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恭迎药王菩萨圣诞!菩萨介绍~

(农历四月二十八日)恭逢药王菩萨圣诞。药王,梵名Bhais!ajya -ra^ja ,音译鞞逝舍罗惹。为施与良药,救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。

药王菩萨,隋代嘉祥大师疏《法华经》时说:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”,药王菩萨亦与药上菩萨一起出现在经典中。据《佛说观药王药上二菩萨经》(宋西域三藏畺良耶舍(宋言时称)译)中,药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟,一名星宿光,一名电光明,星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期,因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘,演说如来无上清净平等大慧,心生欢喜如闻甘露药,因此而以各种雪山良药供养诸比丘众,发菩提心,作菩萨愿,电光明长者亦心生随喜,效学兄长,众僧服良药已得闻妙法,以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病,因此药故大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于未来世悉当成佛。因此兄弟二人所以被大众赞为药王菩萨和药上菩萨,由此得名,并得到授记,将来世修学成佛时,名为净眼如来和净藏如来。《观药王药上两菩萨经》详细记载了药王和药上菩萨的观修功德,陀罗尼,本生传记,及著名的称说过去五十三佛名忏悔灭罪法。

 又法华经卷六药王菩萨本事品载,过去无量恒河沙劫,有日月净明德如来,其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨,名‘一切众生喜见菩萨’,修习苦行,精进经行,一心求佛,经一万二千岁,证得‘现一切身色三昧’,乃服诸香,饮香油,燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家,受日月净明德如来之付嘱,于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间,燃臂供养其塔。或谓彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。

 另据法华经卷七妙庄严王本事品载,于过去无数劫,有云雷音宿王华智佛,说法华经。时有国王名妙庄严(梵S/ubha -vyu^ha ),夫人名净德(梵Vimala -datta ),二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛,信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便,使王至宿王华智佛所,听闻法华经,共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。

.若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。

 药王菩萨之形像,一般为顶戴宝冠,左手握拳,置于腰部,右手屈臂,置放胸前,而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药,或为莲花。

今持雪山良药奉上仁者并及众僧。以此功德愿我生生。不求人天三界福报。正心回向阿耨多罗三藐三菩提。我今至诚发无上道心。于未来世必当成佛。此愿不虚必如尊者所说佛慧。我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。
一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。
二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。<br />
三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。发此愿已。五体投地。遍礼十方无量诸佛。(《佛说观药王药上二菩萨经》宋西域三藏畺良耶舍(宋言时称)译)
 
 佛语宝积。未来众生具五因缘。得闻药王药上二菩萨名。
何谓为五。一者慈心不杀。具佛禁戒。威仪不缺
二者孝养父母。行世十善。
三者身心安寂。系念不乱。
四者闻方等经。心不惊疑。不没不退。
五者信佛不灭。于第一义心如流水念念不绝。

佛告宝积。若有众生。具此五缘。生生之处常得闻此二菩萨名。及闻十方诸佛菩萨名。闻方等经心无疑虑。以得闻此二菩萨名。威神力故。生生之处五百阿僧祇劫不堕恶道。(《佛说观药王药上二菩萨经》宋西域三藏畺良耶舍(宋言时称)译)

  此药王药上二菩萨者。乃是过去现在未来诸佛世尊灌顶法子。若有众生闻此二菩萨名者。永度苦海不堕生死。恒得值遇诸佛菩萨。何况具足如说修行。若有善男子善女人。闻二菩萨所说神咒。若观此二菩萨身相者。于现在世必得见药王药上。及见于我贤劫千佛。于未来世见无数佛。一一世尊为其说法。生净佛土其心坚固。终不退转阿耨多罗三藐三菩提心。(《佛说观药王药上二菩萨经》宋西域三藏畺良耶舍(宋言时称)译)

 另据《妙法莲华经》(姚秦尝鸠摩罗什译)的《药王菩萨本事品》和《正法华经》(西晋 竺法护译)的《药王菩萨品》亦记载了药王菩萨舍身布施无量,得闻、受持妙法莲华经的故事。法华经中记载如果以七宝满三千大千世界,供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,此人所得到功德,不如受持一四句偈法华经为多。《妙法莲华经》的《法师品》中,如来向药王菩萨详细讲述了听闻、读诵、受持、供养、演说妙法莲华经的功德:“药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬、供养,尊重、赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而供养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”,《妙法莲华经》的《妙庄严王本事品》,亦有药王菩萨与药上菩萨的本生传记,《陀罗尼品》中,记载有药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼。

  药王菩萨的形象,《佛说观药王药上二菩萨经》中初观药王菩萨功德相貌部分云:“药王菩萨身长十二由旬。随应众生或十八丈或现八尺。身紫金色三十二相八十随形好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞间有十四华。以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨。皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色。绕身七匝如白宝帐。身诸毛孔流出光明。如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋。如七宝城优钵罗华。一一华上有一化佛。方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者。是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝。若有众生观此菩萨十指端者。四百四病自然除灭。身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝。一一珠化成云台。其云台中有化菩萨。无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛苦空无常无我。亦说甚深诸菩萨行。”


应化事迹

一日,慧宗禅师求密祖印证,祖拈梅一枝与师曰:“是什么?”师接掷地曰:“莫惑乱人好。”密祖作偈曰:“东南岭下一枝梅,叶茂枝焦切莫摧。九九逢春寒艳发,也应令汝摘花魁。” 师于言下大悟,遂承密祖衣钵,是为西天六十九世、临济宗第三十一世。


    这是明末清初一代高僧灵药慧宗禅师求证于浙江宁波天童山天童寺西天六十八世、临济宗第三十祖密云圆悟禅师的一段公案。


    灵药慧宗禅师(1605——1671),字慧宗,号灵药,俗姓赵,生于万历三十三年四月二十八日,湖南沣州人。18岁时,礼龙潭寺智弘大和尚剃度出家。清顺治年间入滇,主昆明五华山五华寺法席。康熙元年(1662年),灵药慧宗禅师飞锡昆明市富民县九峰山,见九峰突起,宛若西天九品莲花。禅师大喜,发下开山重建九峰山护国西华禅寺的重誓宏愿。


    九峰山护国西华禅寺始建于明万历四十四年(1616年)。灵药慧宗禅师图经数载,把护国西化禅寺修建得“金碧焕然,蔚为当邑名胜。”据称,当年的护国西化禅寺比现在昆明市的筇竹寺还要大,寺内有十八个天井之多。灵药慧宗禅师在护国西化禅寺里,大弘教门,化被缁素,名振西南。成为了云南省临济宗重要的祖庭。赤松道领、古源海鉴等诸多禅门名宿都曾趋尘千里,以求钳锤。


    “灵药”是禅师的号,是人们对他的尊称。因为禅师在天童寺参学时,密祖命他主管药寮。禅师精于医术,善为丹药,而且药到病除,活人无数,大家盛赞慧宗禅师“妙手回春”,密祖因而召慧宗禅师嘱咐说:“你既精岐黄,又善疗疾,有药王菩萨之妙行,你的法号就叫灵药吧!”(即灵丹妙药之意)。灵药慧宗禅师开山重建护国西化禅寺以后,在弘法之余,广施丹药,拔苦济众。识者以为灵药慧宗禅师乃药王菩萨应世。


    逮至康熙十年(1671年)四月十二日灵药慧宗禅师聚众上堂说偈曰:“东倒西歪,世人难猜。了无一法,何必安排?”语方竟,掷杖而寂。世寿66岁,僧腊48夏。灵药慧宗禅师圆寂后,远近信众多来朝山礼佛。数百年来,由于患病者朝礼九峰山护国西华禅寺拜佛祈愿,诚心恭求,皆有灵验,因而尊奉九峰山为“药师如来应化道场”,尊灵药慧宗禅师为“药王菩萨”,并刻像供奉,至今犹存。每年的农历四月二十八日是药王菩萨圣诞,九月三十日药师佛圣诞,届时庙会殊隆,朝山者接踵无间,盛极一时。

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妙法莲华经

药王菩萨本事品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述


卷六    药王菩萨本事品第二十三

药王菩萨专修苦行。这种苦行,是最难行的苦行,是一般人做不到的。这位菩萨,在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义,他和一切众生结了善缘,所以都欢喜见到他。

这位菩萨曾经发心焚身供养于佛。第二生又燃臂供养于佛。这种供养,非为一般人所能做得到。有人打妄想:‘他不知疼吗?’我相信他是知道疼,但是他忍受著,虔诚地把身体供养给佛。我又相信他不知疼。为什么?因为他已经把自己的身体忘了,精神集中的观想,身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已,没有可爱之处,所以不知疼。

总而言之,不论知疼或不知疼,他能舍身供佛,这是真的供养。这位菩萨最慈悲,众生有疾病,他一定为彼解除痛苦,所以一切众生都欢喜见到他。

‘本事’,是说明前生所修的事迹,所行的苦行。这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神,所以成就圆通无碍的品德和智慧。此品在妙法莲华经二十八品之中,属于第二十三品。

尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。

在这个时候,宿王华菩萨对佛说:‘世尊!我在楞严会上,听到药王菩萨讲圆通之法,但不十分了解他怎样来到娑婆世界,有什么因缘?请世尊慈悲,为我解说。’

‘世尊!这位药王菩萨。他既发愿救护一切众生的病痛,在若干百千万亿那由他劫之中,一定有很多难行的苦行。请世尊为我们法会中的大众,稍微解说药王菩萨所修苦行的公案,这是大众想知道的事。’

诸天。龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧耶罗。摩侯罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。

天龙八部以及人和鬼神等。又有从十方国土所来的诸大菩萨,以及在法会中的声闻众。他们听到宿王华菩萨这样向佛请问,都很欢喜。

尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。

在这个时候,释迦牟尼佛便告诉宿王华菩萨说:‘在往昔经过无量恒河沙数那样多的劫,有一位佛出兴于世,名号为日月净明德如来,他具足十号。这位佛有八十亿大菩萨,又有七十二条恒河沙数那样多的大声闻众。这位佛的寿命,有四万二千劫。在他的国土中,所有的菩萨,寿命也是这样的长。’

彼国无有女人。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华旛。 宝瓶香炉。周遍国界。

在日月净明德如来的国土,没有女人,统统是男人。为什么?因为是莲华化生的缘故,所以其身清净。没有四恶趣,也没有八难。何谓八难?就是:1、苦恼难。2、大火难。3、大水难。4、恶兽难。5、刀兵难。6、诸鬼难。7、枷锁难。8、盗贼难。又可以说是:1、地狱。2、饿鬼。3、畜生。4、北俱卢洲(此洲太快乐,不见佛、不闻法、不睹僧)。5、长寿天(色界的无想天,外道所居之处)。6、盲聋喑哑(六根不全)。7、世智辩聪(小聪明,反被聪明误)。8、佛前佛后(不逢其时)。在彼佛国土的众生,没有这些苦恼的问题。

此国土的大地,平坦如掌,没有崎岖不平之处。这是什么缘故?因为此国的众生,悉皆心平气和,所以大地也平坦。如果人心不平,才现出山河大地。此国土不但平坦,而且都是用琉璃所成。又有七宝所造的树,排列成行,庄严国土。又有宝帐实盖覆在宝树之上。又有垂下的宝华宝旛。又有宝瓶宝炉,周遍于国界,处处有这种庄严之境界。

七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。

用七宝所造的台,在每棵树就有一个台。树与台的距离,有一箭之远(一百二十步)。在诸宝树之下,都有菩萨和声闻们,在那里静坐。在每个宝台之上,各有百亿诸天,在那里演奏音乐,表演伎艺,用歌曲来赞叹佛,以为供养。

尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。

在这个时候,日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众,演说妙法莲华经。这位一切众生喜见菩萨,他欢喜修持一切苦行。他在日月净明德佛之正法中,很精进经行,绝不懈怠,常在树下禅定,专一其心以求佛道。

满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。

已经满了一万二千岁之后,获得现一切色身三昧。也就是能变现一切色身,教化一切众生。换言之,见人变人而教化之,见狗变狗而教化之。无论什么众生,皆能变现同类的身体,去教化度脱,令一切众生了生脱死,离苦得乐。

菩萨得到现一切色身三昧之后,心中生出大欢喜,即刻做这样观想地说:‘我证得这种的止定,皆因为得闻妙法莲华经的力量所致。所以我现在应当供养日月净明德佛,以及妙法莲华经,这是因佛所加持的缘故,而能令我专心受持这部经典。’

即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。

一切众生喜见菩萨,即时入现一切色身三昧。在虚空中,雨曼陀罗华(小白华)和摩诃曼陀罗华(大白华)。又雨坚黑栴檀的细末,布满虚空之中,好像浓云一般而向下降落。又雨海此岸栴檀之香。此香异常名贵,出产于南阎浮提北海的此岸。此香有六铢(二十四铢为一两)重,其价值等于一个娑婆世界的价值。换言之,用一个娑婆世界(三千大千世界)才能交换六铢的海此岸栴檀。用这种香来供养于佛。

作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。

一切众生喜见菩萨,用这样名贵的华和香来供养佛之后,即从现一切色身三昧出定,自己这样的思念:‘我现在虽然用神通力供养于佛,可是不如用我自己的身体供养于佛。’即时饮服一切香油,如栴檀香、薰陆香(叶落地成香)、兜楼婆香(白茆草)、毕力迦香(苜蓿香)、沉水(名贵 栴檀香)、胶香(松树之胶),令体内五脏六腑皆清净。又饮服薝卜诸华所造的香油,令其更清净。

满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。

这样饮服诸华香油,经过一千二百岁之后,再用各种混合的香油,涂在自己的身上。乃在日月净明德佛的座前,用天宝衣 缠绕在身上。又灌种种香油在天衣上。然后,用神通愿力,三昧真火,自焚其身,这种光明,普遍照到八十亿恒河沙数那样多的世界。

其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯旛盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。

在八十亿恒河沙数世界中的诸佛,见一切众生喜见菩萨这种焚身供佛,诸佛便一起赞叹说:‘善哉!善伐!善男子!这才是真正的精进,是名为真法供养于佛。’

