返回列表 发帖

6月24布顿大师纪念<佛教史大宝藏论>下载

budun.jpg
2011-6-7 09:57

folunw.zip (468.8 KB) 佛教史大宝藏论下载 


夏鲁派
藏传佛教历史上一个小派别,它的创始人是藏传佛教的著名大师布顿·仁钦朱(1290--1364),因此又被称为布顿派。 布顿大师原是中兴律学的嫡派,后来遍学藏派佛学成为一代教主。31岁时住中国夏鲁寺。传法盛极一时。他佛学知识广博,著有不少佛学和历史的著作,他的全集有26函,共200多种书。他是伟大的藏文大藏经《丹珠尔》的目录编纂人,后来《丹珠尔》的几种版本,基本上都是根据他编订的次序刻印的。1322年他写了一部佛教史,即《布顿佛教史》,或译为《佛教史大宝藏论》。该书前半部是讲述佛教在印度和尼泊尔传播的历史,后半部是记述佛教在藏族地区发展的情况,最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》的总目录,它是研究藏传佛教史的重要参考资料书之一。

  布顿大师早期学习过绰浦噶举、噶当、萨迦等派教法,成名后,受到日喀则地方封建领主的支持,被请到夏鲁寺去做寺主,人们便把布顿传下来的教法称为夏鲁派。由于夏鲁寺原与萨迦派关系密切,所以有学者把夏鲁派算为萨迦派的一个支系。
布顿·仁钦珠担任寺主。布顿·仁钦珠(1290~1364)是夏鲁派(亦称“布顿派”)的创始人,他是藏传教萨迦派中绰浦系的一位知识渊博的学者,其父胜幢吉祥贤、母福意都是密宗的轨师(阿闍黎)。他幼年从母学读经文,7岁到绰浦派求受菩提心教授,8岁依其他学乾学习历算、书法、卦宫、咒术,并随其祖父学习旧派的大yuan曼fa数年,对于大yuan曼的普行续、前译的五部、后译的十三部、心部母子十八部等法,都曾广泛深入地研习。18岁受沙弥戒后,研习显教小、中般若经、论世面、律藏、因明等各种释、疏;23岁受比丘戒后,仍继续广为研学各派的显密教法,从自幼到成年共从28位学者修学,对当时藏传佛教中所有的显密教法几首全部学完;30岁左右开始从事著述、翻译和编订大藏经等工作。1320年夏鲁寺重建后,他任住持期间,广传四部(事密、行密、瑜伽、无上瑜伽)密法,校订了大藏经,编有大藏经目录,其著述有28函共计一百余部。1322年写出了《布顿佛教史》(即“善逝教法源流”),这部历史著述中一部分是记述佛教在印度、尼泊尔传播的史实;另一部分是记述佛教在西藏及藏族地区的传播与发殿情况,包括西藏佛教“后弘期”初的历史;最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经的总目录,这是研究西藏佛教史的主要参考书之一。布顿·仁钦珠综合了噶当、噶举、萨迦、宁玛等派的特点,自选显密修学的精要,侧重教授门徒,其观点、见解、讲授、修行之风盛极一时,卫藏各地僧侣闻风云集于夏鲁寺,常住门徒达三千余众,其中著名的门徒有:法祥、童福、宝胜等。

元朝统一西藏后,由于砟鲁寺的影响和势力,以及寺主吉载(吉尊·西绕琼乃之后代)与萨迦法王八思巴的弟弟准衮洽纳关系十分密切,而被元帝封为萨迦王朝十三个万户(即:后藏的拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲弥、香和夏鲁;前藏的嘉麻、止贡、蔡巴、唐波齐、帕摩竹和雅桑;前后藏交界处的羊卓越达隆)之一的夏鲁万户长。1329年,日喀则地鲁万户长。1329年,日喀则地震时夏鲁寺遭到毁灭性破坏。当时吉载正在北京,元帝得知夏鲁寺毁于地震时即命吉载返藏重新修复,并赐给大量钱财作修复之资。于是吉载从内地请来大批汉族工匠,并运来琉璃砖瓦(一说琉璃砖瓦是由汉族工匠指导在西藏墨竹工卡地方烧制的)等物资,于1333年动工,由汉藏工匠合作共同建造了这座具有特殊风格的汉藏混合式结构的寺庙。
夏鲁寺始建时只有少数僧侣,后来历经三次修葺和扩建,僧侣不断增多,到布顿大师任寺主时为鼎盛时期,僧众达三千多人。“十年浩劫”中遭到破坏,仅存大经堂。1981年和1989年政府先后拨巨款进行了维修,恢复了它原有的风貌和特色。现有僧侣六十多人。其主体建筑为三层藏汉合壁建筑,墙体和布局系藏式建筑,屋顶为汉式琉璃歇山顶,由金殿、回廊、护法神殿、般若母殿和东西南北无量宫殿等主要建筑单元组成。主殿上下有房49间,占地面积1500平方米。底层大殿供奉释迦牟尼佛像和八大随佛弟子塑像,西边经堂内分别供奉《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经;第二层供奉释迦牟尼佛和布顿大师塑像,其左右为坛城殿,前殿供奉慈尊佛像和十六罗汉像。

夏鲁寺内珍藏着大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器等历史文物,其中以四大寺宝著称:

第一件宝是“拉字经板”:在建寺时期采用了108块小木板拼成方形,每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时,都希望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。

第二件宝是“圣水坛”:大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一次,换水时,原装的净水不增不减,人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥,还可洗净10种污垢。

第三件宝是“天生六字真言石”:该石传说是建寺挖地基时出土的,挖出时,石上便有六字真言字迹,四角并有4个小佛塔,因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚下,作为该寺的基石。

第四件宝是“石头脸盆”:据说是建寺人吉尊·西绕琼乃当时苦行洗脸盆,陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢,甚为神奇。

夏鲁寺的壁画系元代藏传佛教壁画艺术的典范之作。题材由显密两宗组成。显宗以藏传故事和佛本生故事为主,主要集中在一层金殿回廊四周,其中佛本生故事壁画最为精彩,共有100铺(现存96铺),依据噶玛噶举黑帽系第四世活伸缩让迥多吉(1284~1339)撰著的佛本生故事集(一百本生)绘制,构图宏大,采用棋格式构图,绕回廊外壁一周,金碧辉煌,系夏鲁寺壁画一绝。佛传故事主要有“十二相成道”和“须摩提女请佛”,构图亦十分巨大,为藏传佛教寺院壁画同类题材中的代表作。密宗题材主要为坛城和坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像,包括一层回廊内壁的五方佛(即:毗卢遮那佛、阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空佛)、般若母殿的单尊画像和三层东、西、南、北无量宫殿中的大型坛城壁画。主要绘有吉祥胜坛城、金刚界坛城、普明坛翅和文殊城等系列坛城壁画,均按布顿大师十万坛城尊像仪轨绘制。其中东无量宫殿中的文殊坛城系列壁画为布顿大师新手绘制,甚为珍贵。

夏鲁寺壁画的风格清闲明快,质朴端丽。从其风格渊源来看,分别受到了元代中原内地艺术和尼泊尔、印度等佛教艺术的影响,中原内地艺术的影响除了表现在夏鲁寺建筑上的歇山琉璃建筑造型外,在壁画中的影响主要体现在四大天王等部分人物造型和山水、亭台楼阁纹样的表现上。护法神殿的青龙和朱雀纹样、西无量宫殿中萨迦五祖(好:贡嘎宁布、索南孜摩、札巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴)壁画中的树木晕染皴擦、大殿回廊壁画中的建筑样式都是具有明显中原特点的作品。尼泊尔、印度佛教艺术的影响主要表现在部分构图、人物造型和传统诸佛、菩萨尊像仪轨诸如标帜、手印、乘座等的塑造上。在大殿回廊《舞蹈本生》大型壁画中的舞女,仍有较为明显的南亚人种特征。该寺壁画根据自身的艺术传统和审美,融元代中原和印度、尼泊尔等地的佛教世术为一体,展现出一种全新的格调。
 西藏夏鲁派寺庙日布寺,在日喀则市境内,位于市驻地东南、甲措雄乡夏鲁寺西南4公里的克曲拉培山麓。寺庙四面环山,树木繁多,绿草茵茵,风景秀丽,环境幽静。
  
  日布寺,亦称“日浦寺”。是夏鲁寺的分寺,历史上各教派的高僧、学者和夏鲁寺僧人修行、讲经集的场所。在九百多年前,高僧阿底峡在此修行建殿,后由布顿·仁钦珠巴大师不断扩建。宗喀巴34岁学习密宗四大续部法要。该寺历史悠久,建筑规模宏伟,声望盛大。相传,在这里有108个修行洞、108个泉水洞、108种树木。据《卫藏道场胜迹志》记载:“在日布寺内有布顿大师的塑像,名为‘酷似我’像,供有大师为其母去世后所建的宝塔,名为通追钦摩。特别是寺中还珍藏有毗嚩巴大师(即吉祥护法论师,系印度王族,曾任那烂陀寺上座。曾数次来藏,为卓弥译师之师;在萨迦寺为衮噶宁布传授七十二种密法和十四种教授,即萨迦派最有名的无上密乘道果法门)灌顶用的宝瓶和灌水俱在。其他还有布顿大师生前的用具等圣迹遗物。”

日布寺坐西朝东。该寺在十年浩劫中被毁,现有规模是在原寺所在地于1988年重新修建的,有僧人16名。主体建筑为颂经大殿,供有夏鲁派历代传教大师佛像;南殿供有释迦牟尼、布顿·仁钦珠、文殊菩萨、强巴佛等佛像。

阿底峡修行泉水洞,位于寺院右侧15米处。洞口向东,洞深约3米,面积约2平方米。洞内有一股清澈洁净、清凉爽口的甘泉,据说职权底峡曾在此洞修行时就饮用此水。泉水一年四季始终保持在一定的水位上,从不上升或下降。相传饮用此泉水,能健身、防病、治病,在头上浇灌能增长智慧,甚为神奇。

