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佛陀八相成道故事 /释迦如来应化206事迹

一、  世尊于菩提树下大彻大悟,其上半夜、中半夜、下半夜各悟得何理?

二、
简释释迦牟尼佛之义?

三、
何谓八相成道?大、小乘有何不同?

四、
世尊因见生老病死苦,而悟世间无常之理。在生活中,你是否也有相同之体会?请举例说明。

【习 题】

──释迦牟尼佛

佛教的教主为「释迦牟尼佛」。「释迦」意译为能仁,代表释尊度化众生之悲、智、愿、行。「牟尼」意译为寂默,表释尊之心寂然不动、常寂常照,已达究竟圆满的境界。不仅自心寂然不动,且具足大悲愿行,自觉觉他,能仁寂默,故称之为释迦牟尼佛.

为佛弟子,应当了解释迦牟尼佛是如何诞生、出家、修行,乃至最后于菩提树下成就无上正等正觉的经历与事实。了解之后,才能明白今后修行努力的方向。

释迦牟尼佛一生之化仪,可以「八相成道」简略说明。八相为:一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅盘。

【降兜率】

诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然,因悲愍一切众生,故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟,即从兜率天降生人间。

【入胎】

时摩耶夫人,于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁J;夫人顿觉体安欣乐,如服甘露,即怀娠。由于一切众生欲受生时,皆于父母所,生颠倒心、不净心而入胎,而菩萨则正念不失,正慧识父母,故名正慧入母胎。


【出胎】

摩耶夫人怀孕将满十月,临生时,与诸婇女游岚毗尼园,安详徐步,见园中有一无忧树,柔软低垂,即举右手攀取树枝,此时太子从右胁出生,诸天世间悉皆放大光明。太子生时,即向四方,各行七步,举足出大莲花,口自唱言:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。」是时大地六种震动,当时之中国,见五色光,贯太微宫,周昭王询问群臣,太史苏由答曰:「西方有圣人生,却后千年,教法来此。」昭王遂令人镌石,埋于南郊志之。时为周昭王二十六年,甲寅岁,四月八日。

太子还宫后,命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身,阿私陀见太子身具三十二相、八十种好,便悲泣云:「太子相好分明,若其在家,当作转轮圣王,王四天下,十善化世;若其出家,必成自然之佛,度脱万姓。伤吾年老,不睹佛兴,故甚悲泪。」

悉达太子诞生七日,摩耶夫人命终,生忉利天,遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人,通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃;太子于静夜,但修禅观,未与妃有世俗之意。


【出家】

悉达多太子出城游历时,见老、病、死苦,而体悟人生苦空无常之真理;后遇净居天人化成比丘,为其讲述出家意义,太子于是决志舍弃王宫生活,出家修行。父王不允,命人守卫,不令私出;太子遂于深夜,令车匿备马,净居诸天,使守卫者皆睡,太子骑马,踰城出家。 太子出家之初,遍学各种外道,悉觉其不究竟。乃入雪山,六年之中,日食一麻一麦,修持勤苦之行,而致身形消瘦,有如枯木,然犹未得道,遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧,受牧牛女乳糜之供,食毕,色力安复。澡浴已,于菩提树下敷草为座,誓言:「不成正觉,终不起座。」


【降魔】

悉达多太子于菩提树下将成道时,魔王波旬献供三女,欲坏太子净行,太子以神力,变魔女成老母;魔王大怒,遍敕亿万魔军,上震天雷,雨热铁丸,挽弓放箭,刀轮器杖,交横空中,然所有恶器,一近太子,尽化为莲花,不能加害;群魔忧戚,悉皆迸散。

【成道】

太子于菩提树下摄心端坐,勇猛精进,终于第四十九日之上半夜悟四谛理,中半夜悟十二因缘,下半夜目睹明星,证无上正等正觉,复而叹言:「无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。……奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见;我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中,得见如来广大智慧,与佛无异。」


【说法】

世尊感于众生迷失本觉,沉沦苦海,故于成道后,先至鹿野苑,转四谛,度憍陈如等五人而证道果;后更以其大悲、大智、大愿、大行,游历四方,化导群伦,欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。

终其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度有情,其数无量。

【涅盘 】

世尊于入灭前三月,曾提示阿难三次:「得四神足者,能住寿一劫」,但阿难皆未请佛住世;尔时魔波旬,即来佛所,劝请世尊入于涅盘。世尊心知化缘已尽,便于拘尸那城娑罗双树间,将入涅盘,是时中夜,语诸弟子:「汝等比丘,勿怀悲恼!若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴闇。世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜!汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间,动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲!」世尊如是慈悲咐嘱,而后寂然入灭。

【结语 】

每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法,有住胎,无降魔;小乘之说法,则有降魔,无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。

释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众:「我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化;亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。」故知,释尊早已成佛,然为度化众生,故于此娑婆世界示现八相成道。

释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者,其证悟乃自身之精进修行所成就,非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛,故当确信:「无一众生而不具有如来智慧。」为佛弟子,若能具足正见、正行,于日常生活中「诸恶莫作,众善奉行,自净其意。」定能成就如释尊之果德,福慧圆满,普化群生。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

其他版本的图

释迦牟尼佛八相成道图


释迦牟尼佛一生之化仪,可以「八相成道」简略说明。八相为:一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。




【降兜率】

    诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然,因悲愍一切众生,故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟,即从兜率天降生人间。
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【入胎】

    时摩耶夫人,于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁J;夫人顿觉体安欣乐,如服甘露,即怀娠。由于一切众生欲受生时,皆于父母所,生颠倒心、不净心而入胎,而菩萨则正念不失,正慧识父母,故名正慧入母胎。
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【出胎】

    摩耶夫人怀孕将满十月,临生时,与诸婇女游岚毗尼园,安详徐步,见园中有一无忧树,柔软低垂,即举右手攀取树枝,此时太子从右胁出生,诸天世间悉皆放大光明。太子生时,即向四方,各行七步,举足出大莲花,口自唱言:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。」是时大地六种震动,当时之中国,见五色光,贯太微宫,周昭王询问群臣,太史苏由答曰:「西方有圣人生,却后千年,教法来此。」昭王遂令人镌石,埋于南郊志之。时为周昭王二十六年,甲寅岁,四月八日。

    太子还宫后,命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身,阿私陀见太子身具三十二相、八十种好,便悲泣云:「太子相好分明,若其在家,当作转轮圣王,王四天下,十善化世;若其出家,必成自然之佛,度脱万姓。伤吾年老,不睹佛兴,故甚悲泪。」

    悉达太子诞生七日,摩耶夫人命终,生忉利天,遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人,通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃;太子于静夜,但修禅观,未与妃有世俗之意。
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【出家】

    悉达多太子出城游历时,见老、病、死苦,而体悟人生苦空无常之真理;后遇净居天人化成比丘,为其讲述出家意义,太子于是决志舍弃王宫生活,出家修行。父王不允,命人守卫,不令私出;太子遂于深夜,令车匿备马,净居诸天,使守卫者皆睡,太子骑马,踰城出家。 太子出家之初,遍学各种外道,悉觉其不究竟。乃入雪山,六年之中,日食一麻一麦,修持勤苦之行,而致身形消瘦,有如枯木,然犹未得道,遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧,受牧牛女乳糜之供,食毕,色力安复。澡浴已,于菩提树下敷草为座,誓言:「不成正觉,终不起座。」

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【降魔】

    悉达多太子于菩提树下将成道时,魔王波旬献供三女,欲坏太子净行,太子以神力,变魔女成老母;魔王大怒,遍敕亿万魔军,上震天雷,雨热铁丸,挽弓放箭,刀轮器杖,交横空中,然所有恶器,一近太子,尽化为莲花,不能加害;群魔忧戚,悉皆迸散。
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【成道】

    太子于菩提树下摄心端坐,勇猛精进,终于第四十九日之上半夜悟四谛理,中半夜悟十二因缘,下半夜目睹明星,证无上正等正觉,复而叹言:「无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着,而不证得。……奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见;我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中,得见如来广大智慧,与佛无异。」
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【说法】

    世尊感于众生迷失本觉,沉沦苦海,故于成道后,先至鹿野苑,转四谛法 L,度憍陈如等五人而证道果;后更以其大悲、大智、大愿、大行,游历四方,化导群伦,欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。

    终其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度有情,其数无量。

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【涅槃】

    世尊于入灭前三月,曾提示阿难三次:「得四神足者,能住寿一劫」,但阿难皆未请佛住世;尔时魔波旬,即来佛所,劝请世尊入于涅槃。世尊心知化缘已尽,便于拘尸那城娑罗双树间,将入涅槃,是时中夜,语诸弟子:「汝等比丘,勿怀悲恼!若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴闇。世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜!汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间,动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲!」世尊如是慈悲咐嘱,而后寂然入灭。
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【结语】

    每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法,有住胎,无降魔;小乘之说法,则有降魔,无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。

    释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众:「我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化;亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。」故知,释尊早已成佛,然为度化众生,故于此娑婆世界示现八相成道。

    释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者,其证悟乃自身之精进修行所成就,非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛,故当确信:「无一众生而不具有如来智慧。」为佛弟子,若能具足正见、正行,于日常生活中「诸恶莫作,众善奉行,自净其意。」定能成就如释尊之果德,福慧圆满,普化群生。

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释迦如来应化事迹


一、释迦垂迹
    法身是清净的,本没有生灭。然为了度化群迷,亦可乘大悲愿力,示现受生。释迦牟尼便是示现于我们这个世界上的应身佛。释迦是梵语,译为华语称能仁。所谓垂迹,以法身为能现之本,而变化诸多分身以济度法界众生,是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。
    且如释迦如来,实于久远劫前早成正觉,而仍以八相示现人间,虽仅短短数十年间,但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹,进而体悟法身的实相妙理。其实,法身、应身皆属不可思议,所以,不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫,其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲,怜愍众生长迷不醒,为化导凡俗同归大觉,于不生灭中示现生灭,受生于王宫贵族,具三十二相,号称释迦,而后弃王位而出家,悟道成佛,度化无量众生。
    令引经据论,略述释迦如来一代化仪,修因证果之前前后后,使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜因缘。

二、买花供佛
    《因果经》上说:在过去久远劫前,有一位灯照王太子名普光,拜别父母之至爱,出家修行,成道后号燃灯佛。
    当时,有一位仙人名善慧,净修梵行,智慧超胜,以精微深邃的妙义折服了五百名外道。外道们对善慧仙人深生恭敬,求为弟子,并各以银钱一枚供养。
    善慧仙人辞别了外道之后,便前往拜谒燃灯佛,一路上思量当以何物供养,才能表达对佛陀的崇高敬意。适巧遇见一位青衣少女,手持七茎莲花,缓缓地向王宫行去。善慧仙人赶紧追上前探问:“此花卖否?”少女答说:“这些莲花是要送入王宫,准备供养佛的。但你执意要买,须得答应我所提出的条件。”善慧仙人为供佛心切,只得点头应允,即以五百银钱买下五茎莲花,用以供佛。青衣少女为他的一片至诚心所感动,也把所余的两朵莲花托仙人一并带去供养佛。
    在拜见燃灯佛时,国王及诸大臣们向佛礼敬后,纷纷献散名花。但见这些名花皆飘落于地,唯有善慧仙人所献的五朵莲花住于空中,化成宝盖;另外两朵,住佛左右。
    这时燃灯佛以无碍智,为善慧仙人授记说:“你勤修佛法,将来必当成佛,号释迦牟尼。”

三、布发掩泥
    《因果经》上说:有一天,善慧得知燃灯佛将要从此路经过。他发现有一段道路满是泥泞,心想:如来千福轮足何等尊贵,怎可以踏在这么浊湿的地方走过。即便脱下身上的鹿皮衣覆在地上,但仍不足掩泥,于是,他便全身躺在地面,把头发解开覆在泥地上,让佛从他身体上走过。
    佛因之为善慧授记说:“你将来必于五浊恶世中作佛,度化人天。”
    善慧听到佛为他授记,不胜欣喜,即求佛许他出家为沙门。佛知他道念坚定,便说:“善来比丘!”只见善慧须发自落,袈裟着身,即成沙门。善慧比丘欢喜踊跃,于是合掌以偈赞佛:
    今见世间导,令我开慧眼,为说清净法,去离一切著。
    今遇天人尊,令我得无生,愿将来获果,亦如两足尊。

四、上托兜率
    据《佛本行集经》上说:从前护明菩萨随从迦叶佛修行,由能护持禁戒,梵行清净,命终之后,正念往生兜率天。
    这兜率天,凡是位证一生补处的菩萨,多必往生此。他们智慧满足,心生欢喜。因为在兜率天以下的诸于天,多有放逸,容易忘失正念;兜率天以上的诸天,又往往耽于禅定之乐,自然不愿下生。但菩萨却不然,他们生在兜率天,目的全是为了教化诸天人。
    这位护明菩萨自从生到兜率天之后,由于他的功德威神力故,使得诸天宫殿更加明丽辉煌而庄严。但菩萨即使见到最殊胜、最美妙的五欲境界,也不会为之心动而忘失正念。护明菩萨住在兜率天满四千岁,常为诸天人宣说无常、苦、空等诸法相,令他们心生厌离。
    菩萨又以天眼遥观下界人间,但见众生造种种恶业,随业受报,众苦逼迫,无解脱时。由此生大悲悯,心中念说:为了救拔一切众生的苦恼,为令众生获得究竟安乐,为了说法教化众生,我今刻不容缓,即当下生人间,示现出家学道,成就无上正等正觉,而后大转*法 伦,度诸众生,灭尽一切苦,共成无上道。

五、家选饭王
    《因果经》上说:当时善慧菩萨,修习六度万行,圆满具足,位登十地,相当于一生补处菩萨,已将近达到一切种智,称为圣善慧,在兜率天为诸天主宣说菩萨修行次第;并于十方国土随类化身,观机说教。
    善慧菩萨这样在兜率天住了四千岁,期运已满,即将下生人间示现作佛,当时有五种瑞相出现:一、自身放大光明,普照三千大千世界;二、大地十八种相动;三、魔宫隐蔽不现;四、日月无光;五、天龙八部俱受震动,不能自禁。
    菩萨又观察五事:一、观察众生得度机缘已熟;二、观察于此时节度化最为适宜;三、观察哪个国土最为优胜;四、观察哪个种族最为尊贵;五、观察过去因缘,谁最真正应为父母。如是慎重考察思维,而后作出结论:娑婆世界摩竭提国的皇后虽然贤良,国王却心术不正;和沙国儒弱无能,受他国挟制;维耶离国人民好争强斗胜:钹树国人民举动皆妄……,其余国家皆属边地,不宜受生,唯有迦毗罗卫国,地处世界之中;在诸种姓中,刹帝利最为尊贵,因为他们是瞿昙苗裔、圣王的后代,而此时国主净饭王,性行仁慈,所作清净,英明聪慧;摩耶夫人贤德无双,这对夫妇才真正堪为父母,于是决定托生于净饭王之家。


六、乘象入胎
    《因果经》上说:当善慧菩萨从兜率天宫降生母胎之时,摩耶夫人正在睡梦中,忽见一菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁而入。顿时感到自身光明莹洁,如净琉璃,身心舒畅轻安,如饮甘露,快乐无比。一觉醒来,便把梦中所见之事告知净饭王。
    净饭王立即招来占相家,询问夫人所梦,主何吉凶?
    占相师占后说:“夫人身中所怀太子,具有绝妙好相,难以尽说。今约略而言:这位太子将来必能光显释迦族。因为太子降胎之时,放大光明,有诸天释梵围绕护侍,此相乃是正觉之瑞。他日若不出家,必定成为转轮圣王,统领四天下,国富民安,千子具足。”
    摩耶夫人自从菩萨处胎以来,每日精修六度波罗蜜,常有天人送来丰美饮食,便不再吃人间荤腥食物。这期间,三千大千世界六种震动,清凉香风四起,所有病患皆不治而愈,百谷苗稼自然丰稔,举国人民皆过着和平安乐的生活。

七、树下诞生
    《本行经》上说:摩耶圣母怀孕菩萨满十月,将要生时,其父善觉长者派人向净饭王请求,让摩耶夫人回到家乡蓝毗尼园小住几日。净饭王即敕令许多官员彩女一路护送。
    到达蓝毗尼园大吉祥地,夫人安祥徐步,到处观赏花园景致,园中有一大树名无忧,花香色艳,枝叶柔软低垂。夫人即举右手攀彼树枝,这时太子遂从右胁而生,全身放大光明,遍照诸天世间。时天斋释以微妙天衣裹手,承接太子。

八、九龙灌浴
    《本行经》上说:四大天王抱着太子向摩耶夫人庆贺。这时太子不用旁人扶持,而于四方各行七步,每行一步,地上即有大莲花自然涌出。太子眼视四方,举其右手,而作狮子吼道:“天上天下,唯我独尊。”一切世间诸天及人,皆欢喜赞叹,生大恭敬。
    其时花园中忽然涌出二池,一冷一暖,贮满清净香水。又见虚空中,有九龙吐水,浴太子身。天人们奏着美妙动听的音乐,空中散下五彩缤纷的香花供养太子。一时十方大地六种震动,一切众生俱感受到曾所未有的欢乐。
    太子诞生之时,正当我国周昭王二十四年甲寅岁四月初八。这一天,江河之水自然澎湃,似欢腾状;山川宫殿震动,空中有五色光芒贯入太微宫。周昭王急问群臣,是何瑞相?有太史苏由奏说:此瑞相主西土有大圣人诞生,千年之后,必有教法传来我国。王即敕令把此事镌记于石,埋在南郊,以备将来考证。

九、从园还城
    《本行经》上说:有一大臣名摩诃那摩,这天正陪同诸国师婆罗门,来到蓝毗尼园,在门外站着,谈论今天何故大地_震动,天空晴朗,百花齐放,空中奏着美妙梵音,微风拂体,倍感情凉,种种瑞相,真是希有!这时只见有一宫女从园中急奔而出,满脸喜悦,一见大臣,急忙报说:“国王夫人已生太子,端正可爱,天下无双,你赶快回宫,向国王奏知此事。”大臣调来马匹,风驰电掣回到王宫,未见于王,先打欢喜鼓。
    这时净饭王正坐在宝殿上与文武大臣们谈论国政,忽闻鼓声,急问群臣宫中发生何事。大臣上前奏说:“恭喜大王,夫人生一太子,形似天人,身黄金色,放大光明。”国王闻知此事,立即带领随从,往园中看望太子。到了蓝毗尼园,先对夫人奖慰一番,而后对夫人说:“请于太子所生之处,布置种种庄严吉祥物,我要好好地看视太子。”布置已毕,夫人命宫女抱着太子出来与国王见面。
    国王心想:我子尊贵而有福德,入城应乘何种辇舆?这时即有毗首羯磨天化作七宝辇舆,四大天王各变成英俊少年,扛着太子所乘的宝舆缓缓而来。净饭王令诸童子身着黄衣,左手执金瓶,右手持宝杖,在太子前翊从而行;空中有诸天玉女各持珍宝香炉,焚种种微妙之香,在太子前引导。整个场面仪式,庄严隆重,前所未有。

十、仙人占相
    《本行经》上说:迎接太子回宫之后,一切庆贺已毕,净饭王即召来相师,为太子看相。诸相师等一心瞻仰太子形貌,而后依据先圣所记载的定论进行评断,回报国王说:“这位太子,身具三十二种大丈夫相,有大威德。既生在王家,将来长大后,若在家,可以成为转轮圣王,七宝具足,享极世间荣华富贵之乐;若弃王位,出家学道,定可成为大觉世尊,作天人师,名称远闻,充满世界。”
    相师走后,又有一仙人名阿私陀,从远道徒步而来,向净饭王请求,希望要见太子一面。国王知仙人来意甚诚,即命抱太子出来。仙人双手接过太子,安于头顶上,又放置膝上,然后对国王说:“今此太子,身黄金色,备具三十二相、八十种随形好,将来必定出家学道,成就无上正等正觉,转无上,为一切众生阐扬正法,凡有缘听到佛法的人,皆得解脱。”
    仙人言已,心中自念道:众生迷倒,不闻如来正法,如处长夜,久受轮回。今正当有佛出兴于世,可是自己已经衰老,恐等不到如来宣说正法的那一天了;错过这样殊胜的因缘,真可谓抱憾终天!想到这里,不胜懊恼,禁不住悲泪横流,掩面乘空而去。

十一、大赦修福
    《佛本行集经》上说:国王听了相师及阿私陀仙人的预言后,知太子有大威德,将来必定光显释迦族,满心欢喜。于是,召集文武百官,宣布说:“卿等听着,今为太子之故,敕令国内所有监狱犯人全部赦放,使他们重见天日,改过自新;乃至一切诸禽兽等也一并放舍,令它们返归自由,各安天年。”又对国师婆罗门说:“若知所有精进修道者聚集之处,无论人数多少,凡有所需,尽皆布施;所有寺院庙堂,皆令修治庄严,依靠fa祭祀,为太子祈福。”
    国师婆罗门得令之后,于四方召来三万二千婆罗门,分批进入王宫,接受布施,满七日夜。所有功德,皆为太子回向,愿令增进福德。有偈赞说:
   净饭王心大欢喜,以生福德太子故;
    一切群臣皆聚集,天下囚系普放恩。
    诞育既称适本心,殷重欲为作生法。
    为令太子增益故,布施于彼婆罗门。


十二、姨母养育
    《本行经》上说,自从太子诞生以后,摩耶夫人由于失去诸天威力的加持,身体逐渐瘦弱。过了七天,即便命终,其神识在生忉利天上。虽生天上,仍思念太子,便同诸天彩女各持香花等种种供养品,从虚空飘然而下,至太子所,处处遍散。供养太子毕,走入王宫,对净饭王说:“我于当初怀孕太子之时,满足十月,感受到无比快乐。今我得生天上,所要快乐,如前不异。愿大王珍重,不必为我生大忧苦。”言罢,即便隐身,返回天宫。
    摩耶夫人既已生天,净饭王即将太子付嘱姨母摩诃波阇波提,对她说:“你是太子亲姨母,应当养育,而且要好好地爱护他,依时乳育,使太子能够平安健康成长。”又另外选择三十二名使女,协助姨母养育:八女轮番抱持,八女依时洗浴,八女依时哺乳,八女为太子作种种戏耍。姨母谨依净饭王所嘱,完全做到尽责尽力,犹如十五的月亮,清净圆满,毫无缺陷;又如尼拘陀树,得种好地,而渐增长,终成大树。
    另一方面,自从太子出生以来,以太子威德力故,净饭王家的财富逐日增长,无所乏少;所有从前的怨仇,皆化敌为友;风雨适时,无诸灾_NAN,五谷丰登,人民安乐,真正呈现着一片空前未有的太平盛世新气象。

十三、往谒天祠
    据《大庄严经》上说:太子诞生以来,举国欢乐。时有释迦亲族中诸位长者,同到净板王住处,对国王说:“依照我国的风俗习例,现今应带太子到天庙拜谒天神,以祈太子一生大吉大利。”
    国王同意,即对摩诃阇波提说知此事,并通知宫中人员,妥善布置一切事宜。太子穿上珍贵华丽的衣服,更加显得庄严可爱。由净饭王亲自带着太子乘车而出,诸大臣以及释氏眷属前后翊从,沿路烧香散花。有无数军人执持幡盖;又有无数歌女鼓乐歌舞,随从而行;虚空中有无量诸天散众天花。净饭王威仪整肃。
    到了天庙,国王亲自抱着太子走入天庙中,一脚刚踏入门阃,只见神庙中所有诸天神像,纷纷从座上站起,向太子合掌致敬。当时会中有百千天人看到这种感人场面,皆大欢喜。迦毗罗卫国六种震动。这时庙中所有神像,各现本形,齐声说偈赞道:
    圣子如日月,亦复同溟海;而与须弥等,不宜恭敬我。
    福慧及威力,礼者获大利;若人去骄慢,生天证涅盘。
    由于这次太子入于天庙,感动了无量诸天人民,皆发无上正等正觉之动。

十四、园林嬉戏
    《本行经》上说:当时净饭王特令巧匠制作众宝璎 珞、胜妙花鬘、宝冠腰带等,用以庄严太子。姨母摩诃波阇波提常常抱着太子,坐宝辇中。有无数童男童女装束整齐,手执各种鲜花,引导其前,一起来到游乐园中。
    这座园林原名无垢清净庄严。园中布置有各式各样的车轮、船舫,各种各样的锣鼓乐器,还有形形色色可爱的小动物;遍地绿草鲜花,到处莺歌燕舞,景物幽雅而壮观,令人赏心悦目,留连忘返。太子伴着许多童男童女于中恣意游玩嬉戏,或唱歌跳舞,或聚沙为塔,或散花礼拜,孩子们的欢声笑语遍满整个园林。
    太子就在这样的童年世界中度过了八年,并在娱乐中不断启发了灵感,增长了智慧。虽在幼年,却已有超凡的气质,不像其他的小孩或哭闹淘气,或流涕不净,饭食适中而止即能不饥不渴。因此,凡是养育太子的奶妈保姆,都很欢喜。
    当时,园中有一天神名离垢,每次看到太子来到园中,都心生敬意,住在虚空中,隐其身体,持种种香花散于太子顶上。
    到了太子需要休息的时候,姨母仍抱着太子坐宝辇上,回到宫中。

十五、习学书数
    《本行经》上说:太子年已八岁,净板王对文武百官说:“卿等各各留心,访问国中谁人最有智慧,谁人通达各种技能,可以请来做太子的老师,教授学问技能。”
    群臣中即有人回报说:“毗奢婆密多通今博古,知识学问最好,足可以教导太子。”国王即召来毗奢婆密多,任为太子老师,并令释迦族中所有童子皆随太子伴读。
    到了正式开学的这一天,毗奢婆密多远远看到太子走来,由于太子大威德力故,竟使老师不自禁地屈身向太子顶礼;拜起环顾四周,心中未免羞惭。这时只见虚空中有无量诸天神王守护太子,以种种鲜花散太子顶上。
    太子第一天上学,就能把当时最具权威的六十四种学术名著的书名一一背诵出来,并请教老师准备教哪一门功课。这下可把老师怔住了,因为这六十四种书名老师本人也未必尽知呢!这回心中是真的惭愧了,再也生不起贡高我慢之心,于是面向太子而说偈道:
    希有清净智慧人,善顺于诸世间法;
    自己通达一切论,复更来入我学堂。
    如是书名我未知,你今悉皆诵持得;
    是为天人大尊导,今复更欲觅于师。
    自此,太子同许多童子一起读书写字,由于太子威德力及诸天神力加护,所有学生进步奇快,皆能通达一切书数经论。

十六、讲演武艺
    《本行经》上说:太子天资高妙,于文学方面,过目成诵,一点即通。于是净饭王对群臣说:“卿等诸臣,可知国内谁人武艺最强,智谋最深,可以请来教太子练习武艺?”
    有人报说:“羼提提婆,二十九般武艺,样样精通,足可以教授太子。”国王即命人建造演武厅,名为勤劬园,让太子随提婆习学武艺。
    提婆引太子走入教场,为太子讲解各种兵器以及技击方法等。太子看到这许多兵器,联想到战争的恐怖、残忍,不知天下有多少无辜众生伤亡于这些兵器之下,因此悉背弃舍,更不肯学,即对武师说:“这些兵器的用法我都知道了,不必劳烦你教。”
    提婆只得教其余军事上使用的一些理论,以及如何治理世间的种种机谋智巧等杂事。这些学问技能,世人需要积年累月煞费苦心地会钻研,然亦或有所成或有所不成;而太子能于最短的时间内,不必费心习学,就能完全通达无碍。武师提婆看到太子有如此聪颖异常的才能,想到自己所教的远不如太子所悟的多,心中未免有愧,即对太子致礼,并说偈赞道:
    汝于年幼时,安庠而学问;不用多功力,须臾而自解。
    于少日月学,胜他多年岁;所得诸技艺,成就悉过人。


十七、太子灌顶
    《过去现在因果经》上说:有一天,净饭王召来群臣而共议说:“太子年已长大了,智勇兼备,文武双全,今宜应择定吉日,取四大海之水,为太子灌顶立位。”群臣一致表示赞同。即择定二月初八日举行灌顶仪式;并通   知邀请邻近诸小国王到时皆来参加这次典礼。
    到了二月初八这一天,各国国王嘉宾以及仙人婆罗门等皆悉云集而至。宫殿上悬挂着各色彩幡宝盖,烧香散花。仪式开始,鸣钟击鼓,乐师指挥音乐团奏着庄严肃穆而和雅的音乐。诸仙人以七宝器盛四大海水各个顶戴,然后传授婆罗门以及所有诸臣,悉已顶戴,最后传与国王;国王即以宝器中水灌太子顶上。之后,国王取七宝印付与太子,又击鼓一通,国王高声宣布说:“今立萨婆悉达多以为太子。”
        这时虚空中无数天人神王等各奏微妙天乐,异口同音赞言:“善哉!善哉!”
        与此同时,其余八国国王有感于此次仪式隆重,盛况空前,当下决定,也在这一天中,八国同时举行立太子住。
    整个仪式完毕,太子向国王请求,想出去散步,观看城外风光。国王听许,即由群臣导从,游观田野。看到农夫耕田,挥汗如雨;土翻虫出,鸟随啄食。太子见已,起大慈悲,即便思惟:“众生以强凌弱,互相吞食,甚可伤愍!这究竟是一个什么样的世道啊!”
        国王看到太子满脸带着伤感之情,唯恐太子因厌世而出家,于是暗自决定,应为太子早日婚聘,以悦其意;并增派许多美貌歌女,陪太子娱乐。

十八、游观农务
    《普曜经》上说:太子渐已长大了,长期在宫廷过着那种奢靡的生活,对太子来说,已是索然无味了。所以很想观察一下王宫以外的世界,于是遂向父王请求,想到外面去看看大自然的风光。父王准许,即由群臣引导,来到城外的乡村。
    首先映入眼帘的是一幕农夫耕田的图境。只见火红的烈日晒在农夫黝黑的皮肤上,耕牛吐着白沫艰难地行走。土翻虫出,鸟随啄食。太子见已,生大慈悲:可怜芸芸众生,生活在这样浊恶的世界里,备受众苦,惶惶不安;人生不满百,忧患有万般,何况人命无常,出意难保入息;既殁之后,随业受报,五趣轮转不休,三恶道痛苦难言!
    太子边走边想,见田园旁有一大树,树叶茂盛,便于树下结跏趺坐,一心禅思,渐入正定。
    当时有五百仙人在虚空中飞行,经过太子上空,竟不能得过。诸仙人即下地,遇见太子正在禅坐入定,叹未曾有。同时,四周的树木。省向太子所坐处曲躬致礼。
    群臣见到如此希奇之事,急报国王。国王随即来到树下,见太子威神吉祥,巍巍无量庄严,即说偈道:
    “如火在山顶,如月在众星;现身树下禅,威光无不照。其初生之时,身自坐禅思;其身威神光,明彻普遍照。十方诸众生,因是得济度。”

十九、诸王角力
    《本行经》上说:净饭王与诸大臣为了考核释迦族诸王子中谁武艺最高强,因而决定举行一次武术比赛。由大臣娑呵提婆任裁判。
    第一个比赛项目是射击。于广场上安置铁鼓,看谁射得最准、最远、最有力。首先由提婆达多射击,一箭射穿三鼓,其箭射达四公里处。接着由难陀射击,亦射穿三鼓,其箭射达六公里处。
    轮到悉达多太子,试考官把各种弓箭拿出让太子选试,皆嫌力道太弱。国王即命人到内库取出祖上师子颊用过的大弓。太子手执弓箭.安坐不动,微用少力,平胸而射,一箭直穿七个铁鼓,其箭射达十六公里外,力道不衰,一直没入虚空中,遂为帝释天所得。
    第二个项目比赛射铁猪。太子一箭射穿七个铁猪,其箭入地,直至黄泉,即成一井,后人称为箭井,于今犹在。
    太子比赛得胜,诸天人散花表示庆贺。帝释把太子所用的箭供奉在天宫中,并建立箭节,以作纪念。

二十、掷象成坑
    《本行经》上说:当时净饭王既见太子诸般技能皆胜诸王子,满心欢喜,即命人回宫牵来大白象,以种种璎珞装饰庄严,好让太子乘坐入城。
    其时提婆达多刚从城外而入,见有人牵着大白象正要出城,即问说:“此象出城干啥?”来人答说:“让悉达多太子乘坐入城。”提婆达多平时自恃力大,我慢贡高,傲气凌人,无所忌惮;今日比武,败于悉达太子,心怀妒嫉,即走上一步,右手牵住象鼻,左手挥拳在大象额头上一击,竟把大象一拳打死,倒毙于地。象身塞住城门,众人往来受阻,以致拥挤。
    难陀随至。见象塞路,妨人行走,即以右手牵住象尾,拖离城门七步。
    悉达多太子见已,知提婆达多心怀不善,以力示威;然此象身粗重无比,若日后坏烂,就会臭气熏天,于是就用左手举起象身,右手搭着,从空中掷出城外。象身直飞五里以外,方才落地,即成大坑。

二十一、悉达纳妃
    《因果经》上说:太子年至十七。净饭王召集群臣共议道:“太子今已长大,宜应婚娶。众卿等以为如何?”群臣中有人奏说:“臣知摩诃那摩长者,有一小女名耶输陀罗,容貌端正无双,聪明智慧过人,知书达礼,淑质英才。有如是贤德之女,合当聘与太子为妃。”国王说:“诚如爱卿所言,理当娶之。”
        国王回宫,命老成宫女往摩诃那摩长者家,观察其女容仪礼节如何。宫女受命,即往长者家,停留十日,细心观察此女;回宫报说:“据我观察,此女容貌端正。威仪进止实在没有人能比得上。”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说:“太子已到纳妃年龄,闻知令爱美貌贤德,宜堪联姻。”摩诃那摩当即应承。
    国王即令大臣择定吉日,遣车万乘而往迎娶。隆重地为太子举行婚姻大礼;并为太子另纳二妃,一名瞿夷,一名鹿野。同时建造三时殿,更增诸多歌女,昼夜陪伴太子娱乐。
    太子虽时时与其妃相处,然从来不曾起世欲之念,于静夜中但修禅观,未尝与妃有夫妇之道。

二十二、五欲娱乐
    《本行经)上说。太子成婚之后,净饭王又为太子建造三等宫,安排三千彩女,日夜轮番奉侍太子;又于宫中布置种种音乐歌舞,令太子欢娱,受诸快乐,不许远涉出宫游历。又于太子所住宫院外周另建三重围城,各安一铁门,设置机纽,平时关闭需五百人合力推动;推动之时,门声响动可闻二十里;大门内外,各有壮士守卫,戒备森严。净饭王之所以如此防护,皆因当时阿私陀仙人所说预言,唯恐太子有朝一日舍离眷属,逾越出家。
    另一方面,国王从自身做起,全面推行道德化育,禁止一切邪恶行为,努力创办种种慈善事业,造福社会人民,以此善报回资太子增长功德,唯愿太子身心安乐,不起出家之念。
    太子在父王的庇护之下,在皇宫内享受着世间最胜妙的五欲娱乐,十年不曾出外。

23、空声警策

  《本行经》上说:当时虚空中有一天子,名作瓶,看到悉达多太子十年在宫,受五欲乐,很为太子担心,唯恐太子留恋世间,心耽五欲,执迷不悟;那么,百年岁月,倏尔而逝,光阴迅速,时不待人,空怀救世悲愿,又有何用呢?我今应当力劝护明菩萨(即太子),为彼警示种种厌离之相,使他早日觉察,捐弃五欲,舍欲出家,莫再耽湎不醒。即于空中说偈道:
身自被缚欲解他,譬若盲人引群瞽;
  己身解脱乃免彼,犹如有目能导人。
  善哉仁者年盛时,宜速出家令满愿;
  唯有出世行大智,乃能厌离此五欲。
  众生多有烦恼患,仁者为作大医师;
  说诸妙法如药王,速疾将向涅盘岸。
  无明黑暗所障蔽,诸见罗网种种缠;
  速燃智慧大灯明,早使天人得净眼。
作瓶天子说此偈已,由于天子威神感动,发出如是劝诫因缘,加上太子本身宿世善根福德力,竟使宫中彩女原来所作的yin歌艳曲,一时转为宣扬信解、住持正法、-心趣向涅盘的微妙音声,令太子心生觉悟,厌离世间。

       24、饭王获梦

《本行经》上说:当时作瓶天子以神通力警示世间种种可厌相,激励太子发心出家。
  当天晚上,净饭王一夜之间,连做七个梦:一、梦见有无量人天,举帝释幢从城东门出;二、梦见太子乘大白象从城南门出;三、又梦太子驾驷马车从城西门出;四、梦见一大车轮,具足诸宝庄严,从城北门出;五、梦见太子在街市中心,手执一槌,挝打大鼓;六、梦见太子坐在高楼之上,散施珍宝,而有无量人民接受太子所施珍宝,欢喜而去;七、梦见城外有六人抱头痛哭,伤心欲绝。
  净饭王一觉醒来,追忆梦中所见之事,心大惶怖;天亮急召占梦师,问夜间所梦之相主何吉凶?众占梦师琢磨良久,皆答不知。净饭王心中更加忧愁不安。
  这时作瓶天子化作婆罗门来到皇宫门外,对门人说:“我能善解国王梦中之事。”门人进入通报,国王召婆罗门入宫,请为决断。婆罗门说:第一种梦境是预示太子将来必定出家之瑞相;第二梦境预示太子出家必证圣果;第三梦境预示太子出家证一切智,具足十力、四无所畏;第四梦境预示太子成就无上正等正觉;第五梦境预示太子成佛后,转大;第六梦境预示太子成佛后,以三十七道品等种种法门度化无量众生;第七梦境预示太子成佛,以正知见降伏外道六师,致令六师生大忧恼。
  作瓶天子为国王一一详加解释后,又对国王安慰说:“这七种梦境都是好预兆,是大吉祥,将来必获大善果报。大王须自庆幸,应生欢喜,勿怀恐怖,忧愁不乐。”
  国王听了,心想:现在唯有的办法,也只有让太子过着更加适意快乐的生活,或许能够使太子染著世间五欲,心生爱恋,不想出家,方能免除我的忧念。

        25、路逢老人

  《本行经》上说:当时作瓶天子为了让太子走出皇宫,到外面观看世间好恶,令生厌离心,舍弃五欲,因于太子之前极力称赞城外园林,景致十分优美可人。太子听了,大为心动,即命驭者准备车马,欲往城外园林观赏游乐。
  驭者速疾奏知国王。国王立即传令,发动全城军民,全面大搞卫生,清理所有街道一切污秽垃圾,令得清净庄严;凡老病死亡、六根残缺者,一律驱逐回避。一切布置完毕,太子登上宝车,从城东门而出。
  这时,作瓶天子变化成一老人,曲背低首,皮皱齿落,白发如霜,骨瘦如柴,四肢颤抖,行路蹒跚,唯仗拐杖,一步一颠地在太子面前走过。
  太子乍见老人,惊异不已,即问驭者:“此是何人?”驭者答说:“这是老人。”太子又问:“何以名为老人?”驭者答说:“凡名老者,为日月寒暑所逼,全身器官逐渐衰退,一切行动失去灵便,形体消瘦,气力微弱,苟延残喘,朝难保夕,其命将终。”
  太子又问:“我今此身,也会一样走向衰老吗?”驭者答说:“太子,人虽有贵贱之别,但凡有生,必然有老,这是任何人皆逃避不了的。即今太子之身,同样具有如是老相,不过暂时未现罢了。”太子听了,不胜伤感,对驭者说:“回去吧,我已没有心情观看园林的景致了。”心中暗自思惟:我当作何方便,才能得免衰老之苦?