隋朝天台智者大师,有一天,读到这两句经文时,忽然入定,得到一旋陀罗尼(所有的经典,在很短时间内,完全明白,通达无碍)。在这个时候,智者大师看见灵山法会,尚未散会。释迦牟尼佛仍然坐在法座之上,正在宣讲妙法莲华经。

假使用种种华香、璎珞,以及烧香、末香、涂香,或者用天缯宝旛和宝盖,以及海此岸栴檀之香。像用这样种种诸物来供养于佛,其功德皆比不上焚身供佛的功德大。假使用国城妻子来布施,其功德也不及焚身供养的功德大。由此可知焚身供佛的功德,是无可比拟的。

善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。

诸佛同时又赞叹地说:‘善男子!你焚身供佛的布施,乃是第一的布施。在一切布施之中,这种供养是最尊最上的。’用色身来供养佛,就是成就法身的因缘。诸佛赞叹一切众生喜见菩萨之后,皆不讲话了。

一切众生喜见菩萨,用三昧真火焚化自己的身体,经过一千二百岁之后,其身才燃烧完尽。焚身供佛的精神,真是伟大之至!后人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少,如虚云老和尚,曾经燃指供佛,大病不药而愈。余(宣化上人)作偈曰:‘显亲宗亮大慈仁,助人燃指发道心,夙愿克遂真快乐,本怀已畅喜雍容。’

一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结跏趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。

这位菩萨做完这样真法供养之后,在命终之时,便又生到日月净明德佛的国土中,在净德国王之家中,结双跏趺坐,忽然之间,化生一个儿童。称净德国王为父亲,即时为净德国王说出下边两首偈颂:

大王今当知    我经行彼处    即时得一切    现诸身三昧
勤行大精进    舍所爱之身    供养于世尊    为求无上慧

一切众生喜见菩萨(前生为此菩萨名,第二生又为此菩萨名)对净德国王说:‘大王!您现在应当知道我曾经在日月净明德佛处,精进修行,没有懈息的时候。聆听佛宣说妙法莲华经,我依照经中的道理修持,所以即时证得现一切色身三昧。

我勤加修行这种法门,勇猛大精进,身精进、心精进、昼夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了。怎样舍的?我怀著万分的虔诚心,用三昧真火燃烧我的身,供养日月净明德佛。为什么要这样做呢?因为想求无上道,也就是佛的智慧——大圆镜智。’

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿婆等偈。

一切众生喜见菩萨,说完前边二首偈颂之后,又对净德国王说:‘父王!日月净明德佛,现在仍然在这世界中,我先去彼处供养之后,得到解一切众生语言陀罗尼(也就是无论何种语言,不学而懂,无师自通的法门),我再聆听妙法莲华经,是经有八千万亿那样多的那由他(等于亿数)偈,又有甄迦罗(第十六位数目)、频婆罗(第十八位数目)、阿(音同触ㄔㄨˋ)婆(第二十位数目。印度有五十二种大数目)等等的偈。’

大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。

‘大王!我现在应当再去佛所,继续供养这位佛。’说完之后,即时坐在七宝所造的台,慢慢向虚空上升,高度有七棵多罗树(每棵树高有六十多尺)。前往佛所,到了之后,即刻五体投地向佛顶礼,合其双掌,用偈颂来赞叹佛。

容颜甚奇妙    光明照十方    我适曾供养    今复还亲觐

佛的容颜,甚为奇妙,有三十二大人相,八十种随形好。佛的光明,能普照十方世界。我在前生的时候,曾经供养佛,我现在又来亲近佛、觐见佛。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。

在这个时候,一切众生喜见菩萨,说完前边的偈颂之后,又对日月净明德佛这样地说:‘世尊!世尊!仍然在世。我在前生见到您,今生又见到您老人家,我和世尊是有善缘的。’

尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。

在这个时候,日月净明德佛告诉一切众生喜见菩萨说:‘善男子!我入涅槃的时候到了,灭尽时期来临!你现在可以安施床座,预备妥当,我在今天半夜时,就要入大般涅槃。’

佛出世的时候,都是在白天,表示阳光照耀世界。佛入涅槃的时候,都是在半夜,表示世界将要黑暗。不是说佛入涅槃后,世界就黑暗了,而是说等到末法佛法灭了之后,人心被无明所覆,没有智慧的光明。那么,世界就黑暗了,没有一线之曙光。

又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法。嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

日月净明德佛,又敕令一切众生喜见菩萨说:‘善男子!我把所有的佛法,统统嘱累于你,以及诸菩萨和大弟子,并和阿耨多罗三藐三菩提法。用七宝所造的三千大千世界(一个佛刹),又有宝树和宝台,又有给侍的诸天,完全移交给你。你要辛苦了。等我灭度之后,所焚化得的舍利,也咐嘱于你,你为我处理后事。应当将佛法流通,将舍利流布,广设供养佛法和舍利,应当建造若干宝塔,作为供养舍利之处。’佛这样咐嘱之后,在夜后分,而入涅槃。

尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸栴檀为□。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸旛盖。悬众宝铃。

在这个时候,一切众生喜见菩萨,亲眼所见日月净明德佛入涅槃。悲伤起来,非常懊恼地想:‘我为什么不留佛住世呢?如果请佛住世,佛或许不会入涅槃。’他恋慕忆念佛,舍不得离开佛的左右。既然佛已入涅槃,便用最名贵的海此岸栴檀为薪,来焚化佛之遗体。

将日月净明德佛的身焚化之后,遂收取无量的舍利,分盛在八万四千个宝瓶之内。又造八万四千座宝塔,供养宝瓶中的舍利。(释迦牟尼佛的舍利,到阿育王时代,也造了八万四千个宝塔,分布全印度,专供著佛舍利)此塔之高,有三个世界那么高。在塔的前边,有两枝旗竿,非常庄严。垂著一切旛和宝盖,又悬挂一切宝铃,其音声远彻,远近皆能听到。

讲到这里,我想起两件公案。一为释迦牟尼佛将入涅槃时,阿难尊者为侍者,他不请佛住世。摩诃迦叶尊者问他:‘为什么原因不请佛住世?’阿难尊者很懊悔地说:‘当时似被魔蔽,是故无言。’二为印光大师,于民国二十九年冬,在苏川灵岩山念佛坐化。荼毗时(用火焚化),就用栴檀木来烧遗体。当时参加仪式的人,不知有多少。从山下到山上,约有三华里,满山遍野皆是送葬人,焚化之后,用筛子筛骨灰,拾得五色舍利无数粒。最后来了一位在家皈依弟子,他在筛过的骨灰中找舍利,找不到舍利,于是痛哭了二天,认为自己福薄,无缘供养大师的舍利,非常忏悔自己业障深重。忽见骨灰中发光,拾得一粒最大的舍利,欢天喜地请回家中供养。所以佛法常有一种不可思议的境界。

印光老法师不但修行用功,而且精通经典。他在普陀山佛顶住了十八年。在这期间,专心阅读大藏经。阅读时,端然正坐,必恭必敬,手捧藏经。要到厕所时,一定将所穿的衣服和鞋袜统统更换,不将原穿的衣服带进厕所。回来时,再换回原有的衣服。因为这样的恭敬,所以开悟了。开悟之后,专门念‘南无阿弥陀佛’六字洪名。

后来在苏州灵岩山建念佛道场,提倡念佛法门。这个法门容易修持,有立竿见影之效。只要一心不乱的持 六字洪名,到时候,自然往生极乐世界,花开见佛。

老法师的学问道德,皆是上乘,不愧为一代高僧。可惜乡音太重(陕西郃阳人),一般人听不懂老法师的话。所以,老法师很少讲经说法。但是他用文字来宣扬佛法,所谓‘一时劝人以言,百世劝人以书’。因此,留下印光大师文钞,后学受益匪浅。

有一年,印光老法师到南京讲经,也许南京信佛的人很少吧!头几天尚有听经的人,后来渐渐减少。最后只有一个人,坐在那里,印老在法座上向下一看,广大的道场中只有一人听经,心想,一人听经也要讲经。

讲完经之后,离开法座,来到这个人的前边,便问:‘居士!你听我讲的经明白不明白?’这个人说:‘我不知道你讲的是什么?’印老又问:‘你既然不明白,为什么又来听经?’这个人说:‘我是这里的管理员,等你讲完经之后,我要收拾椅子。’自此老法师发愿,再也不来南京讲经。

又有一年,老法师到上海居士林讲弥陀经。在报纸上发表消息,令有缘人来听经,种善根积功德。这次法会很隆重庄严,十方来听经者很多,都是虔诚的信徒。

当时,有位女学生(非佛教徒),在梦中遇见穿金铠甲的人,告诉她说:‘你到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。’她清清楚楚的记住。第二天早晨看报纸,见有居士林恭请印光老法师讲弥陀经的消息。她为了好奇心而到居士林求见印老。一见老法师,自动顶礼,便对老法师说:‘我不是佛教徒,因为昨天半夜之时,在梦中有人教我来居士林听大势至菩萨讲弥陀经。请问老法师!莫非您就是大势至菩萨吗?’这时,老法师举手示意:‘这件事,你知我知,不可教他人知。’这位女学生即时皈依三宝。始终将这件事保守秘密,没有对任何人透露。三年后,老法师在灵岩山圆寂时,这位女学生才当众宣布此种境界。

这时,大家才晓得印光老法师是大势至菩萨的化身,乘愿再来的菩萨。后来尊为莲宗第十三代祖师。老法师皈依弟子虽然满天下,但没有传法的弟子,为什么?因老法师誓言,不建庙、不收出家弟子。

尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。

在这时候,这位菩萨又这样地念言:‘我在前生虽然焚身供养佛,犹觉得不具足真诚之心。我现在要更进一步来供养佛的舍利。’便对著诸菩萨大弟子,以及天龙八部一切大众说:‘你们大众应当专一其心念,我现在要供养日月净明德佛的舍利。’

作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。

一切众生喜见菩萨说完这话之后,即刻在八万四千宝塔之前,燃烧他自己的百福庄严胳臂。经过了七万二千岁之久的时间,作为供养。

有人问:‘奇怪!这位菩萨前生焚身供养,经过一千二百岁的时间。为什么这次焚臂,要经过七万二千岁?我不懂其中的道理,请法师慈悲开示。’告诉你!这位菩萨在前生是用色身来供佛,这次是用化身来供佛,爱烧多久都可以的,没有时间的限制。你明白了吧!

这位菩萨为什么又燃烧胳臂来供佛舍利?因为要感化没有真诚心的众生,发起真诚心来供养佛舍利。为要令无量求声闻大众,以及无量阿僧祇的人,发阿耨多罗三藐三菩提心,因此燃臂来影响众生,发菩提心,皆使一切众生住在一切色身三昧的境界。

尔时诸菩萨。天人。阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。

在这个时候,诸大菩萨,天上的人,人间的人,以及阿修罗、鬼神众等。一见这位菩萨没有了两臂,大家都忧恼和悲哀起来。异口同声地说:‘一切众生喜见菩萨是我们大众的师父,教化我们,令我们明白佛法,令我们修持佛法。可是他发愿焚臂供佛,现在身相不具足了。’

于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。

在这个时候,一切众生喜见菩萨在大众之中,立下这样的誓言:‘我燃烧两臂供佛,将来必定能得佛的紫磨金色身。假如这是真实不虚的话,令我所烧的 两臂,即刻恢复原状,再生出两只胳臂。’发了这种愿之后,自然而然再生出完整如初的两臂,没有两样。这是什么缘故?因为这位菩萨,他的福德大,智慧也大。他既敦厚,又诚实,所以才有这种不可思议感应的境界。

当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。

在这个时候,三千大千世界普遍有六种震动。天雨宝华,缤纷而降。一切人天,认为希有。有生以来,未曾见过这种的境界。

佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。

释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说:‘你感觉这种苦行怎样呢?你知道这位菩萨是谁?他就是现在的药王菩萨。他舍身于佛,布施于众生,已有无量百千万亿那由他那样多,这个数量也不能说穷尽。不过,我现在只是说他焚身和燃臂供养于佛而已。’

宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物而供养者。

释迦牟尼佛又叫二声:‘宿王华!假使有众生想发心得阿耨多罗三藐三菩提。或者发心烧一个手指,或者发心燃一个足趾,来供养佛,来供养塔(供佛像为寺,供舍利为塔)。这种供养的功德,胜过布施国城妻子的功德,也胜过用三千大千世界国土中的山林、河池,以及诸宝珍珠之物,来供养佛的功德。’

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四 句偈。其福最多。

佛又说:‘假使有人,用七宝布满三千大千世界那样多,来供养诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如是供养四圣的功德,不如受持妙法莲华经之中,一首四句偈颂,所获得功德百分之一。浅言之,无论如何供养四圣,不如受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经的功德为殊胜。’

宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大。

佛又说:‘宿王华菩萨!譬如一切的川流江河等,诸水之中,大海最为第一。这部妙法莲华经,也是这样的情形。在十方三世诸佛所说的经典之中,它是最妙最深最大的经典。’

又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。

又好像土山、黑山、小铁围山、大铁围山,以及十宝山等。在这些众山之中,须弥山最为第一。这部妙法莲华经,也是这样的情形。它在一切经典之中,最为上乘,没有比这部经再高上的。这部经是成佛的经典,只要依靠fa修持,便有成佛的希望。

