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一世到第十六 世 噶举慈悲仁波切 的略传

 噶举慈悲仁波切 是藏传佛教最具殊胜的大活佛之一,与班禅、丹增加措并称为西藏三大活佛,其中犹以其佛法的修为最胜。这里我们将第一世到第十 六 世 噶举慈悲仁波切的略传奉献给大家,希望能为大家了解噶举慈悲仁波切提供一点帮助。


历代噶举慈悲仁波切略传目录
 
第一世噶举慈悲仁波切杜松虔巴—三世智
第二世噶举慈悲仁波切西—噶玛国师
第三世噶举慈悲仁波切让炯多杰—自生金刚
第四世噶举慈悲仁波切 柔培多杰—游戏金刚
第五世噶举慈悲仁波切德新谢巴—如来尊
第六世噶举慈悲仁波切通瓦敦滇—见得益
第七世噶举慈悲仁波切却扎嘉措—法称海
第八世噶举慈悲仁波切密觉多杰—不动金刚
第九世噶举慈悲仁波切旺秋多杰—自在金刚
第十世噶举慈悲仁波切秋英多杰—法界金刚
第十一世噶举慈悲仁波切多杰—智慧金刚
第十二世噶举慈悲仁波切蒋丘多杰—菩提金刚
第十三世噶举慈悲仁波切敦都多杰—伏魔金刚
第十四世噶举慈悲仁波切德丘多杰—胜乘金刚
第十五世噶举慈悲仁波切卡恰多杰—遍空金刚
第十六世噶举慈悲仁波切让炯立佩多杰—本觉自生金刚

第一世噶举慈悲仁波切杜松虔巴—三世智
(西元1110-1193年)

出生

  杜松虔巴於藏历金虎年(西元1110,宋徽宗大观四年)诞生於藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名「贡巴多杰恭」,是修行大威德金刚的瑜珈士,母亲「冈恰明敦」是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童,因此被称为给配。

  杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法,他自父亲处领受了一发母的心咒,并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年,他在一个观境中见到女性的大护法玛哈噶哩(吉祥天母),这件事显示出他本具的灵觉。

  杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉(大黑天)的修习仪轨,迅速地圆满修行。由於修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。


学法

  十六岁那年,这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和「嘉玛瓦恰巴却吉辛给」格西处受戒,接受剃度进入僧团,并且领受了一个新的法名--却吉达巴。

  此后杜松虔巴即随「恰巴却吉辛给」格西,学习「无著菩萨」的种种教典。同时,他也随「帕察尼玛扎译师」学习「龙树六论」和「月称」的中观教典,杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨,并在很短的时间内便通达仪轨。

  十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法,并成为全他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年,杜松虔巴四处参访名师,最后遇见了格西「札拉瓦」,学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师,他教导了(这是关于中观的教法),而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中,杜松虔巴见到了弥勒菩萨,并接受了五项重要秘密修习的灌顶。

  二十岁那年,杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘,并且成为堪布「马都钦」及「乐洛依喜罗竹」座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习「毗奈耶」(戒律)。又从「嘎大译师」获得印度密教圣者「毗鲁巴」的时轮金刚和道果的教法。

  后来杜松虔巴参访努贾寺,并遇见了伟大的上师帕佳洛巴及其他上师。帕佳洛巴传授他时轮金刚的仪轨及玛哈噶拉卡穆卡(玛哈噶拉的一种化身,头部像是乌鸦的头)的教法。三十岁那年,杜松虔巴决定参访冈波巴。在达波地方,他拜访了贡楚上师及夏帕林巴上师。杜松虔巴自贡楚上师处学习了大瑜珈女密续,当时杜松虔巴亦曾亲见白度母。随后杜松虔巴前往达拉冈波寺,并在那儿见到了他的根本上师,亦是噶举传承的持有者--冈波巴。

  杜松虔巴献上了一条卡达作为供养冈波巴的礼物,并自冈波巴处受戒。冈波巴教导杜松虔巴噶当派的道次第,并对他说:「我曾在禅定中见过松虔巴向上师祈求赐这幅景象!那名弟子应当就是你!」。不久冈波巴更给予杜松虔巴更深的密续教法,并接受金刚仪轨中的秘密喜金刚的灌顶。在九天灌顶仪式中,冈波巴化成喜金刚的光明身形象示现於杜松虔巴面前。

  在接受了完整的密法教授后不久,经由冈波巴的指示,杜松虔巴在老师指导下进行为期九个月的闭关,专修「奢摩他」--止。杜松虔巴在上师的指导下进行「断巴」禅修,仅著单薄的棉衣,进行禅修。他修习拙火颇有进展,闭关期间中并有很强烈的觉受。

  此时冈波巴数以百计的弟子已有集中幻境的力量(住心一处),冈波巴曾为杜松虔巴作授记,杜松虔巴具有最卓越的禅定功夫。之后杜松虔巴到了藏格里的提尔窟,在那儿待了四个月继续禅定。然后他再转往帕莫寺停留一个月又五天。

  当杜松虔巴修行至能自在安住时,他返回上师住所,并继续受教於上师修「毗钵舍那」--观,杜松虔巴修习此法达三年之久。从密勒日巴的著名弟子惹琼巴处,杜松虔巴学习了那洛巴和梅纪巴的教法,特别是那洛六法和其他的教法。随后杜松虔巴奉冈波巴的指示,待在里沃奇的一处洞穴中修行。某日於定中,杜松虔巴见到一名女子对他说:别待在这里了!我母亲就要回来了!杜松虔巴将这种异象视为瑞兆,并且花了十四个月的时间练习慈悲的禅定并成就拙火。那时,许多瑞兆示现於他面前,於是杜松虔巴又回到了冈波巴的住所。

  杜松虔巴将他领悟的告诉冈波巴,冈波巴则吩咐他再继续精进。六个月过后,如云开日现,杜松虔巴完全证悟了。冈波巴此刻明了弟子的证悟,为杜松虔巴摩顶,说道:「儿啊!你已切断和现象之间的羁绊,永不再入轮回。因此,将你所证悟传播给其他人听闻,是你的职责啊!」接著,他再授予杜松虔巴大手印以及金刚亥母本尊的教法。冈波巴指示他应在西康的冈波冈拉继续修行,并预言他将在此地开悟。

  根据禅定王经(注2)记载,佛陀曾授记在他圆寂后一千六百年时,将诞生一名证悟及慈悲的人。这个人将以不断转世的方法传播佛教,他即是广为人知的噶举慈悲仁波切,作佛事业之人。冈波巴和其他两名著名上师--来自喀什米尔的萨迦师利喇嘛(注3)和商喇嘛均认定杜松虔巴即是授记中提及的噶举慈悲仁波切。

  冈波巴圆寂后,在一个胜观中,他见到了上师出现在天空中,杜松虔巴忆起上师要他在冈波冈拉地区修行的指示。同时在一个胜观中,该地的山神冈波多杰帕则也邀他往前。遵循著冈波巴指示,第一世噶举慈悲仁波切杜松虔巴首先到萧塔沟,他在此修习大手印,而了悟到轮回与涅盘本来合一无分。


佛行事业

  之后,杜松虔巴拜访了孟国王嘎同,国王也成了噶举慈悲仁波切的弟子。之后他的足迹遍及全藏,并开始倡导教义及教授学生。噶举慈悲仁波切花了三个寒暑的时间,在雅藏地方的一块大岩石上修行,具足神通能穿岩而过。噶举慈悲仁波切花了四个月的时间待在帕波卡列平白石,这个地方曾是莲师的宝座。噶举慈悲仁波切在这儿,接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所,后来噶举慈悲仁波切拜访冈波丹萨,文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

  不久,噶举慈悲仁波切听到了上师圆寂的消息,他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中,杜松虔巴见到了冈波巴示现在空中,他修了一座法,祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中,他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

  五十五岁时,杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟,从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当於大手印的第四品「无修瑜珈」。

  他证悟的声名远近驰名,后来成为有名的「三世智」,知过去、现在、未来。这显示他对心之无生本质的了悟已超越了时空。当杜松虔巴开悟时,十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶举慈悲仁波切的头上,象徵他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城,以及其智慧佛母(无我母)之十五本尊坛城,还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

  康省丹萨地方的保护者(族长)多杰帕增邀请噶举慈悲仁波切访问该地,噶举慈悲仁波切应允前往,并在他五十六岁那年於该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名,因为只要有新的噶举慈悲仁波切化身降世,巨石上便会出现藏文的噶字母(注4)。某天,噶举慈悲仁波切修习那洛六法中的光明瑜珈时,十五位空行母出现於他的面前,并示现多玛依喜克洛(度母智慧轮),即度母的坛城。

  在另一次机缘下,噶举慈悲仁波切奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉,并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法,这名成就者也给予噶举慈悲仁波切关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行「梦瑜珈」定成就,他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。

  后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生於丹萨寺峻工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年,其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

  七十四岁那年,杜松虔巴离开丹萨,当噶举慈悲仁波切抵达当帕邱助时,他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区,该地位於止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨和党派斗争,并为当地带来一段时问的和平。随后噶举慈悲仁波切在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方,建立了噶举慈悲仁波切在这儿为人们祈福,传法并赐予灌顶。此外,他更广泛地为病者服务,治好许多疾病,包括瞎眼、麻疯等;他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

  此外他在「玛尔康」和「噶玛贡」各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大,且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时,杜松虔巴遇到了他的大弟子「卓衮雷千」,后来成为一位噶举传承的持有者。

  随后冈波巴的弟子--吉殿桑贡(止贡噶举的创始者)寄了一封信给噶举慈悲仁波切,希望他能回达拉冈波寺,以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。於是噶举慈悲仁波切启程前往,遵照冈波巴的指示返回达拉冈波,他供养该寺,又修复了一些建筑,并为僧团传了许多法。噶举慈悲仁波切致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经,五十部论,十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

  当达拉岗波寺的重建工程完成后,杜松虔巴前往拉萨西方的祖普,他在楚布(祖普)建立了他的主座,一直到1959年为止,此寺一直都是历代噶举慈悲仁波切的驻锡地。

  在祖普时的某晚杜松虔巴在修「梦瑜珈」时,得到密教圣者「因扎菩提」授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中,他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时,他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者,也是察巴传承的领导者,然而本身个性较富挑战性。因此在争端中,唯有噶举慈悲仁波切才能平息。

  喀什米尔的佛学大师,也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利,公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在「三摩地王经」中所授记的「具佛行事业的人」,或又称为「噶举慈悲仁波切」。察巴噶举的创始祖师「祥喇嘛」也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现,并将於未来成佛,名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物,以示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。


示寂

  1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千,又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他,预言他的下一世会於何处诞生,同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。

  他宣称日后将会有多位噶举慈悲仁波切的转世活佛出现,并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在(注5):一位在浦珑地方(邻近拉达克);一位在尼泊尔,西藏边境;另一位在东印度,同时是观音菩萨的化身;第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

  杜松虔巴去世前一年,冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母,这告诉了弟子们新的噶举慈悲仁波切即将降世,於是弟子们将噶举慈悲仁波切的财产平均分配於各间寺院。元月三日早晨,杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐,双眼凝视虚空,进入禅观中,而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示,此生他将活到八十四岁。藏历水牛年(1193),杜松虔巴以八十四高龄圆寂,有无数的空行母前来迎接他,同时也有许多神奇的瑞兆发生。

  荼毗典礼中,许多人领受到噶举慈悲仁波切之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起,另有一些人则见到空中有许多太阳,并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后,除了有许多舍利子留下外,杜松虔巴代表慈悲的心脏,以及代表教法的舌头都没被损坏,并且在遗骨上现出种子字。

杜松虔巴著名的弟子

  杜松虔巴有许多颇有成就的弟子,他们将杜松虔巴的影响传入其他传承,并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是「卓衮雷千」,他又传予「彭扎巴」;后者再传第二世噶举慈悲仁波切。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有:
  「达龙噶举」的达龙唐巴迁波;
  「竹巴噶举」创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴;
  「止贡噶举」的创建者邱巴吉殿桑贡;
  「藏巴噶举」的创建者卓贡藏巴甲热;
  「红教宁玛派噶陀传承」的创始祖师噶当巴德谢。

此外,还有五位弟子具有特殊的能力:
  以准确的预言闻名的德琼桑杰巴;
  以神通著称的达滇巴察绰得哇;
  卓贡仁钦:他是名相当具加持力且优秀的精神导师;
  具有菩萨特殊力量的瓦噶当巴;
  获得甚深证悟的给丘存。


  (注1)一发母,密续佛母,宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现,唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。
  (注2)这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po。禅定王经
  (注3)萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。
  (注4)“噶”字母一个接著一个,成行地排列於岩石上。十六世噶举慈悲仁波切的“噶”字母比先前的几个字母还大。
  (注5)许多化身能同时存在:如身、语、意等化身。
  (注6)卓贡藏巴甲热:藏巴甲热於西元1161年生於南统。他二十三岁时遇见嘉华林热巴并加以依止。藏巴甲热接受了上师完全的教导,同时共花了七天的时间便圆满了拙火的修习。之后他在商喇嘛座下受戒,并且在南都和龙朵创立了寺院。藏巴甲热最著名的徒弟是贡藏巴贡布多杰,他只花了十八天便证悟。贡藏巴同时也是成就者乌金巴--上竹巴支派创始者的上师。

第二世噶举慈悲仁波切西--噶玛国师
(西元1204-1283年)

出生与认证

  第二世的噶举慈悲仁波切西於藏历木鼠年(西元1204年)诞生於止珑汪投地方的贵族家庭,他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔,父母都是虔诚的行者。

  当噶举慈悲仁波切西出生时,有许多瑞兆发生,因此他马上被认为是相当特殊的孩子,并被命名为确今(法持)。六岁时,他六岁时读写即相当流利。十岁时,他遍览所有能够研读的经典,并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶举慈悲仁波切西的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外,确今还有一种能将心住於宁静的直觉倾向。由於这种自然的能力,所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时,确今便自然生起了内观。

  噶举慈悲仁波切西的第一位老师是嘉赛彭扎巴,他是卓衮雷千的弟子,卓衮雷千则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶举慈悲仁波切之命,将关于第一世噶举慈悲仁波切转世的详细预言资料妥为保管的人。

  当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时,在一个胜观中,他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕著确今,空行和勇父如云层般地出现於空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚,护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶举慈悲仁波切,同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶举慈悲仁波切西:你是多么的幸运!所有噶举传承的祖师们,包括了杜松虔巴,全都示现。现在你该修习噶举派的教法了!而在另一个胜观中,杜松虔巴指示彭扎巴,确今乃是他自己的转世。於是彭扎巴认出确今是第二世噶举慈悲仁波切,乃给予他「佛法大师」的称号,并为他剃度。

  噶举慈悲仁波切西随彭扎巴修学十一年,专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由於他异人的禀赋,所以很快就修习圆满。这段学习结束时,彭扎巴告诉他,他对佛法的了悟已十分圆满,然而为了要教导他人,他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。於是彭扎巴将整个噶举法教授予噶举慈悲仁波切西,而成为他的法父。当噶举慈悲仁波切西接受玛哈噶拉的灌顶时,他感觉到这位大护法历历如实在前。

  十一岁那年,噶举慈悲仁波切西自噶陀强巴崩处领受基本的戒律,并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶举慈悲仁波切西修习禅丁时,他的老师发现到噶举慈悲仁波切西已经圆满了禅定的修习。随后噶举慈悲仁波切西接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶举慈悲仁波切西花了十年的时间修习禅定,并圆满拙火的修习。此外,他也常在持诵度母心咒时,见到度母。

  二十二岁时,噶举慈悲仁波切西依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶举慈悲仁波切的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶举慈悲仁波切西的修行以「拙火瑜珈」为主,并结合大手印。如此,他修习了有相和无相两种密法。

  此时,周遭的一切环境、土地、山谷等,在他看来有如上乐金刚的净土,具有弘扬佛法的潜力。在胜观中,他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者:后来他又得到黑袍金刚玛哈噶拉的启示,玛哈噶拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都慑服,而誓为噶玛噶举传承护法。


佛行事业

  不久,当地发生战乱,噶举慈悲仁波切西遂应众生的请求到处游化,谋求和平。噶举慈悲仁波切西动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶举慈悲仁波切西亲见护法多杰帕增,这名护法要求噶举慈悲仁波切西慈悲造访他的领土--尼萨。噶举慈悲仁波切西应允了这要求。