       26、道见病卧

  《本行经》上说:当时作瓶天子心想:护明菩萨在皇宫内,恣意享受五欲已经多时;然世间无常,盛年易失,我当设法使其觉悟,令速舍离五欲而出家。
  由于菩萨宿福因缘,这时忽然起念,又要出城游乐,即召来驭者,对他说:“准备好车,我要出城游玩。”驭者遵命,一切准备就绪,请太子上车往城南门而出。
  其时,作瓶天子于太子前路,化作一病患人,身体羸瘦,面色枯黄,气息微弱,命在须臾;躺在粪秽中,宛转呻吟,悲切酸楚,不忍见闻。
  太子问驭者说:“此是何人?”驭者答说:“这是病人。”太子又问:“何以名为病人?”驭者回说:“此人平时不善保养,尽情恣欲,以致四大失调,这时病情危笃,无药可治,威德已尽,死期将至,欲想康复,已是无望了。”
  太子又问:“独此一人有病呢?还是一切人都会生病?”驭者答说:“一切众生皆悉难免。”太子说:“这太悲惨,太可怕了!既然我这身体有朝一日也会遭受如是病苦,我哪有心情再去园林游戏!”即命驭者驾车回宫,独自一处,端坐思惟。
  国王得知,回想当年阿私陀仙所说预言,若果应验不虚,恐怕太子早晚要舍我出家了。

        27、路睹死尸

  《本行经》上说:当时作瓶天子心想:护明菩萨在皇宫之中,过着极为快意欢娱的生活,然今时机已至,不能再耽着了。我得再次设法让太子出城,点化一番,令其厌离五欲,早日出家。
  这天,太子又对驭者说:“你可速备驷马宝车,我要出城诣园游戏。”驭者遵命,一切就绪。太子坐宝车上,从城西门而出。
  其时,作瓶天子于太子前,化作一死尸,卧于床上,由众人抬着走;家亲眷属,围绕哭泣,十分悲怆。
  太子见之,心怀惨恻,问驭者说:“这是怎么回事?”驭者答说:“这卧于床上的叫做死尸;旁边围绕哭泣的是死者的亲友。”太子又问:“死尸又是怎么回事?”驭者说:“这人已失去生命,再也不能思惟活动,今此形体如同木石,唯独识神随业转世;从今以后,生死别离,再也见不到父母兄弟妻子眷属,故名死尸。”
  太子问道:“这么说来,有朝一日,我也会死吗?”驭者说:“是的。太子尊贵之身,但也难保一死。世间所有人民,无论贵贱贤愚,皆不免死。”太子听罢,心情十分难过,即命驭者回驾返宫,端坐思惟,默然系念,世间一切事物终归无常,有谁能超越生死呢?

         28、得遇沙门

  《大庄严经》上说:有一天,太子又召来驭者,对他说:“今日我要出城诣园林游玩,你可预备车马。”驭者奏知国王。国王对驭者说:“以前太子三出城门,见老病死,忧愁不乐。今日可从北门出;我当命人严饰道路,香花幡盖,倍胜于前,不得更有非吉祥事在于路侧。”一切布置停当,太子坐宝车上,官属前后导从,往城北门而出。
  这时,净居天化作比丘,身披坏色衣,剃除须发,手持锡杖,徐步而行,形貌端严,威仪整肃。太子遥见,问驭者说:“此是何人?”其时净居天以神通力,令彼驭者回报太子说:“这是一位出家人呀!”
  太子即便下车,向比丘作礼,并请教说:“出家究竟有什么好处?能得什么利益?”比丘答说:“我见在家充满诸苦,生老病死一切无常,皆是败坏不安之法。所以辞亲割爱,独自空闲,勤求方便,得免斯苦。我所修习无漏圣道,行于正法,调伏诸根;起大慈悲,能施无畏;心行平等,护念众生;不染世间,永得解脱,这便是出家的好处和利益啊!”
  太子听了,深生欢喜,遂赞叹说:“善哉善哉!天上人间,唯此为上,我当决定修学此道。”这一回出城,太子的满腹愁思一扫而光,于是怀着喜悦之情登驾而还。

二十九、路睹死尸

  

  《本行经》上说:“当时作瓶天子心想:护明菩萨在皇宫之中,过着为快意欢娱的生活,然今时机已至,不能再耽搁了。我得再次设法让太子出家,点化一番,令其厌离五欲,早日出家。这时太子又对驭者说:“你可速备驷马宝车,我要出城诣园游戏。”驭者遵命,一切就绪。太子坐宝车上,从城西门而出。其时作瓶天子,于太子前,化作一死尸,卧于床上,由众人抬着走。家亲眷属,围绕哭泣,十分悲怆。太子见之,心怀惨恻,向驭者说:“这是怎么回事?”驭者答说:‘这卧于床上的叫做死尸,旁边围绕哭泣的是死者的亲友。”太子又问:“死尸又是怎么回事?”驭者说:“这人已失去生命,再出不能思惟活动,今此形体如同木石,唯独识神随业转世。从今以后,生死别离,再也见不到父母兄弟妻子眷属,故名死尸。”太子问道:“这么说来,有朝一日,我也会死吗?”驭者说:“是的。太子尊贵之身,但也难保一死。世间所有人民,无论贵贱贤愚,皆不免死。”太子听罢,心情十分难过,即命驭者回驾返宫,端坐思惟,默然系念:世间一切事物,终归无常,有谁能超越生死呢?

三十、得遇沙门

  《大庄严经》上说:有一天,太子又名来驭者,对他说:“今日我要出城诣园林游玩,你可以预备车马。”驭者奏知国王。国王对驭者说:“以前太子三出城门,见老病死,忧愁不乐。今日可从北门出,我当命人严饰道路,香花幡盖,倍胜于前,不得更有非吉祥事在于路侧。”一切布置停当,太子坐宝车上,官属前后导从,往城北门而出。这时净居天,化作比丘。身披坏色衣,剃除须发,手持锡杖,徐步而行,形貌端严,威仪整肃。太子遥见,问驭者说:“此是何人?”其时净居天以神通力,令彼驭者回报太子说:“这是一位出家人呀。”太子即便下车,向比作礼,并请教说:“出家究竟有什么好处?能得什么利益?”比丘答说:“我见在家充满诸苦,生老病死一切无常,皆是败坏不安之法。所以辞亲割爱,独自空闲,勤求方便,得免斯苦。我所以修习无漏圣道,行于正法调伏诸根,起大慈悲能施无畏,心行平等护念众生,不染世间永得解脱,这便函是出家的好处和利益啊。”太子听了,深生欢喜,遂赞叹说:“善哉善哉!天上人间,唯此为上我当决定修学此道。”这一回出城。太子的满腹愁思一扫而光,于是怀着喜悦之情登驾而还。

三十一、耶输兆梦

《本行经》上说:自从太子游北门遇到出家人之后,便决志效法比丘,出家学道,当时耶瑜陀罗已怀孕。有一天晚上,耶输陀罗疲极睡眠,梦见二十种极可怖畏之事,不禁胆战心惊,忽然坐起。太子问耶输陀罗何故此惊怖战悸,心跳气喘,惶惶不安?耶输陀罗泪下如雨,哽咽说道:“太子,我适才梦见大地普遍震动;帝释幢崩倒于地;天上日月星宿悉皆堕落;我从来所依荫的最大伞盖,被车匿以壮力夺走;我的满头发髻亦被刀截而去;我身体上所有璎珞为水所漂;我端正美妙的身形忽成丑陋;我的手足自然堕落;我忽然变成赤身露体;我们平时所对坐的坐榻忽然自陷于地;我们所眠卧的床铺四脚并皆摧折;有一众宝大山被烈火所烧崩颓堕地;宫内有一微妙大树被狂风吹倒;明月映地,忽然而没;红日照空,忽然黑暗;城中有一火炬,出向城外;护城之神忽然啼哭;迦毗罗卫城忽为旷野;城内水池,悉皆污浊,园林花果并皆凋落;防城壮士四处奔走。太子!我梦见如是二十种怪异之事,不知此征象是凶是吉,是何果报?莫非是我寿命交尽,抑或是将与太子恩爱别离?我今心如撞捣,不能自安。”太子听后,心中想道:我今不久即将舍俗出家,何必更增妻子伤心?即温言慰道:“爱妻不必担忧,你纵然见一千帝释幢崩倒于地,于你何乱?所以,你当安隐(即安稳)自在,依,依常睡眠,无复烦恼。

三十二、初启出家

《大庄严经》上说:有一天夜晚,菩萨心中这么想着,我出家的机缘已经到了,但假如不经父王同意,私自出家,不但有违教法,也于情理不合。于是起身来到父王房中,自身放大光明如白日,长跪合掌向父王请求说:“唯愿父王准许孩儿出家修道。”国王一听此言,不禁老泪纵横,说:“无论尊贵的王位以及国财珍宝所有一切,我都可以在所不惜地弃舍,唯有出家一事,万万不能。”太子说:“父王爱惜孩儿胜过一切,但父王如果能满孩儿四愿,孩儿就用不着起出家之念了。一愿孩儿永不衰老,二愿常驻青春少壮,三愿一生无灾无病,四愿孩儿长生不死。”国王说:“你是聪明人,怎会说此痴话?苍天之下,无论神仙世人,有谁能免得老病死?”太子说:“四愿难得,今但求一愿,即从此不受后身,父王能办得到吗?”国王知太子有意给他为难,就随口答应说:“你愿意怎样就怎样吧!”天明,国王召来亲族,对他们说:“太子昨夜来请求出家,我若准许,国无储君继嗣,你们大家想用什么方法可以止息太子了家之念?”众亲族说:“我们齐心协力共同守护太子,量太子有何能为,可以强行出家?”于是国王下令,于四城门外,各各布置五百勇士、五百力士]、五百辆战车严加守卫;城上周匝,分布五百壮士日夜巡逻,无暂休息。皇宫之内,国太夫人波阇波提,召集众彩女,对她们说:“万一太子要是出家了,众人皆失依怙,所以从今夜起,你们不许睡眠,各各提高警觉,门窗严闭关锁,守掮太子,莫生怠慢。

三十三、夜半逾城

《大庄严经》上说:当时菩萨于音乐殿中端坐思惟:过去诸佛皆发四种大愿:愿我未来自证法性,于法自在,得为法王。以无碍智救拔三界一切苦恼众生。二、有诸众生因此生死黑暗稠林,患彼愚痴无明翳目,我当以空、无相、无愿等诸方便智门为灯、为药,破诸暗惑,除其重障。三、有诸众生、贡高骄慢,心怀颠倒邪见,于我、我所,生虚妄执着,我当为说正法,令其解悟。四、一切众生处不寂静,随业受报,三世流转,如旋火轮,亦如团丝,自缠自绕,我当为彼说法,令得解缚。如是四种广大誓愿正念现前。于是太子唤来车匿,对他说:“你立刻去把白马乾陟带来。”车匿答说:“这样的深更半夜,把白马带来何用?”太子说:“我今欲为利益一切众生,解除一切苦恼而出家,你不可违逆我意。”这时净居诸天以神通力令彼所有军士彩女悉皆昏睡,无所觉知。车匿牵来白马,太子乘已,初举步时,大地六种震动,四大天王捧承马足,梵王帝释翊从引路,白马乘空而去。到达往古跋伽仙人苦行林中,即便下马,端然而坐。

三十四、落发贸衣

《大庄严经》上说:当时菩萨来到苦行林中,心中这么想道:若不剃除须发,与俗人外道无别,非出家法。乃取金刀,自剃须发,掷置空中,心中发愿道:菩萨剃除须发后,自见身上犹著宝衣,心想,出家之服,亦应与俗有别,不该着此宝衣。这时净居天化作猎人,身著袈裟,手持弓箭,来到菩萨面前。菩萨对猎人说:“你身上所著的袈裟是往古诸佛的无上福田衣,可是,你却披此法服而为猎人,岂不罪过!”猎人说:“我着此袈裟诱群鹿,鹿见此服,便来近我,唯求解脱。我今愿以珍贵宝衣换你身上粗弊衣服。”猎人即脱袈裟授与菩萨,菩萨心生欢喜,即以身上珍衣交与猎人。这时净居天以神通力忽现本形,乘空而去。菩萨见已,于此袈裟,倍生珍惜敬重。于是菩萨剃除须发,身着袈裟,法相庄严,自庆地说道:“我今始名真出家呀!”于是安详徐步进入跋伽仙人苦行林中,一心求道。

三十五、车匿辞还

《大庄严经》上说:当时太子到达苦行林后,慈悲和蔼地慰谕车匿说:“世间人与人的关系,有些人内心怀着敬意,却从来不在形体上表现出来;有些人表面上似乎很忠城,其实却怀有异心;有些人见到有钱有势的,便趋之若鹜,竞来奉事;若是遇到贫贱的,纵然是亲戚朋友,也一样弃之不顾、避之唯恐不远。我今舍却世间富贵荣华,而你仍一如既往事卢心耿耿地跟随于我。车匿!你实在是一位很难得的好人。”于是把身上所有贵重物品连同白马,托车匿带回宫中,奉上父王,转告父王说:“太子于今对世间法一无所求,既不为生天受五欲乐,亦非不孝,更没有瞋忿怀恨之心。但见一切众生迷失正路,没在生死海中,实为可怜。为要拔济众生,所以立志出家。唯愿父王勿生忧虑。父王若说我今年少,不应出家,你就把我说的话请问父王,世间生老病死,岂有丁时?人虽少盛,有谁能独免无常?”太子又把随身带的吉祥物托车匿交与耶输陀罗,并转告驰说:“人生在世,恩爱终必别离。我今为断此诸苦故出家学道,望自珍重,勿以恋著横生忧愁。又请转告宫中所有彩女以及我的童年好友,我今为了破除无明烦恼而出家,愿早成正觉,功德圆满,必当还有相见之日。”车匿听了太子如是苦切之语,心中难过之极,带着白马一路悲泣而还。

三十六、车匿还宫

《大庄严经》上说:当时车匿牵着白马,带着包袱,无精打采地回到王宫。这时白马嘶声闻于宫内摩诃波阇波提及耶输陀罗并诸彩女皆来聚集,她们都怀着一线希望,莫非太子回心转意还宫了?待到车匿进入宫中,姨母及妃并诸彩女,只见车匿,不见太子,同时齐声痛哭,并拉住车匿问道:“太子今在何处?你独自归来?”车匿答说:“太子为了一心求道,舍弃世间五欲,今独住山林之中,身著坏色衣,剃除须发,而为沙门,”姨母听后,悲不自胜,放生大哭。呵责车匿说:“我有何亏负于你?你竟敢把我圣子送入山林之中,与猛兽毒虫在一起?那样危险恐怖的地方,你忍心留他一个独住,万一发生了什么事故,他该怎么办呢?”车匿说:“太子把白马连同这些物品托付与我,催促我速还,嘱我回宫后。拜上姨母,殷勤劝谕,请姨母不必挂念,太子说不久得成正觉,还当相见。”这时耶输陀罗泪流满面,指着车匿骂道:“车匿!你这没良心的人,我平时与你无冤无仇,你为何这般害我?把我夫君弃于山林之中,使我无端成为孤寡!”车匿哭着说:“这实在不是我的过错。当时太子将要出宫,我与白马同时大声呼唤,但以诸天神力,使所有守卫之人咸皆熟睡,无所觉知。太子出宫之时,如日升天,放大光明,诸天捧承马足乘空逾城而去,我车匿有心阻挡,又如何能挡得住呢?所以你们这么责怪我,我也是冤枉啊!”
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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释迦如来应化事迹(连载)
35、诘问林仙
  《因果经》上说:当时太子来到跋伽仙人苦行林中,林间鸟兽一见太子,皆瞩目不瞬。跋伽仙人遥见太子,以为天神,即领徒众前来迎接,请太子上坐。太子观察这些仙人修行的方法:有以草为衣的,有以树皮树叶遮体的;有专食草木花果的,有一日一食的,也有两日一食或三日一食的;有的专事水火,有的奉祀日月;有的翘足独立,有的倒卧于粪秽之中或荆棘之上,也有横卧于水火之邻侧的。种种苦行不一,稀奇古怪。
  太子问跋伽仙人:“你们修此苦行,究竟为了什么?”仙人说:“为了希望生天。”太子说:“天上虽乐,福尽则堕,依然轮回六道,终归是苦。你今修此苦因,以求苦报,实在不值得。”诸仙人不解,提出许多疑问请教太子,如是言语往复,直至日暮,太子只得在彼林中停留一宿。
  天明,太子心中道:我今学道,为断苦本。此诸仙人虽修苦行,皆非真正解脱之道。即辞别仙人而去。有一仙人善知相法,对众人说:“这位仁者,诸相具足,决非等闲,将来必定成就一切种智,为天人师。”仙人言罢,上来对太子说:“我们所修法门不同,不敢相留。仁者此去,可向北行,有二大仙,名阿罗逻、迦兰,仁者可与之谈论。但我看仁者亦当不必住于彼处。”
  于是太子即便北行。诸仙人见太子离去,合掌相送,心中有说不出的惆怅,一直看不见太子的身影了,才各自默默而还。

36、劝请回宫
  《因果经》上说:当时净饭王得知太子消息,立即派遣王师随同大臣,赶到跋伽仙人苦行林中,向仙人问说:“太子出家学道,路经此林,诸大仙可曾见否?”仙人答说:“前日有一童子,面貌端正,相好具足,来入此林,曾与我等议论;鄙薄我等所修之道,离此北行,诣阿罗逻、迦兰仙人处。”
  王师闻已,急速往阿罗逻、迦兰仙人所,果于中途,见太子在树下端坐思惟,即便下马作礼问讯,对太子说:“大王久知太子立志出家,此意难回。然大王对于太子恩爱情深,一旦分离,忧伤苦恼不已!愿请太子回驾,还返宫中。太子有心学道,当为太子别置静室,使太子不致废弃道业。这样岂不两全其美,何必独居山林?”
  太子答说:“我岂不知恩爱情深。但畏生老病死之苦,为断除故,是以来此。设令世间恩爱不必分离,又无生老病死诸苦,我又何必出家!我今学道,为求解脱此诸苦,终不返回。”
  这时,王师及大臣们因奉国王命来请太子,而不能使太子回心转意,心中十分着急,徘徊路侧,不能自反,遂互相商议道:我等既奉王使命,而无力效;如今空归,何以向大王交待?唯一办法,就是在我们当中,选出具有聪明智慧、慈心柔和、秉性忠直的五人,留下守护服侍太子,密令伺察,观其进止。于是,大家共同选举憍陈如等五人。五人表示愿意执行这一神圣任务。这样决定下来,王师及大臣们才辞别太子,悲泣而还。

37、调伏二仙
  《因果经》上说:当时太子来到阿罗逻仙人住处,向仙人请教说:“生死根本,如何断之?”
  仙人答道:“欲断生死根本,必须持戒;离诸不善法,谦卑忍辱,于空闲处修习禅定。有觉有观得初禅;除觉观,定生入喜心,得二禅;舍喜心,持正念,生妙乐,得三禅;除苦乐,得净念,入舍根,得四禅,获无想报。”
  太子又问:“禅定境界达到非想非非想处,为有我呢?或是无我?若说无我,不应言非想非非想;若说有我,所谓这个‘我’是有知呢,或是无知?我若无知,则同木石;我若有知,则有攀缘;既有攀缘,就有染著;以有染著故,则非解脱。你等所修者,只不过断了粗的烦恼,而不知微细烦恼犹存;以为到此境界即为究竟,哪知微细烦恼逐渐滋长,仍脱不了轮回。所以这不能算为到达彼岸。必须断除我见我执,一切尽舍,才称得上真解脱。”
  众仙人听罢,默然无语,心自思惟:太子所说,甚为微妙,实为我等所不及。遂对太子说:“他日你若成道,愿先度我。”太子说:“很好!”
  于是太子为求胜法,辞别而去,渐次来到迦兰仙人住所。经过一番论议问答,太子知迦兰仙人所修之道亦非究竟,即便告辞前行。仙人心想着:“太子智慧,深妙奇特,如此难测!”不由得心生敬慕,合掌恭送,直待看不见了,才回到住处。

38、六年苦行
  《普曜经》上说:当时太子心中想道:“为了开化外学,使他们认识大道并非从无益苦行中得;为了训诲诸天,使他们知道福慧庄严亦非侥幸轻易得来。所以,我必须以几年时间来实践大勤苦精进之行,示世间祸福因果。”于是,言出身随,六年之中修习禅定,身心清净,日食一麻一麦;威仪进止,皆与道合。无论严冬酷暑、暴雨狂风,太子总是巍然端坐,不动如山;无论遇到任何危难境界现前,太子始终保持诸根不乱,心不恐怖。
  村落男女担薪负草,牧马牛羊,尘土飞扬,于面前经过,太子目不邪视,心不厌烦;树上鹊鸟筑巢,抱卵哺雏,粪污其身,太子亦不嫌弃。唯一心念道,所谓行人所不能行,忍人所不能忍。
  天龙八部见菩萨如是勤苦精进,功勋道德巍巍,无不欢喜赞叹,而来供养奉事。因此,太子六年修习苦行,感化了无数天人,也为将来成无上道、广度众生奠下坚固基础。

39、远饷资粮
  《因果经》上说:当时太子来到伽耶山苦行林中,为求至真之道,净心守戒,日食一麻一麦,过着极其艰苦的生活。憍陈如等五人见太子尚且如此,亦皆发心仿效,与太子一起共修苦行,不离其侧;并派遣一人还宫向王师大臣汇报太子修习苦行的情形,又由王师向国王转告上事。
  国王闻悉,心大悲恼,举体颤抖,身毛皆竖,对王师说:“太子既舍转轮王位,以及父母眷属恩爱之情,是我命薄福浅,不能留住太子尊贵之体。然今太子远在深山修习苦行,教我如何放心得下!”因嘱令宫人把此事转告波阇波提及耶输陀罗。二人听后,又是一番伤感与痛惜。于是,国王、姨母及耶输陀罗各办五百车资生物品,令车匿专程送与太子作为生活用度,勿使有所缺乏。
  车匿受命,即率领千乘饷车疾速而去。到了伽耶山苦行林中,见太子形容消瘦,皮骨相连,车匿心中有说不出的悲苦,因垂泪道:“大王日夜思念太子,今特遣我送来资生物品以饷太子。”太子说:“我既违父母恩爱之情,又舍国王尊贵之位,唯为求得至真之道而来于此,怎可以接受如此丰厚的供养呢?”
  车匿心中想道:太子既然决意不肯接受资供,我只好另觅一人,把这许多物品运回皇宫;我留在这里奉侍太子,不离左右。

40、牧女献糜
  《因果经》上说:当时太子心中想道:我于伽耶山示修苦行,日食一麻一麦,身形消瘦,有如枯木;今已六年,然犹未能解脱。可知极端苦行无益于道。不如仍依当年初见沙门之时,在阎浮树下一心思惟,离欲寂静,最为真正受用。然我今全身骨节虽有坚固大力,但若以此羸瘦之身而取证道果,外道们必定认为自饿是证灭度之因。所以,我今必须照常受食,然后成道度生。于是来到尼连河侧,露地而坐。
  这时净居天人见林外有一牧女名难陀波罗,即来对牧女说:“今有太子在于林中,你可前往供养。”牧女听了,满心欢喜,即取金钵,盛满乳糜,来到太子前,至诚顶礼后,即以乳糜献上。
太子接受牧女所施,心中祝道:“我为成道度众生故而受此食,当使施者丰衣足食,安乐无病,福寿增长,智慧具足。”祝愿毕,即便食。从此,身体恢复光泽,气力充沛,堪证菩提。


41、禅河澡浴
  《大庄严经》上说:当时菩萨心中自念道:我六年勤修苦行,至今身上的衣服已破烂不堪,实在不能再用了。于是,漫步走到尸陀林中,见地上有破粪扫衣,便欲拾取。
  这时地神急忙告诉虚空神说:“你们看到了吧,释迦太子舍转轮王尊贵之位,为了勤苦办道,却拾取人家所弃下不要的粪扫衣。这是多么令人感动的事啊!”虚空神听了,当即把这一消息转告三十三天;如是互相奔告,片刻间传至阿迦尼吒天。
  这时菩萨手里拿着粪扫衣,轻声说道:“在这山林之中,不知哪里有水,可以浣洗这些肮脏的衣服呢?”天上的神听菩萨这么说,便以手指地,遂成一池。
  菩萨心中又想:这池水清澈,可是得到哪里去弄一块方石来浣衣呢?这时天帝释立即把方石搬来,安放在池畔。菩萨见池边有一方石,便蹲下来洗衣。帝释对菩萨说:“请允许让我来为菩萨效劳吧!”菩萨心中想道:为了使将来诸比丘们不令他人代洗衣服,我今天应该首先做个表率。于是,遂谢绝帝释的请求,自己亲手洗浣。
  衣服洗毕,菩萨便入池中澡浴,天人各散香花,遍满池中。这时魔王波旬运用邪术,把池岸变得极为高峻,想让菩萨无法从池中上来。刚好池边有一大树,树神见魔王故意作弄菩萨,便用力按树枝令低,一直垂至池中,于是菩萨攀着树枝,得上池岸。
  菩萨浴毕,诸天竞相把池水取回天宫;所有池中水族因饮用菩萨浴身之水,俱得生天。所以,这也可说是菩萨为了度脱水族众生而示现澡浴。

42、天人献衣
  《大庄严经》上说:太子把所拾的粪扫衣拿到尼连禅河浣洗干净,晒干;自己入水澡浴后,便坐在河边的大树下,把洗干净的布料一块一块地缝衲起来。这时净居天有一天子名无垢光,将沙门应量袈裟供养菩萨。从此菩萨每天早晨披着袈裟入村乞食。
  有一天夜里,善生女梦见本村土地神对她说:“明日有一大菩萨将入村乞食,这是难得的福缘,你赶快营办美食,供养菩萨。”天明,善生女即令优多罗女往请菩萨来至居所,以金钵盛满乳糜持以奉献。菩萨受已,回到河边。
  这时河中有一龙妃,从水中腾出,手中持着庄严微妙宝座,放置净处,请菩萨坐。于是菩萨坐宝座上,食彼善生女所献乳糜。自此身体相好平复如初。
  菩萨食讫,把金钵掷致河中。龙王生大欢喜,收取金钵准备拿回龙宫供养,却被释提桓因变为金翅鸟,从龙王手中夺走金钵,带到天宫起塔供养。这时菩萨从座而起,龙妃把宝座持归本宫起塔供养。
  菩萨因自具福德力故,自从吃了乳糜,三十二相、八十种好,以及身上圆光,更加显耀盛大。于是菩萨心持正念,走上菩提道场,求取正觉。

43、诣菩提场
  《大庄严经》上说:当时菩萨怀着正念,来到菩提树下,早有风神雨神把菩提树周围洒扫、整理得既干净又庄严;这时菩萨身放无量光明,震动无边刹土。无量诸天共奏微妙天乐,天女们各散无数香花,遍覆地面,于一时间,出现无量希有吉祥瑞相。
  原来,菩萨今日要来菩提场,昨夜就有大梵天王把这大好消息向诸梵众宣布说:“菩萨于今身披精进甲,智慧坚固,即将成就无边行愿,通达无量波罗蜜法门。于菩萨地得大自在,住于如来秘密之藏。任何魔境无法与之相比,无论世出世间一切善法,不由他教,皆能自得觉悟,并为一切众生说解脱道。菩萨有如是等无量无边功德,十方如来皆以大神通力护念。菩萨即将来到菩提场。必能降伏众魔怨,成就无上正等正觉,圆满十力、四无所畏、十八不共法,转正法 L,施大法雨,利益一切众生,令众生得清净法眼,为降伏外道,作大狮子吼,使外道们放弃邪知邪见,止息无谓的争论。菩萨为了早日实现度生宏愿,于一切法得大自在,无论处于任何境遇,不为世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所染,犹如莲花不着于水。”

44、天人献草
  《本行经》上说:当时菩萨心中自念道言:我现在到菩提场,应该坐什么样的座位呢?这时,净居天告诉菩萨说:“大圣仁者,过去诸佛都是坐在吉祥草座上而取得正觉的。”
  菩萨心想:那么,谁能给我这样的吉祥草呢?帝释天王心知其意,就化身为一个割草人,在离菩萨不远的地方割草。他割的草青翠碧绿,颜色犹如孔雀项毛,柔软滑泽;用手触摸,就好像微细轻柔的迦尸迦衣,色妙清香。
  菩萨看见那个割草人割着这样好的草,心中欢喜,就慢慢地走到他身边,亲切问道:“请问仁者,您叫什么名字?”割草人回答说:“我名叫吉祥。”
  菩萨一听,心大欢喜,这样思惟:我今欲求吉祥,他的名字就叫吉祥;吉祥就在我的面前,预示着我这次一定能够得证阿耨多罗三藐三菩提。这样一想,就很高兴地对割草人说:“请问仁者,您能送我一些草吗?”那人回答说:“当然可以!”就马上割草献给菩萨。
  当菩萨取草的时候,大地发生六种震动。那时,菩萨手持吉祥草,安祥徐步,来到菩提树下,安铺好草座,发起求取正觉之心,利益安乐一切众生。

45、龙王赞叹
  《本行经》上说:当时菩萨拿着吉祥天人所献之草,安详徐步走向菩提场。这时空中忽有白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命等鸟各五百数,从十方飞来,在菩萨顶上右绕三匝,然后随菩萨而行。又有五百诸天童子、五百天女,各执宝瓶,散诸香花,围绕而行。又有无数吉祥侍从四方云集而至。
  菩萨行步之时,大地强烈震动。有一龙王名迦茶,寿命极长,曾亲近过好多位过去诸佛。当时迦茶龙王正在睡眠,忽然被震动之声惊醒,发现大地不断摇动,即从龙宫走出观看,见离龙宫地界不远处,有一菩萨正在安祥而行,并且见到许多瑞相,这下龙王心里明白了,知道这位菩萨,与过去诸大菩萨发心走向菩提树时一般无二,断定这位菩萨必证无上正等正觉;于是生大欢喜,说偈赞叹菩萨。
  这时黑色龙王有一龙妃名金光,带领众龙女,各执诸妙香花、杂色衣服、宝幢幡盖等种种宝物,奉上供养。龙女们齐声唱着微妙的歌声,共奏着和雅优美的音乐,藉此赞叹菩萨圣德,赞叹毕,各各合掌顶礼。
  这时,菩萨对龙王说:“大善龙王,正如你所说的,我今必成无上正等正觉,广度众生。”

46、坐菩提座
  《大庄严经》上说:当菩萨走向菩提场时,有无量菩萨并诸天人,运用神通力,各自把菩提树装饰得极其微妙庄严。其菩提树共有八万四千数,高达百亿由旬,纯以珍奇诸宝装成,各具高显殊特之妙。树下,各随色类,敷设狮子之座,亦以众宝庄严。他们都希望菩萨能坐在自己装饰的菩提树下得成正觉。
  这时,菩萨随意在一菩提树下,取吉祥草,周遍敷设,如狮子王具足势力,精进坚固,无诸过失,显示着尊贵自在,智慧觉悟,有大名称,能降伏众魔,并诸外道。具足如是种种功德,将证菩提。于是菩萨面向东方,于净草之上,结跏趺坐,然后端身正念,发大誓言说:“我今若不证无上大菩提,宁可碎是身,终不起此座。”
  菩萨升上菩提座之时,当下即证方广神通游戏首楞严大定。得是定已,分身无数,各各坐于所有菩提树下之狮子座上,身上皆具众妙相好庄严。所有菩萨并诸天人,都认为菩萨是坐在自己所敷设的狮子座上,皆大欢喜。又由菩萨定力故,能令地狱、饿鬼、阎罗王界及诸人天,皆见菩萨坐菩提座。这时菩萨放大光明,遍照十方诸佛刹土。

47.魔王惊梦
  《本行经》上说:当时菩萨从眉间白毫相中放大光明,遍照魔王宫殿,蔽住诸魔本业之光。
  这时,魔王波旬于睡眠中,连得三十二种恶梦,梦见魔宫震动,忽然失火倒塌,墙壁颓落尽为瓦砾,尘土坌乱,秽恶充满;梦见自身头上天冠堕落,身上衣裳垢腻,咽喉干燥,身体寒热,面貌瘦劣无光;梦见园中所有树木花果悉皆摧折凋谢,所有池泉悉皆干涸,所有鸟类羽毛悉皆脱落;梦见宫内所有乐器悉皆破坏;左右所爱之人悉皆远离,魔子叛变而走,魔民四处逃散,魔军忧恼不安,魔女举声痛哭;所有欲界诸天兵将、天王帝释、天龙八部悉皆归向菩萨,表示决心舍离魔党,平日朋友立时悉成仇怨,那陀罗天仙指着魔王说:“此人不吉!”有一欢喜神在对门说:“此人我不欢喜!”魔王诸方驰走,无处自在……。
  魔王得此种种不祥之梦,忽然惊醒,内怀恐惧,心意不安,立即召集一切魔亲眷属,向他他们转述夜间所梦之事,最后说:“据梦中所见情形推测,我大概不久必失此处;将来定有大福德人来生此处替代于我。”于是召来魔兵魔将,对他们说:“今有释迦种姓之子,独坐菩提树下将证菩提。我等共至彼处进行扰乱破坏,阻其勇猛之心,勿令取证菩提。”

48.魔子谏父
  《本行经》上说:当时魔王召集魔兵魔将,欲往菩提场扰乱菩萨。魔王有一长子名商主,急忙上前劝谏说:“父王千万不可轻举妄动。父王若欲与悉达多菩萨而作怨仇,唯恐将来要后悔不及。”
  魔王斥道:“咄!你这小子懂得什么?你难道还不知道父王的神通变化和我的自在威力吗?”
  商主说:“孩儿当然知道父王的神通威力,但比起悉达多菩萨的广大神通、福德威力,父王可就差多了。事到如今,父王既然不听孩儿的劝阻,到时候便自见分晓。”
  这时魔王已是嗔火内烧,哪里肯听儿子的劝告,当即召集四种精锐兵队,所谓象兵马兵车兵步兵,其数百千万亿,个个奇形怪状,面目狰狞,可畏可怖,各持种种兵器,凶狠异常,由魔王亲自率领,浩浩荡荡向菩提场进军。
  前头士卒遥见菩萨稳坐于狮子座上,不惊不怖,不摇不动,身体赫奕,犹如金山放大光明,威德神采难与为比,魔军们俱各退散。魔王见部下不战而退,亦自胆寒,但犹强撑面子,不肯撤回,于是对部下发令说:“胆小怕事的给我站在一边,但不准临阵脱逃。且看我的手段,我要用软硬兼施的办法把悉达多太子弄走,决不让他在这菩提树下成正等正觉。”

49.魔女炫媚
  《本行经》上说:魔王波旬不听长子商主的劝谏,可又实在没有必胜的把握,心想:要用什么办法才能制胜悉达多太子呢?对,有了!从来女色的魔力最大,这一招可是再厉害不过的,假如能一举成功,可就省却我不少力气了。于是召来众魔女,对她们说:“这头一阵,胜败如何,就要看你们的能耐了。”
  众魔女得令,来到菩萨前,倚姣作媚,撒娇撒痴,使尽千般解数,卖弄万种风情,凡是能令男人神魂颠倒、失心病狂的所有媚功馅术一一施展出来。然而,只见菩萨垂眉合眼,入深禅定,对于眼前之事不见不闻,无浊无垢,身心清净,犹如莲花出污泥而不染;意志坚定,如须弥山高出云端而巍然不动。这便是菩萨摄诸根、调伏心意的功夫。
  魔女们见菩萨丝毫不为色相所动,皆生惭愧羞耻之心;但迫于魔王的yin威不敢退阵,只得重新运用幻惑之法,身作种种娇姿情态,口说声声美妙音辞,来诳惑媚乱菩萨。
  菩萨见这些魔女如此下作,也真够可怜的了,就对她们说:“你们前生修来福泽,今世得受天身,别以为如今年轻貌美,岂知世间无常,转眼即成老媪。况形体虽好,心术不正,亦枉自为人,你等不安住天上,何为而来巧用妖媚乱人善意?如此龌龊行为犹如革囊盛粪,有何可贪?你们别枉费心机了!”菩萨言罢,用手一指,众魔女当下变成老太婆,发白面皱,丑态毕现。