千佛白塔,位于寺院右侧下部50米处。原塔在1359年由布顿·仁钦珠巴大师主持修建,塔高为布顿·仁钦珠巴大师主持修建,塔高为布顿大师胳膊的69肘(约27米),宽23肘(约9米),塔内藏有3000尊米珠巴佛像和1000尊释迦牟尼佛像,塔的建筑风格独特,造型为菩提塔形,塔瓶用土坏建,塔底和塔顶用石块砌成,最为独特的是塔在水中映出的塔影为正立的,原塔已毁。1992年在原塔的塔址上按原塔的塔址上按原塔的塔型、高度、宽度重新修复,但现在的塔影在水中映出的新修复,但现在的塔影在水中映出的是倒影。相传,众生见到此塔就能脱离苦海,超脱一切。故这里也是善男信女们必朝拜之处。




 


最后摧伏四魔而成佛的情况。此中分三戊目:戊初 明佛之自性(即本质);戊二 分说佛的事业;戊三 分别抉择佛转FALUN之义。戊初中又分:说一切佛能依身,所依智慧,佛之事业三者,以及身、语、意、功德、事业五者,和断、证、事业三者;并说二或三种圆满等诸多说法。《佛地经》中说:“以‘极略五法’而摄佛地。”何谓五法?即法界清净、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五者。也有说三身或四身的。
  戊初 明佛之自性(即本质)。分五己目:己初 三身的体性;己二 解释名义;己三 数目决定;己四 是何境界;己五 辨别。
  今说己初 三身的体性。《现观庄严论》中说:“自性法身及报身,化身等名以此异,应说此为佛世尊,清净圆满法界性。分辨一切佛陀身,自性法身及报身,此外即为佛化身,前二种身为能依。”所以“自性身”与“本体性身”都是法身的异名。“法界清净”及“大圆镜智”,实即法身。因为自他平等,修成之果,即安住于无住涅槃的“平等性智”,与无碍通达一切所知境的“妙观察智”,此二者即是“报身”。由种种变化完成有情意义的“成所作智,”即是“化身”。如《现观庄严论》说:“佛陀化现有无量,幻化之身随所愿,以作圆满二利者,一切现相住二种(二种,即以上二智)。”
  己二 解释名义。梵语“达摩嘎耶”,意为“法身”。“嘎耶”的字根名“支扎耶”,意为“积聚”,即是说积聚无漏之法。所谓“身”字义,如《二谛论》中说:“彼是诸法之身故,无边功德皆依故,随于智明体性故,即是诸佛之法身。”这是说由于成为普遍、能依、本体性,所以名为“法身”。梵语“三菩噶嘎耶”,意为“圆满受用身”。即是说对于大乘法能圆满受用,因此名“圆满受用身”。也即是对于种种法能圆满受用。或者说:对于彼此法能圆满受用,所以对于法能圆满受用。梵语“尼玛罗嘎耶”,意为“化身”。以其决定转变或常不坚固,或决定转变为他,所以名为“化身”。如颂所说:“化现无量无边身,能作利益有情事。”
  己三 数目决定。如颂所说:“若以法报化,摄诸佛陀身,应知彼三身,二利示依等。”因此决定利自为报身,利他为化身,此二身的能依则为法身。
  己四 是何境界。“圆满法身”,唯佛有此境界。八地或初地也只能证得随顺之境;胜解行者仅能证得同类相似之境。至于“报身”,有人认为唯证得十地菩萨以上,始有此境界;亦有人认为一切登地菩萨的境界有两种许承法。第一种许承法,如《宝鬘论》中说:“无边智慧境之主,即是最胜大自在”。中观师法友也说:“正规报身是证得十地者的境界。”第二种许承法,如《三皈七十颂》中说:“从福资粮无量中,获得涎生为佛子,已住十地诸菩萨,以其成为能见身,即法圆满受用身,是诸佛子所行境。”这是连同住十地诸菩萨一起而言的。关于化身,或所谓最胜化身,这是指证得“暖位”[48]以上之诸菩萨何时意乐,即能现见,证得“资粮道”菩萨大部分都能见。《现观庄严论》中说:“这般难见的,能见者常见。”又说:“彼以下诸人也能见。”有颂说:“转世种种之化身,随处应化而示现,何处何者何应机,何时应化成有益,彼即于彼能现见。”又非应化机,或不能见的诸化机,都不能见。如《现观庄严论》中说:“犹如破水器,不能现月影,此喻恶众生,不能见佛身。”
  己五 辨别。关于法身,如《金光明经》中说:“唯住于真实性,及清净智性,即名为‘法身’”。所以说为有法、法性;或体性、智慧;或有为、无为二法。关于受用身(即报身),如中观师法友说,大yuan曼受用(身)是证得十地以上菩萨的境界,及登初地以上菩萨的境界,并对殊胜化身立名为报身。前者具足五项决定,此中以住处决定,即“色究竞天”[49]。《译例中条》中说:“色究竟天中,另有一‘净居天’”。《楞伽经》中说:“以诸摩尼宝庄严,色究竟处可悦意,净居天上安住已,正觉于此成正觉,化身亦于此成佛。”《密续》也说:“远离净居时”。阿阇黎莲花戒说:“所谓色究竟,即净居天”。其中有一方隅住有净居种性诸天众。其处纯为圣者所住,彼处之上有名为大自在天居,其处纯为十地菩萨所意乐最后转生之处,其处为如是化身的所缘境。因此在普通色究竟天上,其本(质与心)藏是以花而为庄严的刹土,即报身的刹土。这是法友论师所承认的说法。一百俱胝(即一百千万)四洲为一“三千界”;一百俱胝“三千界”为一“近极边际”;一百俱胝“近极边际”为一“根本极边际”;一百俱胝“根本极边际”为一“中根本极边际”;一百俱胝“中根本极边际”方为“本藏庄严世界”,即毗卢遮那刹土。这也不过是毗卢大海中如手掌上的一粒微尘。并承认此为毗卢报身。其体相决定为相好庄严;侍眷决定为十地菩萨,受用决定为对大乘法能圆满受用;时间决定为时续不断。至于化身,如颂所说:“常示造业与转生,大宝菩提及涅槃,如此佛陀之化身,是为解脱大方便。”这是说:一、佛示现一切作业或曾变化为“乾闼婆”[50];二、示现鸟等相;三、示现释迦牟尼;四、示现涅槃相等。对此法友论师说,分异熟与非异熟二种。如是许多菩萨成佛,非一非多,一与异任何也不能成立。《现观庄严论》中说:“无漏法界诸正觉,喻如虚空无身故,以其前身后续故,非一亦非多数身。”又说:“因无各异理义故,终结起始两俱无,佛陀非一无垢地,故非各异亦非多。”
  戊二 分说佛的事业。牟尼事业,不可思议!但就意乐数次及主要者而说,诸智者都以“十二事业”作区别。白玛昂楚论师说:“当思佛身或十二事业,以息除心中惽沉”。法友论师也说:“佛是以兜率下降等的十二事业,作成熟所教化的众生。”对此,如《宝鬘论》中说:“为成悲愿一切义,降世诞生及游戏,婚配以及诸苦行,为证菩提降魔军。转正从诸天,下降复来此世间,如是最后示涅槃,此为释迦之事业。”在此等事业中,将“从天降临事业”合一而计算,其中复有在印度“博俱罗”大城,佛为度其母而上升三十三天,此后复临阎浮提,下降道路为吠琉璃宝阶,以此名为“从天降临”。《善巧方便》等经中说:“对于正法衰没,善巧名为‘法衰没”。(是对法不能成为有义时,而开示说为“法衰没”)。这也是与事业合一而说,是为止息众生造谤法罪业而示说的。《金光明经》中说:“正觉全不示涅槃,正法亦不变衰没。”有人说,这是将往生兜率合一而说的。其他人则认为此说于理不合。在《庄严经论释》中也说:“由示现住兜率之门”。又《现观庄严论释》个也说:“可遍示住在兜率处。”《宝性论》中说:“往生与现生。”是说佛住在兜率时,为事业之始。此与《解深密经大疏》中所说,一切世界中,化身先从兜率而下降时起,至最后示现大涅槃之间佛的十二事业一起而说的说法,是相符合的。那末,此诸事业为佛的事业,抑或为菩萨的事业?《父子相见请问经》中说:“释迦能仁王佛,早于无量劫前成佛,名‘帝释顶佛’”。复示现成佛及菩萨相者,为作利他之故而化现。如颂所说:“八十俱胝佛世尊,佛虽已示成佛相,仍为消除满足想,复入菩提胜心中。三千六十一佛刹,诸刹土中成正觉,如是能仁善方便,佛世尊前普遍礼。仍示最初发大心,彼彼义中尽开示,仍复数数作化导,示现许多正觉相。”又《妙法莲花经》中也说:“不可思议俱胝劫,从彼何时难量劫,我获最胜妙菩提,常时广说诸正法。”这是示现早已成佛。此中密意如领会为“平等性”而言,则有三种宗规的承许法:其中声闻宗规的承许法,如上面所说。至于大乘所许之规,则说诸佛于色究竟天成佛,于欲界中示现十二种事业。如《楞伽经》中说:“欲界无色界天中,彼处不成正等觉(佛的异名),色界天中色究竟,离欲世尊成正觉。”《大乘密严经》中说:“于色究竟一切佛,若未成佛于欲界,正觉事业亦不作。”《宝性论》中也说:“由佛大悲世间智,遍观一切诸世间,从彼法身不动中,示现种种变化相。不现转生诸现生,从兜率天往生己,示现入胎与诞生,以及善巧工巧明。爱乐妃眷游戏等,发出离心行苦行,来临菩提藏树下,降魔成就圆满觉。继转菩提正,末示涅槃等事业,于诸不净刹土中,住世时中常示现。”这是说“化身”。《论议正理释论》中也说:“佛从示现生为婆罗门之子名‘无上’时起,到示现圆满大涅槃之间,仅是化身所示现,其中有何意义?”此之释论说:“佛世尊在迦叶佛时,生为婆罗门之子名‘无上’,安住梵行,为化身所示现。后生兜率天中,名‘圣善白幢’。末后示现为净饭王的太子名‘萨婆悉达’(意为“一切义成”),以及婚配、出离家眷、修远飞等行、觅菩提大道、渐次成佛、转*法 伦,至示现大涅槃之间,仅是化身所示现。”昂旺扎巴师也说:“厚德庄严中,解证殊胜义,为利兜率众,曾为圣善白。从彼利此众,转成释迦尊,胜伏诸死主,普化愿尊胜。”如上说法,不止一端。因此可以说从圆满资粮,到证得十地最后有所依身,于色究竟天中成佛,而于欲界中示现十二事业等,这一切均可说为佛之事业。释迦协业等论师根据《密集》之规说道:“释迦行苦行时,置异熟身于‘尼连河’[51]畔,而智慧身则往‘色究竞天’,成就圆满受用身正觉后,其智慧尊复入行苦行的身中,而作来到菩提树下等事业。”可见此师是承认行苦行的后阶段为菩萨,前一阶段为成佛。又大译帅仁清桑波也说,在《黜邪密集》中也是这样说的。中观师法友说:“于色究竟天成佛,于此世间示现事业,如释迦牟尼即是这样。”并且说在欲界中示现十二种事业,与现证正觉有二解。以共通乘的法规来看,如《集论》中说:“何以说如来不可思议?从住兜率起,至圆满涅槃之间,是示现一切菩萨行;成佛之行也是示现为利于欲界中的有情。”此之释文中说:“所谓一切菩萨行,是指从住兜率起,至胜伏魔军之间的阶段;所谓成佛之行,是指从现证菩提起,至圆满大涅槃之间的阶段。”这和本论的说法一样。