  当他抵达尼萨时,他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚,并以神通调伏住於邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没於地平线,而多杰帕增这名护法则向噶举慈悲仁波切西承诺日后将保护所有噶举慈悲仁波切的弟子。他的声誉远及中国,且由於对四大元素之掌控的熟练,他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

  某次当噶举慈悲仁波切西造访圣地夏琼庞利时,见到许多空行母们正在跳舞,而大护法玛哈噶拉则忙著造房子。噶举慈悲仁波切西觉得这是一个瑞兆,於是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶举慈悲仁波切西若能在建造寺院时持诵咒语有助於寺院的落成,因此在短时间内建寺工程即告完成。

  噶举慈悲仁波切西於此地停留十一年,并专修细微息(内息)的修习。噶举慈悲仁波切西身旁常出现许多彩虹,五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访,并接受加持,使得噶举慈悲仁波切西声名远播。

  当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方,据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶举慈悲仁波切西在观中即清楚地发现这条路,并且开拓出这条路供信徒朝圣。噶举慈悲仁波切西广传佛法,使得噶举派教义在当时流传於汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地,重建杜松虔巴的寺院,并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。

  后来噶举慈悲仁波切西前往藏南十八个地区,并在噶玛贡寺停留一段时间,此寺由於年久失修十分残破,於是他将之整修,恢复旧观。当时噶举慈悲仁波切西获知姜国举行狩猎时,曾致函要求停止这项活动。

  后来,噶举慈悲仁波切西受到「玛哈噶哩」的启示来到楚布寺(祖普),当时祖普寺由於战争而遭受到严重的破坏。噶举慈悲仁波切西花了六年的时间重建祖普寺,在这段时间里,他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后,他经由南措湖(天湖)来到后藏,在这儿他得到宝藏,正好偿清修庙的借款。之后,他前往藏西的仓地,行经拉母湖时,湖中女神拉措拉嫫出现,并供养噶举慈悲仁波切一只金制作而成的解药宝瓶。


弘法汉地

  西元1251年,蒙古人统治中国北方。蒙古皇帝是蒙哥,而他的兄弟忽必烈代表皇兄统治汉、藏接壤地区。忽必烈遣特使邀请噶举慈悲仁波切造访汉地。四十七岁那年,经过了三年的时间,噶举慈悲仁波切西一路上传播著噶举教义,终於在藏历木兔(注1)年1254年抵达大都乌托宫。

  在这之前数年,萨迦班智达贡噶嘉称亦待在大都,但他在噶举慈悲仁波切西抵达前圆寂。噶举慈悲仁波切西他的表现和风采普令在场者感到钦服受到了极崇高的尊敬。欢迎仪式一个接一个举行,噶举慈悲仁波切西亦加持忽必烈及皇宫。然而当时由於萨迦班智达曾将佛法传给蒙古人;因此萨迦派在中国有着相当重要的影响力。

  忽必烈请求他永远住在宫中,不幸地,政治派系的因素开始抵制噶举慈悲仁波切西的来访,并威胁到教派间的和谐。虽然忽必烈一再地挽留,但是经由观音菩萨和护法玛哈噶拉的启示,噶举慈悲仁波切西还是决定返回西藏,噶举慈悲仁波切西离开皇宫后,动身前往米娘省。噶举慈悲仁波切西到达汉藏边界的明雅时,该地发生一场飓风,他知道那是玛哈噶拉的显现。在胜观他见到毗沙门天王,毗沙门天王请求他留在明雅兴建一座新庙。噶举慈悲仁波切建立了一座大寺和许多规模较小的寺院,之后有数以千计的寺院均以修持噶举教派为主。

  藏历火龙年(1256)二月,噶举慈悲仁波切西抵达西藏东北部的安多。当时却流传蒙古皇室不和的消息:蒙哥放逐了忽必烈(注2),并统治全蒙古和中国北方。由於听闻噶举慈悲仁波切西不可思议的神通力,蒙哥皇帝邀请噶举慈悲仁波切西再度造访中国。噶举慈悲仁波切接受了这项邀请,途中,他以大悲心清除了周围环境和社会的争乱与不合。

  他到达中国弘法前,途中再次经过明雅。在一个胜观中,红度母启示他到凉州蒙哥可汗的皇宫去。当他於初冬时候再度回到蒙哥皇帝的宫殿时受到了皇家般的礼遇,蒙哥可汗成为他虔诚的弟子并以释放囚犯来表示对他的崇敬,噶举慈悲仁波切西则加持了信众并为他们授予灌顶。在阿拉卡宫,藉由噶举慈悲仁波切西的禅定力量,萨惹哈和其他八十四位密宗圣者在空中出现达三天之久。

  同年的八月十九日,为了显示佛法的殊胜善巧,噶举慈悲仁波切西从县兴、道西和尔口等地邀请了许多嫉妒的道士前来参加辩论。结果没有一个人能胜过他;而且最后反而都接受了他的教示。虽然他的威望极高,但却从未为了抬高噶玛噶举的传承而牺牲其他的教派。相反的,他劝可汗支持佛教的一切宗派,也曾在十三个不同的场合劝可汗释放囚犯。

  在九月十二日冬季,噶举慈悲仁波切西示现神通令暴风雪停止。他同时也释放了一些囚犯。另外,噶举慈悲仁波切西也曾持诵真言驱除破坏农作物的昆虫;以一把泥土掷向害虫而防止传染病的发生。之后他返回西藏,在陶虎朱马卡停留数月,建造了一座寺院。

  不久可汗邀请噶举慈悲仁波切西游化蒙古。噶举慈悲仁波切西在蒙古的首都喀拉库伦以和蔼友善的态度和其他的宗教领袖举行会谈。接著他们到达中蒙边界和明雅。噶举慈悲仁波切西劝所有蒙古的佛教徒应於每月斋曰禁止肉食,而非佛教徒亦应在这些日子持守戒律,并强调世尊所教导的十善乃为个人和社会的道德基础。噶举慈悲仁波切西在返藏途中仍致力於慈善工作,因而耽误了行程。

  四年后,噶举慈悲仁波切西抵达位於汉藏交界的依拉,在当地他获悉蒙哥皇帝己经逝世,太子阿里波嘎继位,但随即被叔父忽必烈推翻。因此忽必烈成了蒙古可汗,并成为蒙古和中国的皇帝。噶举慈悲仁波切西因听到发生於中国的争端和流血冲突感到相当难过,便利用七天时间进行禅定,持诵祈请文,为中国日后的和平而祈祷。

  在禅定的最后一日中,他见到佛陀站在他的面前。由於这因缘,噶举慈悲仁波切西着手启建一尊有二十六臂高的佛陀塑像,以期和平能延续,并拯救数以千计丧生於战争中的人民。他了解这项工作的艰辛,因为这些障碍在梦里已经显示出来。梦中有一匹白马在危难中拯救了他的生命,因此他做了一首歌来庆祝,歌中说:「这只宝马有如一只金翅鸟,我则好比悉达多乔达摩(注:释迦牟尼佛为太子时的名字),我们一定会渡过这次险难!」。


著作时期

  忽必烈可汗获知噶举慈悲仁波切西此刻人在依拉,并忆起七年前自己是如何地被噶举慈悲仁波切西拒绝,而无法将他留住的情景,对噶举慈悲仁波切西产生极大的怨恨,认为噶举慈悲仁波切西轻视他,帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。於是决定刺杀噶举慈悲仁波切西。於是派遣了三万士兵去逮补噶举慈悲仁波切西。当这些士兵准备冒犯噶举慈悲仁波切西时,噶举慈悲仁波切结了一个手印,顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心,噶举慈悲仁波切西恢复了他们的力量,并答应让士兵们逮捕。

  士兵们用一块布将噶举慈悲仁波切西包住,设法将他捆住,但噶举慈悲仁波切西的身体却像彩虹般地没有实质,使得士兵们明白这样不可行。随后,他们又强迫噶举慈悲仁波切西吃下读药,噶举慈悲仁波切西的身体却放出耀眼的光芒,读药丝毫不起效用,士兵们觉得相当害怕。他们再将噶举慈悲仁波切西带到高山上将他推落,但是噶举慈悲仁波切却从容地滑下,并且落在湖上,同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶举慈悲仁波切西,他们将噶举慈悲仁波切及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶举慈悲仁波切西身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他,只听锵铛一声,噶举慈悲仁波切西全身无恙,士兵吓得两脚发软。

  在这样残忍的处置下,噶举慈悲仁波切西却表现了如观音菩萨的惊人大悲,以及大成就者的自然解脱。噶举慈悲仁波切西对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他,反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶举慈悲仁波切西囚禁在牢中,同时不准供给他任何饮食。在七天之中,许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶举慈悲仁波切西。

  行刺既然无效,忽必烈将噶举慈悲仁波切送到海边荒凉之地,打算破坏他的健康,而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中,噶举慈悲仁波切西致力於撰写法典论释,健康反而更上层楼,终於导致忽必烈澈底改变,而向噶举慈悲仁波切西道歉,恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔,下诏宣告天下:现在您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义,并请您为我加持。从此成为噶举慈悲仁波切西的弟子。之后噶举慈悲仁波切西在大都待了一段时间,受到相当高地崇敬。

  噶举慈悲仁波切西在中国待了六年,这段期间他传授教法,并给予信众们灌顶及加持。噶举慈悲仁波切西也在中国建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶举慈悲仁波切西,但噶举慈悲仁波切西却在他离开中国时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后,噶举慈悲仁波切西回到了祖普寺,这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获,这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。

  噶举慈悲仁波切西沿著蒙古边界返回西藏,在途中他发现了一个巨大的金huangs屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品,但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙古,因此被遗弃在半路上。噶举慈悲仁波切西将它带至汉藏边界的卡楚,但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶举慈悲仁波切西将一半的屋顶带回祖普寺,并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。

  经过一段漫长的旅程,噶举慈悲仁波切西终於回到楚布寺。有一天,噶举慈悲仁波切西突然想起建造大佛一事。於是这项工程迅速地展开,从汉地运了七大车的黄金到祖普寺,同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶举慈悲仁波切的化身,应由这名铁匠负责佛像的建造。噶举慈悲仁波切西弟子登贡,也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程,所需的资金及建材都由中国供应。

  佛像建造工作顺利地於三年后完成,但是佛像似乎有点倾斜,噶举慈悲仁波切以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势,佛像也跟著塑正了。


示现圆寂

  成就者乌金巴(注4),瑞津贡藏巴的弟子,专程前往拜访噶举慈悲仁波切,并且将许多帝洛巴的教法传给噶举慈悲仁波切西。此时噶举慈悲仁波切西告诉乌金巴他将是噶举慈悲仁波切西下一世的老师。

  有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶举慈悲仁波切西。噶举慈悲仁波切西告诉他们,下一世的噶举慈悲仁波切西将转世为他们的孩子,而噶举慈悲仁波切西已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。

  五个月后,水羊年(西元1283年)三月初三,噶举慈悲仁波切西以迁识法示现涅盘。圆寂前,噶举慈悲仁波切西将传承交予其大弟子乌金巴,并告诉他下一世的噶举慈悲仁波切将转生於藏西。在当时出现了许多瑞兆,初九日,举行火葬荼毗大典。大典后,发现了许多圣物,如:心、舌、眼、符号和图象等舍利。


重要弟子

  噶举慈悲仁波切西住世八十年。噶举慈悲仁波切西不但是一位深广的密乘行者,同时也是一位经论大师,他的教法激励了许多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有:
  竹投·乌金巴:来自乌金地方的成就者。
  林内·格敦布:著名的喇嘛,他教导了下一世噶举慈悲仁波切。
  玛恰哇·羌助·宗楚:著名的中观学者及老师。


  (注1)萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子,西元1244年他收一封阔端寄来的信函,其中写著:我,最有权势及最有声望的阔端王子,希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然,要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举,但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此,请速动身来此!

  (注2)西元1247年,萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后,这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂,他的侄子八思巴(发明八思巴蒙文)却在政治上支持忽必烈。1260年,八思巴为忽必烈加冕,并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶举慈悲仁波切西待在元朝皇宫中时,八思巴可能亦待在皇宫中。

  (注3)乌金巴於西元1230年出生在藏东耶末塘,他自波东林错巴处受戒,并跟随卓贡藏巴甲热(藏巴噶举创者)最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。乌金巴参访了许多圣地,并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣,在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印,包括了锡兰,他并和锡兰国王一起参菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国,并成了中国皇帝的老师。七十岁那年,乌金巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子,最著名的是嘉华扬贡巴。

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第三世噶举慈悲仁波切让炯多杰--自生金刚
(西元1284-1339年)

出生与认证

  让炯多杰生於藏历木猴年(西元1284,元世祖至元廿一年)元月初八傍晚,当月亮刚升起时,诞生於藏南的亭利朗寇。出生后,这名婴孩结跏趺坐并说:「月亮已经升起了!」。他的母亲将此视为不祥的徵兆,拿了一些灰撒入他的口中。但是他的父亲忆起噶举慈悲仁波切西所说,第三世噶举慈悲仁波切将生於他家而阻止了她。但是也因为如此,这小孩直到三岁才开口说话。

  让炯多杰三岁的时候在与同伴玩耍时,突然要求他的玩伴做一个宝座给他,四周并有方形草皮围绕。当模仿的宝座完成后,让炯多杰坐在上面,造了一顶黑帽将它戴在头上,然后宣称自己就是噶举慈悲仁波切。他对他的玩伴说他们仍陷於生死循环不息的轮回之中,但他却已超越了轮回,小孩们返家后告诉了他们的父母让炯多杰所说的惊人话语。

  后来让炯多杰的父母带他至亭利朝圣,当他一见到大佛像时,他突然有一种彩虹融入自身的感受。让炯多杰自父亲处明了了一点佛教,也无师自通地明白了藏文字母。在梦中,他常有许多清净的定观。

  五岁那年让炯多杰告诉父亲他想谒见乌金巴成就者,於是父子两人一同前往谒见乌金巴。在他们抵达前一天,乌金巴做了一个梦,梦中噶举慈悲仁波切西出现并告诉乌金巴他即将於隔天来拜访。隔天一早,乌金巴即告诉他的弟子们这个吉祥的梦兆,并事先安排了法座及盛大的欢迎队伍。

  不久,这名小孩在父亲的陪同下抵达了该地,并直接登上法座。成就者问他:你究竟是谁?为何坐在我上师的法座?小孩回答说:「我就是著名的噶举慈悲仁波切!」

  乌金巴随后要求这名小孩将他们之前如何碰面以及这件事和噶举慈悲仁波切间的关系交代清楚。让炯多杰说:「一位伟大的成就者曾经来看过我,他便是您,同时也告诉了我所有在印度朝圣及旅历的见闻。」

  说完后,让炯多杰便下座,向成就者俯身顶礼并告诉乌金巴:「前世我是你的上师,但这一世却是乌金巴您的弟子。」并详细说明噶举慈悲仁波切西留下的预言。孩子的神采令乌金巴喇嘛确认让炯多杰就是噶举慈悲仁波切的转世,为了重续他们前世的因缘,乌金巴喇嘛授予让炯多杰上乐金刚和喜金刚、时轮金刚、以及普巴金刚的灌顶以及金刚手菩萨的的灌顶。

  噶举慈悲仁波切的教育和训练开始於七岁时。他从昆滇谢拉喇嘛剃度领受沙弥戒,并在他的指导下修习别解脱律仪。有一次,当乌金巴传授较深的法时,让炯多杰见到他的老师示现上乐金刚形像。随后,玛哈噶拉及一发母都出现在让炯多杰面前,并告诉他尽快动身前往祖普寺,

  同一时间,在祖普寺内「格敦布」喇嘛也在观中亲见观世音菩萨,他告诉喇嘛噶举慈悲仁波切的转世已经出现。过了不久,让炯多杰抵达了祖普寺并受到热烈的欢迎,接著便在楚布(祖普)寺正式升座成为第三世噶举慈悲仁波切。他在楚布寺接受11年的教育,跟随「年雷根顿苯」和「南措瓦」两位上师学习整个噶举和宁玛传承的教法,年雷根顿苯喇嘛见到让炯多杰是伟大的印度密教圣者萨惹哈的化身。