又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。

又好像在群星之中,月亮的光明,最为第一。这部妙法莲华经,也是这样的情形。在千万亿种的经典之中,它是最为光明,而能遍照。

又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。

又好像太阳,它能照破一切黑暗。法华经也是这样,它能破除一切不善的黑暗。换言之,受持法华经,能获得大智慧,以此光明能破除无明之黑暗。

又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。

又好像在诸小王之中,转轮圣王的地位,最为第一,无人可比拟。法华经也是这样,在一切经典之中,它是最尊贵的经典。

又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。

又好像帝释天,他是三十三天的天王,管辖三十二诸天,法华经也是这样。在一切经典之中,它是经中之王。

又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。

又好像大梵天王,他是一切众生的父亲。为何称为一切众生之父呢?因为世界(地球)有成住坏空四个中劫(每个中劫有二十个小劫)。到了空劫的时候,初禅天的天众,自然到二禅天避难。到了成劫成立时,在第二禅天避难的天众,又回到初禅天。最先回来的人,就是大梵天王。因为后来的人,越来越多,所以大梵天王对大众宣布:‘我就是你们的父亲。你们要尊敬我,要听我的命令,受我的指挥,不可违背我的旨意。’

在印度的婆罗门,认为他们的祖先是从大梵天口中所生,所以有神圣不可侵犯的优越感,应享受特权,以为是天经地义的事。因此,造成印度阶级不平等的现象,迄今仍然如此,令奴隶永远不能得到平等待遇。

妙法莲华经也是这样,而是一切贤圣、有学位(初二三果罗汉)、无学位(四果罗汉),以及发菩萨心行菩萨道的父亲。

又如一切凡夫人中。须陀洹。斯 陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。

又好像在一切凡夫之中,须陀洹(初果罗汉)、斯陀含(二果罗汉)、阿那含(三果罗汉)、阿罗汉(四果罗汉)、辟支佛(无佛出世为独觉,有佛出世为缘觉),最为第一。法华经也是这样。诸佛所说的经典,菩萨所说的经典,声闻所说的经典,在诸经法之中,当然是妙法莲华经,最为第一。

有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。

假使有人能受持妙法莲华经典,也是这样。在一切众生之中,最为第一。这部经典是人人必修的法门,谁能虔诚的修持,谁就是第一。修行没有捷径可寻,要脚踏实地,按部就班去行。所谓‘躬行实践’,不可投机取巧,尽找便宜。要晓得天下的事,没有不劳而获的。古人说:‘一分耕耘,一分收获。’用一天的功,便更加接近佛境一里之路。

一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。

在一切声闻和辟支佛之中,菩萨为第一。法华经也是这样,在一切诸经法之中,最为第一,故称为经中之王。

如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。

又好像佛为一切诸法之王,妙法莲华经为一切诸经之王。释迦牟尼佛举出这些譬喻,来说明法华经的重要性。令受持法华经的人,知道法华经的功德宏大,无与伦比。

宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。

佛又叫一声:‘宿王华菩萨!这部妙法莲华经的用途很广大,能救护一切众生离开烦恼,能令一切众生离苦得乐,又能饶益一切众生充满其愿。换言之,凡是受持法华经的人,无论求什么,皆能满愿。’但是要正愿,而非邪愿,这一点要弄清楚。以下举出十二种的利益。

如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。

妙法莲华经的功用,好像清净凉爽的水池,能令渴者解除渴的威胁。好像在寒冷的人,获得火,可以取暖。好像赤身露体的人,获得衣服。在未受持此经之前,如同裸体;虔诚受持此经之后,如同得到衣服。好像做生意的商人,得到顾客采购物;好像失去母亲的小孩子,现在见到母亲一样的欢笑,也就是得见法身的母亲。好像想过大海,得到大船。法华经就是渡生死海的大法船;好像有疾病的人,遇到良医,药到病除。我们是患了三毒的重病,法华经是大医王,能拯救我们的痛苦——烦恼。

妙法莲华经好像在黑暗的地方,有了照明的灯。它能将心中的无明照破,令智慧光明现前。好像贫穷的人,获得无价的七宝。好像人民,得遇英明仁慈的国王。好像贾客,获得大海之中的珠宝。好像火炬,能破除一切黑暗。

此法华经亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。

这部妙法莲华经,就有这十二种的妙用。能令一切众生,离开一切苦恼和一切病痛。又能解除一切众生生死之缠缚,令得自在。

若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。

假使有善根的人,得闻妙法莲华经之后,发心书写此经,或者是自己书写,或者请人代为书写(自己不会写字者),所得的功德是相同的。这种功德,就是用佛的智慧来筹量有多少,也无法可知其功德的边际。

若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。旛盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。

假使有人书写这部经典的时候,用种种鲜华、妙香、璎珞来供养此经;或用种种的烧香、末香、涂香等,来供养此经;或用种种的宝旛、宝华、宝衣服等,来供养此经。

或者用种种的灯来供养。有苏油灯、香油灯、混合一切香油灯、薝卜(金色花)油灯、须曼那(悦意花)油灯、波罗罗(重生花)油灯、婆利师迦(夏生华)油灯、那婆摩利(杂色花)油灯,所得的功德,也是无量无边,无以计算。

宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。

释迦牟尼佛又叫一声:‘宿王华菩萨!若有善根的人,就是单单听闻药王菩萨本事品的人,也得无量无边那样多的功德。’

若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。

假使有女人,她能得闻药王菩萨本事品,如果能受持此品,那么,她能在来生之中,不为女身。但是,若欢喜女身的话,又另当别论。

若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。

在佛入涅槃之后,在最后五百岁中,若有女人听闻妙法莲华经,发心依经典所说的道理去修行,就是修忍辱、慈悲、法空三种法门。在本生命终之时,往生安乐世界,也就是极乐世界。届时,见到阿弥陀佛,所谓‘华开见佛’。有清净大海众菩萨围绕所住之处。

生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。

这人便将化生在莲华之中,生在宝座之上。再不为贪欲所烦恼,再不为嗔恚所烦恼,再不为愚痴所烦恼。三毒解除清净,即得身心轻安。这三毒有连带的关系。生起贪欲之心,求之不得,便发脾气。发脾气时,便失理智,就愚痴了。智慧不现前,不明是非,不识善恶,无明当前,便做颠倒事,遂造成身语意三业不清净。犯了十大恶业。永远在三恶道中轮回,没有了期。

如何控制贪嗔痴?就要勤修戒定慧。能守戒律,就没有贪心;能持定力,就没有嗔心;能学智慧,就没有愚痴。譬如一 缸浑水(无明),想令它清净,放点白矾(戒法),不许摇动(定力),慢慢浑质下沉,便现出清净(智慧),能映照万物。

若能明白法华经的义理,也不会被骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。人若有了这两种变态心理,则永远不会开悟,得不到智慧。修道先要没有贡高我慢的行为,没有嫉妒障碍的心理,学菩萨慈悲喜舍的精神。

心中没有一切尘垢,就能得到菩萨的神通,和无生法忍。何谓无生法忍?简要言之,不见有少法生,不见有少法灭,忍可于心。

忍就是忍耐,面对逆境而不生嗔心。安住在法理上而不动心。把心安住在真如实相上,觉得没有丝毫凡夫的情念,可以舍弃,也没有圣人的见解,可以取得。

这时,觉悟十法界没有少法生,也没有少法灭,没有生灭。可是在法理上,都是如如不动。因为如如不动,所以没有生灭。证得心念没有生灭,从此看一切法都没有生灭。真正看到真如实相,才能得到这种忍,而永远不会被外境所迷惑,摇动其心。

总而言之,能放下一切,没有执著,就是无生法忍。证得无生法忍,就是法身菩萨。在阿弥陀经上说:‘阿鞞跋致’,译为不退转,就是无生法忍。凡是上品上生极乐世界的人,一到净土,立刻华开见佛,立刻得无生法忍。有大智慧,有大神通,能助佛扬化,到处教化众生,令早日离苦得乐,往生净土。

得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

得到无生法忍之后,眼根清净,也就是得到法眼。用这种清净法眼,可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数那样多的诸佛。

是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。

在这个时候,如同恒河沙数那样多的诸佛,在十方诸佛国土中,共同遥赞:‘善哉!善哉!善男子!你能在释迦牟尼佛的法中,受持此经、读诵此经、思惟此经。又为他人解说此经,所得的功德,那是无量无边。大火不能焚烧,大水不能漂没。你所得的功德,就是千位佛共同一起来说,也不能说得穷尽。’

汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。

你现在已经能破除一切魔贼。魔能障正道,能害慧命。贼是六根,劫掠法财。又能破坏生死之军,不受轮回之苦。乃至其余一切的怨敌,统统摧灭,不会再来找麻烦。

善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。

‘善男子!有百千那样多的诸佛,同时用大神通力,共同守护于你。在一切世间的天上人和人间人中,没有人能比你再高。除了如来以外,就是一切声闻、辟支佛,乃至菩萨的智慧和禅定,也没有能与你相等。’换言之,这位菩萨的地位,已接近妙觉位的边缘。

宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。

佛又叫一声:‘宿王华菩萨!这位闻经修行, 往生净土的菩萨,他能成就这样的功德,获得智慧之力。’由此可知,受持、读诵、解说、书写这部妙法莲华经,就有这种不可思议的境界。

若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。

假使有人,能听到药王菩萨本事品,又能随喜的赞叹:‘善哉!’那么,这个人在现世中,从他的口里,常吐出青莲华那种的香味,在他身上的毛孔里,常放出牛头 栴檀的香气。他所得的功德和前边所说的功德,完全一样。

是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。

佛说:‘因为这个缘故,宿王华菩萨!我将药王菩萨本事品,委托于你。在我入涅槃之后,后五百岁中,你要广宣此品,将此品流布于阎浮提,不可令它断绝失传,不要令魔子魔孙、魔臣魔民、天龙八部等,得其方便。’

宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。

佛又叫一声:‘宿王华菩萨!你应当用神通力来守护这部经。为什么?因为这部经是阎浮提人治病的良药。人有爱痴的病,此经能治爱痴,故为良药。假使有人患病,一听到妙法莲华经,立刻将病消除殆尽,甚至不老不死了。’

宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是。生恭敬心。

佛又叫一声:‘宿王华菩萨!你如果见到有人受持妙法莲华经的时候,你应当用青莲华和盛满末香,供养他,散布在他的上面。散布之后,再做这样的想:“此人不久,必然取草为座,坐在菩提树下,破除魔军,降伏魔女。成正觉,吹大法螺、击大法鼓,为一切众生说法。度脱一切众生,离开生老病死的苦海。因为这个缘故,凡是求佛道的人,见著受持此经典者,就应当生起恭敬之心。”’

说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。

释迦牟尼佛说药王菩萨本事品的时候,有八万四千菩萨,皆证得一切众生语言陀罗尼(译为总持,就是总一切法,持无量义。又为三昧,就是正定正受。)

多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。

多宝如来,他在多宝塔中,亦赞叹宿王华菩萨说:‘善哉!善哉!宿王华!你成就了不可思议的功德,才能向释迦牟尼佛问起药王菩萨焚身燃臂的难行苦行,能利益闻到此品的无量一切众生。’

