不过,有些乞丐的缘分没有到,给多少钱他也不皈依,以前就有过这种现象。所以,不管是通过钱财也好,其他的方法也好,希望大家一生中尽量能引导一个人皈依。

  有些人可能想:“我身边的这些人太刚强难化,实在没办法,我以前说过好几次了,但他们根本不理,现在我也懒得白费口舌了。”不能这样!佛在因地时,为令一个人的相续中种下解脱的种子,花了多少时间?你们看一下《释尊广传》就会知道[2]。既然佛在因地时都需要这样下功夫,我们作为后学者,为了利益众生为什么不能随学一下呢?第一次不成功可以有第二次,第二次不成功可以有第三次……,在一个人身上花几十次、几百次后,我想他肯定会逐渐被感化的,一旦他答应皈依,那对他的利益确实非常大。世间人可能不理解,他们认为别人给自己洋房轿车,这种利益非常大,但如果让他皈依的话,好像什么感觉也没有。实际上,皈依的利益远远超过了这些有漏的财产,即使赐给他一个总统的地位,也不一定对他十分有利,但如果能让他皈依佛门,这绝对是有利的。
  很多年轻人为了报答父母,拼命地赚钱,想尽办法给他们买房子,希望父母晚年过得好一点。其实,晚年就算过得再美好,迟早也会离开人间,作为子女,最好的孝顺就是劝父母在临死之前皈入佛门,若能如此,才算真正报答了他们的恩德。

  今天我提出了两个希望,一是希望你们皈依佛门后,当一个真正的佛教徒,不要半途而废,今天学佛明天不学,把它当作一种形式。有些人经常以“工作不方便”为借口,轻易就放弃当初的誓言。

  不要特别害怕学佛,要怕的话,应该害怕贪污人们的血汗钱。如果这一点你都不怕,天天用这些钱来赌博、搞一些非法活动,但最害怕自己学佛变成善良的人,国家对此会不同意,这可能有点说不过去。任何一个国家,都不会害怕人们变得善良,有位法师曾经说:“我们国家最怕我不讲经,因为我讲经的话,不管是学校、监狱,还是其他部门,善良的人会越来越多。”的确如此,如果这个世界上学佛的人越来越多,杀人、抢劫、偷盗等现象就会越来越少,社会自然而然会越来越安宁。所以,你们学佛可以理直气壮,没有必要担忧太多!
  寅二、皈依具愿力之菩萨:

因怖惊颤栗,将身奉普贤,
亦复以此身,敬献文殊尊。

  由于害怕三恶趣的痛苦而惊恐不安,于是将自己的身体奉献给大愿[3]普贤菩萨,以及大智文殊师利菩萨。
  一般来讲,释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘,小乘的教法由十六阿罗汉护持,他们承佛敕命不入涅槃,永住此世以济度众生;大乘的教法由八大菩萨(八大近子)[4]护持,他们有责任兴盛大乘教法,令其永不隐没。所以,如果祈祷八大菩萨,可使释迦牟尼佛的教法永远住世,有这样一种缘起。作为忏悔业障的修行者,我们不仅要在三宝面前忏悔,而且特别要在八大菩萨面前忏悔。平时不管放生也好、念经也好,若能持诵八大如来和八大菩萨的名号,功德也会特别大。
  为什么要先供养身体呢?因为无始以来我们造了很多恶业,有的记得起来,有的根本记不起来,这些恶业一定要忏悔。忏悔并不是口头上说说就行了,应该从内心深处痛切地发露,先把自己最执著的东西供养出去。我们最执著的是什么?就是自己的身体。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

慈诚洛珠堪布一、皈依的涵义

  有关皈依的涵义,在经书中有一个十分贴切的比喻,一个弱小的小孩子,若被狗或者其它动物追逐的时候,小孩子会感到恐怖,然后他就会呼唤妈妈,并跑到妈妈跟前寻求庇护。他为什么要这样呢?因为他对这些动物有畏惧感,他相信他的妈妈能够救他,所以他不去别的地方,而是跑到妈妈跟前。

  皈依也是同样,我们感觉到轮回非常可怕,如何从轮回里逃脱呢?只有皈依三宝,才能有希望。其他世间的任何方法,都不可能让我们得到解脱。即使其他宗教有一些神通、神变,但是他们有一个共同的缺憾,就是不承认无我。从两三千年之前的外道经典,到现在这些外道的经典里,始终找不到宣讲大空性的书籍,在这些观点的基础之上,无论修行也好、行善也好,由于没有证悟空性,就只能被束缚在轮回当中。即使我们修学外道,也没有办法真正从轮回中跳出来。只有佛法才能让我们安全地到达彼岸,趋向涅槃。所以,如果我们对轮回感到怖畏,就只有皈依三宝。
 
 如果我们对三宝建立了这种信任感,就叫做信仰。这是皈依的基础。信仰必须要以智慧而信仰,而不能盲目地信仰。如何以智慧而信仰呢?首先,就要知道轮回的过患,这是我们在外加行中已经讲过的;第二,就是要知道断除流转轮回的主要因缘,既不是烧香也不是拜佛,而是通过智慧——所向披靡、不可摧毁的无我智慧才能够断除。

为什么呢?因为我们流转轮回的原因,本来就不是因为其它的某个原因,而是因为我们自己的一个愚蠢的念头—我执。现在要断除轮回,就必须培养正知正见,有了正知正见以后,我们就可以用佛教的无我智慧推翻多世累劫当中积累下来的、根深蒂固的错误观点。所以,只有佛法才能解决轮回的根源。这样理性地思维,就能对佛法建立这样的信任感,这叫做正信。
 
 建立无我智慧的方法,我们在前面已经讲过了,所以大家应该会有一些初步的常识。就是无论从大乘的阿毗达摩(《俱舍论》),还是小乘的阿毗达摩入手,再到唯识、中观等等,然后就是密乘,这些系统的知识如果有机会都应当去学,学完以后才能彻底了解轮回、人生是怎么一回事,只有在这些佛法,也就是刚才讲的俱舍、唯识、中观、密宗的经典里才能找到这些答案。其它世间的书籍虽然成千上万、浩如烟海,但即使你黾勉不倦、坐以待旦地攻读,令所有的书籍韦编三绝,都始终无法探询到这些答案。所以,学习这些理论对于我们树立正知正见,有着不可或缺的作用。如果能依照佛所说的去做,就能断除轮回的根源。这种信任就叫做信心。  

 信仰就是这样,其他的宗教讲信仰,佛教同样也讲信仰。但是我们的信仰首先不提倡盲目地信仰,而是让你去了解这些知识,在了解知识的同时你自己就会自然而然地产生信心,这叫做理性的信心,这在皈依之前是非常重要的。为什么呢?因为,如果你不认为佛教有足够的能力帮助我们脱离轮回,你就不会去皈依它。只有当你坚定不移地相信,惟有佛法才有办法断除轮回的根源,其它世间的学问以及外道都没有这个能力的时候,如果想解脱,你就会心甘情愿地皈依。   

要皈依,就应该知道“皈依”这两个字的究竟涵义。汉地的居士中有一种看法,众所周知,受皈依戒的时候会举行比较隆重的仪式,凡是参加皈依靠fa会的人都可以取一个法名,发一个皈依证,大家都认为自己有了这个证件以后,就是佛教徒了,从此以后就自称为皈依佛门的居士。
  
但这是不一定的。为什么呢?因为皈依这两字真实的涵义不在于法会隆不隆重,给你取不取法名,也不在于发不发皈依证,而在于自己心坎深处的一种誓言和决心。有了这个誓言和决心,则无论有证件、无证件,有法名、无法名都无所谓,这才叫做皈依,从此以后才是真正的佛弟子。如果没有这样的决心,即使参加了皈依仪式,有了证件、取了法名也不算皈依。

  那是什么样的誓言和决心呢?
  
首先,我们要知道什么是三宝,三宝就是佛宝、法宝和僧宝。佛宝是什么呢?就是释迦牟尼佛等三世十方诸佛的化身、报身以及法身。凡是佛都属于佛宝,都是我们的皈依处。
  第二就是法宝,无论是大乘的法,还是小乘的法,无论是显宗还是密宗,只要是佛所说的法,都叫做法宝。法宝可以分为两部分:证法和教法。证法是什么呢?证法就是戒、定、慧,也就是戒律、禅定和智慧。教法就是三藏的经典。教证二法当中包括了所有的佛法。
  第三就是僧众,大小乘的观点稍有不同,从大乘佛教的角度而言,僧宝就是就证悟了一地以上的菩萨,比如说观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨等等,哪怕仅仅是一位菩萨,都叫做僧宝。从小乘的观点来看,僧宝必须是四位比丘以上。无论是否证悟,四位比丘以上的僧团,才叫做僧宝。
 
 作为学佛的人,对佛法不能有偏见及分别心。现在的居士当中有这样的情况:学密的人觉得自己非常了不起,认为显宗见解低劣,没有具体的修法等等;而学显宗的个别人,因为不能理解密宗里的一些比较深奥的法,就觉得这不是佛法,认为显宗才是正法。进而在大庭广众中去宣传,诽谤密宗,说密宗不是佛说的法。这些作法都不对,都应当杜绝。我们不能有门户之见,应不分大乘小乘、南传北传、藏传汉传,凡是佛法都要一视同仁。
  在许多国家,一个城市里设立了各个宗教的中心、寺院、教堂等等,各个宗教之间都能和睦相处,我们佛教徒内部就更不能有这样的争论,同样都是佛法,就绝对不能执着、分别。如果有了分别心,说那个法不好,这个法不好,肯定就犯了谤法罪。谤法罪比五无间罪过还严重。所以,绝对不能去毁谤任何一个教派。  

 那是不是所有教派的法都要修呢?不一定。在所有的佛法当中,我们可以选一种法来进行修持,如果一个人想把八万四千法门都修完,是不可能的。不要说修,仅仅是阅读完八万四千法门的经典,穷其一生也无能为力,所以我们只能从中选择一种修法,能专心致志地修一种法,就等于修所有的法了。
  实际的修行和信仰不一样,要信仰所有的佛法,但具体修行的时候就只须修一个法门,这是非常重要的。
 
 僧众也是一样,无论南传、北传的也好,藏传、汉传的也好,凡是佛弟子,凡是修佛法的人,都是我们的道友。凡是四名以上,无论是藏传的四位比丘,还是汉传的四位比丘,凡是修佛法的圣者比丘,只要在四名以上,都是我们的皈依处。这一点也非常重要。
  我们的皈依处就是这三个:佛、法、僧。  
 我们在皈依的时候,比如说:我给你们传皈依戒,很多人往往会认为凡是受这个皈依戒的人都是皈依我,其实并非如此。皈依不是皈依一、两个具体的人,而是皈依所有的佛法僧。我只是帮助你们受这个皈依戒而已,所以不能搞错。

  二、皈依的本体
  皈依的本体是什么呢?就是决心。
  皈依佛的时候,就要发誓:
第一、我从今天起生生世世乃至成佛之间,释迦牟尼佛等佛为我的导师,导师是什么呢?就是引导的我们奔赴解脱的人。我们就要听释迦牟尼佛的教诲,他给我们怎么指路,我们就怎么走;
第二,就是除了释迦牟尼佛以外,其它世间的鬼神,造物主,都不是我们的导师。必须有这两种决心才会有皈依的戒体。比如我们受居士戒的时候也是一样的,如果你的心里没有发誓不杀生,虽然受居士戒的时候,你也跟其他受戒的人坐在一起,却不能得到居士戒。因为你心里没有发誓,没有下决心从此以后不杀生。同理,皈依也是要从内心深处皈依以后,才算真正的皈依。
 
 皈依靠fa的时候也要发誓:
第一、我从今天起乃至成佛的之间,生生世世将释迦牟尼佛宣说的法,作为我的道,道是什么呢?就是我们要修的法。必须下这样的决心;
第二、除了佛法以外,不将其他宗教的法,作为我们的道。这两个决心有了以后,就有了皈依靠fa的戒体。
  皈依僧众的时候同样也要下决心:
第一、我从现在起乃至成佛之间,生生世世将学佛的僧众作为我的道友。为什么要将僧众作为道友呢?我们可以打个比方:如果一个人要走一段既漫长又危险的路,他就应该找一个有能力的朋友结伴而行,才能万无一失,顺利地到达目的地。如果他形单影只一人独行,就可能会遇到一些事前意想不到,并且单枪匹马难以应对的灾_NAN。同样,学佛的道路也是布满荆棘、坎坷不平并且遥远漫长的。在学佛的过程当中,我们也需要同伴,那谁是我们的同伴呢?世间的同学、同事、战友、妻子、丈夫、姐妹、父母等等,虽然他们甚至有可能为了我们而献出自己的生命,但这些跟解脱没有什么关系。如果我们把他们当成道友,他们也不能给我们提供帮助,所以,我们的道友不是他们。只有学佛的僧众才是我们的道友。因为他们有足够的能力,让我们顺利地到达彼岸,所以是我们的道友及同伴。
 
 第二、就是除了这些僧众以外,修邪魔外道的法或者是不修法的人,他们虽然也同样是众生,比如家里的亲戚朋友等,虽然不是我们的敌人,但也不能将他们视为我们的道友,要发这样的决心。
  
归纳起来,就是皈依佛、皈依靠fa、皈依僧,各有两种决心,一共就有六种决心。具有这六种决心,才叫做皈依。
  
修皈依的时候,要反反复复地锻炼、串习,让自己生起这样的决心。这个方法叫做皈依的修法。有了这样的决心,修法的目的就达到了。

  在没有受皈依之前,应当在自己的相续中培养这种决心,这叫做修五加行的皈依,当诚恳精勤地修了很长时间以后,决心就会出来,才去受皈依戒。那个时候需不需要皈依的仪式呢?还是需要。如果没有传戒的仪式,仅仅有一个决心,还谈不上是戒体。要将发誓要转变为戒律,还需要一个皈依的仪式。但是,没有这样的决心,即使有这个仪轨也没有用,有了这样的决心,再举行这样的仪式,就可以得到完整的戒律——皈依戒。  
 三、皈依的目的
  虽然皈依的具体目的千差万别,但归纳而言,就有三种不同的目的。   
第一个是下等的发心,即想望这一世能健康、长寿、发财,或害怕下一世堕入地狱、恶鬼、旁生等恶道,希望自己能得到人天的安乐。他恐惧的不是整个轮回,只是轮回里的一部分,所以就皈依三宝。这是最下等的目的;
 
 第二个是中等的发心,即小乘阿罗汉的皈依目的,已经能意识到,整个轮回,从地狱到无色界的三界六道都充满了痛苦,没有可以躲避痛苦的地方,所以他厌离整个的轮回,希望自己一个人能从轮回中得到解脱,所以就皈依三宝。这是中等的目的。

  第三个是上等的发心,也即大乘菩萨的皈依目的。大乘菩萨与声缘阿罗汉共同的地方,就是大乘菩萨同样意识到轮回充满了痛苦,不同的是,阿罗汉因此而希望自己能得解脱,大乘菩萨却抛下自己的利益,而希望其他的众生能够解脱。  

 阿罗汉不是没有慈悲心,他也有慈悲心,但他的慈悲心是怎样的呢?佛经里有两个恰如其分比喻,充分地说明了大乘菩萨与声缘阿罗汉慈悲心的差异。阿罗汉的慈悲心,就象没有双手的母亲,当他的儿子被无情的巨浪淹没的时候,她虽然对儿子有很大的慈悲心,但因为她没有双手,所以无能为力,只能眼巴巴地看着儿子惨遭不幸。阿罗汉的慈悲心就如同软弱无能的母亲,当他看到众生遭受痛苦折磨的时候,也生起了悲悯之情,但是他却没有足够的勇气和能力去救度他们,只能寻求自己的解脱。

  大乘菩萨的慈悲心,却如同勇敢的父亲,当他看到自己的儿子在战场上寡不敌众、命在旦夕的时候,知道如果不去救援,自己的儿子,就会被敌人残杀。因此而生起了难以堪忍的慈悲心,所以就披挂上阵,奋不顾身地去拯救儿子。他不但有极大的慈悲心,而且有所向无敌的能力和勇气。大乘菩萨就如同坚强无畏的父亲,他越感觉到轮回的可怕,就越有勇气和决心,不顾私利、毫不犹豫地去渡众生。这就是形容大乘菩萨与声缘阿罗汉,在慈悲心方面不同的两个比喻。  
 
为什么他们有那么大的差别?这个差别的关键在哪里呢?就在于慈悲心。声闻、缘觉虽然有慈悲心,但是他们的慈悲心深度不够,所以他不去度众生。大乘菩萨的慈悲心,已经达到了视众生为独子,决不容许自己对众生的苦难视若无睹、袖手旁观,即使粉身碎骨、肝脑涂地,也要拔济众生于水深火热之地的深度,这种义无返顾的决心,已经足够他去度化众生了。所以,大乘菩萨皈依的目的,既不是为了得人天的果报,也不是为了自己个人的解脱,而是想去帮助众生。  
 
怎样帮助众生呢?不仅仅是在众生饥饿的时候,给他们一些吃的东西,生病的时候给予医药与照顾,虽然菩萨们也不排除建立慈善机构等等提供世间帮助的行为,因为这些也是饶益众生的方法。但他清楚地明白,这解决不了根本性的问题,要想解决根本性的问题,只有首先把自己的身心调整好,调整好以后,才有能力去度众生。调整的方法就是修法,修法的基础就是皈依,所以他就皈依三宝。上等的皈依目的就是这样的。
 
 要做到这样的皈依,必须要有一定的慈悲心的基础,如果我们没有慈悲心,就不可能有这样的想法。即使口头上说得再冠冕堂皇,内心深处也不会这样想。所以,首先要培养强烈的慈悲心,当慈悲心生起以后,你的一切所作所为都是为了其他众生,根本没有自私的成份。有些人会不以为然地认为:自己还是一名凡夫,也同样需要解脱,如果这样发慈悲心,自己又如何解脱呢?

  关于此理,佛经中有两个的比喻:农夫种庄稼的时候,他的目标就是收获粮食,他在得到粮食的同时也会得到稻草,而不用专门去种稻草,丰收的时候稻草自然就有了。还有一个比喻,一个人烧柴做饭,当他把饭做好了以后,灰自然就产生了,只要烧火做饭,就会有灰产生。他不用专门去追求灰,自然能够得到。
 
 同样的,如果你的目标真正是为了度化众生,就不用专门去做你自己的事情,在度化众生的同时,你自己的成就也就水到渠成了。如果你没有这样的想法,只是为自己的事情而奔波,一心一意为自己打算,结果不但自己不能成就,更不能度众生。
  
数不胜数的事例可以证明,佛菩萨从来没有想过自己的事情,没有任何私心杂念,他的一切目标都是度化众生,但是却已经成佛了。凡夫从无始以来到今天,经历了无数的生生死死,却一直是在为了自己的事情而辛勤操劳,从没有想过别人的解脱,即使有过一些帮助他人的行为,也不过就是类似社会上的慈善机构,所做的那么一点点有限的帮助,根本没有考虑过众生的解脱。这样为自己盘算的结果是什么呢?就是从无始以来到今天,始终一无所获。

  有些人会满不在乎地说:别人梦寐以求的名誉、地位、财产、眷属,我都已经应有尽有,所以,我并不没有徒劳,并不是一无所获。但我们可以静下心来环顾周围的人,当他们命丧黄泉的时候,不论地位多么显赫,财力多么雄厚,也只能两手空空、茕茕孑然地踽踽而去,跟普通的平民百姓没有两样。这是有目共睹的事实。他们下一世还得从头开始,以前的这些名誉金钱都没有用,不但没有用,而且,今生他们为了获得这些金钱名誉,必定造下了严重的恶业,后世他们就必将为这些而付出惨重的代价。
 
 因为我们是凡夫,无始以来到现在,一直都是这样串习下来的,根本没有什么利益众生的概念,所以现在要放下习以为常的一切执着,而一心一意地去考虑众生的解脱,立竿见影地来一个翻天覆地的变化当然很难。但是,如果你不以极大的勇气和毅力克服这一困难,仍然执迷不悟,不想去度众生,不愿意抛弃自私自利的念头。如果永远都有机会做人到是另当别论,但这纯粹是异想天开!要想再次得到万劫不复的人身,犹如蒸沙成饭、磨砖成镜。所以,当我们已经了知我执的过患以后,就一定要珍惜这难得的人身,竭尽全力发菩提心。菩提心非常重要!非常关键!希望你们最好能选择第三种最上等的目标。   
即使发一个造作的菩提心,也会受益无穷。为什么呢?因为我们可以从一开始的造作走向不造作!所有的佛菩萨,以及古往今来众多的高僧大德,都是从造作走向不造作的,他们没有学佛之前,都像我们一样,是一名普普通通的凡夫。都是从凡夫薄地,走向最颠峰的佛地,没有一个是先天成佛的。所以,我们也不必因此而心灰意冷。高僧大德们不是神仙,都是人,他们可以做到,为什么我们不能做到?关键在于你能不能够接受,愿不愿意下不下功夫。我们也清楚,世间的普通工作,一旦不投入,都将一事无成。越投入就会得到越丰厚的回报,就会越成功。同样,如果在菩提心上下功夫,是绝对会成功的。如果想修的时候蜻蜓点水地修一点,不想修的时候置之不理,肯定永远都修不起来。  
 如果我们修皈依戒的时候发这样的菩提心,就叫做大乘菩萨的皈依。



以上我们讲了,大乘的皈依与小乘的皈依,在皈依的目的以及皈依处的划分等方面,都有一些不同的地方,所以,我们将皈依列入不共同加行。受了皈依戒以后,就有三条必须放弃的行为,以及三条必须遵守的戒律,总共有六条戒。《普贤上师言教》中讲得比较详细,于此我们只简单地介绍一下。 

 首先要遵守的三条戒是什么呢? 