学习教法

  林内喇嘛将那洛六法,详尽的大手印教法,及穆拉喜金刚本续的完整灌顶悉皆传授给噶举慈悲仁波切。噶举慈悲仁波切曾在观中见到他的上师被噶举祖师们所围绕。一发母也曾在噶举慈悲仁波切面前出现并送给他一束乾枝,噶举慈悲仁波切种下了它,不久长成了一棵大树。噶举慈悲仁波切学习了新旧密续以及觉(施身法、注1)的仪轨。

  十八岁时,让炯多杰来到噶当巴寺,依止住持「萨迦修努姜楚」受具足戒。他在这里学习经论、因明(逻辑)和内明(宗教),包括毗奈耶(戒)、修心论、弥勒五论、中观哲理、阿毗达磨、大般若经及其论释等。

  他曾和当时最伟大的经论大师,例如贡噶敦珠喇嘛学习「时轮金刚」本续、注释和成就瑜珈法、「密集金刚」本续、「上乐金刚」本续和注释、「大威德金刚」教法、「金刚鬘」教法、「桑普第卡」、「秘密胎藏」教法、「寂静与忿怒本尊」教法、当巴桑结之「息解派」教法、玛姬拉准之「觉宇施身法」教法、萨迦传承的「道果」教法、「甘珠尔」和「丹珠尔」、度母的仪轨及印度哲学之比较等。

  在与贡噶敦珠喇嘛的学习结束后,让炯多杰在祖普附近的闭关道场展开密集的修行。在闭关中,他曾梦见已故的上师乌金巴将龙树菩萨的教法传授给他。

  随后噶举慈悲仁波切前往第一世噶举慈悲仁波切所创建的噶玛贡寺,并在距离该寺半天路程的拉腾盖了一座小寺及僻静的修行所。有一次,这座小寺突然着火,但是年轻的让炯多杰持诵真言,并将一把谷子投进火中随即将火扑灭。

  让炯多杰再前往隆称卡哇卡波该地是上乐金刚的圣地,噶举慈悲仁波切的前世也曾努力使弟子亲近上乐金刚。离开该地后,噶举慈悲仁波切造访尼萨,在那儿,他发现因为地方上的争斗情势并不稳定。於是让炯多杰充当调停者,并平息双方的憎恨。噶举慈悲仁波切再次回到西藏中部并在那里写了一部关于穆拉喜金刚的书。同时也研读大yuan曼fa的义理,及噶举派其他高深的教法并且了悟一般性哲学的知识。

  他随巴雷喇嘛学习医术,又由住持「楚定仁钦」处获得许多教法,包括密集金刚续、中观哲学、大幻化网续、哦却多以及梅顿聪波传承的喜金刚教法、大威德金刚续、上乐金刚续等。

  后来让炯多杰又随持明师「仁增革玛然扎」学习无垢友的心法(注2)即阿底瑜珈和尼古玛的秘密教法;特别是宁玛巴最重要的教法「心滴略论」。

  这个教法揭示众生可经由赤裸无饰的觉性而直接悟到佛性,它对让炯多杰的影响很深。他在一个禅修的胜观中看到「贝玛拉密扎」溶入他的前额。后来让炯多杰将噶举派的大手印和宁玛派的大yuan曼等教法溶合为一。

  让炯多杰圆满了一切教法修习后,再返回祖普寺并待在贝玛冲宗禅修。於观中见到成就者乌金巴,传给他噶举慈悲仁波切西的教法(注3),为他灌顶并教授帝洛巴的内密法教。让炯多杰也曾在观中亲见莲师,并接受他的加持。因为长期专修禅定,让炯多杰常仰望天空的星体,当让炯多杰接受时轮金刚灌顶时,他在胜观中觉得整个宇宙都在自身之中启发了他的灵感,於是他撰写了一部非常具影响力的星相学法典,后来成了西藏占星术中另一个新系统。

  让炯多杰在祖普寺后方山区建筑了一座规模不小的新寺院以及许多可供禅定的洞窟,并命名该地为德千阳利。在那儿,他又完成了另一部有关占星学的著作--隐藏的内义。随后噶举慈悲仁波切迁徙至藏南,在纳浦盖了一间关房。在孔、隆及拉各省噶举慈悲仁波切教化人民,并在靠近不丹的绰汝建造了一间寺院。

  在虎年那年,让炯多杰造访拉萨,并在当地弘法授灌顶及加持。让炯多杰将传入西藏的大部分佛法、灌顶和实修传授融会真通后,将自己的了悟和胜观写成许多重要的宝典著作,其中现存有一本噶举派最首要的著作即是「甚深内义」,它是对密法之本质的无价诠释。(注:由堪布卡塔仁波切所讲授的「甚深内义」由宝鬘印经会出版,分上、下二册)在修学完成后,让炯多杰游化至藏南弘扬佛法,授予灌顶等。他在康波地区停留三年,许多人由於受到这位佛法大师的威仪和声望的感召而走上修行之路。


弘法汉地

  让炯多杰的声名远播至蒙古,元文宗(托帖木儿)礼请他前去弘法,噶举慈悲仁波切欣然接受并从祖普寺出发。当他抵达康地的丹顺时,突然不寻常地打雷和下雪。噶举慈悲仁波切於是进行禅定,在禅定中他明了这代表了蒙古皇帝即将逝世,所以,他返回祖普寺并在寺里渡过冬季。

  在这段期间,让炯多杰安排中国使节到西藏许多地方朝圣。途中某些徵兆示显出元文宗已经驾崩,10月18曰,噶举慈悲仁波切一行抵达北京,并且得知元文宗果然已於兆示显现的当天过世。

  1333年,藏历水猴年二月初一,时值初春,噶举慈悲仁波切再度启程前往中国。当他抵达康地时,让炯多杰决定加快行程,希望能在托帖木儿逝世前和他相会。但是在他抵达中国的青州时,天空中突然发生的闪电告诉他已经太迟了,因此噶举慈悲仁波切在当地扎营并进行超渡的仪式。

  同年十月十八日噶举慈悲仁波切一行人抵达太雅图宫,并确定了皇帝的确是在发生闪电那天去世的。当时掌管皇宫的蒙族人仁钦帕(注4)以官方的礼仪率同皇族,官吏们、僧侣及侍卫欢迎噶举慈悲仁波切的莅临。所有人都敬仰噶举慈悲仁波切并且接受他的加持。当时噶举慈悲仁波切便预言仁钦帕将会遭到意外。

  一个月后噶举慈悲仁波切让炯多杰举行盛大的仪式纪念逝世的皇帝。他的兄弟托洪帖木儿继位为皇帝,但是占星家劝他最好先等六个月后再继位,因此伊帖木儿暂时担任摄政王。藏历水鸡年一月十五日,新皇帝由噶举慈悲仁波切加冕登基,噶举慈悲仁波切同时也为皇帝灌顶并加持皇族成员。回西藏时,皇帝敕封噶举慈悲仁波切--全知者噶举慈悲仁波切活佛的封号。数十万的民众亲眼目睹这件盛会。

  噶举慈悲仁波切於木狗年启程回西藏,途中他兴建了许多噶举寺院。回到西藏后,让炯多杰致力於传法和解决政治纷争。


再度访问汉地

  接著他又接受了元顺帝的礼请再度访问中国,在漫长的旅途中,让炯多杰不断为请求者传授佛法。

  木狗年五月十五日,让炯多杰返回西藏,并於途中建造了许多寺院。他也前往中国西部的五台山朝圣,在那儿作法会并於定中见到文殊菩萨(注5)示现,於是在汉地五台山建立寺庙。噶举慈悲仁波切於藏历木猪年九月返抵祖普寺。

  随后噶举慈悲仁波切又造访了米娘,并且参访所有当地噶举派寺院以振兴拂法。当他给予人们观音菩萨的灌顶时,一道彩虹出现在上空,而花朵也自天空中散落。许多苯教徒和非佛教徒见到这幅瑞象纷纷改信佛教。

  当时,米娘和旺纠间爆发了战争。一大群来自米娘地区的商人以及数千头的牦牛被歹徒掳获并受到死亡的威胁。噶举慈悲仁波切居中斡旋并拯救了商人们。随后他帮助交战双方达成了和平协议,并向他们解释日常生活中善行的价值。之后噶举慈悲仁波切便前往噶玛贡寺。

  那时,西藏东北地区的护法们,特别是米娘地区护法,均恳求噶举慈悲仁波切继续在当地传法。藏历木猪年(西元1335年)八月二十五日,他在康地丹省传法。同年九月,让炯多杰返回祖普寺,收到一封元朝的邀请函。然而噶举慈悲仁波切却动身前往拉萨,於同年十一月十日抵达,并在当地见到另一位元朝使者。在拉萨附近让炯多杰参访了伟大的桑耶寺和著名的青浦寺,他并在青浦寺进入甚深禅定长达五个月之久。这段期间内,让炯多杰亲见莲师及空行母秘密环。他同时也安排新版甘珠尔及丹珠尔的准备工作。

  火鼠年八月,噶举慈悲仁波切再度启程前往汉地,途中造访祖普寺。在旅程中也作许多修法仪式,最后终於抵达太雅图宫。中国皇帝亲自在大门前迎接噶举慈悲仁波切,并温馨地欢迎他。皇帝并接受噶举慈悲仁波切所赐的长寿甘露,使他成为所有蒙古皇帝中,寿命最长的一位。

  噶举慈悲仁波切花了十一天的时间在太雅图宫,太雅慈宫及太雅舍宫传法灌顶。在最大的太雅图宫中,让炯多杰建造了一座噶举派的寺院,其中建造了四臂红观音的坛城及许多雕工精细的噶举历代传承祖师塑像。皇帝同时也启建了上乐金刚坛城供养噶举慈悲仁波切。

  许多具影响力的大臣们因为噶举慈悲仁波切的出现而变得焦虑,因为他们担心噶举慈悲仁波切新的佛教影响力将妨碍了他们的政治企图。随后他们策画了蒙古及中国许多寺庙被破坏的事件,并要求立即侦办此事。噶举慈悲仁波切及皇帝被要求对此事有所澄清。

  噶举慈悲仁波切回答他是受到中国皇帝的邀请才前来中国。如果因为他的出现而造成一些尴尬的局面,他就离开汉地。让炯多杰因为此事受到了很大的伤害;因为他到汉地纯正的动机就是希望佛法能对人们有所帮助;噶举慈悲仁波切并没有任何政治企图。元朝皇帝感到非常的不安,并乞求噶举慈悲仁波切留下来。


缘了示寂

  1339年6月14日,在修法圆满的消除汉地一些地方干旱后,让炯多杰告诉皇帝他即将入寂的徵兆,皇帝热切地恳求他能延年益寿,并继续他在汉地的事业。但是噶举慈悲仁波切却告诉皇帝他即将圆寂,但他将再度诞生於贡波,届时他的转世将再度回到汉地来看皇帝。於是他第二天噶举慈悲仁波切将自己的脸呈现在满月之中,这是他给皇帝和皇后最后的教示。

  让炯多杰将如何找到他的转世的方法以及在哪儿可找到他的转世全部详细地嘱咐私人秘书昆秋仁钦,并附注他将在适当的时机宣告自己就是噶举慈悲仁波切。於是在藏历兔年六月十四日,於法会中分发完神圣药丸后,将自已撤入上乐金刚的坛城,观想此忿怒尊,而在禅定中圆寂。

  皇宫中举行了隆重的哀的悼仪式。然而隔天清晨,皇宫的卫兵看著天空,在满月里清楚可见到噶举慈悲仁波切的形影。宫中的钟声立即响起,唤醒了熟睡中的皇帝和皇后。他们从皇宫中的窗子向外看去,清楚地见到最敬爱的上师就在月亮的坛城之中。隔天一位工匠被传唤至宫中雕刻嘉华噶举慈悲仁波切出现於月亮之中的情景。这件作品完成后成了皇帝最珍贵的收藏品之一。


著名的弟子

  第三世噶举慈悲仁波切让炯多杰住世五十六年,一生博学多闻,著作等身,弟子众多,对金刚乘佛法的影响无法估计。他著名的弟子,其中包括:
  著名的萨迦学者「雅德潘千」班智达--著名的喇嘛。他同时也是雍敦多杰的弟子。
  「雍敦多杰」是一名深受让琼多杰影响的萨迦派领导者,他接受了秘密法的传承,同时是布顿四大弟子之一。
  最伟大的宁玛上师「龙钦巴」、卓巴辛和元顺帝。
  昆钦·多波帕·席拉·嘉称;他来自尼泊尔,藏地西北部的多波,创立雍南派。
  第一世夏玛祖古夏玛·塔巴·僧格;他圆满地修持了所有高深教法。
  达珑·昆旁仁波切;他来自达珑寺。


  (注1)一种断我执的仪式,由宁玛派成就者法当巴桑结所传授。
  (注2)即无垢友班智达所弘传的教法;尼古玛是成就者那洛巴的明妃,后来成为一名瑜珈女及成就者。她一般被认为那洛巴的妹妹。
  (注3)今日仍有噶举慈悲仁波切西灌顶。
  (注4)仁钦帕短暂地任皇帝的职务,但在噶举慈悲仁波切抵达后即突然逝世。

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第四世噶举慈悲仁波切 柔培多杰 --游戏金刚
(西元1340-1383年)

出生

  柔培多杰於藏历金龙年(西元1340年)三月初八清晨诞生於贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠,他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时,就可听见他在念诵大明咒,他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。

  当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽!」,接着他便开始念诵藏文的字母。柔培多杰的父亲对这些现象感到怀疑,但是他的妻子告诉他不必怀疑,因为她怀孕时,梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。

  三岁时他被带往娘坡,在那儿他告诉他的母亲说:「我是噶举慈悲仁波切西(第二世噶举慈悲仁波切),这儿有我许多弟子,所以我又回来了,以后您就会知道!」。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐著进行禅定,告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一,并告诉他的母亲不要向其他人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺,同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。

  不久,一个在贡波省寻找噶举慈悲仁波切转世的队伍,听闻了这名不凡的小孩。在前世噶举慈悲仁波切的私人秘书带领下,他们找到了这位转世灵童,并且确信他即是噶举慈悲仁波切的转世,然后他们将柔培多杰带往冈波巴的达拉寺。抵达该寺时,柔培多杰指著历任噶举慈悲仁波切塑像告诉大家--那就是我!