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正法华经药王菩萨品第二十一

西晋月氏国三藏竺法护译

于是宿王华菩萨前白佛言。药王菩萨。以何等故。游忍世界。堪任无数勤苦之难。善哉天尊。愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯。若有闻佛班宣药王。初发道心宿行功勋。为今众会及后来世。普闻受持追学究竟。天人龙鬼诸尊神王。佥皆悦豫发大道意。自致正觉度脱一切。于时世尊。见宿王华发心至诚。为一切诸佛赞曰善哉。乃为将来诸菩萨施。劝进后学令入道智。谛听谛听善思念之。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。乃往过去江河沙劫。尔时有佛。号离垢日月光首如来至真等正觉。出现于世。其土寿命四万二千岁。教化众生济度危厄。于时十方菩萨大会有八十亿。诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣。无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色。众宝校成庄严清净。生众宝树周回围绕。珍琦珓珞周匝覆盖。竖诸幢幡。宝瓶香炉烧众名香。一切树下设宝床榻。坐具严饰不可称载。诸坐具上有五千亿诸天之座。鼓诸音乐歌佛功德。以为供养。于时其佛。为诸菩萨及声闻众。分别讲说正法华经。时有菩萨。名众生喜见。闻佛敷演散解义要。即奉佛法遵习苦行。夙夜精进。万二千岁。经行不坐竟万二千岁。即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟。吾以逮是普现三昧。便能致此正法华经因逮定意。踊跃欢喜心自念言。我当供养离垢日月光首如来至真奉正法华经。即如其像三昧正受。处在虚空。雨心天华杂香栴檀。用供养佛。应时所雨众华杂香。普熏十方诸佛世界。其闻香者悉得法忍。众生之类和心相向。众生喜见菩萨。从定意起重自思惟。虽用杂物供养于佛。不能畅尽至真之德。以身供养尔乃无上。寻如所念。断绝五谷专食众香。众香华汁而以饮之。日使身中内外皆香。如是服香竟十二年。复和众香以涂其体。香油润衣。而立誓愿以身为灯。为一切故。即然其身供养诸佛。以精诚故。其光遍照八十江河沙诸佛世界。应时诸佛同声赞曰。善哉善哉。族姓子。精进乃尔世之希有。斯真供养如来经典。乃为众生忍苦不劳。超踰天人一切所行。国财妻子施所不及。供养之中为尊为上。为最为长为无畴匹。以身施者乃成法施。诸佛世尊叹是德已。则便默然。于时菩萨自然其身。千二百岁火故不灭。用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息。勤修精进供养法故。于是终没还生其世。更复值见离垢日月光首如来至真之士。生离垢施国王宫内。自然化生结加趺坐。而为父母说此颂曰
  尊王识念我本行  坚强勤修大精进
  所重爱身以用施  建立住此逮三昧 
  说此偈已启其父母。离垢日月光首如来至真。今故现在。吾往昔时至心供养。因是逮致了一切音总持法要。是正法华无上经典学中要者。经卷本有八十垓百千亿那术垓偈。当一心思。何所造作立佛像摸。而常心中无嗔恚。怒此正法华菩萨所行。吾本宿世。习若干千亿百千垓偈。从彼如来。而闻受之。离垢施王赞其子曰。善哉善哉。当共俱往躬身当觐供养圣尊。说此言已。与父王俱踊在空中。去地七刃经行虚空。足不蹈地。其身正坐七宝珓珞珍琦帐中。往诣佛所叉手礼佛。以颂赞曰
  人中之尊  颜姿离垢  其光巍巍
  照于十方  吾本供养  圣尊无极
  今复自亲  故来奉面 
  尔时众生喜见菩萨大士。说此偈已。前白离垢日月光首如来至真。世尊垂恩愍哀十方。故复现在训诲一切。度脱众生无不蒙赖。时离垢日月光首如来。告众生喜见菩萨。今时已至吾欲灭度。以此法教而相嘱累。佛因其时至所教周悉乱世欲到吾舍去矣。为佛施座今取灭度。又告之曰。以斯经典重相嘱累。普令流布等润十方。咸使一切皆蒙福庆。众生喜见则曰。受教。其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生喜见见佛灭度。以栴檀香琦异妙香蛇维佛身。取其舍利香汁洗之。感慕哀泣泪下如雨。修造宝瓶八万四千。立七宝塔高至梵天。庄严幢盖悬众宝铃。心自念言。吾已供养世尊舍利当复更事超过于前。告诸菩萨及大声闻。诸天龙神一切人民。诸族姓子咸共思念。世尊舍利普共供养。于是佛告宿王华菩萨。当尔世时。众生喜见菩萨劝率众人。供奉舍利八万四千塔。于塔寺前。建立形像百福德相。然无数灯烧香散华。光显道法。供养奉事七万二千岁。供养讫竟。在其众会。化无数千诸声闻众。开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已。自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子天龙鬼神。举声号啕泪下如雨。是族姓子众生喜见菩萨大士。是我等师开化我党。今现缺减诸根不具。是故悲酸不能自胜。于时众生喜见。谓诸菩萨及大弟子诸天龙神。吾建要誓至诚之愿。如我所言随顺不虚。我此手臂成紫金身。令我手臂平复如故。地当大动于虚空中雨众华香。所言适竟。地即大动天雨众华。寻时手臂平复如故。众生喜见欲度一切。因示现此慧力所行。福德功勋势力所致。佛告宿王华菩萨。欲知尔时众生喜见菩萨大士。今药王菩萨是。又族姓子。菩萨勤苦不可称计。捐身弃命无有限量。常建大乘志无上道。兴发大功无极之德。于如来前然一足指。功德难喻。况然其身以为供养。胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界。布施供养诸佛圣众。福德虽多不及于彼。所以者何。福报有尽无益众生。若族姓子族姓女。受正法华一四句颂。分别奉行为人解说。比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归。此经如是。一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高。如月盛满星中最明。大慧光明照曜三界。为诸法首无上道王。犹如日出普照天下消众幽冥。此经如是。蠲除一切愚痴闇蔽。皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王。此经如是。一切诸法众经典主。揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫。制御诸天莫不奉命。此经如是。普济众生学与不学。教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉。皆超一切诸凡夫学。正法华经亦复如斯。皆超一切上中下乘。处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远。过诸声闻缘觉之业覆护三世。此经如是。调御诸法。悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王。被道服饰三十二相诱众愚蔽。此经如是。从菩萨学乃至如来。开导声闻诸缘觉等。皆使成就无上正真。犹族姓子。斯经典者为三界护。度脱众生危厄之难。饱满饥虚众情之患。寒者温暖。热者清凉。有裸露者皆得衣被。开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾。菩萨如是。养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返。菩萨如是。周旋三界度脱一切灭众闇冥。犹如炬火灭众闇冥。化生老死。犹转轮王制御四域。此经如是。以圣道明照耀三界。犹如大明消天下冥。此经如是。致不退转无从生忍至成佛道
  佛告宿王华菩萨。斯经典者。度脱一切众苦之患。拔断诸垢三毒疹疾。救济生死诸系牢狱。若闻此经。寻即解了能书写者。其功德福无能称计。何况闻持怀抱诵说。华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品。受持思念之。其福过彼众物供养。不可称载。若有女人。闻此经法寻即受持。便于此世毕女形寿。后得男子。若有女人。于五浊世最后末俗。闻是经法能奉行者。于是寿终生安养国。见无量寿佛。与诸菩萨眷属围绕。生宝莲华坐师子座。无yin怒痴除去众结。亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通。逮不退转不起法忍。已逮法忍。辄得睹见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛。眼根清净。眼根已净。所见一切十方诸佛。遥赞叹之。善哉善哉。族姓子。汝乃值是能仁佛世。间佛所说正法华经。受持讽诵为他人说。此功德福。火不能烧水不能漂。盗贼怨家县官不侵。千佛嗟叹不能究竟。所获功德不可限量。巍巍如是。缘斯功德。降伏众魔。弃诸怨敌。渡生死难周旋诸患。又族姓子。以是经法伏众恶逆。为诸千佛所见建立。拥护汝身。天上世间而无俦匹。自舍如来。未有声闻及诸菩萨。功德福祐智慧定意。无有等侣
  佛告宿王华菩萨。若有学人。受是经者。所逮圣明势力威德。超越若斯。是故仁者。若有讲说此药王品。有赞善者。后生为人。口中自然优钵华香。身栴檀香。若闻此经赞叹善者。其人现在功德远闻。佛已豫叹其人功勋。佛告宿王华。吾以是经嘱累汝等众生喜见往古法品。最后末俗五浊之世。流布天下阎浮利内。无能中坏。其魔波旬不能得便。及魔宫属邪神鬼魅。无能害者。天龙罗刹鸠洹厌鬼。无敢当者。又宿王华。是药王品威德所立。所流布处若有疾病。闻是经法病则消除。无有众患。因是功德。后致正真无老病死。若有比丘。最后末世。手执青莲华。满盛杂香。供散法师。心自念言。假使有人。求菩萨乘至此道场。吾授斯华以为草座。敷佛树下降伏众魔。具足法鼓吹大法螺。缘此济度生死之海。若大乘学。见诸比丘持是经卷。当观其人功德如是。佛说是药王菩萨往古品时。八万四千菩萨。即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言。善哉善哉。宿王华菩萨。卿能咨启不可思议经典行业。如来讲说何以快哉。

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佛说观药王药上二菩萨经
宋西域三藏畺良耶舍(宋言时称)译
如是我闻。一时佛在毗耶离国猕猴林中青莲池精舍。与大比丘众千二百五十人俱。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者摩诃迦旃延。如是等众所知识。

复有菩萨摩诃萨一万人俱。其名曰妙(丹藏有德字)臂菩萨。善音菩萨。寂音菩萨。宝德菩萨。慧德菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。如是等上首者也。

复有十亿菩萨摩诃萨从十方来。贤首菩萨。千(丹本作才字)首菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。贤护菩萨。梵天菩萨。梵幢菩萨等。

复有毗耶离诸离车子五百人俱。长者主月盖。长者子宝积等皆悉集会。

尔时世尊入普光三昧。身诸毛孔放杂色光。照猕猴林作七宝色。光出林上化成宝盖。十方世界诸希有事悉现盖中。

尔时长者子宝积。即从座起诣阿难所白言。大德。世尊今日入于三昧。举身放光。必说妙法。唯愿大德宜知此时。阿难答曰。长者子。佛入三昧。吾不敢请。说是语时佛眼放光。照药王药上二菩萨顶。住其顶上如金刚山。十方一切无量诸佛。映现此山。是诸世尊。亦放眼光。普照一切诸菩萨顶。在其顶上如琉璃山。十方世界诸得首楞严三昧菩萨摩诃萨。映现此光山。此相现时猕猴池中生宝莲华。作白宝色。其色鲜白不可为譬。有诸化佛坐莲华上。身相微妙亦入三昧。各放眼光照药王药上二菩萨顶。及照一切诸菩萨顶。

尔时世尊从三昧起。熙怡微笑。有五色光从佛口出。照满月面。时佛面相倍更光显。胜于常仪百千万倍。

长者子宝积睹佛威相叹未曾有。即从坐起整衣服。偏袒右肩绕佛七匝。长跪合掌瞻仰尊颜。目不暂舍白佛言。世尊。如来今日放大光明。照十方诸佛及诸菩萨。皆已云集。我于佛法海中欲少咨问。唯愿世尊为我说之。

佛告宝积恣汝所问。尔时宝积白佛言。世尊。如来今者双目放光。如金刚山。住药王药上二菩萨顶。十方诸佛及诸菩萨映现光山。此二菩萨威德光明。犹如意珠倍更明显。胜余菩萨百千万倍。佛灭度后正法灭时。若有众生闻此二菩萨名者得几所福。若善男子善女人。欲断罪障业者。当云何观药王药上身相光明。

佛告宝积。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。说是语时五百长者子。同时俱起为佛作礼。各以青莲华供散佛上。愿乐欲闻。时会大众及诸菩萨。异口同音赞叹宝积。而唱是言。善哉善哉宝积。乃能为于未来世中盲瞑众生。问于如来甘露妙药灌顶之法。说是语已咸皆默然。

佛语宝积。未来众生具五因缘。得闻药王药上二菩萨名。何谓为五。一者慈心不杀。具佛禁戒。威仪不缺。二者孝养父母。行世十善。三者身心安寂。系念不乱。四者闻方等经。心不惊疑。不没不退。五者信佛不灭。于第一义心如流水念念不绝。佛告宝积。若有众生。具此五缘。生生之处常得闻此二菩萨名。及闻十方诸佛菩萨名。闻方等经心无疑虑。以得闻此二菩萨名。威神力故。生生之处五百阿僧祇劫不堕恶道。佛说是语时。药王菩萨承佛威神即说咒曰。

阿 目佉(一)摩诃目佉(二)痤隶(三)摩诃痤隶(四)柁翅(五)摩诃柁翅(六)尝求利(七)摩诃尝求利(八)乌摩致(九)摩诃乌摩致(十)柁翅柁翅(十一) 摩诃柁翅(十二)兜帝兜帝(十三)摩诃兜帝(十四)阿偷阿偷(十五)摩诃阿偷(十六)楼遮迦(十七)摩诃楼遮迦(十八)陀赊寐(十九)摩诃陀赊寐(二十) 多兜多兜(二十一)摩诃多兜(二十二)迦留尼迦(二十三)陀奢罗莎呵(二十四)阿竹丘阿竹丘(二十五)摩瞪只(二十六)波登雌(二十七)遮挮(二十八)遮 楼迦挮(二十九)佛驮遮犁(三十)迦留尼迦(三十一)莎呵

尔时药王菩萨摩诃萨。说是咒已白佛言。世尊。如此神咒。过去八十亿佛之所宣说。于今现在释迦牟尼佛。及未来贤劫千佛亦说是咒。佛灭度后若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此咒者诵此咒者持此咒者。净诸业障报障烦恼障。速得除灭。于现在身修诸三昧。念念之中见佛色身。终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心。若夜叉若富单那。若罗刹若鸠槃茶。若吉遮若毗舍阇。啖人精气一切恶鬼。能侵害者无有是处。命欲终时。十方诸佛皆悉来迎。随意往生他方净国。

尔时世尊赞药王菩萨言。善哉善哉善。男子快说此咒。三世诸佛亦说此咒。我于此咒深生随喜。

尔时药上菩萨亦于佛前而说咒曰。

难那牟(一)浮(音孚)[口*致]浮(二)留浮丘留浮丘(三)迦留尼迦(四)蠡牟蠡牟迦留尼迦(五)鞞挮鞞挮(六)迦留尼迦(七)阿毗挮他(八)阿便他阿便他(九)迦留尼迦(十)珊遮罗莎呵(十一)

药上菩萨说是咒已白佛言。世尊。我今于如来前。说是降烦恼海灌顶陀罗尼。此陀罗尼咒。三世诸佛之所宣说。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此咒者诵此咒者持此咒者。得十功德利。何等为十。一者此咒威神力故。杀生之罪疾得清净。二者毁禁恶名皆悉除灭。三者人若非人不得其便。四者凡所诵念忆持不忘。犹如阿难。五者释梵护世诸天所敬。六者国王大臣之所敬重。七者九十五种诸邪论师不能屈伏。八者心游禅定不乐世乐。九者十方诸佛及诸菩萨之所护念。及诸声闻皆来咨受。十者临命终时净除业障。十方诸佛放金色光。皆来迎接为说妙法。随意往生清净佛国。药上菩萨说是咒已。合掌恭敬顶礼佛足却住一面。

尔时世尊赞药上菩萨言。善哉善哉善男子。快说此咒。十方三世诸佛亦说是咒。我今深心随汝欢喜。

时二菩萨说是咒已。各脱宝璎以供养佛。药王菩萨所散璎珞。如须弥山住佛右肩上。药上菩萨所散璎珞。如须弥山住佛左肩上。二山顶上有梵王宫。百千万亿诸梵天王。恭敬合掌侍立。宫内有宝莲华。如摩尼珠遍覆三千大千世界。在宫墙上忽然来下。合而为一如千叶金华。住宫墙内有十方佛坐金华上。东方佛名须弥灯光明。东南方佛名宝藏庄严。南方佛名栴檀摩尼光。西南方佛名金海自在王。西方佛名大悲光明王。西北方佛名优钵罗莲华胜。北方佛名莲华须庄严王。东北方佛名金刚坚强自在王上方佛名殊胜月王。下方佛名日月光王。如是十方诸佛异口同音。赞叹药王药上二菩萨言。汝等所说咒。十方三世诸佛之所宣说。我等往昔行菩萨道时。得闻此咒深心随喜。以是随喜善根因缘力故。即得超越五百九十六亿劫生死之罪。于今现在得成为佛。若有众生得闻汝等二菩萨名。及闻我等十方佛名。即得除灭百千万劫生死之罪。何况受持读诵礼拜供养。尔时十方诸佛说是语已。如入禅定默然而坐。