 第一、要发自内心地恭敬佛。如果你们的环境不允许从行为上恭敬也没有关系,只要心里有恭敬之心就可以。当然,在方便的时候,见到佛像就应当顶礼、合掌等等。还有就是不但要恭敬佛像,包括佛像碎片都应当恭敬。比如说:如果发现在不干净的地方,有一块佛像碎片,就要拿起来先搁在自己的头顶,然后找一个干净地方,恭恭敬敬地将其放在那里,这是第一。 
 
第二、要发自内心地恭敬法。不论是大乘小乘,凡是佛法都要恭敬,不能毁谤法。恭敬法就必须恭敬法本,要将经书放在干净的地方,而不能放在地板上、屁股下面、凳子底下,或者不干净的地方,脚不能在法本上踩跳,不能有任何不恭敬的行为。不但要恭敬法本,哪怕经书上的一个字,也都要象佛像的碎片一样恭敬。总而言之就是要恭敬法本。
 
 第三、要发自内心地恭敬僧众。无论大乘小乘,凡是僧众都要恭敬。不但恭敬僧众,对僧众的衣服,都不能有任何不恭敬的行为。

  这就是要做到的三条戒。 
  
 其次,不允许做的三条戒: 
 第一、皈依佛以后,不允许皈依世间的鬼神。世间的所谓护法以及外道的一些造物主、万能神等等,都属于世间鬼神的范畴。不能将他们作为我们的依怙,也不能对他们磕头。
  第二、皈依靠fa以后,不允许伤害众生。做为一名凡夫,要完全不伤害的确很困难,但是要尽量减少伤害,最起码也不能故意伤害众生的生命。要杜绝随便伤害昆虫,踩死蚂蚁等行为。如果无意或者是有意地伤害了其它众生,就必须忏悔。 

 很多人对佛法的认识不够,以为佛法就是念咒、磕头、烧香之类形式上的佛事活动。其实,这些都不是佛教的核心。佛教的核心是什么呢?就是慈悲和智慧,?不伤害众生。不伤害众生有两个层次的含义:
 
 一、小乘佛教的不伤害众生,只是单纯地不伤害其他众生。比如:不要去杀人,不要去偷别人的东西等等,但没有提到要去度化众生,这是小乘佛教不伤害众生的含义。
  二、大乘佛教却是以不伤害众生作为基础,在此基础上还要去饶益众生,度化众生。要帮助所有的人从轮回中解脱出去。最关键的就是要告诉他们,怎么去离苦得乐,这就是大乘佛教最关键的核心。当然,从见解上来说,大乘菩萨已经证悟了空性,虽然从空性的角度来说,不存在佛与众生,也不存在慈悲与伤害。但是众生还没有达到这种境界,还一无所知,还需要大乘菩萨的帮助。所以,作为菩萨就有义务去帮助他们,让他明白真理的涵义,这是佛教的中心思想。  

  第三、不能跟外道同居。
 
 当然,无论在单位还是家庭,都会遇到很多外道,如果与他们有一些交往,或者仅仅是身体跟他们住在一起,并没有太大的问题。但是,如果你已经认为这些外道的法超凡绝伦,修外道的人也让你五体投地,并以此发心而经常接近他们,经常跟他们来往,这种情况就是不允许的。
 
 皈依的六条戒律中没有一条是不可企及的,只要愿意皈依三宝,都能够做到,所以,受皈依戒不应该有什么顾虑。这就是皈依的学处。 
 
皈依的修法已经介绍完毕,如何在修行的道路上迈出坚实的步伐,就在于你们自己了。事在人为,希望在不久的将来,你们都能交出一份完美的答卷。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶果法王讲述
正如我们所了解的,轮回除苦之外无他,因此我们要下定决心从中解脱。然而,为了真正做到,我们需要帮助。明显地,我们能获得帮助的唯一希望,在于依止一位完全证悟、已自轮回中全然解脱之人。这就是巴楚仁波切: 
   
阿!吾唯一怙主慈悲藏,根本上师护法观世音! 语之精华妙法嘛呢咒;从今无有他想唯依汝! 
 
观世音菩萨是一位完全证悟的佛,为了利益众生而示现菩萨身。诸佛的本性同一,其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现,观世音菩萨也是一切诸佛菩萨也是一切诸佛菩萨的本源,因为慈悲是证悟成佛的最根本,观世音菩萨便是悲心的本尊形相。观世音是佛,观世音是法,观世音是僧;观世音是上师,观世音是本尊,观世音是空行;观世音是法身,观世音是报身,观世音是化身;观世音是阿弥陀佛,观世音是莲师,观世音是圣救度母(Arya Tara);总之,观世音菩萨即是我们的根本上师。如同百川汇流于一座桥下,观世音菩萨是诸佛的总集。接受他的加持,就是持受诸佛的加持;了悟他的本性,就是了悟读诸佛的本性。 
 
在此黑暗时代,观世音菩萨化现为莲师。由于他发愿要特别利益这个时代的众生,其智能、悲心和力量比其它任何诸佛还要迅速。观世音菩萨的化身无数;国王、善知识、凡夫、野生动物,甚至山、树、桥等,任何能圆满众生需要的形相。即使是酷热天气里吹过一阵凉风,或病痛中片刻的舒畅,都是观世音菩萨悲心的显现。 

  同样的,观世音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽(OM MANI PADME HUM),是诸佛慈悲智能的音声显现。其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中,如明咒、陀罗尼咒(dharanis)、密咒[1],没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。持诵这个一般所称嘛呢咒(mani)咒语的大利益,在佛经和密续中一再被提及。据说,只持诵嘛呢咒一遍,就等于诵念了佛陀所传的十二分教[2]。持诵六字大明咒即圆满了菩萨的六度,并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单修法,容易了解,所有人都能修持,也包含了佛法的要义。如果你把嘛呢咒当做快乐与痛苦时的皈依处,那幺观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚,自然生起对大乘之道的所有了悟。 

  根据《宝箧经》[3](Karandavyuha-sutra)的记载,持诵——亿遍嘛呢咒,你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持;在死后,即使是尸体茶毗的烟,都能保护吸入者免于转生三亚道。 

  纵使是比咒的某个字——唵、嘛或呢,都具有不可思议的力量,能加持并使众生解脱。据说,佛拥有超越任何众生的非凡能力,像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴,但即使是佛,也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述,即便将地球上的森林都制成纸,也不够写尽其中最微小部分的功德。
  
世界上没有任何事物能真正哧退死神,但观世音菩萨悲心的温暖光亮,却能完全祛除任何人在死神逼近时所感到的畏惧。这即是所谓的“无欺皈依处”。观世音菩萨完全不受轮回束缚,随时都在帮助众生,连最微细的动作——一手势、一眨眼,都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们藉持诵嘛呢咒来向他祈求时,不应该认为他在遥远的净土而听不见,因为观世音菩萨永远在认为他在遥远的净土而听不见,因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。我们由于自身的障碍,无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上,他的悲心不舍弃任何众生,他不断化同为最能利益众生的任何形相,尤其是化身为伟大的善知识。所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主。他将解脱道示显给一切众生,实际上就是我们的根本上师。 
  
观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心,就是在他加持的暖阳下自我封闭,好比将自己关在暗室中。假如你有信心,在你与观音菩萨的加持之间,就没有距离和迟滞。 
  释尊的法教极深广而不可思议。要通达所有教理,实是非常罕见和了不起的成就。但即便如此,仍然不足。除非我们真正实修这些法教,融入自心,获得内在的了悟,否则任何所得都仅是学理,只会徒境自矜自是。

   我们已经读了很多书,也听闻了很多法教,但对于真正改变我们并没有太多助益,把医师处方放在床边,并不会治好你的病。所以,将心转向内在,深刻思素佛法的义涵,直到它浸润整个生命为止。

  这是为何巴楚仁波切说:      
所知仅解处相无裨益,所作今生消逝无裨益, 所思仅皆迷妄无裨益,是时持诵嘛呢有实益。
  
如同海浪般,此生一切活动无尽地翻涌着,一波接着一波,到最后徒留空空的双手。无数的念头川流而过,每个念头又涌生更多念头,但它们只会增加迷惑与不满。禅修法教的精义和持诵嘛呢咒,不是更好吗?


   我们现在正陷入习性的泥沼,被qing yu的桎梏所困。我们既未完全解脱,也不够坚强到有能力使众生自轮回中解脱。我们必须寻求帮助——不只是某种帮助,而是观世音菩萨无穷的帮助:
    
真实不变皈依唯三宝;
三宝总集自性观世音。  
一心依止汝智无变异, 
具信坚心持诵嘛呢咒。 

  向梵天或帝释天等天神寻求依怙,并不能获得真正的帮助,困为他们自身仍陷于轮回之网。向世界上有权有势的人或亲友寻求庇佑,只能得到极有限的保护。山川、星辰或其它自然现象也无法提供真正的平安。这些都不是究竟的皈依处。如果你身系牢狱而是获释,就必须求助于有能力解救你的人,而非其它囚犯。 
 
为了能将我们自轮回的漩涡中救出,我们寻求的皈依基础必须是自身已全然解脱者。自轮回的一切限制中解脱出来,圆满究竟证悟的所有功德,拥有无限悲心可以满足一切有情所需、并带领他们直到成佛的皈依源只有一个: 三宝。  
三宝是佛、法、僧。佛是导师,示现四身[4]五智[5];法是道,是被传授和了悟的法教;僧是道上的友伴,是了悟法义并终证解脱者。
  
      透过对三宝的信心及虔诚心,我们将了悟他们并非三个分离的个体,而且代表佛陀悲心之观世音菩萨的身、语、意。他的心是佛,他的语是法,他的峰是僧。纵使我们现在不能亲见观世音菩萨,但也应了知他的无量功德,一如佛经及密续所记载般。我们也当记住观世音菩萨与传授我们珍贵佛法的上师无二无别。深切感念这伟大的慈悲,向他祈请,并持诵六字大明咒,我们的一切业障和烦恼将毫无疑问地被一扫而空。屈时,我们将至观世音菩萨净土亲见观世音菩萨,他在那儿为菩萨眷众转大乘的

   皈依是进入佛法之门,为三乘共法与一切修行的基础。人们对轮回报看法所生之皈依动机不尽相同。因害怕轮回之苦,为了个人因素而皈依是较差的动机。最好的动机是希望自己能令一切众生完全自轮回痛苦中解脱,并使他们达到证悟的境界。以这种心念皈依,是在乘的见解。
 
   如果要诚恳真实地皈依,就必须培养无可动摇的信心。信心是道上的核心要素,能使用我们受到佛的加持。想要达到证悟却没有信心,就好象坐在面北的洞穴里等候阳光的照佛一样。 
 
     开展信心有四个阶段:净信(clear faith)、愿信(longing faith)、笃信(confident faith)和不退转信(irreversble faith),当你开始认知到佛陀、观世音菩萨及上师拥有多幺美好的殊胜的功德时,你的心会变是非常清净喜悦,这是“净信”。当此净信引发你想得到如观世音菩萨般完美功德,并想到如果能具备这些功德,便能帮助无数众生时,就会转成“愿信”。当你完全确知观世音菩萨的功德实如佛陀所描述时,就成为“笃信”。最后,当信心成为自己不可或缺的一部分,甚至牺牲生命也无法使你抛却时,就是“不退转信”。至此,无论你遇到什幺状况,都会深具信心地想着:“观世音菩萨,您知晓一切;无论发生什幺,我都全然仰仗您的智能和慈悲。”自此,观世音菩萨的加持及指引将永远与你同在。毫无疑问地,仅是观世音菩萨名号的音声,都能使你免于堕入三恶道。真实无伪的皈依所需的,就是这种不退转信。 
 
    俗云:“信心是解脱道上日夜前进的宝轮。”信心是七种高贵功德中最重要的一环。太阳的光芒普照各地,但只有透过放大镜的聚光,才能把干草点燃。同样地,观世音菩萨的慈悲平等地照亮一切众生,但只有那些拥有如放大镜般信心之人,才能引燃他的加持之火火。 
 
    若仅为了此生,或只为了治愈你现有的疾病而皈依是短视近利的。你应发愿为一切众生皆得成佛而皈依。无论处于顺境或逆境,你都愿以真诚的信心供养身、语、意予观世音菩萨,全然依止他,这就是完全具义的皈依——大乘的真实皈依。
 
  皈依观世音菩萨可依外、内、密三层面来说。在外的层面,观世音菩萨是佛、法、僧三宝。在内的层面,他是上师、本尊和空行三根本。在密的层面,他是法身、服身、化身三身。因此皈依绝不只是一个前行或初学才的修行而已;事实上,皈依的深意涵盖了直至成佛的完整修道。仅管有各种不同程度的皈依,但只要坚信上师与观世音菩萨无二无别、是三宝一切面向的唯一精髓,依此信心持诵六字大明咒,便能圆满一切的皈依。
  
    阿底峡尊者以无比的学养和证量,在北印度和东印度各地被尊称为“第二佛”。他到西藏后,因为教授了太多次的皈依利益,于是大家开始称他为“皈依班智达”。当他听到弟子之般称呼他时,他叹道:“被这样称呼的确一是项荣誉,但还有什幺比皈依佛更殊胜的呢?” 

[1] (注释:密咒:字义上是“保护心者”。有名种咒语,主要分为明咒、陀罗尼及密咒,分别相应于方便、智能与无二自性。)

[2] (注释:十二分教:1)契经:佛经的主体,以间节排序经义之佛经。2)应颂:原以细腻之韵阐述佛法,今则以诗歌宝之佛经。3)授记:对未来预言之佛经。4)讽颂:以韵文撰写之佛经。5)自说:无人祈请,专为延续法教而阐述之佛经。6)因缘:因某人不当行为后,做为戒律传授而详述法教之佛经。7)譬喻:佛陀重述同时期其它人特举止轶闻之佛经。8)本事:和过去故事相关之佛经。9)本生:佛陀过去累世为菩萨时一系列故事之佛经。10)方广:极为详尽阐述广奥法教之佛经。11)希有:阐述从未分开之神奇和特殊法教之佛经。12)论议:精确设定律藏和经藏教义之佛经。有对五蕴、五大、觉知主客体及其它轮回法教的分类;对次第、道、三摩地和其它修道法教的宣讲;以及对三身、五智及其它证果法教的列举。)

[3] (注释:《宝箧经》:有关观世音菩萨之佛经;第一部传入西藏的佛经,神奇地出现在拉托日聂赞王(King Lha-Thothori Nyentsen)的皇宫屋顶,是吐蕃王朝的第二十八代,时当公元四三三年。)

[4] (注释:四身:化身、报身、法身及法界体性身(Sva-bhavika-kaya,是前三者的融合)。)

[5] (注释:五智:描述五毒如何转成五智,见原颂第50偈至第54偈。)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
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歸依(耶喜喇嘛 )
美玲 譯 諸佛開示佛法並教大家佛法如何在內心起作用,真正止息苦。若能實際修持,就可成佛。僧眾可以幫助各位創造修行的順緣,確保大家淨除不善業,證得真正的寂滅。我曾經說過,菩薩以無數的方式化現,只為了幫助我們修行。菩薩現忿怒相時,我們不要煩惱,以為菩薩不愛我們,而應該這樣想:「菩薩是讓我知道自己生氣的樣子有多可怕。若不是菩薩示現,我還不知道呢:我應當感謝他的慈悲。」凡是有人對我們生氣,都要想到他(她)是菩薩化身,教我們不要生氣。同樣,凡是身旁的人很平和,那時我們應該歡喜的想到,此人也是菩薩,讓我們知道,自己舉止合宜的時候,別人多麼快樂。
各位一定注意到,有些人你一見就歡喜,另外有些人則是一見就叫你渾身不舒服。這就是業力在作用。你的內在有某種能量主導此事,你幾乎身不由己。瀟灑的男人和美麗的女人不論到哪兒自然都受歡迎;醜陋的人則不受歡迎。這是他們的業,即使不喜歡也很難改變。西方人對這個普遍的現象有什麼科學的解釋呢?業可以使生命艱苦,也可以使生命舒適。然而,這並不是說業力恆常不變。業是無常法。不過,在某種業的能量耗盡之前,每個人都必須忍受自己的處境。
就以寺裡的狗貢千為例。我們都愛牠,佛祖愛牠,耶穌也愛牠。儘管如此,卻沒有人能和牠溝通,開示牠絕對的自性,空性。除非他的報身轉變,否則不可能和牠做這樣的接觸。這是牠的業。輪迴中的一切有情,都必須接受自己的命運,直到背後的業力消耗完畢為止。生命中的一切都取決於這種能量。某一個業的因能量耗盡之後,就不能再引果了。檢視一下自己的生命,就能明白業的意思了。一切有情都依照自己的想法,意識能量的層次、心態和環境而過活。這就是業。我一直用「業」這個字,希望各位明白我的意思。 總之,諸佛指示了真實的道和真正的寂滅,令大家解脫輪迴的佛法,並且設法讓大家瞭解,真正引導你的是自己的行誼合乎正道。也就是說,你自己,而不是諸佛,要為你自己的解脫負最後的責任。大家必須明白這一點。
三乘中的僧眾,包括護法如瑪哈嘎拉和Kalarupa,都是你的朋友,隨時盡可能地幫忙諸位。所以大家應該明白僧伽的真正意思。大多數人以為僧伽指的就是穿僧袍的人,但是沒有任何經典說:只有穿僧袍者才是僧。不過,我們可以說,出家而奉獻生命於佛法的人,就是相對的僧伽。而究竟的僧伽則是圓滿證悟絕對的本性,空性者;不論穿什麼衣服,什麼膚色等等,他們是道地的僧伽,是你最好的朋友。 各位常感覺孤單,其實你永遠不會孤單的。真實、永恆的僧友們常在你的左右:勇父、空行母,慈祥的、憤怒的菩薩,以及其他三乘的僧眾。他們可以帶領各位遠離世俗的紛亂。明白此點,就不會欠缺朋友或感到孤單了。禪修;進入內在世界,那才是真正的朋友所在。
歸依的三種方式 歸依有三種方式:外歸依,內歸依和秘密歸依。大多數人以為經乘的歸依方式是唯一的,其實那只是我們所說的外歸依,也是一般開示歸依時所解說的歸依方式。依外歸依,我們歸依的佛是有別於自己的某個對象:一位已經成就佛果,如釋迦牟尼佛這樣的覺者;在此所歸依的法,是覺者傳授的教法;外在的的僧伽,是追隨佛法的出家眾和證道者。一方面體悟到現存的佛、法、僧有能力引導我們,並且害怕輪迴之苦,所以我們歸依他們。 另外二種歸依是密續瑜伽的方式。內歸依是歸依於自身未來要成就的佛;而自身未來佛的智慧,就是內歸依所歸依的法;一旦成就佛果,自己就成為僧寶:這是內歸依的歸依對象。這時候,你不但成為僧寶,也和歸依三寶合而為一,毋需再歸依自身以外的對象。 做了內歸依之後,你的心就成為超凡的一切種智;此心轉化為本尊的聖相,以及勇父、空行母,平和和忿怒相的菩薩等等,你就歸依於此。要做這樣的歸依,必須至少先深入瞭解自我的錯誤觀念和假設,才能在歸依時加以淨除。這是相當困難的事。 秘密歸依是歸依的第三種方式。也是最困難的一種。必須確認自己的神經系統充滿了勇父和空行母的喜樂能量,而不是沈迷於感官享樂的荒唐能量,並對此喜樂的能量歸依。此時是運用神經系統的能源,激發俱生的大樂,並結合非二現的智慧,成為解脫的喜樂之道。這個經驗才能真正讓你從不滿和二現的觀念中解脫出來。大多數人都知道自身內在具有的大樂能量。但是經由修練,例如這個相應法或禪修猛母火,創造適當的情境,就能體驗此種能量的爆發,是超乎想像的。我最近也聽說,有人在用我的花丸進行齋戒閉關時,神經系統經歷了難以置信的喜樂能量。
這三種歸依方式彼此不相衝突,修習者可依自己心理發展層次,選擇最適合的方式。外歸依適合初學者,秘密歸依則適合智慧高的少數幸運者。如果瞭解歸依的真正意義,就會明白它對內心產生的積極效用,並體驗它的大利益。大家一定會喜歡歸依的。每次歸依時,內心最深處的純淨能量便會增長。如果不懂得如法地歸依,則任何靜坐禪思都宛如路面的白雪,降落時固然很美,卻轉眼消失,像這樣禪思就沒有持久的功效。深入瞭解歸依,就能品嚐我佛智慧的甜蜜。**
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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多吉扎西仁波切的一篇文章
皈依的意义及应注意的方面