50.魔军拒战
  《本行经》上说,当时魔王见魔女头一阵便狼狈而回,心想:看来用世间五欲来诳惑此人是没有用的;我今何不用花言巧语来骗他一骗,也许可以使他上当而去。于是,魔王戴上一副笑面具,装成一个大好人,来到菩萨前,柔声软语地对菩萨说:“这位仁兄,我看你相貌堂堂,福德具足,有大威势,应该留在皇宫中做国王,将来统领世间、治化天下,可有多威风、多体面、多自在!为何却来剃发作沙门,平白受许多苦楚,真是太冤枉了!太可惜了!太不值得了!而今又有这么多人来对付你,欺负你。你看,兵戈簇簇,杀气森森,这阵容,你从来就没见过,实在太恐怖了!依我看呀,你可千万别与这些恶人作对。这些人贪嗔痴业障深重,什么坏事做不出来?所以,你还是赶快离开这里为妙。”魔王一边说着,一边睨着眼察看菩萨神色。
  只见菩萨神态安然,既不动身,也不移座,对魔王说:“我今于此结跏趺坐,有如金刚牢固,凭你怎么说怎么做,都休想破坏我的道念。”
  这下可激怒了魔王,马上又恢复凶恶的面孔,手执利剑,指着菩萨大声吼道:“我好意劝你你不听,难道你看不见我率领这许多杂牌军队,个个武艺高强,骁勇善战,刀枪剑棒种种兵器,无所不精;又有夜叉鬼怪,专食人肉;猛兽驱逐,毒龙吐雾。我这些部下暂且不用,我今挥剑把你身体截成两段,势如破竹,你信不信?”
  菩萨说:“魔王波旬,你别嚣张!纵然你这些乌合之众有百千万亿,个个都像你力大无穷,一齐上来围攻,也别想能动我一根毫毛,况割截身体。魔王!你走吧,别在这里虚张声势,妨碍我安静。我若不证得无上正等正觉,我是不会离开此座,到别的地方去的。”

51.魔众拽瓶
  《杂宝藏经》上说:当时,释迦如来在菩提树下巍然端坐。恶魔波旬率领八十亿魔军来到菩提树前,想要破坏佛,大声嚷道:“悉达多太子!你孤身单人坐在这里干啥?赶快离开。若不离开,恼了我,我捉住你的脚,一下把你掷至海外。”
  佛说:“魔王!你别太狂妄,世间上没有谁能把我掷至海外的。让我来告诉你吧:你不过在前世时曾经造了一寺,受过一天八关斋戒,布施过辟支佛一钵之食。由于这些善因,才上生第六天为大魔王。而我呢,无量劫来广修功德,供养无量诸佛,亦曾供养无数声闻缘觉。所以,魔王,你就别不自量力吧!”
  魔王说:“你说我从前曾受一日八关斋戒,曾施辟支佛一钵之食,我当然知道有这么一回事。但你自说功德,有谁能作证呢?”
  佛以手指地说:“此大地可以作证。”
  话音刚落,一切大地六种震动,地神从地中涌出,向佛顶礼,合掌说道:“世尊!我来作证。自有大地以来,我便恒为地神,所以可以证实世尊所说,真实不虚。”
  佛对波旬说:“信了吧?要是不信的话,你不妨试一拭,你如有本领拿动我面前的净瓶,然后或有可能把我掷于海外。”
  这时魔王合八十亿魔众,用尽神力,不能动净瓶分毫,给果颠倒自堕,悉皆退散。

52.地神作证
  《本行经》上说:当时菩萨以右手指地说:“此地能生长万物,是因为它没有我相我执,不起分别,对一切悉皆平等。所以让大地来证明我刚才所说的话是真实不虚的。”
  这时地神从地下忽然涌出,向菩萨恭敬作礼,合掌说道:“最大丈夫!您于往昔时,千万亿劫广修功德,平等惠施一切众生真实利益,这是有目共睹的事实。我今为你作证,谁也不能否定。”
  地神话音刚落,立时三千大千世界大地六种震动,其声宏大,具十八种威力。吓得魔王军众心胆皆裂,恐惶不安,自知无法与菩萨相抗衡,悉皆退散,各自逃命。魔王属下的所谓象马车兵四种精锐部队这时溃不成军,大象顿蹶而倒,战马乏卧不起,车辆破裂断折;步兵各弃兵器,丢下战袍,狼狐逃窜,或自覆其面,或伏地装死,或走投深山,或钻入地穴,个个心慌意乱,迷失本性。也有善根的,当下回心转意归依菩萨,请求救护,愿终生奉侍菩萨,这些人皆不失本心。
  其时,魔王波旬闻大地声,心大恐怖,闷绝倒地,爬起来不辨东西,踉跄而行。这时空中天兵天将此呼彼应,齐声喊道:“不要放走波旬,捉住魔王,一举灭尽。”魔王军众闻风丧胆,四处奔逃。

53.魔子忏悔
  《本行经》上说:魔王波旬的长子商主,眼见老父欲阻菩萨修行正果,造下弥天罪孽,以致人怒天怨,众叛亲离,急忙来到菩萨前,以头面礼菩萨足,向菩萨乞求说:
  “圣太子慈悲,唯愿听我为父发露忏悔:我辈凡愚无知,犹如小儿,见识短浅,没有智慧;我父无端率领魔众,使出各种诡计,又用种种狠毒、无耻的手段来对付菩萨、恼乱菩萨、恐吓菩萨,实在太不应该!在这之前,我也曾极力劝谏我父说:‘平心而论,圣太子多生多劫广修功德,大不容易,于今自在威力不可思议!纵有智勇过人,又能善用各种法术者,犹尚不能奈何彼悉达多太子;况我等辈,欲以邪侵正,实无异螳螂挡车,以卵击石。’只是我父糊涂,不识此理,不听劝告,偏要逆天行事,造下这等罪孽,为天下所不容。但愿圣太子大人大量,恕谅我父无知,不与计较,小人感恩不尽!并祝愿圣太子早日成就无上正等正觉!”
  这时,大梵天王、释提桓因以及无量诸天,咸见菩萨降伏诸魔,皆大欢喜,齐声欢呼:“善哉菩萨!希有菩萨!”其声遍满虚空。同时,空中奏起微妙的天乐,唱着优美的歌声,以此赞叹菩萨;又以天上最珍贵的名香和鲜花散在菩萨上空,而后各各合掌礼敬,齐声说道:“今此圣子,必证无上正等正觉!”
  魔子商主见无量诸天人等一致护持菩萨,心中很为老父惭愧,于是顶礼菩萨,赞叹而去。

54.菩萨降魔
  《本行经》上说:当时菩萨心中想道:这魔王波旬,不听他人劝谏,一意孤行,造下种种罪孽而不自知,真是愚痴得可怜!因对波旬说道:
  “我来此菩提树下,何以只将一把草铺成座垫而坐,就是因为考虑到你波旬心胸狭窄,有可能欲来与我斗争相竞,乃至结怨成仇,造诸恶行,埋没善心。而今果不出我所料。但我还是希望能尽早与你平息怨仇,消除你心中的恶念。假如你是因为我身着粪扫衣,以草为座,坐此树下,为着此事心怀妒嫉而生怨恨,那么波旬,你就等着吧,待我成就无上正等正觉后,我可以给你一个满意的答复,愿你能回心生大欢喜。
  “可是,魔王波旬,我想你是不会只为此区区小事,你有更大的阴谋,你今心中一定也有誓言:‘我等必当用尽各种可怕的手段,迫使菩萨离开此座,不敢停留。’但我也有宏大誓愿:‘我今此身坐于此座,纵使遇到任何险难,乃至能使我的身体碎如微尘,寿命磨灭,若我不得无上正等正觉,我终不起此座。’
  “魔王波旬,你要是不肯罢休,不妨拭目以待,看看究竟是谁勇猛,誓愿力强?谁先成就誓愿?但我还可以告诉你:凭我深厚的善根福德力,我有足够的信心成就如此誓愿,真实不虚!”

55.成等正觉
  《普曜经》上说:菩萨坐于菩提树下,以坚强不屈的意志,降伏了魔怨,终于成就了正真觉。于是建大法幢,昭示即将度脱三界一切众生;默坐树下,示现四禅,为将来学道者修行径路:意以清净,成一禅行;静然守一,专心不移,成二禅行;以净见真,成三禅行;心不依善,亦不附恶,中外俱净,表里无垢,正在其中,寂然无变,成四禅行。已得定意,建立四无量心,行三十七道品,是谓无为度世之道。
  菩萨自知已弃恶本,无yin怒痴,烦恼已断,生死已除,一切功德圆满究竟,无所欠缺,所作已办,于明星出时,廓然大悟,得无上正真之道,为最正觉。佛十种神力、四无所畏、十八种不共之法,一时俱得。若论佛道境界,微妙难知,高而无上,广不可极;渊而无下,深不可测;大包天地,细入无间。
  其时菩萨自念道:从前锭光佛为我授记说:“将来成佛,号释迦文。”今果得之。然而细想起来,亦大不容易,无量劫来,诸所施为,道德慈孝,仁义礼信,中正守真,虚心学圣,柔和净意,行六度无极,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧;行四无量心,所谓慈悲喜舍;常念四恩,养育众生,如爱赤子;承事诸佛,积无量德,累劫勤苦,总算功不唐捐!

56、诸天赞贺
  《普曜经》上说:当时,欲界天王见如来坐于树下,以智慧神通降伏魔怨,成等正觉,所愿具足,竖大幢幡,因赞叹道:
  “伟大的佛陀,您将以无限的仁慈,为世间作大医王,救疗众生的疾患;您将以勇猛无畏的狮子威德,为众生作大依怙,解除众生的怖畏和痛苦;您将以圆满的智慧,为众生开示正法,令调和心意,灭除三垢,以达到一切智、道种智、一切种智,超越生老病死之四苦海。
  “佛法犹如广大无边的宝盖,普遍救护三界一切众生。为梵志说清净法,令弃众恶;为比丘说解脱法,除诸愚冥。修戒定慧,灭贪嗔痴,越六趣苦,称为沙门。学不在多,行之为上。虽广学无限,不过博闻;要能智断尘劳烦恼,方为至德。欲渡苦海,必须勇猛精进,才能到达彼岸。
  “释迦如来具足十力及无边功德法,为我等示现坐于树下,成无上道。因缘殊胜,千载难逢,我等遇见,实大庆幸!”
  于是净居诸天、梵迦夷天、善梵天,化自在天,无憍乐天、兜率天、焰摩天、忉利天及四天王天,虚空大地神天,各各烧香散花,竖诸幢幡,以种种庄严宝物供养世尊,并皆发心归命世尊,以偈赞道:
  “仁师子辞正,尽誓立威神,坚固如金刚,志强不可毁。纵使肌肉消,骨髓尽无余,若不成佛道,终不起于座。余等诸天神,咸来得善利,将护三千界,普度诸众生。乃使最尊人,靡所不照明,我等闻佛音,皆劝助佛道。”

57、华严大法
  《华严经》上说:当时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其时十方世界有微尘数菩萨,皆是已证十住、十行、十回向、十地、等觉果位的法身大士,以及宿世大乘根熟的众生、天龙八部,皆云集而来,亲近世尊,一心瞻仰。
  于是如来于最初三七日,现卢舍那身,为诸大乘菩萨说圆满大法《华严经》。此经名为顿教,共有七处九会三十九品:世主妙严品,如来现相品,普贤三昧品,世界成就品,华藏世界品,毗卢遮那品,如来名号品,四圣谛品,光明觉品,菩萨问明品,净行品,贤首品,升须弥山顶品,山顶偈赞品,十住品,梵行品,初发心功德品,明法品,升夜摩天宫品,夜摩宫中偈赞品,十行品,十无尽藏品,升兜率天宫品,兜率宫中偈赞品,十回向品,十地品,十定品,十通品,十忍品,阿僧祇品,寿量品,诸菩萨住处品,佛不思议法品,如来十身相海品,如来随好光明功德品,普贤行品,如来出现品,离世间品,入法界品。
  佛成道后度化众生,也有先后次第。今以日光为例:当日出时,光明先照高山,次照幽谷,乃至晋照一切大地,但山有高下,所以照有先后。如来出现世间,成就无量无边智光,而度化众生亦是如此,先度化菩萨,接着度化缘觉,又接着度化声闻,再接着度化善根已成熟的众生,然后普遍度化一切众生。

58、顿制大戒
  《梵网经》上说:当时,卢舍那佛坐千叶莲花上,告千花台上释迦佛,说心地中金刚宝戒。一切诸佛、菩萨皆以此戒为本源,离此戒则上切功德皆不成就;一切众生皆有佛性,而佛性种子亦在此戒,要因持戒,然后佛性乃见。
  因此,当时释迦牟尼佛初成正觉不久,第一首要之务,就是制定菩萨大戒。而菩萨戒的主要精神在于孝顺父母,孝顺师僧,孝顺三宝。由能孝顺父母、师僧、三宝,自不至于为非作歹,且能断恶行善,所以说孝名为戒,亦名制止。顺此孝道而行,可至无上菩提大道。
  为了让人们认识到戒律的重要,佛从口中放出无量光明,为诸大众说一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨说:“汝等一切发心菩萨,既为佛子,即应当受持戒律。希望大家认真听着,如果有人发心要受佛戒,无论他是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、yin男、yin女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生,乃至变化人,只要能听懂法师的话,都可以受戒。
  “菩萨戒最重要的有十条:第一不杀生,第二不盗财物,第三不邪yin,第四不妄语,第五不酤酒,第六不说四众过,第七不自赞毁他,第八不悭惜加毁,第九不嗔心不受悔,第十不谤三宝。除此之外,尚有四十八条比较轻的,第一条不敬师友戒乃至第四十八条破法戒。凡是受过佛戒的弟子们,都要敬心奉持。”

59、观菩提树
  《大庄严经》上说:世尊初成正觉时,无量诸天皆悉称赞如来功德。当时世尊坐于菩提树下,观菩提树王,目不暂舍,入深禅定,以禅悦为食,不饥不渴,亦不起于座,意念清净。
  这样地经过七日,欲界、色界上的诸天子等各捧宝瓶,盛满香水,来到佛所住处,恭敬礼拜,然后请如来澡浴。世尊受请,澡浴毕,诸天子等,各以天妙衣服奉献,烧天妙香,散天妙花供养如来。同时,有无数天龙八部鬼神人等,各取如来澡浴之水,以自洒身,而生道念。诸天子等将所余之水带回天宫,香气仍然不灭,而且所感受到的惟是佛的香味,不闻余香。因而诸天子皆大欢喜,各发菩提之心。
  其时,有一天子名普花,向佛顶礼后请问说:“世尊于七日中结咖趺坐,而能达到身心不动,不知这是住于何种大定?”佛说:“这种正定称为喜悦三昧。如来常以此喜悦三昧为食而住。如来亦由此定力,最初七日,结咖坐观菩提树,不起于座,立志断除无始无终生老病死故。第二七月周匝经行三千大千世界以为边际,至第三七日观菩提场,目不暂舍,终于断除生死,得成佛道。”

60、龙宫入定
  《本行经》上说:有一天世尊来到摩利支处,经行已,咖跌而坐。
  这时,有迦罗龙王及目真邻陀龙王相继来到佛所,对佛说:“我此宫殿,往昔已曾布施诸佛,诸佛皆曾住过此殿。今日世尊来此,亦请接受我此宫殿,为怜愍我故,在此少住数日。”佛受龙王之请,即入其中咖趺而坐,经于七日不起。
  在这七日中,风雨不停,天气十分寒冷。诸龙王从宫殿出,以大身七重围绕拥蔽佛身,又以七头垂世尊顶上,作成大盖嶷然而住,心中念道:“莫令世尊身体受寒冷、风湿、蚊虻诸虫所侵袭。”
  七日已过,如来从定中起,时龙王化作年少婆罗门身,来到佛前,向佛顶礼,对佛说道:“我以龙身绕佛七匝,并以七头覆世尊上,并非要恐怖娆乱如来,而是怕寒冷风尘诸虫侵袭世尊贵体。”佛说:“难得你有此善心,我今为你传授三皈五戒,你当得大安乐果报。”龙王说:“只要是世尊教言,弟子定当遵从,不敢有违。”于是,龙王即从佛所,受三皈依,所谓归依佛、归依靠fa、归依憎;又受五戒。因此,于世间中最初受三皈、五戒而得度的是迦罗龙王和目真邻陀龙王。

61、林间宴坐
  《本行经》上说:当时世尊于龙宫中禅坐,经七日后,从定而起。
  其时有一天子,神通自在,能从身上放出大色最胜光明,于夜半时,照彼尼拘陀树如同白昼一样明朗。这位天子来到佛所,顶礼佛足后,对佛说:
  “我从前是一个牧羊人,当世尊为菩萨时,在彼林中修六年苦行,是我将乳汁净心供养奉上世尊,并折尼拘陀树枝,插在世尊身旁,为作荫凉。由于这些善根福业之故,使我命终之后,得生三十三天,为大福德威力天子。我今能有这样的果报,也是受惠于世尊的无量福德。世尊今已证得无上菩提,而当时插在世尊身旁的树枝也已长成大树。为了纪念这一殊胜因缘,惟愿世尊为怜愍我故,再次来到昔日的尼拘陀树下咖趺而坐,受彼树荫,随意安乐。”
  世尊受请,来到尼拘陀树下,入定七日不动,以解脱力,受大安乐。七日之后,正念正知,从三昧起,对天子说:“你既与佛有缘,可来从我受三皈、五戒,将来当得更大安乐果报。”
  天子受佛教敕,即从佛受三皈、五戒。于是,这位天子便成为天上最先受三皈、五戒的优婆塞。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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62、四王献钵
  《本行经》上说:有一天,世尊来到乳汁林,刚好有人要以食物供养世尊。世尊心想:过去诸佛皆以钵器而受食,我今当以何器受食?
  这时,四天王从四方而来,持四金钵奉上世尊,世尊不受。因出家人不合用此贵重之钵。四天王便换成四银钵奉上世尊,世尊亦不受。又复换成四颇梨钵、四琉璃钵、四玛琐钵、四砗磲钵,世尊皆不受。
  这时,北方毗沙门天王对其它三位天王说:“记得从前青色诸天曾奉献我等四石钵,并对我们说:‘仁等可用此石钵受食,’当时另有一天子来劝说:‘仁等慎勿以此石钵受食,宜应供养,比之如塔。当来有佛出世,号释迦牟尼。仁等可将此钵持奉世尊。’”
  于是,四天王即速还宫,各执石钵,盛满天花,以香涂钵,来到佛所,共将四钵奉佛,对佛说:“唯愿世尊,受此石钵!”
  世兽心想:“这四位天王以信净心奉我四钵,但出家人只合受持一钵。我今若受一人钵,余三人难免心怀不乐。”于是,世尊把四天王所献之钵重叠一起,安放在左手上,然后运用神通力,右手按下,便把四钵合成一钵,不但坚牢清净,而且四际分明。四天王各各欢喜。

63、二商奉食
  《佛本行经》上说:当时世尊在乳汁林中禅坐,以三昧力故,经四十九日不食。
  其时,北天竺有二商主,一名胡瓜,另一位名金挺,刚从中天竺运载五百牛车货物而回,路经乳汁林外不远处,忽然之间,所有车牛皆驻足不前,二商主各持牛鞭抽打,仍不肯行。二商主心生惊怖,合掌祝告。
  这时,守林神现身对商主说:“你等不用骇怕。此处有佛,始成正觉,今在此林中禅坐,满四十九日,未曾进食。你今宜将炒食前往供养,可得安乐大利。”
  二商主闻已,即各将面粉加酪蜜做成面包,捧至世尊前,顶礼佛足,对佛说:“愿世尊为慈愍我等故,受此清净面食。”于是,世尊即以天王所奉石钵,盛商主所献之食,随即为施主咒愿,然后如法而食。
  食毕,对二商主说:“难得你等有此善根!你今可来从我受三皈依,所谓皈依佛,皈依靠fa,皈依僧;并受五戒,当令你等今生他世得安乐果报,获大善利。”
  二商主闻佛所说,各各欢喜,对佛说:“如佛圣教,我等不违!”遂于佛前共受三皈、五戒。于是,在人间最初得受三皈、五戒成为优婆塞的便是这二商主。
  这时,二商主又时佛请求说:“愿世尊赐我一物回乡造塔,以表忆念大圣世尊,我等将尽形寿恭敬尊重、礼拜供养。”佛即将身上发爪持与二商主,并对他们说:“若见此物,与我无异。”
  二商主受已,生大恭敬之心,顶礼肚尊,围绕三匝,辞佛而去。

64、梵天劝请
  《方广大庄严经》上说:如来成正觉后的最初的一段日子,经常于林中独坐一处,深入禅定。
  其时,大梵天王率领六十八亿梵众,一齐来到佛所,向佛顶礼后请求说:“世尊!如来当时立志,为了度化一切众生而出家求无上正等正觉,今得成佛。唯愿世尊,不违本誓,为哀愍众生而转*法 伦。”
  这时世尊以慧眼观察世间,心中想道:我今若把所证寂静涅盘大法为人演说,他们不能了知,等于空费口舌。还是再等待机缘吧。
  大梵天王见世尊仍自默然不语,又邀请帝释天王以及三十三天天众,一齐来礼请如来转于法 L。
  于是,佛对梵王说:“我不是不想以正法去度化众生,只是我所证的是甚深微妙之法,最极寂静,这种境界决非凡夫分别思惟之所能解,唯有诸佛乃能知之。因此我暂且默然,以待因缘成熟。”
  又一天,大梵天王看到摩伽陀国有许多外道,执著邪知邪见以为正道,而修无益苦行。但他们虽是外道,其中也不乏有善根成熟的人。于是,梵王又来请求佛度化这些应度之人。这时世尊以佛眼观察,见众生中实具上、中、下三等根机,因而起大悲心,决定转于法 L。
  天上闻已,欢喜踊跃,礼谢而去。当下,这一大好消息从地神起一起传至色究竟天。一切天人皆大欢喜,可谓普天同庆。

65、转妙法 L
  《因果经》上说:当时世尊决定转妙法 L,因此来到波罗奈国鹿野苑中。而昔日王师大臣所遣憍陈如等五人也正止住于此。时彼五人遥见佛来,各从座起,礼拜奉迎,互为执事。
  世尊知五人得度机缘已熟,堪任领受如来道法,于是对他们说:“憍陈如,你等应当知道:人生有种种苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦,如是诸苦,以‘我’为本。可是一切众生不知苦之根本,以致轮回于生死海中。所以憍陈如啊!应知人生一切的‘苦’难,皆由自己起惑造业招‘集’来的;要想‘灭’绝这些苦难而证究竟安乐,则必须修行正‘道’。因此,苦应知,集当断,灭应证,道当修。”
  世尊为憍陈如等五人详细讲解四圣谛后,五人皆见道迹,遂请求正式出家。世尊唤道:“善来比丘!”五人须发自落,袈裟着身,即成沙门。
  而后,佛又为五比丘讲解五蕴、无常、苦、空、无我的道理,五比丘闻已,当下惑尽意解,证阿罗汉果。
  这时,地神欢喜高声唱道:“如来今日于此转妙法 L!”声音辗转传至三十三天。
  于是,世间始有三宝:如来大圣是为佛宝,四谛法 L是为法宝,五阿罗汉是为僧宝。如是世间三宝具足,成为人天第一福田。

66、度富楼那
  《佛本行集经》上说:在迦毗罗卫国都城附近,有一位大婆罗门,曾为净饭王作过国师。其家巨富,拥有财产无数。其子名富楼那,聪明绝顶,对于当时最有学术权威的名著经典,都能通达明记,并为人解说。这位富楼那与悉达多太子是同一天出生的,而且性情也差不多,一样的厌离世间,志求解脱。
  就在悉达多太子出家的那一天,富楼那也与他的朋友共三十人,一起往雪山苦行求道。这一班人个个勇猛精进,俱各获得四禅五通。
  当世尊在鹿野苑中为诸比丘及天人说法时,富楼那以天眼看到了,就对朋友们说:“你等今可共我相随到鹿野苑亲近世尊,听闻正法,修习净行。”众朋友说:“我们都愿意听从。”于是,即同朋友三十人,从雪山下,到世尊所,顶礼佛足,乞求出家,说:“我等立志出家!唯愿世尊慈悲哀愍,度脱我等!”
  佛说:“当随你意,从心所愿。”
  富楼那既得出家,又乞受戒法。从此,为要求得无上正真之道,恒于空闲处,无论行住坐卧,俱各用心行持,勇猛精进,不曾放逸。时日不久,便已断尽烦恼,得证梵行,所作已办,不受后有,得一切解脱,成阿罗汉;而且辩才无碍,悉能成办利益众生大事。
  佛告诸比丘说:“当知诸说法人中,富楼那最为第一!”

67、仙人求度
  《本行经》上说:当时阿般提国有一巨富婆罗门,姓大迦旃延,通达世间一切学问,与严炽王作国王师。生有二子,长子游历他国多年,学成归家,众人皆尊彼为上座。第二子名那罗陀,聪明智慧更胜其兄。其父令习《韦陀论》及诸咒术,那罗陀一闻即能通解。其父为那罗陀集一切众当面考核,果然一切义理通达无误。
  长兄闻弟以少时间即能超胜于己,心生恶念,思欲害之。其父觉知,即带次子那罗陀往频陀山拜阿私陀仙人为师。阿私陀自知命根将至,悉心教导,不久成就,获得四禅,具五神通。
  仙人命终之后,所有世间名闻利养尽归那罗陀。那罗陀因贪恋名闻利养故,遂矢去正念,向且目空一切,不信有佛法僧。
  却说有一天,金齐夜叉王对伊罗钵龙王、商佉龙王说:“今旷野城中流传有两首偈,偈文是:‘在于何自在,染着名为染,彼云何清净?云何得痴名?痴人何故迷?云何名智人?何会别离已,名曰尽因缘。’”
  龙王闻已,至那罗陀仙所,问此偈义。这下可把那罗陀难住了,百思不得其解,只得来到佛所,向佛请教。佛即为开解,井为说种种法。那罗陀听了满心欢喜,当下向佛乞求出家。
  佛说:“善来比丘!入我法中,修于梵行。”那罗陀即出家为沙门。因其种族本姓是迦旃延,其后众人皆称他为大迦旃延。

68、那舍得度
  《因果经》上说:当时有一长者子,名耶舍,聪明利根。有大辩才,于世五欲,生厌离心。
  有一天夜半,耶舍见鹿野苑的上空大放光明,便径往鹿野苑,见佛三十二相、八十种好,威德具足,心大欢喜,于是顶礼佛足,至诚说道:“唯愿世尊,救济于我。”
  佛即随顺其根而为说法,对耶舍说:“色受想行识,无常苦空无我,你可知道?”耶舍闻说此语,即于诸法远尘离垢,得法眼净,心得自在,成阿罗汉,答说:“世尊!色受想行识,实是无常苦空无我。唯愿世尊,许我出家。”佛说:“善来比丘!”耶舍当下即现比丘相,成为沙门。
  却说耶舍之父,天明不见耶舍,沿路寻找,来到佛所。佛以神力隐耶舍身,对耶舍父说:“善男子!色受想行识,无常苦空无我,你可知道?”耶舍父闻说此语,亦远尘离垢,得法眼净。
  佛知其见干道迹,恩爱之心渐薄,因问道:“何缘至此?”答说:“为寻子而来。”佛即收摄神力,令其父子相见。其父心大欢喜,便于佛前受三归依,成优婆塞。
  耶舍有朋友五十人,听说耶会已随佛出家,也一齐来到佛所,愿求出家。如来随其所应而为说法,各得法眼净。佛言:“善来比丘!”即成沙门。从此,始有五十六位阿罗汉。
  佛对诸比丘说:“你等烦恼已断,道果已证,所作已办,堪为世间作无上福田,宜各游方教化,以慈悲心度诸众生。”

69.船师悔责
  《本行经》上说:有一天世尊安祥徐步,从闭塞城来到恒河岸边,时值河水暴涨,水深流急。世尊要渡河,来到摆渡的地方,向船师说:“劳烦你渡我过河。”船师说:“尊者要我渡你过河,当然可以。但你得付给我渡河费。”世尊说:“我是出家人,舍弃一切财宝,视钱财如瓦石土块。所以我实在拿不出渡河费啊!”船师说:“尊者既然没有钱,那就别指望我渡你过河。”
  这对世尊忽见一群雁鸟,从恒河南岸向北面飞空而过,即说偈道:“诸雁群党渡恒河,不曾问彼船师价;各运自身出己力,飞空自在随所之。我介应当以神通,腾空翱翔犹彼雁;若至恒河水南岸,安隐定住如须弥。”言毕,腾空而过。
  船师见佛转眼间即过彼岸,心生大悔,因自责道:“我今幸遇大圣福田,而不知布施,不肯发心渡至彼岸。如是功德福田,当面错过,岂不可借!”言罢,闷绝在地,良久方醒,从地而起,即往摩伽陀国向频头王奏知此事。
  王闻此事已,即对船师下令说:“从今日起,凡是出家之人,要求渡河者,不得向彼索取渡价。”

70.降伏火龙
  《因果经》上说:有一天世尊想道。“优楼频螺迦叶兄弟三人,有大名称,聪明易悟,然其我慢亦难摧伏。我今当往彼处,教以正法而度脱之。”于是来到迦叶所住处。
  时至晚暮,佛向迦叶借石室寄住一宿。迦叶说:“石室虽然寂静,但室中有毒龙,其性凶暴,恐遭伤害。”佛说:“有毒龙也不要紧,只要你肯借就可以了。”迦叶说:“你要是不怕,那就随意住进去好了。”佛便进入石室,结跏趺坐,而入正定。
  这时,毒龙见有人进室,就全身出烟;世尊即入火光三昧。龙毒心转盛,身中出火,火焰冲天,焚烧石室;而世尊身心不动,容颜怡然。
  迦叶夜起,见石室内满是烟火,以为这位年少沙门,好端端的,不听我的劝告,此番必定为毒龙所毒害,心中有所不忍,就令弟子迅速以水浇灭。哪知火不但不能浇灭,反而更加炽盛。
  而此时世尊在室内以神通力,早已把毒龙降伏住了,并化解了它的毒心,为它授三皈依,然后置于钵中。天明,世尊持钵而出,迦叶师徒俱来问讯:“昨夜龙火猛烈,尊者可否受到伤害?”世尊说:“我内心清净,任何外灾都伤害不了。室中毒龙,今在钵中,不信请看。”世尊即把钵举示迦叶。
  迦叶师徒见世等处火不烧,降伏毒龙置于钵中,俱各欢喜赞叹不已。

71.急流分断
  《普曜经》上说:有一天,世尊来到尼连禅河边,这时河水泛滥,水流激疾。佛运用神通,走入水中,只见河水在佛左右两边分开,中间现出一条大道,佛行其中,左右波浪高出人头。
  迦叶见之,恐佛为水所漂,急同弟子乘船在河中寻救。佛见迦叶船从旁边擦身而过,即入于水中,从船底贯入船中,船底仍完好无痕。迦叶敬服,向佛礼拜,请求愿作沙门。
  佛说:“你且回去转告众弟子,如果能使众弟子们同心修学正道,岂不更好!况且你在国内是享有声望的人,为众人所钦敬,今要修学正道,也不应只做一个独善其身的人。”
  迦叶听从佛的教诲,即对众弟子们说:“你们可知道吗?佛的道德神通、慈悲智慧,是我亲眼所见过的第一人,使我心悦诚服。所以我今决定随佛出家,禀受佛戒,求作沙门。你等何去何从,各自随意。”众弟子说:“师父所尊信的,必不虚妄。我等愿皆随从而作沙门。”
  于是,师徒一众脱去外道服饰,连同事火器具,全都丢入水中,然后一齐来到佛前,稽首说道:“我等五百人,皆有信意,愿作沙门!”佛说:“善来!”迦叶等五百人同时剃除须发,而成沙门。

72.二弟皈依
  《普曜经》上说:迦叶有两位弟弟,一位名那提,另一位小的名竭夷,二人各有弟子二百五十,住在尼连禅河下游。
  这一天,有人发现河面上漂浮着许多梵志衣被什物及事火之具,随水下流。二弟惊愕不已,恐兄师徒五百人为恶人所害,或遭受洪水之难,乃急急集合五百弟子,逆流而上至兄住处;只见兄师徒一众俱作沙门,心中莫名其妙,因问道:“大哥年高一百二十,智慧高远,举国上下皆共尊敬承事;而在我等心目中,还一直以为大哥已证罗汉无疑。想不到大哥今反舍梵志业,学沙门法。难道佛法真的是那么至高无上、超特独胜吗?”
  迦叶回答说。“是的!佛道的确最尊最贵,其有法门无量。我要不是遇到佛的慈悲教化,纵然穷尽毕生精力,学一辈子也难得道。何况佛的神通智慧,更是难于企及;佛法究竟圆满清净,慈心度人无数,常以三事教化众生:一、佛具五眼六通,成就甚深禅定道力,能变化自在;二、佛的智慧,能洞达众生心中微细意念;三、众生有无量病恼,千差万别,佛能应病与药。”
  二位弟弟听了,各生敬仰之心,即与五百弟子一齐向佛请求,愿作沙门。佛说:“善来比丘!”只见二弟及五百弟子一时须发自落,袈裟着身,成为沙门。
  这时,随佛出家者共有一千名弟子。佛常为诸弟子们讲经说教,诸弟子莫不欢喜,皆证罗汉果。

73.弃除祭器
  《佛本行经》上说:当时三迦叶兄弟有一外甥,名优波斯那,是螺髻梵志,有弟子五十人,在阿修罗山中修学仙道。
  这位访波斯那梵志听说他三位舅舅并诸弟子,俱投佛出家,修习梵行,即来到三阿舅住处,对三位舅舅说偈道:“舅等虚祀火百年,亦复空行彼苦行;今日同舍于此法,犹如蛇脱于故皮。”
  迦叶三兄弟说:“我等以前祀火苦行,实是徒劳无益。方今始悟佛法最胜最妙,岂可错过!”
  优波斯那即对众弟子们说:“我三位舅舅有正知见,随佛出家,我今亦欲往诣佛所,修学梵行,你等各随己意。”众弟子说:“我等愿意随从。”
  于是,俱至佛所,向佛请求道:“我今愿将众弟子加入佛法中,共修净行。”佛说:“你等既要修学正法,应把身上鹿皮衣及祭火器,悉皆掷弃。”众梵志说:“谨遵所教,我等奉行不违。”即回居处,将所有祭火器具,尽皆弃毁。然后还至佛所,愿求出家。
  世尊听许,为彼等开示种种法要,并以三种神通示教,今得殊胜利益,使这五十位新出家弟子很快地获得解脱,证阿罗汉。从此随侍世尊,证会说法。

74.竹园精舍
  《因果经》上说:当时世尊与迦叶兄弟三人及千比丘,一起来到摩竭提国王舍城。国王频婆娑罗王率领朝臣百官出城迎接。
  礼拜问讯毕,佛为频婆娑罗王开示道:“大王当知,此五阴身,以识为本;因于识故,而生意根;以意根故,而生于色;而此色法,生灭不住。大王若能作如是观者,便知此色身乃至世界一切皆属无常,不可久住。法本无我及无我所,因众生颠倒妄想,横计有我及以我所,因而便有种种苦恼产生;若能了知我及我所无有实法,不取身相,不生染著,断此颠倒妄想,诸苦自灭,当下即得解脱。”
  国王及众臣民闻此法已,俱得法眼净。国王说:“今日蒙世尊教诲之恩,得履道迹。我从今日,当供养世等及比丘僧,所有衣食住用不使有乏。唯愿世尊,就在竹园居住。”佛说:“很好!”国王还城后,即敕令群臣,速于竹园起造堂舍,种种装饰,极令庄严。起造完毕,即便严驾来到佛所,恭请佛及比丘往住竹园精舍。
  于是,佛率领众弟子同国王一齐来到竹园,无量诸天前后围绕,作种种伎乐。这时国王手执宝瓶,盛满香水,走到佛前,说道:“我今以此竹园奉上如来及众比丘僧,唯愿世尊哀愍纳受。”佛默然受之,遂为王说偈祝愿。
  自佛教创立以来,国王礼见佛,以频婆娑罗王为第一人;寺院的建立,以竹园精舍为第一座。