  曾经有位叫做贡嘉的行者询问柔培多杰关于兜率天的情况,因为前世噶举慈悲仁波切的一位弟子曾在定中见到噶举慈悲仁波切住在那儿。柔培多杰回答他说:「是的,我曾以独角兽的形像前往那儿,有时则以兀鹰的形相。兜率天其实并不远。那儿所有的水都是灵药,所有的石头都是宝石。人间的物品在那儿丝毫没有价值」。

  六岁峙,柔培多杰自他前世的弟子托登·耶·嘉华处领受了沙弥戒。当被问到有关过去世的事情时,柔培多杰回答:「我是柔培多杰和噶举慈悲仁波切西。我曾到过中国,镇定蒙古军队。我就是从云端观察的人,我的上师是空性,而我是你们的上师。现在我有三个化身。一和宝智菩萨在一起,一在不动佛净土,我则是第三个化身。也许现在你们会怀疑我,但不久你们都会成为我的弟子。」

  同时,柔培多杰开示道:「众生具有宗教情操的不多,他们在生活中造业甚多,这是促使第三世噶举慈悲仁波切不愿多留在世间的原因」。又说:「让炯多杰具有无尽的慈悲,而他的弟子也非常虔诚。由此二因的结合,使得他的形像在满月中出现。」

  孩童时代在梦中,他曾访问空行母所居住的莲师空行净土,金刚亥母授予他深奥的教法。在另外一个梦中,柔培多杰旅游到观音净土普陀拉。他以清净的直观见到观音菩萨的坛城,内心因而生起了大手印的了悟。

  九岁时,他开始深入地研究上乐金刚本续(一本有关“大瑜珈女本续”的书籍)、弥勒五论及无垢友的心髓教法。他获得了所有甘珠尔以及那洛六法的传授。随后他至仓里游历,在那儿他见到了噶举传承的上师们,并且接受「咕噜咕咧」的秘密仪式。

  噶举慈悲仁波切再旅行至祖普寺,随后即转往帕莫寺,在那儿他阐述了他对於无二的见地,并且亲见金刚亥母。

  十三岁时,他造访拉萨,并受到统治者泰锡杜仁波切莫昌楚嘉称的尊敬。噶举慈悲仁波切在城中到每间主要的寺院布施供养,并且有许多见到护法的吉兆。到中藏时,途经达拉冈波,即冈波巴大师的寺院。在他看来,这座寺庙有如宝饰庄严的佛塔,为诸佛菩萨和圣者所环绕。然后他再回到祖普寺继续学习,当他到达时,曾在胜观中受到金刚亥母的启示。

  14岁时,为了准备接受剃度和受戒,於是他开始研究毗奈耶。随后他在楚布寺接受了「敦珠帕」仁波切正式剃度,而为了坚固其出家生活,故被赐予「法称」的法名。他获得了律藏及卡瑞卡(注2)和波罗提木叉(注3)的教导,同时他也接受了红色的文殊菩萨(注4)的灌顶。柔培多杰也曾见过金刚手菩萨及其他菩萨的示现。

  敦珠帕仁波切唤起噶举慈悲仁波切丰富的杜松虔巴传承的认识,而在禅定中,他看到了杜松虔巴有如天上的繁星一样多。接著柔培多杰修学长寿无死化身的阿弥陀佛法。他闭关专修此法,并经由禅修和梦境澈底了悟此法的实义。

  柔培多杰所学极全,尤其是和雍敦巴喇嘛学习噶举和宁玛的教法。十八岁时柔培多杰自敦珠帕仁波切处接受了具足戒。有一段时间柔培多杰研读哲学并和祖普寺最著名的喇嘛进行辩论。

  同年他遇到有名的萨迦传承喇嘛索南嘉晨为他传授红观音的灌顶。当他们两位相遇时,双方都认出对方的修行成就。随后柔培多杰邀请里沃奇的宁玛巴的经论大师丹增加措雍敦巴来访。雍敦巴同时也是噶玛噶举的传承持有者,他由让炯多杰处得到此传承。

  当柔培多杰会晤雍敦巴时,便自然无作的了悟了寂静和念怒本尊的坛城,雍敦巴并将帝洛巴的秘密教导传授给他。有一次雍东巴曾询问柔培多杰有关他前世(即让炯多杰,雍东巴的上师)的一些事情。年轻的柔培多杰告诉雍东巴他如何使蒙古人改信佛教以及他至各地游历的许多事迹。


前往中国

  藏历土狗年(1358),柔培多杰时已达十九岁,此时他已通达宁玛派最高教法 --大yuan曼的证悟。柔培多杰一直对印度的诗学感到十分兴趣。在空久时,他曾梦到文殊菩萨的佛母,亦是代表艺术化现的妙音佛母给他一壶酸乳酪,要他喝下。而次晨柔培多杰便发现自己有了了解诗学的新力量。柔培多杰严守戒律,他禁止任何人把肉带至他的面前。他总是在身旁放了许多经典,据说他能在梦中读书。柔培多杰精通超过六十种的文稿,并且总是由於他丰富的知识使老师们觉得很惊奇。

  有一次在德千,柔培多杰详细地描述了中国皇宫太雅图的情形,并提及居民和某些官员的名字。他说:「记住了!不久当我们抵达儿后,你们将发现这一切都是真实的!」很快地,柔培多杰便收到一封邀请他到中国的信。五月二十日,元顺帝因为渴望重续与噶举慈悲仁波切的师徒因缘,礼请他至中国弘法。

  年方十九的柔培多杰启程前往中国。突然间闪电大作,但并未造成任何伤害,所以噶举慈悲仁波切认为是瑞兆。在旅程中,噶举慈悲仁波切以大部分的时间撰写法本,传播教义并且为人民加持。噶举慈悲仁波切教导人民去除暴力,开启爱心;而对於已开始在做实修的行者,则授予大手印那洛六法。在中国边境的某地,他遇见五位印度圣者供养他三件宝物:一件是佛陀禅定的雕像,另外二尊则是龙树所作,详述佛陀一生传奇的塑像。

  当噶举慈悲仁波切一行来到夏渥时;蒙古使节建议他向当地的民众徵用牛、马和挑夫等。但柔培多杰说:「请勿向居民要求任何东西,一切我自会准备,我们不要加重人民的负担」。即使如此,当地人民仍竭尽可能地供样噶举慈悲仁波切。

  柔培多杰在旅途中经过文殊菩萨的道场五台山,他曾前往各台朝拜,并在这段期间内,柔培多杰做了一系列的文殊菩萨赞。

  途中噶举慈悲仁波切曾受僧伽师利王子之请,到该国访问,并举办一场短期法会,教导朝臣及社会大众。柔培多杰亦修法帮助该地居民消除了一场农作受到严重威胁的蝗虫之灾。当他经过许多小国时,亦协助平靖了其间许多党派的纷争,同时为许多盟约的签订做见证。他捐出极多财富,用以维护和平以及兴建寺庙,使该地成为弘扬噶举佛法的地方。

  接著他到明雅弘法,并安排一位层反叛可汗的至得以赦免,并逐步灌输民众对於非暴力生活的观念。


抵达大都

  终於在藏历金铁牛(1360)十一月十八日噶举慈悲仁波切一行人抵达了大都皇宫并受到元顺帝托洪帖木儿的热烈欢迎。元顺帝是前一世噶举慈悲仁波切的弟子,因此当他见到柔培多杰时显得特别的欣喜。元顺帝对噶举教法深为虔诚,且其誓愿真实,所以噶举慈悲仁波切将三个最主要的噶举传承教法传授给他;即金刚亥母、那洛六法的灌顶,另外他则给予皇帝大手印教导并且撰写了许多有关的论。

  噶举慈悲仁波切在中国待了数年,同时也建造了许多寺院。柔培多杰也给皇室子孙奠定了佛教基本戒律的基础,并逐步教导汉人、蒙古人以及其他少数民族在宗教和平方面的思想。元顺帝则以释放囚犯、并免除法王之僧众在宫中的礼仪做为对上师的报答。在中国期间,柔培多杰的慈悲佛行扩及医疗以及消除恶劣的气候。造访西北部的青海省时,噶举慈悲仁波切写了一篇对当地人们有很大利益的文章。

  有次,柔培多杰造访甘肃省某一处寺院时,在靠近寺院法座处出现了一株以前从未见过的花。这朵花有一百枝茎,却只有一个根部;每根茎上有一百朵花而每朵花有一千瓣的金色花瓣;中间还有一红色的雌蕊及huangs的雄蕊。此时当地发生了严重的瘟疫,噶举慈悲仁波切很快修法平息这场瘟疫。

  在另一个地方,噶举慈悲仁波切举办了一埸盛大的法会,相当多不同民族的人民前往参加。在他法座左方是蒙古语和维吾尔语的译者,右方则是米娘语和汉语的译者。因此他的弟子便能清楚地了解他所说的教义。噶举慈悲仁波切使得来自上述四个地方的官员及要人均能踏上菩提正道。噶举慈悲仁波切已慈悲平息叛乱,抑止饥荒,并且解除干旱。

  在中国行化三年后,有一次在梦中,柔培多杰得知元顺帝的寿命将尽,於是他说:「灾_NAN将降临至皇宫了,我必须立刻动身前往西藏。」当时听到噶举慈悲仁波切如此说的大臣们都感到很不安,不准他离去,希望噶举慈悲仁波切以神通为他们消弥灾祸。噶举慈悲仁波切说:「在广大的人民面前,神通其实是最后的方法。一位比丘的职责不应是示现神通,而是到将有和平降临的地方,藉著慈悲将佛陀教法传播至众生。」这些话被官员们记录下来,并视为圣物保存著。


西返故土

  木虎年一月噶举慈悲仁波切启程,途中他仍致力於人民的福利事业。他和萨迦派的喇嘛拉千索南梭罗共同合作,解救了许多罪犯的性命。然后他来到明雅地区,在那儿他遇见了拉特那王子和庞雅达里公主,并向他们传法。,在喀拉建立一所新寺,并广为说法。在左贡孟奇,柔培多杰建造了一座寺院,立下一道规定:凡是於某一日接受加持的人们不可於隔日再至该寺领受他的加持,以便让每一位想见他的人都能在最短的期间内实现愿望。柔培多杰向来如此无间断地为人们祈祷,并曾经持续地为人们祈祷长达九十天,而不休息片刻。

  旅程中,柔培多杰的作息在修行、传法和佛行事业之间交替著。他将自己所收到的供养全都转赠给需要的个人或社区。当他们一行来到西藏东北的空久地区时,该地正在蔓延天花。人们请求噶举慈悲仁波切驱除传染病。噶举慈悲仁波切回答说:「可以,但请不要叫醒我!」然后就睡著了。过了一段时间,寺院的屋顶发出一声巨响,同时噶举慈悲仁波切也醒了。次晨柔培多杰说:「我化作金翅鸟(注5),吞食了散播传染病的恶魔,摧毁产生天花的不谐力量。」。他对人们曾听到大鹏鸟在屋顶上造成的声响表示惊讶,因为他说虽然他化作金翅鸟,随后又在寺院的屋顶降落,但那实际上只是一种无相之心的活动和起用。当然,这场传染病也就完全地消失了。

  有一次,他由於患感冒而修药师佛的法。在禅定中,药师佛授予他水晶钵,而在饮后病自然痊愈。据说他能在自身的脉中看到五方佛,又能在一粒微尘中见到诸佛的净土。有一次,他以十个不同的化身,分别在十个净土,聆听十种不同的教法。这些均显示了柔培多杰在一切现象的体验中对於佛性的证悟。噶举慈悲仁波切在胜观中曾化为观音菩萨到地狱去,以大悲甘霖熄灭了众生的嗔恨之火,而消除了众生由於强烈的嗔心所造成的痛苦,并使他们回复到建全的心灵;此显示出其自然生起的大悲心。


圣童宗喀巴

  当噶举慈悲仁波切来到喀喀诺湖附近的宗喀地方时,柔培多杰给予当地居民帮助、并教导他们佛法。在喀喀诺湖他完成了「正见除暗」一书。也就是在此地,某日,一个家族带了一名小孩向噶举慈悲仁波切请求授予沙弥戒,但噶举慈悲仁波切反而给了这名小孩俱足戒,取名贡噶宁波(庆喜藏)。噶举慈悲仁波切预言道:「这是一位圣童,将对众生有大利益,他将是来到西藏的第二尊佛」。这名小孩便是罗桑达巴,也就是伟大的格鲁巴教派创始者宗喀巴。虽然当地人们希望噶举慈悲仁波切能再待上一段时间,但他却决定离开。


西藏第一面大佛像

  一天,庞雅达里公主告诉噶举慈悲仁波切她作了一个梦,如果有人能造出如扬彭岩大小的佛像,将对所有众生充满利益。噶举慈悲仁波切告诉公主说:「那就作吧!我会协助你。」当工匠不知如何动手时,噶举慈悲仁波切亲自骑着马在山上的斜坡踏出佛像的初稿,再以白色的小石铺设出佛像的轮廓,以此法造出的佛像尺寸十分完美。接著七百名工匠完成了背饰的部分。噶举慈悲仁波切为工匠们祈祷,希望建造佛像的工程顺利完成,而他也亲自监督所有的工程。当工程完成时,中央佛像左右两耳为十一臂宽。左右两方分别是文殊菩萨和弥勒菩萨的佛像,而莲座下方则装饰了各种形态美丽的鸟及动物。在吉祥日,这对佛像由噶举慈悲仁波切亲自装置於巨岩上。

  在工程完成后,庞雅达里公主将它赠予噶玛噶举教派,并且保存於娘坡。她邀请噶举慈悲仁波切至六平山,当噶举慈悲仁波切抵达该地时听到有蒙古军队入侵的流言,公主祈求噶举慈悲仁波切的帮助。柔培多杰具足悲心,乃向悲智之源的观音祈请,噶举慈悲仁波切说:「如果说我从未伤害有情众生是真实的,那么就让军队不要入侵此地!」於是入侵的军队便自动撤离了。

  人民大喜,柔培多杰在该地居留三个月。当时人与人间,乃至人与动物间皆弥漫著一股慈爱的气氛。噶举慈悲仁波切广大的弘法事业和慈善工作引起部分人的嫉妒。他们阴谋计划伤害柔培多杰,但后来都未得逞。噶举慈悲仁波切在行营和在寺院中都过著同样有规律的生活。由起床至上午九点,自己修法并做禅定。九点到中午为弟子授法,中午修大礼拜和行禅,整个下午修观音法,两晚间则研读经典或撰写法本,夜间修梦瑜珈。柔培多杰是一位素食者。在财物上的供养并不很热衷,但却待别喜欢优秀的修行者。

  不论到任何处,他皆尽可能的为他福祉而努力,从造桥铺路到传授佛理教义无所不包。他的一生表现出一位真正菩萨的特质。并圆满通达所有佛陀的法教。

  藏历土猴年(西元1368年),蒙古人所建立的元朝被推翻,明朝开国君主明太祖发函给当时西藏各著名喇嘛,邀请大家到中国参访。噶举慈悲仁波切也在受邀之列,但因为他无法前往,所以派遣了一支由学养丰富的喇嘛和比丘组成的特使团代表他前往中国。


示疾入灭

  在返回噶玛贡寺的途中,当噶举慈悲仁波切要渡过商南宗河时,他遇见了第二世的夏玛巴僧格,噶举慈悲仁波切认证了夏玛祖古,并为他命名为卡秋旺波(注6)。在经过一段时间的游化后,噶举慈悲仁波切返回噶玛贡寺,在那儿,他间接地预示了自己将不久於人世。他说:「我并不会立刻圆寂,但若是在某个公鹿鸣叫的清净地方生病而倒下时,请不要散置我的书籍!」在前往北方昌地之前,他指出荼毗需要的香木,因为北方可能没有这类的木材,所以请准备足量的木材,并且和我一起北行。

  噶举慈悲仁波切游历至远北的一座深山,旅途中广传佛教。在这座贫脊的山上,噶举慈悲仁波切扎营并且说:「一名好比丘的遗体应该在这座山顶火化,那么中国的军队就不会入侵西藏了!」那时噶举慈悲仁波切柔培多杰四十四岁。藏历水猪年七月初四,柔培多杰出现了身体不适的徵兆。同月十五日晚,柔培多杰生病了。他双眼凝视虚空,口诵普贤如来祈请文。他主持了一项法会,将他所有的书籍和各仪式所需的法器整理完备,并且告诉他的弟子这些物品必须好好保存,以供他未来诞生於娘当的转世祖古所用。然后噶举慈悲仁波切绕著这些圣物来回踱步达五十五次之后,在即将日出时候涅盘。

  柔培多杰的遗体在山上火化,同时有许多瑞相示现:如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地_震动。他的门徒看见柔培多杰在空中,彩虹之中,骑在一头狮子上,太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子,此时都以各种不同的形相见到他。柔培多杰的骨灰舍利被带回祖普,起塔供奉。

  柔培多杰著名的弟子有:第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波、止贡却吉嘉波、止贡洛擦哇。


  (注1)一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。
  (注2)对於经典的论注。
  (注3)一部对於寺院礼仪的论文。
  (注4)一种像鹰的鸟,它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中,它是毗纽天的坐骑。
  (注5)当时宗喀巴约三岁半,他是文殊菩萨的化身,受到噶举派,噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。
  (注6)当时夏玛卡秋旺波七岁。噶举慈悲仁波切教导他那洛六法以及大手印的全部教法。

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第五世噶举慈悲仁波切德新谢巴--如来尊
(西元1384-1415年)

出生与认证

  德新谢巴诞生於藏历木鼠年(西元1384年)六月十八的黎明,在西藏南方的娘当。父亲是瑜伽士咕噜仁钦(宝上师),母亲则是叫名拉嫫奇(喜乐天女)的瑜珈女。

  在他母亲怀孕期间,德新谢巴便在母亲的子宫中持诵大明颂以及藏文字母,并曾出现很多吉祥的徵兆。在德新谢巴出生之际,他的母亲以及其他人都梦见了噶举慈悲仁波切的来临,彩虹的扶手、天降花雨以及充满甜味的香气。而当德新谢巴一出生时,彩虹遍布各地。这名小孩擦着他的脸,说道:「我皈依佛、法、僧。我就是噶举慈悲仁波切!嗡玛尼贝美吽!」