  有一次,智慧法海空行母向莲花生大士请求一个既方便,又能很快成就,很殊胜的法,莲花生大士说,整个佛法的基础就是皈依,要脱离六道生死轮回,最殊胜的法就是皈依。智慧法海空行母问莲花生大士什麽是皈依,莲花生大士说,为了六道的众生而修持成佛,为了六道众生发悲心,不但自己害怕轮回之苦,也不忍心看着六道众生受轮回之苦,必须想办法把他们统统救出来。唯一的办法就是依靠上师三宝,就是皈依佛、法、僧和传承的上师。

  什麽是佛?佛是修行圆满的人。虽然从表面上看,佛的肉体和我们凡夫的肉体是一样的,但是他的心和我们不一样,他的心已经开了大智慧,他的整个修持已经圆满,可以说他的心再也不会乱了,这就是佛。

  在小乘看来,不认为人人都有佛性。他们认为什麽样的人,才具备成就的种子呢?他们认为只有寡欲、知足的人才具有成就的种子,除了这个以外,不叫做有佛性。在小乘看来最大的罗汉就是释迦牟尼佛,属于他这种寡欲、知足的人,才具有成就的种子。对于小乘人来说,不能叫做成佛的种子只能叫成就的种子。只属于寡欲、知足的小乘人是不会成佛的。也可以这样说,具有寡欲、知足的种性才有可能成就。这种人只能说他具有成就的种子,而不是说具有成就种子的人都能成佛。

  有的寡欲、知足的种性是可以开大智慧的,这种人在修持的时候会想,为了六道的众生,我要用三大阿僧祗劫的时间来广行善法。这种就是能够开大智慧的人,为了众生,他愿意修那麽长的时间,那麽,他最後的成就就是成佛,跟释迦牟尼佛一样。

  对于那些不能开大智慧的小乘人来说,他修行最长的时间是七生,最快的只需要三生,就可以成就罗汉的果位,最後成就罗汉果位的时候,有两种方法,一种是靠师父来成就,一种是靠自己成就。

  对小乘来说,成就有三种,最後最高的成就才是成佛,才是三宝里面的佛。从显教小乘的角度来讲,你就是亲眼看见了释迦牟尼佛,也不能说看到了佛。为什麽呢?因为你所见到的是佛示现出和凡夫一样的肉身,而不是佛的真身。

  什麽是法呢?法属于智慧方面的成就。智慧是越修越深的,好比我们看一样东西,越走得近,就越看得清楚,修行越有成就,心里也就越明白。要在智慧方面真正有所成就,才能跳出六道轮回的苦海。比如罗汉,就不用再在六道里轮转。但是罗汉跟佛比就差远了,因为他还没有完全开智慧,但他就是这个种子,就好象甜种子只能长出甜东西,苦种子只能长出苦的东西。如果你不是属于那种可以开大智慧的种子,就没有办法,这就是种子上的问题。所以小乘认为众生的智慧是有差别的,是不一样的。

  智慧和烦恼原来是在一起的,如果现在没有了烦恼,离开了烦恼,那麽,这种智慧才叫做真正的法。比如说一张白纸上有很多字,智慧好比是这张白纸,而上面的字就好比是一个个烦恼,就如同在我们的智慧上面有很多很多的业障,如果要把这张白纸弄干净的话,就要把上面的字去掉,虽然一下子没有办法全部弄干净,但只要弄掉了一个,上面就干净了一分。如果继续努力,一个个烦恼消除了,它不会再回来,那就是真正的去掉了。在那个位置上原来
有烦恼的,但是现在没有了,那麽属于没有烦恼的这部分就叫做法,如果全部烦恼都没有了,就是佛菩萨的智慧,这个也就是法。

  什麽是僧呢?罗汉和已经明心见性,但还没有成佛之前的菩萨,这些修行的圣人都叫做僧宝,释迦牟尼佛成佛之前也是个僧人。

  皈依有外皈依和内皈依,怎样产生外皈依的恭敬心呢?这就要明白六道轮回的苦,要明白上师三宝的含义和内容,要明白上师三宝的功德和力量。

  有些年纪大的人,也不觉得自己老,不觉得生死无常的可怕。如果我们可以永远活着不死的话,那麽不修行也没关系,但是有生就必然有死;如果人死了之後,什麽也没有了,不会再生的话,那麽不修行也没有关系,但是死了以後,必然会再投生,而且有可能投生到可怕的地狱、饿鬼、畜生道中受苦。

  我们害怕六道的生死,要求一个解脱生死的法,谁有这个能力呢?只有佛、法和修行有成就的僧,只有他们有能力、有办法救度我们。

  有的人遇到算命先生算出他有灾_NAN时,他马上就害怕了,赶快去烧香,去求佛菩萨保佑,但却把如何跳出六道轮回这件大事,这个最大、最可怕的苦不当一回事。有的人在生活安稳的时候,就是遇到真正的佛,他也不一定会产生恭敬心。但是在遇到危险或灾_NAN的时候,既使是遇到鬼、魔,他也会向他们跪下来求救。

  人道和地狱道比起来,没有地狱那麽苦,所以在没有苦的时候,是很难对三宝产生恭敬心的。我们学法、修持,要有苦才能坚持下去,要真正看到、想到六道众生的苦,才能对修持有帮助。

  天道的众生虽然没有苦,但死了之後,还是要掉下来,继续轮回的。天道没有出家人,因为他没有苦,不能发出离心,所以学佛修持还是苦一点的好。

  我们要对三宝功德有信心,自己无始以来生死流转,今生终于能够遇到三宝,有了得救的机会,我们要紧紧抓住这个机会,在共同皈依方面,要有这种感受。

  皈依有外皈依、内皈依和密皈依。受了皈依以後,要注意八个方面。

  不共同的有三方面。一是皈依了佛,不能给外道和没有了脱生死的人磕头;二是皈依了法,不能伤害众生,要发慈悲心;三是皈依了僧,不跟外道一起修持和生活。

  共同的有五个方面。第一,要供养三宝,怎样供养呢?自己在吃食物时,首先要观想将食物供养给三宝,在穿新衣服前,观想将新衣服供养给三宝,然後三宝再转赐给我。还有在佛台上供水果、食物、花、水、灯、香等。凡是自己可以食用的东西,都可以供养给佛菩萨。给佛像开光就是把真正的佛菩萨请到佛相里来,开光後,佛相就跟真正的佛菩萨无二无别,在佛像的面前供养有四种,第一种是磕头礼拜供养;第二种是供养食品或物品;第三种是赞颂佛菩萨的功德;第四种是修行方面的供养。

  自己喜欢的东西都可以供养,比如出去玩的时候,看见漂亮、庄严的东西,也可以观想把它们供养给三宝。心咒、清净的歌、花园里的鲜花以及自己的身、口、意,都可以供养给三宝。这些都是物品上的供养。最好的供养是修行的法供养。发慈悲心,观空等修持的功德都可以供养给三宝,回向给六道众生早日成佛,回向给三宝。虽然,三宝不需要我们的供养,但是我们要修持成就,要得到三宝的加持,必须要有这些功德。

  怎样将食物供养给三宝呢?比如一个馒头,可以切成三份,然後念嗡、阿、吽 三遍,再观想食物变成了甘露,供养给三宝和本尊,观想皈依境,中间是莲花生大士,四周是佛、法、僧,外面围绕着大乘、小乘的成就者,要观想
整个皈依境遍布虚空,然後观想将甘露供养给他们。如果不会观想,可以在心里想一下供养三宝或口里说供养三宝。如果没有条件,可以每天在三宝像前供一杯水。如果一点也没有想到供养三宝,就是犯了皈依戒。

  第二,无论遇到什麽情况,哪怕是牺牲自己的身体和生命,也不能说我不再皈依三宝和放弃三宝的话。

  第三,当我们遇到违缘、障碍、灾_NAN或疾病的时候,要供曼达,供养三宝,念皈依咒,观想传承的上师,祈祷"上师知!",求传承上师和三宝的加持。如果我们生病时,没有想到求上师三宝的加持,就跑到医院去,这是不如法的,是犯了戒。应该先想到求上师三宝的加持,然後再去医院。如果我们要办一件什麽事,应该先求上师和三宝的加持。我们应该时常想到祈求上师三宝的加持,无论做什麽,首先要想到上师三宝,应该说,我们世世代代的事情已
经托付给了上师三宝,在我们心里至高无上的就是上师三宝,我们相信只有上师三宝才能救我们出生死苦海。如果我们没有常常想到上师三宝,那麽对上师三宝的信心和恭敬心就会越来越少,慢慢地消失。这说明了我们对上师三宝的认识还不够,应该更加用功修行。有时,我们生病或办事,花了不少钱,下了很多功夫也没有用,是不是三宝没有力量帮助我们呢?如果这样认为的话,是对三宝的邪见。佛菩萨当然不会没有慈悲心,佛菩萨说过,成就要靠自己。应该想到这是我们业障太重,要排除这些障碍,要消除业障,等业障少的时候会好的。

  第四,当我们出门的时候,首先要想到三宝,可以烧香、磕头、赞颂供养三宝,如果你明天要往东面方向去,可以向东方的佛、法、僧请求加持、保佑,虔诚祈祷:金刚上师、十方三世一切佛,全知的前面,明天我要去某地,要去多少天,请三宝和传承的上师加持、保佑,帮助我消除可能发生的一切违缘和障碍,保佑我一切吉祥。最好是提前一天祈请三宝,如果是突然出门,可在七步或十步之内,心里祈请三宝保佑加持,如果在出门十步之後,还没有想到三宝,就犯戒了。

  过去,青海有两兄弟,弟弟发愿在竹庆山洞闭关三年,哥哥答应供养他,哥哥在家乡和母亲一起生活,有一天,哥哥突然牵着一匹马到竹庆山上来,对弟弟说;"母亲生重病,我特地来接你回去。"弟弟说:"不行!我发愿闭关三年。"哥哥说:"你不是为六道众生发菩提心的吗?怎麽对自己的母亲也没有悲心呢?"弟弟觉得很有道理,就准备跟哥哥回去。弟弟将法器收拾好放在马鞍上,一手扶着马鞍,准备上马时向他的上师第五世竹庆法王和三宝祈请,只说了一句"上师知!"一刹那间整个境象全变了,他发现自己站在洞外一个湖边的石头旁,法器在石头上,自己正准备往湖里跳。

  在我们竹庆寺发生过一个真实的事,在德格地区有一个很有名的魔,它的神通很大,经常以人的身形出现,谁碰到它,谁就要倒霉。有一天,一个在竹庆寺山山洞里闭关的修行人正站在山洞外面休息,忽然看见那个魔骑着马往竹庆寺佛学院走来,竹庆寺的护法神六臂马哈嘎拉运用神通,在天空中变现出很多云,下雨、打雷、闪电,把整个竹庆寺佛学院围起来,魔怎麽也进不去。魔看进不了佛学院,就朝这个修行人住的山洞跑来,修行人心想,大事不好,今天如果我不注意就要完了。他赶紧跑回山洞坐好,观想自己是一尊最大的忿怒本尊,魔并不害怕,反而变成阿弥陀佛的模样,坐到这个修行人的头上,这时,修行人对魔产生了很大的悲心,他想,这个魔利用神通,做这麽多恶事,业障太重了,将来肯定要下地狱,无法出离。他的悲心刚一生起,魔马上就变成了一只小鸟,掉在地上,慌慌张张地从洞口飞走了。

  如果我们碰到这种情况,最好的办法就是祈祷传承上师和三宝,发慈悲心。否则,你就是观想出再吓人的忿怒相,也没有用。

  第五,要经常想上师三宝的功德。常常想一想皈依三宝的好处。无论做什麽事,都要祈求三宝,告诉三宝。就象孩子依靠母亲一样。

  无论是绘画的,雕刻的或是泥塑的佛像,都代表佛;经书、法本代表法;塔代表僧。我们都要一样的恭敬、礼拜、供养。有的根基或因缘特别好的,这样恭敬、礼拜、供养,不通过善知识的指点也会证悟空性。这是最好的加持。对佛、法、僧的代表礼拜、供养,将来会有机会向真正的佛、法、僧礼拜、求法。

  不管自己有什麽功德,都应该想到这是传承上师和三宝的加持,经常这样的观想,就可以得到上师三宝的加持,得到成就。当自己有痛苦、灾_NAN时,应该相信因果,越相信因果,排除业障就越快。经常求上师三宝的加持,越相信和依靠上师三宝,上师三宝对你的加持就越大。如果我们平时没有养成相信、依靠、祈请上师三宝加持的习惯,到了危险困难的时候,才想到求三宝,这就是你们汉语说的"临时抱佛脚",那麽,就很难得到三宝的加持。并不是三宝没有加持你,而是因为你平时没有培养出对三宝的信心,到了关键的时刻,这种信心的力量就很小,得到的加持就很小,因为一切唯心造。

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记得我22岁时,在四川省藏语佛学院当老师,给佛学院的学生讲《中观》。我的上师曲扎堪布在马尔康办了一个佛学院,冬天我到那里去讲《俱舍论》,讲了一半时,我就生病了,有四天没有吃东西,但自己觉得很舒服。别人劝我去看病、吃药,还准备了担架,以为我几天没吃饭,可能走不动,要抬我去医院。山很高,佛学院叫了四个堪布陪我下山,那天下着雪,但我不用人抬,走得比他们还快。在医院里,有很多人在排队,他们都在痛苦地呻吟,只
有我在笑,医生见我笑得这样开心,就说我没病,不肯给我看。别人劝我不要笑,要装出痛苦的样子。结果我在医院里住了两个期,医院里所有的现代化设备都用过了,也没查出什麽病。当时我只能吃一点青菜,其他什麽也吃不下去。有一天清晨,在似梦非梦中,看见我经常念的绿度母来了,她给我吃了一种很好吃象白糖一样的药,吃了这种药之後,那天早上就觉得肚子特别的饿,病就好了。後来,我去见上师,上师说:"绿度母这样关心你,你不念她,不供
她是不行的,我们所供的本尊,就象人与人之间的关系一样,你不能忘记,天天要念她。"皈依是整个修持的基础,整个成就的靠,没有皈依,就无法成就,我们生生世世,都要依靠上师三宝。我们要经常观想,经常念皈依咒,不能放弃。

  下面我们讲内皈依。内皈依指皈依上师、本尊、空行。修密法的人就要皈依上师、本尊、空行。怎麽皈依呢?在密法里,上师就跟佛一样,我们成就、成佛,都必须依靠上师,佛菩萨也是让你成就、成佛的;本尊就跟自己的生命一样重要,不能离开,就象老年人用的拐杖一样,不可缺少;还有空行母,经常要供。

  什麽时候算是皈依了上师、本尊、空行呢?得到了密宗的灌顶,就算受了内皈依。从接受了灌顶直到成佛,都要内皈依。如何保持好内皈依的戒律呢?只要对密法有兴趣,就可以将内皈依保持在心里。想要修密法成就,就必须依靠上师、本尊、空行。

  智慧法海空行母曾经问莲花生大士,受了内皈依後,应该注意些什麽?莲花生大士说共有八个方面,特别要注意的有三个方面。

  第一,皈依了上师,对上师不能有半点怀疑和邪见,不能讥笑、毁谤和轻慢上师;第二,受了本尊的戒以後,至少每天都要观想和念他的心咒,比如我们受了金刚萨垛的法後,每天至少要念几遍百字明或是金刚萨垛心咒;第三,受了空行母的皈依戒以後,要供空行母,每月二十五日这天修持和供养空行母,可以获得特别的加持力。

  还有共同注意的五个方面,在吃喝时,要观想食物饮料变成甘露,观想上师在自己的头顶上,本尊、空行母围绕着自己,行住坐卧时,最好都能这样观想。无论任何时候,任何情况下,既使是牺牲自己的生命,也不能舍弃背离上师。要把上师看成是自己的命;本尊就象是自己的眼睛;空行就象是自己的身体一样的珍惜和爱护。无论碰到什麽困难和障碍,都要祈求上师加持,供养本尊和空行。修上师法可以消除灾_NAN;修本尊法可以成就佛果;修空行可以获得共同和不共同的殊胜成就。

  还有密皈依,以後你们修完加行,修正行的时候,就会明白。

  小乘的修行人是为自己,而我们修密法的人应该做到一切为他。当然,一开始学佛的时候,不可能达到做任何事都是为他的境界,但是一切为自己也不行,最起码要做到一切为大家,然後才慢慢地做到一切为他。

2、大小乘共同的修持方法

  从整个佛法来说,应该怎样修行,藏王赤松德赞曾经请教莲花生大士,我们有的人修的是小乘佛法,有的开始修大乘,今天想求一个小乘和大乘共同修持的法。莲花生大士回答他说:我们的人身非常难得,为什麽说人身难得呢?生在有佛法的人间,能够遇到善知识,学到一些修持的方法,能够得到这样机会的人,是非常难得的。那麽,我们难得的人身已经得到了,假如我们生命很长的话,也不用那麽急急忙忙的修持,但是,人的生命,六道众生的生命都是无常的。假如我们能够生生世世转世为人的话,那麽,不急着修持也不要紧,但是,不一定能够做到这一点,凡夫都是随着业力因果而流转受生的,很有可能从人道堕落到饿鬼、畜生甚至地狱道中去,这是非常可怕的。要想继续转生为人很难,最起码要受了五戒之後,没有犯戒,才有可能再转生为人。本来在人道当中能够接触到佛法的人非常非常少,在这麽少的人当中,能够守戒不犯戒的人更少,所以说转生为人是很难的,在《大藏经》里面是这样讲的。小乘的戒律是为了来世不再投生六道,大乘的戒律是为了成佛。无论我们受了什麽戒,最好都不要违犯。但百分之百都不犯,是不可能的,万一犯了戒,马上要认识到犯戒的错误,向三宝和传承的上师忏悔,好比我们穿的衣服,最好是不要弄脏,万一弄脏了,就要马上洗干净。我们还要观修金刚萨垛忏悔,念忏悔罪业的百字明咒。什麽叫做忏悔呢?假如今天犯了一个错误,认识到这是不应
该的,那麽马上应该修金刚萨垛、观想、念百字明和回向。

  有的人以为犯了戒,只要马上念百字明或什麽咒,就没事了,如果有这种错误认识,那麽,罪业是消不掉的。怎样才是真正的忏悔呢?犯了错误之後,特别后悔,好象误吃了读药一样,这时如果有人告诉你这是读药,那你一定会很後悔。如果你今天知道这是读药,那麽明天会不会再吃这种读药呢?忏悔的目的是为了从此再不犯这个戒,用这样的决心来念咒和修忏悔,才能消除罪业,恢复原来的戒律。如果在这一生或成佛之前都没有再犯,在这种情况下,
才能继续转世到人间。真正守戒的人非常非常少,就好象白天的星星一样,很难见得到,所以说人身非常难得,有修持福报的人身是更难得到的,所以第一要受戒,但是在没有受戒之前,自己必须要想好,考虑好,能不能守好这些戒,受了以後,那麽再也不能犯。莲花生大士告诉藏王赤松德赞,要多做对众生有利的事,把自己手下的人管得再严也没有用,要多发菩提心。