75、领徒投佛
  《因果经》上说:当时王舍城中,有两位极有才智的婆罗门,一名舍利弗,一名目犍连,各有一百弟子。这二人是至亲好友,互相爱重,曾一齐立下誓言说:将来谁先得闻妙法,必要递相转告,不得吝惜。
  有一天,舍利弗偶尔在路上遇见阿舍婆耆比丘入城乞食,只见这位比丘成仪严整而安详,令人敬重,于是就上前询问道:“请问谁是你的老师?你老师平时教导你们什么?”
  比丘答说:“我的老师是释迦种姓,得一切种智,为人天大导师,相好智慧及神通力,世无与等。我既年幼,学道日浅,岂能宣说如来甚深妙法,然以所知少分,略为你说。大师常说:‘一切诸法本,因缘生无主;若能解此者,则得真实道。’”
  时舍利弗善报既熟,一闻此偈,当下远尘离垢,得见道迹。还至住处,心中念道:一切众生,悉著于‘我’,所以轮回生死不休;若除我想,破灭我见,离于我所,生死自灭。这样想着,心大喜悦。
  当时,目犍连见舍利弗诸根寂定,满脸欢悦,即问说:“我今见你颜貌怡然,想必已是妙法。”舍利弗便把遇见比丘所闻法语一一转告目犍连。目犍连一听,亦有所悟,便与舍利弗各率弟子共二百人,共诣门园,请求如来愿度出家。佛说:“善来比丘!”即度为沙门。
  这时世尊座下出家弟子共有一千二百五十人,就在摩竭提国弘法,广度众生。

76、迦叶求度
  《因果经》上说:当时偷罗厥叉国有一婆罗门名迦叶,聪明博学,有大智慧,而且家资巨富,妻子美貌端正,举世无双。而他却不乐在家,一心只想出家学道,常常这样想着:请佛如来出家修道,我今亦当随佛出家。于是,他便舍弃家业,入于山林,脱去身上珍贵衣服,换上坏色衲衣,自剃须发,现出家相。
  这时,诸天人见迦叶出家之志已决,便对他说:“释迦族中,净饭王有子名悉达多,出家学道,成一切种智,号释迦牟尼佛,今与众弟子住在王舍城竹园中。”迦叶听了,满心欢喜,即便赶往竹园。
  此时世尊已知迦叶即将来到,便走出竹园,果见迦叶已来。迦叶一见如来相好庄严,威仪尊特,即便顶礼,合掌说道:“世尊具一切智,慈悲广大,是一切众生所归依处,我今愿为大师弟子。”
  佛说;“凭你本身的智慧,若人实没有具一切种智,便没有资格收你为弟子。我现在先告诉你一句话:当知五阴色身是大苦聚。”迦叶一听,当下即便觉悟,成阿罗汉。于是世等便同迦叶一齐回到竹园。
  因为这位迦叶聪明智慧,具大威德,为天人所敬重,所以称他为大迦叶。一直到佛灭度之后。结集三藏,住持佛法,宏扬流通佛法,使未来世众生得闻法益,多仗大迦叶之力。

77、假孕谤佛
  《处胎经》上说:世尊初成佛道未久,便已度化出家弟子共一千二百五十人,个个征得阿罗汉,六通无碍。
  当时,外道邪师见佛教日益兴盛昌大,心怀妒忌,便阴谋设计,妄想破坏佛教声誉。于是派遣一位女弟子,装成清信女的样子,每天假意同善男信女一起来听佛说法。但她只是在讲堂周围走来走去,以便引起人们注意。起初她用干草垫在衣内腹上,使肚子日渐隆起,好像妇女怀孕的样子;以后便用木盆缚在腹上,好像一个快要临产的妇女。
  这位女子回到邪师那里,邪师政意当着众弟子的面问道:“你这身子是怎么得来的?”女子回答:“我因为天天到瞿昙沙门那里,所以就有了这身子。”邪师便借题发威,起大嗔心,说:“我这位弟子,原可以生到梵天去的,今被瞿昙沙门诳骗糟蹋了,好好一位弟子就这样被毁了,我岂肯罢休!”于是,带着一班弟子并同这位女人,一起来到佛说法的地方。
  当时,佛正在为无数众生说法。外道邪师一到,便高声喊道:“众人听着,这位瞿昙沙门实未得道,他平时所作的种种神通变化,只是一种幻术,不是真的。因为他犯了yin欲,致使这位女子怀孕,大家都看到了吧?”
  这时天帝释化作黄鼠,钻入女子裙内,咬断腹间绳带,令木盆落地。众人一见,无不哗然,同声骂道:“你们这些无耻下流的东西,竟用这种卑鄙的手段来毁谤圣人!趁早滚出国外,别让我们再看到。”

78、请佛还国
  《大庄严经》上说:当时净饭王闻悉达多太子得道已经六年,就对优陀夷说:“你今可往请佛还国。自从太子出家以来,离别已有十二年时间,我极盼望能得一见。”
  优陀夷受教,即往佛所住处,稽首作礼毕,便向佛转述父王思念,欲得一见,望佛能回国一次。而当优陀夷目睹诸天梵释咸来归敬世尊时,心中无限欣慕,即向佛请求出家;佛度化之,不久,即证阿罗汉果。
  其时世尊心中想道:当初在父王前曾立誓说:他日道成立后,当回国度化父母。因对优陀夷说:“你且先回本国,示现十八神变。”优陀夷依言行事,国王生大欢喜,即敕群臣百姓出城四十里奉迎如来。只见世尊威仪端严自在,父王心中不胜悲喜,当即上前说道:“离别十二年,今日方得相见,真不容易啊!”这时,大臣百官人民,皆来向佛稽首作礼,随佛入城。
  国王忽然发现随从诸比丘,因为曾为外道,久修苦行,个个形体瘦弱,即敕国内豪族,选颜貌端正者五百人,度为沙门,侍佛左右,以显如来之德。佛弟难陀就是在这一次出家的。
  难陀有一仆从名优波离,见主人也出家了,就上前拜在佛陀足下,说道:“人身难得,佛法难值!诸尊贵者皆弃世荣,我出身卑贱,更没有什么可贪恋的。惟愿佛陀慈悲救度,允许我也出家为沙门。”佛说:“善来!”即度为沙门,并且比主人难陀更先得度,在比丘中次第而坐。
  难陀后至,向佛及诸比丘一一作礼:到优波离前即止不礼,心中自念说:“他原是我家仆从,我为什么要向他作礼?”这时世尊慈蔼地向难陀说;“佛法犹如大海,能容纳百川,四流归之,皆同一味。我法门中出家弟子不论出身贵贱,唯依受戒分前后;况且四大假合之身,于中空寂,本无有我。当思圣法,勿生骄慢!”难陀听了佛的教导,遂除去贡高我慢,向优波离作礼。

79、认子释疑
  《大庄严经》上说;当时国王及无数臣民迎佛入宫,坐于殿上。王及臣民日日供养百种甘馔,佛随缘方便而为说法,度化无量众生。
  这一天,耶输陀罗也带着儿子罗睺罗来向佛顶礼问讯。当时,便有许多人投以怀疑的眼光,各自心中想道:太子离家十二年了,这孩子只有六七岁,怎么可能是太子的骨肉呢?
  佛已知在座有许多人皆有疑心,便向父王及诸群臣说道:“耶输陀罗守节贞洁,绝无瑕疵。如果大家不相信,可以当面取证。”于是世尊化所有比丘,与佛相好光明等无差异。
  这时,耶输陀罗把手上的指环卸下来交给罗睺罗,对他说道:“你认得这其中哪一位是你父亲,便把此指环交给你父。”当时罗睺罗毫不犹豫地走到世尊的面前,把指环奉上世尊。这时在座所有人才相信罗睺罗确实是佛子。
  佛又对众人说:“因为罗睺罗是我化生的,故不同于平常的孩子。从今以后,希望大家不可以对耶输陀罗有任何怀疑或指责。”
  其后世尊常为父王说法,令父王得度。朝中群臣万姓以及后宫彩女咸受戒法,或持月斋,或持年三斋,俱各净修梵行。从此国内清宁,风雨以时,万邦皆来庆贺。

80、度弟难陀
  《宝藏经》上说:有一天佛到弟弟难陀家乞食。难陀向佛作礼后,便取钵盛饭奉佛。这时佛并不接钵,即往回走。难陀只得捧着钵随佛来到精舍,佛便趁机劝导难陀剃发出家。
  难陀虽然剃度了,可心中仍是留恋红尘,老想回家,佛不允许。有一天等待佛出去了,想抄小路偷偷回去;走到半路,遥见佛从小路那边迎面而来,难陀怕被佛发觉,赶忙藏身树后。佛用手一指,树即升空。难陀无所藏匿,只得硬着头皮走回精舍。
  佛说:“难陀,不必回精舍了,我今带你到一处地方去参观参观。”于是,就领难陀先到忉利天上,遍游各处宫殿。只见有一宫中,住有许多天女,个个美貌绝伦,但不见一个男人。难陀就问:“为何这么大一所宫殿中,竟不见一个男人呢?”诸天女笑着说:“人间有一位名叫难陀的男子,现在随佛出家,将来命终后当生于此天宫。”难陀说:“我就是难陀,我今就在这里住好了。”诸天女说:“这可不成!我们是天,你现在还是人,你必须等你的人寿终了,才能生此。”难陀怏怏而出。
  佛又带难陀到地狱参观,只见许多大汤镬里都煮满了罪人,惨不忍睹。唯有一镬,汤已烧得滚沸,却仍空着。难陀问狱卒说:“何以这一镬空停着?”狱卒说:“人间有一位名叫难陀的,本来藉着出家的功德,原可以生天;只因他老想看罢道还俗,那么他死了后就得堕此地狱,所以我今炊镬而待。”
难陀一听,吓得面如土色,身毛皆竖,唯恐被狱卒认出留住,赶快溜出,合掌念佛,祝愿道:“南无佛陀!南无佛陀!愿佛用护,将我带回精舍。”佛对陀难说:“你现在怕了吧?只要你能好好出家,精勤持戒修福,将来还是可以生天的。”难陀说:“我也不用生天。但愿我千万莫堕此地狱,那就大幸了!”
  经过这一番游观,难陀再也不敢起返俗之念。佛为他说法,经三七日,即证罗汉果。

81、罗睺出家
  《未曾有因缘经》上说:佛在迦毗罗卫国时,有一天,世尊派遣目连向父王及耶输说:“太子罗睺已经九岁了,应该让他出家修学圣道。”耶输满眼淌泪说:“释迦如来为太子时,娶我为妻,未满三年,便独自逃往深山,勤苦六年,道成还国。于今又要让我孩儿出家,世间哪有这般残酷的事?!”目连百般晓喻劝导,耶输只是不肯。
  这时,世尊即遣化人在空中高声问耶输说:“你还记得过去世时,我曾以五百银钱买你五茎莲花供养定光佛,那时是你求我,愿生生世世共为夫妻。我说:‘菩萨累劫行愿,一切布施不逆人意。你能答应,我就娶你为妻。’你立誓说:‘无论国城、妻子及与我身,随君施与,誓无悔心。’而今何故爱惜罗睺,不令出家修学圣道?”
  耶输闻已,霍然忆起宿世因缘,往事历历如昨所见,爱子之情自然淡薄,便牵着罗睺罗手付瞩目连。
  这时净饭王即召集国中豪族,各遣一子随从我孙一同出家,共有五十人,由目连领着来到佛所。佛令阿难为他们落发;又命舍利弗为和尚,目连任阿奢黎,为这些新剃度的小沙弥授十戒法。
  起初,罗睺罗因年纪尚幼,耽乐嬉戏,不乐闻法。佛谆谆劝诫,罗睺罗方才欢喜受教,以后也证了四果。


82.须达见佛

    《贤愚经》上说:当时舍卫国有一大臣名须达,其家巨富,平时乐善好施,常常赈济那些贫寒孤独无所依靠的人,因此人们都称他为给孤独长者。
    有一天,须达长者要为儿子娶媳妇,来到王舍城大臣护弥家。这时天色已晚,须达长者就住在护弥家里,但见这一家人里里外外,出出入入,正忙着大办饮食供具。须达问说:“今天这么晚了,长者还亲自营办饮食,不知要请什么大贵人?”护弥说:“明天要请佛及僧。”
        须达一听佛、僧名,心生欢喜,便急切询问道:“何名为佛?”护弥说:“净饭王有一太子名悉达多,初生之时,即能自行七步,举手说道:‘天上天下,唯我独尊。’长大后,出城见老病死苦,悟世间无常,因而出家修道,六年苦行,得一切智,故名为佛。”
        须达又问:“何名为僧?”护弥说:“佛成道后,梵天劝请说法,初为侨陈如五人说四圣谛法,五人悟道证阿罗汉,成为沙门.能为众生作良福田,故名为僧。”须达闻己,即生信心。
    第二天天刚亮,须达便来到佛所住处。世尊知须达来,出外经行。须达见佛相好威容,俨然炳著,犹如金山,心中倍生喜悦,当下头面作礼,胡跪合掌,问讯起居。这时世尊即为须达说四谛微妙法,示世间一切苦空无常。须达闻法欢喜,即生悟解,证须陀洹果。

83.布金买地

    《贤愚经》上说:须达长者闻法证道后,心中无限欣慰,即对佛说:“唯愿如来屈尊到舍卫国教化,使国中人民得闻法益,去邪归正。”世尊说:“我正有此意,只是舍卫国至今还没有一所讲堂精舍。”须达说:“只要世尊答应我的请求,建讲堂的事我自有办法。”
        世尊默许,即命舍利弗随须达长者到舍卫国协助择地营建。经过考察,唯抵陀太子有一园地,最为适宜建精舍。于是须达长者便来到太子所,向太子商议说:“我今要为如来建立精舍,唯太子园地最为适宜,所以我想把它买下,太子意下如何?”太子笑着说:“你如能以黄金布满园地,令无空处,我就卖给你。”
        须达当即回去,把家中所有黄金,用大象车拉去布地。眼见八十顷园地恨快就要铺满了,只是略欠少地,黄金已用尽了。须达不禁皱眉。太子说:“要是嫌贵,那就收起来吧?”须达说:“不!我一定要设法把地铺铺。”
        这时太子心中想道:佛必定是一位大德圣人,才能使这位长者如此重义轻财。于是就对须达说:“算了吧!这园地归你,园中树木仍属于我,我自献于佛,咱们共同建立清舍,怎么样?”须达说:“太子既肯这么发心,当然更好。”
        于是即便开始施工建立精舍,中为大殿,以备佛讲经说法;另有僧房宿舍一百二十间,可住一千二百人,整座精舍建得极为庄严壮观。一切圆满成就,须达心中想道,现在应该奏知国王,请国王遣使迎请世尊。国王准奏,即便遣使请佛及僧。
    这时世尊放光动地,来到舍卫国。城中无数人民共集精舍,闻佛宣说妙法,宿缘所应,各得道迹。

84.玉耶受训

    《玉耶经》上说:给孤独长者为子娶妇,此女名叫玉耶,自小娇生惯养,长大傲慢无礼,不肯孝敬翁姑,也不好好承事夫婿。
    长者夫妻相议说:儿媳如此不顺妇道,恐怕只有佛才能教化得了。因此就请佛及僧来到家中。全家人都出来礼佛,只有玉耶躲避起来了,不肯出来礼佛。佛就变化使长者家所有屋宅墙壁皆如琉璃水精之色,内外透明。玉耶见躲藏不了,只得出来礼佛发忏悔。
    佛于是劝导玉耶说:“做人妻子,不应该轻慢丈夫。要知道生为女人,有许多苦处:初生之时,父母不喜,养育无味;稍大之后,常怕被人欺凌;长大之时,父母又为嫁妆操心,且又不得不与生身父母离别;嫁人之后,常畏夫婿不加善待,生儿育女更是艰难。而且,小时要受父母管束,嫁后受丈夫禁制,到老了有时还要遭子孙呵骂。生做女人有这么多苦处,实在没有什么可值得骄傲!所以,为归之道,应当后眠早起,勤劳作事;凡有饮食,不得先食;丈夫诃骂,不得嗔恨;丈夫出外,要好整理家务,不得邪yin。常念丈夫的好处,不念丈夫的坏处,对丈夫要温柔体贴,谦和顺从。说话不可粗鲁,行事不可草率,有好处应该分功于人,有过失应当自承责任。训诲子女仁慈,劝进亲友为善,进退皆依礼仪,家庭以和为贵。端心正意,眼不邪视,谨修妇节,终无缺毁。”
        玉耶听了佛的训诲,当即跪下称谢,并表示从今之后,一定要好好奉事翁姑夫婿,再也不敢起骄慢心;并即请佛为她授在家优婆夷戒,终身奉行不违。

85.渔人求度

    《贤愚经》上说:当时世尊经过毗舍城,在离犁越河不远的一个地方坐下。这时只见一班捕鱼人,网得一条大鱼,五百人都拉不动;又把附近牧牛的人一起唤来,共一千人,才把大鱼拉上来。只见这条鱼身上长着百头,有若干种类,驴、马、骆驼、虎、狼、猪、狗、猿猴、狐狸等等,如此形状,极为可怖,人们纷纷倒退。
    这时世尊走到大鱼旁边,向鱼问说:“你的前身是迦毗犁,对不对?”鱼应声答说:“就是。”阿难问佛:“这条鱼为什么这样子?”
        佛告诉阿难:“从前有一位婆罗门,生有一男,名迦毗犁,聪明伶俐,博学多才。有一天,他母亲问他说:‘你的学问这么高明,世间还有谁能胜过你的?’儿子回答说:‘只有出家的沙门可以胜我。’母亲说:‘既然自知学问不如,为什么不去向沙门学习呢?’迦毗犁听从母亲的劝诫,即往沙门处习学三藏,虽通晓义理,然犹不如沙门定慧,每与比丘谈论,自知理屈,便出口恶言,骂比丘是畜生,并以百兽比之。因此果报,今受鱼身而有百头。”
        阿难问佛:“何时当得脱此鱼身?”佛告阿难:“此贤劫中千佛过去,犹故不脱。”当时在场的捕鱼人及牧牛人听了这一段因果的事实,皆生畏惧,一起向佛请求出家,净修梵行。佛为说法度化,即成沙门,俱各深信因果,共作此言:“身口意行,不可不慎!”

86.佛化无恼

    《贤愚因缘经》上说:舍卫国大臣宰相有一儿子名无恼,雄壮有力,能敌千人。父亲叫他去向婆罗门学法。婆罗门对他说:“你能于七日之中、斩千人头,每人取其一指,共合千指,串成指 。待你命终之后,便可蒙梵天接引.往生梵天。”
      无恼受教,持刀出外见人便杀,人皆称他为“指魔”。到了第七天早上,已杀得九百九十九人,只欠一人,指数便满。但此时人皆藏避,不敢行走。无恼到处寻找,竟找不到一人。这时,刚好他母亲给他送来饮食,儿子远远看见了,便持刀赶上来要杀他母亲充数。他母亲说:“你这不孝蠢物,竟连母亲也要杀害。”儿子说:“我受师教,要在七日中,杀满千人,就可以生天。现在日数已满,唯少一人,不得已,只得把母亲也杀了。”
        这时佛化沙门,从无恼身边走过。无恼一见,便舍母前来要杀佛;佛见无恼赶来,便放慢脚步徐徐而行。无恼用尽平生力气,终是赶不上,便高声呼唤道:“前面那位沙门且住。”佛答道:“我常自住,是你不住。”无恼问说:“怎么说你住,我不住?”佛说:“我诸根寂定,而得自在。你随从邪师,禀受邪教,心中常起邪念,怎么能住?你这样日夜只想着杀人,造下无边罪业,将来必堕恶道,焉能生天?”
        无恼听了佛的开示,心意开悟,当即放下屠刀,以身投地,悔过自责,愿求出家。佛为之说法,.得罗汉道。

87.月光谏父

    《月光童子经》上说:有一长者名申日,信受外道六师不兰迹叶等,设计作火坑、毒饭,准备害佛。
    他的儿子名月光,得知他父亲要阴谋害佛,就劝谏父亲说:“佛是大圣人,三界之中,唯佛最尊最贵。当初世尊还在修道之时,第六天魔王见佛道心坚定而神圣,生大恼怒,心想此人他日道成,必定超胜于我,便种种设计,召集鬼兵鬼卒,魔军魔众,俱是奇形异状,各带刀枪矛剑等兵器,千变万化,担山负石,口眼吐火,摇旗呐喊,来围攻世尊。佛以慈心,举一手指,放万道毫光,群鬼恶兵悉皆退散。魔王自知不胜。便向佛顶礼仟悔,愿自归依。当时如来应时降伏弥天之大恶魔,令他们翻邪归正而为弟子。如来之身乃金刚德体,魔王以须弥之毒、大千之火、千刀万剑无数矛刃,尚且不能动佛之一毛;今父亲以火坑毒饭,想要害佛,真无异以虫蚁之力想推翻大山,蚊蝇之翅想遮障日月,只能徒自毁伤。不如及早回首,归命世尊,仟悔前非,免造无边罪业。”
        月光这样苦切劝谏,无奈他父亲申日为外道流毒所蔽,竟不开解,反而对儿子说:“佛既有神通,能预知未来,必也知我作火坑毒饭。我今假意请佛,只要佛来了当面一试,就可知了,现在也不必去顾虑那么多了。”

88.申日毒饭

    《月光童子经》上说:当时世尊接受申日长者所请。然而这一次受请却不比寻常,必须运用威神之力,感动十方皆令心服;不但要化度无边信众,而且还要化导六师及九十六种外道。于是佛放大光明,极佛境界。
    当佛来到长者家门口时,门前火坑即成水池,并生出朵朵大莲花。申日一见,不由得心动神惊,害怕至极,心想:“这可糟了,我真得造下如是逆恶之罪!”因回过头来质问六师说:“这都是你们教的!现在我该怎么办?”这时六师既惊且愧,俱各掩面逃窜。
    申日只得向佛作礼,忏悔说:“我所作无道,唯愿世尊,怜我愚冥,因误信邪师,起毒害意,幸赖慈化,乞原罪咎。此饭食之中投有剧毒,不能食用。愿待会儿,另办饭食供养。”佛说:“不用麻烦了,把饭拿来就是。要知道,人心中有贪yin、嗔恚、愚痴、邪见,那才是世间的剧毒。吾心清净,内毒已灭尽,外毒岂能害得了我?”申日逐把毒饭奉佛,顿时只闻香彻十方。
    申日跪下向佛请求说:“佛大慈大悲,愍念众生,拔济于我、免受涂炭。”佛说:“能自觉悟,重罪必除。吾今为你广宣道义,令你心解。”于是广说八解、四等、三脱、六度等无量法言,深达法要,微妙之行,解三界空,诸法因缘,造为罪福,种种对症下药,如应说法。申日听了,随即领悟,心意开解。

89、降伏六师

  《贤愚因缘经》上说:当时佛在王舍城竹园精舍中,为一千二百五十位比丘说法。
  其时,瓶沙王已归依佛教,并得初果,信敬之心更加隆厚。当佛教尚未传至摩伽陀国时,其国原有富兰那等六师外道,以颠倒邪见说教,诳惑万民,使许多无知之徒误信邪教,恶党遍满。瓶沙王有一弟弟,也是信奉六师的,对六师极为倾倒,以为六师乃有道之士,竭尽家财,供给无乏。
  自从瓶沙王归依佛教之后,就殷勤方便劝告弟弟应去邪归佛。无奈弟弟执迷不悟,不肯听从王兄劝告,对王兄说:“我自有师,干嘛还要去奉佛?”并且派人去通知六师,共议如何对付佛。六师悉集,皆口出狂言说:“我等神通技能并不输于佛,何必怕他!”于是一齐来到王所,对国王说:“我们愿意以我们的智能、神化灵术,与佛比试高低。”国王同意,即领六师,并请佛同到试场。王对佛说:“六师要与你比试技术。唯愿世尊,奋其神力,化伏邪恶。”
  这时,佛升宝座之上,左有帝释,右为梵王护持,国王大臣,万众围观。佛徐伸臂,以手按座,即有五大神王,把六师从座位上拉下来;金刚密迹举起金刚杵,杵头出火,在六师头上比一比,吓得六师心胆皆裂,仓皇逃走。六师徒众求哀忏悔,愿为佛弟子,而成沙门。

90、持剑害佛

  《宝藏经》上说:佛在拘弥国时,该国有一婆罗门任宰相,此人狂暴无道。其妻邪恶狠毒,与夫无异。夫对妻说:“瞿昙沙门现在来此国内,到处说教。若他来时,你不要开门,让他讨个没趣。”
  有一天中午,如来忽然出现在婆罗门家中。婆罗门妻见了,心中不胜惊异,竟说不出话来。佛说:“你这婆罗门,愚痴邪见,不信三宝。”婆罗门妻一听此语,心头火爆,生大嗔恚,气得把满身璎珞都扯断,换上垢腻衣,坐在地上直发抖。
  其夫从外回来,见她这个样子,就问:“你这是怎么了?是谁欺负了你?”妻答说:“刚才瞿昙沙门来过,竟骂辱于我,说咱二人信奉婆罗门,愚痴邪见等等。”其夫劝慰说:“不要紧,且待明日,你开门等佛来了,我替你出气。”
  第二天中午,佛又出现在他家中,婆罗门立即取出利剑,猛地向佛身上刺去。佛现神通,忽然升上虚空,不伤毫发。婆罗门心生惭愧,当即五体投地,向佛说道:“唯愿世尊下来,受我忏悔。”佛即下来受其忏悔,为说法要。夫妇二人接受佛陀教化,俱得须陀洹道。
  当时,国中人民闻知此事,皆赞叹说:“世尊出世甚奇甚特!”佛对众人说:“非但今日降化如是恶人,过去之时,亦曾调伏降化如是恶人。”

91、佛救尼犍

  《杂宝藏经》上说:当时佛在舍卫国,降伏外道邪见,使六师及其徒众悉皆崩溃。五百尼犍子外道不胜彷徨,集在一起商议说:“我们的徒众都被佛感化去了,我们活着也没什么意思,不如烧身自尽算了。”于是各人抱来柴薪,堆在一起,准备投火烧身。
     如来大悲,为拔彼苦,来到他们旁边,使火不能燃。佛自入火光三昧。诸尼犍子见柴堆边忽然有大火聚,心生欢喜说:“我们不必费心燃火了。”便一齐投身于火光中,只觉身体清凉,极大快乐;并且看见原来是佛坐在其中,倍复庆悦,遂求欲出家。佛为说法,俱得阿罗汉,各人须发自落,法服在身,即成沙门。
  佛对诸比丘说:“从前有一商主,入海采宝,顺风而去,到达宝所。诸商人众,贪取珍宝,满载船中。商主劝告他们说:‘不要贪财过多!若超载过重,小心别把你们性命也搭上了,那可就划不来了。’诸商人见财眼红,哪里肯听,宁共宝死,不肯减却。商主只好把自己船中所有珍宝投弃海中,让诸商人上船;而那些宝船,因为装载极重,尽皆沉没海中。当时幸亏商主有极大悲悯心,才救了这一班商人性命,俱得平安而回。我今种种方便说法度诸外道,亦复如是。

92、初建戒坛

  《戒坛图经》上说;当时佛在祗树给孤独园中,有一位楼至菩萨来向佛提议建立戒坛,以备为四众弟子结戒、受戒。如来依言,同意创立三坛:佛院门东,是佛为比丘结戒坛;佛院门西,是佛为比丘尼结戒坛;外院东门南,置僧为比丘受戒坛。戒坛从地层起,围绕而上,共有三重,以表空、无相、无愿三空。此三空是入佛法初门。因为初学比丘,烦惑较重,不达空理,烦惑难以遣除。
  戒坛初成,天帝释施以覆釜,置于坛上以盛舍利。大梵王施无价宝珠,置覆釜上供养舍利,这样合起来共有五重,表五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。大梵王所施宝珠,大如五升瓶,有大福德的人,能看见宝光照三千里之外;福德薄的人,却只见一片赤黑。
  戒坛圆满建成之日,十方诸佛诸大菩萨以及天龙八部护法诸天,皆云集而来庆贺。诸佛登上戒坛,共议制定结戒、轻重、持犯等相;又讨论关于度尼一事,将于正法不利。但过去诸佛皆有四众弟子,今亦不能例外。若度尼众出家,正法千年将减半。但尼众若能行八敬法,正法仍可住千年。故此佛院东、西二坛,唯佛所登,共量佛事。外院僧受戒坛,才是僧为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷传戒受戒之用。

93、姨母求度

  《中本起经》上说:当佛游化来到迦比罗卫国时,有一天,姨母大爱道来到佛所,对佛说:“我闻女人精进修行,同样可得沙门四果。所以我也想出家修道,求受具足戒。愿佛慈悲,允许我的请求。”佛说:“这可不行。我不同意女人出家、受戒、披法衣。女人自可在家学道,尽形寿清净修持梵行。”姨母哀求再三,都被佛拒绝。姨母十分伤感地退出,立在门外,不住地悲啼哭泣。
  这时,阿难刚好从门前经过,见伯母如此伤心欲绝,就上前询问何以如此?大爱道说:“因为佛不许我们女人出家,所以悲伤。”阿难说:“伯母且自宽心,待我进去向佛请求。”
  佛说:“阿难,你不必多费口舌,我不同意女人出家是有道理的。因为若使女人出家,必令佛清净梵行不得久住。”阿难说:“但伯母对佛有养育之恩,不该让她失望。”佛说:“姨母实于我有恩。我初生七日,母亲即命终,全赖姨母养育我长大。今我于此世界成佛,亦多有恩德于姨母。但由我故,使姨母得归依佛法僧,受持五戒,成就信、戒、施、多闻、智慧。”
  接着,佛又对阿难说:“假使女人要出家,必须尽形寿行持八敬法,不得逾越。审其能持八敬法者,才准许她们出家。”阿难把此语转告伯母,大爱道当即转悲为喜,表示坚决奉行佛的教敕,尽形寿受持八敬法。
  尔后,佛对阿难说:“以女人出家作沙门故,使我正法五百岁而衰微。因为有许多大事业大成就,是女人所无法担当得了的。

94、度跋陀女

  《本行经》上说:由于当时佛姨母及阿难的再三请求,世尊已同意女人出家。这时大迎叶以天眼观见跋陀罗女,在波离婆奢迦外道之处出家学道。大迦叶便唤来一位有神通的比丘尼,吩咐前往跋陀罗女处,对跋陀罗女说:“你以前的丈夫大迦叶,与我同师出家学道修行梵行。你今亦可往诣我师边,同修梵行。”
  跋陀罗问说:“你师是何等样人?”比丘尼答说:“我等本师释迦牟尼佛,三十二大人相庄严其身,具足八十种好、十八不共法、十力、四无所畏,大慈大悲、戒、定、慧、解脱、解脱知见,皆悉具足。及诸弟子等亦复如是。”跋陀罗女说:“若果真如是,我自然愿意随从。”
  于是比丘尼共跋陀罗女,乘神通力,于顷刻间,来到佛所。跋陀罗女即至佛前顶礼,合掌说道:“唯愿世尊,许我出家。”世尊即命阿难领此女至摩诃波阇波提处,付嘱准其出家,授具足戒。
  跋陀罗出家之后,至空闲处,独自安静,远离尘垢,精勤苦行,心不放逸,不久即得解脱,证阿罗汉果,因自庆幸说:“生死已断,梵行已立,所作已办,不受后有。”
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95、再还本国

    《宝积经》上说:佛再次领着弟子回到迦毗罗卫国,先停留在尼拘陀林中休息。佛对优陀夷说:“你可入城向父王通报。”优陀夷乘神通力,飞空来到净饭王所。
    净饭王见优陀夷飞空而来。便问:“大师缘何而来?”优陀夷答说:“我为世尊乞食而来。”国王说:“那你赶快把饭食带回奉上世尊,并转告世尊,说我随后就来拜见世尊。”
     世尊饭食已讫,先现种种瑞相。净饭王一见瑞相,知是佛所示现,即敕令群臣,准备好车乘,备办香花幡盖,来到佛所住处。
    这时,世尊为度化父王,乘神勇力,在虚空中自在游行。其时大梵天王、释提桓因、须夜摩天、兜率陀天、化乐天王、他化自在天王等,各各执持香花幢幡供养如来,又有四天王天、三十三天诸天子等在虚空中,散天香花供养如来。
    净饭王看到这样希有庄严壮观场面,感叹地说:“如来当初作童子时,不以统领四天下、做转轮圣王生于顾恋。今于三千大干世界中,为大法王,统领人天,何等富贵自在!我今虽然贵为国王,不过受世人所尊崇;而世尊贵为正法王,乃有无数天人围绕侍卫。”净饭王想到这里,不觉头面着地,向世尊作礼。

96、为王说法

    《宝积经》上说:当时,世尊对父王说,“我所说的法,自始至终,皆至善圆满,淳净清白,无杂无染,其义深远,其味无穷。今为父王,略说一二:
    “从世俗的因缘果报上说,众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外在的色、声、香、味、触、法六大境界,这些所面对的境界,顺自己的意,便生爱心好感;不顺自己的意,便生嗔恚厌恶;其间较为平常的,便漠然视之,生愚痴心。由此六根对六境生分别想,起贪嗔痴;因贪嗔痴,堕地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣,轮转生死,无解脱期。
    “父王!一个人造了什么样的业,必受什么样的果报;不造业,便不受报,这是亘古不变的定律。但这不是第一义,若就第一义的空性空理上说,父王当知,一切诸法皆悉空寂。观一切诸法的空性,是空解脱门;本着性空之理,而观一切诸法无差别相,是无相解脱门;一切诸法既空而无相,则于一切诸法无愿无求,其心恒得清净自在,名无愿解脱门。若能领悟此三解脱门,则心如虚空周遍法界,直达究竟涅盘。所以应当经常觉悟,诸根如幻,境界如梦,一切皆非真实,于中不应生执著分别。”
     当佛说了这一段开示后,净饭王及七万释迦种族皆得无生法忍。
    世尊心中很是欣慰,即微笑说偈赞叹说:“释种决定智,晓知一切法;人中命终已,得生安乐国;面奉无量寿,住安乐国己,无畏成菩提。”

97、佛留影像

    《观佛三味经》上说,当时,净饭干向佛说道:“世尊!佛是我子,我是佛父。今我在世见佛色身,也不过只见其外,不见其内。譬如当初悉达多在皇宫时,相师皆见太子有三十二相;于今成佛,光明显耀,相好庄严,超胜昔日何止百千万倍!然则将来佛涅盘后,后世众生,该当如何观佛色身相好光明呢?惟愿世尊,今当为我,亦为后世众生分别演说。”
     这时,世尊人遍净色身三昧,从三昧起,口放五色光明,照父王顶上,及于精舍,而后光明遍照娑婆世界,还入于佛顶。这时世尊为使众生见佛色身了了分明,即化精舍如白玉山,高妙与须弥山无别,山有百千龛窟,一一龛窟中,各现诸佛影像,与世尊无异;佛前有大莲花,花有千叶,叶有千光,光有千化佛,一一佛各有千弟子以为侍者。
    佛告父王说:“将来佛灭度后,诸弟子们如能放下万缘,捐弃诸恶,专心系念思维佛之常光者,佛虽不在世,亦名见佛。以见佛故,一切诸恶罪业皆得消灭,随其所愿,于未来世,当成三种菩提之道。”

98、度诸释种

    《观佛三昧经》上说:当时释迦族中有五百子弟问佛说:“我等平时所看到的佛身,为什么总是如见黑人一般。这一定是我们前世造下什么罪业,才会这样。惟愿佛慈,为我们解说。”
     佛告诉众释子说:“在过去很久以前,有佛出世,名毗婆尸如来。那时有一长者名日月德,生有五百子,个个聪明智慧,通达世间一切文艺、星宿历数等。其父日月德信敬佛法,常对儿子们说解十二因缘等,为的是引导孩子们信佛学佛。可是五百子听了之后,皆疑惑不信,并且说:‘父亲年老糊涂,为诸沙问所诳骗。我们饱读群书,从没有见过这些道理,不知老父是从哪里听到的?’不久,五百子同时身罹重病。父亲见孩子们命不久长,危在旦夕,就对孩子们说:‘你们平时心存邪见,不信正法,今无常刀割切你身,此时 你们心中才感到痛苦、害怕,但能有什么办法可救呢?于今唯一希望,就是你们能趁一口气尚在之时,至心退切称念毗婆尸如来佛号,以期超升。’五百子听了老父苦口婆心的劝告,同声称念‘南无佛’。命终之后,俱生天上;因称念佛名故,今世又同生此处;因前生你等心存邪见故,所以今世不能佛庄严身相。现在你们如能随顺佛语,至诚忏悔往昔罪业,才能开心眼,见佛闻法。”
     诸释子听了佛的解释后,便一齐来向净饭王说:“我等今日皆愿随佛出家。”净饭王说:“你等既要发心出家,自当向佛请求。”于是五百释子一起向佛请求说:“我等俱要随佛出家。”佛答应说:“善来比丘!”即成沙门。

99、降伏毒龙

  《观佛三昧经》上说:有一年,佛游化来到那乾诃罗国。该国某山中有一洞穴,有五罗刹住在其中。这五罗刹常常变化成龙女,与毒龙串通,毒龙降雹,罗刹乱行妖术,以至国中人民遭受饥馑疾疫之灾,已历四年。当时国王惊怖,召诸咒师作法对付,无奈毒龙、罗刹妖气极盛,所有咒术皆失灵验。国王听说佛已来到本国,便亲自前往拜见,请佛降伏。
    佛接受国王请求,命舍利弗、目犍连领徒众五百人,化百千龙,皤身为座,龙口吐火,化成金台七宝床座。这时世尊顶放金光,光中现无数化佛,充满虚空。
   其时毒龙遥见世尊来,亦率领十六龙子及其徒众,同时兴云布雨,震雷击电,降石雨雹,口眼吐火;五罗刹女各现丑恶狰拧之形,眼如掣电,站立佛前。这时龙子见虚空中有无数诸佛,心惊胆战,忙对龙王说:“父王吐火,要害一佛尚且力不从心,试看虚空中更有无数诸佛。父王赶快罢手吧!”
  这时,金刚神举起金刚杵,杵头出火,烧恶龙身。龙王惊怖,赶快避入佛影中,顿时只觉遍体清凉,宛如甘露洒身。龙王心生欢喜,即向佛作礼悔过,五罗刹女也随着礼拜如来。这时如来犹慈母抚子,使龙王、罗刹女并十六龙子深受感动,于是五休投地,求受佛戒,佛即为说三皈、五戒之法。