  五岁时,德新谢巴被邀请至贡波阿浦去。那儿有位名叫萧的大修行者,由於在冰上滑了一跤而折断三根肋骨。年幼的噶举慈悲仁波切在为他按摩后,他的伤很快就痊愈而不再疼痛了。

  在此期间,德新谢巴得到包括那洛六法、帝洛巴大手印以及许多噶举主要传承教法的灌顶和实修教示,以便未来修行行。祖普寺的喇嘛听闻这名不凡的小孩的诞生,因此德新谢巴被带往祖普寺,夏玛卡秋旺波(第二世夏玛祖古),同时也是柔培多杰的弟子便认证了德新谢巴为噶举慈悲仁波切。


学习与修法

  七岁时,德新谢巴自娘浦松南藏波堪布处领受基本沙弥戒,并且学习律藏、卡瑞卡(注1)和波罗提木叉(注2),并被赐邱帕藏波的法名。他很努力地研读各经典学习所有小乘和大乘部的法,然后在祖普寺正式坐床登基。直到十九岁受具足戒之前,他都一直在此跟随他的亲教师受教。

  德新谢巴在基础教育完成后便开始游化各地。在造访贡波地方时,德新谢巴调停了当地的冲突,随后他转往噶玛贡和里沃奇等地,并在那儿广传佛法。

  有一次在途中遇到宁玛巴的岩取者(伏藏师)桑杰林巴。噶举慈悲仁波切在前一世就已认识他,他供养了噶举慈悲仁波切一条围巾和一些黄金。噶举慈悲仁波切提醒他,说他仍保有一根属於上一世的噶举慈悲仁波切柔培多杰的手杖。桑杰林巴对德新谢巴的灵觉感到十分惊讶,因而对他产生非常强烈的虔信之心。噶举慈悲仁波切继续游化,他从依希帕尊者得到金刚鬘密法的灌顶和许多其他的教法等。

  藏历木马年(西元1402年),德新谢巴二十岁,和其他八十名僧众在贡波地方的那竹里沃寺,自雍洛哇和松南藏波堪布处领受具足戒,而这次受具足戒的仪式是西藏有史以来规模最大、人数最多的一次。在许多学识丰富的善知识指导下,德新谢巴学习般若经及其他相关教法,而伟大的卡兹巴仁钦帕班智达则教导他佛教哲学的精华。

  德新谢巴不断地广传佛法,而全藏许多有力人士均前来皈依他。当时,德新谢巴被认为是西藏最著名的精神导师之一。

  接著德新谢巴被邀请到西康去,此行他致力於教导在家和出家二众的行者。为了契合各种根性的众生,他所教导的佛法内容极为广泛,由基本的大乘戒律到那洛六法的密乘瑜咖等,几乎包括了所有的佛法。结束此行后,德新谢巴回到了祖普。

  第五世噶举慈悲仁波切一生致力於调停分裂的组织团体。并努方使「非暴力」成为社会和政治上的行为基础。他为野生动物健立保护区,并停收道路通行税。他的慈悲不仅表现在宗教上,同时也在社会福祉的工作上展露无余。


汉地之行

  德新谢巴此生中最大的一件事是与明朝永乐皇帝之间的因缘。永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示,并得到妻子的鼓励,而於藏历木鸡年(西元1405年),噶举慈悲仁波切二十二岁时,邀请噶举慈悲仁波切到汉地访问。

  这封署名为明成祖的邀请函以金字书写,希望噶举慈悲仁波切能造访汉地,为人民带来利益。邀请函上说:「我的父亲和皇后的父母皆已过世,您是诸佛的化身,也是我们唯一的希望,请您快来:我今供白银一大锭、银币一百五十枚、丝绸二十订、檀香木一块、茶砖一百五十块、香十磅。」噶举慈悲仁波切接受了这项邀请,启程前往汉地,途中经过了噶玛贡寺和拉腾贡寺同时随行的还有锡度却吉嘉称以及数名比丘。

  三年后,藏历火猪年一月二十五日,德新谢巴一行人抵达南京城郊,受到一万僧众热烈的欢迎,御赐噶举慈悲仁波切一头大象作为座骑。而明成祖亲自在城门迎接噶举慈悲仁波切,送他一只黄金法 L。在皇宫里,数以千计比丘聚集著向噶举慈悲仁波切致敬,也接受他的加持。皇帝供养噶举慈悲仁波切一条围巾和一个珍贵约右旋海螺,以表欢迎。皇帝想,如果噶举慈悲仁波切真正具有如大家所说的「他心通」,那么他应该知道我的愿望。我希望他回赠我同样的礼物。当皇帝正在这么想时,德新谢巴由袋中抽出一条围巾和一只右旋的海螺送给永乐皇帝。

  永乐帝宴请他的新上师德新谢巴坐在他的左边。为了表示对上师的尊敬,他为德新谢巴安排了一个比自己座位还高的宝座。皇宫大厅堆满各种供养和食物,噶举慈悲仁波切受到非常热情的招待。噶举慈悲仁波切到达中国后的一个月里,永乐帝和皇族们对他虔诚的供养招待有如雨水般落下,而一种虔诚向道的气氛也在此情况下孕育出来。


法会期间 诸天拥护

  地鼠年二月五日,德新谢巴开始传法。他以两周的时间授与永乐帝与皇后许多本尊的灌顶,包括红观音、普巴金刚、密集金刚、弥勒菩萨、金刚界、喜金刚、度母、毗卢遮那佛、药师佛和千手千眼观音等的灌顶。

  德新谢巴展现了他在修证圆满,并且开悟后所得到的神通力。当时第十六名阿罗汉,即汉地的护法神,出现在噶举慈悲仁波切的面前,而成祖也见到了这幅奇景。随后的一百天,噶举慈悲仁波切示现了许多神通,几乎每天示现一项神通使得成祖认为噶举慈悲仁波切即是如来的化身。

  第一天,当永乐帝以僧袍供养上师和僧众时,空中化现出一座庙宇有色彩漂亮的彩云,在天空翻腾变化如满愿宝石般地耀眼夺目。接著一道如满月光彩的光芒向外射出,围绕著供养舍利的舍利塔,而两道金huangs的光则自噶举慈悲仁波切休憩之处升起。

  第二天,空中出现彩虹,形状如针,而其后方云层所构成的形象则酷似许多阿罗汉。第三天,大气中盈溢著芬芳,又下了一场柔和甜美的雨。第四天,一道颜色鲜艳的彩虹出现在德新谢巴的屋顶上空。第五天,空中充满了吉兆,人们可以在大街上见到阿罗汉。

  第六天,有许多光芒由德新谢巴的佛坛射出,天空中可见形状似钵的彩云,这些钵状的彩云充满了天空;西南方的天际则出现了阿罗汉的形像,每尊阿罗汉身后跟随著一大群的随从。天降花雨像水晶般地剔透,随处飘散。随后彩虹出现在噶举慈悲仁波切准备灌顶的坛城宫殿。许多天人出现在空中,手捧钵或是握著朝圣的锡杖,有些人载著帽子,有些则拿著拂尘在云间飞行。

  第七天,大殿的佛像发出红色的神圣光辉,照耀大地。第八天,天空出现两盏灯,一盏在皇室的墓地上翱翔,另一盏则飘悬在皇宫上。第九天,有一群人看到一位老僧由空中飞过,消失在寺院的门口。第十天,一只鹤和一只蓝色的大鹏岛在天空比翼而飞。第十一天,从噶举慈悲仁波切的寺庙和他当时在的房间有所强光射向东方。

  第十二天,一阵花雨落在皇宫上。第十三天,人们看见天空有几位僧人,口念祈祷文,并向噶举慈悲仁波切的驻锡处顶礼。第十四天,法会圆满,有一群鹤在空中舞蹈,云层现出本尊、大鹏鸟、师子、大象、塔、龙等的形象。第十八天晚上,出现了两个天灯,其中一个是非常耀眼的红灯;另一个则是不同颜色的灯。它们照亮了整个天空。遥远处可见天神们穿戴珠宝装扮,骑著青狮或是白象。


噶举慈悲仁波切

  次日,明成祖向噶举慈悲仁波切致敬,赠送噶举慈悲仁波切七百尺的丝绸品,并授予「圆觉妙智慧善普应佑国演教如来噶举慈悲仁波切西天大善自在佛」的尊号,并在第二天於皇宫中为德新谢巴举行这项尊称的接受仪式。最后皇帝又在噶举慈悲仁波切的驻锡处举行盛大的宴会的接受仪式。最后皇帝又在噶举慈悲仁波切的驻锡处举行盛大的宴会,以做为这项殊荣的圆满结束。在这一连串的庆典中,藉由噶举慈悲仁波切所生起的各项密乘神迹不断的涌现出来。

  永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心,所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。於是他雇请数名高明的画家,将之绘放大定的绸缎上,其中有一块尚存於祖普。他并亲自为这些事迹撰文记述,以四种文字写在图画上,它们分别是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。

  法会和传法结束后,德新谢巴便前往文殊菩萨道场的五台山朝圣。虽然此时永乐皇帝已和他的上师分开,但由於他不曾动摇的虔诚之心,所以仍继续不断体悟到上师教法的加持和启示。

  德新谢巴胡礼五台返回京城后,发现皇帝正忙於入侵西藏。成祖告诉噶举慈悲仁波切说:「我只想派一小团骑兵到西藏去,因为那儿宗派大多佛教有太多不同的教派,未来可能发生争斗,应该用武力使得佛教只剩一个教派--噶玛噶居派。最好他们都能追随成为您的宗派,这样以后每年您都可以到西藏各个不同的地方举行一次法会」。但噶举慈悲仁波切说:「一个宗派若不能为所有的众生带来幸福的话,那么将所有的宗派合而为一也是无益的,因为每个宗派都是特别为完成某一方面的佛行而建立的,所以请不要派军队去」。成祖明了噶举慈悲仁波切给他的忠告,虽然群臣请命,他仍然将军队撒离汉藏边界,明成祖自噶举慈悲仁波切处领受教法及灌顶,最后成为一名伟大的菩萨。

  事实上,德新谢巴曾第二度劝阻皇帝入侵西藏,起因是一个明朝使节团在直贡寺附近遭到强盗的攻击和杀害。皇帝知道此事后,决定组织一支远征军前去给予惩罚。然而噶举慈悲仁波切依旧使皇帝信服,而没有以牙还牙。噶举慈悲仁波切以这样的方式终身贡献於非暴力和宽容的传布工作。


黑金刚宝冠

  皇帝和噶举慈悲仁波切之间的关系非常真挚。由於这样的虔诚心,所以在某日的法会中,水乐皇帝观见噶举慈悲仁波切无尽的精神象徵「黑色金刚宝冠」,此宝冠戴在每一位噶举慈悲仁波切的头上,是由十万名空行母的头发所编制而成的帽子,正戴在他的上师噶举慈悲仁波切头上。

  皇帝知道这是由於他对上师的虔诚诚所感,於是他决心复制一顶,并饰以珍贵的珠宝和黄金,然后献给上师。德新谢巴得到此冠后,将它在法会中展示给大众看,显示观音的大悲,并以此方式向大众传达他的加持和启示,这顶黑宝冠对於见到的有情众生具有见即解脱的能力。从此时起,黑色金刚宝冠遂成为历代噶举慈悲仁波切之弘法事业中不可或缺的一部分。


返回西藏

  西元1408年,在中国待了几年后,德新谢巴告诉皇帝他决定返回西藏。此项消息令永乐皇帝十分苦恼。他说:「您能来此,非常慈悲,但停留时间很短。过去的皇帝往往比他的上师更有权威,然而您却比找更有权威。我不能阻止您离去,但当我再度请求时,请您一定要再来」。

  西元1409年,噶举慈悲仁波切回到了噶玛贡寺,时值藏历地牛年。噶举慈悲仁波切在这趟回藏的旅程中沿路传法,并为人们加持。从噶玛贡回祖普的途中,噶举慈悲仁波切沿路受到各派领导者,如萨止彭,止贡仁波切以及丹萨替寺的仁波切等的热切欢迎。


宗喀巴供养噶举慈悲仁波切

  在一个村庄,一位宗喀巴的使者带了一尊佛陀塑像及一封信呈给噶举慈悲仁波切。信中说:「您有如第二尊佛;我很想去看您;但目前我正在进行三年的闭关,所以我这就就供养您一尊阿底峡尊者的弥勒菩萨像」。经过漫长的旅程,德新谢巴终於回到了祖普。祖普寺因受震灾而损害,於是噶举慈悲仁波切展开修护的工作。此外,他还指导身边的僧众用金和银书写三藏经典,又将财物和食物布施给西藏中部的僧人和民众。

  随后噶举慈悲仁波切从祖普出发前往拉萨,供养了一件覆满珍珠的珍贵黄袍给大昭寺中的佛像。当地统治者汪绰巴喜称邀请噶举慈悲仁波切至位於河边的纽宗宫殿,在那儿噶举慈悲仁波切受到相当高的崇敬。所有的官员以及王族成员均自噶举慈悲仁波切处接受灌顶,并成了噶举慈悲仁波切的护持者。接著噶举慈悲仁波切返回祖普,重建了许多佛殿及舍利塔,并更新了当地的房舍。

  虽然德新谢巴负有领导整个噶玛噶举的重大责任,极受当时诸位大师的敬重,然而他慈祥温和的态度却从未改变。苏曼噶举传承的创始祖师聪玛谢托漠有一次因为噶举慈悲仁波切的行营中,有成员违背了所发的誓愿,所以要求噶举慈悲仁波切惩罚他们。德新谢巴说:「我一生从未生气,我也永远不会生气。」

  有一个故事是这样的,德新谢巴有个懒惰的弟子常在禅修时打瞌睡,可是有一次德新谢巴微笑的容颜,甚至整个上半身都出现在他的睡梦中,令这位懒弟子吃了一惊,从此精进努力修行不已。

  应中藏统治者刘帕之请,噶举慈悲仁波切於藏历水龙年再度造访中藏,并在布达拉宫待了几年。噶举慈悲仁波切在那儿传法灌顶。同时也遇见了第三世夏玛祖古-邱帕依喜,噶举慈悲仁波切传了许多法给他,并为他授戒。


示寂

  西元1415年,西康邀请当玛巴前去弘法,但为他所婉拒。他说,无论如何他将会很快再和康巴的民众相见。

  不久,噶举慈悲仁波切由於感染了致命的天花,似乎即将涅盘。他的弟子立刻为噶举慈悲仁波切办了一埸延寿的法会,但是噶举慈悲仁波切却说:「依此预兆,我将往噶玛贡附近去。你们应当向那儿祝祷,我会继续保护大家。」接著噶举慈悲仁波切对他的仆人说:「别把书弄乱了,因为它的拥有者即将来临!」随后他将自己的法器,珍贵的圣物以及个人书籍交给弟子,并授记他重生於西康,以下一世转世和弟子们见面。

  藏历木羊年(西元1415年)八月初一,噶举慈悲仁波切於布达拉宫圆寂,住世三十二岁。荼毗时可见到许多彩虹,光环及花两。骨灰中可以发现观音菩萨、密集金刚、喜金刚以及时轮金刚的形像。

  德新谢巴的著名弟子有:第三世夏玛祖古夏玛邱帕依喜、第一世锡度祖古锡度却吉嘉称、第一世仲巴祖古创玛瑟多顿(注3)、祖普蒋扬迁波(绰巴嘉称,文殊菩萨的化身之一) 、仁钦藏波、瓮巴恰嘉华、卡秋巴(注4)。

  (注1)对於经典的论注。
  (注2)一部有关寺院礼仪的论文。
  (注3)创玛瑟是藏东米娘地方统治者的儿子。他在祖普寺和噶举慈悲仁波切会面,并从噶举慈悲仁波切处受戒。之后,当噶举慈悲仁波切造访他的国家时,他对噶举慈悲仁波切行供养,获得了教法上的指导。在拉萨,创玛瑟自噶巴处领受口传,其中包括了一些噶举慈悲仁波切从未传授给他人的教法(即曼巴的口传戒律。)创玛瑟以十年的时间闭关,最后成为一名成就者。他建造了著名的噶曼寺,并发明了噶举派的金刚舞。他也以另一个名字贡噶喜称著称。
  (注4)他即是南开(虚空)。他是名精通甚深禅定的行者,随后则以卡皮欧帕著名,因为当他圆寂时,未曾留下任何舍利,只有他的指甲和头发。

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第六世噶举慈悲仁波切通瓦敦滇 --见得益
(西元1416-1453年)