  译者按照以下原文,标出十二事业名目:
  (一)从兜率下降事业:于此应引《宝性论》中所说:“婆罗门子‘无上’寿尽后,往生兜率,名‘圣善白幢’,为天众说法。”那时,由他的福德力,及诸佛加持力,天乐齐鸣声中发出偈句:“广大福资证悟力,无边智慧放光明,具无等力大幻术,请忆燃灯所授记。世尊胜生福德力,兜率天宫虽美妙,但因具足大悲心,愿由悲幢降甘霖。”唱偈已复作颂句说:“请勿弃置时己至,今以悲意而劝请。”这是以偈颂作了劝请。那时,净居天诸天子作如是念想:于菩萨入胎前十二年,将化现为婆罗门,如果由下面所说的形相入胎,将具相好,将得转轮圣王位,或将成佛。并对诸独觉说:“十二年中,菩萨将诞生,应舍此住处。”话往下传时,为住在“王舍城”[52]下“转尾山”中的一位名“朗波”的独觉听得,他当即在石上留下足印以示寂。又在“婆罗尼斯”城[53]中,也有五百独觉入火荼毗而示寂。由于有舍利下落,遂传称为“下落仙人”。后来,菩萨忆念所有劝请的意义,而观察了时间为人寿百岁时,生洲为赡部洲[54],生处为中土,族姓为王族等四种。如《阿含经》中所说:“观种姓、观时、观生处、观血统、观妇女等五观世间,将开始下降人间时,菩萨对诸天人说:“善友们,这一百零八种见法门,是佛子将往生时所开示。善友们,‘信心’即是见法门,能令意思不分散之故;‘净念’即是见法门,能令浊心转成清净心之故。”继之又说:“灌顶处也即是见法门,将从入胎起而至示现大涅槃”。菩萨说后作偈说:“何时从此兜率天,导师狮子往生时,我向诸天所宣说,愿友舍离放逸行。”说此等话后,并将宝冠给弥勒菩萨戴在头上,而复说道:“善友们,我降赡洲去成佛,弥勒开示汝等法。”菩萨说后,诸天人心生忧苦说道:“圣者士夫不住此,兜率天宫失美严。”复说:“菩萨,赡部洲中,现有富兰那迦叶波(意为护国究竟)、未伽黎拘余黎(意为善行黑神男)、删阇夜毗罗胝(意为男女具胜尊)、阿耆多翅舍钦婆罗(意为具胜)、迦罗鸠罗驮加旃延(意为加旃延子)、尼键陀菩提子(意为裸体亲男)等六种外道辩论师,以及婆罗门胜因、婆罗门耳击、婆罗门具善、婆罗门梵天寿、婆罗门莲心、红色婆罗门等随传外道六师,并喜乐子余行、精艺师远飞、梵志极贤、婆罗门子普胜、无烦恼仙人、上广迦叶具髻等外道证会派六师,共十八种外道宗师。彼等正造作不净凶残恶业。故此,非下降之时。”菩萨答道:“螺音、乐声不同他声,如阳光不同他光一样,我之法不与彼诸师之法相混杂,我能慑伏彼诸外道。比如一狮可令百兽惧伏,一金刚杵可摧众多坚岩,一帝释可威慑一切阿修罗,太阳一出可消除一切黑暗。”菩萨说后,又问:“我当以如何形相下降?”有些天人说:“应以梵天的形相。”有些天人说:“应以帝释形相为善。”天子“正威”说:“根据吠陀典籍所说应以大象形相为宜。”于是菩萨离诸天人而起行。
  (二)入胎事业:那时,净饭王宫出现十八种瑞相。严冬过后,春天氐宿降落时(即四月十五日),月轮圆满,鬼宿现时,菩萨化作大象形相,适值母住“长净法”[55]时,从母右胁入降胎中。同时摩耶夫人梦中见得瑞相,就将瑞相作偈向婆罗门等问道:“金络妙覆顶头红,具足白牙数有六,色如螺雪与白银,如是胜象入我腹。彼象一入我身心,顿感发生极妙乐,昔日经受未曾有,犹如安住禅定乐。”诸婆罗门记别说:“将生一殊胜王子,如居宫婚配,当为转轮圣王,如出家则当成佛。”于是菩萨住母胎中,仍不失妙宝庄严佛子行以为加持,住胎十月,圆满受用无漏乐,从而成熟人天众生三十六那由他数。
  (三)诞生事业:此后,复现百花盛开等三十二种瑞相。在“兰毗尼园”[56]中,菩萨母手攀“无忧树”时,菩萨即从母右胁而出,菩萨母在无苦恼和无损害中,生下太子。那时,天神散妙花,梵天、帝释捧持“迦什迦天衣”,难陀及优波难陀二龙王为之沐浴。菩萨说:“憍尸迦(即帝释)将我放下,步行到东方说,当是一切善法的加行;到南方说,当成为人天大众的福田;到西方说,世间中唯我最胜卓越,此为我之最后生,当出离生、老、病、死之边;到北方说,一切有情中我当成无上;到下方说,当粉碎诸魔及魔军,当降大法雨,让雨云熄灭一切地狱有情住处的地狱火,以满足地狱众生所求之安乐;指上方说,一切有情当向上而观。”菩萨说毕行七七步,步步都生起莲花。那时,各方都呈现吉祥瑞相:四大国中生四太子;上等种姓生五百男孩,及“具美称”等八百女子;有名“意乐”等五百男仆;名“堪赞”等牝牡马驹各万匹,黄牛万头;于洲之中部生长菩提树;出现美丽园林五百处,及宝藏五百处。王子遂名为“一切义成”。于是去到供奉种姓神祗之所,由于太子在一切释迦族人中,为最能者,因此命名为“释迦牟尼”。由于释迦种姓神名“增盛”(此神最大)向太子敬礼,故诸天神也向太子敬礼,故又取名为“天中天”。摩耶夫人生太子七天后,即寿终而往生三十三天。这不是菩萨有何罪咎,而是如果摩耶夫人亲视太子,心将碎裂,实为寿量已至究竟之故。其他经中说:“住在‘普持山’中的无烦恼仙人的侄儿‘火施子’,他心中有所察觉,即问师道:‘教师此间如日聚,同时普照是何因?如是山中诸岩穴,一光照射皆显明’”。师答道:“日之光明常炽热,一子所发之光明,触其末端光凉爽,定是能仁所发光。”于是无烦恼仙人入住“劫毗罗城”[57]作偈启请说:“大王!我辈今来此,敬求一见王太子,世间之主作导师,我求一见彼能仁。”那仙人无论梦中或睁眼时都难忘睹世尊面,便作偈说:“具足善种诸良驹,夜间入眠一时辰(即一夜的四分之一),能获有义诸梦寐,双目不须久睡眠。”仙人见太子后,心想一切相师都预言王子将作转轮圣王,何以这些预言有所变化?感而作偈说:“大王!相师皆意乱,诤劫不来转轮王,子是胜福法宝藏,解脱罪业将成佛。”那时,太子由姨母“摩诃波阇波提”抚养,并有怀抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、戏玩保姆八人、拭污保姆八人,依此保姆三十二人而长养。如此神异奇迹,被一位有五种神通住在雪山中名为“黑仙人”的所察觉,同他的外甥“火施”运用神通来到“劫毗罗”城窥视太子相,他知道太子将得怎样的成就,叹为希有!并生悲伤!王子足下礼,右绕王子身,同时流泪而作出预言说:“我观所生太子相,三十二相以庄严,将有二成余皆非,在家则成转轮王。离俗出家则成佛,不随他人之后转,此世圆证菩提果,殊胜密根隐蔽没。众生难见顶髻故,在俗居家将不能。”王问:“那末你何故而哭泣?”作偈答道:“大王,我遇法藏胜丈夫,叹未成义我寿终,未得解脱见已过,因此悲痛而哭泣。”说偈后,仙人也就返回他的住处。
  (四)学书习定事业:以后,太子年渐长大,王命太子向释迦族姓儿童约万人一起到教书法师跋陀罗尼(意为普友)的学堂中学书习字。太于问:“教师,梵天文字等六十四种中,我学那种?”教师听太子一问,很感惊奇,叹为希有!而作偈说:“正大有情真希有,一切论典虽已学,随入彼彼世间故,来到此地学书堂。一切字书虽有名,我亦未能尽知晓,彼于此等已熟悉,仍来学书此塾中。”
  此后,太子去到林中,在阎浮树下,止息入定,从初禅证到第四静虑[58]。有五位具神变的仙人飞经此地上空时,欲飞不能,只得降落,绕太子身恭敬礼拜。那时,其他树木的荫影已没,独有太子坐处阎浮树影未消,诸仙人视此奇景,心生希有!作偈说道:“能仁何时诞生已,彼时修入具光定,导师如是二次修,我今敬礼怙主足。”说偈已毕,即向太子顶礼。