100、化诸yin女

    《观佛三昧经》上说,当时舍卫城中,有从摩偷罗国来的许多妓女,专事勾引诱骗男子,经一宿需付金钱二百。国中有一长者名如闾达,积财百亿,生有三个儿子,长子名华德。这兄弟三人,仗着有祖业家产,不愁吃喝玩乐,终日游荡无度,不务正业,常常一起往妓院中鬼混,出手大方,挥霍无度。那知仅一个月,其父辛辛苦苦经营数十年积蓄下来的一藏金钱,竟被三个不肖之子挥霍至尽。
    一天,长者开藏检视,见藏中金钱分文不剩,便追问守藏的人。守藏的人说:“这不关我的事,是你儿子华德三兄弟,日日来这里取钱,往妓院嫖妓。”长者听了,恨得咬牙切齿,立即把此事奏知国王,要求国王下令诛杀这些无耻恶人,为国除患,为民除害。国王说:“你家巨富,金藏犹且破尽,况其它中下人家,岂不倾家荡产、妻离子散,这些yin妇着实可恶!但我今已受佛戒,尚且不伤蚁命,何况杀人!今如来在世,化度一切众生,我今同你一起去见如来,告知此事,请佛度化这些yin女。”
     佛闻此事,对国王说:“请你传令刽子手,把所有妓女集合在大广场上。”国王又命人击鼓,传令国内臣民也到广场集合。
    这时,佛令一千二百五十比丘,各随定意,现大神通。佛为诸女说不净观,苦、空、无常等法。诸女闻法,皆发信心,决心改过从善,求佛受三皈及五戒法。

101、阿难索乳

  《乳光佛经》上说:维耶离国有一位梵志名摩耶利,原先修学外道,不信佛法。他家中养了许多乳牛。
    有一天,佛派阿难到摩耶利家求取牛乳。摩耶利心想:我若不给,必定说我悭吝不舍。便故意指授一头凶性极恶的母牛,令阿难自取,本意想让恶牛触杀阿难,以折辱其道。于是摩耶利唤儿子带阿难到牛棚,暗中吩咐儿子说:“你不要替他取,试看阿难能有什么办法取得牛乳。”
  阿难来到牛旁,心中念道:“我师曾经告诫说:‘不得以手自取牛乳。’这可怎么办呢?”这时,忉利天帝化作年少梵志,来到牛旁。阿难即对梵志说:“劳烦你为我取牛乳吧。”梵志接过钵盂,在母牛身边蹲下,母牛连动都不敢动,静静地让梵志随意而取。阿难接过牛乳,欢喜而去。
  摩耶利十分惊异地说:“此牛平时凶恶不羁,陌生人谁也不敢靠近,怎么今天突然间变得这么柔善?唉!阿难是瞿昙弟子,尚能化物如此,何况佛之威神!”摩耶利想通了其中道理,心生欢喜,从此信解佛法。
  阿难把牛乳奉上于佛,佛即受之。并告诉阿难说:“此牛因前世不信佛法,堕落牛身已经十六劫了。今日始闻佛名,随人取乳,奉上于佛。以此因缘,当得解脱,却后命尽,终不堕三恶道;最后作佛,号乳光如来。”

102、调伏醉象

  《法句经》上说:有一个时期,调达(即提婆达多)与阿奢世王下令国中人民,不准信佛。当时,佛与五百罗汉住在耆奢崛山中。调达对阿奢世王说:“现在时机到了。佛的许多弟子今已分散在各地,只有五百弟子在佛左右。大王明日假意请佛入城。我们预先准备五百大象,以酒饮之使醉。待佛及弟子入城时,放出醉象,把佛及弟子一并蹋死。到那时,我就可以取代佛的位置,由我来教化世间。”
  阿奢世王听了调达的教唆,即往请佛。这时,佛早已知道他们的阴谋,随口答应说:“很好。”王回宫后,马上通知调达做好准备。
  到了第二天食时,佛与五百罗汉共入城门。只见五百醉象狂叫而来,冲倒民房,墙壁屋宇皆遭破坏,一城人民仓皇逃避,战栗不已。五百罗汉飞上虚空,只有阿难在佛身边。醉象一齐转头,向佛冲来。佛迸开五指,化作五大雄狮,吼声震天动地。醉象俱伏在地,不敢举头,垂泪悔过。王及臣民,无不惊肃。
  世尊徐徐而行,来到宫殿之上,接受阿奢世王供养。佛与诸罗汉食讫咒愿。这时,国王阿奢世惭愧地对佛忏悔说:“弟子一时糊涂,听信调达的谗言,兴造逆恶。愿佛慈悲,恕我愚昧无知!”
  佛对阿奢世王及诸大臣们说:“世间有八事,所谓:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此八事,自古及今,少有人不受所惑。而其间最容易滋生诽谤的便是因为名誉,以致造下许多罪业。”

103、张弓害佛

  《杂宝藏经》上说:佛在王舍城时,提婆达多心怀邪恶,千方百计想谋害世尊。暗中收买五百名精于射术的婆罗门,带着硬弓利箭,隐藏于树林之中,等世尊经过,便跟踪至佛所住处,待佛静坐时,一齐张弓射佛。哪知所射之箭,到了佛的身前,—一化成种种香花。
  五百婆罗门看到这种神变,皆大怖畏,当下舍弃弓箭,礼佛忏悔,胡跪合掌。佛为他们说法,使这些婆罗门心开意解,皆得须陀洹道。于是一齐向佛请求说:“愿佛慈悲,准许我等出家。”佛说:“善来比丘!”五百婆罗门同时剃除须发,法服着身,即成沙门。佛重为说法,俱得阿罗汉道。
  诸比丘问佛说:“世尊!提婆达多屡次想要害佛,而佛总是以慈悲怜愍心待他。提婆达多未免太过份了!”
  佛说:“提婆达多想要害我的心,不是这一世才有的。早在过去世时,有一商主,名不识恩,率领诸商人入海采宝而返,船经漩流处,被水中罗刹挡住,不能前进。正处危急时,有一大龟,心生慈愍,游向船边,把船上诸人皆负载至岸。大龟也上岸略睡歇息。这时不识恩者持刀要杀大龟,诸商人皆劝说:‘这大龟对我们有救命之恩,杀之不祥。’不识恩说:‘我现在肚子饿极了,哪还管得什么恩不恩的!’即把大龟杀了烹食。那时的不识恩者,就是今天的提婆达多。而那大龟,就是我的前身。”

104、佛化卢志

  《经律异相》上说:当时首波罗城,有一位长者名卢志,奉事尼犍子外道。佛为了要度化卢志,便来到首波罗城。
  尼犍外道听到这个消息,心里发慌,自念说:瞿昙沙门若来这里,这里的人民一定舍我而去归投瞿昙,将来还有谁愿意供奉我呢?于是匆忙来到卢志家,对卢志说:“沙门瞿昙,今要来此,你可知道吗?这位沙门,舍弃父母,东奔西走,所到之处,能令土地五谷不丰,人民饥馑,死亡者众。”卢志听了,信以为真,心中十分慌张,对尼犍说:“这可不得了!我们得赶快想办法来对付他。”尼犍说:“瞿昙性好丛林清水,凡城外有丛林的地方,全部砍伐;有流泉池井,用臭秽的烂土泥填满。派人预备器仗,城门严加防守,他若来时,阻挡不让他入城。我在这里施用种种法术,必能令他回转,便相安无事。”一切布置就绪。
  这时,佛已来到首波罗城,见城外树木无故被伐,心生怜憋,以慈心向之,所有树林皆还生如初。河池井泉,其水恢复清净,盈满其中,朵朵莲花弥覆其上。又变其城垣为绀琉璃,内外透明,城内人民只见城门自开。守城的兵士举起器杖,器杖皆化成杂花,有谁能阻挡得了。
  卢志长者看到这种情形,心中清浊自分,遂随大众一起来到佛前,恭敬顶礼,合掌迎接。佛为他们广说法要,皆发菩提心,咸受戒法。

105、贫公见佛

  《贫穷老公经》上说:舍卫国有一位贫穷老公公,年已二百多岁了。有一天,这位老公公扶杖而来,要求拜见佛。守门的人不让他进。老公公大声说道:“我虽贫贱,然而千载有幸,今得值佛在世。我素闻世尊,仁慈之心普及天下,万物皆蒙恩泽,所以不辞劳苦,远道而来想要向佛请教罪福因果,求离众苦。万望高抬贵手,让我一见慈颜。”
  这时,佛对侍者阿难说:“你到外面领老人进来。”阿难遵命。老公公不胜欢喜,伏地而行,合掌向佛说道:“我生世不幸,贫穷潦倒,饥寒交迫,求死不得,活无所赖;又想人命至重,不能自弃。闻佛在世,心独欢喜,昼夜发心,愿一见慈颜。刚才在门外遇到一点挫折,心灰意冷,本想回去,无奈气力不堪,进退无路,又怕我要是在这里死了,秽污佛门圣地,重增我的罪业。哪知世尊果然是这么的慈悲,不嫌我老迈,让我进来,满我心愿。现在就是让我死了,也没有什么可遗憾的了!但还是请佛慈悲,为我开示法要,消我前业,修我来生。”
  佛为老人开示说:“人之受生,各有生死因缘。因为各人所造的业因不同,所以所受的果报也千差万别。你在前世时,生在富豪之家,并且聪明智慧。可是你却没有运用你的智慧财富去造福于人,反而恣意轻凌于人,不肯布施。所以你今生才会遭受这样的贫穷。罪福报应,如影随形,如响应声,谁也躲避不了。”
  老公公听了佛的开示,自知前世罪业深重,便再次向佛请求说:“乞以垂残之命,得作沙门!”佛表示同意。于是老公公剃除须发,法衣着身,而成沙门。

106、老人出家

  《贤愚因缘经》上说:王舍城有一长者名尸利比提,年已百岁,听说出家功德无量,便自想道:我今何不趁有生之年,于佛法中出家修道?于是来到竹园精舍,问众位比丘说:“世尊今天在不在这里?”答说:“不在!”长者又问:“那么请问,哪一位是佛的大弟子?”众比丘指着舍利弗说:“这位就是。”长者便来到舍利弗前,合掌作礼说:“请准许我出家。”
  舍利弗见这位老人年纪这么大了,出家人所应行的三事:学问,坐禅,助营众事,这老人恐怕一件也做不了,就对长者说:“你回去吧。你老人家年纪这么大了,已不适合出家。”长者依次问大迦叶、优波离、阿龙楼陀等五百大阿罗汉,皆说年老不得出家。长者只好退出竹园,站立门外,不觉悲从中来,放声大哭。
  这时世尊忽现其前,放大光明,相好庄严,无限慈祥地问老人说:“你何故哭得这么伤心?”长者听到佛的梵音,当下转悲为喜,如子见父,立即五体投地,泣声说道:“我究竟造了什么罪业,独不许我出家?”佛问长者:“是谁说年老不许出家?”长者答说:“是舍利弗他们说的。”这时世尊以大慈悲安慰老人说:“你不要忧愁苦恼,我答应让你出家就是了。你随我来。”长者便随佛后,入佛精舍。佛对大目犍连说:“这位长者发心出家,我们成全他吧!”后来这位老者也证得阿罗汉果。

107、净土缘起

  《观无量寿佛经》上说:王舍城有一太子,名阿奢世,因为受恶友调达的教唆和挑拨,竟把父王频婆娑罗及母亲韦提希夫人关闭于七重深宫之中,不让他们出来。
  韦提希自从被她的恶儿子关闭以来,心中有说不尽的忧伤和苦恼无处倾诉,以致身体衰弱,面容憔悴。这一天,她面对灵鹫山,遥向世尊作礼,说道:“世尊的威德至重,而我今被恶儿子关闭在深宫里,既不能到灵鹫山去,又不敢请世尊来,所以想见世尊一面都难哪!”
  这时,世尊知韦提希心中所念,即与目犍连、阿难以及释梵护法诸天,从空而来。韦提希见世尊不请而至,感动至极,向佛哭诉说:“不知我前生前世,造了什么罪业,生了这个恶儿子?在这个浊恶的世界里,我的苦楚可受够了。唯愿世尊为我广说他方世界中没有忧愁苦恼的处所,我一定要往生到那个世界去,再也不愿意停留居住在这个充满恶浊的世间。”
  这时世尊放眉间白毫相光,遍照十方无量世界,十方诸佛净妙国土皆于中现。韦提希见了之后,说:“世尊,这许多诸佛国土虽然都是清净光明的,但我还是喜欢往生极乐世界阿弥陀佛的那个国土。”
  佛告诉韦提希说:“西方极乐世界阿弥陀佛离我们此地并不远。你当专心致志观想西方极乐世界依正庄严。凡是愿意要往生阿弥陀佛极乐国土的人,最初的修行方法,就是应当修三种福:第一先修世间凡夫之福,做一个世间好人。必须孝顺父母,奉事师长,以慈悲为怀,不杀害一切众生;进而修十善业——身不犯杀、盗、yin,口不犯妄言、绮语、两舌、恶口,意不起贪、嗔、痴恶念。第二要修出世间之福,必须受持三皈,然后按在家、出家本位进受五戒、八戒或出家具足戒,而且在一切言行举动中都要体现出庄严的仪表,作人天师范。第三要修大乘菩萨之福,首先要发上求佛道、下化众生的菩提心;其次要深信因位修菩萨道,果位必定成佛。为了自行修因证果,必须读诵大乘经典;为了方便度化众生,必须随时劝导引进初学。这三种福,是三世诸佛净业正因。又应当一心系念、谛观西方极乐世界、阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨坐莲花上,佛菩萨像皆放光明,其光金色,遍满彼佛国土。此想成就时,即当往生极乐国土。”

108、丑女改容

  《百缘经》上说:波斯匿王与末利夫人生一女儿,面貌极丑,不似人形。但也只得把她养育长大,而后许配给一位贫穷的破落户为妻。国王又特为女儿起造舍宅,内外共有七重房门,平时总是关闭着。国王还嘱咐女婿说:“你如出外,要记得关锁房门,锁匙要自己小心保管,不要让外人看见我女儿的模样。”又拿出财物供给女婿,并封授女婿在朝中做官。
  女婿当官之后,自然要与朝中权贵豪族应酬聚会,而每次聚会之时,凡来参加的人,都带着自己的妻子来赴会,共相欢乐。只有这位新官大人是例外。久而久之,众人不免起了疑心,说这位大臣的妻子假如不是一个大美人,便一定是一个丑八怪。于是众人故意轮番劝酒,把这位大臣灌得酩酊大醉,躺在地上不省人事。众人在他身上取得钥匙,派人到他家中开门,要看看他妻子究竟是何模样。
  却说丑女自嫁人之后,仍居幽室,不见天日,心中常自怨自艾说:“不知我前世究竟造了什么罪,使我今生过着这种暗无天日的日子?”丑女越想越伤心,便遥向世尊作礼,愿垂哀愿。
  当时,佛知丑女心念,来到她家中。丑女见佛,即便顶礼问讯,求哀忏悔。佛为说法,丑女心开意解,恶相丑形忽然变得端正美丽,犹如天女一般。
  适巧那位使人前来开门,见这位少妇端正美貌,举世无双,还报以众人得知,并将钥匙放回大臣身上。
  大臣回家,忽见一位美貌少妇,惊疑不已,因问:“你是何人?”少妇答说:“我是你妻子呀!”随即把礼佛忏悔,蒙佛神德,使其改容的经过告诉丈夫。于是夫妇二人回宫拜见父母,然后一起前往礼谢世尊。

109、鹦鹉请佛

  《百缘经》上说:有一天,佛离开祗园精舍,率领众弟子,将要往摩竭提国。在路上,林间群鸟中有一鹦鹅王遥见佛来,便飞腾虚空,逆道前来奉迎;并且高声叫着:“唯愿世尊及比丘僧,慈哀怜愍,来我林中歇息一宿。”佛点头表示同意。
  鹦鹅王知佛已接受所请,即还归本林,通知众鹦鹅出林迎接。佛及比丘到了鹦鹉林中,各敷坐具,在树下禅坐,正念思惟。鹦鹉王见佛及比丘皆寂然宴坐,心怀喜悦,通夜飞翔,绕佛比丘;并四向顾视,以防狮子虎狼恶兽或者盗贼什么的,前来触犯世尊及比丘僧。
  到了第二天早晨,世尊又要上路了,鹦鹉王欢欢喜喜地在前引导。将近王舍城,鹦鹅王首先飞入宫中,通知频婆娑罗王说:“世尊领着众比丘,已来到本国,现在将要入城了。唯愿大王,早些备办饭食,出城迎接。”频婆娑罗王听了鹦鹅王的报告,立即传令厨师备办上好素斋,并召集群臣,各各执持幢幡、香花鼓乐,一起出城迎接。
  鹦鹉王这样激动地忙着飞来飞去,结果就在这一天夜里命终了,其神识当即生到忉利天上为天人;为报世尊恩,又从忉利天下来,赍持香花而供养佛,向佛作礼。佛为说四谛法,天人心开意解,得须陀洹果。

110、恶牛蒙度

  《百缘经》上说:佛在桥萨罗国时,有一天带着众弟子要往勒那树下,路经一河泽。泽中有五百水牛,极为凶恶。河岸上有五百牧牛人,遥见佛与诸比丘从此道而来,恐被恶牛所伤,便高声叫唤,说这里有大恶牛,能抵突伤人,陌生人是从来不敢从这里经过的,唯愿世尊赶快改道而行。佛对牧牛人说:“你们不须忧虑,这些水牛如果要来抵我,我自会对付的。”
  话音刚落,只见恶牛翘尾低角,怒吼狂奔而至。世尊停立不动,于五指端化五狮子在佛左右,周围四面有大火坑。水牛一见狮子和火坑,甚大惶怖,四向驰走,无所逃窜。唯佛足前,有一片空地,晏然清凉,水牛驰奔趋向,当下心意泰然,无有怖畏,即长跪伏首,舔世尊足,又抬头仰视世尊,似乞求状。
  佛知这些水牛恶性已调伏了,就对它们说偈道:“盛心兴恶意,欲来伤害我,归诚望得胜,近来舔我足。”这些水牛听佛说偈后,心中愧悔,从此不食水草,不久命终,俱生忉利天;为报佛恩,从忉利天下,赍持香花,来到佛所,向佛礼拜毕,恭敬地站在一边。佛为他们说种种法要,俱各心开意解,得须陀洹果。

111、白狗吠佛

  《中阿含经》上说:世尊在舍卫国,有一天来到都提子家。刚巧都提子有事暂出。他家中有一条白狗正趴在床上吃盘中食物,一见佛来,便跳下来向佛吠叫。佛对白狗说:“你呀!你是因为舍不得此间的财物,所以才堕为狗身,又来这里守护。”狗听了,心中不胜懊恼,生大嗔恚,却又无可奈何,气得伏在地上直喘息。
  这时都提子回家,见狗卧地不起,就问家人,是谁把白狗弄成这个样子?家人答说:“刚才世尊来过,不知对白狗说了些什么,白狗就变得失心狂似的。”都提听了很恼火,立即去找世尊论理。世尊告诉都提说:“白狗前世是你父亲,你知道吗?你如不信,回家问狗,让狗告诉你家藏宝的地方。”都提听了,半信半疑,回家对白狗说:“你前世果真是我父亲,你就起来吃饭,并且告诉我藏宝的地方。”狗即爬入床下,以口及足示藏宝之处。都提掘地,果然发现许多财宝;欢喜之余,对佛也产生了极大信心,因来问佛宿因行业果报。
  佛说:“世间无论男子女人,寿命短促的,是杀生业报;能慈心不杀,必享长寿。贫穷困苦的,是因为悭贪偷盗;能常行布施慈济,必得财富盈余。愚痴邪见的人,只因他平时经常接近恶友;能经常亲近明师善友,必定聪明而有正见。所以都提,你应当记住:作长寿业,必得长寿;作布施业,必得财富;广学多闻,必得智慧。造什么样的因,必感什么样的果。一切众生,因自行业,随其善恶,果报自受。这是亘古不变的定理。”

112、火中取子

  《经律异相》上说:瞻婆国城中有一位长者,因为没有继嗣,便去奉事六师,以求子息。不久,其妇怀妊,长者又去请问六师,孕妇所怀是男是女?六师告诉他说:“生必是女。”长者听了,心中又是愁恼,不免经常唉声叹气的。有一位朋友告诉他说:“六师的话未必可信,你何不去问佛呢?”长者为解心中疑结,即往请问于佛。佛说:“是男无疑。”
  此事被六师知道了,六师心怀嫉恨,便以庵摩罗果和合读药,交给长者,嘱说:“你妇临产时,服食此药,可保母子平安。”长者信以为真,让妇人在临产前服食;哪知妇人服下,当即死亡。长者不胜悲悔,把妇人殡殓了,送去城外焚化。
  这时,佛对阿难说:“我要往城外摧灭邪见。你去通知众比丘,大家一齐去吧。”于是佛与大众来到焚所。长者见佛,悲泣地说:“佛无妄语。然则如今儿母已死,如何生得孩子呢?”佛说:“你当时只问所怀是男是女,并没有问及儿母寿命长短。但我既然对你说过,定生男孩,长者你放心就是,我自然会给你一个满意的交代。”这时,大火焚烧,死尸腹裂。佛对耆婆说:“你可往火中抱取婴儿。”耆婆入于火中,果然抱出婴孩,交付于佛。佛持付长者,并对长者说:“众生寿命不定,如水上泡。若是福厚之人,火不能烧,毒不能害。”
  长者因遽遭亡妻之痛,却蒙佛神力,幸而得子;今又听了佛的开示,不住地磕头称谢,跪着说道:“唯愿世尊愍我愚痴无智,一意孤行,竟去信奉外道,不但害了吾妻,还险些丧了儿命。从今以后,决心归依佛法僧,一心行善作福。”

113、见佛生信

  《经律异相》上说:有一国王名阿质,威势勇猛,仗着国家强盛,经常侵伐邻邦小国,以致连年战祸,殃及无数良善,害得民不聊生,老百姓对他怨声载道。佛与大众,要前往度化。阿质王得知消息,心生恶意,与诸王子领着兵士在大路上设阻,不让佛入城。
  这时,佛走到最前面,放大光明。阿质王见佛来到,传令击鼓。哪知鼓击不鸣,兵士们弓箭不举,刀剑不拔,象马颠倒,一时天地昏暗,日月无光。王及众军兵士皆晕头转向,不辨东西,四处乱窜而走。这时,佛早已来到王城,城门自开。佛进王宫,坐于宝殿之上,诸天神王拥护围绕。
  王及诸子听说佛已入宫,知佛之至德神威,不可冒犯,只得还宫与佛相见,向佛作礼,说道:“寡人卑鄙暗陋,少不学问,不知礼仪,如同狼兽,愚痴迷惑,违犯天人大圣教言,屡次侵伐边陲小国。今蒙世尊慈悲,不辞劳苦,从远道而来鄙土。而我等君臣不思奉迎,且加悖逆。唯愿世尊,怜我无智,听我悔过。”忏悔已,遂向佛请求授于归戒,愿终身奉行。
  佛说:“大王既为一国之主,当思忠信仁义,慈孝贞洁,宽柔忍辱,布施育民,要体恤众生可怜,人命可惜。国土珍宝是不足恃的,为民父母,最根本的一条就是要爱民如子。”

114、因妇得度

  《三摩竭经》上说:有一国家名难国,国王派遣使者到舍卫国长者阿难邻坻家求婚。长者见这位使者黑丑如鬼,就问说:“你是从哪里来的?”使者说:“我是从难国来的,敝国国王要为太子娶妇,听说长者有女名三摩竭,人中第一,所以派在下来向长者提亲。今有国王书信在此。”长者听了,心中好生为难,便来到佛所,向佛请教说:“难国国王遣使来到我家,说要为王太子向我女儿提亲,这事该当怎么办?”佛说:“你就答应这门亲事吧。”长者依言,即把女儿嫁于难国。
  婚礼既毕,国王请其师尼犍若陀弗入宫,备办美食款待。王及夫人,又呼儿子同儿媳一齐出来拜师。三摩竭见尼键裸形丑黑,如同猪狗畜生无异,便向他遥吐唾沫,随即回房,闭门不出。尼键莫名其妙地受到这等羞辱,心中很不是滋味,就问国王说:“你这儿媳妇平时奉谁为师?敢这等羞辱于我!”妇在房中高声应道:“我师是世间最尊贵的佛!”国王说;“佛在哪里?佛可以见到吗?”妇说:“当然可以!佛有神力,只要至诚焚香,遥请即至。”国王说:“很好!我现在就想见佛。”
  三摩竭即上高台,烧香作礼,合掌祝说:“今难国王,不知世间有佛,愿佛与诸弟子,屈劳尊驾来至于此。”佛已知三摩竭祝告,即敕诸比丘,各以道力,随意自在变化,各人乘着龙凤虎豹牛马孔雀等,从空而至。佛为难国王说法,王及诸尼犍闻佛开示,悉皆得度。

115、老婢得度

  《观佛三昧经》上说:须达长者家有一老婢名低罗,勤劳能干,须达长者很信任她,把一切家业库藏都交给她管理。须达平时请佛及僧,凡有所需,悉皆供给。有时病比丘多所求索,长者也尽量满足。但这位老婢可就不同了,她生性悭吝,见长者这样慷慨好施,心中很不以为然,渐渐地对佛法僧产生不满,总是唠叨埋怨说: “我家长者,愚痴无智,不知是受沙门什么法术迷住了,天天要供佛及僧。而这些沙门,求乞无厌,哪有什么道行!何时我能听不到佛法僧的名字,我才不烦心。”
  这些话渐渐传到末利夫人耳里。末利夫人心想: 须达是一位通情达理、乐善好施的长者,犹如一朵好莲花,却不知何以要收留这样一位不明大义的老婢。有一天,末利夫人就对须达说: “你回去传你妻来,我有话要对她说。”须达妇到,末利夫人对她说:“你家老婢,恶言毁谤三宝,你不知道吗?为何不把她赶走?”须达妇说:“佛门广大,慈心爱物,于世间多所饶益,何况老婢!”末利夫人听了,心大欢喜,就对须达妇说“我明日要请佛,你就派老婢来帮忙吧。”
  第二天,长者即遣老婢带着许多金银前往王宫,资助王家供养佛僧。走到宫门,刚好遇见佛也来了,老婢心中不乐,就要退避。佛在她面前,举起十指,皆化为佛,并为她说法;老婢仍不受教,回家之后,犹畏见佛。
  佛说:“此婢与我无缘,却与罗喉罗有缘。”即令罗喉罗前去度化。罗喉罗承佛威神,乘空而至。老婢一见,果然心生欢喜,求受五戒。罗喉罗即为老婢传授三皈五戒法。老婢闻法已,即成须陀洹。

116、盲儿见佛

  《越难经》上说:波罗奈国有一长者名越难,有亿万财富,却吝啬悭嫉,不肯施舍分文。常对守门人说:“凡有乞者来,不要理他。”越难生有一子名旃檀,也是悭贪成性、视财如命的。
  越难死后,转世投生于本国中,为盲妇作子。盲妇的丈夫对她说:“你身患重病,而今又怀了孕。我家无粒粮,如何养育得起,你自出去找活路吧!”盲妇出去,住在一所破窑窟中。九个月后,生下一子,也是瞎子。盲妇日日出外乞食回来养瞎子。到了七岁,盲妇便教瞎子出外乞食要怎样怎样地说,使主人生恻隐之心,才肯施舍。
  瞎子听了母亲的话后,便也出外乞食,哪知神差鬼使地来到他前世的儿子家。刚好守门人不在,他就—直走进中庭。旃檀听到乞儿的声音,便唤守门人进来责问。守门人畏罪,即把盲儿推出门外,跌倒扑地,摔得头伤臂折,呼痛连声。盲妇听到瞎子呼叫,急忙过来扶起,说:“什么人这么狠心缺德,伤我孩儿!”这时门神出声告诉盲儿说:“你受这一点点痛,哪算是什么?还有更大的苦痛在后头呢!你在前世时,有财不肯施舍,所以才有今天这样的报应;你将来死后,还要堕落三恶道,受无穷无尽的痛苦,那才难熬啊!”当时围观者甚众,大家议论纷纷,其声远闻。
  佛问阿难:“你有没有听到什么声音?”阿难具说。佛就领着众弟子来看望瞎子,送给他食物。佛以手摩瞎子头,瞎子的双目当下明亮起来,受伤的地方也愈合了,而且记起宿命的因缘。佛问:“你可记得你前世便是越难长者?”乞儿答说:“是的。”众人听了,乍舌不语,心中暗惊,原来因果报应如此神速,从此皆发信心,都愿意施佛及僧,为善作福。

117、付嘱天龙

  《大集经》上说:佛成正觉后,有无量菩萨海众皆来亲近。佛以无缘大慈,同体大悲,宣说菩萨法藏,令知诸佛甚深境界,即于欲界天及色界天的二界中间,化七宝坊,如大千世界。十方佛刹诸菩萨众以及诸天龙鬼神等皆云集而来。佛说种种庄严、种种光明大悲行相因缘,及如来三十二相、十力、四无畏、十八不共法、三十七菩提分、三十二相业因、三十二障大乘法、三十二速成就法,如是等无量法宝,神通智辩,方便行愿,四无量心,求解脱道,说种种陀罗尼,利益一切众生等法。又为诸天龙鬼神说受生、受苦、受乐等种种业报因缘,并为他们授三皈依,即得净眼,皆得安隐。接着,又广说十方一切佛土清净庄严,百亿菩萨修因证着,又广说十方一切佛土清净庄严,百亿菩萨修因证果,以及三界一切龙天,诸部大鬼神等,悉皆无余,为无量大众宣说甚深佛法。
  之后,为护世间做,以阎浮提国土付嘱释梵护世诸天,一切龙神,修罗、夜叉、鬼神等众,各各分布安置,护持养育一切众生,除障护善,令正法久住。


118、劝友请佛

  《法句经》上说:须达长者有一亲友奉事外道, 平时不信佛法及诸医术。这时得了重病,宗亲至友皆来省问,并劝他请佛治病。而他却坚执不肯,答众人说:“我奉事天地神祗多年,一旦改志,岂不让人笑话,说我没有气节。”须达对他说:“我们的老师号称为佛,神德广被,人天共钦,凡有缘见到佛的人,都能得福。你不妨试一试,把佛请来,听他说经咒愿,观他言行举止何如。你今又久病不愈,我是你的至亲好友,所以才这样殷勤劝你,无非也是期望你能蒙佛神力,赐福于你啊!”病人说:“既然你这么说,那就拜托你代我请佛及僧。”
  须达即便请佛及僧来到这位病人家,佛放大光明,内外通彻。病人见到佛光,顿时感到心意欣然,身体轻安。佛就为病人开示说:“人生世间,有三种人不应死而死:一是有病不治;二是治而不慎;三是侨恣自用,不知进退,不识好歹,而又不听善友劝告。所以,当一个人有病时,先要明白病因病源,然后正确地采用医洽方法,对症下药,就可保安然无恙了。例如,病由四大不调,寒热所致,当以医药治之。若是众邪恶鬼侵袭,当须诵经持戒,便可驱除。如果平时能奉事圣贤,矜寡济贫,德感神祗,福佑群生,以大智慧消去阴盖,能奉行如此,现世必得平安吉祥。”
  病人听了佛的开示,如饮甘露,遍体清凉,身安意定,所有病患当下消除。从此,所有宗亲国人,无不敬奉佛法。

119、嘱儿饭佛


  《法句经》上说:有一位大长者名修罗陀,家资巨富,平生笃信奉佛,自誓常以腊月初八请佛及僧。这位长者于临终时,犹慎重其事地付嘱其子孙说:“我死之后,每年腊月初八,仍要记得请佛及僧,奉行莫废。”
  他的儿子名比罗陀,为人忠厚老实,不善营生,久后家道渐贫,以至于家徒四壁,居无所有。这一年,腊月又到了,比罗陀无钱备办供佛僧斋,心中好生着急,愁戚不乐。这时佛遣目连:往问比罗陀说:“你父往年自誓腊月初八要请佛及僧,现在日期快到了,不知你有什么打算呢?”比罗陀说:“父虽亡故,言犹在耳,父亲教令,不敢违之。唯愿世尊,怜悯勿弃,初八中午,仍请光临。”目连还告于佛。这一边,比罗陀令妻子回到娘家,借贷百金钱还家办食。
  到了初八这一天,佛与众僧因请来到比罗陀家受供;食已咒愿。比罗陀始终毫无怨悔,而且为自己能如期请佛及僧感到欣慰。
  第二天早晨,比罗陀夫妇发现一夜之间,所有库藏中都充满宝物,心中且喜且惧,担心如果让官府知道了,必来查究这些财物从何而得,那该怎么办呢?夫妇二人共议,应当去请问佛。佛告诉比罗陀说:“你放心吧,这些财宝你可以任意取用。因你能履行信诺,不违父教,而且你能终身奉持戒法,心怀惭愧,精勤修学闻、施、慧、道,七功德财满足。所以,这些宝物是你福德所致,并不是因灾变而有的。要知道,有智慧的人,闻道能行,不论男女,所生之处福应自然充足。”比罗陀听佛这么说,从此对佛更加笃信。

120、贷钱办食

  《经律异相》上说:有一次罗阅城人民聚集一起,共议每户各出百钱,备办饭食,供佛及僧。有一鸡头婆罗门因为家贫,出钱不起,遭众人冷落,说:“你既无钱财,还在这里呆着干啥?宜速出去。”
  鸡头回家,愁眉苦脸的。妻子问他怎么了?鸡头说:“我因没钱助众饭佛,众人就瞧不起我,把我赶出来。”妻子说:“你何不到蜜多罗长者家,向他借贷呢?”鸡头便往求借,并向长者保证说:十日当还,若不还者,我夫妇二人愿为奴婢。长者便借给他金钱百枚。鸡头拿着钱来到众人中说:“我现在有钱了,可以让我参加了吧?”众人说:“你来得太晚,我们已办好了,不要你的钱。”鸡头又垂头丧气地回家。
  想起因为贫穷受人这样欺负,太不公平了,夫妇二人便一齐来到佛所,恭敬礼拜后,即把此事告知于佛。佛说:“你有这份心意就很难得了。既然大家不让你参加,你就独家请佛及僧。”鸡头听了满心欢喜,就决定独自请佛及僧。
  这时天帝释对毗沙门天王说,你去帮助这位婆罗门备办丰盛饭食;又对毗湿波伽摩天子说,你可化作高广讲堂。二人俱答应行事。佛对鸡头说:“你可前往皇宫请国王共来受供。”鸡头依教,即往请国王,说: “愿大王明日受请,集佛讲堂。”
  第二天,国王严驾,群臣围绕;佛与众僧,天龙拥护,一齐来到讲堂,接受鸡头婆罗门供食。咒愿食已,佛即于讲堂中说微妙法,王及大臣,皆大欢喜。

121、谈乐佛至

  法句经上说:佛在舍卫国祗树给孤独园精舍时,有四位新学比丘,在柰树下经行游戏。当时天空晴朗,柰花盛开,景色宜人,和风飘香。因互相评论说:“世间万事,何者最乐?”一人说:“仲春之月,草木荣茂,百花盛开,当此之时,游戏原野,观赏景致,此为最乐。”一人说:“宗亲良辰吉会,亲朋好友来集,大家举杯庆贺,共赏歌舞音乐,此为最乐。”一人说:“多积财宝,所欲即得。车马豪华,衣妆华丽,出入光显,行人瞩目,此为最乐。”一人说:“妻妾端正,彩服鲜明,香熏芬馥,恣意纵情,此为最乐。”
  佛知这四位比丘在这里闲聊,谈得正欢,就走来对他们说:“你们刚才所论的,尽是忧畏危亡之事,哪谈得上是人间最乐!要知道,万物春荣,秋冬衰落;宗亲欢乐,皆当别离;财宝车马,五家(水、火、盗贼、官府、不肖子孙)之分;妻妾美色,爱憎之本。爱乐则生忧,贪欲则生畏。解无贪欲,无忧又无畏,凡夫处世,招灾惹祸,危身灭族,忧畏无量。三途八难,苦痛万端,无不由贪欲爱乐之故。”
  这四位新学比丘,闻佛解说苦乐之义,心意开悟,惭愧悔过,断除贪爱,一心求道,志在无为,得罗汉道。

122、说苦佛来

  法句经上说:有一天,祗园精舍中有四位比丘在一起互相评议说,世间什么事最苦?一人说:“yin欲最苦。”一人说:“饥渴最苦。”一人说:“嗔恚最苦。”一人说:“惊怖最苦。”四人共争不止。
  佛知道了,说走来对他们说:你们所谈论的苦,都没有说到苦的究竟处。天下之苦,莫过有身!所有饥渴、寒热、嗔恚、色欲、怨祸等诸苦,皆由有身。所以身是众苦之本,祸患之源。劳心极虑,忧畏万端。
  “三界众生乃至于蠕动含灵,因为执著自我,为达到自我欲望的满足,以强凌弱,互相残害,由是生死不息,亦皆由有身故。所以,要离世间之苦,当求寂灭,摄心守正,泊然无想,可得涅盘,是为最乐!
  “昔有一比丘入山学道。时有鸽、鸹、蛇、鹿四种动物宿在比丘左右,昼出求食,暮则还宿。有一天夜里,这四种动物也在一起谈论世间苦事。鸽说:‘当色欲炽盛时,无所顾念,危身灭命,莫不由之,所以色欲最苦。’鸹说:“当饥渴之时,身体乏力,眼睛昏暗、神识不宁,于是不顾投身罗网,丧身失命,莫不由之,所以饥渴最苦。”蛇说:‘当嗔心起时,六亲不顾,况且他人。既能杀人,复能自杀,所以嗔恚最苦。’鹿说:‘平生既畏猎人捕杀,又怕虎狼伤身,稍有风吹草动,便急急奔走坑岸。以此言之,惊怖最苦。’当时比丘听了,感叹地说:“天下之苦,莫过有身。”