出生与认证

  西元一四一六年,藏历火猴年二月初八日,通瓦敦滇生於西康噶玛寺附近的哦母,因此上一世噶举慈悲仁波切对康巴地区人民的预言实现了。他的双亲都是非常虔诚的佛教徒,在母亲怀孕期间也都有特殊的吉祥梦兆。孩子出生后,他们发现婴儿非常不凡。通瓦敦滇一出生后便坐著,注视著他的母亲并向她微笑。剪断脐带后可闻到浓郁的香气弥漫了整个房间。

  三月十二日,通瓦敦滇的父母带他外出乞讨,遇见了前一世噶举慈悲仁波切的弟子瓮巴恰嘉华。看到瓮巴恰嘉华时,通瓦敦滇开始念诵著藏文的母音和子音(注1)。於是嘉华喇嘛将这名小婴孩带到僻静的地方,并问他是谁。通瓦敦滇抓著瓮巴的手指说:「我是无生,超越一切名字、地方,不因姓氏羁绊,遍一切处;我是一切众生之光荣,我将引导许多众生获得解脱。」不久他告诉瓮巴喇嘛他就是噶举慈悲仁波切,但要求他不要将这个秘密公开。

  七个月时,通瓦敦滇做了一个法座,站在上面,口持佛陀名号及持诵六字大明咒,他同时也加持围绕在他身旁的人们。一岁时,通瓦敦滇被带至拉钦。当通瓦敦滇被问到为何来拉钦时,他指著寺院内的噶举慈悲仁波切杜松虔巴的舍利塔并说道:「就是为了它!」。当他抵达那儿后,抓著噶举慈悲仁波切的黑宝冠的架子说:「它是我的!」。

  之后三天内,天上降下了花雨,随后噶举慈悲仁波切前世的弟子--第三世夏玛仁波切前来为通瓦敦滇正式认证,通瓦敦滇被宣布为第六世噶举慈悲仁波切,并为他举行升座大典。随后带噶举慈悲仁波切回其前世所驻锡的寺院,通瓦敦滇认出了前世噶举慈悲仁波切所有遗留下来的法器,同时也做了许多授记。

  在孩童时期,噶举慈悲仁波切曾有一次噶举寺庙之旅。他早熟的气质留给大众深刻的印象。在苏曼寺,通瓦敦滇遇到第一世的聪巴祖古贡噶嘉晨,并问他:「我上一世给你的金刚带,现在在何处?」聪巴祖古既惊讶且感动,於是取出金刚带,并向他的上师顶礼。年轻的通瓦敦滇在胜观中经由许多本尊的启发,而重拾其自然的明觉。

  噶举慈悲仁波切通瓦敦滇自伟大的班智达索翁卡只巴处领受了金刚珈瑜母、喜金刚。以及大手印的灌顶,并跟班智达学习“毗那雅帕玛拉”(一部有关律藏的书籍)、“上乐金刚密续”、以及其他契经和密续。自夏玛邱帕依喜(即第三世夏玛仁波切)处,通瓦敦滇接受了帝洛巴所有的秘密法以及噶举传承全部教法。有次在修法时,通瓦敦滇所洒出的七粒大麦停留在空中。又有一次,通瓦敦滇在大旱时玩著水,随后天空却突然地降下大雨。

  西元1424年(藏历木龙年),当通瓦敦滇八岁时,他从位於藏中的欧卡泰锡唐寺的纳普索南桑波方丈接受沙弥戒以及菩萨戒,并接受时轮金刚的灌顶此时,通瓦敦滇写了一部关于「玛哈嘎啦舞」的论,并且见到了妙音佛母。通瓦敦滇开始随至尊「阿那巴卓(宝贤)」,接受佛法教义以及实修上的指导。阿那巴卓是惹琼巴的转世。年轻的噶举慈悲仁波切又从这位上师得到金刚亥母、喜金刚和大手印的灌顶以及实修上的教示。夏玛仁波切则将帝洛巴和其他噶玛噶举传承的教法传授给他。

  通瓦敦滇所学的法并不只限於在噶玛噶举传承中的,其中也包插了尼古玛的五密续和六法,此二者皆来自香巴噶举的传承。此外还有印度上师帕当巴桑杰的「止息五毒」教法。


佛行事业

  噶举慈悲仁波切在二十岁之前的青少年时期,致力於发展出一套适合於噶玛噶举的法会仪式。由於噶玛噶举的传统所强调的是禅修,因此,它又被称为「实修传承」。在此情形下,它的祈求和修法仪式往往被忽略掉了,因此噶玛噶举所使用的仪式往往是借自其他传承的。通瓦敦滇想为噶玛噶举各种特殊的法会仪式奠下坚固的基础,於是他写了许多成就法的仪轨。

  他著有金刚亥母和上乐金刚等两位极重要之噶举本尊的修习法本。又为「尝即解脱」作了很长的注释,同时发展出一种新的唱诵方式。此外,他也对玛哈嘎拉的金刚舞和祈求仪式作了大篇幅的论述。第六世噶举慈悲仁波切的胜观使得他在这一领域的努力更具力量和深度。

  这段文学方面的活动结束后,噶举慈悲仁波切受了具足戒,并开始其中藏的寺庙之旅。旅途中,他受到许多胜观悟境的启发。在一个胜观中,他亲见帝洛巴、密勒日巴和贝玛拉密扎,而将大手印和大yuan曼的教法溶合为一。后来金刚总持由第一世噶举慈悲仁波切杜松虔巴陪伴著出现在他面前,显示噶举传承之威力。

  通瓦敦滇又在另外一个胜观中见到印度密教圣者董毗赫噜噶与其佛母骑在虎背上。董毗赫噜噶向通瓦敦滇揭示他是全然清净,毫无无明染污的。

  以后数年噶举慈悲仁波切修习甚深禅定,并且在定中见过无数次观世音菩萨,度母以及其他菩萨和十六阿罗汉。接著他重建纳浦及萨浦两地的寺院,工程完成后,噶举慈悲仁波切前往拉萨传法及灌顶给予昆钦隆顿及一万名比丘。接著噶举慈悲仁波切再度回到萨浦寺,重建受损的雕像,改变举行仪式时所穿的僧袍,并且重新封住存有圣物的宝盒。噶举慈悲仁波切再前往康地和贡波,在当地人们加持、传法。

  噶举慈悲仁波切在拉萨遇到有名的萨迦方文昆千容敦巴。他授与噶举慈悲仁波切许多教法,对通瓦敦滇的杰出感到非常欢喜。他说:「我有佛陀做为我的弟子。」此时,噶巴修复了桑普和那普两寺的损坏,然后又来到祖普和西康。由於通瓦敦滇的六识十分清净,因此整个周遭的一切在他看来有如胜观中的境界。

  他曾在某一个地方见到金刚亥母,接著在苏曼寺见到上乐金刚。此寺乃帝洛巴所传之上乐金刚传承的主座所在。在多玛寺,度母显现并启示噶举慈悲仁波切做一度母祈请文,而萨迦五祖之一的萨千贡噶宁波也在胜观中示现,给当地相互争斗的在位者带来和平。

  噶举慈悲仁波切用他在旅途中所得到的供养印制了甘珠尔和丹珠尔。同时仍不断在胜观中接受经论大师龙树,以及密勒曰巴和莲师的教法。

  西元1452年藏历水猴年,通瓦敦滇在泽拉岗处得知自己即将圆寂的徵兆,於是桑杰僧格喇嘛祈求他常久住世,开始为噶举慈悲仁波切祈祷,希望能为其延寿。但噶举慈悲仁波切却说:「今年我没事,在九个多月内,我会注意自己的健康。」於是为了准备此事,他在藏南的康波地区进入闭关。噶举慈悲仁波切将圆寂前的几个月时间用在写作金刚诗歌上。

  三十七岁那年,他将自己的经典法本,以及一切法物,金刚持的所有教法全都传授给嘉察国师帕久。并将一封详细叙述下一世噶举慈悲仁波切将转世何地的密封信件交给嘉察国师巴久。并向嘉察仁波切说:「在我回来之前,请你照顾噶举传承。现在香巴拉正在和梅卡作战,我必须去帮助香巴拉。」许多异象出现,如大地_震动、天降花雨、突然天空一片漆黑……种种迹象颢示了噶举慈悲仁波切即将圆寂。

  有天,他说:「我也属於噶举传传承啊!」噶举慈悲仁波切整理了他的书籍、衣服、画像以及黑帽,交给他的随从细心保管,他做了一些秘密的授记。1453年藏历水鸡年初,当他37岁时,他对贴身的侍者说:「我现在要去和噶举传承的喇嘛们相会,你应学习念诵下面的祈请文:“我向大悲通瓦敦滇祈请。您是一切诸佛的化身,请您以慈眼关照我。”於是便在禅定中坐化了。噶举慈悲仁波切遗体火化后在心、舌和眼处有许多的舍利留下。这些舍利像是小的海螺并且像水晶般的灿烂。这些舍利均由他的追随者仔细保存。

  他著名的弟子:第一世喜察祖古嘉察勾席巴久敦珠、第二世锡度祖古锡度扎西南嘉、卞卡蒋帕藏波、昆钦隆顿堪布(来自隆省的一位著名的学者)、达珑沙竹、班噶姜巴桑波(他将传承交给了班噶姜巴桑波) 。

  (注1)即阿里喀里藏文的母音和子音。它的密义是左右二脉间的关系。据说“整个宇宙不过只是“阿里和喀里”而已。

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第七世噶举慈悲仁波切却扎嘉措--法称海
(西元1454-1506年)

  第七世噶举慈悲仁波切却扎嘉措於藏历木马年,西元一四五四年的元月五日诞生於藏北的齐拉,父亲名扎巴帕竹,母亲名拉媒吉。当他出生时,他擦拭著自己的脸,并说:「阿玛拉!」(即“母亲”之意)。在很小的时候,他就被认为是一位成就上师的转世。

  五个月大时,曾有一件事情显出其特别早熟的气质,使大家更确信他乃是一位上师的转世。有一天,他自动念「阿」、「吽」两个种子字,并且说:「这个世界上除「空」以外,别无他物。人们也许认为有实质的来西存在,但他们都错了,对我而言,既无生亦无死」。

  九个月大时,孩子被带到传承持有者嘉察巴久敦珠的行营去,嘉察仁波切立刻指认出这个孩子就是噶举慈悲仁波切的转世,并为他举行升座仪式。这时,前一世噶举慈悲仁波切的授记信被发现了,上面所描述的细节和却扎嘉措的出生情形完全吻合。许多人前来向却扎嘉措表达敬意,而这固小婴孩则以正确地朗诵藏文字母使得来谒见的人们都大为吃惊。在仪式中,却扎嘉措说:「我是金刚持」。此后年幼的噶举慈悲仁波切便和嘉察仁波切在一起。

  藏历土虎年(西元1458年)三月初一,西元一四五八年当他四岁时,曾到藏南旅行。正如同其他历代的噶举慈悲仁波切一样,他也经由许多胜观开启了自己本然的明觉,而凡是和他接触的人,都会感受到这位年轻孩童的天生威仪。当却扎嘉措五岁,他接受了无量寿佛的灌顶,随后则领受了上乐金刚和大幻化网(注1)(即玛哈玛雅)的灌顶。

  当他听说藏南洛省和孟省爆发了冲突,却扎嘉措前往该地;却扎嘉措运用他的影响力消除了那嘎和不丹之间的部落战争,并安排释放人质和政治犯。

  一路上噶举慈悲仁波切收了许多新的弟子,却扎嘉措要求他们持诵一千万遍的六字大明咒,并说此咒能解除所有的苦痛。稍后尊贵的密勒日巴和喜金刚出现在却扎嘉措面前。

  年幼的噶举慈悲仁波切是一位素食者,当僧团行营经过藏南时,曾劝导许多人放弃捕鱼和打猎。他保护饲养的动物和牦牛、绵羊等,并以带子系在它们身上,使免於遭受屠宰的命运。却扎嘉措的另一项福利政策是免除过桥税,不久噶举慈悲仁波切更要求弟子们建造一条跨越左主河的铁桥。

  行营由藏南缓慢的进入西康,随后年轻的却扎嘉措造访参登的寺院,并前往噶玛贡寺。藏历水马年(西元1462年)九月初八日,在噶玛寺,嘉察仁波切为八岁的噶举慈悲仁波切授与在家戒和菩萨戒,并且发愿以对人类最大的慈悲行他所应尽的义务。当他受菩萨戒时,花朵如雨般地自天空中降下。

  年幼的噶举慈悲仁波切继续在此寺接受教育,接著他由卞卡姜巴桑波喇嘛授予沙弥戒。姜巴喇嘛也是一位传承持有者,并为前一世噶举慈悲仁波切的弟子。十二岁时,却扎嘉措自姜巴桑波处领受比丘戒。

  此一时期噶举慈悲仁波切的教育著重在戒律,以及一般性的佛理和僧团生活的细节上,却扎嘉措自嘉察祖古处领受律藏的教法,并且在十三岁时接受秘密教法的传授。却扎嘉措最亲近的一位指导教师则是第二世锡度祖古--扎西南嘉,他从锡杜仁波切得到很多噶玛噶举传承的口传教法。

  后来噶举慈悲仁波切受邀前昌墨、止欧、打箭炉(即现今“康定”)、和米娘等边境地区。藏历木鸡年(西元1465年)十一月十四日,却扎嘉措离开噶玛寺,旅行至西藏东北的边界。在噶举慈悲仁波切抵达这些地区前、爆发了几埸战争,许多人因此被囚禁。

  噶举慈悲仁波切安排释囚,平息了当地的佛教徒和苯教徒的纷争,紧张的气氛因而降低同时和平也再度恢复。除了这项政治上的工作外,年轻的噶举慈悲仁波切还向当地的居民传授基本的佛法,为数以千计的人们传法灌顶。

  却扎嘉措自己的修行和利他事业是同时并行的,他将旅途中所收到的供养悉数分给经费不足的寺庙。

  此生他最重要的修行之一是传承自有名的瑜伽母玛姬拉准玛「觉宇--施身法」的修法,当噶举慈悲仁波切致力於这项修行时,他真正看到了自己身内的骨架。

  却扎嘉措虽然非常年轻,但却已是一位至高的学者。他在拉瓦冈的米娘寺和五位大论师举行研讨会(注2)。在这些讨论中,噶举慈悲仁波切纠正了他们在哲理观点上的矛盾之处,指正不知不觉杂入佛法中的错误。在聪巴祖古的苏曼寺,却扎嘉措撰写了许多部讨论有关佛法各个层面的著作。

  噶举慈悲仁波切再游历至里塘,在那儿他再度解决了地方上的争端并在藏历金兔年(西元1471年)三月,噶举慈悲仁波切十七岁时,抵达噶举慈悲仁波切西隐居处。在那儿,噶举慈悲仁波切修了一座别的法,他所洒出的谷紧紧地黏附在岩石上。噶举慈悲仁波切也将他的足印留在一块坚硬的石头上。随后他造访了传说上乐金刚的圣地卡--瓦嘎波,并在当地建造了一座禅修中心,并在此地进入密集的实修训练有七年之久。

  和历代其他的噶举慈悲仁波切一样,却扎嘉措对莲师有一种自然的亲切感。就某方面而言,噶举慈悲仁波切也可以说是莲师的化身。长期闭关结束后,他又回到噶玛寺。却扎嘉措在一个胜观中见到莲师被释迦牟尼佛、宁玛传承的本尊和噶举传承的上师所环绕者。由此胜观的启示,他找到了一些隐蔽的山谷做为日后战争中的避难处。他知道这些战争是无法避免了。

  噶举慈悲仁波切返回噶玛贡,沿路上为人们加持并且传法。在他抵达噶玛贡时后,噶举慈悲仁波切建造了许多大型的佛陀塑像,不久后即动身前往藏南修复了几所噶举的寺院,并改善其管理制度。

  然后却扎嘉措又回到祖普,当他抵达祖普寺后,发现由噶举慈悲仁波切西所建造的佛陀塑像由於地_震的缘故遭到严重的破坏,因此他重新修建这尊大佛像。然后他前往尼欧,在那儿,他遇见了第四世夏玛祖古-邱吉绰法,噶举慈悲仁波切传授他「那洛六法」和传承的教法。却扎嘉措非常重视经论法典的研究,因此曾往祖普寺创设一所很大的全藏闻名的佛学院。