  (五)婚配赛艺事业:继后,释迦族姓的长辈们都来到国王前,启请道:“大王,过去相士们都预言太子如留宫婚配,将成转轮圣王。请为太子选择贤妃吧!”于是国王吩咐道:“速去看何处有和太子相配的美女吧!”遂有五百释迦种姓的人说:“我们的女儿能和太子相配。”王说:“此事须问太子。”太子说:“七天后我当答复。”太子考虑后而作偈说:“我知无边贪欲过,争斗结怨成苦根,犹如可怖毒树叶,亦加烈火与剑锋。欲乐功德非我愿,我与女会不美严,运用禅定息心乐,我愿默然住林薮。”太子进而观察,出善巧方便和悲心之门感觉到:“污泥草塘莲花茂,众人群中国王尊,菩萨何时得胜眷,彼时度生千万亿。往昔善巧诸佛子,亦曾纳妃生子嗣,我当随学此诸德,但须无贪住禅乐。”太子想后,将应具之女德写于书面,回答说:“能有如是德相的女子,我愿纳受。”国王立即吩咐御前大臣道:“你去看何处有如太子所写德相的女子,速召进宫来。”并作颂说:“婆罗门及王种女,诸侯庶民种姓中,谁有如是功德女,即时召来我宫中。并非爱执吾太子,种姓高贵与希有,功德真实诸法相,是其心中所喜爱。”于是婆罗门到各地遍访,见到一位释迦种姓持杖者的女子名“俱夷”(梵语,藏文意为“地护女”),将女德相书交她看。俱夷看后笑容满面说:“梵志!我全具如此德,彼具胜相是我夫,太子愿纳勿迟延,万一可能娶俗女。”大臣将此情况禀报国王,国王说:“此女子多虚诈,不可尽信,七天内召所有女子前来宫中,将赏赐悦意的物品。”到了七天,所有女子都来到宫中,王赐以物品,众女子慑于王宫的威风,很快离去。待到俱夷来时,赠品已完。俱夷微笑说:“我有何过错,讨得对我如此的忿恨?”太子答道:“并非忿恨,而是你来迟了。”说罢即将价值千金的戒指给她。俱夷走后,护卫人等向国王禀报:“太子对俱夷垂恋,并且亲自对她说了一些话。”于是国王遣使到释迦种姓持杖者那里说:“请你把女儿嫁给太子。”持杖者说:“我姓之宗法,须通晓技艺的人,方可把女儿嫁给他,太子生长在快乐的深宫之内,未必能通技艺,不通技艺的人,我怎能将女儿嫁给他呢?”使臣将持杖者的话回禀国王,国王心中暗想这女子我见面两次,居然对我这般无礼。正在这样想时,太于得知,当即对父王说:“这有什么过错?请下命令,否则是不可以的。”国王虽与太子发生一些争论,由于太子应允比赛技艺,国王心生欢喜,而宣告比赛技艺。到了七天时,聚集释迦种姓的五百青年,俱夷竖立得胜旗,约定比赛剑术、射箭、角力等项目,获胜者夺此旗。首先来比赛者是“拉金”(藏文意为“天赐”),他面对牵来的大象,生起了嫉妒和骄傲之心,用掌一击将象击毙。难陀前来将象抛掷在城门之外,继由太子菩萨前来用足趾挑起象尸抛出七道围墙和七条沟渠之外,约一“俱卢舍”[59]远的地方,象尸落处成一盆形洼地。此地故名为“象洼”。其次,由教师跋陀罗尼作证,比赛文字,仍然是太子菩萨得胜。次由释迦有成(当时著名数学家)作证。比赛算数,结果仍是太子菩萨获胜。而且数学家释迦有成也只能通达到“阿閦鞞”数位[60],而菩萨则通达到“阿伽罗婆罗”[61]的数位。再次比赛跳跃、游泳、跑步等项目,太子菩萨都比他人优越。此后,难陀与阿难陀二人,认为自己的力量超过他人,因而来到太子面前角力,太子刚与他们一交手,二人即倒仆在地。次由拉金来角力,太子菩萨用右手举起拉金在空中旋转,然后置于地上,不伤其体。继而所有释迦种姓来此的青年们一齐合力袭击太子,他们刚一接触太子,就全部倒地。再次比赛射箭,阿难射程达二“俱卢舍”;拉金射程达四“俱卢舍”;阿难陀射程仅达六“俱卢舍”。持杖者于二由旬以外竖立铁鼓一面作靶。他们只能射到各自所及的射程,没人能射中铁鼓。太子菩萨则在十“俱卢舍”以外,置一铁鼓,鼓的前面排列七辆车,车的后面竖立一头铁猪,然后取出天祠中祖父“狮子颊”留下的宝弓,半扣弓弦于指环上,拉弓一射,当即射穿铁鼓、七辆车和铁猪等物,并穿入土中小见,穿入处成一井眼般的洞穴,因此将这井名为“箭井”。后又比赛掐算。总之从御象术起,直到配香诸方的一切技艺都是太子菩萨获得胜利。于是持杖者只得将女儿供与太子。太子菩萨为了随顺世俗习惯,选俱夷为八万四千宫女中最胜女妃,并为她灌了顶,也和这些女众嬉戏娱乐。
  (六)离俗出家事业:此时有一些天神、龙王,暗地里为太子忧虑,念道:“哎呀!这样的圣者如果长久住在美妃眷属相娱乐之中,将变为不成法器的有情。”顾虑太子此后不能出离欲境。都向太子恭敬顶礼,诚意劝请道:“愿太子发出离心成佛说法”。一切诸佛也由乐声中发出劝请声道:“观见盛苦诸众生,愿成怙主皈依处,能作救主亲饶益,子昔发愿如古德。善士勇行与利众,所发愿语请回忆,此是子之时与量,能仁速作出家行。”从一切妃子所奏的乐声中也发出这样的颂声:“过去生中君曾说,三有老病苦炽热,不死永生无此怙,众生不明出生死。轮回犹如入瓶蚋,三有无定如秋云,有情生死如观舞,众生寿命如闪电,亦如瀑布瞬时逝。”又有偈语道:“请忆宿世诸善行,对被痴暗所缚众,施与正慧善光明,正法眼藏除烦恼。”太子菩萨听了这些偈语的声音,也就断除了妄自骄慢之心,而发起菩提心。复有三十二亿天神子也作偈劝请道:“转世已安稳,人狮寿亦固,复示纳妃等,随顺彼世间。世法后得中,成熟人天众,现在是出离,发心时已至。”又有劝请偈句道:“妙音祥和音,速忆燃灯记,如记勿差迟,请发佛声音。”那时,国王在梦寐巾,梦见太子菩萨出家,问侍从等太子在宫内否?答道:“在宫内”。国王想到这恐是太子出家的征兆,为了使太子贪恋欲乐起见,增修了春和、夏凉、冬暖的华美宫殿三座,每座宫门梯栏间,用五百人守护。在建造过程中,不让任何青年察觉,迅速建成。若于此处,说话声音可以传到半由旬[62]远。相师们又作出预言说:“将由吉祥门出离俗家”。于是国王又增设可发声达半由旬的大闸门,各以五百人监守开关。
  后来,太子希望一游园林,命驾车者配备车马,驾车者将太子的希求向国王启请。国王认为少见太子有欢悦的行动,今有此欢喜准如所请。于是太子从东门出行,由感召力天神等变现出所有老苦的形相,太子见此情景,问道:“御者此人形色衰,血肉枯瘦筋皮缩,头白齿脱身枯槁,倚杖歪行是何人?”驾车者答道:“殿下!此人被老所迫害,诸报衰残精力弱,亲眷欺侮无怙主,不能作事如朽木。”太子吩咐道:“快探询这‘老’者之法,是宗族种姓法?抑是众生都有此一法?照我话快去问来,我听得回答后,对所说的意义,当如法思考之。”驾车者回答道:“殿下!老非宗法非国法,众人至壮被老残,王之父母亲眷等,定皆老去无他途。”太子菩萨道:“驾车童子智浅薄,年轻狂妄未见老,今欲返宫速回车,我为老至何可乐!”于是驱车返宫。继后,太子复出南门,见一病人而问道:“御者:此人形色恶,诸根衰弱气息喘,肢枯腹隆容颜痿,二便遗地此何人?”驾车者答道:“殿下!此人已被病缠身,病卮常在将近死,永健不存神形衰,此世难寻救怙友。”太子道:“梦想无病等儿戏,病之煎熬极难忍,智者今见此病状,如何能生游览乐。”此后,太子复出西门见死者而问道:“御者此人在辇中,发残头上散黄土,杂声呼号捶胸泣,人众绕辇是何人?”驾车者答道:“殿下!赡洲此是已死人,以后难见儿孙悲,舍离资财与亲属,转趣他世不见亲。”太子说道:“何能变老为青春,转诸病害为无病,变不长存为常活,贪者转为善巧士。老病死苦纵成无,执此五蕴仍大苦,老病死随何须说,应思善遣谋解脱。”太子复出北门遇见比丘而问道:“御者此士心安静,目视路行一轭量,身著缁衣持戒行,持钵无骄此何人?”驾车者答道:“殿下此名比丘僧,断除欲乐调柔行,自寻安静已出家,远离贪瞋行乞食。”太子说道:“此谓善业我亦求,是诸智者所常赞,此行利已又利他,安养将成无死果。”