尔时释迦牟尼佛告大众言。汝等今者见是药王药上二菩萨。宝璎供养合掌住立在我前不。是时大众弥勒为首。白佛言。世尊。 唯然已见。佛告弥勒阿逸多。是药王菩萨。久修梵行诸愿已满。于未来世过算数劫。当得作佛号净眼如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。国名常安乐光。劫名胜满。彼佛出时其地金刚。色如白宝至金刚际。空中自然雨白宝华。团圆正等五十由旬遍满其国。彼土众生无身心病天献甘露不以为食。纯服无上大乘法味。彼佛寿命五百万亿阿僧祇劫。正法住世四百万阿僧祇劫。像法住世百千万亿阿僧祇劫。生彼国者皆悉住于陀罗尼门。念定不忘。药王菩萨得受记已。即从座起踊身虚空作十八变。从上来下华散佛上。所散之华如金花林列住空中。

尔时世尊复告弥勒。是药上菩萨次药王后。当得作佛。号曰净藏如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。净藏如来出现世时。此白宝地变为金色。金华金光充遍世界。其国众生悉皆具足无生法忍。净藏如来寿命六十二小劫。正法住世百二十小劫。像法住世五百六十小劫。尔时药上菩萨闻授记已。即入三昧化身为华。如瞻卜林七宝庄严。化成华云。以此华云持供养佛。时华云中放金色光。金色光中出琉璃云琉璃云中说偈颂曰。

 正遍知世尊  无染释师子

 十方无等侣  慧光照一切

 普愍于一切  出现于世间

 我今头面礼  大悲三念处 

尔时药上菩萨。说是偈已还复本座。

佛告大众。佛灭度后若有众生。系念思惟观药王菩萨者。当作五想。一者系念数息想。二者安定心想。三者不出息想。四者念实相想。五者安住三昧想。

佛告弥勒。若善男子及善女人。修此五想者。于一念中即便得见药王菩萨。是药王菩萨身长十二由旬。随应众生或十八丈或现八尺。身紫金色 。三十二相八十随形好。如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四楞。一一楞间有十四华。以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨。皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色。绕身七匝如白宝帐。身诸毛孔流出光明。如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋。如七宝城优钵罗华。一一华上有一化佛。方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者。是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝。若有众生观此菩萨十指端者。四百四病自然除灭。身诸烦恼皆悉不起。其两 足下雨金刚宝。一一珠化成云台。其云台中有化菩萨。无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛苦空无常无我。亦说甚深诸菩萨行。此想成时是名初观药王菩萨功德相貌。

第二观者心渐广大。得见药王菩萨具足身相。时药王菩萨心如栴檀摩尼珠。开敷清净有百亿光明。此诸光明绕身百匝。如百亿宝山。其一一山有百亿宝窟。一一窟中有十亿化佛。身色相好皆悉庄严。是诸化佛异口同音。皆共称说药王菩萨本行因缘。此相现时念念之中。见十方佛为诸行者随宜说法。时药王菩萨一一毛孔。放百亿摩尼珠光照诸行者。行者见已得净六根。寻时即见十方世界。五百万亿那由他佛及诸菩萨。为说除罪甘露妙药服此药已。即时皆得五百万亿旋陀罗尼门。因此药王菩萨本愿力故。缘念药王菩萨自庄严故。十方诸佛与诸菩萨。至行者前为说甚深六波罗蜜。是时行者因见诸佛故。即得百千万亿观佛三昧海门。

佛告弥勒。我灭度后若天若神若龙。若比丘比丘尼。若优婆塞若优婆夷。若欲见药王菩萨欲念药王菩萨者。当修二种清净之行。一者发菩提心。具菩萨戒威仪不缺。以得具足菩萨戒故。十方世界诸菩萨伴。一时来集住其人前。药王菩萨为其和上。药王菩萨为于行者。即说百千万亿旋陀罗尼门。以得闻此陀罗尼故。超越九十亿劫生死之罪。应时即得无生法忍。二者佛灭度后一切凡夫具烦恼缚。若有欲见药王菩萨。当修四法。一者慈心不杀不犯十恶。常念大乘心不忘失。勤修精进如救头然。二者于师父母四事供养。苏灯油灯须曼那华油灯。及竹木火以为照明。复以苏灯油灯须曼那华油灯及诸照明。以供养佛及法僧宝并说法者。三者深修禅定乐远离行。常乐冢间树下阿练若处。独处闲静勤修甚深十二头陀。四者于身命财一切放舍不生恋着。行此法者。念念之中得见药王菩萨。为其说法。或于梦中见药王菩萨授其法药。寤已寻自忆识过去无量百生千生宿命之事心大欢喜。即应入塔观像礼拜。于像前得观佛三昧海。及见无量诸菩萨众。唯见药王菩萨为其说法。

佛告阿难。佛灭度后若有四众。能如是观药王菩萨者。能持药王菩萨名者。除却八十万劫生死之罪。若能称是药王菩萨名字。一心礼拜不遇祸对。终不横死。若有众生于佛灭后。能如是观者是名正观。若异观者名为邪观。

佛告弥勒佛灭度后若有四众。云何观是药上菩萨清净色身。若欲观者当修七法。何等为七。一者常乐持戒。终不亲近声闻缘觉。二者常修世间善法及出世善法。三者其心如地不起憍慢。普慈一切。四者心无贪着犹若金刚不可沮坏。五者住平等法不舍威仪。六者常修毗婆舍那。修舍摩他心无懈惓。七者于大解脱般若波罗蜜心不惊疑。

佛告弥勒。若有善男子善女人。具此法者。疾得见药上菩萨。是药上菩萨身长十六由旬。如紫金色。身诸光明如阎浮檀那金色。于圆光中有十六亿化佛。方身八尺结加趺坐。坐宝莲华。一一化佛有十六菩萨以为侍者。各执白华随光右旋。通身光内有十方世界。诸佛菩萨及诸净土皆于中现。顶上肉髻如释迦毗楞迦摩尼宝珠。肉髻四面显发金光。一一光中有四宝华具百宝色。一一华上化佛菩萨。或显或隐数不可知。是药上菩萨三十二相八十随形好。一一相中有五色光。一一好中有百千光。眉间毫相如阎浮檀那金色。百千白宝珠以为璎珞。其一一珠放百宝光。庄校金毫如颇梨幢。盛真金像世间珍妙。诸庄严具悉于中现。

若有四众闻是药上菩萨名者。持是药上菩萨名者。称是药上菩萨名者。观是药上菩萨身者。是药上菩萨放身光明摄受彼人。此菩萨光或为自在天像或为梵天像。或为魔天像或为帝释 像。或为四天王像或为阿修罗像。或为乾闼婆像或为紧那罗像。或为摩睺罗伽像。或为迦楼罗像。或为人非人像或为龙像。或为帝王像或为大臣像。或为长者像。或为居士像。或为沙门像或为婆罗门像。或为仙人像或为祖父母像。或为父母像或为兄弟姊妹所爱妻子及诸亲像。或为良医像或为善友像。

尔时行者即于梦中。见上诸像随现为说药王药上所说神咒。即得灭除如上所说劫数之罪。觉已忆持终不忘失。系念三昧即于定中。得见药上菩萨净妙色身。即为行者称说过去五十三佛名。告言法子过去有佛。名曰普光次名普明。次名普静次名多摩罗跋栴檀香。次名栴檀光次名摩尼幢。次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间乐见上大精进。次名摩尼幢灯光次名 慧炬照(十)。次名海德光明次名金刚牢强普散金光。次名大强精进勇猛次名大悲光。次名慈力王次名慈藏。次名栴檀窟庄严胜次名贤善首。次名善意次名广庄严王 (二十)。次名金花光次名宝盖照空自在王。次名虚空宝花光次名琉璃庄严王。次名普现色身光次名不动智光。次名降伏诸魔王次名才光明。次名智慧胜次名弥勒仙光(三十)。次名世静光次名善寂月音妙尊智王。次名龙种上智尊王次名日月光。次名日月珠光次名慧幡胜王。次名师子吼自在力王次名妙音胜。次名常光幢次名观 世灯(四十)。次名慧威灯王次名法胜王。次名须弥光次名须曼那花光。次名优昙钵罗花。殊胜王次名大慧力王。次名阿閦毗欢喜光次名无量音声王。次名才光次名 金海光(五十)。次名山海慧自在通王次名大通光次名一切法常满王佛。

时药上菩萨说是过去五十三佛名已默然而住。尔时行者即于定中。得见过去七佛世尊毗婆尸佛而赞叹言。善哉善哉善男子汝所宣说五十三佛。乃是过去久远旧住娑婆世界。成熟众生而般涅槃。若有善男子善女人及余一切众生。得闻是五十三佛名者。是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者。生生之处常得 值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。于念念中即得除灭如上诸罪。尸弃如来毗舍浮如来。拘留孙 如来拘那含牟尼如来迦叶如来。亦赞是五十三佛名。亦复赞叹善男子善女人。能闻是五十三佛名者。能称名者能敬礼者。除灭罪障如上所说。

尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。于妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已辗转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者花光佛为首。下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛过去千佛是也。此中千佛者。拘留孙佛为首。下至楼至如来。于贤劫中次第成佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相。于星宿劫中当得成佛。

佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。于十方面各皆成佛。若有众生欲得除灭四重禁罪。欲得忏悔五逆十恶。欲得除灭无根谤法极重之罪。当勤诵上药王药上二菩萨咒。亦当敬礼上十方佛。复当敬礼过去七佛。复当敬礼五十三佛。亦当敬礼贤劫千佛。复当敬礼三十五佛。然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时心想明利。犹如流水行忏悔法。然后系念念药王药上二菩萨清净色身。

若有念是药王药上二菩萨者。当知此人已于过去无量劫中。于诸佛所种诸善根。以本善根力庄严故。于一念中得见东方无数诸佛。是时东方一切诸佛。即皆同入普现色身三昧。南西北方四维上下亦复如是。皆悉同入普现色身三昧。即时十方一切诸佛。皆悉现身住行者前。为说甚深六波罗蜜。是时行者见诸佛已。心生欢喜。于诸佛前即得甚深观佛三昧海。见无数佛。一一世尊异口同音。授行者记而作是言。汝今念是二菩萨故。于未来世当得作佛。是时行者闻授记已。身心欢喜即得三昧。此三昧名惟无庄严。因是三昧力故倍更增进。普见十方无数诸佛。时十方诸佛或为行者说檀波罗蜜。或为行者说尸波罗蜜。或为行者说羼提波罗蜜。或为行者说毗梨耶波罗蜜。或为行者说禅那波罗蜜。或为行者说般若波罗蜜。或为行者说方便波罗蜜。或为行者说愿波罗蜜。或为行者说力波罗蜜。或为行者说智波罗蜜。或为行者说慈悲喜舍。或为行者说四念处。或为行者说四正勤。或为行者说四如意足。或为行者说五根。或为行者说五力。或为行者说七觉分。或为行者说八正道分。或为行者说苦圣谛。或为行者说集圣谛。或为行者说灭圣谛。或为行者说道圣谛。或为行者说六和敬法。或为行者说六念法。如是种种分别广说无量法门。复因此惟无三昧海庄严力故。广为行者分别解说甚深十二因缘法。因是药王药上二菩萨威神力故。复见东方无量诸佛及诸菩萨。身紫金色相好 无比。南西北方四维上下。亦悉睹见一一如来身相众好。广说如观佛三昧海。若有行者称是药王药上二菩萨名者。若有念是二菩萨者。若有持是二菩萨名者。若有观是二菩萨身者。若诵是二菩萨所说陀罗尼神咒者。舍身来世得净六根。恒得生于大菩萨家。面貌端严犹如帝释无可恶相。身力强壮。如那罗延威伏一切。其所生处恒得值遇诸佛菩萨。闻甚深法。闻已欢喜即得无量妙三昧门及陀罗尼。

佛告阿难若有众生但闻是二菩萨名。得福无量不可穷尽。何况具足如说修行。尔时阿难。闻佛世尊赞叹是二菩萨甚深智慧无量德行。即从座起绕佛七匝。长跪合掌白佛言。世尊。此药王药上二菩萨。过去世时修何道行。种何功德。今于此众犹如梵幢佛所赞叹。亦为大众之所称誉。如来今者双目放光。如摩尼珠现在其顶。此妙瑞相昔所未睹。唯愿天尊为我解说此二菩萨往昔因缘。

尔时世尊告阿难言。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说此二菩萨往昔因缘。佛告阿难乃往过去无量无边阿僧祇劫。复倍是数数不可说。彼时有佛号琉璃光照如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。劫名正安隐。国名悬胜幡。生彼佛国众生寿命八大劫。彼佛世尊出现世间经十六大劫。然后乃于莲华讲堂入般涅槃。佛涅槃后正法住世满八大劫。像法住世亦八大劫。于像法中有千比丘。发菩萨心求菩萨戒。普为众生游行教化。尔时众中有一比丘。名曰日藏。聪明多智游历聚落村营城邑。僧房堂阁阿练若处及至论堂。为诸大众广赞大乘菩萨本缘。亦说如来无上清净平等大慧。尔时众中有一长者名星宿光。闻说大乘平等大慧。心生欢喜即从座起。持呵梨勒果及诸杂药。至日藏所白言。大德。我闻仁者说甘露药。如仁所说服此药者不老不死。作此语已头面着地礼比丘足。复持此药奉上比丘。白言仁者今以此药奉上仁者及大德僧。尔时日藏即为咒愿受呵梨勒。长者闻法复闻咒愿心大欢喜。遍礼十方无量诸佛。于日藏前发弘誓愿而作是言。我闻仁者说佛慧药。如仁所说真实不虚。今持雪山良药奉上仁者并及众僧。以此功德愿我生生。不求人天三界福报。正心回向阿耨多罗三藐三菩提。我今至诚发无上道心。于未来世必当成佛。此愿不虚必如尊者所说佛慧。我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。发此愿已。五体投地。遍礼十方无量诸佛。礼诸佛已。持真珠华。散日藏上白言和上。因和上故得闻无上清净佛慧。我闻是已于和上前。已发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。此愿不虚必成佛者。令我所散妙真珠华。化为华盖住和上上。作此语已所散宝珠。如宝莲华行列空中变成华盖其盖有光金色具足。一切大众睹见此事。异口同音赞叹大长者星宿光言。善哉善哉大长者。汝能于此大众之中。已能深发大弘誓愿。乃现如此微妙瑞相。我等今者观此瑞相。必得成佛无有疑也。尔时星宿光长者。有弟名电光明。见兄长者发菩提心。身心随喜白言大兄。我今家中大有醍醐及诸良药。愿兄听我普施一切不限众僧。其兄报言听随汝意。尔时电光长者白其兄言。我今亦复随从大兄。欲发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。其兄答言若欲发心。汝今应礼十方诸佛。于大和上日藏比丘前。宜发甚深无上道意。弟白兄言。我今以此醍醐良药以施一切。复以妙华上十方佛。回此功德愿如大兄所发誓愿等无有异。若我所愿诚实不虚。令我所散上妙莲华。住虚空中犹如华树。时会大众见电光长者所散莲华列住空中。其一一华如菩提树。列住空中华果具足。尔时大众异口同音。亦皆赞叹电光长者而作是言。汝今瑞应如兄长者等无有异于未来世必得成佛无有疑也