123、老乞遇佛

  《经律异相》上说:有一天世尊在舍卫城遇见一位婆罗门,年老体衰,执着拐杖,捧着饭碗,一步一颠地走向各家求乞。世尊走近前问说:“你为何这样”?老婆罗门说:“世尊!说来也弄虚作真够伤心的了。我当初辛辛苦苦积了许多财物,为儿了娶妻,又把所有家业交付于儿子,满以为年老时,能得儿子孝养,以安度晚年。哪知今天竟流落到这种地步!你说做人还有什么意思呢?”
  佛安慰老人后,说:“你能不能记得我教给你一首偈,然后你回去念给你儿子听。”老婆罗门说:“能记得住。”于是世尊即说偈道:  “生子心欢喜,为子积财物,复为聘娶妻,而自舍家业。
  边鄙田舍儿,违负于其父;人形罗刹心,弃舍于老父。
  老马复无用,则夺其豆草;子少而父老,弃舍行乞食。
  曲杖为最胜,为我防恶牛;能却暴狗,扶我暗处行。
  避深坑阱井,凭仗于杖力。”
  老婆罗门从佛受偈后,即回到家门,高声朗诵此偈。他儿子听了,心中不胜愧疚,即抱着他父亲进屋,为父亲沐浴换衣,留着父亲在家,愿意好好待奉。
  这时婆罗门心想,我于今日,蒙世尊恩,教我经偈,世尊是为我师。我今应当持此上妙好衣供养世尊,以表敬意。于是来到世尊所,顶礼佛足,合掌说道:“唯愿世尊哀悯我故,请受此衣。”世尊受衣已,即为婆罗门说种种妙法;婆罗门闻教得益,心中充满法喜。

124、度网鱼人

  法句经上说:舍卫国城东南,有一大江,既深且广。岸边住有五百余家渔民,以捕鱼为生。这些人家不蒙教化,对于什么伦理道德礼义一概不知,他们只是恣心惬意地过生活。
  佛知这些人虽然个性刚强,但头脑简单,福应当度,便来到江边,坐于树下。村人见佛光明奇异,莫不惊肃,皆往礼敬,或拜或揖,问讯起居。佛令他们坐下,为他们说种种法,而这些人听了,心中不信。
  佛即分身另变一人,从江南踏水而来,足行水上,止没其踝,来到佛前,稽首礼佛。众人看见,无不惊怪,问来人说:“我们先人自从来此江边居住,从来不曾看见或听说有人能在水面上行走。你是什么人,有何道术,而能履水不没?”化人答说:“我是江南愚冥之人,听说佛在这里说法,我为了急切要听佛宣说道德,便来到岸边。因为没有渡船,我就问岸边人这江水深浅。他们说:水只齐踝。我相信他们的话,所以就能从水面上走来,并没有什么道术。”
  佛对众人说:“现在你们信了吧!信心至诚的人,可度生死之深渊,数里之江何足为奇。”这时,江边村人因亲眼看见由信心而产生的不可思议神力,以听佛讲解种种妙法,心开意解,皆发信心,求受三皈五戒,为清信士。

125、佛度屠儿

  法句经上说:有五百外道,常伺机要寻求佛的过失,以作为诽谤攻击的依据,但总是徒劳。于是,便相议设一圈套,使屠儿杀生,而后请佛及僧。佛若受请,必赞叹屠儿。我等即可上前共讥之。
  屠儿依教前往请佛,佛即受请,对屠儿说:“果子成熟了,自会落下;一个人福缘成熟了,自然肯接受度化。”屠儿还家,供设饮食,佛及众僧应约而来到屠儿家。梵志外道得知消息,皆共欢喜。今日我们可以钻到佛的空子了。因为佛若赞屠儿得福,我们就讥评说:“屠儿前后造杀生罪业,怎能得福?若说屠儿有罪,我们就难他说:屠儿今天诚心请佛及僧,如何反而有罪?二者之间,看佛该如何自圆其说?
  世尊来到屠儿家,观察众机,知有应可度之人,即便出广长舌,放大光明,照一城内,出微妙音,说偈咒愿。而后说道:“圣人设教,教人以道德存心;而愚痴小人反生嫉妒。要知道,为恶行恶,终必自得恶果,如种苦种;习善行善,必得善果,亦如种甘。恶自受罪,善自受福,善恶因果,缘熟各自受报,两者互不相代,亦互不抵销。”
  五百梵志听了,意自开解。即上前礼佛,五体投地,愿接受圣训;并请求佛慈悲,度为沙门。佛即准许他们剃度为比丘。许多屠儿见佛神变,听佛说法,心生欢喜,皆得道迹。从此,人民皆称他们为贤友,更没有人称他们是屠儿。

126、度捕猎人

  《法名经》上说:罗阅祗国有一山中,住有许多猎户,专门以捕猎为业。
  有一天,佛来到山村中,坐于树下,放大光明,照耀山中所有木石,皆作金色。当时村中男子俱出外行猎,只有妇女在家守门。这些妇女见佛光明,皆来礼拜致敬。佛即为诸妇女说杀生之罪报,若能存仁慈之心则得福;世间恩爱不过一时,终有别离之日。
  诸妇女见这位客人说话态度和蔼可亲,觉得应当以礼相待,就对佛说:“我们山民务猎,以肉为食,我们没有别的什么可招待,今就便欲设微供,愿当纳受。”佛说:“诸佛戒法,是不食众生肉的。你们不必费心,且听我说:人生在世,有许多蔬菜水果五谷杂粮可食,不但鲜美卫生,而且营养丰富,食之要以益寿延年;而杀生食肉,不但多病夭亡,而且死堕恶道。因为残害群生,以自济活,罪业极为深重!所以希望你们能劝导你们的男人及早戒杀务农,耕种有益之食;能慈仁不杀,可保终身无患。”
  这时,外出打猎的男人们回来了,见诸妇女坐在佛前,听佛说话,心生嗔恚,各各取出弓箭,想要射佛。众妇女急切劝止说:“你们千万不可鲁莽,这位是圣人,不可对他无礼。”众男人听女人们这么说,即过来向佛作礼悔过。佛重为他们说不杀之福、残杀之罪,人能不杀,行大仁慈,悯念众生,博爱济众,福常随身,在所得利,死后升天。猎人们听了,欢喜信受,皆受五戒。

127、无量寿会

  《无量寿经》上说:有一个时期,佛与众弟子住在王舍城耆阇崛山中。有一天,阿难见佛容光焕发,庄严法相比往日更为尊妙殊好,就向佛启问说:“世尊今日入大寂定,住奇特法,想必是在念过去佛,或念现在他方世界佛。要不,为什么今天佛的威神、光明是这样的殊胜微妙,是我从来所未曾见到的?”
  于是,佛就告诉阿难说:过去有一尊佛,名世自在王。当时有一国王,闻佛说法,发无上心,弃国出家,号称法藏;于世自在王如来前广发四十八大愿,一向专志建立庄严妙土以摄受众生。所以,他所成就的国土开廓广大,超胜独妙,进道胜缘,无所不备。法藏成佛后,号称阿弥陀。众生闻其名号,一心称念,回向、发愿求生彼国,阿弥陀佛即接引往生极乐世界,莲花中化生,身真金色,具三十二相,神通智慧皆不可思议,得不退转,乃至一生成就无上佛道。此亦皆由阿弥陀佛愿力所护持故。
  十方世界人民,至心发愿往生净土者,大体上分为三辈:上辈往生的人,必须弃俗出家,发菩提心,一向专念阿弥陀佛名号,修诸种种功德;中辈往生的人,虽不出家,但亦当发菩提心,一向专念阿弥陀佛,随心随力修诸功德;下辈往生的人,虽不能修诸功德,亦当发菩提心,一向专念阿弥陀佛,乃至十念一念,能至心恳切念佛名号,亦得往生。
  其后,佛又告诉弥勒菩萨说:“极乐世界如此微妙庄严,安乐清净,众生为何不努力为善,以求无量寿乐;反而于此剧恶极苦之中,共争无关紧要之事。你等诸菩萨,应当善为教诫。将来经道渐渐灭尽,我以慈悲神力,独留此经住世百年,以度苦恼众生。”

128、佛化丑儿

  《百缘经》上说:舍卫城中有一长者,生一子形貌极丑,状如恶鬼。年渐长大,父母厌恶,把他驱赶出家门。丑人出外,路人见到他皆生怖惧。丑人只得跑到人烟稀少的山林之中,采树果野菜为食。林中飞鸟走兽一见他,无不怖走。
  世尊慈念,见他可怜,就带着诸比丘来到林中,要度化他。丑人见佛及诸比丘个个相貌庄严,自惭形陋,便要避走。佛以神力,使他无法移步。这时,诸比丘各于树下跏跌禅坐。世尊化作一丑陋人,衣服褴褛,捧着满钵饭食,走到丑人身边。丑人见又有一位丑人来到,心怀喜悦,心想:只有这个人,倒是可以与我为伴。便来共语,同钵吃饭。
  饭后,化人忽然变得端正无比。丑人惊疑不定,问说:“你怎么忽然变得这么端正?”化人说:“我刚才吃饭的时候,以善心观察那些坐在树下的比丘,想不到就变得这么端正了。你要不要试一试?”丑人听了,心想:有这一回事?那我也来仿效仿效。于是,心怀善念,面带喜悦,果然自己的形貌也端正了。
  这时化人还复佛的本形,三十二相,八十种好,光明普耀,如百千日。丑入即上前顶礼佛足,佛为他说种种法,得须陀洹果,即于佛前请求出家。佛说:“善来比丘!”当下剃除须发,法服着身,便成沙门。其后精勤办道,得阿罗汉果。

129、度除粪人

  《经律异相》上说:舍卫城中有一旃陀罗人,专门替人家作除粪的活儿。有一天,世尊看见了,即呼唤这位除粪人过来;除粪人说:“我现在担粪,一身臭秽不净,不敢亲近世尊。”佛说:“假如你愿意做我的弟子,你就来吧。”除粪人见佛这么慈悲,竟肯收我这么一位下等的人作弟子,自然满心欢喜,便放下粪担,来到佛前。佛牵着他的手,来到恒河水边,让他沐浴换衣;然后领他回到祗园精舍,敕诸比丘度他出家为沙门。这位新学比丘感佛深恩,勤苦精进,努力办道,未经旬日,便证得阿罗汉果,具六神通,变化自在。
  当时国王听说佛度旃陀罗人为弟子,很不以为然,心想:佛是释种贵族出身,而左右弟子皆出于四姓,平时入宫应供,接受信施,如何向他们礼敬?我今当往责问世尊。于是,国王便往祗园而来。途中忽见有一比丘在一方大石上坐着,补衲故衣,周围有无数诸天向他礼敬。比丘看见国王,即隐身没入石中,又从石中钻出。国王惊叹不已,来到佛所,即问佛说:“刚才路上所见那位比丘,是什么人,竟有如此神力?”佛说:“大王!你所看见的比丘,便是刚出家不久的那位除粪人,你想不到吧?”
  接着,世尊以此因缘说种种譬喻:“犹如淤泥中生有香洁莲花,请问大王,有见识的人,会不会取此莲花?”大王说:“莲花香洁,人所喜爱,自然愿意摘取。”佛说:“那么淤泥呢?”大王说:“见淤泥则当观母胎,胎中能产出功德之花。”
  至此,国王心中有所领悟,即对佛赞叹说:这位新学比丘,刚出家不久,便获得如是不可思议功德利益,自今之后,愿以四事供养所有比丘,令无所乏少。

130、救度贼人

  《经律异相》上说:舍卫国有五百强盗,专门抢劫人家财物。国王派将士追捕,把五百强盗全部擒获,并下令一律处斩。这些强盗于临刑之际,高声大喊: “南无佛!”
  佛知这些强盗虽是贼人,犹可度化,就令阿难前往对国王说:“你是人王,当爱民如子,如何一时杀五百人?杀一人已是罪多,况复五百,其罪无量!”国王说:“世尊如能教化使这五百强盗洗心革面,不再作贼,即放令活。”阿难回报于佛。佛对阿难说:“你再去向国王说:但放贼人,我担保让这些强盗从今以后不再作贼。”阿难先到刑场,对监斩宫说:“这些强盗世尊已决定救了,你们不可以就杀。”又来对国王说:“世尊能使这些人不再作贼。”国王即下令缓刑,但仍末解缚,把他们押送到世尊那里。
  世尊要度化这些强盗,在精舍外露地上坐着。众贼人遥见佛,身上绳缚自解,各各向佛顶礼。佛即藉此因缘为他们解说布施、持戒功德以及罪福行业果报等等;进而为他们说苦集灭道四圣谛法。强盗们听了,心中领悟,即得须陀洹道。
  佛又问他们说: “你们愿不愿意出家?”强盗们说:“世尊!我们要是早些时闻法出家,何至于落到这种地步!唯愿世尊慈悲,度我们出家吧!”佛说:“善来比丘!”五百贼人同时法服着身,衣钵具足,威仪庠序,皆成沙门。

131、祀天遇佛

  《法句经》上说:边境有一国王名和墨,平生奉事外道。所有国人也跟着迷信邪教,以杀生祭祀鬼神。
  国王的母亲身患重病,经年不愈。国王心里着急,即召来婆罗门,问说:“我老母亲病困多年,不知何故?”婆罗门对他说:“这是星宿错乱,阴阳不调所致。”国王说:“那要怎样才能使我母亲痊愈?”婆罗门说:“需备牛马猪羊百头;杀以祀天,才能使你母亲得愈。”国王依教,命人牵牛马猪羊百头来到祭坛,准备杀以祀天。
  这时,佛怀慈悲,愍念国王愚迷,来到国王这里。国王遥见佛来,即向佛作礼,对佛说:“我母亲久病不愈,今要祀天,为母请命,祈求早日康复。”佛说:“你的孝心固然可嘉!可是应当知道,要得谷食,当行种田;要得大富,当行布施;要得长寿,当行大慈;要得智慧,当行学问。行此四事,随其所种,得其果实。祠祀yin乱,以邪为正,杀生求生,乃背道而行。人皆希望长命百岁,而奉事神祗,以牛羊祭祀,只能增罪减寿,如何能得延生?不如行慈爱物,方保无虞。”
  佛为王说法已,放大光明,遍照大地。国王闻法见光,心中感悟,惭愧悔过,遂不祀天。他母亲得知此情,心生喜悦,所患之病当下消除。国王自此之后,信敬三宝,爱民如子,自行化他,常行十善,五谷丰登,人民安乐。

132、佛救婴儿

  《观佛三昧经》上说:舍卫国有一长者名财德,生有—子刚五岁。财德常教儿子称念“南无佛”。有一散脂鬼王为饥火所逼,把婴儿捉走。婴儿称念“南无佛”,鬼王口不能开,无法啖食,急得眼中出火。婴儿惊怖,又念“南无佛”。
  这时,世尊天耳遥闻,即以神力来到旷野间,放白毫光照护婴儿。鬼王举一大石要掷世尊。佛入火光三昧,烧旷野间,使大地洞然;光中化佛,赞叹慈心。鬼犹不服。这时金刚神手举金杵,挥大利剑,指着鬼王的额头。鬼王这才惊怖,跪在地上,把小儿抱交于佛,哀求说:“唯愿世尊慈悲,救我性命!”
  世尊犹如慈父,抚慰鬼王。密迹金刚命令鬼王说:“你今速伏,归依佛法及众僧;如敢不伏,把你碎为微尘。”鬼王合掌向佛说道:“我平常专吃人肉,而今叫我不杀生,那要我吃什么?”佛对鬼王说:“你只要不杀生,我自会吩咐我的弟子们,每天给你施食,乃至法灭,以我神力故,令你饱满。”鬼王听了,欢喜作礼,即受三皈及五戒,并向金刚神拜谢说:“因大德惩诫故,使我得饮无上甘露法味。”

133、鬼母寻子

  《杂宝藏经》上说:有一大鬼神王名般奢迦,其妻生下五百鬼子,皆有大力士之力;其最小儿,是鬼母所最疼爱的,称他为爱儿。这鬼子母凶狠暴虐,专门杀人儿女,以自啖食。人民惊畏,把此事仰告世尊,求世尊设法救助。世尊怜愍众生,便把鬼子母的爱儿取来覆于钵下。
  鬼子母不见了爱儿、飞行天下,寻找七日七夜,不知下落,心中不胜忧愁懊恼。忽听人说,世尊有一切智慧,一定能知道爱儿的下落,就来向佛打听她的儿子现在什么地方。
  佛对她说:“你有五百儿子,只不过丢了一个儿子,如何便这般苦恼忧愁,到处寻找?世间人民或有一子,或三五子,而你把他们杀害啖食,你想想看,人家心里将会怎样的伤心难过、肝肠寸断?”鬼子母说:“我今只要能得到我的爱儿,从今以后再不杀世人之子。”
  这时,佛就使鬼子母见她的爱儿在钵下。鬼子母便命五百儿子各尽神力,要把爱儿救出,但终不能够移动此钵,只得还求于佛。佛说:“你今如能受三皈五戒,尽形寿不杀生,我就还你爱儿。”鬼子母即依佛敕,受三皈五戒。佛便把爱儿还她,并劝勉她说:“你今受了皈戒,可要好好持戒。你从前在迦叶佛时,是羯肌王的女儿,因为不持戒,所以堕落为鬼趣。”

134、金刚请食

  《宝积经》上说:有一天,密迹金刚力士向佛请求说:“唯愿佛陀大圣慈悲,屈尊来我旷野鬼王鄙舍,随意小食,就便教化鬼神众,使那些妖魅魍魉之物,见如来世尊,听闻经法,便当捐弃嗔恚毒害。”佛默然受请。
  佛与众弟子来到鬼王聚落,受饭食后,密迹金刚即请佛说法。佛说:“你等鬼神众,当至诚笃信善法,受圣人之教,明清白之理;知因果不昧,故宁失身命,不犯非义;当仁慈不杀,不取非份之物,不为邪yin,不犯妄言、绮语、两舌、恶口,不存贪欲、妒忌、嗔恚、愚痴之念。
  “不犯十恶,力行十善,亦劝人行,终身奉持不违;见诸善友及佛弟子,常行恭恪,愿追随侍从,常乐亲近善知识;见人危厄,常行周济;见人无知邪见,常行劝化;常行布施则致大富,持戒清净则生天,广学博闻成大智。依布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧修行,则合道;若悭贪则为饿鬼,犯戒堕地狱,嗔恚则丑陋,懈怠则废道,乱意生罪业,愚痴投暗冥。善恶果报,皆由身口意,当谨护持。”
  时密迹金刚力士及五百鬼众,闻此法已,皆得无生法忍。

135、目连救母

  《盂兰盆经)上说:大目犍连尊者自从证得阿罗汉果,获得六种神通后,便思要救度父母,以报乳哺养育之恩。即以道眼观视世间,见自己的亡母,生在饿鬼道中,没有饮食可以充饥,饿得皮包骨头形瘦如柴,十分可怜。目连心里极为难过,即盛了满满一钵饭,送去给母亲吃。他母亲见儿子送来一钵饭,便以左手护着钵,右手抓饭。哪知这一把饭还未送进嘴里,就化成火炭,不能吃了。目连尊者见到这种情形,悲痛至极,高声号哭,涕泪进流,急忙来到佛前,向佛哭诉他母亲的遭遇。
  佛对目连说:“你母亲于过去生中所造罪业深重,不是你一个人的力量所能拯救。虽然你的孝心很切,哭声可以感动天地,但即使纠合天神地祗,乃至四大天王率天兵天将也是帮不了忙的。只有仰仗十方众僧的大威德神力,才可以使你母亲解脱倒悬的痛苦。我今把如何解救的办法对你说了,使一切受难的众生皆得脱离忧苦:
  “当于每年七月十五日,众僧结夏安居圆满的这一天,尽心尽力为过去世的父母及现世的父母设供,备办饭食以及世间种种最美好的食物和各种果类等等,把这些甘美的食品盛在盆中,供养十方大德众僧,供养所有一切清净福田僧及自咨僧等。以此供僧功德,能使已去世的父母离苦得乐;如父母仍在世者,也可以使他们增福延寿,一生无病无恼。不仅这一生的父母之恩可报,就是过去七世父母,也可以藉此功德,使他们脱离地狱、饿鬼、畜生三途之苦,转生人天中,享无尽福乐。
  “凡是佛弟子,都应奉行孝顺,念念不忘父母之恩,年年七月十五日为他们设盂兰盆会,施佛及僧,仗三宝功德之力,报答父母深恩。”

136、施食缘起

  《救面然饿鬼经》上说:有一天,阿难匆匆忙忙来对佛说:“世尊!我在昨天夜里,见一饿鬼,身体枯瘦,脸上被火烧得又焦黑又丑陋,咽喉只有针孔那么小,头发蓬乱如杂草,身上毛爪如利剑,肚皮凹进去,背驼如负石,形状恐怖极了!他对我说:‘你三天后,必当命尽,死后生饿鬼道中,形状也和我一般。’我听了心里好害怕,就问他说:‘有什么方法,可以免受此苦?’饿鬼告诉我说:‘你如能施于恒河沙数饿鬼及婆罗门并诸仙等饮食,你就可以增寿。’世尊!我现在该怎么办呢?要怎样才能得免此苦?”
  佛说:“阿难,你不要害怕。有一咒语,名一切德光,具无量威力,我今把此法传与你,你仔细听着:
  “先取饮食安置净盘中,然后诵咒:‘那摩萨缚怛他揭多,噶路枳帝,崦三跋醪,三咖罗吽。’诵满七遍,称念四如来名号加持后,弹指七下,取净盘中饮食展臂泻于净地上。这样,恒河沙数饿鬼前,各有四斛零九斗饮食,可令所有饿鬼皆得饱满。这些饿鬼吃了经过加持的食物后,悉舍鬼身,尽得生天。凡我四众弟子,如能常诵此咒,奉施饮食,此人即得无量功德,身心洁净,寿命延长;是诸鬼神,常来拥护,具足吉祥。”

137、说咒消灾

  《消灾经》上说:有一个时期,释迦牟尼佛在净居中,对诸天神众、二十八宿、十二宫神等一切圣众说:
  “我今要为你等宣说过去娑罗王如来所传下来的炽盛光大威德神咒,除灾_NAN法。若有国王及诸大臣所居之处,遇到种种灾星照临、作诸障难时,念此神咒,至心受持读诵,一切灾_NAN悉皆消灭。咒文是:南无三满多,母驮喃,阿钵啰底贺多舍,娑曩喃,怛姪他,唵,佉佉,佉呬,佉呬吽吽,入缚啰,入缚啰,钵啰入缚啰,钵啰入缚啰,底瑟姹,底瑟姹,瑟致哩,瑟致哩,娑登吒,沙登吒,扇底迦,室哩曳娑哟贺。
  “此神咒能成就八万种吉祥事,能除灭八万种不吉祥事。诸众生能依靠fa受持,一切灾_NAN悉皆消灭,逢凶化吉,遇难呈祥。”佛说,“凡我四众弟子,如遇灾_NAN起时,安置佛像,结果护持,香花供养,诵持此咒,能令有情众生,获福无量。”
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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138、杨枝净水

  《请观音经》上说:毗舍离国有一长者名月盖,有一天来对佛说:“近来本国人民流行一种恶病,无论怎样高明的医生,都无法医治。唯愿世尊慈愍,设法救济,使一切人民得离病患。”
  于是,世尊告诉长者说:“我可以给你介绍一位无工大医生,他就是西方极乐世界的无量寿佛,彼佛左右有二位大菩萨,一名观世音,一名大势至;常以大悲救济苦厄众生。你今应当向彼作礼,为众生故,当请无量寿佛及二菩萨。”佛一边说着,同时于佛光中,现西方无量寿佛并二菩萨,令长者了了得见;又以如来神力故,无量寿佛及二菩萨俱到此国,放大光明,照毗舍离国,皆作金色。
  这时,毗舍离人各取杨枝净水授与观世音菩萨。此时大悲观世音菩萨为怜愍救护一切众生故,普教一切众生,应当一心称念:“南无佛,南无法,南无僧,南无观世音菩萨摩诃萨,大悲大名称,救护苦厄者。”如是各念三遍。
  而后观世音菩萨向佛说道:“我今当说十方诸佛救护众生神咒,凡诵持此咒者,常为诸佛诸大菩萨之所护持,能免离怖畏、刀杖毒害以及疾病,令得无患。”当观世音菩萨正说此真言时,毗舍离国所有的病人,—时并得康复。

139、采花献佛

  《采花违王经》上说:有一次,世尊游化来到罗阅城,正逢国王派数十人向城中人民收集鲜花。这时,城中男女老少从城外采花回来,遥见世尊相好庄严,犹星中朗月,清辉明亮,佛身巍巍光明,如红日初出,照遍天下;众菩萨弟子,前后围绕。便相拥而来,向佛稽首作礼,合掌说道:
  “人身难得,人命难保,佛世难遇,佛法难闻。我等今日有幸遇见如来大圣,犹久病得遇良医。我等众人,出身贫贱,受官府种种压制驱役,恒不自在。如今国王发出告示,令城中人民每天早晨必须采集鲜花进贡,若是误了时刻,轻则处罚,重则诛杀。如此活在世间,实了无生趣。因此我等思量:佛圣人出现世间,亿劫难遇;而我等从无量劫以来,为人所害不可称数,但从未曾为法而不惜生命。今日有此机缘,宁弃身命,愿以此鲜花献上世尊,供养佛法僧三宝,并请佛为我等传授经戒,增益智慧。纵使因此被杀,亦必不堕苦痛,定生安乐之处。”言毕,一心皈命顶礼。
  佛见这些采花人发心恳切,即为他们宣讲六度波罗蜜、四无量心、三解脱道等大乘之法。诸采花人闻佛说法,皆发道意,心解佛慧,了悟无生,趣佛菩提。佛即为他们授记,当来作佛,号称“妙华”。

140、造幡供佛

  《百缘经》上说:佛在迦毗罗卫国时,城中有一大富长者,娶了一位名门贵族的女儿为妻。这位新妇信敬三宝,亲手制了一对长幡,献上世尊而为供养。
  不久,新妇怀妊,足月后生一男孩,端正殊妙,与众超绝。出生的这一天,空中有大幡盖,遍满城中。有人以此因缘,给他取个名号叫“波多迦”。
  波多迦年渐长大,有一天出城游乐,见佛世尊三十二相,八十种好,光明普耀,如百千日,心生欢喜,即来向佛顶礼。佛为他说法,得须陀洹果。回家后,便向父母请求,立志要随佛出家。父母虽然对他十分疼爱,但难得孩子有这一份善根道念,所以也不加阻拦,并且送他来到佛所,让他随佛出家。
  波多迦出家后,精勤修习,不久证得三明六通,具八解脱。诸天世人见到他,无不心生敬仰。
  佛告诉诸比丘说:“从前有一国王名磐头末帝,造七宝塔供养舍利。时有一人,作一长幡悬于塔上,然后发愿而去。因为这种功德,使他九十一劫不堕地狱、饿鬼、畜生,常生天上或人间。无论他在什么地方,都有幡盖荫覆其上,充满吉祥如意;一直到了这一世,逢遇到我,遂发心出家而得道。你们可知道,当时那位献佛长幡的人,便是今天的波多迦!”

141、施衣得记

  《贤愚因缘经》上说:有一天,世尊入城乞食。有一婆罗门,见佛身上的法衣有个地方破了,就回家取出一块细棉布供养佛,用以补衣。佛便接受了,并且给他授记说:“你百劫后,当得作佛。”
  周围有许多长者居士,听到佛为婆罗门这样授记,很是不解,心想:“这位婆罗门只不过施舍了这么一小块布料,如何能得到那么大的果报?”世尊知道他们心有所疑,就向他们解释说:
  “从前有一位大臣,向佛请求要作三个月的供养,佛即答应。其时有一国王名磐头,也要请佛供养三月。佛对国王说:‘我已先答应了大臣的请求,不好更改。’国王就回宫对大臣说:‘佛在我国,我要供养,但据说你已经先请了。所以特来向你商议一下,请你暂时放弃,让我供养三月满了,你再接着请佛。’大臣回答说:‘假如大王能保我身命长久,又能保得如来长时常住于此,又能保得国泰民安,无诸灾_NAN,这几件事大王如能一一办到,那么,大王要优先请佛,我绝没有意见。’国王知道大臣不肯相让,只得对大臣说:‘我知道你请佛心切!不如这样吧:你请一日,我请一日;你我轮流设食供养,各满所愿,岂不是好?’大臣觉得有理,即便依允。于是大臣除了设食之外,还具办了许多法服,供养佛及众比丘,每位一领,悉皆满足。”
  佛告诉阿难说:“当时那位施佛及僧的大臣,就是现在的这位婆罗门。因为他生生世世培植福田,今值于我,奉施此衣,所以我才这样给他授记。”

142、小儿施土

   《贤愚因缘经》上说:有一天早上,世尊与阿难入城乞食,见一群小孩在道路上玩耍,各用土石木块建造房屋,以及仓库等等,又以土当米,储藏在仓库中。其中有一小儿,遥见佛来,欢喜踊跃,生布施心,即到仓库中取“米”来施佛。佛见这小孩一片天真,即低头接受,然后交于阿难,对阿难说:“你把这些土带回去和成泥涂在我们精舍的房地上。”阿难遵命。
   佛又对阿难说:“刚才那位小儿,以欢喜心施土,那一把土虽只够涂房地一角,但缘此功德,在我灭度百年后,当成为国王,名阿输迦。另外一个小孩,当成为大臣,共同治理国土,护持佛教,兴隆三宝,广修供养,分布舍利于此世界各地,为我建立八万四千塔。”
  阿难问佛:“如来往昔修何功行,而有如次多塔之报?”
  佛告诉阿难:“在过去世有一大国王,名波塞奇,其时世间有佛名弗沙。波塞奇王与诸臣民常得供佛及僧。国王心想:今此大国人民常得见佛,广修礼敬供养;其余小国,地处偏僻,人民没有机缘修福,我应当请画师把佛的形象画出来,然后分送与诸小国,使一切人民咸修供养。即召来画师,共画八万四千幅佛像,分送各国。缘此功德,吾涅檠之后,当得八万四千诸塔果报。”

143、衣救龙难

 《海龙王经》上说:有四龙王,一名缚气,二名大缚气,三名熊罴,四名无量色。有一天,这四龙王一齐来向佛顶礼,对佛说道:“大海之中,有无数种龙,有大种有小种,形态各异,他们各因行业果报而生于此。可是,有四种金翅鸟,常来海面侵扰,吞食这些龙族,使这些龙族种类皆无法安宁。所以,特来请求,愿佛保护,令海中诸龙常得安隐。”
  佛听了四龙王的报告,心生怜悯,就脱下身上的袈裟,授于海龙王,告诉龙王说:“你把这领袈裟拿回去分与所有诸龙,凡能得到这袈裟一丝一缕者,金翅鸟王便不能侵犯。因为这袈裟具有持净戒者的无量功德及殊胜愿力。”
  龙王接过袈裟,心想:“佛授这一领袈裟,份量这么少;而大海之中诸龙甚多,如何分得够呢?”佛知龙王心念:就对他们说:“你们别小看这一领袈裟,即使三千大干世界所有人民共分如来袈裟,还绰绰有余呢!”  龙王听了,把袈裟带回,分作无量数百千段,随各龙所需广狭大小,分与诸龙,其衣仍然如故,不见减少。龙王方信佛语不虚,对诸龙说:“当敬此衣,如敬世尊!”
  诸龙得衣,欣然大悦,共来佛前,向佛礼谢,同声说:“如来所语,真实不虚;愿为我等授记,早登涅架彼岸。我等今日皈命佛法及诸圣众,奉持禁戒,恭顺如来。从今日开始,一切诸龙,皆共拥护正法。

144、证明说咒

  《大悲经》上说;有一天,释迦牟尼佛来到补陀洛迦山观世音菩萨道场,观世音菩萨请佛坐于庄严宝殿中之宝师子座上。这时,有无数菩萨、声闻、诸天神众皆来聚会。
  观世音菩萨于大会中密放神通光明,照耀十方世界,天宫龙宫皆悉震动。会中有一总持王菩萨,合掌问佛:“如此神通光明,是哪位仁者所放?”佛告总持王菩萨:“此乃观世音菩萨为要安乐诸众生故,密放如是大神通光明。”于是观世音菩萨从座而起,向佛合掌说道:“我今要为诸众生得安乐故,除一切病,得寿命故,惟愿世尊慈悲,允许我当众宣说大悲心陀罗尼神咒。”佛说:“你大慈悲,为安乐众生,今正是时,宜应速说。”
  观世音菩萨又对佛说:“若有四众弟子要诵持此咒者,当于诸众生起慈悲心,先当至心称念我的名号,发深誓愿,然后开始诵咒。此大悲神咒能除灭身中一切重罪,若有人诵持大悲神咒,于现在生中,一切所求若不应验者,此咒便不能称为大悲心陀罗尼。”
  接着,观世音菩萨即于众前合掌正住,于诸众生起大悲心,开始宣说神妙章句陀罗尼。此时天雨宝花,缤纷而下;十方诸佛,悉皆欢喜;天魔外道,恐怖毛竖;一切与会大众,皆获果证;无量众生,发菩提心。

145、燃灯不灭

  《贤愚因缘经》上说:舍卫国有一贫女名难陀,以乞食自活。她看到国王臣民以及有钱的人家皆供养佛,心想:我前生罪业深重,所以这一世才这么苦命,虽也一样值遇福田,却无种子可种。想到这里,不觉悲上心头,感伤不已,因深自咎悔。于是,她继续行乞,冀望或能得到少许钱物,也要持以供佛。这样乞了一整天,只得一钱。就以此一钱拿去买油,卖油人见她可怜,多送给她一些油,才足够作一灯。
  贫女欢喜,来到精舍,奉上世尊,把灯置于佛前众灯之中。而后跪下自誓说:“我今贫穷,只能用这盏小灯供养于佛。以此功德,愿我来世,得智慧灯,灭除一切众生垢暗。”贫女作此誓愿后,礼佛而去。
  第二天清晨,正是目连尊者值日,他观察天已亮了,便来殿中收拾灯盏。他发现这一夜中,其余的灯都灭了,只有一盏灯仍然燃着,而且灯油和灯炷都没有损减,同新点燃的灯一样。目连心想:大白天燃灯未免浪费,不如先把它灭掉,待晚上再点燃。就举手要把灯扇灭,哪知,任他怎么扇,灯火依然亮着;目连又用衣扇,灯还是明亮如故。
  这时佛陀见目连想方设法要把灯熄灭,就走过来对目连说:“这一盏灯是一位发广大心的人所布施供养的,你即使倾四大海水泼之,起狂暴风吹之,也休想能把此灯熄灭。”
  刚好难陀女走过来,听到佛这样说,心中无限喜慰,便又过来向佛礼拜。佛为她授记说:“你于未来世百劫之中,当得作佛,号称灯光如来。”贫女既得授记,遂请求出家,佛即答应。

146、龙宫说法

  《大云轮请雨经》上说:有一次,佛来到优婆难陀龙王宫内,住在大威德摩尼藏大云轮殿宝楼阁中。当时有无量诸龙王众,以无量香花、幢幡缯盖、珍珠缨络供养如来。
  其中有一位龙王名无边庄严海云威德轮盖,已证得不退转位,为了要与诸龙众共同听受正法故,即向佛请教说:“世尊!要怎样才能使诸龙王等,灭一切苦,得受安乐?并能令此世界内,时降甘雨,生长树木、丛林药草苗稼,皆生滋味,使诸人民等,都能过着平安而快乐的生活?”
  佛对大龙王说:“你今为了使诸众生获大利益,所以才这样问。我现在告诉你一种法门,你等如能依靠fa行持,便可以令—切龙除灭诸苦,具足安乐。这个法门其实也很简单,就是实行大慈。无论天上人间,如有行大慈者,火不能烧,水不能溺,毒不能害,刀不能伤,内外怨贼不能侵掠,无论是醒是睡,皆得安隐。能行大慈的人,有大威德,诸天世人不能扰乱于他;而且形貌端严,众所爱敬,诸苦灭除,心得欢喜。所以,龙王!对于一切众生,身口意业都应实行大慈,这是你所应记取的。”
  而后,佛又为龙王说其它种种法要。诸龙听了,皆欢喜奉行。

147、念佛法门

  《阿弥陀经》上说:有一天,佛在祗树给孤独园讲堂中,对长老舍利弗说:
  “在我们这个世界的西方,经过十万亿个佛土,那边另有一个佛国,叫做极乐世界;那个世界中有尊佛,号称阿弥陀佛,今正在那里宣说佛法。生活在极乐世界里的人民,身心没有任何痛苦,所感受到的都是极其美满快乐,所以称这个世界为极乐。”
  接着,佛为舍利弗详细介绍极乐世界的情形,无论是正报的人或依报的生活环境,都具有不可思议的功德庄严,清净而殊妙,超过十方凡圣同居土。所有进道资缘,无一不具。凡念佛众生得生此国,皆证不退转,而且其中还有很多是—生补处的菩萨。因此,众生有缘听到这个殊胜的法门,便应当发愿往生到那个世界,就可以与诸佛菩萨、诸上善人们生活在一起。但只凭少许的善根福德因缘,是不能往生的。如有众生听到阿弥陀佛的种种殊胜功德,由信而发愿,从此专心执持阿弥陀佛的名号,或者一天,乃至七天,总以达到一心不乱为目的。那么这位念佛的人,于临命终时,阿弥陀佛以及圣众,就会出现在他的面前,接引他往生极乐世界。
  佛还告诉舍利弗说:“不但我今天这样称扬、赞叹阿弥陀佛的不可思议功德利益,十方诸佛都各自在他们的国土中,出广长舌相;赞叹劝信阿弥陀佛所说的话。并且还应当知道:我在此五浊恶世中成就无上正等正觉是很不容易的,现在把此最殊妙、最直捷了当的念佛法门教导众生,令一切众生即生了脱生死、直至成佛,是更加非常难得的啊!”