  于是太子菩萨返回宫内住下,国王得知太子所见所闻,为了监视太子,增修围墙、沟渠、门栅,在城中十字街头设置守护队,井命宫妃等作一切嬉戏以娱乐太子。那时,出现了太子菩萨发心出家的各种征兆:如众鸟不鸣、莲花萎谢、树不开花、琵琶断弦、击鼓无声等。国王对此等征兆,有所惊觉,王妃俱夷也在梦中梦见大地_震动等相。而太子菩萨于梦中,则梦见以手足搅翻大海,大地变为卧褥,须弥山压伏枕下,光明普照,除尽黑暗,从地面涌出一伞,覆盖三界。现出黑白四兽,和四色飞鸟,一时都变为一色。登吐污山,而身不沾秽。取来清泉,治愈诸病。梦坐在须弥山上的狮子座上,受一切天神恭敬礼拜等。这时太子菩萨认为得不到父王许可出家,是不好的。于是去到父王座前禀求道:“我出离的时辰已到,愿父王不必作障和不悦。”国王说:“你无论希求作何胜施,郁必须在家。”太子道:“请父王赐我以不老、不病、不死和不衰败。”父王说:“这种希求,正是我所无,无能赐与你。请求其他吧。”太子道:“父王,老病死衰等不变,四胜施等若难赐,请王赐我一胜施,即是赐断生死流。”于是国王只好应允说:“我愿圆满你所愿。”太子菩萨便回到自己的住处。但是国王仍然为了此事,命释姓人等严加监视防守,并同释姓人众共商后,就在四门,每门各安置五百释姓青年,每五百人配备五百车辆,每五百车辆配备五百少年军。释姓长辈等都安置在十字路口和三岔路上巡逻。国王也亲自巡查。那时,一切药叉和五百遍入天神子[63]也为太子菩萨将在今晚出离俗家,而辛勤地作一切供事;四大天王[64]也在考虑抬托乘骑;三十三天界诸神也在作供事。于是太子菩萨就能以实践自己的四大宏愿。法行天子以神变之力使宫妃等变为各种不净相。太子生起此地为尸林的想象,而说偈道:“噫嘻!徒众已极苦,妖魔群中有何乐,贪欲非法执为法,痴暗紧缠智慧劣。如同飞鸟入网中,何时能出不可得。”说偈毕,便观察三十二相修不净观[65]。于是太子菩萨登上美妙宫的宫顶,向一切诸佛恭敬顶礼,而仔细观察,见帝释[66]和四大天王及日、月神等也都在向他礼拜。同时一见“胜星”[67]出现,便对驾车者说:“此吉象征成诸义,今宵成义定无疑,御者迅速牵胜马,备装鞍具供我骑。”驾车者禀道:“请示有何趣向?”太子道:“我当实现出离。”驾车者多次劝太子回心转意。而太子向驾车者说了许多贪欲的过患,而自己心愿坚决,毫无转意。静慧天子、悲严天子等众神,以神力使迦毗罗皤圣地人众都昏睡不醒,声音不响。太子遂命驾车者将马牵来。那时,帝释、四大天王来到迦毗罗皤圣地。驾车者又恳求道:“没有到出离时候。”太子说偈道:“为求利益众生义,愿证菩提无老死,解救众生我久愿。于今成熟时已至。”同时诸天神也作偈劝请道:“由缘圣者已速起,解救一切苦难众,迄今出离时已至。”于是由帝释开了吉祥门,驾车者备好宝马“堪赞”(旧译为“犍陟”),侍奉太子起身上马,四大天王托着马足向空中飞腾而出,梵天帝释作前导指路,顿时光明照耀,消除夜间的黑暗。在一切供养和各种乐声中,太子菩萨离开王城越过“力士城”(古印度一城名),而到了清净塔前。太子将宝马和自身上的一切饰具赐给驾车者,命他返宫。后来在此处建塔,名为车匿还宫塔。于是太子菩萨在清净塔前剪下头发,诸天神当即请发造塔供养,以此命名“下发塔”。太子菩萨认为“迦尸迦”装(珍贵俗家衣装),与出家装不合,想求一件出家装时,净居天神知道后变成猎人相,将出家缁衣供与太子菩萨,太子也将迦尸迦装送给猎人,猎人捧置头上,为了供奉将衣装迎到了净居天界。车匿见此情景后,即在当地建塔,取名叫“受缁衣塔”。那时,传出“萨婆悉达”(释迦牟尼少时名讳,意为:“一切成义”)出家了的声音,响彻色究竞天界。车匿遂将宝马和饰具带回宫中,用以解除国王和妃眷等的忧苦。
  (七)行苦行事业:太子菩萨下发毕,身穿缁衣出家之后,往婆罗门“具种”的住处走去,来到了“毗舍离”城[68],去到“通艺子”名为“远飞”有门徒三百人的“无所有处”[69]师的座前,获得允诺作为弟子而修学,真实生起了“无所有”之心。菩萨问远飞道:“你内心所领会的,仅此一法么?”远飞答:“仅此一法”。菩萨说:“仅此一法,我也能通达了。”远飞说:“我所知的,你既知道,你所知的我也知道,我二人可一起开导徒众吧!”菩萨认为仅以此种法门,是不能获得出离的。故求一种更为优越之法,渐次来到“摩揭陀”[70],在“灰白山”中安住。次由“温泉门”来到“王舍城”中住下。那时,城内市民和“影胜王”[71]对菩萨十分敬信,以一半江山供于菩萨,未被纳受。继后,菩萨见“喜乐子余行”(外道师名)给其七百门徒,宣说“有顶心识”(外道修定法)。菩萨自念:“我今开始修此禁戒苦行,当生起殊胜超越的想念,并可破除有漏禅定。”菩萨得到“余行”允许收作弟子,不久,菩萨也就通达了“有顶心识”。他如过去问远飞那样,并说以此种法门是不能获得解脱涅槃的。菩萨作破斥后而他去。那时,憍陈如等五人仍追随着菩萨,菩萨修行境界渐次登峰造极,昔日未知的三喻也已通达,而来到尼连河畔,菩萨心想:“五浊恶世众生,念行卑劣,勤修恶劣的禁行,而执为清净。我为破除邪谬,解度众生,当修禁行和苦行。”于是在“周遍虚空三摩地”(一种禅定名)住了六年,只食一粒芝麻或一颗柏实或一粒米。这样苦行了六年,连呼吸运行都已停止。那时,有部分天神之子对已住天界的摩耶夫人说:“太子死了。”摩耶夫人来到释迦静坐处,只见菩萨的身体干如朽木,真象死去一般。因此,悲叹地说道:“你刚诞生说,这是我最后发的誓言,也未完成;黑仙人的记别也成虚妄。”菩萨作偈答道:“日月星群可堕地,虽非圣者我未逝,但愿母亲勿忧苦,不久即见我成佛。”摩耶夫人听说后,心生欢喜而返回原处。当菩萨对其母说话时,那村庄的牧牛人等也故作擤鼻涕、塞耳孔等各种讥笑姿态,以表示自己不愿听信;恶魔等也故意花言巧语,说“请你爱护自己的生命吧!”说着想寻机扰害,但未得逞。
  (八)誓得大菩提事业:于是菩萨为了破除行苦行可以得解脱的谬见,心念我当受食,遂走向菩提树下。憍陈如等五人,听得菩萨说要受食,认为菩萨修心不坚,而对其失去信心,都离开菩萨而到了“鹿野苑”[72]。菩萨接受了“善供母”的女仆“仰玛”用洁巾包盖的食品后,入于“天掘池”中,帝释所置大石板上作沐浴,浴后疲乏,想从池中登岸时,恶魔故意变化高岸,使菩萨不得出池。天女等为菩萨捺低树枝,使其攀着树枝出池,继之走到“梵王树”前,穿好粪扫僧衣,这时净居天神也供上huangs法衣,菩萨接受下来,即安住于行境中。“善供母”得到天神的告知后,她用千头母牛的乳汁提炼七次取出乳中的精华和以米及鲜谷熬成乳糜,她见糜中现出吉祥八结等相,心生欢喜!当初相师们也曾说过获得甘露的预言。于是敬请菩萨赴宴受食,以金器满盛加蜜的乳糜供于菩萨,菩萨接受乳糜去到尼连河畔,安置食品和法衣后,而作沐浴。此时天众也向菩萨礼供,并将浴水取去,剃下胡须为“善供母”取得。菩萨安住在龙女所供的狮座上,而受用乳糜。盛糜金器坠入水中,为“海龙王”获得,帝释复取此器到三十三天,每年都作“糜器胜会”。菩萨沐浴受食后,体力充沛。为了降伏魔军,菩萨运用大士之气力而来到菩提树下。那时,和风细雨自然地清扫地面,弄净了菩萨走的道路,一切山峰和树梢以及初生婴儿的头部也都朝着菩萨走的方向,这时三界主大梵天王向所属神眷发出号令说:“菩萨今日去到菩提树下,你等速作一切供事。”作供天众遂化现出了不可思议的庄严供物。于是菩萨放大光明,止息一切烦恼和痛苦,净治了器世间。黑色龙王也向菩萨作了赞颂。当时,道路的右边有一卖草人正在割吉祥草,菩萨向他说道:“快给我吉祥草,草今于我成大义,降伏魔军和魔眷,将证寂静妙菩提。”卖草人立即将柔软发青的吉祥草奉献与菩萨。菩萨受草绕菩提树三匝后,将草尖向内,草根向外铺设座垫,面向东而坐,并端正身体,安住正念,发誓说道:“我今坐此身可枯,皮肉骨血毁亦可,多劫难得菩提果,不获誓不起此坐。”一切天神为了守护菩萨,分布十方严加守护。于是菩萨放出名为催动一切菩萨的光明,遍照无量刹土,一切菩萨顿时来集,向菩萨作供。