  我们不知道自己什麽时候离开这个肉体,就好象我们找一幢房子,你就是找到再好的房子,能够住上多长时间也只能打个问号,我们的肉体也跟房子一样,是客人暂时借住的地方,最终必须要离开,这是大家都知道的事。所以,不要把自己的事考虑得很长,为自己的吃、穿、住、用打算得很长,因为一切都是无常的,如果我们白了一根头发,少了一颗牙齿,这都是老天在跟你打招呼,叫你随时做好准备,快要走了。所以,我们要感到害怕,应该用功修行。

  我们每个人都不得不走,那麽,要走的时候,什麽才是有用的,哪些能带走,哪些不能带走,要考虑好。由于我们智慧不够,所以看不到来世,但不能因为看不到来世,就不相信轮回。好比我们有的人这一辈子都没有出入过海关,但不等于所有的人都没有出入过海关。同样,虽然我们有的人有成就,有的人没有成就,但都要经历生死,你成就再大,或没有成就,反正都要过这个关。那麽有成就的人是怎样过这个关的,我们可以听他们介绍,虽然我们还没有成佛,我们还看不见前生来世,但实际上,我们每个人都经历过,无始以来,我们已经经历过无数次生死,只是记不得了。不要说前世,就是今世小时候的事,比如在娘胎里是怎麽一回事,也一点记不住。但我们不能否认小时候的事存在,记不住的东西不等于没有。因此,我们不能否认生死轮回的存在。但是,光是害怕生死是没有用的,好比我们带一件珍贵的古董到上海去,路上
有强盗想抢走这件古董,而我们又必须经过有强盗的地方,我们就会很害怕,但光害怕是没有用的,应该想一个办法,想一个能够战胜那些强盗的办法。所以,我们不能光是害怕生死轮回,要真正去修行,精进用功地修行,只有成就才是最好的办法。

  我们都希望自己有所成就,那麽,成就所不能缺少的是什麽呢?是羞愧心。比如我们今天受了五戒,在上师三宝面前,我们答应了不杀生。但是有一天忽然想杀鱼吃,这时突然想起不能杀生,就应该感到羞愧,想到上师三宝、护法神会知道我想杀生,那麽就会羞愧得抬不起头。如果你明明知道眼前的食物有毒,即使别人看不见,你吃下去,受害的还是你自己。假如我们做了亏心事,虽然别人看不见,但上师三宝、护法神会知道的,想到这一点,你就应该感到羞愧。

  还有一个不能缺少的,就是我们的记性。记性是最好的、真正的护法神。比如我们在受戒之前,应该问清楚,受戒之後应该注意什麽,弄明白之後,必须要好好守戒,不能犯戒,要象保护眼睛一样的保护我们的戒律。那麽这个时候,记性就是我们的护法神,它会提醒你,应该做些什麽,不应该做些什麽,保护好你的戒律。

  戒律就好象我们种的田一样,我们修持成就就好比是在这块田地上播种,如果没有这块田,就没有办法播种,没有戒律,就没有办法修持成就。所以,修持最根本,最起码的条件就是严持戒律。

  戒律有出家的戒和在家的戒,在没有受戒之前,就应该考虑好,能够守多少就受多少。如果受了戒之後,哪怕犯一条戒,也是犯戒。三百多条都做不到,也是犯戒。当然,犯戒多少,在因果上还是有区别的。但是戒律是成就的基础,从这个角度来说,一条也不能违犯。无论多少条戒,每一条戒都一样的重要,好比一个穷人和一个富人,穷人只有几块钱,如果少了一块钱,对他来说损失很大,而富人少了一百块钱也无所谓。所以,不能认为我只受了几条
戒,犯了一条也不要紧。如果只犯了一条戒,其它的戒一样要保持下去,从因果方面来说,其它的戒,你能保持下去,因果要轻得多。如果没有受戒的人杀生,那麽从因果方面来说,他来世要杀回你五百次,但是受了戒的人杀生,那他就要杀回你千千万万次。所以,受了戒之後,做善事是功德无量,做坏事,罪业也是无量无边。我们修持最起码的条件,最基础的就是要守戒。

  无论我们修什麽法,不能缺少的是要有出离心和发菩提心。我们要成佛,必须发心。要发心不可缺少的一部分就是修悲心。如果没有六道的众生,我们怎麽来发悲心呢?怎麽来发菩提心呢?成佛必须要靠六道的众生,才有可能成佛,这个观点和认识经常要记住,需要时用得上,那才是修行人。比如我们对待自己的亲人朋友,要尽量的想办法让他们信佛。我们想尽办法要报父母的养育之恩,这种对父母亲人朋友的感情,我们拿到佛门里来,要以这种感情去对待一切众生。如果众生做了对我们不利的事,说了不好听的话,我们都不应该发脾气,要修忍辱。

  我们还要找一个真正的善知识,跟他学习。因为成佛的方法要从善知识那里才能学到,没有善知识的口传,就无法成佛。如果已求到了口诀,那不能不修。好比我们去买东西的目的,是为了要用它,那麽我们求到一个法之後,就应该去修,去做。如果不修的话,虽然有传承,但光靠传承是不能成佛的,一定要实实在在地好好修持。

  我们经常观想自己的肉身就是本尊的法身;口要经常念咒;在修持方面,最重要的就是要证悟空性。要掌握住修持的方法,修行人在身、口、意方面不能随随便便。怎麽个观想?怎麽个念咒?怎麽个修持?都要弄清楚。对不相信佛法的人,不相信密法的人,我们不能随便跟他讲,否则很容易犯戒,是不如法的。我们要和不信佛、不如法的人保持一定的距离。有的人是为了健康,为了长寿、为了平安而学佛。但是,作为一个真正的佛教徒来说,重要的是应该关心来世,而不是今世。但也不能说为了来世,今世的事一切都不管。虽然我们最主要考虑的是来世,但为了修行,今生还是需要吃、穿,还要考虑生活的来源,这些都不能不管。在我们藏地,生活都比较简单,一个人去放牛,全家可以生活。但是汉地就不同,每个人都要上班才能拿到工资,每个人都有一定的负担。也不是说光考虑来世,今生就不需要平安,不需要发财,只要真正进入了佛法,那麽今生的事自然而然都可以得到解决。这里要强调的是,我们作为一个佛门里的弟子,不要过多的考虑世间法,否则是没有办法修持成就的。

  我听到有的人说,我的师父很厉害,他的成就很大,因为他在世间法方面特别厉害。如果真正懂佛法的人,一听到这句话,就知道这个人不懂佛法。在我们藏地,每个村都有寺庙,当地的人都会考虑如何维护好这个寺庙。有个居士很想把自己的寺庙说得好点,就告诉别人说,哎呀,我们的寺庙特别好,庙里的出家人都非常守戒,每天晚上都要喝一种特别好吃的八宝粥。懂佛法的人一听到他这样介绍,就觉得特别好笑,因为按照小乘出家戒律来说,应该过
午不食,晚上是不能吃东西的。所以,有的人以为自己的师父成就大,是因为在世间法方面特别厉害。懂佛法的人才知道,真正的成就是不在世间法方面,而是在出世间法方面。世间法厉害的师父,是不如法的,怎麽会有成就呢?这一点我们一定要搞清楚。

  真正修行的人,应该把世间的一切,都看成是一场梦,就象是晚上做的梦一样,虽然我们在梦中不一定知道梦是假的,但是醒来之後,就知道它完全是假的。

  如果我们没有记性来做护法神,各种各样的杂念都会来,所以经常要管好自己的心,这是很重要的。如果有缺点或坏习气,作为一个修行人来说,不应该让它发展,必须要把它改掉,我们经常要观照自己,才能认识到自己有哪些缺点、习气。但是,如果把自己的心管得太紧,反而很难清净下来,所以修持还应该做到不紧不松。这些是大乘小乘共同注意的修持方法。

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附录:皈依

莲师口授 移喜磋嘉佛母藏岩
杨奴宁玛俄热及生叽宁巴取岩


  邬金之莲花生大师,为化身现成人身,乃为卡珍公主磋嘉妈所请问:大师,请慈悲授以一切佛法之基本,断生死之法门,小因而得大效,易行无苦之方便。

  化身大师言:磋嘉,皈依为一切佛法之基本,三宝为一切佛法之支柱。皈依乃其支分及断生死之法。

  磋嘉妈白言:皈依之精要为何?其义何在?又可作何分?

  大师答云:皈依之精要为以佛、法、僧为师,道与道伴,并誓言其为所得之果。故皈依为誓句或接受,何以此种接受,名为皈依?此名为皈依以接受佛、法、僧为支柱,皈处及令离苦障大怖畏之护持,及拯救者故。此为皈依之精要。

  皈依之本义为求免于下三道之恐怖及离外道认五蕴中有我之邪见。

  其分齐为三:外皈依、内皈依及密皈依。

  外皈依

  磋嘉妈白言:至乎外皈依,欲皈依之因为何?皈依境为何?谁乃皈依者?皈依之法又如何?皈依时又应抱何种态度?

  莲师答言:若皈依之因为怖轮回苦,信三宝为皈处。复次,以三宝为皈依之境,与皈依之守怙,以此三者,生起欲皈依之念。总之,皆以畏死而作皈依者。

  甚多人不知已虚度半生,并无刹那想及来生者。此等无皈依。若人无死,或明知可再得人身,则不必皈依矣。然死后与转生,于下道有极苦恼者。

  皈处又为何?当皈依三宝。谁能了生死?唯遍知佛陀,方离诸垢,并圆满一切功德,以此故,唯其教法与继承其教之僧伽,方能自化断生死之轮。以此乃唯一可皈处,当皈依此等。

  总之,众多人以真正圆满觉悟者之教法不外预知者之言,而于困厄时,只知皈向神祇,此等人得皈依,为甚难者。

  何等人得皈依者?若人于三宝具志向,诚信并念其功德,此等当具如下心态:

  轮回既无始末,当下远离之!
  外道神祇等,非为皈处!
  唯遍知佛陀,为真皈处!
  此为得殊胜皈依之道。

  皈依之时,空言无益,此如空泛之喃喃自语,自亦不知何往者。

  皈依时之态度如何?当以身、语、意,尊重而作皈依,当以三念作皈依,畏下道与轮回,信三宝加持,并以坚信与大悲。

  以此生完美,来生亦完美者,于仍筹划修法时已死,故此为不足。

  于此,当知皈依之轨。

  当以何态度行皈依?当以对众生负责,并欲利之而作皈依。当以此态度行皈依,若只离轮回,求涅磐果,则无法达真正与圆满之觉悟。

  为令众生离轮回苦故,作皈依直至我与三界一切有情,得无上觉。

  总之,一切所求均为边见所求。未离边见执着之皈依为不足够者。

  磋嘉妈再白大师言:外皈依锻炼共分几种?

  大师答言:一受皈依,当善巧修八法,以免誓句退转。

  磋嘉妈白言:何为此八法?

  大师答言:首为以下之不共法:皈依佛竟,不礼拜其他神祇;皈依靠fa竟,勿害众生;皈依僧竟,勿与外道往来,此为三不共法。

  再欲详述者:首先,皈依佛竟,“不礼拜其他神祇”之意为对世间神如大天、韦纽天、湿婆等礼拜,即坏皈依戒,若皈依是等神,即毁皈依戒。

  次者,皈依靠fa竟,“勿害众生”者,若杀即肯定毁皈依戒,若以嗔心打众生,奴役之,穿鼻、囚之于棚,拔其毛发与羊毛等即坏之。

  其三,皈依僧竟,“勿与外道往来”者,若常与断常二见者交往,则戒已坏,若见与行与之同,则戒已毁。

  总之,一切法皆纳于皈依中。邪见者不知此。

  现为五共锻炼。

  一、修法之初,以大量好饮食作广陈供。于十四日向宝贵者献供,并恳请莅临。此等供有四:顶礼供、物供、赞颂供、法供。

  首、顶礼供者,直立合掌,想诸佛与菩萨功德,并观想顶礼时,触其具轮之足。

  次为物供,献以如花等物,而非为他人所有者,又或观想供,又或自身等。

  以具韵赞颂。

  法供养者,乃愿根功德,生自悲空无分之菩提心,乃为众生得觉悟者。

  莲师云:三宝实无有微尘,需一杯之水,或尊敬者。供养乃为得诸佛之普照者也。

  供好饮食者,作三最好美食之供堆,诵嗡、阿、哄三遍。由此观想供品成甘露海,随观本尊以无数三宝围绕,而献以甘露供,并请其纳受,若无法如是作者,则献任一供养,并颂言“至宝者,请纳受!”

  若无任何供物,每日至少供水,若不如是作者,皈依戒将退。

  三宝实不用此等物供,食物多玛乃于不知不觉间积累资粮也。

  二、第二锻炼:乃宁弃身命,或所宝,亦不弃至尊之三宝。

  至乎宁舍身命,不弃皈依者:纵有人威胁取眼、斩足、耳、鼻及手等,宁让为之,而不舍三宝。

  至乎宁舍本命不弃皈依者:纵有人威胁以杀,当让其为之而不舍三宝。

  至乎宁舍所宝而不弃皈依者:纵人允以整个世界,充满宝石,而须放弃皈依者,不应离弃皈依。

  三、第三种锻炼:为无论何事发生,或病或辛劳、或安乐、欢喜或愁苦,均应陈设曼达与五种供与三宝。皈依并作祈请:

  “大师,大金刚持,一切佛菩萨,祈请垂听!唯愿病苦,与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐,吉祥与贤善。”

  除此,亦宜以朗声诵经,讽诵,及供食子积资粮,以此等为皈依之基本故。若无助者,勿生邪见,念三宝无加持力,法为虚假等。当思维当黑业尽时,当感舒畅!勿作占卜或巫术等,当只作皈依。

  四、无论往何方,当忆念诸佛菩萨,并作皈依,假若明日将往东而行,今日当陈设曼达,并作供养该方向之诸佛菩萨。

  又如何作祈请?当于出发时祈请如下:

  “大师,金刚持,一切佛菩萨,敬请垂听!祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥,自出发之时至达目的地。”

  若不于出发前一日作,即可于出发之时行之。若于出发后离家园十或七步内,忘作皈依,其戒已坏。

  一日心投入皈依,即无能被蒙蔽者。

  五、当思维皈依功德,并数数修习。皈依三宝后以之为愿望之所,并仰之作依怙。守三宝为唯一皈处,并作祈请。祈祷三宝求加持。

  思维所表三宝者,无论塑像、雕像、画像、塔或经卷为法身,于礼拜、供养或祈请时突然了悟法身自性,为可能也。纵此不生,礼拜供养三宝能结一缘,来世可成一佛之弟子。

  莲师云:无论任何生起,如觉者之功德与喜乐,当思为上师三宝之加持,何种难题与苦恼生起,思为自恶业。此等断一切黑业者。总之,若不信赖三宝,而生邪见:如三宝无加持力等,有难离最下地狱之可能也。

  磋嘉妈白大师言:皈依有何功德?

  大师答言:皈依具八功德。

  一、与佛弟子聚:皈依已,即名佛弟子。若不皈依,则不入佛弟子之列,纵自以为圣人、大行人或活佛。

  二、成一切戒:如别解脱等之器。反之,若失皈依戒,以之为基之他戒亦毁。

  若欲还净,还净皈依戒足矣。意即于三宝前供养并作皈依即足矣。

  受一切戒前亦当作皈依:由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名为令成一切戒适合器之因。

  三、皈依三宝灭断过往生中积聚之一切业障:意即受共皈依时,障即消减,受不共皈依已,障将完全断除。

  再者,当皈依之真感受生起,业障即完全灭断;而只诵之,障即消减。

  更且,于一切时,行住坐卧,作皈依,业障即完全灭断,若经常皈依,障即消灭。

  四、能具大功德:世间功德如长寿、健康、光彩、尊贵、财富等于皈依后即得。皈依后亦有无能胜证悟出世间之果。

  五、能免人非人之袭击及免此生各障难:更谓真实皈依生起,此生不受人为障碍,亦不为非人如龙及恶鬼所害。

  六、一切所愿成就:若皈依之真实感觉生起,无能不成就所愿者。要之,若深信皈处,得一切所愿望,犹如召唤如意宝珠。

  七、不堕下道、恶处或邪途。下道者为地狱、饿鬼、畜牲。恶处为生无佛法之边地。邪途指非佛法之见,若欲免入此者,皈依即可矣。

  八、最后为疾速得圆满正觉。更何待说他利益耶?如云于密咒之大乘教法中,能于即身及即生得悟,故当断只须间歇作皈依之邪见,当日夜不断作皈依,即必疾速得圆满正觉。

  莲师言:若精勤作皈依,不用修甚多法,能达觉悟之果为不疑。

  磋嘉妈再白大师言:皈依之正行如何?

  大师言:皈依之正行如下。首以热望思维:

  “愿安住一切众生于圆满觉中,以此故,当积集资粮,净障与清除阻碍。以此故,直至觉悟即时作皈依。”

  随以不散乱诵三遍:

  “一切人中之最胜,十方一切诸佛,我与无边诸有情,直至菩提永皈依。

  一切无执之最胜,十方一切诸法,我与无边诸有情,直至菩提永皈依。

  一切聚集之最胜,十方不退圣僧,我与无边诸有情,直至菩提永皈依。”

  此后,以无散乱尽力诵:

  “我皈依佛。我皈依靠fa。我皈依僧。”

  再祈请三遍:

  “三宝,祈护离此生诸怖畏。祈护离下道之怖畏。祈护免入邪途。”

  圆满时再诵:

  “功德之根,以此愿为众生利乐故得佛位!”

  当如是作。

  磋嘉妈白化身莲师云:受皈依戒之法又如何?

  大师言:当顶礼绕行具戒上师,供献鲜花并白言:

  “大师慈鉴。十方诸佛菩萨慈鉴。于此直至无上正觉,我、某甲,皈依人中之最尊,亿万圆满法身佛陀。

  皈依离执之最胜,大乘之教法。

  聚集之最胜,不退转圣菩萨之僧众。”

  于诵三遍后即得戒。顶礼散花。如上修习,精勤作皈依。

  此如外皈依之受与其修法。

  磋嘉妈白大师言:皈依后如何得保护?

  大师言:凡正确修习,如上皈依,必为三宝所护,以此故,若惧堕于邪途,欲过正道,必能过之者也,亦必能于此生之怖畏得依怙。

  若皈依之功德生起,即不满足之停止,功德即续增长。当以心中生起之功德积聚资粮及消除诸障,若此精勤得生起,更多之功德即生。

  根器不趋向生起空性,或自生本尊坛城之功德者,仍可以皈依积集资粮与除障。

  或质疑,如皈依并得保护,若如是者,乃谓诸佛现前,并带领众生者欤?答为诸佛无能以其手带领众生出轮回。若能者,诸佛以其大悲与方便,早已无余解脱一切众生矣。

  或再问,何谓得保护耶?答谓各各以其修法得保护。

  若皈依于自生起,即不用修他法,无法不为三宝所护佑者。犹如具最胜保镖,即必无惧者也。

  如是莲师向磋嘉妈解说外皈依之法。

  内皈依

  化身大师莲花生为卡珍公主磋嘉妈所谓问:内皈依之对象为何?何品器之人受皈依?以何法受皈依?其态度当如何、时限又如何?于何处境受皈依?作用与功德又如何?

  大师答曰:皈依之境者,当皈依上师、本尊,与空行。

  皈依者当为入密咒道之门者。

  皈依之法乃以身、语、意至诚。

  其心态当为以上师为佛,纵失身命不舍本尊,并不断向空行作供养。

  时限者,自灌顶时,发菩提心,直至成就金刚持位。

  处境为虔信密咒道。

  作用或功德者,为转成密咒根器,以得不共加持。

  磋嘉妈白大师:至乎内皈依,当修习何法?

  大师答言:此中有八种锻炼。有为三不共修持。

  一、皈依上师已,于彼勿起恶心或欲谤之。

  二、皈依本尊已,勿断对彼之观想,与念诵。

  三、皈依空行已,勿断经常之供养。

  五种共修持如下:

  一、任何饮食先取加持为甘露,供与观于顶上之上师。供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。当作如此啖食之锻炼。

  二、无论所往何方,祈请上师、本尊、空行。观想上师于顶上,观想自成本尊并观想空行护法为护佑。此为行之锻炼。

  三、纵失命或肢,当锻炼成以上师如心之珍贵,本尊如眼之珍贵,而空行如身之珍贵。

  四、无论任何事故,或病、苦与自在,喜与愁,当锻炼祈请上师,供养本尊,供献食物及食子与空行,除此,勿作占卜或巫术等。

  五、常忆念上师,本尊与空行功德,数数作皈依。皈依上师已,障即除。皈依本尊已,成就大手印身(英译者按:指本尊如虹身。汉译者按:即大印身)。皈依空行已,得诸成就。

  磋嘉妈白莲师言:内皈依有何功德?