148、佛赞地藏

  《地藏十轮经》上说:有二天,世尊对天帝释说:“你们应当知道,有一菩萨名地藏,具足不可,民议殊胜功德,他于久远劫以来,常常示现声闻的形象,不但在五浊恶世没有佛法的时期,以种种方便教化成就有情,亦于十方诸佛国土利益安乐一切有情,帮助众生除灭一切病恼,满足一切所求善愿。有人能于一顿饭的工夫,至心称念地藏菩萨的名号,归依供养,所求之愿很快就能满足,胜于百劫皈依供养诸佛菩萨。”
  这部经中还说到,末法时期,此娑婆世界充满浊恶,人的根基素质极为低劣,如同坯器,容易败坏;而且无知如同瞎子,分不清善恶邪正;贪求五欲,如石田不长苗稼;十恶充满,如臭尸垢秽。幸赖此经能灭众生烦恼,能令三宝久住。
  佛说:未来世中,只要有人能因信佛而出家,即使不能成就法器,甚至毁破戒行,虽然应该给予处治,但不应该逼令还俗。
  佛又付嘱国王大臣宰官,应当尽心尽力护持佛法,可得长寿安乐,获十种功德利益。所谓十轮者:人王治国应当选用良臣,抚安人民,教兵御敌,修营事业,给养功艺,赏善罚恶,建立三宝,教化众生,断其十恶,令修十善。依此十轮,能令三宝种性法眼,长远不灭,降伏鹿怨,令修行人戍无上道。

149、胜光问法

  《胜光经》上说:有一天,侨萨罗国的国王胜光王,来向佛请教说:“惟愿大师,教我怎样做一位好国王?”佛告诉胜光王说:
  “为国王者,当爱民如子,常愿人民安隐快乐,制止他们不可为恶,鼓励人民勤修善业。国人如子女,并怀忠孝。身为天子者,亦当情怀恩恕,薄征税赋,省其劳役;设官分职,不宜太多;惩罚恶人,奖赏贤善。如有不忠良之辈,依照古圣王治世之法,可以流放他方,而不宜厉行杀戮。当知能生为人道者,皆由胜缘所感,如果不该杀而肆意妄杀其命,定招业报。
  “常当一心恭敬三宝,莫生邪见。我涅槃后,法付国王大臣辅相,当为拥护,勿致衰损;燃正法炬,转正法 L,尽未来际,常令不绝。
  “若能如是依教而行,则令国中龙王欢喜,风调雨顺;诸天庆悦,丰乐安隐,无诸灾_NAN,率土太平。王身快乐,永保胜位,福祚延长,心无忧虑,增益寿命。现前德行名称,传遍十方。外国诸王,咸来贡献,而共赞叹:‘其国天子,仁让忠孝,以法教化,能拯恤黎民百姓。于诸国中,最为第一。我等今者皆愿归伏此大法王。’舍身之后,得生天上;受胜妙乐。”

150、维摩示疾

  《维摩诘经》上说:当时比耶离城中,有一长者名维摩诘,辩才无碍,入深法门,善于智度,通达方便;而以方便,示现身有疾病。
  其时,众亲友知识闻知维摩诘有病,一齐前往探问。维摩诘便借机广为譬喻说法,对众人说:
  “诸仁者!此身无常,既不强健,亦非坚实,为众苦所恼,为众病所集,乃是速朽之物;不可信赖。是身如聚沫,不可撮摩;是身如水泡,不可久立;是身如焰,从渴爱生;是身如芭蕉,中间没有坚实;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影,从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云,须臾变灭;是身如闪电,念念不住;是身乃地、水、火、风四大假合而有,所以无主、无人、无我、无寿;是身当体即空,离我、我所;是身无知,如草木瓦砾;是身无作,为风力所转;是身不净,秽恶充满;是身虚伪,纵然澡浴、装扮,供以衣食,必归磨灭;是身为灾,能生百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,随时可能死亡。所以此身无可顾恋,实可厌患。”

151、文殊问疾

  《维摩诘经》上说:当时佛对文殊师利说: “长者维摩诘现今有病,你应该去探问。”文殊承佛圣旨,来到维摩诘所住处,只见维摩诘病卧于床。文珠上前问说:“居士此病是否严重?经过疗治有无减轻?世尊命我来殷勤致问居土,此病是因何而起?已有多长时间?几时能够康复?”
  维摩诘说:“我此病也算是由有痴爱而生。因为一切众生有病,所以我病;设若众生能得不病,我的病也就好了。菩萨为众生故入于生死,有生死则必然有病。若众生得离于病,菩萨也就不必病了。若问此病何所因起?当知菩萨的病,由大悲心起。”
  文殊又问:“遇到有病的菩萨,应如何慰喻?”
  维摩诘说:“对有病的菩萨慰喻,应说此身无常,但不可劝其厌离于身;说身有苦,而不说乐于涅槃;说身无我,而仍劝其教导众生;说身空寂,而不说毕竟寂灭;说应当忏悔先罪,而不可令其念念不忘过去。由于自己的疾病,应联想到众生的疾病而生怜愍,当识宿世无数劫所受之苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命,勿生忧恼;常起精进,当作医王,疗治众病。应当这样慰喻有病的菩萨,使他欢喜。”

152、金鼓忏悔

  《金光明经》上说:有一天夜里,信相菩萨梦见金鼓及忏悔偈。天明,至世尊所,向如来说知夜间梦见金鼓,所出妙音,能够灭除三世诸苦,地狱饿鬼畜生等苦,以及贫穷困厄所有诸苦。此金鼓所出之音,既能除灭一切诸苦,当为一切众生无归无依无救护者,而作归依处:
  “诸佛世尊有大慈悲,当证知我等微诚,受我忏悔。若我百劫以来,所作众恶,以是因缘生大忧苦,十方现在大悲世尊,能除众生一切怖畏,愿当受我诚心忏悔,令我恐惧悉得消除。我之所有烦恼业垢,唯愿现在诸佛世尊,以大悲水洗除令净。过去诸恶,今悉忏悔;现所作罪,城心发露;所未作者,更不敢作;已作之罪,不敢覆藏。身、口、意所有造十种恶业,应受恶报,今于佛前,诚心忏悔。若此国土及余世界,我所修行,身、口、意所有善法,悉以回向;愿于未来,证无上道。”

153、楞伽说经

  《楞伽经》上说:有一个时期,佛住在南海滨楞伽山上,山顶以种种宝花而为庄严。其时有诸菩萨从他方诸佛世界而来,各以无量三昧之力而作种种神通游戏。其中以大慧菩萨而为上首。一切诸佛,手灌其顶,自心现境界,对于种种众生、种种心色、无量度门,随类普现,大慧菩萨都能善解其义,于五法三自性、八识二无我,亦能究竟通达。时大慧菩萨以偈赞佛:
  世间离生灭,犹如虚空花,一切法如幻,
  远离于心识,远离于断常。世间恒如梦,
  知人法无我。烦恼及尔焰,常清净无相,
  而兴大悲心。一切无涅槃,无有涅槃佛,
  无有佛涅槃。远离觉所觉,若有若无有,
  是二悉俱离。牟尼寂静观,是则远离生,
  是名为不取,今世后世静。
  说偈赞已,大慧菩萨向佛咨问一百八义及五法三自性、八识二无我之义。当时世尊一一为他分别解。
  最后佛殷勤诫勖:“我之弟子诸修行者,应当修慈心,不食一切众生肉及葱、韭、蒜等荤菜及一切酒。食肉无慈心,永背正解脱!”

154、圆觉总持

  《圆觉经》上说:有一天,如来住于常寂光净土,而此平等清净的觉境,原是圣凡同一的本有家乡。此时如来现受用身,与众菩萨共同安住于佛的平等法会中。其时文殊师利菩萨首先代表众菩萨向佛请问:如来在因地时,最初如何发清净心,如何随顺法性而修行的经过,希望佛为大众开示。  于是世尊说出如来大圆觉的妙理,对于如何远离如幻之无明,如何持戒离欲,如何澄寂诸念而次第修习禅定的种种重要修行方法,加以逐层说明,并且提供了克期取证的时限方便,最后净诸烦恼,悟人清净的圆觉性海。
  所以这一部经统摄一切佛法,周备戒定慧三学,故称为总持,是学佛者的修行指南。有人受持此经,护法金刚晨夕守护,令不退转;其家永无灾障,疾病消灭,财宝丰足。

155、楞严大定

  《楞严经》上说:有一天,阿难出外乞食,被摩登伽女用大幻术咒所迷惑,差点儿毁了戒体。幸而世尊及时顶放百道光明,光中现千叶宝莲,宝莲台上坐着佛的化身,宣说“大楞严神咒”,破灭了摩登伽女的恶咒,才保住了阿难的清净戒体。
  阿难归来后,自愧定力不够,因而殷勤启请佛开示最究竟圆满的修行方法。佛于是说出了这一部经,名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来同依此一妙法门,超出生死,入于妙庄严海。此经最初七处征心,八还辩见,如来飞光击触,宝手开合,无非显真性不动,自心妙明,常光现前,性周法界;烦恼顿歇即菩提,不从人得。
  其中,二十五位菩萨各自报告修证圆通的心得,由文殊菩萨拣择,以观音菩萨的从闻入道功夫,最契合这个世界众生的根机,所谓“此方真教体,清净在音闻”。
  随后,佛又说出五浊世界中十二类众生流转受生的原因;要除灭虚妄乱想,必须建立三种渐次,从乾慧地依次增进修行,历十信、十住、十行、十回向、四加行、等觉、妙觉,共五十五位。又说世间十因、十类、七趣、三界生业因缘,以及十种禅那、五阴区宇种种魔事,令生警觉;接着又说到修三摩地所应注意的事项。
  此经中还着重告诲断杀盗yin妄,以及道场持咒,修证功德等。最后佛对阿难说:
  “若人以无数七宝奉上诸佛,不如一念将此法门开示未学。若人具毁四重戒,犯十波罗夷,应入地狱,但能以一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障,应念消灭。如能依教行道,直至菩提,无复魔
业。”

156、般若真空

  《法宝标目》上说:佛于鹫峰山、给孤独园、他化天宫、竹林园四处,总共说了十六会《大般若经》。此经西域本有二十万偈。先后传来我国的“摩诃”、“光赞”、“道行”、“小品”、“大明度”、“胜天王”、“文殊”、“金刚”八部,都包含在《大般若经》中。
  唐三藏法师玄奘,自西域取回全本,在玉华寺译成六百卷。于般若空宗,此经说得最为周到详尽。起初,玄奘法师想顺从众人的意思,如罗什所译,把繁杂及重复的部分去掉。忽于夜间梦见极怖畏事,遂不敢删。因此还是决定依照梵本翻译,即见殊胜境界。全经翻译圆满,庆成之日,般若放光,诸天雨花,空中奏有微妙音乐,到处闻到异香芬烈。  玄奘法师对众人说:“此经乃人天第十七世法zhu,可作镇国之典。经中曾提到此方当有乐大乘者。国王大臣及四部徒众,若能发心书写、受持、读诵、流布此经,皆得生天,究竟解脱。当知三世诸佛皆依般若而成佛,所以般若可称得上为诸佛之母。般若是六度之一,其它五度都没有加之于‘大’名,唯此般若圆宗,乃是众妙之渊府,群智之玄宗,万法之本源,众圣之圆极,所以独称尊大;另外五度只能为依助,与般若作辅翼。梵语‘般若’,华言勉强翻为‘智慧’,或者应该称为‘深妙智慧’更为恰当。”

157、法华妙典

  《妙法莲华经》上说:佛在灵鹫山,与众比丘、比丘尼;菩萨、释提桓因、大梵天王、四大天王、天龙八部,以及韦提希子阿阇世王等百千眷属在一起。其时世尊入于无量义处三昧。这时天雨宝花,大地六种震动。佛放眉间白毫相光,普照世界,从三昧而起,对舍利弗说:
  “诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世,就是要使众生开、示、悟、入佛之知见,所以说此一乘妙法,为诸声闻授记。像这样的妙法,诸佛如来是很难得说一次的,如优昙花难得一见。”经中先示化城之权,终於髻珠之秘。虽三车异驾;而一雨普滋,皆令自知决定作佛。
  佛说此《法华经》时,多宝佛塔从地涌出,十方诸佛集会证明,六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。
  持经随喜,能得六根清净等无量功德。若有人能由此入于旋陀罗尼诸三昧者,当见灵山法会俨然未散,佛常住不灭,证悟者自知。此非思议境界。从前天台智者大师证旋陀罗尼三昧,即见此境界,其后九旬谈妙,由是受持《法华经》者盛极一时。

158、法传迦叶

  《指月录》上说:世尊有一次在灵山会上拈花示众。当时在座的弟子们都不解何意,默不作声。唯有大迦叶尊者有所领悟,因而面上露出会心的微笑。世尊对众弟子说: “我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,不立文字,教外别传的微妙法门,要付嘱于摩诃迦叶。”
  于时,世尊领迦叶至多子塔前,分出座位命迦叶坐下,以僧伽黎衣围着,对迦叶说:“我现在把正法眼藏密付于你,你当善加护持。”并命阿难作为迦叶的传法继承人,使此法门代代相承,不令断绝。接着,世尊便把传心法偈对迦叶说:
  “法本法无法,无法法亦法,
  今付无法时,法法何曾法。”
  世尊说了这首偈后,又对迦叶说:“我现在将此金缕僧伽黎衣也一并传于你,至当来弥勒佛出世时,转授于弥勒佛,勿令朽杯。”
  迦叶听了世尊的殷勤付道,头面顶礼,恭谨地对佛说道:“我一定敬顺遵从佛的教诲。”

159、饭王得病

  《净饭王泥洹经》上说:其时净饭王年老,忽患重病,全身骨节各部位都如被分解一般的痛苦,喘息不定,自知不久将死。对诸王弟说:“我命虽逝,不以为苦,但恨不见我子悉达,次子难陀,侄儿阿难陀以及孙子罗睺罗。设若能在我临死之前得见我子孙侄辈,我便没有什么可遗憾的了。”这时白饭王对净饭王说:“我听说世尊在王舍城灵鹫山中,离此二千余里,王兄现在身体这么羸弱,即使派人去通知,这么遥远的路程,恐怕也来不及了。所以,唯愿大王宽心,不必牵挂悬念诸子。”净饭王说:“我子孙侄儿,虽然离此遥远,但心意相通,我子成佛,以大慈悲,恒以神通,天眼彻视,天耳洞听,救度众生。应可度者,即以慈愍心而度脱之。譬如有人为贼所困,或遇怨敌,恐惶无计,自知脱困无望,唯一办法就是希望依仗有势力的人而求救护,得以解脱。又如病重的人,唯望能遇良医以疗其疾。我今盼望得见世尊的心情,也是这样的急切啊。”

160、佛还觐父

  《净饭王泥洹经》上说:当时世尊在灵鹫山,天耳遥闻迦维罗城中父王卧病,命将不久,渴望能在临终前见到诸子。佛立即带领难陀、阿难、罗睺罗等,以神足力踊身虚空,顷刻即到迦维罗卫国城中。佛放大光明,光照王身,净饭王即时感到身心轻安。佛与阿难乘空进入王宫,净饭王见佛来到,即从床上坐起,伸出双手,对佛说道:“惟愿如来手摩我身,令我得安。我为病所困,痛不可忍。我今能再见到我的儿子,已不再感到痛苦了。”父王面上带着满足的微笑,又对佛说:“你当初为着要成佛度众生的大愿,现在都已成就了。如今我得此重病,也希望你能度我脱离苦厄。”佛说:“请父王放心,莫怀忧愁。”即把手按在父王的额上。父王心中得到莫大的宽慰,即把佛的手放在自己的心胸上,说:“今天能再见你,我的愿望已得满足了,我心里好高兴,从此卧别。如来世尊于世多所利益,有缘见到或听闻佛法的人,都是有福德的人。今日世尊是我的儿子,所接受的恩惠自然也多,乃至此刻,佛仍不忘回来见我。我是多么的庆幸啊。”父王说完,即以卧床上合掌心礼世尊足。这时佛的手掌仍放在父王的心口上,父王就这样安祥地离开了人世。

161、殡送父王

  《净饭王泥洹经》上说:当时净饭王命尽气绝时,诸释子以种种香水洗浴王身,盖上细软的白布,而后敛于棺中。其时世尊顾虑到当来世时,人民凶暴,不报父母养育之思,成为不孝的罪人。为了使当来世众生懂得做人应该遵从礼法,如来欲以身教作示范,要亲自抬父王之棺。当时四天王也来赴丧,即向佛长跪请求说:“愿如来允许让我们代佛抬父王棺。”佛答应了他们的请求。四天王即各变成普通人的模样,以手擎棺,担于肩上。如来亲自手执香炉,走在棺前引导,来到火葬所。佛与众人共积香薪,把棺木置在香薪之上,即举行焚化。这时举国人民无不悲痛哀悼。于是佛对大众说:“世间皆是无常、苦、空、无我,无有坚固。如幻如化,如热如焰,如水中月,命不久居。你等诸人,当勤精进而自勉励,永离生死,乃得大安。”言毕,举火焚烧父王身。焚化毕,诸王各持五百瓶香水,用以灭火,火灭之后,众人一齐收捡骨骸,装入金函,然后起造塔庙,把父王遗骨藏人塔中,以种种缯幡宝盖宝铃供养塔庙。

162、释种酬债

  《长阿含经》上说:当时桥萨弥罗国的国王波斯匿王,向邻邦迦毗罗卫国求亲。可是,释迦族人却不愿意把美丽的公主嫁于波斯匿王做王妃,但又畏其暴恶。这时城中有一长者摩诃男就想出一个办法,将家中一位婢女生的女儿,装扮成公主,嫁给波斯匿王做王后,人们称她为末利夫人。其后末利夫人生的第二个儿子名琉离,八岁的时候,由好苦梵志带他来迦维罗卫国探亲。时值城中新建一座极为庄严辉煌的讲堂,准备请佛说法。年幼无知的琉离太子竟爬到狮子座上面坐着,刚好被释族中人发现了,就把他抓下来摔在地上,大家都指着骂他是婢女生的下贱东西。琉离太子年纪虽小,但遭此耻辱,怀恨在心,对好苦梵志说:“请你也记住今天这一番耻辱,看我将来怎样报复,以消我心头之恨。”
  琉离太子长大后,弑父杀兄,自立为王,即率兵灭释迦族。佛得知此事,多方设法劝阻,流离王虽亦有所感,却又经不住好苦梵志从中不断挑拨离间,其时流离王杀心大盛,佛对目连说:“释迦族从前种下的业因,现在缘熟。此次必定难逃劫数。”果然,仅半天的工夫,所有释迦族的男女老少皆被流离王所杀。佛对众比丘说:“释迦族偿还了这笔冤债,仗着宿世善业,仍可以生天。而大逆不道的流离王,七日后当自取灭亡。”流离王得闻此语,心中不胜惊惧,日夜心神不宁,熬到第七天早晨,且喜平安无事,便率领众人前往阿脂罗河边娱乐。哪知就在这一刻,忽然狂风暴雨大作,王及兵众,皆遭雷震水漂,死后堕入无间地狱。城中宫殿,皆被雷火焚烧。

163、为母说法

  《摩诃摩耶经》上说:有一年,佛在忉利天欢喜园中安居三月。至结夏圆满日,如来在波利质多罗树下结跏趺坐,放百千光明,光中有千莲花,有千化佛。这时佛的光明蔽过所有日月星辰之光。佛对文殊师利说:“你去告诉我母亲,说我在这里。”佛母得知佛在忉利天上欢喜园中,便来相见。如来见母,内怀忻敬,对母亲开示说:“无论身居何处,都难免与苦乐相对,当修涅槃道,才能永离苦乐。”佛母听了佛的开示,从此专精正道,心中烦结消伏,因对佛说:“一切众生流转于五道,皆由烦恼过患所致,故有结缚,不得自在。愿我来世,得成正觉,当为一切众生断此苦本。”佛印可地说:“母亲所说甚是。众生之所以不得解脱,皆由贪欲,嗔恚愚痴,以致常没在生死之中。乃至欲求生天都难,何况希望解脱生死呢?譬如人在世间,做了缺德害理的事·,不但败坏名声,为朋友亲戚所唾弃;到了临死时,恶境界现前,极大怖惧,神识恍惚,方自悔责,但已迟了,如此皆由三毒为患故。所以,要想希望求得解脱,成就妙果,必须从断其贪嗔痴三毒苦本做起。但愚痴凡夫,为烦恼结使所缠,有几人能从迷梦中及时觉醒呢?”

164、嘱累地藏

  《地藏菩萨本愿经》上说:当时佛在忉利天宫为母说法。十方诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。这时世尊伸出金色臂,摩无量分身地藏菩萨的头顶,对地藏菩萨说:“我于五浊恶世,以种种方便教化刚强难化的众生,令他们舍邪归正,该得度的都已得度了,但还有许多劣根的众生仍未能调伏。我不久后即将涅槃,你当记住我今日在忉利天宫,以娑婆世界至弥勒佛出世之前,把尚未度脱而仍在火宅中的众生,付嘱于你,莫令他们堕恶趣中一日一夜。无论是天是人,能于佛法中种微少善根,乃至如毛发尘沙,你也应该以你的道力拥护此人,莫令退失善根。设若随业受报,临堕恶趣,能念得一声佛菩萨名号,或者一句一偈大乘经典,你也应该以你的神力,方便为他破碎地狱,救度此人令得生天受胜妙乐。”世尊付嘱后,又说偈再三叮咛道:在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神力方便度,勿令堕在诸恶趣。
  地藏菩萨受佛付嘱,即对佛表态说:“唯愿世尊不必有虑,若有天人众等,于佛法中能生一念恭敬,我即当以种种方便度脱此人,令其速得解脱,何况有人念念修行诸善,自然于无上道永不退转。”当时与会大众,听了此话后,无不悲号懊恼。

165、最初造像

  《造像经》上说:当时佛在天宫安居三月为母说法,此间优陀延王渴仰思佛。发愿为佛造像。于是毗首羯摩天,化身为工匠,于佛诞日起工,很快就把佛像造成了。当佛从忉利天要回到人间时,化三道宝阶,从天而下,有无数诸天人翼从。如来威德炽盛,光明赫奕,如满月当空,众星围绕。大梵天执白盖在右,帝释天持白拂侍左,虚空中奏着美妙的音乐,散着无比芳芬的香花。四大天王献上微妙的供品。这时优陀延王得知佛从天上而回,顶戴佛像,与诸国王,各以珍异妙供奉献佛前。这时刚造成的佛像也自动合掌为佛作礼。佛对像说:“你于未来世中,大作佛事。我灭度后,我诸弟子,皆付嘱于你。”佛又称赞优陀延王说:“你于我的教法中,最初发明造像轨则,令未来世一切众生,得大信利,你已获得无量福德广大善根,没有人能比得上你。”这时天帝也来向优陀延王庆贺说:“佛在天上时就已向众天人赞叹你造像的功德。你应该值得自豪,生大欣庆。”佛又对众人说:“若有人能以土木胶漆金银铜铁,缯彩香石,雕铸绣画佛的形像,乃至极小如一指大,便能获种种福,灭种种罪,不生边地下贱贫穷之处,永离三途苦报,常生人天,受胜妙乐。”

166、姨母涅槃

  《佛母般泥洹经》上说:当时佛姨母大爱道比丘尼,与其五百比丘尼弟子,一齐来到佛所住处,各各向佛顶礼,合掌而立。大爱道比丘尼对佛说:“我不忍见佛及众阿罗汉一一入于灭度,所以我宁愿先入于涅槃。”佛默然不语,但也算是许可了。佛姨母便以手摩佛足说:“我今日最后见如来,应真,最正觉道,天人师,从今以后不复再见了。”五百比丘尼,也随着向佛请求要先入涅槃,佛一并许可,并为她们说身患生死忧悲苦及种种不如意恼难之事,赞叹无欲清净,空无相无愿、灭度之安。众比丘尼皆心生欢喜,绕佛三匝,稽首而去,还于精舍,敷设五百座,皆各就坐。大爱道现神足通,自座上隐没,又忽从东南来。升在虚空中,离地七多罗树高,作种种变化,或坐或卧,或经行,身上出水出火,此没彼出,八方上下,显现神通不可称计。放大光明,下照诸冥,上耀诸天。另外五百比丘尼也作种种变化。最后同时入于涅槃。佛劝诸贤者,作五百葬具,幢幡奉送,如法茶毗。

167、请佛入灭

  《摩诃摩耶经》上说:有一天魔王不怀好意地来到佛所,他装出一副恭敬的样子,向佛礼拜,而对佛说道:“记得以前我曾劝世尊人于涅槃,那时世尊对我说:‘我所要度的比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷四众弟子还未具足,我是不会入于涅槃的。现在世尊的四众弟子都已具足了,所应度化的也都已得度了,唯愿世尊就此入于涅槃。”这时世尊对魔王说:“波旬,我要入涅槃的事,用不着你操心,但我可以明白地告诉你,三个月之后,我自然要人于涅槃。”魔王听佛亲口说过三个月后就要入于涅槃,欢喜踊跃,不能自胜,匆匆向佛礼拜后即还归魔宫。当时如来既已向魔王说过三个月后当入涅槃,即便舍无量之寿,以神通力,留住三个月寿命。此时大地六种震动,日月晦暗,风雨违常。天龙八部无不惊骇,俱各来到佛所,纷纷向佛请问。佛便把三月之后将入涅槃的事告诉众人。这时阿难禁不住向佛问道:“世尊不是曾经说过修四神足人,则能住寿一劫,或长或短,可以随意自在,为何如来不久住在世,而要示现与普通人相同的寿命呢?”佛说:“阿难,我之所以要这样做,就是要使人们引起警觉,知道世间一切都是无常的,不能久住,即使佛的生身也不例外,从而生起勇猛精进之心,不敢放逸懈怠。”阿难听了,迷闷懊恼,不能自胜,悲号涕泣,深自悔责。

168、佛指移石

  《涅槃经》上说:当时拘尸那城中,有力士三十万人,听说世尊不久要入涅槃,将经过此路至娑罗林。于是集合众人清理道路。有一大石挡在路中,三十万力士各尽身力无法移动。这时世尊化作沙门,来到众力士前,故意问说:“你们这些小孩在这里做什么?”众力士听了,心中有气,对沙门说:“你凭什么说我们是小孩子?”沙门说:“你们三十万人,各尽身力,不能移此挡路之石,怎么不能称为小孩子呢?”力士说:“你既然这么瞧不起我们,想必你是一位有大力的人了,定能移此石出于道路,我们倒要见识见识。”这时沙门以足二指挑起大石,以手举石抛于空中。众力士皆生惊怖。各要逃窜。沙门说:“你们何必这么怕呢。”随即以手接石放回地上。众力士好奇地问说:“这么大的一块石头,究竟是属于常呢,或是无常?”沙门以口吹之,大石当下碎为微尘。众力士见了,说道:“原来这么坚固的一块大石也属无常。”即生惭愧,心中各自克责道:我们平时自恃身体强壮,有大力量,而且命好有财,而生骄慢,真是愚蠢啊!”佛知他们心念,即舍化身,还复佛的本形,为众力士说法。众力士听了,皆发菩提心。

169、嘱分舍利

  《莲花面经》上说:有一天佛来到跋提河,对侍者阿难说:“我今天有点疲劳,想要入河洗浴。”阿难即帮佛脱下袈裟,置河岸上。入河洗浴毕,佛对阿难说:“你现在可仔细观察我此三十二相庄严之身,过三个月之后,我就要入于涅槃了。”阿难说:“唯愿世尊为我宣说佛涅槃后,诸众生等供养如来舍利等事。”佛告诉阿难说:“如来入涅槃时,入金刚三昧,当碎此肉身犹如芥子。所有舍利:分一份与诸天,一份与龙王世界,分一份与夜叉世间,其时诸天龙王毗沙门天王,皆以香花供养舍利,恭敬礼拜,如见佛身,皆发无上大菩提愿。其余舍利,留在人间,将来有一位国王名阿输迦,为供养佛身舍利,起造八万四千塔。又有六万诸王,亦各造塔供养舍利,有人以诸香花,杂香、灯明,音乐而作供养,恭敬礼拜,种无上菩提善根。或有出家弟子见此舍利,信心清净,身披法服,精勤修道,皆悉成就道业而般涅槃。如来有大威德,以彼法身依生身故。若人供养生身舍利,所得功德无量。”

170、付嘱国王

  《仁王护国般若经》上说:当时佛在王舍城灵鹫山中,为波斯匿王等十六大国王说般若波罗蜜多,十四正行等法后,又付嘱众国王说:“当国土有诸灾_NAN时,应常请百法师,敷设百高座,每天二次讲诵此经。无量鬼神能听到此经,便来护你国土,人天果报皆得满足,一切灾_NAN悉皆消灭。”佛又告诉波斯匿王说:“我灭度后,当来五浊恶世时,将有国王、王子,大臣,自恃高贵,要毁灭佛教,限制佛门弟子不准出家,不许造佛塔像。那时佛法衰落,人民因多造恶业故,引起国家发生种种灾_NAN。所以,你等诸国王,不但要为自身利益着想,更要为使全国人民皆得安乐着想。应当时常受持此经。我今把建立守护三宝之事付嘱国王,而不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷.为什么呢?因为他们没有国王的威势,无法负担起建立正法护持三宝的重任。所以大王从今以后,应广度比丘、比丘尼,造佛塔寺经像。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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171、付嘱诸天  

  《莲花面经》上说:当时世尊把分舍利的事对阿难安排好后,心中想道:
  “为了把我久远劫以来勤苦修道所成就的佛法久住世间故,我应当再往诸天所住之处,付嘱佛法。”
  于是如来即升三十三天,帝释天王见佛来到,即敷设高座请佛上坐。世尊即坐。帝释天王领百千天人,一齐向佛顶礼。佛对帝释说:
  “我这次是特来告诉你们,我不久即当涅槃。我今以此佛法付嘱你们,希望你们善加护持。”
  帝释天王听了,泪如雨下,悲泣地说:
  “世尊何以这么快就要入于涅槃呢?可叹世间法眼从此永灭。世尊教我们护持佛法,这原是我们份内力所能及的事,自然义不容辞。譬如以前如来于兜率陀天降神母胎,我与忉利天天众常作守护;及佛诞生时,亦与诸天共来守护,如来于菩提树下,降伏魔军,成等正觉,我与诸天也来守护;于鹿野苑中转妙法 L,我与天众亦常守护;但我今却无力能使如来不入涅槃,也无力拥护如来入于涅槃。”
  这时世尊为帝释诸天说种种法,劝喻安慰,示教利喜,令护佛法久住世间。  

172、付嘱龙王  

  《莲花面经》上说:当时如来为帝释诸天付嘱令护佛法后,即从天上隐没,复于娑伽罗龙王宫中出现。龙王见如来忽然来到,赶快为如来敷座,请佛上坐。又命百千龙众,俱来向佛顶礼。佛对龙王说:“我今天来也是要告诉你们一件事。如来不久将入涅槃。而此龙世界中,亦有不少恶龙,嗔恶凶残,不知罪福,恐怕他日会破坏佛法。所以我今特来把佛法付嘱于你,你当善加守护,无令断绝。”龙王听佛说不久即将涅槃,悲泪横流,哽咽说道:“世尊!我等诸龙,盲无慧眼,所以才堕于畜生道中。若佛灭后,此龙世界便无所依怙。我等舍命之后,不知将来当生何处?诸佛如来是众生导师,为何这么快就要入于涅槃。世间从此有谁再来指引正道呢?”这时世尊为龙王种种说法,示教利喜。付嘱娑伽罗龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、和修吉龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王、文邻龙王、黑色龙王,各与若干百千眷属令护佛法久住世间而不断绝。  

173、请佛住世  

  《大般涅槃经》上说:佛在拘尸那城,力士生地,阿利罗跋提河边,娑罗双树间,与八十亿比丘前后围绕。二月十五这一天,佛临涅槃时,出大音声,普告众生说:“今日如来应正遍知,怜愍众生,覆护众生,等视众生犹如一子。大觉世尊将欲灭度,诸弟子中,若有所疑,今悉可问。”世尊言已,从其面门,放出种种光明,遍照三千大千乃至十方一切佛土。六趣众生遇此光者,罪垢烦恼,皆悉消灭。世间人民,咸共悲叹,愁忧苦恼,痛哭流涕,泪如雨下。捶胸大叫:“呜呼慈父,痛哉苦哉! ”当时有四众弟子在一起相议说:“佛法若不住世,众生福报消尽,不善诸业增长,我等从今无所恃怙,无所崇仰,便如贫穷孤露一般。活在世间也没有什么意思。所以我们得赶快前往拘尸那城力士生地,向佛礼拜供养,劝请如来不要入于涅槃。”于是众弟子们一齐来到佛所,头面顶礼,垂泪说道:“惟愿世尊莫入涅槃。”这时世尊只是默然,众弟子见佛没有答应他们的请求,同时放声大哭。  

174、天龙悲泣  

  《莲花面经》上说;当世尊离开菩提树时,帝释天王,与三十三天众,须摩天,兜率陀天,化乐天,各与诸天众,同时举声悲泣雨泪。以手拭泪而说偈道:
  如来容色甚微妙,超胜众生无比者;
  如是庄严殊特身,不久之间当灭度。
  这时毗摩质多阿修罗王,与阿修罗众;娑伽罗龙王,与诸龙众;毗留勒叉天王,与鸠槃茶众;毗留博叉天王、提头赖吒天王、与诸龙众;毗沙门天王,散脂迦大夜叉大将,摩尼跋陀罗大夜叉将,与夜叉众;天神,地祗,金刚密迹,蓝毗尼林神,迦维罗城神,菩提树神,与诸天龙八部等众,俱各出大音声,悲啼号哭,说道:“佛是众生之父,不入当没。”佛说:“你们不必这等伤心痛哭。世间一切都是因缘和合而有,既有生,必有灭。没有任何事物是可以久住的,也没有任何人能强使生灭的东西而不灭坏。”佛为他们种种说法,令心开意解,生大欢喜。诸天龙王顶礼世尊,各还本处。  

175、魔王说咒  

  《大般泥洹经》上说:其时天魔波旬,与无量天子天女众,备办种种饮食,来到佛所,向佛作礼,说道:“惟愿世尊慈悲哀愍,请接受我的一点供养。另外还有一事想告诉世尊,世间若有善男子善女人,能称其大乘经名者,若真若伪,我等皆当为此人作无畏咒而守护之。此无畏咒是这样念的:“啪翅吒吒猡,他翅鲁楼丽,摩诃鲁楼丽阿罗摩,罗多罗悉波呵。”魔王又对佛说:“世尊,这篇咒语,能令乱心的人得深妙定,能令恐怖的人离诸恐怖,能令为法师的人辩才无碍,能降伏外道。有人能发心护持正法,也必为此咒所护,如佩神剑。我此咒术,其实灵验。如果有人能受持此咒,若在道路旷野,遇到凶害毒兽,或水火等难,若持若说,众难悉除。我等今日已离诸难谄曲,惟愿世尊哀受我供,并为此篇神咒印可。”世尊说:“魔王!我不会接受你的饮食供养,但这篇神咒既可以安隐一切众生,我就代众生接受你的神咒法施,也算让你做一件好事吧。”当时大自在天王见到这种情形,放大光明遍照世界,稽首赞叹。  

176、纯陀后供  

  《大般泥洹经》上说:拘夷那竭国有一位长者名纯陀,与其他五百长者子在一起,听说佛不久即将涅槃,心怀忧虑。来到佛所,向佛作礼,泪下如雨,合掌说道:“惟愿世尊,哀愍我等,请接受我等最后供养,当令我及一切众生悉蒙解脱。”世尊说:“纯陀,你今不必忧恼,应生大欢喜,我答应接受你的最后供养。并且我还要告诉你,你也不必请如来长住此世。当观世间皆悉无常,一切众生都不例外。即使久在世,终归还当灭。虽生长寿天,命亦要当尽。事成皆当败,有者悉磨灭。壮为老所坏,强者病所围。人生皆有死,无常安可久。妻子及象马,钱财悉复然。世间诸亲戚,眷属皆别离。惟有生老苦,病死之大患。”纯陀听了禁不住痛哭流泪,哽咽说道:“无论如何,还是请佛为怜愍众生故,久住在世。”世尊说:“纯陀!你这样哭哭啼啼的,反而自乱其心。你应当好好想一想:世间有为之法,无一是坚实的。”纯陀说:“如来不哀愍住世,这世间便无所指望了,我们怎禁得住不啼哭呢广佛说:“纯陀!我正是因为哀愍你等及一切众生才般涅槃。使人们深信佛说的道理是真实不虚的,有为之法,终归磨灭,即使是佛的生身亦不例外。”