  (九)降魔成佛事业:菩萨复念我今成佛不可不令众魔知道,于是从眉间放出名为摧毁魔坛的光明,遍照一切魔官,令其摇撼,顿成黑暗。并且发出偈句的声音道:“净饭王太子,极净胜有情,多劫行善业,今舍王位等。彼能作饶益,现求获甘霖,菩提树前座,放光示留神。”那时,罪恶魔王(有人说即“他化自在天王”)在其梦中,见住处普遍黑暗等三十二种梦相。魔王即时传知他的魔属等。魔王子“妙音商主”虽作劝阻而无效。于是所有药叉鸠槃荼[73],摩睺罗伽[74]及罗刹[75],食肉鬼众并魔属,齐来显现极恶相。菩萨虽见许多凶残极恶形相,但仍如偈句所说:“释迦太子证诸法,依缘所生无实性,心如虚空泰然住,虽见魔军亦不迷。”于是魔王从右方命令一切迷人悦意的魔女,从左边发动一切令人可怖的魔类向菩萨进攻,所有魔军射向菩萨的各种军器,不仅未伤害菩萨,而且变成花朵。于是魔王对菩萨说道:“以你这点福德,怎能获得解脱?”菩萨道:“你因作了一次‘无遮供施’[76]所感褔果,而获得‘他化自在天王’[77]。我作了许多次的‘无遮供施’”。魔王说道:“往昔我作唯一施,虽无计册有你证,今你于此无证者,徒说无益你已负。”菩萨说道:“这大地是我的作证者。”一面用右手压地,一面作偈道:“众生住处是此地,动静平等无爱憎,此地作证我无诳,对此汝须作我证。”说偈已毕,大地顿起六种震动[78],此时,“地坚母”[79]即从金刚际(即金刚地基的底基)的地缝中现出半身,合掌对佛说道:“如世尊所说,真实不虚,我亲见此。世尊即成为人天大众世间之作证者。”说后,遂入土不见。于是“诡魔一闻地母语,如狐乍闻狮吼声,石击乌鸦顿惊起,惊惧心裂皆溃散。”这时魔王心中很不安然!便从自己的魔女中挑选妖艳媚巧的,遣去迷惑菩萨,她们施展出三十二种媚术迷惑菩萨,菩萨心里不动。魔王心中更感不乐?那时有名“具德”等八树女神齐声唱出:“菩萨之功德,犹如中夜月,正圆复美妙……”等十六赞偈以颂扬菩萨。此时净居天神[80]也齐声说道:“魔王汝极恶,犹如陷泥牛,颓弱不得出……”等十六种贬词以责魔王。众天神复作了十六次阻止,魔王也仍没有回心转意。魔军复抛掷各种军器,现出各种幻变也未能得到丝毫损害菩萨的机会。魔军败阵溃散,时过七天,也没有聚合拢来。遂之许多魔类也生起了趣向菩提的心。
  于是菩萨生起了四禅定[81]、三明[82],到了后半夜东方发白时,通达了十二缘起,及四谛具足刹那智慧而现证了正等正觉(即成佛)。于是说:“多罗树间我圣超,道流已断等……”颂词。众天神普散没及膝盖的天花以作供养。一时世界大放光明,无处不照,大地_震动。十方诸佛也敬祝法喜,作礼说道:“今佛如我等,所证菩提果,酥油与酥汁,本质实相同。”一切天女也都齐来赞佛。佛世尊也作偈道:“福果获胜乐,解除一切苦,具福诸人士,如愿亦成就。降伏众魔军,速即证菩提,从此大解脱,获得清凉果。”一切天神也作广大的赞颂。
  于是佛在一七天里,未解开跏趺坐,双目注视菩提树王。在二七天里,行遍三千大千世界[83]。在三七天里,佛说:“我今于此超出苦边际。”说毕,一心注视广大地方(即指菩提道场)[84]。在四七天里,佛作东西间的短程游行,魔王请佛入涅槃[85],佛允以所应度者都得度后,方入涅槃。魔王听说,心中忧恼!遂遣其魔女“喜女”等来到佛前,佛即令她们变作老妪。在五七天里,发生大灾_害(其他经中说是风雨灾),佛安住在“持施龙王”处。在六七天里,佛前往“尼拘卢陀”树前,救护了风神罗刹等。并对一切风神作偈道:“欢喜见闻佛正法,住寂静处是安乐,防护一切众生命,勿作损害世界安。”在七七天里,佛安坐于“救度树”前,受商主“迦贯”(意为蔓青)与“妙贤”二人所供之蜜和麦粥,及净蔗(已剥皮的)等。佛世尊心想,不宜用手受食,应象过去诸佛那样用器受食。那时,四大天王等当即以金质所造钵供佛,佛未接受。继由“毗沙门”[86]天王从“额那山”取来天神所赐四个石钵,每一钵中满盛香花,恭敬顶礼而供于佛前。佛说偈道:“如来座前供此钵,汝将成就胜乘器,如我诸佛前供钵,正念智慧永不失。”佛说偈后而受钵,并加持四钵,使四钵合成一钵,佛即捧持此钵。于是“迦贯”及“妙贤”二人用千牛乳精凝结的奶皮置于宝盘中而供佛,佛受用后,宝盘落下,为大梵天王拿去供养。同时,佛说偈道:“天中吉祥成利义,诸方吉祥由此兴,愿汝一切义成就,迅速皆得顺利成。”佛说吉祥偈后,并授记供者将来成佛,名为“蜜生如来”。
  (十)转FALUN事业:继后,佛意转淡而说偈道:“甚深离垢染,光明如虛空,甘露微妙法,我今已获得。我虽欲示说,他人莫能解,意欲趣林薮,不说默然住。”佛生起如此意念后,复念本愿而说偈道:“于诸世间中,悲愿我无边,他者若启请,我亦难默坐。但此诸众生,皆信梵天王,若由梵王请,我即转FALUN。”佛作如是念后,便放光照彻十方。三千大千世界之主大梵天王“具髻”知道佛之意旨,告知友伴六十八亿(十万为亿)大梵天众,皆向佛合掌顶礼而说偈启请道:“成就大智胜坛城,放光遍照十方界,慧光照世莲正开,世尊因何等居住。”他们说偈劝请后,佛仍默然不语。他们暂行退去,以此情告知帝释,帝释作偈启请道:“佛心犹如圆满月,从曜蚀中得解脱,请起战胜诸怨敌,世间暗中显慧光。”经如是启请,佛仍默然不语。最后大梵天王启请道:“由此普遍恭请佛,启请世尊示正法。”佛说道:“众生被缚诸欲中,相继不断极增长,此为大难我尽知,故此宣说亦无益。”说偈毕,佛再度意趣平淡。此时出现升火而不燃等不祥征象。梵天王“顶髻”再三启请说偈道:“于此摩揭陀,往昔法不净,来此宣说法,皆为染垢心。今有闻法众,故我来请佛,大开甘露门,宣说无垢法。”经梵天王再三启请后,佛观察不定众生,而接受启请说偈道:“梵王汝须知,摩揭陀众生,已具闻法耳,与具敬信根。认识人生义,常闻于正法,我于此等众,愿启甘露门。”于是菩提树神等请示道:“世尊先在何处转FALUN?”佛说:“应在鹿野苑,因彼处众生不多而垢障较轻。”树神复请道:“宜在他处。”佛开示说:“诸贤首,勿说此言,我因念最初谁为易受教化者而为之说法。我已观知‘喜乐子余行’[87]已逝世七日,‘远飞师’也已死去三日。因此我应先为憍陈如等五人说法。”佛说此意愿后,即从摩揭陀赴光明城。在那里遇见一位活命外道[88],交谈甚久。活命外道问佛道:“你从何教下修梵行,而获得如此诸根明智,肤色光洁?”佛说:“我无阿阇黎,无与我伦比,佛陀我唯一,无漏得解脱。”活命外道说:“那末,你亲口承认自己是‘阿罗汉’[89]么?”佛说:“我是世间阿罗汉,我即无上之导师,天与非天寻香[90]等,无有与我等伦者。”活命外道说:“那末,你亲口承认自己是佛么?”佛说:“漏尽声闻皆倚我,与我等者即是佛,我已战胜诸恶法,故应承认我是佛。”活命外道问道:“拟往何处去?”佛说:“我今拟往鹿野苑,去到光明大城中,此处如盲人世间,我放无等大光明。”活命外道听偈后说:“将如是成就。”说后往南方去了。佛往北经过“迦耶山城”、涌泉、(印度金刚座附近地名)檀香山、调御城等处,而来到恒河[91]畔。恒河船师撑来破旧的船只,佛说:“不用这破旧之船。”当即腾空而过。继后“影胜王”听说此事后,下令以后不准再以破旧船只渡出家僧众。佛来到鹿野苑,受用供食后,去到“降落仙人”住处(旧译作波罗奈仙人住处)。憍陈如等五人见佛来,互相私议道:“沙门乔答摩甚是懈怠,他已废弃禁食苦行。今既来此,我等谁也不去迎接,不必起座,不须给他捧持法衣及钵。这里有一空座,他愿坐的话,随他的便罢。”他们私下立约后,遍知一切的佛世尊心中不以为然,来到他们的面前,而他们五人不由自主,各背私约,从座而起,有的去恭迎佛世尊;有的为佛铺设座处;有的为佛陈设洗足水。他们对佛说道:“世尊来得太好!请在这座上安坐。”佛就坐后,为了使他们满足,对他们进行了不少开导。五人问佛道:“具寿乔答摩,你的身心诸根,很是明智,你的肤泽也很光洁,你已真实证得殊胜智慧么?”佛说道:“汝等勿对如来称呼具寿,如此当成永久不安!我是已获甘露者,我已成正觉,已是一切智。汝等不是已定下如是的私约么?”佛说后,他们都发心成为比丘,顶礼佛足而忏悔罪过,心中生起了虔诚的恭敬。佛身凉爽后,心念当坐于何处转*法 伦。于是绕千佛七宝座(其处将出现)的前三佛座三匝后,自己坐在第四座上,放大光明,遍照三千大千世界,大地_震动,净治一切有情。此时一切天神在佛前,供上千辐金轮,而启请转*法 伦。那时,正当初夜,佛默坐不语;中夜发露清净语;于后夜开示五比丘道:汝等比丘,彼二边者,非进入出离所应作业,实为欲乐福德衰损之边,疲劳困苦之边。如来宣说正法,是以离二边而显中道。如是所谓“八圣道分”[92],汝等比丘应知此为苦、集、灭、道四谛。苦应知,集当断……等。已知苦,已断集……等。当三次宣示四谛、十二行相FALUN时,憍陈如当即证得阿罗汉果,而成为三宝(已有“佛宝”及正“法宝”,憍陈如证得阿罗汉,而始有圣“僧宝”,故言成为三宝。)。如颂所说:“由示如是十二行,广转微妙正FALUN,彼憍陈如皆解知,现前成就圣三宝。”
budun.1.jpg