佛告阿难汝今当知。时大长者以呵梨勒雪山胜药以施众僧。众僧服已得闻妙法。以药力故除二种病。一者四大增损。二者烦恼嗔恚。因此药故。时诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心而唱是言。我等于未来世悉当成佛。时诸大众各相谓言。我等今者因此大士施二种药。得发无上法王之心。当王三千大千世界。为报恩故当为立号。因行立名故名药王。佛告阿难汝今当知此药王菩萨。闻诸大众为立号时。敬礼大众而作是言。大德众僧为我立号名曰药王。我今应当依名定实。若我所施回向佛道必得成就。愿我两手雨一切药。摩洗众生除一切病。若有众生闻我名者。礼拜我者。观我身相者。当令此等皆服甚深妙陀罗尼无阂法药。当令此等现在身上。除去诸恶无愿不从。我成佛时愿诸众生具大乘行。作是语时于虚空中。雨七宝盖覆药王上。盖光明中而说偈言

 大士妙善愿  施药济一切

 未来当成佛  号名曰净眼

 广度诸天人  慈心无边际

 慧眼照一切  未来当成佛 

尔时药王闻此偈已。身心欢喜即入三昧。其三昧名曰惟无庄严。三昧力故见佛无数。净除业障即得超越九百万亿阿僧祇劫生死之罪。尔时众中为立号者。今此药王菩萨摩诃萨是。

佛告阿难汝今当时。知弟长者药施人者。因药施故世人称赞此长者药用施众僧及施一切。服此药者得上气力得妙上药。亦闻上妙大乘法药。尔时世人因行立名名曰药上。尔时药上菩萨闻诸世人。称赞已德名曰药上。因发誓愿今此世间一切大众。为我立号名曰药上。愿我后世得成十种清净力时。以上法药普施一切。愿诸众生闻我名者。烦恼盛火速得消灭。若有众生礼拜我者称我名者观我身相者。当令此等得服上妙不死解脱甘露上药。尔时大众闻是语已。各脱璎珞共散药上菩萨。所散璎珞如七宝台停住空中。台中有光纯黄金色。声如梵音而说偈言

 善哉胜大士  显发弘誓愿

 必度苦众生  心无有疑虑

 未来当成佛  号名曰净藏

 救护诸世间  没于苦海者 

佛告阿难汝今好当谛听。佛语慎勿忘失。此药王药上二菩萨者。乃是过去现在未来诸佛世尊灌顶法子。若有众生闻此二菩萨名者。永度苦海不堕生死。恒得值遇诸佛菩萨。何况具足如说修行。若有善男子善女人。闻二菩萨所说神咒。若观此二菩萨身相者。于现在世必得见药王药上。及见于我贤劫千佛。于未来世见无数佛。一一世尊为其说法。生净佛土其心坚固。终不退转阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难即从座起。为佛作礼绕佛七匝。白佛言世尊当云何名此经云何奉持之。佛告阿难谛听谛 听善思念之。此法之要名灭诸罪障。亦名忏悔恶业神咒。亦名治烦恼病甘露妙药。亦名观药王药上清净色身。佛告阿难此法之要。有如是等殊胜妙名。我灭度后若有比丘及比丘尼闻此经者。至心随喜经须臾间。四重恶业皆悉清净。若有优婆塞优婆夷闻此经者。至心随喜经须臾间若犯五戒。破八支斋疾得清净。若国王大臣刹利居士。毗舍首陀婆罗门等。及余一切闻此经者。经须臾间至心随喜。五逆十恶悉得清净。佛告阿难此药王药上本行因缘。是阎浮提人病之良药。尔时世尊说是语已。默然而住如入三昧。尔时长者子宝积。及尊者阿难无数大众。闻佛所说皆大欢喜。以欢喜故长者众中五千人得无生法忍。他方来诸菩萨等有十千人。住首楞严三昧。舍利弗弟子五百比丘。不受诸漏成阿罗汉。天龙八部其数无量。皆发无上正真道意。尔时诸比丘比丘尼及诸大众。闻佛所说欢喜奉行作礼而退。

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妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

后秦龟兹国三藏法师
  鸠摩罗什奉诏译

尔时佛告诸大众,乃往古世、过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛、名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中有王,名妙庄严,其王夫人、名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子、有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈悲喜舍,乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧、亦悉通达。尔时彼佛欲引导妙庄严王、及愍念众生故,说是法华经。时净藏净眼二子、到其母所,合十指爪掌、白言,愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从、亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中、说法华经,宜应听受。母告子言,汝父信受外道,深著婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。净藏、净眼、合十指爪掌白母,我等是法王子,而生此邪见家。母告子言,汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变,于虚空中、行住坐卧,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或现大身满虚空中,而复现小,小复现大,于空中灭,忽然在地,入地如水,履水如地,现如是等种种神变,令其父王心净信解。时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言,汝等、师为是谁,谁之弟子。二子白言,大王,彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下、法座上坐,于一切世间天人众中、广说法华经,是我等师,我是弟子。父语子言,我今亦欲见汝等师,可共俱往。于是二子从空中下,到其母所,合掌白母,父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父、已作佛事,愿母见听,于彼佛所、出家修道。尔时二子欲重宣其意,以偈白母:
  愿母放我等、出家作沙门,
  诸佛甚难值,我等随佛学。
  如优昙钵华,值佛复难是,
  脱诸难亦难,愿听我出家。
  母即告言,听汝出家。所以者何。佛难值故。于是二子白父母言,善哉、父母,愿时往诣云雷音宿王华智佛所、亲近供养,所以者何。佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何。诸佛难值,时亦难遇。彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨、于法华三昧、久已通达,净藏菩萨、已于无量百千万亿劫、通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人、得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父,令心信解,好乐佛法。于是妙庄严王、与群臣眷属俱,净德夫人、与后宫婇女眷属俱,其王二子、与四万二千人俱,一时共诣佛所,到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。尔时彼佛为王说法,示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王、及其夫人、解颈真珠璎珞、价值百千,以散佛上,于虚空中、化成四柱宝台,台中有第十七世法zhu床,敷百千万天衣,其上有佛、结跏趺坐,放大光明。尔时妙庄严王作是念,佛身稀有、端严殊特,成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言,汝等见是妙庄严王、于我前合掌立否。此王、于我法中、作比丘、精勤修习,助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众、及无量声闻,其国平正,功德如是。其王即时以国付弟,与夫人、二子、并诸眷属,于佛法中、出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进、修行妙法华经,过是已后,得一切净功德庄严三昧。即升虚空,高七多罗树,而白佛言,世尊,此我二子、已作佛事,以神通变化、转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言,如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提,大王,当知善知识者、是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,汝见此二子否。此二子、已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所、受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。妙庄严王即从虚空中下,而白佛言,世尊,如来甚稀有,以功德智慧故,顶上肉髻、光明显照,其眼长广、而绀青色,眉间毫相、白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好、如频婆果。尔时妙庄严王、赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言,世尊,未曾有也,如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教诫所行,安隐快善,我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已,礼佛而出。佛告大众,于意云何,妙庄严王、岂异人乎,今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是,是药王药上菩萨、成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所、植众德本,成就不可思议诸善功德,若有人、识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民、亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人、远尘离垢,于诸法中、得法眼净。

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妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

尔时宿王华菩萨白佛言:‘世尊,药王菩萨,云何游于娑婆世界,世尊,是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行,善哉,世尊,愿少解说。’诸天,龙,神,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽,人非人,等,又他国土,诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。

尔时佛告宿王华菩萨:‘乃往过去无量恒河沙劫,有佛,号日月净明德如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人,地狱,饿鬼,畜生,阿修罗,等,及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉,周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台,尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨,声闻,而坐其下,诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。’

‘尔时彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨,诸声闻众,说法华经。是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言,我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛,及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下,又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价值娑婆世界,以供养佛。’

作是供养已,从三昧起,而自念言:“我虽以神力供养于佛,不如以身供养。”即服诸香,栴檀,薰陆,兜楼婆,毕力迦,沉水,胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿,而自燃身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛,同时赞言:“善哉,善哉,善男子,是真精进,是名真法供养如来。若以华,香,璎珞,烧香,末香,涂香,天缯,幡盖,及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及,假使国城,妻子,布施,亦所不及。善男子,是名第一之施,于诸施中,最尊最上,以法供养诸如来故。”作是语已,而各默然。其身火燃,千二百岁,过是已后,其身乃尽。一切众生喜见菩萨,作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结跏趺坐,忽然化生。即为其父而说偈言:

大王今当知, 我经行彼处, 即时得一切, 现诸身三昧,
勤行大精进, 舍所爱之身, 供养于世尊, 为求无上慧。

‘说是偈已,而白父言:“日月净明德佛,今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他,甄迦罗,频婆罗,阿 婆,等,偈。大王,我今当还供养此佛。”白已即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

容颜甚奇妙, 光明照十方, 我适曾供养, 今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:“世尊,世尊犹故在世。”尔时日月净明德佛,告一切众生喜见菩萨:“善男子,我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜,当般涅槃。”又敕一切众生喜见菩萨:“善男子,我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨,大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树,宝台,及给侍诸天,悉付于汝,我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。”如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分,入于涅槃。

尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感,懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为□,供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

‘尔时一切众生喜见菩萨复自念言:“我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。”便语诸菩萨大弟子,及天龙,夜叉,等一切大众:“汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。”作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁,而以供养,令无数求声闻众,无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。’

‘尔时诸菩萨,天,人,阿修罗,等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:“此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。”于时一切众生喜见菩萨,于大众中立此誓言:“我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。”作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界,六种震动,天雨宝华,一切人天,得未曾有。’

佛告宿王华菩萨:‘于汝意云何,一切众生喜见菩萨,岂异人乎,今药王菩萨是也,其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。宿王华,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子,及三千大千国土山林河池,诸珍宝物,而供养者,若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨,辟支佛,阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。’

‘宿王华,譬如一切川流江河,诸水之中,海为第一,此法华经,亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山,黑山,小铁围山,大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经,亦复如是,于诸经中,最为其上。又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣,学,无学,及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛,为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一,有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。’

‘宿王华,此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池,能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦,一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华,香,璎珞,烧香,末香,涂香,幡盖,衣服,种种之灯,酥灯,油灯,诸香油灯,瞻卜油灯,须曼那油灯,波罗罗油灯,婆利师迦油灯,那婆摩利油灯,供养,所得功德,亦复无量。’

‘宿王华,若有人,闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:“善哉,善哉,善男子,汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德,无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌,皆悉摧灭。善男子,百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间,天人之中,无如汝者,惟除如来,其诸声闻,辟支佛,乃至菩萨,智慧禅定,无有与汝等者。”宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。’

‘若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世,口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。是故宿王华,以此药王菩萨本事品,嘱累于汝,我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔,魔民,诸天龙,夜叉,鸠槃荼等,得其便也。’

‘宿王华,汝当以神通之力,守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人,病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲花,盛满末香,供散其上,散已,作是念言:“此人不久,必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生,老病死海。”是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。’

说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来,于宝塔中赞宿王华菩萨言:‘善哉,善哉,宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。’

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三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。

顶礼药王菩萨!