177、度须跋陀  

  《涅槃经》后分上说:当时有一位外道名须跋陀罗,自从听了佛说大般涅槃甚深妙法后,得法眼净, 已舍邪见,对佛所说正法深生敬仰,且信心坚固,遂向佛请求出家。佛说:“善来!”即成沙门,从此得佛法性智水,灌注心源,很快就证得阿罗汉果。即于佛前长跪合掌,悲喜交集,深自悔责,说道:“恨我久远劫以来,为贪嗔痴三毒所欺惑,令我长没于无明邪见,沦溺三界外道法中,为害滋甚。今大庆幸,蒙如来恩,得入正法。世尊智慧大海,慈愍无量,窃自思惟,纵累劫碎身,未能报此须臾之恩。”须跋陀罗说到伤心处,禁不住悲泪横流,泣不成声。稍歇,又对佛请求说:“我今年纪老迈,余命无多,但仍未脱众苦,行苦迁逼。惟愿世尊,不要入般涅槃。”世尊没有答应。须跋陀罗放声大哭,举身投地,昏迷闷绝,许久才醒。涕泪哽噎对佛说道:“世尊既不答应我的请求,我也不忍见如来入般涅槃。我今宁可先自速灭,唯愿如来后我捏槃。”须跋陀罗说了这几句话后,悲恋哽咽,随即入灭。佛敕大众,以杂香木焚化其身。  

178、佛现金刚  

  《秽迹金刚经》上说:当时如来临入涅槃,诸天人众皆来供养,唯有螺髻梵王不来觐省。时诸大众对螺髻梵王的这种傲慢无礼的态度很是不满,便派诸咒仙前往传取。诸咒仙来到螺髻梵王所,只见种种不净充满城堑,结果反因触犯咒术而死。又派遣无量金刚持咒而去,仍无人能把螺髻取来。正当大众无计可施时,如来为降伏梵王我慢,以大遍知神力,随左心化出不坏金刚,即于众前显大神通,然后腾身来到梵王所,指彼秽物变成大地。金刚对梵王说:“你真是愚痴到了极点。我如来欲入涅槃,诸天神众都去觐省,你为何不去?”螺髻梵王心怀惭愧,只得随金刚来到如来所。这时金刚对众人说:“若有世间众生,被诸恶魔外道所恼乱者,但诵我咒,能令诸有情永离贫穷,常得安乐。于佛灭后,有人能受持此咒,发愿誓度众生,能令佛法不灭,久住于世。即说大yuan曼陀罗尼神咒:
  
  若有众生诵持此咒者,永离苦难,所求如愿,随意满足,获大吉祥。  

179、悬记法住  

  《法住经》上说:世尊临涅槃时,告诉阿难说:“我涅槃后,末法时期,有恶徒党,混入我佛门诸弟子中。这些恶徒党,共相集会,对于佛法中之戒定慧正教舍而不学,专习世间种种戏论;又为贪图衣食住用种种利养故,互相忿诤,谋夺诽谤;对于真正肯持戒用功的人,这些恶徒党便蓄意加于毁辱攻击,破坏他人的道念。当此之时,天龙神众见到这种情形,无不悲伤懊恼,皆悉远离;社会上一些有名望地位的人见佛门诸弟子素质如此低劣,遂于三宝不生净信,且加于轻视凌辱,由于这些因缘,遂令正法速灭。从此之后,出家弟子一代不如一代,在家居士对于三宝也渐渐不那么恭敬了。但余势犹未全灭,于彼之时,仍有个别比丘少欲知足,护持禁戒,修习定慧,爱乐多闻;受持如来三藏教法,广为四众分别演说,利益安乐无量众生。也有国王、大臣、长者、居士、善男信女等,爱惜正法,于三宝所,恭敬供养,尊重赞叹,护持建立,而对于世间诸法却无所顾恋。当知这些人,能在末法中作佛门砥柱者,都是不可思议诸菩萨等,以本愿力,生于此时,护持如来无上正法,与诸有情作大饶益。”  

180、最后垂训  

  《长阿含经》上说:当时世尊对众比丘弟子说:“你们务要记住,我所说过的各种修行法门:所谓四念处,四意断,四神足,四禅,五根,五力,七觉意,八圣道,我可以为你们作证,因为我本身就是依据这些法门而修成正觉,所以你们应当和同敬顺,勿生诤讼;同一师受,同一水乳,于我法中,宜勤受学。我已所说十二分教,所谓《契经》、《祗夜经》、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《本生经》、《方广经》、《未曾有经》、《譬喻经》、《大教经》,你等皆当善于受持,称量分别,随事修行。如来不久即将涅槃,你等各宜珍重。”众比丘闻佛所说,俱各悲恼,自投于地。佛劝慰说:“你们不必这样难过。天地间所有人和物,有生必有死,有始必有终,这种自然的规律是任何人都无法改变的。我曾经说过,恩爱无常,合必有离,身非已有,命不久存。我现在老了,余命无多,我所要做的事都已办了,没有必要多留于世,所以今当舍寿。你等比丘应白摄定意,守护其心。若于我法能勤加修持无放逸者,必能断除苦本,了脱生死。”佛又对诸比丘说:“还有一事告诉你们,我今之所以这样告诫你们,是因为天魔波旬曾多次催请我速人涅槃,我虽不答,但也算是默然许可了。”  

181、茶毗法则  

  《涅槃经》后分上说:阿难知佛不久即将涅槃,已是无可挽留了,因此只好请问佛说:“世尊涅槃后,当依何法则举行茶毗仪式?”佛说:“我入涅槃后所举行的种种仪式,可依照转轮圣王:命终之后,保留七日,乃入金棺。即以上妙香油,注满棺中。其棺四面,应以七宝间杂庄严,一切幢幡香花供养。又经七日后,复出金棺,应以众妙香水,灌洗沐浴如来之身。以上妙兜罗绵,遍体缠身,又以细软白棉布缠于兜罗绵之上。然后再重新装入棺中。又以香油盛满棺中,闭棺令密。乃以牛头旃檀沉水等一切香木,装成七宝车,一切众宝以为庄严。载以宝棺,至茶毗所,无数宝幢、宝幡、宝盖、宝衣,一切香花,音乐,周遍围绕,悲哀供养。一切天人大众,各以旃檀香木,茶毗如来。茶毗已毕,天人四众,收取舍利,盛人七宝瓶中。于各地四街道中,建造七宝塔,塔开四门,中央安置舍利,一切天人所共瞻仰。能为人天而作福田,能令众生得大功德,脱三界苦,入正解脱。”  

182、临终遗教  

  《佛遗教经》上说:当时世尊将入涅槃,这一天中夜,四周寂然无声,众弟子默默地立在佛的周围,恭聆世尊为诸弟子略说法要。佛说:“你等比丘,当尊重珍敬佛所制定的戒律,如黑暗中得到光明,如贫人得到财宝。当知戒律就是你们的大师,如我住世一样。持净戒的人,不可以作贩卖贸易的事,不可以安置田园房产,不可以畜养人民、奴婢、畜生,不可以作一切种植。要远离财宝如避火坑。不得砍伐草木,不得垦土掘地,不得替人乱开药方,误人性命。不得为人占相算命看风水,观察星象,推断吉凶祸福。不得习学外道咒术,修炼仙药,显异惑众。不得参预世事,为人通风报信充当使者,不可以巴结权贵,亲近小人,这些都是出家人所不应该作的。如有过失应当及时忏悔,不可以隐瞒包藏。出家人生活要俭朴,清净过日,当自端心正念,以求度脱生死。对于衣、食、住、用等供养,应知量知足。若有多余,应转舍他人,不该蓄积。以上这些只是略说持戒的大概。要知道戒是正顺解脱之本,由能持戒,才能引生禅定及灭苦智慧,所以你们应严持净戒,勿令毁缺。能持净戒,才能成就一切善法;若无净戒,诸善功德皆不能生起。我即将灭度,这是我最后对你们的教诲。”  
  
183、双林入灭  

  《涅槃经》后分上说:当时佛在拘尸那伽城娑罗双树林中,与四众弟子,天龙八部前后围绕。二月十五日,佛临般涅槃,入诸禅定,为诸弟子作开示训诲后,即于七宝床上右胁而卧。头枕北方,足指南方,面向西方,背靠东方。这里的娑罗树林共有四双八棵,西方一双在如来前面,东方一双在如来背后,北方一双在如来头部,南方一双在佛的足后。到了中夜时刻,佛入于第四禅定,大地寂然无声,就在这时,佛入于涅槃。入涅槃已,其娑罗树东西二双合为一树,南北二双合为一树,垂覆遮盖在如来宝床之上。这时娑罗树惨然变白,犹如白鹤,枝叶花果皮干,皆悉爆裂堕落,渐渐枯悴。与此同时,十方世界一切大地皆大震动,一切大海皆悉混浊,波涛涌沸,一切江河、溪涧、川流、泉源,水尽枯涸。大地虚空寂然黑暗,日月无光。忽然,狂风大作,怒吼之声四起,吹卷尘沙,弥满世界,卉木药草尽皆摧折,一切诸天遍满虚空,哀号悲泣,哭声震动世界。  

184、金刚哀恋  

  《金刚力士哀恋经》上说:其时世尊入于涅槃,密迹金刚力士见佛灭度,不胜悲恼,垂泪道:“如来舍我入于寂灭,从今之后,我等无归无依,无覆无护。衰恼灾患一旦顿集,忧愁毒箭深入我心。此金刚宝杵,从此当用护谁?不如丢掉算了。从今之后,我还要奉侍谁?谁能慈愍训诲于我?更于何时还能再睹如来尊颜。”金刚力士说着种种恋慕如来的话,越说越伤心,越说越激动。这时天帝释来劝慰金刚力士说:“你既这样子恋慕如来,为何不忆念如来平时对我们的教导。佛说诸行无常,也就是说任何事物都不可能常久存在,任何事物都在不断变化之中,所以我们不应该受表面的现象所蒙蔽而去体信那不实在的东西。一切由众缘和合而产生的,终归散灭,譬如高者必堕,合会必离,有生必死。一切诸行,犹如河岸临峻之树;又如在水面上作画,随画随灭;亦如水上泡,草头露,不得久停;亦如乾闼婆城,暂时为眼所见,但非真实。人生在世,数十年光阴快如射箭,所以我们应当醒悟,无常可以败坏一切。况且佛示现于世间,本愿唯为度生,若度生之事未圆,当然不会入于灭度,今度生之事已讫,乃入灭度,并已以佛法付嘱天人。我等当依佛教诫,勤修道法,断尽诸有苦本,从此更不受生。应自策励,而不应生大忧恼。”  

185、佛母得梦  

  《摩诃摩耶经》上说:当时佛母摩诃摩耶在天上,忽有五种衰相出现:一、头上的鲜花枯萎;二、腋下出汗;三、头顶上的光圈隐灭了;四、双眼皮不断跳动;五、坐不安宁。又在同一天夜里,连得五种恶梦:一、梦须弥山崩倒,四大海水干涸;二、梦有许多罗刹手执利刃,竞挑众生眼目,时有黑风吹诸罗刹,皆悉奔驰归于雪山;三、梦欲界、色界诸天,忽失宝冠,自绝璎络,不安本座,身无光明,犹如黑炭;四、梦如意珠王在高幢上常雨珍宝,周济众生,忽有四毒龙口中吐火,吹倒高幢,把如意珠王吸走,又刮起猛疾恶风,隐入深渊;五、梦有五狮子从空而下,啮摩耶之乳,入于左胁,身心疼痛,如被刀剑所伤。时摩诃摩耶梦中见到这种种情形,即便惊醒。心中想道:“我刚才于睡梦之中,见到这许多不吉祥事。令我身心极为愁苦,莫非是我子释迦将入于灭度?若不,怎会有这种种可怖畏的恶梦发生。”天明,即把梦中所见的事告诉诸天子等。  

186、升天报母  

  《摩诃摩耶经》上说:当时尊者阿那律升于天上,向摩诃摩耶报信,以偈说道:“大师最胜天中天,善导一切世间者,今在拘尸那竭国,娑罗林中双树间,入于寂灭大涅槃。不久当出城东门,种种供养而维,天人八部众盈满,号泣震动彻三千。”摩诃摩耶听到此偈,得知世尊果然入于涅槃,闷绝于地,良久乃醒,伤心地说:“我于昨夜得五种恶梦,便预感到佛必定入于涅槃,今果然见阿那律来报说佛已灭度。真是苦啊!想不到世间法眼这么快就灭了,大概也该是人天福报尽了,若不,佛如何一旦便入涅槃。无常这个恶贼,极为凶暴,竟忍心害我正觉之子。”摩诃摩耶又以偈对众人说:
  于无量劫来,常共为母子,
  汝既成正觉,此缘方已断。
  而复于今者,便入般涅槃,
  譬如高大树,众鸟共依栖。
  晨旦各分离,到暮还归集,
  与汝为母子,共在生死树。
  既得成道果,长绝此源本,
  又复取灭度,无有会见时。  

  摩诃摩耶说此偈时,已是泣不成声,不胜悲伤

187、佛母散花

  《摩耶经》上说:当时摩诃摩耶与诸天女,眷属围绕,从空而下,来到如来棺前,垂泪悲伤地说:“自从过去无量劫以来,与佛共为母子,未曾舍离。而今佛入于灭度,再也没有相见之日,可怜众生福尽,从此谁为开导,唤醒迷梦众生。”即以天曼陀罗花,摩诃曼陀罗花,曼殊沙花,摩诃曼殊沙花,散于棺上。而说偈道:
  今此双树间,天龙八部众,
  唯闻啼哭音,不知何所说。
  无能解其语,充塞在于地。
  与汝为母子,旷劫积恩爱,
  今者无常风,吹散各异处。
  在苦诸众生,希望法甘露,
  何故便于今,而速入涅槃。
  潜身重棺中,知我来此否!
  摩诃摩耶说此偈时,顾见如来法衣以及钵盂、锡杖在旁,即以右手拿起,左手拍着自己的头,举身投地,如大山崩,悲号痛绝,说道:“从前我子身著法衣,手执钵盂锡杖,广福世间,利益天人,今此诸物,空无有主,苦哉!痛不可言。”时诸天龙八部以及四众,见佛母摩诃摩耶如此伤心忧恼,倍更悲感,泪下如雨。

188、佛从棺起

  《摩耶经》上说:当时世尊以神力故,令其棺盖自动移开。便从棺中合掌坐起,如狮子王初出窟时的那种奋迅之势。全身每一毛孔中,放出百千光明,一一光明有千化佛,悉皆合掌向摩诃摩耶合掌问讯,以柔软梵音对母亲说道:“有劳母亲远从天上而来此世界。然世间诸行无常的法则母亲是应该知道的,所以愿母亲不要如此忧伤啼哭。请听我为母亲说偈:
  一切福田中,佛福田为最,
  一切诸女中,玉女宝为最。
  今我所生母,超胜无伦比,
  能生于三世,佛法僧之宝。
  故我从棺起,合掌欢喜赞,
  用报所生恩,示我孝恋情。
  诸佛虽灭度,法僧宝常住,
  愿母莫忧愁,谛观无常行。
  其时摩诃摩耶闻佛说偈,心中稍慰,容颜暂悦,如莲花初开。这时世尊重又说偈与母辞别:
  我生分已尽,梵行久已立,
  所作皆已办,不受于后有。
  愿母自安慰,不须苦忧恼,
  一切行无常,信是生灭法。
  生灭即灭已,寂灭为最乐。
  世尊说偈后,即便入棺,棺盖自然闭合。这时三千大千世界普皆震动,摩诃摩耶绕棺后,即还归天上。

189、金棺自举  

  《涅槃经》后分上说:当时拘尸城人民,为佛制作金棺,并以七宝而庄严之,一路上香花幡盖,来到佛所,以深重敬心,扶如来金身装入金棺中。但他们只为贪图福报,希望获得如来最胜功德,不愿让天人一切大众同举佛棺。于是派遣四位勇壮无双的大力士,想把如来圣棺抬入城中自行供养。可是这四位大力士各尽神力,不能移动,又增派八大力士,乃至十六力土,皆无法移动分毫。这时楼豆对他们说:“纵使尽其城内所有人民,一起来举如来圣棺入于城内,也休想能够移动,何况你们这一帮人,而想移动如来圣棺。”这时世尊大悲,欲令世间人民平等得福,即于娑罗林中,金棺自举,升虚空中,高七多罗树,徐徐乘空,从拘尸城四门展转出入经于七遍。当如来金棺入城时,一切大众悲号哽咽,各持微妙香花供养。其时四天王及诸天众,亦各持天上宝香悲哀供养。大圣宝棺渐渐空行,至荼毗所徐徐而下,安于七宝床之上,又经七日,一切大众前来顶礼供养,悲号之声,震动世界。  

190、佛现双足  

  《处胎经》上说:当时世尊还摄威神,在金棺里寂然无声。诸天烧香、散花供养。大迦叶得知世尊入灭消息,率领五百弟子,急从摩伽提国赶来佛所,想见世尊最后一面。当他们来到时,如来已入金棺,众弟子悲啼号泣不能自胜。世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里把双足伸出棺外。迦叶看见,以手摩摸,啼泣不已。但为安慰众弟子,强自抑制内心的悲痛,而说颂道:
  一切行无常,生者必有死。
  无生亦无死,此灭为最乐。  
  佛所教化人,所度已周遍。
  我行道迥绝,深恨不见佛。
  法界悉皆空,色身亦当尔。
  无有老病死,无为无所生。
  住寿百恒沙,亦当归灭度。
  况我天尊师,处此秽污世。
  时迦叶及五百弟子皆绕金棺七匝,在一面立。由阿难扶棺西北角,难陀扶棺东北角,诸天在后,共举金棺,离娑罗双树四十九步,安置金棺。诸天人民,以牛头旃檀香积金棺上,诸梵天王、释提桓因领诸天众,在虚空中散花供养。其时大迦叶诸大弟子其身颤抖不能自持,心意迷闷,放声大哭。  

191、凡火不燃  

  《涅槃经》后分上说:当时一切天人大众,共举如来大圣宝棺置于香楼之上,同时号哭。时拘尸城内,有四力士以璎珞严身,持七宝炬,大如车轮,火光普照,以焚香楼,荼毗如来。当火炬投香楼时,自然殄灭。迦叶对他们说:“大圣宝棺,任凭三界一切火炬,皆不能烧,何况你们几人的火炬。”当时城内众人皆不信。又有八大力土,十六极大力士,三十六极大力士轮番各持七宝炬来投香楼,亦皆殄灭。又有一切海神持海中七宝大火炬,发出无数光焰,投香楼内,亦皆殄灭。这时迦叶再次告诉众人说:“你们最好还是相信,纵使一切天人所有火炬,皆不能荼毗如来宝棺,希望你们不必如此劳苦,勉强去做你们办不到的事。”城内所有士女天人大众听迦叶这么说,复重悲哀,各以所持香花号泣供养,一时礼拜,右绕七匝,悲号大哭,声震大千,昏迷躄地。  

192、圣火自焚  

  《涅槃经》后分上说:其时如来以大悲力,从心胸中生出三昧圣火,火踊棺外,焚妙香楼,渐渐荼毗,经于七日方尽。这时四天王各自心想:我以香水注火令灭,急收舍利留在天上供养。主意打定,即持七宝瓶盛满香水,同时泻下。不料香水注入火中,火势转高,不能令灭。接着有海神娑伽罗龙王,以及江神、河神见四天王注水不能灭火,也在心中各打主意,想以香水注火令灭,收取舍利各回本处供养,但都无法令灭,火势如故。这时楼豆对四天王说:“你们不可太贪心,要知道你们居在天上,假如你们独取舍利上于天宫,那么居在地上的人,他们怎能到天上供养舍利?”又对海神说:“你们也是自私,不想想你们是住在大海江河之中,如来舍利要是让你们得去了,陆地上的人们又怎么往你们那里去供养呢?”这时四天王以及大海娑伽罗龙王、江神河神听了楼豆的话,俱皆忏悔,各回本宫而去。  

193、应尽还原  

  《涅槃经》后分上说:当时世尊临涅槃前,对诸大众说:“我入涅槃的时刻到了。”说了这句话后,即入于初禅,从初禅出,入于二禅;从第二禅出,入第三禅;从第三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处定;从虚空处定出,入无边识处定;从识处定出,入无所有处定;从无所有处定出,人非想非非想处定;从非非想处出,入灭尽定。从灭尽定出,还入非想非非想处,乃至还入第一禅。这时世尊如是逆顺出入诸禅后,又对大众说道:“我以佛眼遍观三界一切六道,大地含生,有情无情。如是三界根本性离,毕竟寂灭,同虚空相。一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求,了不能得。因为根本无故,所因而生的枝叶,也就皆悉空寂。由此可知:无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。由于这种因缘,我今安住常寂灭光中,名大涅槃。”  

194、均分舍利  

  《处胎经》上说:佛入涅槃荼毗后,其时有四大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王,四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,共争舍利,各领本国兵将,列住一面,互相对立。各自说道:佛舍利我应独得。这时有大臣优波吉出面调解,劝谏说:“诸王莫诤。如来舍利应分与各国,普皆供养。”这时释提桓因从天而下,现为人语,说道:“且慢!我等诸天,亦当有份。”又有阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王也相继而来,说道:“我等亦应有份。”优波吉说:“大家不必心急,舍利可以共同均分。”即分为三份,一份与诸天,一份与龙王,一份与八王。由大臣优波吉亲手分配,以金瓮为量,这样大家没有意见。天得舍利,还于天上起塔;龙得舍利,还于龙宫起塔;八王得舍利,各还本国起塔,优波吉先以蜜涂瓮里,亦得舍利三斗,自回本处起塔。另外灰及土四十九斛,起四十九塔;火化之处,亦起宝塔高四十九仞。香灯供养,悬缯幡盖。终日竟夜,音乐不断。佛之威神令宝塔夜放光明,与白昼无异。常有神王守护。  

195、结集法藏  

  《处胎经》上说:佛灭度后,经七日七夜,该处理的事都已妥善解决了。众弟子悲痛的心情也逐渐平静下来。这时大迦叶对五百阿罗汉说:“你们五百人各至十方诸佛世界阿罗汉住处,告以佛今涅槃,阔维已讫,现在准备结集法藏,演佛真性法身,请所有阿罗汉速来集会,聆听微妙之言。”时五百罗汉,以神通力,即到十方恒河沙刹土,请得八亿四千阿罗汉共来集会。与此同时,阿难一心正念思惟,诸尘垢灭,朗然大悟。圣众称善,诸天歌叹。大众推举请阿难升于高座。迦叶对阿难说:“佛所说法,一言一字,你慎勿使有缺漏。菩萨藏集在一处,声闻藏集在一处,戒律藏亦集在一处。这时阿难开始发声说道:“我闻如是,一时佛在某处,所说某经……。”迦叶及一切圣众听阿难这么说着,皆垂泪悲泣,不能自胜。嗟叹人生无常,如幻如化,昨天见佛,今日已称言我闻。阿难依次诵出经文:胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八。是为释迦牟尼佛一代时教,所说全部经法皆已具足。  

196、育王起塔  

  《阿育王传》上说:有一天阿育王来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍,合掌说道:我要在这个世界上造立八万四千宝塔。你看如何?耶舍长老称赞说:“这好得很啊!你若想一时作塔,我可以在你造塔的那一时候,以手障日。你可下一道通令,遍告各国,在见到手障日的那一时同时起塔。”阿育王听后,还回本宫,便传令造八万四千宝箧,用金银琉璃装饰。每一宝箧中盛一舍利。又造八万四千宝瓮,八万四千宝盖,八万四千疋彩布,包扎庄严。每一舍利宝箧,交给一夜叉,使传遍世界各地,凡是有一亿人口的地方,便造一宝塔。于是鬼神各持舍利,四出起塔。有一夜叉赍一舍利,来到得叉尸罗国,要作宝塔。其国人说:“我国人民,共有三十六亿,今当与我三十六箧。”夜叉返回把此事告知阿育王。阿育王心想:这个国家人口这么多,假如给他们三十六箧,那么舍利便不够分配至世界各地。我应当设法拒绝不给。”就对夜叉说:“你去那个国家,给一舍利起一宝塔就行了。以后凡是多过一亿人口的地方,也只能给一舍利,少一亿人口的地方就不必了。”  

197、迦叶付法  

  《付法藏经》上说:摩诃迦叶垂涅槃时,以最胜法付嘱阿难说:“长老当知,以前世尊把正法眼藏传付于我,我今年纪老迈,即将涅槃。我现在也把此世间最胜妙法传付与你,你当精勤守护此法。”阿难恭敬受教。于是阿难演畅妙法,化诸众生。这位阿难尊者,对佛教有大功德,今当随顺介绍他的宿世因缘:在往古定光如来度世的那个时代,有一沙门度一沙弥,教令读诵,日夜诫敕,无有休废。若沙弥念经稍有间歇,即便呵责。这位沙弥每天还要出外为师乞食,如果在外稍有稽留,这一天经念得不足数,也要遭师父骂辱。沙弥心里很是愁恼,只好在乞食时,边走边诵。其时有一长者见沙弥这样用功,就向他请问。沙弥如实告诉长者。长者说:“如果是这样的话,你师父也是为你好,你不必忧愁,你只要精勤诵习,我可以供给。”从此沙弥得以专心读诵,每天经文都念得很充足。当时那位沙弥,就是现在的世尊。那位施食长者,就是今日的阿难。因为有这样的福缘,所以智慧深妙,总持强识,多闻宏广,不可称计。迦叶付法于阿难时,还对阿难说:“长老以后若人涅槃,王舍城中有一位长者,名商那和修,已于过去深种善根,可度出家,付以法藏。”  

198、鸡足入定  

  《阿育王传》上说:当时迦叶尊者召集众阿罗汉举行结集法藏后,又付法于阿难,对阿难说:“我今要入涅槃,以法付你,你要善加守护。”之后,迦叶又来到阿阇世王所,对守门人说:“请转告大王,大迦叶欲入涅槃,特来道别。”迦叶把所要交代的事都一一付嘱了。于是来到鸡足山三岳中,结草而坐。心中念道:“我令身上著得是佛所传下来的袈裟法衣和佛用过的钵。佛曾经付嘱说,乃至弥勒兴世,令不朽坏。使弥勒弟子皆见我身。”即时大地六种震动。迦叶将要入定,心中又念:“若阿难、阿阇王来时,山当为开,令他们得入;他们去后,山当还合。”这时释提桓因散天香花,供养迦叶,礼拜供养后,山即自合,把迦叶尊者隐覆在山窟里面。此山窟神名毕钵罗,见迦叶入灭,慨叹地说:“今日法岳崩坏,法船沉没,法树已摧,法海已竭,该是诸魔得意欢喜的时候。”一切天人哀恋悲泣。当时阿阇世王,梦见天梁折坏,醒后心生惊怖,有守门人来报说:“刚才迦叶尊者来向大王道别,说他要入涅槃。”阿阁世王听了,立即同阿难赶到鸡足山,山自开启,见迦叶已入涅槃,二人供养礼拜后,涕泣而还。  

199、商那受法  

  《付法藏经》上说:阿难临当灭度时,对商那和修说:从前佛以正法眼藏付大迦叶,大迦叶以法付我,我今亦以此法藏传付于你,你可精勤守护,令诸众生服甘露法味。商那和修答说:“依教奉持!我当拥护如是妙法,普为一切众生作大明灯。”这位商那和修在过去很久以前,是一位商主。有一天,见有一辟支佛身患重病,就与诸商人到处求医疗治,并尽心照顾,辟支佛病体得以康复。商主见辟支佛身著商那衣,便把上妙衣服奉上,说道:“惟愿大圣,受我此衣。”辟支佛说:“施主一片诚意我心领了。但你应当知道:我以此衣出家成道,今仍然应著此衣,而入涅槃。”言罢,现十八种神通变化,然后坐定入灭。商主悲哀,为辟支佛起塔供养,因立誓说:“愿我未来世,值遇圣师,并且还要超过这位辟支佛。使我所有威仪法式以及衣服等,皆如此圣无异。”由于这种愿力,自从商那入于母胎,至于出家成道、入般涅槃,那件商那衣,从来不曾离体。因此取名号为商那和修。阿难对商那和修说:“当年世尊游化摩突罗国时,曾对我说:“此国中有一位长者子,名优波毱多,我灭度后,当为世间兴大饶益。因此你以后有机会时要度他出家,并把法藏传付于他。”  

200、毱多筹室  

  《付法藏经》上说:优波毱多十二岁时,有一天在街市上遇到商那和修,商那和修来到他家中为他说法。并以方便教他用黑白石子来记别每一天的心念善恶。优波毱多依教而行,摄心不散,日渐转净。到了第七天,纯白无黑。尊者知他善念已盛,乃为他说法,遂得初果,于是度他出家。到了受戒的年龄,当白羯磨时,已证得阿罗汉。商那和修便把法藏传付与他。时人称优波毱多为无相好佛。因为他的智慧深广,具足方便,有大神力,不可思议。他曾以三种尸降伏恶魔;为阿恕伽王兴大饶益。凡是经他所化度的人无不解脱,皆证得阿罗汉果。他曾经用筹作记数,筹长四寸,一人得道加一筹。这样积累下来,筹满一石室。石室高六丈,四方亦六丈。由此可知他所化度的人众之多。他的名称传遍全世界。当他要入涅槃时,集十方阿罗汉等及诸学人,其中持净戒者不可称数,诸优婆塞也有无量百千。于是,尊者飞身虚空,现十八种变化而取灭度。无人悲号,即以室筹等作为原料焚化,乃起塔供养。  


201、蜜多持幡  

  《付法藏经》上说:尊者佛陀蜜多接法后,心想:“吾师难提,以法付我,我当如何把佛法发扬光大,令诸众生普得饶益。”又想:“当今国王,邪见极深。我应该先去调伏这位国王,令舍邪见。”于是,他持着赤幡,故意走在国王前面。国王问:“何人大胆,竟敢走在我的前面。”蜜多答说:“我是智人,善能谈论,想在国王面前作一次试验。”国王即宣令国内所有婆罗门、长者、居士,凡是聪明博达,善于辩论的全部集在国王宝殿上,要与这一沙门进行辩论比赛。于是一切邪见外道都来集会。这时国王在正殿上罗布茵褥,蜜多即升法座,出一题目叫“无方论”,与诸外道对辩,外道中智慧浅的,一言即屈,稍有聪辩的,也被蜜多三言两语便就哑口无辞了。国王见这么多人都辩不过蜜多,理皆穷匮。便要亲自与蜜多议论。蜜多心想,我与王论,不应显胜。就对国王说:“我与大王不用再辩了,其实,这其中的义理深浅,大王自能明了。”此时国王亦自知理屈,遂改邪心,敬信正法,受三自归,为佛弟子。从此这个国家弘宣正法,连国中邪见最深的外道尼乾子师徒五百人,也来蜜多所,要求出家,为佛门弟子。  

202、马鸣辞屈  

  《付法藏经》上说:有一位大士名马鸣,智慧渊鉴,超识绝伦。他所持的论点是“计实有我”,有人向他提出问难,都被他驳倒,因此也就十分的贡高我慢了。他听说有一位尊者名富那奢,智慧深遽,多闻博达,所说的是“诸法空,无我无人”,正好与他的论点相反,他就很有点瞧不起富那奢。有一天他来到富那奢所,对尊者说:“一切世间所有言论,我都能毁坏,如雹摧草。我这话若是有半句虚张夸大而不诚实,愿斩我的舌头以谢能屈我的人。”富那奢说:“佛法之中,凡有二谛,若就世谛,假名为我;第一义谛皆悉空寂,如是推求,我何可得?”马鸣听了心中还不服气,自恃机敏聪慧,还以为自己一定是对的。富那奢又对他说:“你好好地去想一想,我所说的话真实不真实?然后我再与你定谁胜谁负。”这时马鸣心中仔细推敲:世谛之中,“我”为假名,自然这个“我”是不真实的,而第一义谛中,性复空寂,又哪里有“我”?如是于二谛之中,寻“我”皆不可得,既无所有,又如何能毁坏。想来我今天是一定不及富那奢了。便要自斩舌头以谢其屈。富那奢说:“且住。佛法是主张仁慈的,你不须斩舌,宜当剃发为吾弟子。”于是尊者即度马鸣出家。其后又把法藏传付与马鸣,对他说:“我以法藏传付与你,你当至心受持,令未来世普皆饶益。”  

203、龙树造论  

  《付法藏经》上说:马鸣大士以后,又付法与比罗长老,比罗临灭时,便以法藏付与一位大土名龙树。这位大士天聪奇悟,任何事他都能迎刃而解。龙树得法后,广为众生流布法眼,建立法幢,降伏外道,以妙功德而自庄严。其时南天竺国,国王心怀邪见,承事外道,毁谤正法。龙树大士为度化国王故,来到王所。国王问:“你是何人?”龙树答说:“我是一切智人。”国王即召集诸婆罗门并诸外道来与沙门论议。众外道得到通知,皆含嗔怀嫉而来,要与龙树竞辩。于是龙树升座,外道中愚痴短见者,一言便屈;小有聪慧者,极至再问,也就理穷词尽了。以至无量邪见外道,皆悉降伏,愿求剃发出家。如是展转广度众生。其后大士广弘大乘教义,造《优波提舍论》有十万偈,庄严佛道大慈方便等论,各五千偈,令大乘佛法在世间发扬光大。又造《无畏论》满十万偈,《中论》便是出自《无畏论》中,共有五百偈。其所敷演的义理极为深远,能摧伏一切外道。  

204、天亲造论  

  据《成道记》中注说:天亲菩萨原是无著菩萨俗中亲弟,但在法门中,却各有所宗;天亲最初是学小乘法的,宗一切有部,造五百论,宏扬小乘而排斥大乘。在天竺国中,无人敢与他争锋。其时无著已是初地菩萨,观察他的弟弟大乘机缘将熟,便假装有病,派一弟子前往请他弟弟回来。晚上,二人同住在一旅馆里,无著的弟子夜诵大乘经偈,念的偈文是:
  若人欲了知,三世一切佛;
  应观法界性,一切惟心造。
  天亲听了,豁然大悟,即解大乘正理,深悔自己以前无知,排斥大乘,推其罪本,归咎舌根,便手执利刃,要自断其舌。无著遥知,即伸臂捉住,劝谕他说:“你悟大乘,乃是时节因缘成熟,你从前以舌根毁斥大乘,现在仍以舌根赞叹大乘,可补其过,若断舌不能言语,其利安在?”天亲听了其兄的教诲,便止不断舌。回去拜见其兄后,便尊无著为师,谛听慈旨。以后著有《大乘论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等。无著菩萨首畅大乘在阿输国大讲堂中,入日光定,夜升兜率天宫,请弥勒菩萨说《瑜伽论》,《广明五分十七地义》,并说《金刚经》大义,有八十行偈。无著约十八住处,造论二卷;天亲约断二十七疑,造论三卷。  

205、师子传法  

  《付法藏经》上说:佛以正法付大迦叶,迦叶展转付嘱,传至尊者师子,于厨宾国大作佛事,以僧伽黎衣传付弟子婆舍斯多。对婆舍斯多说:“如来正法眼藏,今转付于你,你应保护,普润未来际众生。现在且听我说偈:
  正说知见时,知见俱是心;
  当心即知见,知见即于今。
  如此之法,为大明灯,能照世间愚痴黑暗。是故诸贤圣人,皆相守护,更相付嘱,常转*法 伦。为诸众生起大饶益,断塞恶道,开人天路。佛法传至最后,逐渐衰灭。那时圣贤隐没,无能建立,世间暗冥,众生广造恶业,行十不善,命终多堕三涂八难。是故智者宜当观察无上胜法,有大功德,微妙渊远,不可思议。譬如商人,要过大海,必乘船舫,然后得度。一切众生也是如此,要想脱离三界生死大海,必须依仗法船,才能度脱。真善知识,能为众生作大利益,济诸苦恼,解除疑网。”  

206、大法东来  

  《佛祖统记》上说:我国后汉明帝永平七年(公元64年)正月十五日,明帝夜梦有一金人,身高一丈有余,全身紫磨金色,赫奕如日,变化非常,飞行在殿庭之上。清晨,明帝把夜间梦见金人之事告知群臣,以占是何预兆。有一太史傅毅奏说:“据臣览《周书异记》中所记载:周昭王甲寅四月八日,有五色光明,入贯太微,遍于西方。当时太史苏由向周昭王奏说:有大圣人诞生在西方,故现此瑞。千年之后,其圣教当传来我国。周昭王即令刻石记载此事,埋在南郊。昨夜陛下所梦之事,必定与西方圣人有关。”明帝也认为是对的。即派遣中朗将蔡悄等十八人,出使西域寻访。他们来到天竺月氐国时,遇摩腾、竺法兰二位沙门,便邀请以白马驮梵本经书及佛图像,同来洛阳。明帝闻悉请得天竺高僧,满心欢喜,便把他们安排在鸿胪寺。摩腾、竺法兰以沙门服谒见。明帝问说:“佛在世的那个时期,何以佛法没有传到我国?”摩腾说:“天竺迦毗罗卫国是三千大千世界的中心,三世诸佛皆于此国诞生。而且,无论天、人、龙、鬼,宿世有愿力的,也皆出生在那里,蒙佛度化悟道。其它国土,佛虽没有亲往,然佛光普照,过了五百年或千年后,皆有圣人分布在世界各国传佛声教,化度众生。”明帝心中大喜,即命在洛阳雍门外,建白马寺,请二位高僧长期住在我国,弘扬佛教。摩腾最初译出《四十二章经》,这便是佛法东来的开始。(完)
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。”
顶礼本师释迦牟尼佛!

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天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。”
顶礼本师释迦牟尼佛!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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