  莲师答曰:皈依上师,不为世智所缚,无明与愚痴之障即除。见与觉之积集圆满,并得当下之觉悟。

  皈依本尊,离日常觉识,自生智资粮积集,得大手印成就。

  皈依空行,离恶魔之障,饿鬼困穷之障清除,得积集离执之资粮,并离染着,得成就报身之大乐。

  磋嘉妈白莲师言:内皈依之正行为何?

  大师答曰:首当热切求无能胜之觉。次观上师、本尊与空行坐于面前虚空中莲花日月座上,并诵三遍:

  “上师,传承之根本,本尊,成就之本源,空行,加持之与者,皈依此三根本。”

  及后,无散乱专注上师,本尊与空行,重复诵:

  “皈依上师、本尊与空行。”

  再祈请如下:

  “一切上师、本尊与空行,请颁赐身、语、意加持!请颁赐灌顶!请赐共不共悉地!请慈悲眷顾我,汝具信之子。”

  嗣后将上师溶入顶上,本尊溶入心轮,空行溶入脐轮。

  磋嘉妈白莲师言:内皈依之法为何?

  大师答言:首次受戒之仪轨如下。必先受灌顶,灌顶时即同时受戒,若不灌顶而欲受戒,先顶礼绕行上师,献之以花,并白言:

  “上师垂听,本尊之聚集,坛城圣众,空行与随侍,请垂听,自即时至得无上大手印持明位,我某甲皈依传承之根本,一切超然之诸上师。皈依成就之本源,一切本尊之聚集。皈依胜加持之颁与者,一切空行众。”

  诵此三次,皈依即成。

  此为皈依之仪轨,吾已解说内皈依之法。

  密皈依

  卡珍公主磋嘉妈白大师言:至乎密皈依,皈依之对象为何?何种人得受皈依?以何法受皈依?其态度当如何?时限又如何?于何处境受皈依?作用与功德又如何?

  大师答言:皈依境者,当皈依见,修与行。

  受皈依者为最上根人欲得觉者。

  其法为以见、修、行、果作皈依。意即以决定见、具境界之修与一味之行作皈依。

  至乎心态,离染之见即不求成佛不弃轮回。离实执之修为不堕边见而离言表者,离取舍之行为不堕任何界限。

  皈依时限,为直至觉悟。

  皈依之处境,为不欲再投生。

  皈依之作用,为于此生达圆满证悟。

  磋嘉妈白言:关乎密皈依,当作何种修持?

  莲师答云:首为三不共锻炼:

  一、具觉悟之见:当修习使具别无他处可得佛果之决定见,以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定,以悟诸相与心无二而得。

  二、具境界之修:心勿外求,勿内求,锻炼其任运,自在与放下。

  三、至平行之于无散乱之境界之得锻炼。行住坐卧中观修之境不可得。勿于须臾有散乱。

  以下为七共修法。

  一、纵胜悟自心为佛,亦无弃上师。

  二、纵知诸相为心,亦勿中断功德根本。

  三、纵无畏地狱,亦避最细之过。

  四、纵不求觉悟,勿谤教法。

  五、纵得无上悉地,勿自负或自夸。

  六、纵知人我无二,勿断众生之大悲。

  七、纵知轮涅无二,亦于僻处而修。

  磋嘉妈白化身大师言:至乎密皈依,其如何作守护,并有何功德?

  莲师答言:皈依见已,护无入断常二见,邪见与执着得清除,光明法性之积集圆满,身语意不断之悉地得成就。

  皈依修已,见亦护持修。染着与习气之障得除,得集无二之资粮,决定与本来解脱之悉地得成就。

  皈依行已,护持不入邪见或断见。伪善与愚痴之障清除,造次亦无执之积集圆满,转一切觉受成悟之悉地得成就。

  磋嘉妈白莲师言:密皈依之正行如何?

  大师答言:见,自然放下,应离执与免边见。修当离实执,及定见。其为不可言表。意即心勿向外求,勿专注于内,住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧,住于不断之境界中。满足,振奋,空灵,大乐或光明等均为短暂之觉受,切莫视为神异。若心掉举、受障、昏沉,以此等觉受作修习,一切显现,如上者,勿以之为过患。

  磋嘉妈白言:受密皈依戒之法为何?

  大师答言:顶礼绕行上师,献之以花。弟子当跏坐,以大悲受利自他之菩萨戒。继凝望天际勿动其目,安住觉性--活泼、醒觉、明朗及遍满--勿执于能所,此即为决定之见,具境界之修,胜利之行!当于此直指。思维如前。

  此为密皈依之讲授。

  化身大师莲花生云:此为吾以外、内、密教法,上下诸见,密与显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。若能如上而行,即可转法为修,转修为道,而道熟为果,卡珍公主,当信解之。

  于此以皈依为道之修,讲授圆满。三昧耶,密、密、密。


  回 向

  众生由此妙净善 圆满福慧二资粮
  已具福慧二资粮 净妙二身愿成就

  众生所有一切净善行 能作所作任何现正作
  等同普贤如来清净地 如是一切净妙愿获得
  文殊菩萨无尽勇猛智 以及普贤菩萨善慧行
  凡彼一切随喜常修学 以此净善回向诸众生
  三世如来一切佛菩萨 赞叹回向殊胜最圆满
  我此妙净善根遍如是 最极胜妙修习乃回向

 
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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弘一大师曾说过一段非常恳切的话,现在抄录如下:
「无论出家在家之人,若受三皈时,最重要点有二:第一、要注意皈依三宝是何意义。第二、当受三皈时,师父所说应当十分明白,或师父所讲的话,全是文言不能了解,如是决不能得三皈;或隔离太远,听不明白,亦不得三皈;或虽能听到大致了解,其中尚有一二怀疑处,亦不得三皈。又正授之时,即是『皈依佛、皈依靠fa、皈依僧』三说,此最紧要,应十分注意;以后之『皈依佛竟、皈依靠fa竟、皈依僧竟』,是名三结,无关紧要;所以诸位发心受戒,应先了知三皈意义。又当正授时,要在『皈依佛』等三语注意,乃可得三皈依。」(见《律学要略》)
以此可见,三皈虽然简单,要想如实得到三皈的戒体,却也并不容易。我们相信,准此而论,如今有许多的三皈弟子,是没有得到三皈的,如果自知没有得到三皈,不妨请求各自的皈依本师或另请他人,重新增授一次。这在集体数十人或数百数千人的大规模皈依仪式中,是最不可靠的,唯其种种善根而已。
从宗教情绪的养成和培植上说,受戒的仪式愈隆重,愈能激发虔诚之心;受戒的要求愈严格,愈能使人生起神圣庄严之感。求受三皈,本来只要请求一位皈依师,在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见,明末南京宝华山的见月律师,编了一部《三皈五戒正范》,那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的,这本书直到现今,仍在流通,并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。
在三皈正范中,共有八个项目:
1.敷座请师——由受皈依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请皈依师升座。
2.开导——开示三皈依的意义。
3.请圣——迎请十方三宝,证明受皈,以及护法龙天,监坛护戒。
4.忏悔——忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净,之后,纳授无杂无染的三皈戒体。
5.受皈——三皈三结,并发三誓。
6.发愿——发无上菩提之心,愿度一切众生。
7.显益劝嘱——说明三皈的功德殊胜,并嘱依教奉行。
8.回向——将此受皈的功德,回向给一切沉溺的众生,速脱生死,早生佛土。
说起来,受三皈依,唯有如此,才算郑重其事而圆满究竟。唯此三皈正范,以目前来说,也不切于实用,因为其中所用的文字,皆是文言,虽然行文典丽高雅,如果皈依师食古不化,升座说皈依时,照本宣读,那对受皈依的人是无法吸收的,既然无法吸收,也就不得皈依了。所以弘一大师对此,也有批评:
「宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》,所有开示多用骈体文,闻者万不能了解,等于虚文而已;最好请师译成白话。」(见《律学要略》)
若就实用而言,在《三皈五戒正范》所列的八个项目之中,简直可说是缺一不可的。比丘不得站立着为白衣说法,所以要敷座;示知三宝的意义,所以要开导;皈依师是代表三宝为人授皈依,故应请圣;为求重新做人,故应忏除前愆;三皈三结与三誓,是受皈的重心,故为在所必行;三皈共分三品:发心自度度人者为上品,只顾自脱生死者为中品,只求不堕三涂而仍生在人天者为下品,所以劝导发心,也是必要的;为增精进之心与坚固之志,显益劝嘱,也是应该的;为了养成不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,也是对的。
在此我想指出一点:原始佛教,没有大小乘的区别,但却偏于小乘形态的。所以在律中的三皈,非常简单,除了三皈依词,没有其它。佛教到了中国,一切汇归大乘,一切戒,都比照大乘来受持,故又另外增加好多项目,但是这种增加,都是好的,并非坏的。今日如果不以最初的三皈,为大乘行门,自也可以不用发愿及回向等项目了。
如果受了时间与环境的限制,也不妨将三皈的仪节简化,现在,我且试拟一个简式如下:
皈依师礼佛坐定之后,受皈依者双膝长跪,两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的意义之后,即教受皈依者念悔过偈:
「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,今对佛前求忏悔。」
念三遍,每遍就地一拜。接着便是三皈依的正授与三结:
「我某甲,尽形寿皈依佛,尽形寿皈依靠fa,尽形寿皈依僧。」念三遍,每遍就地一拜,再念:
「我某甲,皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依天魔外道。
我某甲,皈依靠fa竟,宁舍身命,终不皈依外道邪说。
我某甲,皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道徒众。」念三遍,每遍就地一拜后,教发四弘誓愿:
「我某甲,众生无边誓愿度。
我某甲,烦恼无尽誓愿断。
我某甲,法门无量誓愿学。
我某甲,佛道无上誓愿成。」
念三遍,每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德,并策勉依教奉行,即教念回向偈:
「皈依功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往诸佛净乐土。十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,诃般若波罗蜜。」
至此皈依功德圆满,皈依师下座礼佛之后,受皈依者,礼谢皈依师,普通三拜,实则礼佛礼僧,但有一拜即可。
以上所拟的简式皈依,不必唱,但能念得字字分明,使得受皈依者,能够领受即可。
其中应该说明的,是三皈三结下面的三誓:「不皈依天魔外道」,「不皈依外道邪说」,「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立,三皈也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性,而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说,虽或有其部分的道理,但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者,所以皈依了佛,不必再皈依天魔外道;法是一切智能的宝藏,皈依奉行,必能去(欲)苦而得安乐,所以不必再皈依外道的邪说;僧是最能传授清净之道的人天师表,所以不必再皈依外道的徒众。此三誓的目的,是防止已经进入正道的人,再去误入歧路而立的。
至于受了三皈依之后,如果为了维护家宅、财物、国土、人民,及其生命的安全,而去祀神祭鬼与礼天拜神,只要不存皈依之心,仍可不失皈依,若存皈依之心,便失皈依。
再说到戒的问题,皈依了三宝之后,的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者,三宝诸戒,自然具足;即使下品皈依者,也应只食五种净肉(不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残),并且不得作屠业、酒业、yin业、赌业等的作恶行业,每年的正、五、九月及每月的六斋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最后两日),要持戒斋。若能如此,则在当来弥勒佛的初会之中,便可得到解脱。
皈依三宝,另有一个非常要紧的观念,必须明白:我们皈依三宝之后,即是皈依了十方三世的一切三宝,所以在回向偈之下,「有十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜」。第一句是一切佛宝,第二句是一切僧宝,第三句是代表无上的法宝。在此三句之中,包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相为主,所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的出家人。
不过我们的本师佛是释迦牟尼,我们的本师僧是皈依师,为了报恩,偏重于本师佛与本师僧,也是人之常情。如若只以本师佛为佛,其它诸佛就不是佛,那是违背佛教的;同样的,如果只敬皈依师而不敬其它的一切僧,也是不对的。正像否定了千万桩善举,而只肯定一桩善举;只种一块田,而荒芜了千万块田,这不啻为愚痴!

(四)皈依三宝的利益
皈依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:1.成为佛的弟子。2.是受戒的基础。3.减轻业障。4.能积广大的福德。5.不堕恶趣。6.人与非人均不能娆乱。7.一切好事都会成功。8.能成佛道。
如要分别举例,佛经之中,实在太多,现在选择五条,用语体文译述于下:
1.人若皈依三宝的话,将来所得的福报之大,大得不可穷尽。譬如有一个宝藏,全国人民,搬运七年,搬之不尽,三皈功德,比这还要大到千千万倍。(《优婆塞戒经》)
2.过去,有一位忉利天的天子,在天福享完后,身体也变得衰败不堪,同时寿命也将在七天之后终了。他自己知道,命终之后,将在猪中投胎,所以恐慌极了,于是请教天主,但天主也没有办法,天主要他去向佛陀求救,佛陀教他皈依三宝,死后不唯免堕猪胎,得生人间,并逢舍利弗,请佛说法,因此而证得圣果。(《折伏罗汉经》)
3.过去,有一位三十三天的天子,天福尽了,还有七天,就要死了,昔日的欢乐,都离开他了,美丽的天女,不再亲近他了,本来是威威堂堂的相貌,现在变得毫无气色了,他的身体,既衰弱,且垢秽不堪,两腋之下,整日流着臭汗。他也看到,他将生到猪胎中去,因此躺在地上,哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了,指示他诚心皈依三宝,教他口念「皈依佛两足尊,皈依靠fa离欲尊,皈依僧众中尊」,他便照着天主的指示,皈依了三宝。七天的本限一到,他便死了。天主为想知道,他死后究竟生到何处去了,但是以他的能力看遍了所能看到的所在,都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀,佛陀告诉他说:「已经由于皈依三宝的功德,转堕为升,升到兜率陀天去了,你们天人,只能看下面,看不到上面的。」(《嗟曩曩法天子受三皈依获免恶道经》)
4.如果东西南北的四大部洲之中,全数都是二乘果位的圣人,有人尽形寿供养,乃至为其一二造塔,那个人的功德之大,是不可计量的,但远不如皈依三宝功德。(《校量功德经》)
5.过去有一位莎斗比丘,专诵三宝之名,经过十年的岁月,便证得了初果须陀洹,如今在普香世界作辟支佛。(《木木子经》)
从上面所举的五例,便可知道皈依三宝是极为难得的事。同时,佛陀也曾说过,只要有人皈依三宝,便有四王天派遣三十六位善神,随身护持,并且希望受了三皈以后的弟子,将此三十六位善神的名字写下来,随身携带,便可辟除邪恶,出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字,照抄如下,以备行者应用:
1.弥栗头不罗婆(善光),主疾病。
2.弥栗头婆呵娑(善明),主头痛。
3.弥栗头婆逻波(善力),主寒热。
4.弥栗头抗陀罗(善月),主腹满。
5.弥栗头陀利奢(善见),主痈肿。
6.弥栗头阿娄呵(善供),主颠狂。
7.弥栗头伽婆帝(善舍),主愚痴。
8.弥栗头悉坻哆(善寂),主瞋恚。
9.弥栗头菩提萨(善觉),主yin欲。
10.弥栗头提波罗(善天),主邪鬼。
11.弥栗头呵裟帝(善住),主伤亡。
12.弥栗头不若罗(善福),主冢墓。
13.弥栗头苾阇伽(善术),主四方。
14.弥栗头伽隶裟(善帝),主怨家。
15.弥栗头罗阇遮(善主),主偷盗。
16.弥栗头修干陀(善香),主债主。
17.弥栗头檀那波(善施),主劫贼。
18.弥栗头支多那(善意),主疫毒。
19.弥栗头罗婆那(善吉),主五瘟。
20.弥栗头婆驮(善山),主蜚尸。
21.弥栗头三摩驮(善调),主注连。
22.弥栗头戾禘驮(善备),主注复。
23.弥栗头波利陀(善敬),主相引。
24.弥栗头波利那(善净),主恶党。
25.弥栗头虔伽地(善品),主蛊毒。
26.弥栗头毗梨驼(善结),主恐怖。
27.弥栗头支陀那(善寿),主厄难。
28.弥栗头伽林摩(善逝),主产乳。
29.弥栗头阿留伽(善愿),主县官。
30.弥栗头阇利陀(善固),主口舌。
31.弥栗头阿伽驮(善照),主忧恼。
32.弥栗头阿诃婆(善生),主不安。
33.弥栗头娑和逻(善至),主百怪。
34.弥栗头波利那(善藏),主嫉妒。
35.弥栗头固陀那(善音),主咒咀。
36.弥栗头韦驮罗(善妙),主厌祷。
上面所抄的三十六位善神,出于《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》,该经说,凡是受了三皈的人,就有四王天王派遣他们来为之护持,同时,此三十六位神王,各个还有万亿恒河沙数的鬼神,为其眷属,轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字,带在身上,那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同,唯其意译不同。当无妨碍。
不过,我们应当知道:皈依三宝,虽可求得现生的平安与快乐,皈依三宝的最终目的,乃在回到三宝的怀抱,并使自己也成为三宝——皆可以成佛,切不要自暴自弃。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
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祈祷加持修行得究竟。

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三皈五戒开示
净慧大和尚
(1997年7月24日)

各位营员:
通过第五届生活禅夏令营这几天的学习、体会,以及各位没有参加夏令营以前对佛法认识上的一种积累,从而升起了要皈依三宝的这种信念,产生了对三宝的认同,并且发心要成为一个三宝弟子,我作为各位皈依三宝的一个证明人,对各位的这种发心表示欢喜赞叹,也为各位这种正确的选择、理智的选择、智慧的选择表示庆贺。

通过这几天的活动,各位法师、居士给我们作了很多开示,几乎每一位都在强调人生难得,佛法难闻,善知识难遇,现在各位可以说在这三方面都具足了。我们人生难得今已得,佛法难闻今已闻,善知识难遇今已遇。我们现前有这么多位法师、居士引导我们学佛,引导我们来正信三宝,他们都是我们的善知识。各位都很珍惜这个缘分,所以大家才发心皈依三宝。我们佛教教团由于在今天增添了这一份非常难得的新鲜血液,有这么多年轻的学佛者加入到我们的教团,我相信我们的佛教一定会更加兴旺。我们每个人都应该相信,由于我们投身入佛教,由于我们对佛教这一份虔诚的心,由于我们对佛教这一份信受奉行的心,从而会影响到整个佛法的振兴,影响到整个法源的振兴。我有这个信念,我希望今天在场的和位都要有这个信念。

作为一个中国人,就要以国家的兴亡为己任,我们又是中国的一个佛弟子,我们也要以中国佛教的兴亡为己任。当然这一切都要建立在像今天圣凯法师所讲的,首先要有出世的思想,再来从事入世的事业。也就是说,我们首先要能够自觉自利,在自觉的基础上,才能够觉他;在自利的基础上,才能够利他。从自觉自利上来说,今天应该是一个最好的开端和起点。所以,我对于各位加入佛教成为三宝弟子,成为佛教教团的一分子,感到非常欢欣鼓舞,我想我们大家也一定会非常珍惜这一因缘。

讲到皈依佛教,实际上就是从我们的心灵深处对佛法的认同,对三宝的回归。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。三宝既有我们外在的三宝,又有我们内在的三宝。假设我们仅有外在的三宝,没能内在的三宝,那么我们学佛或者成佛或者度众生这些事情永远都无法圆满成就。我们皈依三宝,就是要使我们内在的三宝和外在的三宝从今天开始在法脉上来一个沟通,也可以说,外在的三宝是一个广大无边的、功德无量的信息系统,我们内在的三宝是这个信息系统的接收器,我们今天通过这样一个仪式,通过我们这种发心,就把这个信息接通了。那么我们就可以在外在三宝的引导之下,逐步地来圆满我们内在的三宝。只有把我们内在的三宝真正地庄严、圆满起来了,我们上求佛道、下化众生这样一个最崇高的目标和任务才能实现。
外在的三宝主要就是指住持三宝,也就是说佛、法、僧三宝在人间的体现。这里主要是讲住持三宝,其他如一体三宝、实相三宝,是内外不分,内外不二的,那是理上的事情,只有住持三宝是事相上的事情。我们只有通过事相上的皈依,才能发掘理性上的这种不二。住持三宝就是指佛像、经书和圣贤僧或凡夫僧。住持三宝是有形有相的,因为只有这三件事存在,那么佛陀的教化才能够具体体现,才说明佛教作为一种教化系统、作为一种宗教实体的具体存在。当然,法住法位是永恒的存在,但作为一个教化系统它是在一定的时节因缘条件下存在的。所以说,皈依首先是皈依住持三宝,由住持三宝的引导,然后再进一步去领悟、发掘同体三宝、一体三宝和自性三宝。