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拉萨药王山介绍
药王山位于拉萨市内,与布达拉宫所在的红山咫尺相对。市内的一条主要干遭从两山之间通过。过去没有公路的时候,两山由一座白塔相接,底层是门洞,为拉萨城的门户。20世纪60年代,拉萨市扩建,拆掉了佛塔,几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉,曾想法用经幡将两山连接起来。每到藏历年来临的时候,虔诚的信徒们都要来此将新梧挂上。现已重新以塔相连。
  这里我顺便给大家说说拉萨的藏历新年。藏历新年是全年第一个节日,人们制作各种精美的神佛像前的供品“堆嘎”和“切玛”。“堆嘎”,是由形状不同的油炸面食垒起的供品;“切玛”,是木制彩斗,内盛糌粑、麦粒,上插染色青稞穗.鸡箭花、日月牌。两侧再摆上彩塑羊头、藏红花水、绿茵苗的青稞苗,于是满室充盈着吉祥、欢乐的春天气息。门前的空地经过平整,用白土撒成吉祥八宝图案。藏历十二月二十九晚上家家要吃面疙瘩宴,然后便是驱鬼。新年正月初一在折嘎艺人大声呼喊“拉杰罗!”(神胜利了)开始,人们穿着最漂亮的衣服,戴着最珍贵的手饰,捧着切玛.互相敬献哈达,敬青稞酒并互相祝福扎西德勒,就是吉祥如意的意思。人们边歌边舞边喝,家家扶得醉人归,拉萨成了欢乐的海洋。
  好了,言归正传,现在我向大家介绍一下药王山。药王山上现存的一片废墟原是门巴扎仓(即藏医学院),也称药王庙。药王是释迦牟尼佛的一个化身,相传能医治百病。从吐蕃时代西藏民间出现藏医算起,这门古老的学科已历经2000多年的磨砺。公元7世纪,文成公主远嫁吐蕃的时候,从大唐带去了汉文化,其中有本医书叫《医学大典》,以后金城公主再嫁吐蕃,又带去了医书《月王药诊》,中医的一些理论和方法逐步融会到藏医之中。公元8世纪,著名医圣字妥萨玛.元丹贡布到印度学医,继承发展了中医和印度医学,著书《四部医典》。药王庙集中了一批学识渊博的藏医,大约在17世纪发展为藏医学府,府上的高僧亦为D  L喇嘛的保健医生。20世纪60年代以后,原属于药王庙的藏医院合并到门孜康,成为现在的藏医院,其门诊大楼就在大昭寺的西面的宇妥桥附近。为纪念藏医的始祖,那条路命名为宇妥路。
  现在我们参观的是这座洞窟似的小寺庙,叫查拉鲁普。相传,它顶上的山崖是文成公主思念家乡时向东方膜拜的地方。洞窟开凿于松赞干布时代,岩壁上有69尊石刻造像,史书《智肴喜宴》记载为松赞千布王妃如雍所刻。在大量的佛像与菩萨像中,北面石壁上还雕有松赞千布与文成、赤尊两位公主以及重臣吞米桑布扎、禄东赞的造像。
  现在我们前往药王山西侧的摩崖石刻。这是拉萨有名的一处室外景观,山体上密密麻麻地刻满了数千个大小佛像,人称“千佛崖”。相传,这里最早的石刻佛像是7世纪松赞干布时期的作品。据五世的D L喇嘛所著《西藏王臣记》记载:一日松赞干布来到红山,见到六字真言幻影从山中自然显现,他当即沐浴净身,默默祈祷。随后,又于六字真言放出的光芒中看到观世音菩萨、度母、马头金刚等佛像,于是他请人依照自然所现,在岩石上雕刻出佛和菩萨的像以及六字真言。“六字真言”,这是藏传佛教最著名的祈祷语,音译为“喳嘛呢叭咪HONG ”千百年来被视为佛教秘密之莲花部的“根本真言”。祈愿成就的意思。在藏族地区.“六宇真言”随处可见,克耳可闻。他们把六字真言看成是一切经典的根源,循环往复不断念诵,就可以消灾积德,功德圆满而成佛。
  千百年来,人们不断在岩石上雕亥4着佛像和菩萨遣像,时至今日,每日还有人丁丁东东地凿着石头。大家请看,千佛崖前面育无数玛尼堆,这是朝拜者们留下的石头堆。药王山地处拉萨的充转经道上,每日来这里的朝拜者众多,玛尼堆也特别高大。藏历四月萨嘎达瓦节时,转经路上整日人潮淮滚,千佛崖前也是人山人海。
  我给大家介绍一下“萨嘎达瓦”节,相传四月份是佛祖释迦牟尼诞生、得道和圆寂月。佛说:“此月行一善事,有行万善之功德。”因此僧俗人民有不杀生、不吃肉食,放生牛羊,朝佛供佛等习俗。四月十五日这一天,拉萨人早早起来转经.围绕大昭寺的内、中、外3条转经道,人潮一波接一波地向前涌动,各种转经筒在初复的阳光里反射出千万道弧光,诵念六字真经的声音轰鸣于整个圣城。漫漫转经路上,到处烟云缭绕,彩旗飞飘,两旁有刻玛尼石的,有印刷经咒的,有出售小泥佛的,有说唱宗教故事的,还有人用绳子拴着经石在水面起起落落。初来拉萨的观光客,以为他们在钓鱼,其实是在每片水渡上印刷经文以表达对佛的虔诚。
  来自东藏的红教徒,以他们魁梧的身躯、奇特的打扮、洪亮的嗓音、巨型的转经筒引人注目;女修行人们三五成群地坐在路边,手中的法鼓同时起落,特别整齐划一,带舞蹈动作;她们念经的曲调也很优美,嗓音甜润,比唱歌还动听。转经的人潮,最后汇聚在布达拉宫北面的龙王潭林卡。这就是“萨嘎达瓦”节。
  你们大家也可以融人茫茫的人流中,去体验一下转经的感觉。

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玉妥宁玛云丹贡布

    玉妥宁玛•云丹贡布是公元8世纪一位杰出的藏医药学大师,是创建藏医药学完整理论体系的创始人,他在藏医学方面做出的卓著贡献,广为传颂。公元708年(藏历土猴年猴月15日)玉妥宁玛•云丹贡布诞生于拉萨西郊堆龙吉纳一个藏医世家,后为吐蕃赞普赤松德赞之御医。玉妥宁玛•云丹贡布自幼天资聪慧、勤奋好学,到青少年时代,在医药学方面已有相当扎实的基础和很深的研究,且颇具名望。自25岁起,为了更广泛深入地学习和掌握以西藏本土医学为主的医药知识,他舍弃优裕的生活环境,千里迢迢,外出行医求学。先后遍游藏区各地和尼泊尔、印度等邻近国家学习和吸收各地医学精华,并多次到祖国内地五台山等地考察、了解和学习汉地医学,从而积累和丰富了自身的医学知识。玉妥这种善于吸收百家之长,集各派精华为己用的学习方法,对他后期事业上的成就,奠定了坚实的基础。
    中年时期,是玉妥在医学事业上的黄金时段,他在高度统一和整理西藏本土医学的基础上,吸收各医家学派之长,花费二十多年的心血,完成了藏医发展史上具有划时代意义的经典作品—《四部医典》。从而以创新的精神,奠定了藏医学的理论基础,创立了较完整的藏医学体系,为发展藏医药学,做出了不朽的功勋。
    玉妥晚年,除了继续著书立说之外,把主要精力放在医学教育方面,先后培养出了数以千计的藏医高层人才,留下了许多宝贵的教诫。特别是在西藏贡布地区(现林芝米林县境内)创办藏医学校,广泛实施教学,并制定了相当于现在医学博士、硕士等的学位授予制度。在距今1200多年前,开创藏医高等教育与学位授予制度的先河,可谓人类医学教育史上的一大奇迹。
    到公元8世纪末,玉妥宁玛•云丹贡布《四部医典》的问世,真正标志着藏医药学体系的建立,这是藏医学发展史上的一个里程碑,也是玉妥宁玛•云丹贡布在人类医学发展史上一个历史性的巨大贡献。《四部医典》对藏医药学的发展有着深远的影响,一千多年来,历代藏医学家视《四部医典》为藏医药学母本,是研习藏医的基本依据和指南,也是藏医药学习者必修的教科书。人民卫生出版社1983年版的汉译《四部医典》序文指出:“这是一部古代医学巨著,在藏医学中,它的重要性相当于汉族医学中的《黄帝内经》”。
    玉妥宁玛•云丹贡布光辉的一生,不仅为世人留下了许多不朽的医学著作,而且还留下了许多宝贵的精神财富。在科学领域里,永不疲倦的进取精神和勇于探索前人未足领域的开拓精神是最重要的。玉妥宁玛•云丹贡布恰恰具备了这一非凡的素质,从而成功地跨进了庄严的医药科学殿堂。《玉妥宁玛•云丹贡布传》中记载:青少年时代的玉妥,不仅具有相当高明的医学知识,而且在临床实践中富有科学的创造性。他曾应周边国家国王的邀请,前往行医,在尼泊尔成功医治了尼泊尔国王寒性胃肠顽疾;在克什米尔运用藏医外科器械疗法对克什米尔大臣桑格白巴成功进行了脑颅外伤手术,并得到国王嘉奖;在60岁时到祖国内地行医求学期间,玉妥还治愈过唐朝皇帝中风顽疾等。正是凭借这种高超的医术和孜孜不倦的开拓精神,玉妥赢得了各国国王、王公贵族和当地医生的肯定与尊重,成为当时举目公认、名扬四海的医学家。
    他明确指出“要抛弃偏见;要不分国家和地区,做替一切病人治病的仁慈医生”。这个主张符合“科学无国界,学者有祖国”的科学精神。他一生中曾多次到印度、尼泊尔和祖国内地等地行医讲学,在促进民族医学文化交流方面作出了卓越贡献。玉妥医著除《四部医典》外,还有《实践明灯》、《经验明了》等三十多部作品,这些著作至今仍是祖国医学宝库中永不失光的璀璨明珠。
    据史书记载,玉妥宁玛•云丹贡布享年125岁,于公元833年逝世于圣地拉萨。


玉妥萨玛云丹贡布

    玉妥萨玛云丹公布是玉妥宁玛•云丹贡布的第十三代后裔,是玉妥宁云丹贡布之后藏医药学史上的最杰出人物。他被后人尊称为第二个药王佛。
    玉妥萨玛云丹公布于藏历火马(公元1126)年诞生于后藏年堆古戏日塘(现江孜县年堆乡)。在幼年时具有观察尿液、脉象、分辨草木土石等药物天才。8岁开始学医,很快成了著名的医生。14岁时,遇见堆敦公却嘉布患重病求医,玉妥为他医治好。后来,堆敦公却嘉布为报答治病之恩并预料玉妥萨玛云丹公布必将成为神医,就把从吴矣巴塔尔扎处获得的《四部医典》献给玉妥萨玛云丹公布。玉妥萨玛云丹公布曾先后六次到印度、尼泊尔等地求学,他一边钻研学习,一边根据自己的聪明才智及多年医疗经验,并结合几百年来祖先们积累的医疗知识精髓,对玉妥宁玛•云丹贡布所著的《四部医典》经行注疏、补充、完善,形成了目前藏医药最权威的经典《四部医典》。另外,他先后编著了《医疗实践简要》、《甘露精华简续》、《三部卷医经》、《实用小卷》、《本草大全》、《五行调和论》、《脉诊指要五章》等多种著作。他的医学思想及这些医著,被认为藏医药发展道路上的指路之明灯。
    他还培养了松木顿宋等众多著名的医药人才,并为他们传承《四部医典》为主的各种医典理论知识及实践技能。为藏医药的继承与发展做出了巨大的贡献。
  《四部医典》,藏语称为《居希》,由根本医典、论说医典、秘密医典、后续医典四个部分构成。包括以下内容:吐蕃特医学的理论结构,如生理、病理、解剖、胚胎等和病因学;临床各科各种病症的描述,包括症状、体征、诊断和治疗;诊断学主要包括脉诊和尿诊;药物学,包括理论及各种药物介绍;治疗学包括各种外科器械,内治如内服药,其他疗法如火灸、药浴等;方剂学包括各种剂型如丸散膏油等。书中还有关于医学起源、医学伦理道德、疾病预后,包括艺术的传承等。内容丰富,通过后人多次增补、注释,并绘制成一套大型彩色挂图,内容越发详细、明了、形象。《四部医典》采用诗体语言,将医学理论与临床经验有机结合起来,对每一种病都从病因、分类、症状及治疗等方面进行具体论述,受到历代吐蕃特医生的欢迎。历经千年,经久不衰,至今仍是藏蒙医生学习的根本性和经典性著作,具有不可替代的地位。
  《四部医典》不仅在国内产生重大影响,有汉文译本,而且还引起国外学者的广泛关注,曾被译成多国文字版本,对国际医学事业的发展做出了积极贡献。
   50岁后,宇妥来到贡布曼隆(今西藏米林县)创立了历史上第一个医学校,培养医学人才,并创立吐蕃特医学教育的学位制度。

据说,宇妥以高龄125岁辞世。他的后代名医辈出,直到近代宇妥家族都是西藏有名的贵族世家。

一代医圣离我们已经很远了,但是他的思想依然在世界传统医学的天空中闪烁着智慧的光芒,引导着一代代的吐蕃特学者前赴后继,不懈地探索

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犹如鸟儿在空中翱翔,影子却始终不能离开,一切众生虽然安乐地生活 ,但由于无明之故,疾病也始终相伴。
——《四部医典·论说部》

人类为了预防和医治疾病,应当学习医学秘诀;为了长寿,应当学习医学秘诀;为了法、财富、安乐,应当学习医学秘诀;为从疾苦中解脱众生, 应当学习医学秘诀。
——《四部医典·根本部》

为了使《四部医典》通俗易懂,从渊博的学者到初习的学童均便于理解,我们着手编绘了一套系列色挂图。借这套挂图,可以使《四部医典》各章节的内容。犹如托在掌心心中的余甘子一样透明,使研习者一目了然。
——第司·桑吉嘉措

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四部医典
藏医学是少数民族医学中较为完备的,具有代表性的一种医学体系。它是建立在中医文化和理论的基础上,结合本民族的特色发展壮大的一种医学,换言之,藏医学可以说是中医的一个重要分支。
  早在公元629年,松赞干布统一了青藏高原上的大小部落,建立了统一的吐蕃王朝,为藏文化的发展奠定了基础。公元641年,文成公主入藏,带去了“医方百种,诊断法五种,医疗器械六种,医学论著四种”,带了技工及医师若干名。这批书籍一到拉萨,松赞干布马上命人译成了藏文,总称为《医学大成》(已佚)。此时,吐番成立仅12年,尚无完整的文化氛围和医学理论体系,汉文化和中医学的传入,对这个民族文明的发展无疑是一种极大的促进和推动。可想而知,中医学的完整的理论体系,也就成了藏医文化坚固的基石。此后,松赞干布还邀请了各方名医聚集拉萨,讨论医学,写成了具有青藏地区特色的《无畏的五其》一书。   公元710年,金城公主入藏,不仅带去了大量的医学书籍,而且“杂技诸工悉从”,带去了很多掌握各种技术的人,又给西藏的发展注入了鲜活的血液。其中包括不少掌握中医,精研医籍的医者,对于医籍的准确翻译和医学方法的传播起到了非常重要的作用。这些医书在翻译过程中,融入了藏医学的内容,产生了现存最早的藏医著作——《月王药诊》。书中记载的780种药物,一半产自西藏,一半是中土药物。书中还记载了外科导尿术和灌肠术,以及放腹水等内容。   公元8世纪,西藏医学史上出现了一名最伟大的医学家和一部最好、最全、最优秀的医典,就是宇妥.元丹贡布和他的《四部医典》。元丹贡布自幼随父习医,后来从师于入藏的汉医东松嘎瓦(藏王赐名,意为“四方三界最好的人”),成为一代名医。他又游历各地,学习各种医学知识,回藏后,花费了10年时间,完成了《四部医典》,这部书的问世标志着藏医药学体系的形成。   该书是以药王与五个化身相互问答的形式成文的,这与《黄帝内经》的写作形式十分相像。行文是以七字句或九字句的诗歌为体裁,详尽的论述了系统的医学知识。第一部分是论述藏医在生理、病理、诊断、治法等方面的基础理论,名为《总则本集》;第二部分是取类比象的方法进一步阐述理论,叫《论述本集》;第三部分是讨论临床各科疾病的内容,叫做《秘诀本集》;第四部分是介绍药物知识和炮炙法及内外治法的,叫《后读本集》。这部医书是历代藏医学习时的必读书,有“不读《四部医典》,不可为人医”之说。为了配合该书,18世纪时还绘制了一套彩色的系列挂图,展示了体的解剖形态和胚胎发育过程等,包含的内容十分丰富。且图画形象逼真,色彩艳丽,在古代医学史上十分罕见。   藏医学是祖国医学的重要组成部分,从理论体系、诊断方法,到治疗大法、药物组方等各个方面,都可以看出它与汉地医学的水乳交融,密不可分。现代中医名家、藏医学家刘士和先生就在他获奖的《藏汉医学文化比较》和《水乳交融的藏汉医学》两篇文章中,从各个角度比较和分析了藏汉医学的异同之处,有很高的参考价值。