兹从理智与悲心, 增上意乐善业行,
  发起胜心大海中, 燃起精进炽热力。
  并由六种波罗密, 二资粮之伟大力,
  于彼自性虚空中, 引出密布三身云。
  悲心电鬘中发出, 梵净雷音齐降临,
  八万四千正法雨, 普润善缘诸众生。
 
  生此雪山中,随师称末学,布顿是我名,总说十力佛,
  降何世间事;别叙生日种,释迦能仁史,在此娑婆刹,
  证得正觉果,三转妙法 L,直至示涅槃,次第略示说。
 
  我愿以此善,能作白昼光,照触广无边,摩尼圆镜场。
  燃起悲智焰,一切诸众生,烦恼分别执,如薪尽毁扬。
 
  我对经与论,善巧诸著作,与彼诸智者,所传上师教。
  未能皆通达,所说不正过,敬祈见真者,对我能容恕!
 
  能说无二门,佛日已沉没,持教诸大德,霞光复收藏。
  遂成黑暗中,作恶鸺鹏鸟,各执邪恶见,随欲颠倒狂。
  在此非法行,魔力日盛强,能行净业众,寥若晨星疆。
  如我所著作,夫复有何用?不如静隐居,慎行亦善良。
  嘻嘻我往昔,福薄生于此,正法趋没落,邪盛之西藏。
  尊敬愚痴辈,弃贤如草莽,轻视法人处,即此雪山庄。
  纵是持净戒,改革恶风师,若唯说美语,是为名利养。
  喜敬行说法,随俗而合流,惟增徒劳伤!若持自独立,
  将如僵枯枝,任我作何种,作风与行态,最终所获得,
  唯是恶名扬。愧我不能知,皆大欢喜法,因此处自隐,
  想亦是妙方。我若说是非,是与正法违,若依靠fa宣说,
  藏中诸人士,对我成怨敌,反而生恨肠!我若默不语,
  众将说我愚,造罪作毁谤!噫嘻值此时,我作如何方?
  闻说两种法,虽说可住持,但为正直士,依戒生出离,
  渴求正法义,具智闻法辈,我当尽善巧,说法依三藏。
  若为求此生,名利集徒众,对法不生信,不起意乐者,
  对彼说正法,闻后不实行,反使爱憎张。如是闻与说,
  双方皆无益,闻说两业力,且将渐转变,成为生死缰。
  辩论正法理,虽说可持教,但亦应思惟,为知自他宗,
  为安诸有情,于彼正净道,以此用正理,改邪是应当。
  但若不谨慎,自赞而毁他,诡诈作辩论,口出粗恶语,
  心怀恶意者,说诸无谓词,与诸不净语,焚毁他心房。
  如是作辨论,菲独无利益,饶舌徒劳伤!成堕地狱方!
  主要为利他,虽是可说法,但亦应了知,应化之根机,
  随眠与二资,并其前后世,一切之边际。尤为重要者,
  唯一是动机,决非为自利,唯为善调伏,彼等应化机。
  若为求自利,利乐赞誉等,仅此一动机,复乏神通灵。
  如是诸人士,著作利他业,将如身无翼,欲向空飞去,
  最终所获果,利他将不成;但言其自利,亦变失败因。
  有辈恶劣众,过去诸世尊,对彼无能为,大力诸菩萨,
  于彼乏术行,彼是毁时嗔,赞时复骄矜,彼对超己者,
  内心生嫉心,彼对有才辈,复生竞争心,对才逊己者,
  彼心生轻毁。如是诸众生,若为广宣说,顺法正言教,
  彼心生各种,烦恼与爱憎。如是幼稚者,愚顽无知辈。
  于今我对彼,调伏实无能!以此我思惟,应作调自心,
  因思我往昔,由积百福业,始获此人身,暇满具大义,
  难得是真实,第十七世法zhu此人身,犹如苦海中,获渡舟航行,
  不应无意义,空过虚消耗,而应速修行,成义第十七世法zhu珍。
  应知此生苦,实无暇时待,迅速成坏灭,有如牵畜牲,
  趋彼屠场中,刹那与死近,当思决定死,大义应修成。
  今日推明作,如是无时尽,岂知转瞬间,可怖阎摩王,
  突到自身前,来迎我速去!垂危床第间,一息将绝命,
  除有正法外,其余无益生,应作此思惟,速修成大义。
  应思此一生,为亲与非亲,而积爱与憎,并诸受用财。
  复集眷属等,但至死时刻,眷属受用等,皆不能随行!
  所有业果苦,唯我一己受!梵天与帝释,转轮圣王等。
  于此轮回中,虽享一时乐,难得以固稳,彼等死至时,
  是否堕恶趣,确实难知分,故应厌轮回,大义愿速成。
  因此我应知,亦速趋死时,愿以往昔业,所积福善力,
  往生兜率天,亲谒弥勒尊,得尊喜摄受,继证无生忍。
  从今至菩提,愿我不生起,爱自与实执,利他无厌生。
 
  愿三恶趣与他众, 所有众苦集我身。
  于我成熟愿我善, 回向众生得乐增。
  对我生益与害心, 与一缘念或作意,
  仅闻我名一切众, 愿皆速证胜菩提。
  愿以三宝真实力, 与诸上师加持力,
  并我增上清净力, 成就如我所发心。
 
  译后记
 
  布顿大师所著《佛教史第十七世法zhu藏论》,即是论述印度佛教和西藏佛教的史书。其所记显密教乘,诸学史实,多属扼要,后来学者多引以为据。较之其他佛教史书更显重要。
  本书著者布顿大师,精通五明,修学兼优,为昔日西藏佛教界的一代名师,也是西藏著名的史学家。他诞生于藏历第五绕迥金虎年,即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年),享寿七十五岁。本书系于元至治二年(1322年),布顿33岁时所撰著。
  布顿一生著述,极为宏富,共有二十六巨帙之多。所有论著,不论显密,明处诸论,均甚典雅,妙难思议!这部《佛教史第十七世法zhu藏论》是其代表作,为中外学者所称道。
  本书我曾于1962年用汉文文言体译出,十年浩劫中,原稿不幸荡然无存!近年来知我人士前来索此译稿者颇不乏人;想读汉文译本的人士,也日益增多。因此,我重新把它翻译了出来。
  鉴于该藏文原著是世界古典名著,曾被译成几种外文出版,但这些外文译本,大都是避难就易,且误译之处,亦复不少。有友人建议,如用汉文语体文译出,对一些名词术语加以注释,则更便于读者阅读。我本此善意,在这次重译时,按照藏文原著用语体文逐段译出,并对有关的专门术语加了必要的注释。本着忠实于原文的原则,尽我绵薄之力使其不失庐山真面,这也是我对读者的一点诚意。
  象这类佛教史专著,在布顿以前是没有的,书中确有不少珍贵资料。以佛教史料来说,浩如烟海,演变莫测,颇难撰著。而布顿这一著作,则是摄略史料,扼要写出;尤其本书能正确地解释显密佛学的纲要,其理论透辟,用笔精湛,明辨各宗,有理有据。细究书中各节,均有特殊见解。
  另外,大藏经目录是佛学文献的瑰宝,而布顿所编撰的大藏经分类目录,更是瑰宝中的瑰宝。我译此目录时,参照了唐译。如与藏文原意无误而且已普遍传称的,则仍用唐译;如与藏文原意不符又非普遍传称的,我则重新译正。但由于译者学识浅薄,错误难免,尤盼贤达,多加指正。
 