什么叫做皈依呢?皈,就是回归、归向、归投。就是我们在佛法道理上、教化上认同,在思想上回归,全身心地投奔到三宝的怀抱里来。依,就是依靠、依赖。因为世间的一切都不可以作为依靠,只有佛法僧三宝这个真理可以作为依靠,我们依赖佛法僧三宝这个真理,就能够离若得乐,所以说,皈依三宝是从事到理,以事来显理,然后才能达到事理不二。

也有一些人认为,信佛就信嘛,不必拘于形式,不必举行仪式。实际上,这是一处片面的、不正确的想法。我们怎么样才能够真正实现这个皈依呢?就是要在皈依仪式当中眼观坛仪,眼睛要看到佛像的庄严看到现前大众的威仪,看到这人坛场,这个道场的清净;还要耳听法言,耳听皈依师在这里讲的皈依三宝的种种道理;还要心存观想,把心里的妄想杂念都放下,观想我们现前整个生命就在三宝的怀抱当中,就在三宝的慈光加被之下。也就是说,要全身心地参与进来,投入其中。只有这样,才能够实现皈依三宝这个愿望。

在皈依前,有一个忏悔仪式。我们每个人在此之前都有种种的过失,而我们不能够以一个有过失的身心来接受清净的佛法,所以在皈依之前就一定要洗涤身心。怎么样洗涤身心呢?就是要忏悔。通过忏悔,使人们的身心清净了,再来接受清净的佛法,就能够与佛法相应。在忏悔的时候,大家一定要全身心地投入,要有一种殷勤的心、殷切的心、惭愧的心、反省的心。忏悔之后,就一定有一种像放下了千斤重担一样的轻松之感,我们以这样轻安的身心,才能真正接受清净的佛法。

正式皈依三宝的时候,皈依的文字要说三遍,每说一次大家都要心存观想。这个观想分为三个步骤,说第一遍的时候,大家要想到佛法僧三宝具有实、德、能这样一种性质、功能和真实性,这种功德充满虚空,周遍法界。因为佛法或者说佛的法身是无处不在,所以工德也是无处不在。当我说第一遍的时候,就要观想佛法僧三宝的功德充满虚空,周遍法界。说第二遍的时候,就要观想十方三宝的功德从无边的虚空中都聚集到自己的头顶上。当说第三遍的时候,观想进入到最重要的时刻:十方三宝的功德从自己的头顶贯穿全身,与自己的自性三宝成为一个整体,与自己的生命在为一个整体。这就是佛教受皈依的真正意义,所以说受三宝皈一定要有观想,如果没有观想,没有这一份真正的投入,这个皈依是不会完成的。由此说明皈依一定要面对面,一定是要亲临现场,不可代替。这就是佛教所说的皈依的无作戒体。所谓无作戒体,它是一种色法,是一种物质的东西,但是这种物质的东西又没有形体,不可以表示,而它又确确实实是存在,那么就把这种存在叫做无作戒体,也叫做无表色,就是不可以表示的一种色法。我们姑且把它叫做一种能量,如果我们真正获得了这种能量,那么在今后整个学佛的过程中,就会成为我们断恶修善、上求下化的一处永恒的推动力。所以我们每一个正式发心皈依三宝的人,在此时此刻一定要特别特别的慎重,一定要把一要的妄想杂念都放下,一定要生起一种全身心的投入,全身心的托付这样一种信心。实际上,皈依三宝是一种非常严肃,但也是非常单纯的事情,并没多么复杂,只要生起这种投入的心,就完全能够获得三皈依的无作戒体。这是最关键的,一切的安排、布置,无非就是要成就这一件事。我们既然皈依了,成为一个三宝弟子,那么我们从今以后就应该永远忠于三宝,永远不违背我们今天在三宝前许下的这种誓言。

接下来就是发愿,这个愿文叫做四宏誓愿。佛教的发愿有两种,一种是通愿,一种是别愿。我们现在所发的这个愿就叫通愿。通愿就是人人都可以发,时时处处都可以发。像阿弥陀佛的四十八愿,药师佛的十二大愿,那就叫做别愿。我们每个人每天也可以根据自己的意愿分别发各种的别愿。在一般的情况下,都是发这个通愿。这个通愿可以说包括了所有别愿的内容,它是一般性的内容,不是具体性的内容,但是它把整个学佛、修行、上求下化的这些内容全部包罗无遗。也就是就,我们学佛从众生到成佛无非就是这四件事:就是要广度众生,断尽烦恼,学习一切法门,最后成就无上佛果。这个四宏誓愿既是我们修行的一个目标、目的,又是我们修行的全过程。

然后是回向,回向的意思就是把我们今天受皈依的功德来回向他人,回向我们的亲友,回和我们的父母,愿我们父母、亲友乃至法界一切众生都来分享这一份功德。如果我们能够这样发心,由于我们的心愿广大,就可以使很小的功德随着我们的心愿不断地扩展。所以我们修行人不要怕我们自己做的功德给别人得了好处,我们时时刻刻都要想到把自己的修行回向一切众生。这本身就是在扩大我们的心量,就是要让一切众生都来分享我们的修行。

下面还有几句话嘱托大家。我们既然学佛了,成为三宝弟子,是我们佛教教团的一分子,如果从青年的角度来讲,可以说你们就是佛教未来的希望。佛教并不单纯是老年的宗教,佛教是一个青年的宗教,释迦牟尼佛就是三十来岁成道的。所以佛法的弘扬,佛法的希望,佛法的住世,全在我们青年一代,那么我们每一位都要想一想,我们身上有那么重大的责任。所以,我们皈依了三宝之后,就一定要逐步地来把我们的信仰落实在我们的言行当中,不要成为夸夸其谈的人,不要成为只有问题没有实际行动的人。我想,我们每个人作为佛教徒都有一个愿望,就是希望将来能够为弘扬佛法出一份力我觉得要出这份力,首先就要从自己一点一滴做起,从自己做人做起。所以,要成佛要学会做一个好人,做一个真真实实、实实在在的人。我们一定不要把信仰挂在口头上,一定要把信仰落实在言行上,哪怕我们一天只能做一点点好事,那也是我们在落实信仰,体现信仰。我们每个人一定要想到,我应该怎样把佛教大慈大悲大智大慧变成自己的言行,能够由于自己的一言一行为佛教增添光彩,能够由于自己的一言一行使佛法日益发扬光大。我们绝对不要因为个人的行为不检点、言行不一致玷污佛法。这是我对各位最殷切、最殷重的嘱托。
另外,今天有些人要受五戒,也有些人只皈依不受五戒。我想,不受五戒的人在平常也应该用五戒来要求自己,经过一段时间的努力,你们可以再受五戒。但不是说,我只受了三皈,反正我没受五戒,所以就可以不按五戒的要求去做,千万不能带有这样的想法,因为我们只有按照五戒的要求做了,这才是真正落实信仰。因为皈依了和没有皈依一定要有一些不同,如果皈依了和没能有皈依还是一样,那么这个皈依和信仰就无法落实。我相信我们每一位青年佛弟子都是最优秀、最有理想的人,都能够以自己的言行来证明你们今天的这种发心是能够贯彻始终、言行一致的。

还有一点就是,我们既然是佛弟子了,肯定就希望信佛的人越来越多。我不隐瞒自己的观点,因为我是一个僧人,如果我不希望佛教徒越来越多的话,那我就不是一个合格的僧人,从你们在家居士来讲也是一样,也要有这种劝人为善的热情,如果没有这种热情,也就不是一个合格的佛弟子。所以我对你们有一个要求,就是希望你们每个人在你这一辈子至少发展三个教徒。我想,这并不太难,每个人恐怕都能做到。如果我们每个人都能展三个人,就会三三无尽。

最后还有一点,你们在这里皈依了,回去以后不要多说,要多做。我们这些年轻的孩子们在家时都习惯依靠父母,早上睡懒觉,家务活不肯干。我们皈依三宝以后,首先要从这一点做起,每天按时起床,要帮助家里干家务活,要好好地孝顺父母,要好好地学习,好好地工作,以此来检验你是不是真正落实了信仰。不要一回去以后就先把菩萨供起来,把香烧起来,先不要这样。假使你家时原人都认同了,你才可以这样做;如果家里人还没有认同,你既不要烧香,也不要供菩萨,你只要好好地做事,好好地做人,默默地在心里供三宝就成了。回去以后,你们每天有什么功课呢?早上可以念《普贤菩萨行愿品》,晚上念《金刚经》。功课一定要坚持做,抽出一点时间坚持下去。只要功夫到家,就一定会受益。

下面讲一讲五戒的内容,五戒第一戒是不杀生,第二戒是不偷盗,第三戒是不邪yin,第四戒是不妄语,第五戒是不饮酒。这五条戒是佛法一切戒律的基础,是人间善法的基础,是我们社会道德的基础,应该说也是法律的基础。当然法律涉及面没有这么宽,要求也没有这么严,比如饮酒,法律只限制人们不能饮酒过量。

今天有这么多人发心受五戒,非常难得,这也突破了历届夏令营的人数。我感到本届夏令营营员佛学水平都很高,对佛法都有比较深的体会和认识。在这里有几个问题跟各位简单地说明一下,第一不杀生,杀生的主要对象是指不故意伤害人命,我们要把杀生的主要对象弄清楚。在此基础上,为了培养我们的慈悲心,为了培养我们对一切众生都有一种平等心,所以对一切有生命的东西都要爱护,都不得故杀,都不得故伤。第二不偷盗,从戒律上讲,它是有一定的标准,不是说随便拿一张纸,拿一个信封,这就算偷盗。如果说没有经过人家同意,随便拿了人家一张纸,一个信封,这只能算是一种过失,不能算是犯戒。犯戒一定是有一个量的标准,就好象什么叫做犯法一样。在戒律上讲不过五钱,过了五钱就是犯戒。这个五钱相当于多少,和我们现在的物价如何来等值呢?这个不太好计算。不会造成犯法,那就不算犯戒,但是也不要因此就觉得可以随便少拿一点,如果是这样,说明我们本身就没有想到要守戒。第三不邪yin,不邪yin主要是说作为在家的男女居士不能有婚外关系。在这样的前提之下,也要注意非时非地不能有夫妻关系。非时,比如说诸佛菩萨的纪念日,自己父母的生日,自己的生日,在这种时候,要想到报恩,不能有这种放逸的行为和思想。另外,下雨、打雷的时候,不能够有这种行为,这个时候也要想到敬天地、畏鬼神。第四不妄语,不妄语包括四个方面,就是不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。妄言就是说谎话,绮语就是说那些抵级下流开过度玩笑的话,两舌就是说是非,挑拨离间,恶口就是骂人。以上四条式律,总共实际上有七条,身与口应该守的戒律一共是七条,这就叫身口七支。最后是不饮酒,不饮酒应该包括不抽烟、不吸霉,应该是说一切对精神有刺激或麻醉作用的东西都不能够吸食。

我们有这么多人来受戒,是不是第个人都能把这五条戒全守下来呢?佛在制定在家教徒五戒的时候,就有一个有弹性的规定。这就说,我们每一个人可以量力而行。你能守几条,你就受几条。受一、两条叫少分忧婆塞戒,受三条叫半分优婆塞戒,受四条叫多分优婆塞戒,受五条叫满分优婆塞戒。总之,分为四个档次,你可以根据自己的生活环境、工作环境来决定自己能够守几条,你就受哪几条。佛法是很现实的,所以大家一定不要勉强,你宁可少受两条,也不要受了以后再去犯戒。因为你不受戒而有一些过失行为的话,那仅仅是做错某件事的过失,而没有犯戒的过失。如果你受了戒又犯戒,那就有两重过失,希望大家明白这个道理。
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如是亦皈依,能除轮回怖,
我佛所悟法,及菩萨圣众。

  三界轮回中有各种各样的痛苦,尤其在三恶趣中,地狱有寒热之苦,饿鬼有饥渴之苦,旁生有役使之苦,这些痛苦能被释迦牟尼佛所了悟的正法无余遣除,所以我要皈依能解除轮回恐怖、佛陀亲证的无上妙法,以及大乘菩萨僧众。
  有人也许想:前面已经讲了皈依三宝,此处又讲一遍,难道不重复吗?没有这种过失,因为前面是从总说的角度而言,此处是从别相的角度来讲的,也就是说,在忏悔的时候,皈依三宝是不能缺少的,只有依靠一切佛陀、佛法、大乘圣众来忏悔,我们相续中的罪业才能全部得以清净。

  此处的佛法和僧众怎么理解呢?大体的意思跟前面差不多,佛法可分为教法与证法,按照无垢光尊者的观点,教法分为因法与果法,因法是指十二部经典[1],果法是指密宗的一切续部,包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见,乃至凡夫以上五道十地的所有境界。

  我们不仅要皈依佛陀,同时也要皈依释迦牟尼佛于印度金刚座成道时所证悟的犹如甘露般的妙法。怎么样才是皈依靠fa呢?从现在开始乃至生生世世不离佛法,所作所为全部以佛法来摄持,以佛法为标准,这样的发愿和决心就是皈依佛法。

  这里的僧众,主要指以八大菩萨为主的大乘圣众,包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦,获得圆满正等觉的果位,不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。因此,皈依僧众非常有必要,有些大德也说:“佛与佛法僧三宝,欲解脱者所依处。”如果真正想要获得解脱,皈依三宝是不可缺少的,皈依了三宝以后,就不用再惧怕轮回了,诚如《日藏经》中所言,只要没有破皈依戒,此人绝不会堕恶趣。这一点,对我们每个修行人来说,都是非常重要的。

  佛陀虽然现在不住世了,但实际上佛像就是佛陀,《白莲花经》中说:“化为众多佛像已,利益众生令行善。”意思就是,佛陀化为塑像、画像等,以此来利益众生,使其行持善法。不管汉地的哪个寺院,我们都能看到佛像,见到之后一定要恭敬礼拜,这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂,经常在佛像、佛经上随便跨越,这是极不合理的,肯定会毁坏皈依戒。而且,不管在哪里,见到僧众一定要恭敬,如果出家人坐在下面,在家人坐在上面是不允许的。现在很多地方对出家人的恭敬还不够,总认为出家人和在家人没什么差别,当然,从佛性上来讲,确实都是一样的,但是出家人已经看破了世间,披上了佛的袈裟,从这一点上,你们必须要对出家人恭敬。

  皈依三宝以后,对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴,将其置于洁净之处,不能随便践踏。经书不能放在不干净的地方,或者与世间杂书放在一起,甚至放在自己的床下,这些行为都相当不如法。在座的道友啊,你们既然已经皈依了三宝,平时的举止就一定要如理如法,否则依靠三宝造下很多恶业,那是很划不来的!

  作为一个佛教徒,按理来讲,应该时时刻刻随念三宝,但如果实在没有办法,最低要求也是每天随念一次,无垢光尊者在《心性休息大车疏》中是这样讲的。所以,你们皈依了佛门以后,每天起码要忆念一次三宝,这是最基本的要求。修行比较好的人不管到了哪里,行住坐卧一切威仪中,恒时忆念三宝的功德,这一点做不到的话,我想一天一次不是特别困难,你们大家也应该重视。

  当然,皈依三宝从究竟意义上而言,是能皈依、所皈依、皈依三者皆不存在。佛在《中般若经》中云:“须菩提,何者若既不缘佛,亦不思法与僧,则此为真实皈依。”从最了义的角度来讲,真正的三宝远离一切戏论,唯一是现空双运的本体,皈依三宝也是一种执著相。但对于我们初学者来说,暂时还没有这么高的境界,所以首先应该按照《随念三宝经》中所说的那样皈依三宝,这样会获得无量无边的功德。

  在此,我想给大家提出两个希望:第一、你们最好能发下誓言:哪怕遇到再大的违缘,生生世世也不舍弃三宝。心坎深处若有这样一种决心,以后在生活中就不会飘飘悠悠的了。现在有很多佛教徒,在我的眼里一点也不像是佛教徒,为什么呢?他们对三宝没有一点恭敬心,皈依的戒律也不懂,从来不念皈依偈,根本没有随念过三宝,这算什么佛教徒啊?加入世间上的团体,尚且都有一些日常规则,他们自认为已经皈依了,但这种皈依只是假皈依。

  真正要做名符其实的三宝弟子,最基本的是要对三宝有恭敬心,内心具足永远也不舍弃三宝的决心。当然,有些人不愿意学佛,我也不勉强,世间上有这么多的宗教,每个人的因缘不同,所有的人不一定都学佛,这我也是承认的,但只要想作一个三宝弟子,你们必须要先具备这些素质。

  有些人认为:“皈依很简单,有什么好讲的?你不要成天讲这些,最好是讲一个大手印、大yuan曼、马上可以成就的法,这些简单的基础法门,我基本上都知道。”其实,我觉得这种人不要说“基本上”,就连“一点”也不知道,从他们平常的所作所为就可以看出,他们把佛法想得特别简单,认为学佛以后马上就可以飞上天、开天眼,把佛教当成专门修炼特异功能的一个场所,根本不知道其在整个世间的殊胜性。如果把佛教想得太简单,最后你一定会失望的。尤其是皈依,以前印度的许多大班智达,都是经过长期的研究学习后,才在相续中打好了稳固的基础。现在的人只有一点世间知识,对出世间的佛法可谓一无所知,仅凭自己的想象是不可能了解佛法的。所以,我的第一个希望就是:你们要当佛教徒的话,应该当一个真实的佛教徒!

  第二、皈依的功德如此之大,大家最好能劝父母、亲朋好友、同事等皈依佛门。如果能让他们皈依,对你来讲,这一辈子对佛教的贡献也是很大的,你来人间也没有白来。如果一个人以前根本不信佛教,而且还有怀疑、成见、邪见,后来通过你的劝说,慢慢对佛教产生了信心,最终皈依佛门,这是非常有意义的。
  我希望这次学习《入菩萨行论》的道友,一生中至少能劝一个人皈依。当然,这不一定是今天,我说了以后,你马上就去找一个弟子,可能也有点困难。但你能不能发愿在有生之年度化一个人,如果实在不行,给他钱让他皈依也可以。不过,有些乞丐的缘分没有到,给多少钱他也不皈依,以前就有过这种现象。所以,不管是通过钱财也好,其他的方法也好,希望大家一生中尽量能引导一个人皈依。

  有些人可能想:“我身边的这些人太刚强难化,实在没办法,我以前说过好几次了,但他们根本不理,现在我也懒得白费口舌了。”不能这样!佛在因地时,为令一个人的相续中种下解脱的种子,花了多少时间?你们看一下《释尊广传》就会知道[2]。既然佛在因地时都需要这样下功夫,我们作为后学者,为了利益众生为什么不能随学一下呢?第一次不成功可以有第二次,第二次不成功可以有第三次……,在一个人身上花几十次、几百次后,我想他肯定会逐渐被感化的,一旦他答应皈依,那对他的利益确实非常大。世间人可能不理解,他们认为别人给自己洋房轿车,这种利益非常大,但如果让他皈依的话,好像什么感觉也没有。实际上,皈依的利益远远超过了这些有漏的财产,即使赐给他一个总统的地位,也不一定对他十分有利,但如果能让他皈依佛门,这绝对是有利的。

  很多年轻人为了报答父母,拼命地赚钱,想尽办法给他们买房子,希望父母晚年过得好一点。其实,晚年就算过得再美好,迟早也会离开人间,作为子女,最好的孝顺就是劝父母在临死之前皈入佛门,若能如此,才算真正报答了他们的恩德。

  今天我提出了两个希望,一是希望你们皈依佛门后,当一个真正的佛教徒,不要半途而废,今天学佛明天不学,把它当作一种形式。有些人经常以“工作不方便”为借口,轻易就放弃当初的誓言。说实在的,我也认识一些政府官员,有些人的地位待遇非常不错,这次学习《入菩萨行论》,他们虽然不能特别公开,但私底下的学习,已经远远超过了一般的官员。

  有些人学佛的顾虑特别多,生怕被别人发现自己的乌纱帽不保,所以在寺院里看到佛像也不敢磕头。但有些大官员恰恰相反,他们一见到佛像就特别虔诚,恭敬地在佛像前磕头、念经、发愿。实际上,信仰佛教与任何国家的任何政策都不相违,因为佛教完全是利益众生,不管是白种人、黑种人、黄种人,什么样的人类都包括在佛教的利益范围之内。你们想一想:这种无条件的利益众生,哪一个国家会限制?哪一条政策会反对?