  噶举慈悲仁波切曾受到扎西塔皆的邀请到其官中,后者是藏南某省的地方政教领袖,却扎嘉措为他广传噶举的教法。临行前,扎西塔皆将其领土、财物、房产、寺庙等,包括他私人所拥有的五阔伦布寺(自生法 L寺)全部供养给噶举慈悲仁波切。在扎西塔皆的官中,却扎嘉措遇到了第一世的噶玛听列丘雷南嘉。

  噶玛听列将噶举慈悲仁波切尊为释迦佛的化身。他向噶举慈悲仁波切请求授与噶举传承的密法,却扎嘉措回答说:「如果你答应做此传承的传持者,我就将法教给你。」接著在其后的五个月中,噶玛听列在噶举慈悲仁波切的指导下修学那洛六法以及大手印,直至这些教法的真实内义在其心中生起。於是却扎嘉措升任他至这些教法的真实内义在其心中生起。於是却扎嘉措升任他为丘阔伦布寺的住持,并於该寺创设一所佛学院。

  噶举慈悲仁波切再前往邱和伦坡一座非常大的佛教寺院兼佛学院。噶举慈悲仁波切任命噶玛听列为寺院住持,并且设立了一座新的学校,因此噶举慈悲仁波切的弟子大量地增加。学院的课程极为完整,包插佛教哲学、心理学、修法仪式及宗教戒律等。学僧在完成课业后并可授与三种学位,最高的是堪布(住持),其次为洛本(上座),最后则是帕司。这所在噶玛听列指导下的佛学院对佛法的传承,扮演极重要的角色。

  噶举慈悲仁波切动身前往拉萨,他见到当下来生弥勒尊佛,弥勒菩萨指示他在觉沃仁波切(大昭寺释迦佛像)的巨大佛像附近建造一座寺院,但是当地的统治者努巴并不同意,不过是在拉萨近郊盖座小寺院。当工程完成后,士兵立即摧毁了这座寺院。

  当时第四世夏玛祖古邱吉绰巴是西藏最高统治者,他在四十六岁那年被选任此项职务。由於听闻了这件对嘉华噶举慈悲仁波切及噶举派严重的污辱事件,邱吉绰巴决定惩罚这个地方领导人。噶举慈悲仁波切不愿此事发生,於是告诉邱吉绰巴这件事己经过去了。噶举慈悲仁波切随即离开拉萨,前往贡波地方的亭地区,并在那儿建造了一处关房。

  噶举慈悲仁波切却扎嘉措派遣了一名使者前往佛陀证悟之地-印度菩提迦耶,供养了佛像上所需的黄金,并且将梵文书的祈祷文发给人们。后来印度拉吉尔国国王和著名的亦齐辛塔班智达,菩提迦耶寺住持,命令使者带著菩提树叶以及许多圣地的泥土返回西藏。却扎嘉措的声名远播至印度和中国,有数位印度知名的大师前来拜访他,包括罗候罗基拉雅以及希拉撒嘎拉;中国皇帝亦曾礼请他前去访问,然而噶举慈悲仁波切当时因故并无法成行。

  西元一四九八年,却扎嘉措游化至贡波地区。他在此建了一座茅蓬,并认出第三世锡度祖古。然后他返回拉萨主持佛教会议,并在此受到哲蚌和甘丹等寺之格鲁派僧众的欢迎;噶举慈悲仁波切在宗教会议前曾在嘎登玛莫修法,后来夏玛祖古即在此建造了嘎登玛莫寺。

  在仓省的林彭地方时,噶举慈悲仁波切教导了包括大班智达「萨迦邱吉朗波」在内的一千多名僧侣,并使这些学生们对於他所写的论能有一个较完整的认识。在噶举慈悲仁波切教导许多僧众,班智达萨迦却滇。其中传法的内容有佛经和龙树、无著等的论著以及「弥勒五论」,而来自各传承的论师都深深叹服却扎嘉措在佛学上的造诣地深广,整个「仓」地许多弟子均将噶举慈悲仁波切视为他们的上师。

  然后噶举慈悲仁波切再度返回西藏,建造了一座大殿并且传播噶举派教义。随后他遇见了第二世嘉察仁波切,并致赠一顶红色的帽子,以作为对嘉察仁波切高深证量的表徵。

  第七世噶举慈悲仁波切的著作很丰富,有戒律、中观和密续等方面的论著和法典。他的侍者达波拉将丘嘉曾记载当却扎嘉措在撰写一部名为「理生海」的因明论著时;此书是针对陈那和法称的七部因明法典所写的释论。他并未事先做研究,便直接口述此书的内容。他仅凭记忆来保持辩论的次序,以及做为经典和注释的参考。

  他的思绪从未曾间断过,如果他的口述被某件事打断,他可以在打断处重新接上。有时他的侍者要求他解释某个深奥难解之处,此时噶举慈悲仁波切往往会表现得似乎忽略了侍者所提出的问题,然而这个问题的答案却很快就在后面的口述中出现。有时却扎嘉措会加上一句:「你应对上师的话具有信心,解释自然会在后面出现。」

  噶举慈悲仁波切的生活严格而简朴,即使在旅途中,也沉默而专心。有时他由关房中出来接见访客时,也是如此,对世俗的言谈从不热衷。但噶举慈悲仁波切的僧团行管却装饰得非常庄严华丽,和他自己的苦行生活恰成对比。佛坛的帐蓬以黄金为顶,并饰以最珍贵的舍利,其上还悬有十三层华丽的命盖。却扎嘉措的法座上覆有珍珠,其后则悬著一幅镶有珍珠的巨大壁饰。

  五十二岁时,藏历火虎年(西元1506年)一月十五日,噶举慈悲仁波切显现自己即将圆寂的兆示,最后在泽拉岗噶举慈悲仁波切却扎嘉措完成了他最后一次的传法,并告诉亲近的弟子他即将圆寂,他嘱咐贡波的居民修行佛法,然后自己开始闭关。此时有很多人来求见,於是却扎嘉措由关房中走出,登上帐蓬中的法座。他以报身佛的装饰出现在大众面前。

  此时噶举慈悲仁波切将传承托付与锡杜仁波切,并预示他的下一世将转生於西康,同时写下了双亲的名字,有关噶举慈悲仁波切下一世转世灵童的预言信函交由第三世锡度仁波切(扎西帕久)所保留。次晨,却扎嘉措在禅定中圆寂。

  噶举慈悲仁波切将财物分给各噶举寺院,而他的法体则被送回祖普荼毗。后来舍利及灵骨奉置於塔中。

  第七世噶举慈悲仁波切的弟子很多,他著名的弟子包括:第四世夏玛祖古夏玛邱吉绰巴、第三世锡度仁波切锡度塔西帕久、第二世嘉察仁波切嘉察塔西南佳、第一世桑杰年巴祖古桑杰年巴竹投(他是一名成就者)、第一世噶玛听列祖古噶玛听雷列(他自锡度祖古处接受全部教法)、班智达萨迦邱吉朗波(他来自仓地)、止贡贡噶仁钦、托莫塔西欧瑟、塔那邱哲巴(一位萨迦派的班智达)、尤拉帕称、扎西南嘉喇嘛、因明大师汪丘嘉晨、萨迦汪杜、宁玛岩取者桑滇宁巴。


  (注1) 即大幻化网(The Great Illusion),它是一名护法神的名字以及一部有关调伏幻象的教法。
  (注2) 五位喇嘛中三位为杂林达(Dzalinda)、卡纪巴(Kazhipa)和玛瑟哇 (Masewa)。

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第八世噶举慈悲仁波切密觉多杰--不动金刚
(西元1507-1554年)

转世预言

  在第七世噶举慈悲仁波切却扎嘉措圆寂前,他曾在一个胜观中见到当来下生弥勒尊佛。佛说:「我们已接近释迦牟尼佛的末法时代,许多众生堕入恶道,所以你必须化身无量来救度他们。」此外,却扎嘉措也看到了他下一世出生时周边的环境。第二天他醒来后把细节记下,并交给他的摄政。


出生与认证

  密觉多杰诞生於藏历火兔年(西元1507年)十一月初四清晨,他出生在藏东地方的丹丘省。出生时,当地出现了许多瑞兆,浓郁香气弥漫。在密觉多杰诞生的屋子上出现了一根彩虹的柱子,许多花朵从天而降。这名婴孩抹抹嘴,宣说著:「我就是噶举慈悲仁波切!」 有关这位不凡孩子的消息很快的传到了第三世锡 杜仁波切扎西巴久的耳朵里。他发现孩子的出生地和上一世噶举慈悲仁波切留下的转世预言信函中所述的细节相符合。锡度仁波切决定观察这个孩子,并拜访他的双亲,便派遣了一名使者去看看这名婴孩是否即是噶举慈悲仁波切的转世。

  不久,这名小孩被带往锡度仁波切处,在那儿锡度仁波切问了他几个问题:「父母亲的名字为何?房子附近有任何的棕榈树吗?大门所朝的方向为何?如果附近有条溪流,它流向何方?」随后小孩说:「父亲名为「安姜」,母亲则叫做「阿玛住」;房子周围种有棕榈树;大门朝向东方;附近的小溪也流向东方」,所有的答案均和预言信上的内容一致。 於是锡杜仁波切确定这个孩子就是噶举慈悲仁波切的转世。

  但为了孩子的安全,他要求孩子的双亲严守秘密三个月。他又给孩子的双亲一些加持的药丸、茶、酥油和乳香等,并告诉他们:「酥油茶给孩子喝,并在他面前燃此香,告诉他这是锡度仁波切送来的,然后再给他加持丸。如果他真是噶举慈悲仁波切的转世,一定会说出一些话,请告诉我他说些什么。」父亲遵照仁波切的指示做了,幼小的噶举慈悲仁波切念出:「嗳玛火」三个字,并说:「不要怀疑我,我就是噶举慈悲仁波切。」这个消息被报告给锡杜仁波切。

  在密觉多杰三个月大时锡度仁波切便带他回噶玛贡寺,正式地认证他为噶举慈悲仁波切。 密觉多杰四个月大时,大禅师「项臣谢颇瓦」也来看这个孩子,谢颊瓦是第七世噶举慈悲仁波切的亲近弟子。

  这名弟子是位隐士,他赠送密觉多杰杵和铃鼓。密觉多杰见到这两件礼物后变得很快乐,并开始非常熟练的摇著手鼓和铃。当时正在举行荟供,谢颇瓦问年幼的噶举慈悲仁波切:「如果你是噶举慈悲仁波切的话,是否记得曾在上面的佛殿教了我什么?」密觉多杰回答说:「我教你大手印和那洛六法。」谢颇瓦听到密觉多杰正确无误的回答,非常高兴见到他的老师又回来了。

  西元一五一二年当密觉多杰五岁时,密觉多杰受邀至康省东部里沃奇地方的名人洛隆巴处时。在那儿索南仁钦喇嘛问他真正的面目是谁时,密觉多杰闻言立刻大笑,并说:「有时我是莲花生,有时是萨惹哈,另外有些时候,我是噶举慈悲仁波切。我有许多化身,在藏地有十六个,在藏西有一位领导者也是我的化身。」


第一次法王之争

  同年另有一位来自安多的孩子,孩子的母亲宣称她的小孩才是新的噶举慈悲仁波切,这个消息很快地传开来。於是嘉察仁波切塔西南佳和喇嘛阳里巴便前往里沃奇,试图将这件事件平息下来,并且立誓在确定出那位才是真正的转世前绝不对两位转世灵童有任何的差别待遇。

  然而当他们与这位对手一同晋见密觉多杰时,每个人都不自觉地为他的威严所摄,自然地向密觉多杰顶礼,自此确认了密觉多杰才是真正的噶举慈悲仁波切。嘉察仁波切正式函告所有噶玛噶举传承的寺院说:「依据莲花生大士的预吉,第八世噶举慈悲仁波切的名字是密觉多杰」。次年,嘉察仁波切在寺庙的大殿为第八世噶举慈悲仁波切举行升座仪式。

学习过程

  第八世噶举慈悲仁波切的教育始於七岁时,第一位亲教师锡杜仁波切为他传八戒和一些基本的噶举教法。接著密觉多杰做了一次寺庙之旅,他前往苏曼寺。在那儿,一次有关噶举传承的胜观中,他在定中清楚地明了自己的前世,唤起了他对自己丰富传承的认识。随后桑杰年巴竹投邀请他访问丹扣,桑杰年巴曾受第七世噶举慈悲仁波切却扎嘉措指定为其下一世的传承持有者,当噶举慈悲仁波切抵达该地时,受到数以千计的僧侣欢迎及崇敬。

  在此初次相会后,密觉多杰和其行营深入康地,他的内在潜能继续受到胜观的启发。在昌住林寺时,密觉多杰於定中见到佛陀,他得到释迦牟尼佛的教法,而佛陀的两大弟子舍利佛和目犍莲都随侍在侧。隔天则於定中见到法称(注1)和迪那嘎(注2)出现在他的面前,并传授中观给他。有一次在这里,年轻的噶举慈悲仁波切做了一个重要的梦。梦中空行母告诉他:「你是代表三世一切诸佛事业的化现。」

  密觉多杰一行轻装返回里渥切,在此他致力於传法以及慈善工作。后来噶举慈悲仁波切再次访问他的出生地丹丘。在此他得到一个殊胜的悟境,其中莲师为他揭示其真实的本质:「我是莲花生,你是我主要的弟子丹增加措却扬。我俩共同的本质是金刚持。」

  在拉达克一条巨蛇爬进宫殿中,并且待在那儿不走。皇宫里开了许多次会研商如何将这条巨蛇驱离皇宫,但是没有找到方法。最后一位喇嘛建议不妨请教噶举慈悲仁波切。於是一个特使团前往贡波,装载了乾梅、杏树和谷物等礼物。噶举慈悲仁波切写了一封信,上面说著:「大蛇啊!这是我的命令,不要害人,立刻返回自己的地方!」并告诉使者必须在厅外窗户旁大声地朗诵这封信。后来当巨蛇听见信的内容后,开始剧烈地摇动,甚至整座宫殿沉入宫殿旁的湖中。不久,密觉多杰由於忆念杜松虔巴而来到冈波冈拉(冈波雪山)朝圣。他将脚印留在这里的许多岩洞中。

  西元一五一六年噶举慈悲仁波切九岁时,云南地区江沙潭的国王听闻了年轻的噶举慈悲仁波切的教法后,寄了一封邀请函邀请噶举慈悲仁波切前往他的国家访问。噶举慈悲仁波切接受了国王的邀请前去访问,国王派遣了四名将军和一万士兵前往护噶举慈悲仁波切。

  藏历火兔年四月初三日噶举慈悲仁波切抵达了西藏边境。在那儿他遇见姜王,国王乘著轿子,他的兄弟和叔父则乘坐著大象。两旁均有装饰种颜色的马匹护送著他们。国王在噶举慈悲仁波切前恭敬他顶礼。当他向噶举慈悲仁波切行礼时,大象们的拴绳断裂,象群高举象鼻,亦向噶举慈悲仁波切行三次礼。此刻,天空响起了雷声。噶举慈悲仁波切在盛大的欢迎和快乐气氛中进入了宫殿,一面由十六个人拖曳的大鼓发出声响,表示对噶举慈悲仁波切的崇敬。噶举慈悲仁波切进入宫殿后,洒了一些米,这些米粒马上被人们争相索取。噶举慈悲仁波切法座就在王和王室成员的旁边,根据该国的礼俗,噶举慈悲仁波切受到相当地崇敬。

  国王给予年轻的噶巴极高的荣誉和许多供养。密觉多杰自然而不造作的威仪给予国王甚大的震撼。国王过去从未发心为佛教做事,先前更曾反对佛教,现在则皈依佛教,并且领受灌项和开示。在这之后,他便决心在其领土内弘扬佛法,并在政治上采取不侵略政策。国王并答应派遣五百名童至西藏,接受训练为比丘,并立誓和邻近的国家维持和平达十三年之久。此外,王还供养国内一百座佛寺的启建。噶举慈悲仁波切密觉多杰在皇宫中待了七天,将许多事物转化成合乎佛教。在他临走前,噶举慈悲仁波切承诺七年内会再度拜访这个国度。

  经过里塘时,出现了许多的异象,同时噶举慈悲仁波切遇见了一群人,并指出这群人和他前世便有因缘。当噶举慈悲仁波切在纽地时,获悉第二世嘉察仁波切圆寂的消息,便写了一封信函告知弟子们应将舍利收集并保存於舍利塔中。接著噶举慈悲仁波切前往擦林达里,举行了一个纪念宗喀巴和他的两名大弟子达玛仁钦和克主杰的父子三圣人的修法仪式,随后前往仁钦林寺(位在妥垢地方)。