                    郭和卿 1981年12月

TOP

布鲁派,又名夏鲁派,是藏传佛教宗派之一,它是布顿·仁青珠(1290——1364)创立的一支小宗派,故有人提出布鲁派没有形成一支宗派,而只是一种学派。然而,布顿·仁青珠是藏传佛教史上一位名副其实的著名人物,他出生在后藏卓浦附近的一个小村落,父亲是一名宁玛派的高僧,母亲在佛学领域也有一定造诣。布顿从小受到良好的教育,五、六岁时就开始在母亲身边习读《临终智慧经》、《地藏十轮经》等经文,七岁时在卓浦巴处学习《大乘菩萨之发心》,八岁时跟随祖父宁玛派大师次成贝桑布学习《大yuan曼心识》、《大yuan曼fa界部》等宁玛派的密法,后又听讲希解派的外续怛特罗和莲花生大师的“伏藏”等十八部怛特罗密典。所以,布顿在他的童年时期,就精通了宁玛派教法,当时有“神童”之称。布顿一直没有放松对佛学的学习,从17岁开始又广拜名师潜心学习“三藏”、“五部大论”,尤其学习《八千般若颂》、《两万颂般若注解》、《入行论》,同时修习《沙弥律议》、《律经根本律》等,听受《十诵律比丘戒本》、《戒律根本经》、《律仪发心》、《行菩提心》等所有律部经典和修心教法。布顿18岁正式出家受沙弥戒,23岁受比丘戒,其学法次第、修习仪轨都严格按照佛教正统理论。因此,布顿不仅学识渊博,而且佛学基础扎实,到30岁左右已经博通藏传佛教各宗派诸如宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、希解派和觉域派的教法仪轨,在学业及其佛学思想等方面已经圆满成熟。从此布顿成为一名大师级的高僧,开始到各地宣讲《波罗蜜多经》、《因明学》、《大乘阿毗达磨集论》等佛教深奥义理,从而名声大振。

  1320年,布顿受到日喀则东南夏鲁地方的封建领主古香·扎巴坚赞的邀请,在当地名刹夏鲁寺任主持。其间他为夏鲁寺僧众以及来访学僧讲授佛学知识,由于他佛学知识渊博,赢得广大僧俗信徒的赞誉,住寺僧人很快增至3800多人,并形成四大经学院,随之夏鲁寺的知名度大大提高。布顿在夏鲁寺传授佛法的同时,还著书立说,并于1322年完成了他的名著《善逝教法源流》(即著名的《布顿佛教史》);其后又编纂了藏文大藏经《丹珠尔部的目录。这两部著作对后世藏传佛教的发展产生了巨大影响。根据十三世嘉华仁波切时期的木刻板,布顿大师的著作共有二十八函,约二百余种,其著述之丰富在藏区为数不多。

          
      

TOP

愿三恶趣与他众, 所有众苦集我身。
  于我成熟愿我善, 回向众生得乐增。
  对我生益与害心, 与一缘念或作意,
  仅闻我名一切众, 愿皆速证胜菩提。
  愿以三宝真实力, 与诸上师加持力,
  并我增上清净力, 成就如我所发心。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

TOP

好书!千里马常有,而伯乐不常有,这么好的书,看者廖廖

TOP

大方广佛华严经



卷第五十五

离世间品第三十八之七

   佛子。菩萨摩诃萨。示现处胎。有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智能善根。不从修得。是故菩萨。示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨。为成熟父母。及诸眷属。宿世同行。众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎。成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨。入母胎时。正念正知。无有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨。在母胎中。常演说法。十方世界。诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智能。菩萨处胎。成就如是。辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨。在母胎中。集大众会。以本愿力。教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨。于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨。在母胎中。三千大千世界众生。悉见菩萨。如明镜中。见其面像。尔时大心。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。皆诣菩萨。恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨。在母胎中。他方世界。一切最后生菩萨。在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智能藏。是为第八事。菩萨摩诃萨。在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫。不可为比。而令母身。安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨。住母胎时。以大威力。兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸为演说无边菩萨。住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨。示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现初生。在母胎中。示现童子地。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行。往诣道场。成等正觉。在母胎中。示现转*法 伦。在母胎中。示现般涅盘。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来。自在神力。无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨。在母胎中。十种微细趣。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智能微细趣。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛剎。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无  量菩萨。皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现微笑心自誓。
何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间。殁在欲泥。除我一人。无能免济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间。烦恼所盲。唯我今者。具足智能。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。以无障碍眼。遍观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生。皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。观诸众生。久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中。同行菩萨。染着余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中。同共集会。诸天人等。至今犹在凡夫之地。不能舍离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。为一切如来光明所触。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故。示行七步。现超三界相故。示行七步。现菩萨最胜行。超过象王牛王。师子王行故。示行七步。现金刚地相故。示行七步。现欲与众生勇猛力故。示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法。不由他教故。示行七步。现于世间。最胜无比故。示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故。处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故。处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故。处童子地。为现远离身语意业诸过失故。处童子地。为现入定住涅盘门周遍十方无量世界故。处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽释梵护世人非人等故。处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故。处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故。处童子地。为尊重正法勤供养佛周遍十方一切世界故。处童子地。为现得佛加被蒙法光明故。处童子地。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。现童子地已。以十事故。现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生。善根成熟故。现处王宫。为显示菩萨善根力故。现处王宫。为诸人天耽着乐具。示现菩萨大威德乐具故。现处王宫。顺五浊世众生心故。现处王宫。为现菩萨大威德力。能于深宫入三昧故。现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故。现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故。现处王宫。欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故。现处王宫。欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅盘皆示现故。现处王宫。为随顺守护诸佛法故。现处王宫。是为十。最后身菩萨。如是示现处王宫已。然后出家。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现出家。何等为十。所谓为厌居家故。示现出家。为着家众生令舍离故。示现出家。为随顺信乐圣人道故。示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生。离欲乐我乐故。示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨。法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。佛子。菩萨摩诃萨。为十种事故。示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故。示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生。令见业报故。示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳。勤修道故。示行苦行。为令众生。乐求法故。示行苦行。为着欲乐我乐众生故。示行苦行。为显菩萨起行殊胜。乃至最后生。犹不舍勤精进故。示行苦行。为诸天世人。诸根未熟。待时成熟故。示行苦行。是为十。菩萨以此方便。调伏一切众生。佛子。菩萨摩诃萨。往诣道场。有十种事。何等为十。所谓诣道场时。照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。于一切世界。普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨。及一切宿世。同行众生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲。而为现身。种种威仪。及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足。常入三昧。念念成佛。无有超隔。诣道场时。一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽释梵护世一切诸王各不相知。而兴种种。上妙供养。诣道场时以无碍智。普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行。而成正觉。是为十。菩萨以此。教化众生。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场。有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来。师子之座。坐道场时。心如虚空。无所分别。坐道场时。随其所应。现身威仪。坐道场时。随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持。清净妙处。坐道场时。自善根力  。悉能加被一切众生。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。十方世界。一切如来。皆现其前。咸举右手。而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。一切如来。皆悉护念。与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。宿世同行。诸菩萨众。悉来围遶。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。一切世界。草木丛林。诸无情物。皆曲身低影。归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行。悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。以威德力。兴上妙供具。遍一切世界。供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生。诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身。充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业。普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨。坐道场时。十种奇特未曾有事。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生。乐于斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。为诸天世人。有怀疑者。断彼疑故。示现降魔。为教化调伏诸魔军故。示现降魔。为欲令诸天世人。乐军阵者。咸来聚观。心调伏故。示现降魔。为显示菩萨所有威力。世无能敌故。示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故。示现降魔。为哀愍末世诸众生故。示现降魔。为欲显示乃至道场。犹有魔军。而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔。为显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禅定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智能光明。善思惟分别故。成如来力。其身周遍一切世界故。成如来力。所出言音。悉与一切众生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业。等无有异。于一念中。了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力。是为十。若诸菩萨。具此十力。则名如来应正等觉。佛子。如来应正等觉。转大法 L。有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普遍。十方一切世界。九者于阿僧祇劫。说法不断。十者随所说法。皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来。转于法 L。有如是等无量种事。
佛子。如来应正等觉。转*法 伦时。以十事故。于众生心中。种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智能自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智能自在随所发言悉开悟故。是为十。

佛子。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅盘。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅盘是安隐处无怖畏故。以诸人天。乐着色身。为现色身。是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化。不坚牢故。示涅盘性。究竟坚牢。不可坏故。示一切法。无生无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转*法 伦已。应化度者。皆化度已。有诸菩萨。应受尊号。成记别已。法应如是入于不变大般涅盘。佛子。是为如来应正等觉。观十义故。示般涅盘
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=327&page=1比佛更难遇到的经典《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》
一切諸佛。不出不入。不生不滅。為度眾生。唱言出世。為度眾生。唱言滅度。 如来无尽无生。不修不行。离诸修行。不入正位。亦不退转。一生不生兜率陀天。不从天下。不处世胎。于一切法。心无所住。亦不说言。我已过去于生老病死。亦不四维七步而行。亦不自言。我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐。不习世间伎乐之事。亦复不学盘马角力。欲度众生入涅盘故。示现老相为坏贪身。示现病相为坏贪寿。示现死相为坏贪欲及我我所。示现沙门相为令众生不求梵天帝释之身。懃求出世无上之法。踰出宫城示现出离三界牢狱。及显此非终极之果故示现无瞋爱。是故三十二相庄严其身。为示众生良佑福田剃除周罗弃舍璎珞。遣马令还放阐陀罗示现远离一切烦恼。现剃须髪示现无贪着于一切法。受持袈裟示现调伏众生。从欝陀伽阿罗边谘问受法示现破坏自高之心。六年苦行为调伏外道。现受饮食随世俗法。现受藁草示于知足。坐草褥上示壊憍慢。诸天龙神赞叹恭敬示现功德庄严果报。降伏外道示勇猛力。右手指地示作福力。大地_震动示报恩故。修无相愿。获得无上菩提之道。示现了知一切法相。观法平等。名之为佛。佛之智慧。无能胜者。所说法要。知去来现佛。以是义故。名为如来。了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。真实语故。名天人师。若有学者。能作是观。是名菩萨。若作异观。不名菩萨。则名欺诳一切诸佛。善男子。一切诸佛。不出不入。不生不灭。为度众生。唱言出世。为度众生。唱言灭度。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

顶礼布顿大师!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

顶礼布顿大师!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

顶礼赞叹!

TOP

返回列表