  所以,有些领导也不要特别害怕学佛,要怕的话,应该害怕贪污人们的血汗钱。如果这一点你都不怕,天天用这些钱来赌博、搞一些非法活动,但最害怕自己学佛变成善良的人,国家对此会不同意,这可能有点说不过去。任何一个国家,都不会害怕人们变得善良,有位法师曾经说:“我们国家最怕我不讲经,因为我讲经的话,不管是学校、监狱,还是其他部门,善良的人会越来越多。”的确如此,如果这个世界上学佛的人越来越多,杀人、抢劫、偷盗等现象就会越来越少,社会自然而然会越来越安宁。所以,你们学佛可以理直气壮,没有必要担忧太多!
  寅二、皈依具愿力之菩萨:

因怖惊颤栗,将身奉普贤,

亦复以此身,敬献文殊尊。

  由于害怕三恶趣的痛苦而惊恐不安,于是将自己的身体奉献给大愿[3]普贤菩萨,以及大智文殊师利菩萨。

  一般来讲,释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘,小乘的教法由十六阿罗汉护持,他们承佛敕命不入涅槃,永住此世以济度众生;大乘的教法由八大菩萨(八大近子)[4]护持,他们有责任兴盛大乘教法,令其永不隐没。所以,如果祈祷八大菩萨,可使释迦牟尼佛的教法永远住世,有这样一种缘起。作为忏悔业障的修行者,我们不仅要在三宝面前忏悔,而且特别要在八大菩萨面前忏悔。平时不管放生也好、念经也好,若能持诵八大如来和八大菩萨的名号,功德也会特别大。

  为什么要先供养身体呢?因为无始以来我们造了很多恶业,有的记得起来,有的根本记不起来,这些恶业一定要忏悔。忏悔并不是口头上说说就行了,应该从内心深处痛切地发露,先把自己最执著的东西供养出去。我们最执著的是什么?就是自己的身体。



  首先供养的是普贤菩萨。大家都知道,诸佛菩萨之发愿聚会于一体的,就是普贤菩萨,如果我们希望自己的所愿实现,就一定要祈祷普贤菩萨。《华严经》中在宣讲《普贤行愿品》时,也提到了普贤菩萨的发愿境界,若能一心祈祷普贤菩萨,所发的誓愿必定会得以圆满。

  麦彭仁波切在《八大菩萨传》中,专门宣讲了每位菩萨的不共加持力,比如文殊菩萨代表诸佛菩萨的智慧,观音菩萨代表诸佛菩萨的大悲……,当然,从法界的本体来讲,一切佛菩萨没有任何差别,但在众生面前显现时,每位菩萨有各自不共的缘起力,就像世间上有些人是物理专家,有些是电子专家,所以我们如果祈祷普贤菩萨,可以在实现愿望方面得到不共的加持。

  汉地的拾得禅师,被人们共称为普贤菩萨的化身,在他的传记中,有许多特别稀有的故事:他在寺院当香灯师时,经常登座与佛像对盘而食,并呼憍陈如为小果声闻。后来被赶到厨房里洗碗,他将过滤下来的饭滓,每天用筒盛好,送给寒山。乌鸦天天来寺院偷吃粮食,他便拿杖责打伽蓝神,当晚伽蓝神给寺院所有的僧人托梦说:“拾得打我。”有一次寺院在做布萨[5]时,拾得将牛赶到僧集堂前,倚着门抚掌大笑,持律首座呵斥他为什么打扰僧众诵戒,拾得说:“心平何劳持戒,无嗔即是出家。”并指着那群牛说这些多为本寺的执事僧人,遂一一称呼亡僧的法号,牛便应声而出,众人见此十分惊愕,方意识到因果确实不虚,从而改往修来。拾得的诗歌写得非常好,我在《旅途的脚印》中也曾引用过一些。

  藏传佛教中,从没有听说有普贤菩萨的活佛,但在汉传佛教中,历史上确有普贤菩萨的化身。我们在这样的大德面前也好,或者在普贤菩萨的像面前也好,应该经常这样发愿,这就是行持《普贤行愿品》。过段时间堪布也会给你们传讲《普贤行愿品》,到时候大家就会明白,这样的发愿非常重要。

  同时,我们还要将身体供养大智文殊菩萨。文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集,许多经典中记载,包括释迦牟尼佛在内的诸位佛陀都曾在文殊菩萨面前发过愿。关于文殊菩萨的介绍,《维摩诘经》、《大宝积经》等经中所述各有不同。按照藏传佛教的观点,文殊菩萨于释迦牟尼佛涅槃44年后降生于五台山,这是非常可靠的。拉萨的藏历中也有释迦牟尼佛涅槃日、文殊菩萨降生日。按佛教联合会的制定,今年是佛历2550年;依普巴派时轮金刚的推算,今年是佛历2886年。

  据《五台山志》记载,文殊菩萨降生于五台山的罗睺罗寺。还有一种说法是,大约公元前60年,文殊菩萨在印度一个婆罗门家降生,父亲叫德梵,菩萨由母亲之右胁出生,因为降生时有十种瑞相,所以名为妙吉祥。文殊菩萨的化身在藏地、汉地是非常多的,比如汉地的顺治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝,藏地的麦彭仁波切、无垢光尊者、宗喀巴大师,以及国王赤松德赞都是文殊菩萨的化现。

  汉地有文殊菩萨的道场、普贤菩萨的道场,如果你们有机会去朝拜这些圣地,我觉得拍一些照片、观光旅游不是很重要,作为一名佛教徒,应当一心一意地祈祷,希望这些菩萨在自己临终时现前,不要让自己感受痛苦。这一点,对我们而言相当重要,华智仁波切在《莲苑歌舞》中说:为了旅游而朝神山,为了享受安乐而住在寂静的地方,这些表面上的行持善法,实际上无有任何意义。现在很多人经常成群结对地去朝山,但到了那里却从来不发愿,这是非常可惜的,要记住:朝圣地时发愿十分重要!

哀号力呼求,不昧大悲行,

慈尊观世音,救赎罪人我!

  我还要哀戚地极力呼唤大悲心行无有愚痴垢染的观世音菩萨,来救护我这个罪业深重的人,不要让我堕入三恶趣中感受无量的痛苦。

  观世音菩萨是诸佛菩萨大悲的总集,从最初发心一直到成佛,菩萨始终以大悲心观照着众生、救苦救难,是一切苦难众生的怙主。据史书所说,观世音菩萨在印、藏、汉三地分别有三个道场,印度的是补怛洛迦山,《华严经》中也有记载;藏地的是布达拉宫;汉地的是普陀山。

  当年乾隆皇帝私下江南时,有一天来到南海普陀山,看到那里三五成群的和尚拿化缘的钱来赌博,有的甚至还抽烟,乾隆对此非常不满意。回宫后他把这些告诉母后,打算派兵去杀那些坏和尚。母后劝他不看僧面看佛面,不能伤害出家人。第二次乾隆下江南,又想起了普陀山那班和尚,打算去看一看,去了以后,发现不如法的现象越来越多了,这些和尚抽烟喝酒,吵吵闹闹的,一点出家人的样子都没有。他勃然大怒,回宫后决定发兵去惩罚他们,又被他母后劝阻下来。

  第三次去的时候他不怀好意,带着兵船驻在海上,心里打定主意,如果这班坏和尚再不改悔,一定要带兵清剿。进了山门以后,没想到看见这些和尚变本加厉,竟然在大殿外面赌钱,出家男女也混在一起。乾隆见他们死到临头还赌得津津有味,就想和他们赌一把,让他们统统输光。但后来他自己反而输光了,连帽子和皇袍也输掉了。当时他身边的官兵很不高兴,把这些和尚围起来准备抓人,这些和尚特别害怕,吓得跑来跑去,最后全躲到大殿里了。官兵们随后进去一看,一下子愣住了,原来皇帝的那顶帽子被一个罗汉像戴着,皇袍披在观世音菩萨的身上。这时乾隆才知道刚才那些人全是观世音菩萨的化现,从此以后,他的信心大增,一生中对观世音菩萨非常有信心。

  乾隆皇帝经常有这样的奇遇:以前他到五台山的时候,看到一个和尚和女人在水池里共浴,认为这有伤风化,于是张弓射之。和尚中箭后仓皇逃走,乾隆顺着血迹一直追,来到菩萨顶前院的西配殿,和尚就不见了。乾隆进殿一看,发现那支箭竟插在文殊菩萨的右肩上,就是非常出名的“带箭文殊”。以前我去五台山的时候也见到过,但据说原来那支箭在文革期间被毁坏了,现在这支是后来重新做的。

  如今也有些在家人喜欢看出家人的过失,觉得这个不如法,那个不如法,好像只有自己是最如法的。其实作为在家人,你们不应该评论出家人的过失,有些出家人尽管表面上吃肉喝酒,但他们的内在境界是不好说的,不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟,就应该把它当作皈依境,这样才不会有任何危害,唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人,整天都讲出家人的过失,在他们眼里,似乎除了出家人以外就没有坏人了,这样确实不太好。作为在家人,你们应该佩服出家人,毕竟自己连出家的勇气都没有。

复于虚空藏,及地藏王等,

一切大悲尊,由衷祈救护。

  同时也祈祷虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨等大悲圣尊,祈愿您们救护我。

  《虚空藏经》中宣讲了很多虚空藏菩萨的功德,尤其是作为大乘修行人,如果自己违犯了大乘菩萨戒,一定要祈祷虚空藏菩萨,通过菩萨的加持,才能使相续中的罪垢得以清净。

  地藏王菩萨的功德,在《地藏十轮经》中有详细的记载。地藏王菩萨最主要的特点是什么呢?能够满足众生的所愿,比如想发财、升官、保平安,任何众生有什么样的愿望,只要祈祷地藏王菩萨,都能够获得满足。

  对这些大菩萨们的祈祷,我们一定要发自内心,不能只是口头上、外表上的。我们无始以来造了无数的罪业,只有祈祷他们的救护,中阴时才能脱离恐怖的险境,尤其是密宗的《听闻解脱法》中,专门就有祈祷这些大菩萨的仪轨,他们可包括在寂静四十二尊中。因此,如果有人临近死亡,在他们耳边念诵八大菩萨的名号,凡是结缘的众生都能获得解脱。
皈依金刚手,怀嗔阎魔使,

见彼心畏惧,四方速逃逸。

  我也要皈依金刚手菩萨,怀着嗔恨的阎罗狱卒一见到他,就四处逃窜,特别害怕。

  金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集。按照显宗的观点,金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相;按照密宗观点,金刚手菩萨是密法的结集者,十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚,他是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗,在遇到一些违缘时,若能祈祷金刚手菩萨,便能使所有的违缘消于法界。因此,我们如果遇到了修行障碍,或者面临中阴的恐怖,只要忆念金刚手菩萨,就能使这些违缘全部遣除。金刚手菩萨也是三大怙主[6]之一。

  不仅金刚手菩萨有这种力量,莲花生大师也具有如是的功德。《极乐愿文大疏》中有公案云:一个叫勒滚秋嘉的猎人,有次准备杀一獐子时,一个人熊从后面过来,把他压在身体下面。当时他特别害怕,拼命祈祷莲花生大师,结果人熊从他身上缓缓下来,看了他一下就逃走了。

  至心祈祷诸佛菩萨,不仅对我们今生有帮助,对来世也有非常大的利益。以前有位老妇女,她念了三亿遍观音心咒、十万遍度母赞颂偈。后来在梦中,一个女人给她了一件蓝色的衣服,她不是知道这是度母的化身;又一天晚上,她梦到一位身着白色的人给她一串水晶念珠,她也不知道这是观世音菩萨的化身。后来,依靠自己的信心和精进力,她即生当中获得了成就。
  可见,如果自己对某位佛菩萨非常有信心,将其奉为本尊,一生持诵本尊心咒,将会获得不可思议的成就。有些人将观世音菩萨作为本尊,有些人将文殊菩萨作为本尊,1987年法王如意宝朝拜五台山之后,要求全学院的弟子主修文殊本尊,念一亿遍文殊心咒。所以,我们每个人最好有一位自己的本尊,这既可由上师认定,也可凭自己的信心选择,若能一辈子持诵本尊心咒,那么在临终时、中阴时,或堕入三恶趣受苦时,本尊都会以不同的形象来救度你的。无始以来我们在轮回中无依无靠,如果认定了本尊,一遇到痛苦和违缘时,马上就祈祷本尊,这是非常有必要的。因此,选择本尊有相当大的利益。
  总之,不管是显宗还是密宗的弟子,都应该经常祈祷金刚手菩萨,依靠菩萨的大威猛力,中阴时纵然有再恐怖的景象,阎魔狱卒们卒也会不敢靠近、恐吓自己了。

  丑三、如何皈依:

昔违尊圣教,今生大忧惧。

愿以皈命尊,求速除怖畏!

  我深深察觉到,往昔由于违背了诸佛菩萨和上师们的教言,以致今生要感受如此可怕的果报。现在我特别害怕,愿意一心一意地皈依十方诸佛菩萨,请求遣除我相续中的恐怖和轮回中的痛苦。一边这样忏悔,一边发下誓言。

  我们怎样违背教言了呢?佛陀教诫“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,自己做到了没有?在上师面前受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒,好好守持了没有?一一想来,我们应该非常惭愧,上师诸佛让我们行持善法,我们反而经常造作恶业,不愿意闻思修行,也没有如理如法地守持皈依戒、发菩提心,这样下去肯定会堕入三恶趣。为了痛改前非,我们应当从内心中皈依三宝,从此以后决不再造恶业,必须要发下一个大的誓言!
  藏地大译师仁钦桑波(又名宝贤译师),晚年在闭关时于房门外写道:“如果我一刹那生起贪恋世俗的念头,请护法神砸碎我的脑袋!”有了这种大誓言的鞭策,他数十年如一日地精进闭关,后来获得了圆满成就。梁武帝也是这样,以前他为了治理国家而造下不少恶业,后来他反省到这一点,生起猛烈的忏悔之心,发誓今后再不造恶业,每天持守过午不食的戒条,不吃众生肉,假如做不到,就请护法神杀死自己,让自己堕入无间地狱。后来,他果然于一生中守持清净戒律,从未违背过当初的誓言。现在有些人动不动就以“工作的关系”为借口不能吃素,但像梁武帝那样的一家之君都有机会不造这种恶业,照样行持佛法,将国家治理得井井有条,你们又有什么做不到的呢?

  当然,像我这样的人,自己没有如理如实地修持,天天在这里鹦鹉学舌,让你们应该怎样怎样,真是特别的惭愧!但坐在这个位置上,有时候我也不得不说。假如大家有大yuan曼或密法的一些境界,安住在这种境界中,那是最好的忏悔方法;如果没有的话,你们一定要依靠皈依、菩提心来忏悔,这一点非常重要。若能在相续中真正生起皈依三宝的心、真实无伪的菩提心,你的来世根本不会堕入恶趣,这是所有诸佛菩萨的教言,也是上师们的殊胜窍诀。

  如果有机会的话,希望你们每年抽出一段时间来专门忏悔,即使只有七天,这也是非常有意义的。假如以出差、旅游等为由跟单位请假,用一段时间在寂静的地方租间房子,依靠金刚萨埵如理如实地忏悔,这肯定对你的修行有非常大的帮助!

  好,讲到这里,请一起回向善根……



文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
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佛法可分为教法与证法,按照无垢光尊者的观点,教法分为因法与果法,因法是指十二部经典[1],果法是指密宗的一切续部,包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见,乃至凡夫以上五道十地的所有境界。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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受皈依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受皈依时,不仅口中念着,身体拜着,心里还得想着。主要还是在于心的领受——纳受三皈戒体,戒体须由已先受了三皈戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证,所以三皈依,不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知,求受三皈依的庄严性和重要性了。

说的好哦,学习!

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○我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,哪我算不算是一个佛教徒呢?
  ◎虔诚地供奉、顶礼、供养及绕拜观音大士固然很好,但却不能说是具足三宝皈依的'内道弟子'(注:指佛教徒)。正式的佛教徒,必须皈依佛宝、法宝与僧宝。观音大士是三世诸佛之悲心化现,其实体性是佛,但化相则为菩萨,而菩萨是属于圣僧宝。心中一心依止观音大士的人,顶多只能说是相近皈依僧宝,并没有皈依佛宝及法宝,所以并不可算是'三宝弟子'。三宝的功德是不可言尽的,三宝中的任何一宝也是功德不可思议的。如果我们只皈依三宝其中的一宝,或只依止一位菩萨,的确也能得到极大的利益,但却不足以令我们脱三恶道苦及脱生死苦海,更加不能令我们成就圆满佛境。三宝中以法宝为究竟依止,我们必须奉行佛法开示,才能得到解脱自在及成就无上佛境。皈依三宝中的一宝,甚至只皈依其中一位菩萨或圣者,已足能令我们免于世间上的危难,但若要证得恒久的福乐,则必须依止三宝。皈依三宝有八大殊胜利益:(一)成为'内道弟子';(二)堪受戒而修持;(三)能净化过往罪障;(四)能广积无量功德;(五)人与'非人'不得加害;(六)不堕于三恶道中;(七)世间与出世间所愿皆能如意;及(八)最终必定成就无上佛境。

  ○在归依了三宝后,有甚么是不可以做的呢?
  ◎皈依了三宝以后,即使并未受持五戒或其它戒誓,亦须依止皈依学处而行。皈依学处分为不共与共通的,这些你都必须注意奉持。不共的学处分为遮止学处及成办学处。遮止学处为:(一)皈依佛已,不依止天神、'非人'及外道等。如果只对他们供养而不是依止,则未算作违犯这一点;(二)皈依靠fa已,不得伤害任何有情生命,对小至一虫或大至人类都不可去伤害;(三)皈依僧已,不与外道及邪见者共住。这一点现今不易圆满办到,但其精神乃指不受邪见者影响修持的道心。佛法弟子不歧视持其它见解的人,但初学弟子要小心勿为他人之见解而失去依止心,例如因自己未有基础,在听到别人说因果并不存在时会信心动摇,故须小心护持刚萌芽的依止心。在自己有基础后,你不但可以与他们共住及接触,更因菩萨精神而必须与他们接触,从而领其入于正法。成办学处为:(一)皈依佛已,要视一切金、银、铜、木乃至纸绘佛像为真正之佛陀,不可于其上跨过或贩卖如来,亦不应对其作世间财物想;(二)皈依靠fa已,要视经典为法宝,不可把佛经放地上或于其上跨过,亦不应以营利维生的动机贩卖佛法;(三)皈依僧已,应视所有出家人为僧宝之代表,乃至对袈裟亦心生尊重,不于其上跨过。皈依的共通学处有六点,分别是:(一)忆记三宝功德而常依止;(二)以供养报三宝恩德,例如于每次受用饮食前于心中先对三宝作供养;(三)引领他人依止三宝;(四)日夜各三次修诵皈依偈,即念诵三皈依文日夜各三次的意思;(五)对三宝不失依止心,即使只是随意地以此开玩笑亦绝对不可,乃至宁舍身命而不舍依止;及(六)随自己之能力而受戒,例如五戒、十善业及大乘八关斋戒等。

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学诚法师在十一楞严法会上的皈依开示

今天我们受皈依。皈依是一个很神圣的事情,大家到庙里边来皈依,来龙泉寺参加皈依的仪式,可能好多人觉得很好奇:佛门里面皈依究竟是怎么一回事?有些居士皈依过了,他觉得皈依很简单,念三遍:“皈依佛,皈依靠fa,皈依僧”,没有什么很特别的。但是我们自己呢?为什么要来皈依?这种发心很多人都不一样,可能一百个人,有一百个想法;两百个人,有两百个想法;甚至可能你自己一个人,都会有好几种想法。有时候这样想,有时候那样想。有些人觉得庙里面的佛像很庄严,于是他来皈依;有些人觉得寺庙里面的环境很好,就来皈依;有些人认为说,这个寺院里边的法师很有修行,所以他来皈依;有些人因为朋友、或者家里的父母、同学劝导来皈依的;有些人也就是偶然的因缘来到这里参加法会,就顺便来皈依;有些人是觉得在家里一个人太寂寞了,到佛门里边来找些朋友……,总之,有种种的因素,种种的原因。这些原因是不是促成我们来皈依的一个前提?