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名山古刹九峰山兴衰记

段永发

   九峰山护国西华禅寺(禅门临济宗大本山),位于云南省昆明市富民县南营后村西约两公里的山凹中。在明、清和民国时期,九峰山名震遐迩,与四川之峨嵋,大理之鸡足相为伯仲,成为祖国西南三大名山之一。曾纂有《九峰山志》。

   九峰山究竟以何出名,就邑人而言知之甚少,即使达者一二,也只能述其大概而已。

有史志记载,明万历四十四年(公元1616年),西湖灵隐寺高僧楚圆卓锡到邑,时邑境内地广人稀、山巅耸翠,荆棘丛生。他步人南营地方,见九峰棋布,峰峰生形各异,虽峰凹均长满参天古树,但可看出山峰之形有似白象、有似青狮、有如群鹿、有像金钟等等。他卓仗攀荆进入山凹,又见主峰东下一麓,宛如一朵盛开莲花,地形奇特古怪。他在浓密的林荫下一点阳光也看不到,只感到空气湿漉漉的,不时闻豹吼震山,禽呜贯耳,泉水淙淙,尤如游龙清唱。深涧内箐水涓涓,清澈见底。石上长满苔藓,叹为虎豹蟠踞之地。沓无人行之迹。楚圆看后,决心在此建一佛寺,便向当地士绅讨地。这即是九峰山有佛寺之始。

明崇祯十二年(1639年),药王菩萨的化身——宁波天童山天童寺灵药慧宗禅师受师命到云南弘传临济宗,清康熙元年(公元1662年),由昆明移锡富民九峰山,向当地士绅商讨一袈裟之地扩建丛林,福泽一方。官绅认为,这和尚可能疯巅.一袈裟之地能建盖什么道场。便道:“你若能在此建成丛林,保佑地方安宁,不亦快哉!莫说一袈裟之地,就是送你一万袈裟之地又有何妨。”灵药道:“善哉!一袈裟之地即可也!”说罢,灵药将袈裟向空一抛,悬展弥漫,袈裟之影恰恰将莲花峰周围之望霞峰(南极峰、寿星峰)、天马峰(势至峰)、熊耳峰(净瓶峰)、宝钵峰(钵盂峰)、金钟峰(接引峰)、白象峰、秀狮峰、群鹿峰、仙鹤峰等九个山峰全部覆盖,得地6000顷。

有说:灵药慧宗禅师把袈装挂于树上,抽出丝头拉着朝前走,官绅随他拉丝钉桩划界。待灵药将袈裟之丝抽拉完时,仍转到他原来挂袈裟的树下,九峰山乃围入他所需之范围内。

还有说:建盖九峰山殿宇之柱梁,全由寺前右侧之禄运塘内拖出。当时禄塘运木时,塘底有声问“够了吗?”拖木材的人应声道:“够了”,此木就如生根般未拖出,竖柱立木前穿榫时,唯差大雄宝殿中柱一根,故大雄宝殿内有一根中柱,一半丝直到头,另一半则丝扭破裂,有谓此乃当时木匠用刨花做成之说。(解放后禄运塘内有一根粗木露一截在水外,一直埋到1972年才卖给龙洞村金荣富等人,挖出后锯开,共得梗墙梗盖的寿木9合(27块),木质坚硬,颜色紫乌。)

总之,灵药祖师神通妙用,开山选址,净地一经确定,灵药祖师便朝出暮归,或月余方归,着衣持钵到远村近户募化,年许化得粮食30余石,银钱3000余贯,便准备兴工动土。在灵约禅师的盛德感化下,邻近人家有力的出力。有物的出物,有钱的出钱。力、物、钱有困难的就到现场出个主意也算沾了点佛气。相继锄斧所及,伐木开基砌石,着手在莲花峰麓首建大雄宝殿等,并开始纳徒。

康熙八年(1669年),护国西华禅寺全寺建成,共有天井18个,堂舍计有大雄宝殿、弥勒殿、观音殿、厢房、禅堂、方丈室、厨房、库房和普同塔,有僧众40余人。主要殿宇结构属明代宫殿式建筑,斗拱发寸,飞檐翘角,颇为壮观。每挺有柱子5根,又通称五脚落地,禅舍一百二十余间(民间算法),名曰西花禅寺。西花禅寺在清咸同兵变中被烧毁,重建后,更名为西华禅寺,仍以九峰山通称闻名。

九峰山因人杰地灵,香火日盛,善男信女布施踊跃,寺之地租和自耕所产粮食在重建后己扩大至200余石(10万市斤有余),僧众达70余人。

昔日灵药祖师除开创九峰山之外,也曾在其它地方建寺度僧,相继在县内建有灵鸟寺、天台寺、灵隐寺、普济寺、白塔寺、白龙寺等6个九峰下院。在昆明五华山建有五华寺.小东门建有青门寺.海源庄建有海源寺,永仁县建有静德寺,玉溪市建有灵照寺,贵州省建有黔灵寺,广西省建有门忠寺……。九峰山除在县内建有6个下院外,还在县外、省内建了6个下院,在广西,贵州、四川3省建有下院6个,故有九峰山十八下院之说。清道光年间,九峰山常住僧众达120余人。

自九峰山下院建成之日起,直至民国三十八年(1949年),省内外各下院住持均由九峰山本堂安排或认可。除咸同兵变中九峰山寺院被烧、僧众被杀而无力管辖外,各下院均隶属于九峰山。

    九峰山土地广、僧徒多、租石多,18个下院遍及西南边陲,此乃九峰之一名也!

    九峰山寺的建筑群体大致为:由南营西行里许进入林荫道,再行800余米便是禄运塘,塘左下侧有塔一座,塔上有灵药祖师亲书“普同塔”3个草字。由塔右上30余级台阶,便是一座浮雕精致的三门四柱牌坊。坊上镶有清康熙翰林院张应承亲书“九峰慧照”楷书的大匾一块。此4字写得有骨有肉,于沙笔中显露出红日慧照九峰之神奇。进入牌坊是一大天井。天井中有建寺时灵药祖师亲手栽培的圆梅树一株。到解放前梅树依然生长得茂盛,梅树高3丈许,有2人合抱粗。又上11级台阶到大山门,大山门和天王殿一体,两门坊挂有一联云:“打破疑团,放开眼界,山川草木含妙谛;了澈心境,凭恁抬头,日月星辰放光明。”山门外塑有哼哈二将,门内塑有四大金刚,正中一间正面塑有弥勒佛,背面塑有韦陀菩萨,弥勒佛两旁柱子上挂有担当和尚一联云:“开口便笑,笑古笑今万事付之一笑;大肚能容.容天容地于人何所不容”。两边山墙上各镶有丈六高、九尺宽的砂石碑一幢,左山墙一碑记载建寺经过、纳徒、下院建址等情;右山墙一碑记载九峰产业、租佃、法子、继承规章简要等情。山门、韦陀菩萨头顶高悬一匾,分别为灵药祖师所书“西花禅院。威镇三洲”8个楷字,两边抱柱联云:“下心无法,足问负责阿谁;上佛是魔,且道降个什么?”天王殿后是一大天井,由天井上6级台阶是大雄宝殿,殿门头上挂有国民政府内政部长周钟岳亲书“大雄宝殿”四个楷字的大匾一块。大雄宝殿里面塑有释迦牟尼佛和阿难、迦叶二弟子,背面塑有观音坐像。观音菩萨上方悬有长沙府尹舒应昌亲书“蓬州臧院”一匾和抱柱联云:“到此相遇,旦目嚣险,领略得几点落花,数声鸟啼;从难后定,一时想向,醉不完松间明月,竹下清风。”由大殿后门而出,门上方悬有一匾,为九峰山高僧醒唤头陀亲书“大自在”3个行草大字。殿后又是一大天井,上6级台阶有正殿5间,左右厢房各5间,为转阁楼式建筑,正殿中一间塑有毗卢遮那佛,左塑文殊,右塑普贤,两边厢房为香客憩室。殿后又有一大天井。上8级台阶进入“人虎都睡着了”图,图上有题词云:“你也睡,我也睡,大家都来睡,睡到天荒地老时,善恶暴戾泪”。由长方形天井西北进一门,出门又是一院为方丈院,有方丈室3间,库房3间,由方丈室过一巷,出巷有一院,正房3间为厨房,厢房2间为咸莱房,顺咸菜房山墙有一通道,出通道西有一院为女居士、女佣工住房及薪炭房,北一院为男佣工住房、碾磨房和畜厩。

    由通道西出是后山门,再往西下是挑水路,东下百二十米远到大山门。由大山门西侧的18罗汉殿至小山门西南之间,建有亚部堂一院。接待香客和高人雅士的寮房一院。待客房为转阁楼式建筑,正房中一间的走廊外,悬挂着民国二十六年富民县长徐倬云撰书的“即心是佛”一匾和民国三十五年李根源撰书的“华南胜境”一匾。

    九峰山与西山、峨嵋山等名山古刹的殿宇、院落建筑布局迥然有别:西山、峨嵋山采用散在建筑,各为一体:而九峰山则是在莲花麓集中建筑,殿宇各为一院,如花瓣般错落有序,既是一大建筑群体,又互不相连,还院院相通,而且主要正殿用木之粗、长,殿宇之高、广、深,光度之明亮,在全国的寺院中,及九峰者甚少,此乃九峰之二名也!

更奇者,九峰山产铜,由寺院建起至咸同兵变前,寺内佛像、香炉、大钟、云板、一应灯台、盅、杯和一切生活用具均为铜制品,并件件铸制有“九峰山"字样。弥勒佛、哼哈二将、四大金刚、观音等佛像净高4.2米,释迦牟尼佛净身高8.2米,阿难、迦叶佛各高7米,堪称庄严。且各佛像均按佛谱铸造,尊尊栩栩如生.莫说中国,比之世界也弥属珍贵,此乃九峰山之三名也。

咸同兵灾中,九峰山殿宇被毁58间,僧人被杀死23人,余者逃跑或伤残,仅剩信芝和尚残住九峰。一切佛像和铜铸的制具器皿被毁,其中一部分被盗卖于昆明李响铃家。

同治十三年,了然和尚回九峰。光绪十三年,海月和尚又回九峰,开始重修被毁殿宇,重塑佛像。民国十一年(1922年)海月和尚圆寂,九峰山由照开和尚住持,纳徒有普道、普信、普印、普彦、普净、普增、普会7人。民国二十三年(1934年)照开和尚圆寂,九峰山由普道住持.至民国三十五年(1946年)普道纳徒7人,其俗家弟子1人。民国三十八年(1949年)12月13日富民县宣布解放时,九峰山西华禅寺共有大小院子(天井)19个。殿宇130余间,僧人36人。重建后各佛像均按九峰山原佛像谱塑就,但仅有释迦牟尼佛、阿难、迦叶三尊的肩膀以上系用铜铸,其余佛像皆为泥塑金身或石雕而成。

民国二十三年(1934年)普道师曾到昆明寻访李响铃家后人,问有无咸同兵灾中收购的九峰山器皿余存。答曰时已久远,虽当时收购时已立册收藏,但后来认为均属生活用具,价值不大,早已毁矣!

据普道师介绍,其于民国八年(1919年) 11岁时,随师父照开到九峰山.民国二十三年任九峰山住持。民国二十六年到二十八年徐倬云任富民县长期间,请菜街段国样主修县志。普道师在九峰山一面积财重修或重建殿宇,一面抽空,续有两幢大碑记,并到九峰山各下院搜集各寺兴衰掌故,主持编修了第一部《九峰山志》。土地改革时勒令他交出后,不知落于何人之手。   

据原县委组织部副部长余秀东介绍,他于1956年任南营支部书记,县上通知他组织人拆九峰山。拆前清点护国西华禅寺共有大小殿宇128间,释迦牟尼佛与阿难、迦叶的铜头,大的是16个人抬,头部中空能容3个人在里边躲雨,连脚都淋不着。整整抬了3天,才从九峰山将3个佛头抬到南营高级社。尤其是那口大钟,36个人抬,抬了9日才抬到南营高级社的空场上。1958年“大炼钢铁”,九峰山原来未拆完的殿宇全部被拆光,周围的名木古树全被砍伐。佛头与大钟由管理区派人来敲烂交给炼铜厂。结果大钟无法敲烂,后来是用粟炭将钟架起来烧红、打烂后交给炼铜厂的。(注:作者系九峰山本堂直系,其所述多为亲见亲闻。故收录于此以为信史。)
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祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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