    其实,大部分的人不是很了解皈依真正的含义。虽然我们皈依仪式之前,有法师给大家开导皈依的意义、皈依的内容,但是大部分第一次来皈依的同修未必能够接受甚深的理论,这是很不容易的。初学的人,外在的环境对我们发心,对我们皈依、用功是很重要的。我们凡夫的心都是“生灭的心”,圣人的心是“不生不灭”的;我们凡夫的心都是分别心、都是妄想,圣人的心都是智慧、正念。它是不一样的,我们连“正念”和“妄想”都分不清楚。未学佛的人,他会有很多烦恼,很多想不开的,内心种种的苦恼、无明,都想不明白,会有很多稀奇古怪的一些想法,叫做妄想。但是皈依过的、学佛一段时间,甚至学佛相当长的人,未必就是没有妄想,有时候甚至可能妄想更多,他很难区分“妄想”跟“正念”的差异性在哪里。

    妄想都是我们人的“分别心”。比如说,这个佛堂里面很整洁,很清净,大家听课的时候都很认真,你就想:我要好好发心。如果佛堂里面有一个人在说话,他就会立刻起烦恼;如果佛堂里面有一些不好的气味,那也会起烦恼;佛堂里边有些你看不惯的东西,你也会起烦恼。我们眼睛看,是不是代表正确的?用世间的话讲:“眼见为实”,我们眼睛看到的,是不是代表真实的?我们眼睛看的,会不会看错?我们用眼睛看,能不能看到事物的本质?比如说,我们看到一个大磬,我们能不能看到这个磬有几斤重?光凭我们的眼睛,能不能把它看出来?肯定是看不出来!你要通过大脑来想,通过我们的心来分别,大家猜可能有五斤,这个是通过你的心来观察。这个罄,放在我们手上,我们就会觉得这个磬很沉重;我们如果手上拿着一块棉花,就会觉得很轻。我们认为“轻”跟“重”,是根据内心当中的,通过手跟外界的这个境界接触,所产生的一种感觉,重与轻。一个磬的密度比棉花的密度要大,所以这个磬就觉得重,那棉花就觉得轻。我们不会觉得空气很重,实际上,天空中也是有空气,到处都有空气,但我们不会觉得空气有重量,但它还是有重量。那是因为它是很轻很轻的,轻到我们感受不出来。那么佛法就是我们内心当中的一种境界,它是存在的,但是我们不容易感受到它是存在的,就犹如重量一样,它只能通过去比量、去推论,说它是存在的,说它是多重要。

    比如说“质量”,我们看到一尊佛像,就如我们后面观音菩萨,很庄严,质量很好;你可能看到自己身上穿的衣服,或者我们自己用的手机,这个质量很次,或者你家里用的东西,你说这个质量很次。质量好不好?也都是根据我们的“分别心”分别出来的,说这个质量好,那个质量不好。好与不好,质量怎么来判断呢?就是什么东西容易坏?这个东西重要不重要?它是有关系的。比如一块石头,石头是非常坚硬的,我们看到凤凰岭的山,这石头很坚硬,很好。但很少人说这个石头质量很好,很少人这样比喻。但如果你手上是一块玉石,同样是石头,质量就会有很大的差别。佛法的境界就是人的“分别心”分别出来的,就犹如“重要”和“质量”。就是你觉得佛法重要不重要,都是人分别出来的。你需要的时候,感觉这个佛法多好多好,你对境起烦恼的时候,就觉得佛法一点都不灵了,就是这样的。

    人的境界也是一样的,有的时候,不晓得什么东西是有价值的,分不清什么东西是有价值的,什么东西是没有价值的。比如空气有没有价值?空气不要用行吗?有人认为空气无关紧要。我们没有空气,没有几分钟就会死的,对不对?那你说重要不重要?非常重要的!那佛法重要不重要?佛法是一样的,比空气还重要!因为空气只能让我们的身体活下来,但不能解决我们心灵的问题,佛法是解决心灵的困惑。我们的心都是世间的染污心、分别心、生灭心,所以它体会不到佛法。那我们怎么样来体会呢?就要到寺庙里面来学,跟出家法师,跟各位同修一起学,才能学得出来,才能够体会得出来,不然我们体会不出佛法的境界。

    如果我们事先对佛法的一些基本的精神,以及佛法究竟要帮助我们解决什么问题,没有搞清楚的话,我们要入门很难,非常难,也就是说自己去做了一件不明白的事,一开始做就不明白,那你等以后再把这些搞明白是不可能的。你是个农夫,去耕地,最后会有收成;工人去做工,他能够拿到工资,最后会有产品制造出来;科学家去搞研究,最后他能够发明;老师是讲课,最后有很多学生能够教育成才等等。学佛法也是一样的,有因有果,我们发什么心,就是种了什么因。当我们发的心不对,或者说我们没有发心,这个“因”就会有问题,“因”有问题,这个“果”也就会有问题。

    在佛门,大家来到龙泉寺,觉得我们有好多年轻的、有文化的人学佛法,很难得。这个仅仅是外在的一个境界,那么你回家之后,可能就没有这么多人聚在一起了,你还学不学呢?回家以后,一个人、几个人就不学了,这个就跟学佛法没有什么关系了,也就是到庙里面来,仅仅是作为参加集体活动的一种方式而已。回到家里就不学了,回到家里就不皈依了,这个不行。皈依在庙里皈依,回家也一样,皈依是尽形寿皈依三宝。怎么做到让我们皈依的心永远不退?就是要对皈依的意义、内涵很正确地认可,同时要借助外在的环境,这个很重要。在我们内心当中,要有很坚定的信念,就是学佛的信念。就是我们学佛的究竟的目的是什么?用社会上流行的语言来讲就是“超越自我”。用佛教的语言来讲,要“无我”,要“成佛”。先要超越自我,才能够达到无我,才能够达到解脱,才能够达到究竟涅槃,所以一步一步的,一个环节一个环节,以我们一个“生灭心”来发心,和以一个“不生不灭”的心来发心,是不一样的。但是我们凡夫的心,既有“生灭心”的部分,也有“不生灭心”的部分,就是不生不灭的心,被我们的生灭的心覆盖。那不生灭的心是我们人的心的本体,心的本体犹如水一样,生灭心就犹如水上面朵朵波浪。那我们看到的都是波浪,看到的都是心的动态,内心的静态你看不到。动跟静的一种关系。我们要做到不生灭心的发心,理性发心。我们现在要缘这个境才能发心,如果不缘这个境就发不了,就是没有人给你规定功课,没有人给你规定多长时间要来庙,怎么看经礼拜,怎么供养,你就不会做。所以刚刚开始要缘这个境才能发心,最后离这个境也能发心,就是离开了这个境界,离开了寺院也能够发心。有佛像的时候,我们能发心;没有佛像的时候,我们也能够发心。但我们第一步,要亲近三宝,要缘这个境界。三宝的清净、庄严、殊胜的境界才能发心,这才是重要的。好多居士皈依以后,就不来佛门了,他知道在自己家里就能学佛,于是就离开了三宝的境,这个绝对是修不出来的,肯定修不好,也修不下去,是一种很无明的状态。没有靠外在的很强大、很庄严的一个境界,我们内心的境界都是极其脆弱,连正念都提不起来,只是会有一大堆的妄想。

    我们人活在世间,见闻觉知,眼睛看,耳朵听,比这深一点的“觉”跟“知”,六根、六境与六识,那都是在分别了。但实际上,我们能够分别的,是很有限的。比如说,我们一看,整个佛堂里一两百个人,那么你先看一个和合的相。那么你再看,一个人一个人分开看,你看到一个人,有头发、眼睛、鼻子、手、脚。他看法又不一样,一看这个人,男的、女的、老的、少的,有没有文化?什么地方来?他是否诚心来皈依?每个人看法都不一样。同样在佛堂当中,你眼睛看一下,你关注的点都是不一样的。我们可能只能看到一点,跟我们相应的点。大家今天难得出来,家里人或者朋友有没有来?有没有来皈依?或是说我隔壁的,坐你旁边的是什么人,其他你都不管了。你说坐这么多我都不认识,管他干嘛?你不会去理他,也不会去管他。但实际上他也存在,这些人大家都存在,都在一个屋子里面坐。有些人坐在这里听,他可能只听一位法师讲什么,皈依本子上写什么,其他人皈依不皈依,发心不发心,跟我没有关系。那这又是一种心态,一种想法。所以同一个佛堂里,我们这么多人眼前我们大家共受皈依,而实际上每个人内心当中的心态、内心的作意都是千差万别的。

    我讲这些话的目的在哪里呢?就是说让大家明白,我们佛法要告诉大家一个什么道理,就是正确、系统、全面地来认识人、来认识环境,来认识自己的内心。让我们内心有一种能力,来认识客观的外境,这很重要。那佛法有这样一些引导的方法与步骤,在世间上,都是在外境上面做学问,在外境上面来分别、计较。那么佛法都是在内心上面来分别来分别、计较,不一样的。所以佛法从心到境,从我们自己的内心来观察世界的,来认识世界的。在入门了以后,还是会有步骤的,而不是说我们在庙里听一两次课我们就懂了,不是那么简单的事。

    往往初学的人,很多庙里的法师都要告诉你,要供养,要布施,要磕头,要念经,这是第一个阶段。布施什么意思?要放下。怎么放下?要从外在开始放下,你一万块钱,要你拿十块钱做个供养,看你放得下还是放不下。十块钱到一百块钱供养,慢慢从外在的物品、钱财,到你的时间,它是逐步逐步地放下,到我们的心。菩萨六度,第一度“布施”。布施完了,过一阵子,法师们就会再引导说:你要好好“持戒”,说话要怎么说?白天做些什么事情?就是从身语来要求。但持戒还不够,还有“精进”,还有“忍辱”,就是大家骂你,说你,嘲笑你,你好好的怎么来皈依呢?你好好的怎么来学佛呢?要跑到庙里来?很多人不容易接受。光这些还不够呢,开始还要修“止观”,修止观完全都是内心当中的一个境界。反过来说,如果我们学佛法的人没有前面的布施、忍辱、持戒、精进,他不可能能够修止观。不过很多在家的居士,他没有这个就没开始修止观,那是不可能的,那你坐在那里全都是打妄想,绝对打妄想。人家把你说几句,受得了吗?肯定受不了。你怎么止?怎么观?即刻就会有分别心,内心立刻就会反弹,内心即刻都会有防范,对别人的一种防范,为什么会有防范呢?他内心怕自己受到损害。那防范、防护是初学的人一种心,叫自我保护,刚开始要防护自己,内心力量才能够增长。学到一定的时候,观的力量是很强的,能够用我们自己观照的力量来帮助别人解决问题,就犹如别人处在无明黑暗当中,然后我们用佛法的观照的力量来帮助他。

    所以学这个让佛法是有层次、有步骤的,刚开始的第一步要学什么,不能乱套,不能乱来,乱了就颠倒了,肯定是不行的。最后学的次第都会混乱,混乱最后就修不下去。就犹如我们在学校里面做一个试验一样,是有一步步的步骤的。实验的次第混乱,最后你就实验不出来,同时也浪费时间。所以我们内心修行也是一样的道理,它在各个时期,人内心的问题是不一样的。大家来皈依,今天说这些,未必大家听得很明白,可能会有一些人听不明白。因为我讲的这些东西,不仅仅给在座的听。因为这里有录音,录音使得不在场的也可以听。我讲的佛法是连贯的,安居期间也是一样,一堂一堂都连贯,你要看皈依的意义,可以看《感悟人生》第一碟,看那个就可以。不可能说,每次都讲这些东西,每次讲一样的,大家听了不想听了。所以每次都要讲你们没听说过的东西,大家才有一种新鲜感。所以各位以后要好好学,皈依才是开始,才是报名,才是注册,下面还有很长的路要走,非常多的东西要学。阿弥陀佛!
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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摘自入行论问答题

1)世间皈依:为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦,而皈依天神、树林或者世间上的一些人。

2)僧众:凡夫僧众有大僧众和小僧众,大僧众包括四位比丘以上,小僧众是指凡守持戒律的四众弟子,乃至居士以上都可以称为僧众。登地以上的菩萨,只需一位即可称为僧众。

3)因皈依:把佛陀当作导师,正法当作正道,僧众当作修道之助伴。

4)四对治力:厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去,这是皈依吗?如果是的话,属于哪一种皈依?它有什么特点?

答:是,属于世间皈依。为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦,而皈依天神、树林或者世间上的一些人。这并非最究竟、最殊胜的皈依处,因为它们不能解除轮回的大痛苦。

198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗,为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦? 请说说你的体会。

答:主要原因在于发心,因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱,而是为了躲避一些暂时的怖畏,如被敌人追杀、被债主讨债,在没有办法的情况下才躲在寺院里面。这种现象只是暂时的世间皈依。

199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别?如果别人问你是哪一种皈依,你会怎么回答?

答:小乘的皈依只是“有生之年”,大乘的皈依是“乃至菩提果之间”,世间皈依是没有时间限制的。
小乘皈依是指自己特别害怕轮回的痛苦,为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝,这种皈依一定要具足出离心;大乘皈依是指为了救度天边无际的可怜众生,自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果;世间皈依是为了躲避一些暂时的怖畏。

200、有人说“我只皈依显宗,不皈依密宗”,或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”,这种说法合理吗?为什么?

答:不合理。如果你真正皈依了显宗,密宗已经包括在里面了,因为显密都包括在大乘当中,你在皈依大乘佛法的时候,间接上已经皈依了密宗。所以,皈依显宗与皈依密宗并不矛盾,只不过有些人对皈依的概念根本不懂,认为只皈依显宗而不皈依密宗,只皈依密宗而不皈依显宗,只皈依上师而不皈依三宝,有各种各样的谬论。所以,希望大家擦亮慧眼,真正看清楚皈依的涵义。

201、皈依以后,什么能做、什么不能做?你平时做到了几条?

答:不应做的三条:皈依佛陀后,不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后,不能故意损害众生。皈依僧众后,不能与外道徒交往。

应做的三条:皈依佛后,要恭敬佛陀;皈依靠fa后,要认真行持佛陀的妙法,对教法与证法乃至一言一字都要恭敬;皈依僧后,对所有的圣者、僧众要恭敬,哪怕僧衣上的huangs碎片也要恭敬顶戴。

202、对于皈依的学处,阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的?

答:阿底峡尊者规定了五条皈依戒:第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝;第二、遇到重大的事情时,不寻求其他方法,唯一认为三宝能救护;第三、恒时忆念供养三宝;第四、尽心尽力地令自他趋入佛门;第五、无论去往何方,都要顶礼佛陀,自己随身携带佛像,在住的地方早晚向佛像恭敬顶礼。

《瑜伽师地论》中讲了八条皈依戒:第一、皈依三宝后要恒时依止上师;第二、要听闻正法;第三、如理作意;第四、如理修法;第五、守护根门,我们的五根经常散于外境,如果未以正念护持,很容易造下种种恶业;第六、悲愍有情;第七、恒常尽心尽力地供养三宝;第八、守持戒律。

203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子,一看到它们,就边念佛边打死它们,嘴里还说希望它们早日超生,这种行为是否会破皈依戒?为什么?作为大乘行人,我们应该怎样对待这些所谓的害虫?

答:如果故意杀生,那就是破了皈依戒。因为皈依三宝以后不能伤害众生。

应随学本师释迦牟尼佛,如佛陀在因地时曾用自己的鲜血、生命来救护众生,他的所作所为如此伟大,作为佛陀的随学者,也应该宁舍生命也不伤害任何有情。同时,多给它们念皈依、佛号,令其相续中种下解脱的种子,早日摆脱这种恶趣之身,趋入佛门。

204、如果我们不慎破了皈依戒,能恢复吗?怎么样恢复?

答:能。如果不慎失毁了皈依戒,就要在上师或三宝所依面前再次受戒,通过这种途径来净除相续中的罪业,增上功德。

205、大小乘的皈依以什么来区分?如果按照这种标准,你属于哪一种皈依?为什么?

答:二者的皈依以是否具足菩提心来区分,具有菩提心的皈依叫做大乘皈依,不具菩提心的皈依叫小乘皈依。

206、“反正都是行持善法,皈依不过是个仪式而已,只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的?在行持善法方面,皈依与不皈依有什么差别?

答:这种观点不正确。阿底峡尊者曾说:“内外道以皈依别。”如果你没有正式的皈依,则不能称为内道的佛教徒。世间上结婚、当总统尚且要在对境面前发誓,所以仪式非常重要,有了皈依的仪式以后,自相续中才有皈依的戒体。

从功德、意识、心里约束等各方面来讲,皈依与不皈依完全不同。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大,而且也能与日俱增;没有皈依的话,即使也在行持善法,但功德并不是那么大。因此,对于想解脱轮回的人而言,首先一定要皈依。

207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果,二者从哪个角度有差别?

答:愿菩提心是从利益众生的侧面讲的,果皈依是从自己想获得佛果的角度而言的。

208、请引用教证说明:皈依的利益非常大。

答:《日藏经》云:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害。”《无垢经》云:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。”

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回顾皈依时的发心,自己确实已经入佛门了吗
达真堪布

 佛示现成佛了,也转 了,也传法了,至今佛法仍然存在,而且现在正是发展、弘扬、兴盛的时期。但是自己不进入佛门,不去学修佛法,也得不到利益。太阳能照亮整个世界,但是对盲人来说没有任何的意义。所以自入圣教,自己能够进入佛门,这个特别重要。

什么叫进入佛门?跟着一位上师念几遍皈依诵,然后办个皈依证,这不叫进入佛门。今天在这里皈依,明天在那里皈依,过几天不太相信了,不太愿意了,又换个地方去皈依,每个人手里都有很多皈依证。总是怀疑,总是没有信心,总是舍弃三宝,舍弃佛法。这不是真正的皈依,也不能进入佛门。

  有的人盲目地跟随别人,别人说“皈依好,你皈依吧!”就皈依了,没有任何目的与目标。有的人有目的,为了暂时的利益,为了健康,为了平安,为了世间的名闻利养,世间八法,去皈依佛门,甚至去念佛、诵经。有些人为了避免一些坎坷或者挫折,灾难或者痛苦,怕来世下地狱而去皈依佛门。这都不是真正的进入佛门。

  还有的人根本不知道轮回的痛苦,不明白世间八法的苦,一说极乐世界好,都是珍宝,没有痛苦,特别快乐,特别幸福,然后就开始想去西方极乐世界。“轮回太苦了,人太苦了,我要往生,再也不回来了。”也不懂什么是轮回,就知道自己痛苦。这种心也不是出离心,也没有菩提心,这样特别贪着,自私自利地皈依佛门,甚至去学修佛法,念佛诵经,忙得不得了。但是没有用,白忙,徒劳无益!

  还有的人,因为是凡夫么,喜欢神通。一说学佛能治病,成佛了就有神通,有神变,可以在天上飞,在水里游。为了显示神通而皈依,学佛。这都不是真正的自入佛门。

  都好好地观察观察,自己是怎样进入佛门的,自己是为了什么进入佛门的?皈依的时候,是在什么样的发心下,什么样的状态下皈依的,为了什么皈依的?

  如果是上面这些情况,学佛修行都没有用,解脱不了。学修不到正法。如果你所学修的不是正法,那就是邪法了,你就入邪道了,走火入魔了!现在这样的情况非常多。一定要善加观察,观察自己的相续。如果自己的相续是这样的,发心是这样的,你要尽快改正,可以重新发心,可以重新皈依。否则无论你怎样学修,最后却堕入邪道了,走火入魔了,多可惜,多可怕啊!这不是小事,你们一定要注意,这都是带因果的,将来要承担责任,是有代价的,不是随随便便的。

  真正进入佛门是对上师三宝生起信心,在这个基础上,真正从内心里皈依到上师三宝的门下,这才是真正进入佛门。皈依,有下士道的皈依,中士道的皈依,上士道的皈依。下士道的皈依是为了得到人天的福报,这不算进入佛门,不算自入圣教。中士道的皈依是为了自己能解脱。知道轮回的痛苦,知道世间八法的过患,对轮回,对世间没有贪念,一心想得到寂灭,为了得到解脱。这种发心,按小乘佛法来说,算进入佛门,但是按大乘佛法来讲,这也不算真正的自入圣教。有出离心,对世间、对轮回没有贪念,想解脱、想成佛,但是解脱成佛并不是为了自己,而是为了众生,这才是上士道的皈依,大乘佛法的皈依,真正的自入圣教。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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