  因为希望接受更多的教法和灌顶,噶举慈悲仁波切写信给锡度祖古,要求桑杰年巴竹投能来传法。西元一五一七年十一月,噶举慈悲仁波切进入其一生中最重要的教育阶段。密觉多杰自桑杰年巴处接受了「沙弥戒」。桑杰年巴同时为他仔细地解释「普斯帕玛拉」和「卡瑞卡(律藏)」和菩萨戒的意义,并将帝洛巴和那洛巴的教法一并传给了密觉多杰。噶举慈悲仁波切也详细地研读了时轮金刚续。

  虽然桑杰年巴仁波切很富有,但他却是噶举教派的标准苦行者。西元一五一七年起的三年中,密觉多杰从桑杰年巴得到广博而深入的教示,包括轧噶玛噶举传承法教的完整传授。十一岁那年,密觉多杰访问贡波卡拉和嘉腾,并在当地演译因果业力的本性,以及如何超越生死相续的轮回。许多人将噶举慈悲仁波切的话铭记在心,并成了他的弟子。

  三年教学结束后,桑杰年巴竹投在教导噶举慈悲仁波切这项任务完成在噶玛贡寺圆寂。然而他了无缺憾,因为他确知密觉多杰已完全融贯了他的教法。而藏历土兔年(西元1519年)一月,举行了纪念桑杰年巴竹投的荼昆法会,在法会进行中,他奇迹似地示现,并授予噶举慈悲仁波切特殊的教法,噶举慈悲仁波切也同时完全了解了上师教法的实义。数年后,夏玛祖古也圆寂了,住世七十四年。

  随后噶举慈悲仁波切前往碧悠浦、浦尼、柯摩特、羌萨以及嘎登林寺。有一位比丘在一个胜观中告诉密觉多杰,说他在过去的燃灯佛时代曾为莲师。於是密觉多杰问他:「如果是这样的话,那么你从莲花中出生的地点在哪里?你住在哪里?」比丘回答说:「虚空是从哪里来的?」说完便消失了。当在思惟这件事时,噶举慈悲仁波切悟到千佛中,每一尊佛都伴有一位莲师做为开悟的自然表徵。

  当密觉多杰一行人缓慢的通过西康,在这段旅程中噶举慈悲仁波切为曾教导超过上万人修学佛法。前往擦里朝圣时,他遇见了一群向他顶礼的群众。在这些人之中,有一名小男孩被噶举慈悲仁波切认证为夏玛的转世。因此噶举慈悲仁波切带著这名小男孩一同去观看当地一处天然生成的上乐金刚像,并在途中认出了第三世嘉察仁波切扎巴帕久。

  在玛尔康密觉多杰用大理石雕塑了一尊他自己的石像,在一次法会中,噶举慈悲仁波切把雕像放在自己面前,然后问它:「你像我吗?」雕像回答:「是的!当然是!我像你。」然后噶举慈悲仁波切由剩余的石头上挤下一块来,如同挤奶油一般,然后将自已的手掌和指印留在上面。目前此雕像及石块仍保留在噶举慈悲仁波切位於印度的驻锡地─锡金隆德寺。

  西元1529年,噶举慈悲仁波切为时年五岁的第五世夏玛祖古衮秋谢拉举行坐床大典。之后噶举慈悲仁波切也认证了第四世锡杜仁波切-却吉果恰和第四世嘉察仁波切-扎巴多竹,噶举慈悲仁波切分别为他们举行坐床大典并收作为自己的弟子。密觉多杰写了一部关于律藏的论,一部「般若波罗密多论」、「阿毗达磨论」和「中观论」、以及许多研讨「大手印」和其他相关教法的著作。

  虽然蒙古人邀请他前往索波访问,然而密觉多杰并没有时间前往蒙古。他要返回菩提寺,并在一路上参访圣地,然后前往噶玛贡寺。回到噶玛寺后,密觉多杰遇到中国的皇帝明武宗派来的密使。当时明武宗派遣了五百名将官携带金、银、珍珠、圣画像以及僧袍前往晋谒噶举慈悲仁波切,邀请他到中国访问。此时噶举慈悲仁波切心中浮现一幅景象--天空中出现了两个太阳,其中一个迅速地坠至地平线。噶举慈悲仁波切以此徵兆推断武宗皇帝即将驾崩,於是婉拒了这项邀请,并且吩咐特使迅速返回中国。中国使节十分愤怒,於是将供物取回,返回中国。使节回到中国后发现,噶举慈悲仁波切的预言完全正确,皇帝和皇后果然刚刚驾崩。

  接著密觉多杰由康地来到西藏中部。在桑丁地方,多杰帕莫仁波切供养他一座寺庙。回到祖普后,他发现此寺极待整修,於是便展开修护的工作。后来苏曼聪巴仁波切访问噶举慈悲仁波切,看到他是上乐金刚的化身。

  密觉多杰和第三世噶举慈悲仁波切相似,皆极喜爱学习各方面的学术。他是一位非常有才华的因明学家。在仁钦扎西译师的指导下,他精通梵文,此外亦在诗画和雕刻上有相当的成就。做为一位僧人密觉多杰是一个检朴而严肃的榜样,而做为一位大手印的大师,他则完全生活在悟境中,一切生起的现象皆自行解脱。

  经过一段时间的行政工作后,密觉多杰和他的随员再度出外游化。他访问了拉德尼的噶当巴寺庙,按著他到冈里托卡,此处乃是宁玛之圣者龙钦巴的闭关处。他在此将脚印以及他的坐骑的蹄印留在山石石上。

  接著密觉多杰来到年老的噶玛听列的闭关处。噶玛听列为他传授咕噜咕烈、玛哈嘎拉和毗沙门天王的灌顶。然后他们一起到设在雷谢林「善说寺」的佛学院,密觉多杰并在此传法。次年年底,噶举慈悲仁波切再度遇到噶玛听列。此次这位长老学者传授密觉多杰那洛巴六法。

  二十二岁时,噶举慈悲仁波切自住持堪钦却竹辛给处领受具足戒,却竹辛给是喀什米尔学者释迦师利的化身。在仪式中,却竹辛给受到噶玛听列的帮忙。却竹辛给非常详细的传授密觉多杰有关「他空见」的教理。他要求密觉多杰弘扬这个非常重要的哲学观念,此见地在觉囊和宁玛的传承中流通甚广。然而由於格鲁传承信徒所持的「自空见」,导致受到他们的攻击。於是「他空见」由传承传下,最后由蒋贡康楚罗卓他耶传给第十五世噶举慈悲仁波切。康楚仁波切以此观念做为他的「利美--不分教派」运动的基石。所以密觉多杰可以说是此十九世纪佛教复兴运动之重要先驱者。

  然后密觉多杰前往达波些助林佛学院,在那儿他指导弟子研讨更深入的教理。噶玛听列对於密觉多杰的教导影响极大。密觉多杰和他在一起的三年中,曾学习弥勒五论、七部、陈那和法称的因明论释、无著的阿毗达磨论、世亲的阿毗达磨俱舍论、律学、龙树的六大论著、月称的入中论、喜金刚本续、星相学,以及许多大乘和密乘的印度佛教法典。

  密觉多杰同时读其他二十五部不同的论著,并完全地理解。除了对印度佛教的深入研究外,噶玛听列也同时介绍了密觉多杰有关哦大译师和萨迦班智达的论著。密觉多杰是一位模范学僧,在这段长而密集的修学期间,他完全保持专注的态度,并经常思惟教法的内容,及其相关的意义。对於深奥难解之处,也锲而不拾的提出质问和讨论,以得到澈底的了悟。

  噶举慈悲仁波切如此用功,以致连吃饭的时间都很少,所以身体有点虚弱。噶玛听列称赞噶举慈悲仁波切是一位经论大师,密觉多杰则称赞他的老师说:「您正在菩萨的初地,轮回和涅盘的边界。就此事与轮回的关系而言,您已是一位不退转者,具有再来的力量。」

  接著密觉多杰缓慢的通过西康,在此他曾教导超过一万人修学佛法。有次,密觉多杰在祖普寺时见到了萨迦班智达(注3),班智达的周围有许多的菩萨环绕著,而密觉多杰从他那学儿到了重要的教法。


修行与著书

  密觉多杰的学业结束后,他将大部的时间都用於修行上面。在一个胜观中,空行母带他去见大成就者沙瓦里巴。沙瓦里巴曾把大手印传给梅纪巴,他为密觉多杰指出心性说:「轮回和涅盘皆源於自心。你的心就是智慧,所以在层次上并无任何差异。每一件事皆源於自心。」沙瓦里巴说完就消失了。

  密觉多杰的论著极丰,影响力深远,然而有某些部分亦曾引起争论。在二十三岁时,他为:「现观庄严论」做了一部注释,名为:「至尊休息论」,然后他邀请格鲁派的学者色拉杰尊对比书做一评论。於是这位有才华的学者自己也做了一篇论释,其中有言:「噶举慈悲仁波切是一位崇高的转世上师和论师,因此,我无法批评他。然而在他的邀请之下,我依他的著作」写下了「覆噶举慈悲仁波切」一文。於是一场有名的学术辩论便在荣耀的噶举慈悲仁波切和有名的格鲁派学者之间展开。

  密觉多杰的论著超过三十卷,比噶举慈悲仁波切西多十四卷。其中包括声明、内明、阿毗达磨论、中观哲学、艺术和诗学等。他还写下有关大手印的重要法典,并发起艺术界的「噶玛嘎迫--噶玛艺术营」的运动。此外,为了纪念他的上师桑杰年巴,他还著有修心的法本「上师四座瑜珈」。此法成为冈仓传承最重要的教法之一。


请佛住世

  西元一五四六年,密觉多杰得到他即将圆寂的微兆,然而由於夏玛仁波切和巴渥仁波切的祈请继续住世利生,所以噶举慈悲仁波切答应再延长自己的寿命数年。他和他的僧团出发做最后一次噶玛噶举传承寺院之旅。途中密觉多杰告诉他的侍者将其周围的礼仪放宽,因为他希望群众能更容易与他见面。

  途中密觉多杰以诗的形式记述许多化的胜观,其中最特殊的一次是他看到上乐金刚坐在金刚亥母的顶上,由上师,也就是上乐金刚放出智慧甘露,使众生对於轮回与涅盘的概念皆转为证悟的智慧,同时有一金刚钩令此智慧坚固不摇。另外在同一个胜观中,他看到轮回被放在一个锅中烹毁,此锅放在一个金刚三角架上。在另一个胜观中,密觉多杰看到八位莲师和八位噶举慈悲仁波切正在进行一次秘密的传法。


代众生苦

  密觉多杰晚年健康转坏,但他仍不断努力工作。西元一五五四年,藏南爆发麻疯病,於是噶举慈悲仁波切到那里设法消除此疾疫。该地中心有一座黑塔,为四座小塔斯围绕。中间这座塔有一条那伽龙的标志,传说它就是引起麻疯病的原因,两周围的四座塔正代表了它的手和脚。密觉多杰进入塔的中央,以大悲之力将导致产生疾病的不调因素溶入自身。传染病很快消失,於是密觉多杰返回夏玛仁波切的达波谢珠林寺院「讲修寺」。

  然而不久,噶举慈悲仁波切自己开始显示出感染麻疯病的徵兆,很快就不能走路了。他知道自己即将圆寂,於是穿戴起报身佛的服饰和庄严,并以此装饰和弟子相见。接著噶举慈悲仁波切密觉多杰将他所有的教法均传给夏玛祖古,并任命他为噶举慈悲仁波切事业的继任者,并且将他的个人书籍,圣物、法器以及有关下一世转世的预言信悉数交给了夏玛祖古,随后噶举慈悲仁波切则准备离开这个世界。

  藏历木虎年八月二十三日正午,噶举慈悲仁波切於属於夏玛仁波切的达波些助林佛学院圆寂,住世四十七岁。他的法体在祖普荼毗,当时,天空出现瑞兆,荼毗后出现了珍贵的舍利夏玛仁波切将其舍利安置於银制的舍利塔中。

  第八世噶举慈悲仁波切著名的弟子有:第五世夏玛仁波切 (1525-1583)夏玛昆秋衍拉、第四世锡杜仁波切 (1524-1585)锡杜却吉勾察、第四世嘉察仁波切嘉察绰巴多、第二世巴渥仁波切巴渥楚拉天瓦、噶玛听列仁波切。此外,他的学生中还有许多艺术家、医师、诗人等,皆深深受到他的影响。


  (注1) 一位精神证悟成就极高的上师和译师
  (注2) 来自南印的因明学者
  (注3) 藏传佛教萨迦派的创建者,即贡噶嘉称

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第九世噶举慈悲仁波切旺秋多杰--自在金刚
(西元1556-1603)

出生与认证

  旺秋多杰於藏历火龙年(西元1556年)七月初七诞生於藏东的崔林。他出生前,他的母亲梦到自己吹著一个白色的法螺,许多人也朝著她蜂拥而来。当他还住母胎时,就被人到他念诵咒语。当他出生时,跏趺而坐,擦拭著自己的脸说道:「我就是噶举慈悲仁波切!」这名婴孩跏坐三天之久,他的父亲见到这幅景象心生敬畏而开始向他顶礼。这时,小婴孩站起来说:「嗡阿吽」后开始大笑。他的母亲忙解下围裙的绳子,要将他紧紧地裹起来,但是旺秋多杰说:「不行!」后来旺秋多杰让父亲以绵羊皮将他裹住。

  邻近的人们都告诉旺秋多杰的父亲这个小婴孩可能是噶举慈悲仁波切的转世,但他则对此采取怀疑的看法。然而,当他回家时,他却发现旺秋多杰正以莲花坐姿坐著,凝视著天空,而一道明亮的光线围绕著他的头部。而当旺秋多杰只有出生八天大时,就能自在地走著,完全不需任何人的帮助。

  这个小孩的声名远播,传到了夏玛仁波切衮秋衍拉和噶玛贡寺的泰锡度仁波切处。於是夏玛仁波切派遣嘉称喇嘛前去调查此事,结果预言信中所描述的地方和旺秋多杰的出生地完全一致。信中如此地写著:「我下一世的转世将诞生於一叫做「崔休霍扣」的地方,这个地方附近有一块天然的观音像的岩石,并毗邻一条源自喜马拉雅山的河流。」而当嘉称喇嘛抵达旺秋多杰家时,这名男婴高兴地叫著:「夏玛巴!夏玛巴!」,并告诉身旁的人不久夏玛巴将会来见他。

  锡度仁波切也迅速派了两位助手前去观察这个婴孩,后来助手回报这孩子就是真正的噶举慈悲仁波切。於是锡度仁波切通知租普寺的执事,告知新的噶举慈悲仁波切已经找到。历代噶举慈悲仁波切的黑宝冠、印玺、法袍和一些法器等由祖普送到了噶玛寺。孩子正式认出第七世噶举慈悲仁波切却扎嘉措的铃。翌年,夏玛昆丘延拉将密觉多杰所交付给他的法器送来。而几乎在同时,中藏的政治领袖也发出认出新噶举慈悲仁波切的官方信函,此一行动显示当时的世俗势力非常重视噶举慈悲仁波切在政治上的重要性,导致各个宗派往往或自动、或被迫的卷入政治的舞台中。这是未来三位噶举慈悲仁波切在多纠纷时代中一个突出的趋势。

  旺秋多杰六岁时,被带往祖普寺。在旅途中的某一天,他叫著:「锡度巴!锡度巴!」每个人都觉得很惊奇,因为锡度仁波切所派遣的使者隔天早晨即和他们会面。数天后,锡度仁波切出现了,确认这名小孩即是噶举慈悲仁波切转世,并授予他无量寿佛的灌顶。在这埸法会中,年幼的噶举慈悲仁波切见到他的老师以无量寿佛的形象示现。

  抵达祖普寺的前几日,噶举慈悲仁波切旺秋多杰和他的侍从人员们开玩笑说该是夏玛仁波切前来晋谒他的时候了。抵达隆泽时,队伍遇见了第五世的夏玛仁波切,而夏玛祖古也非常喜爱这个小男孩。噶举慈悲仁波切的僧团缓慢的旅行至祖普。途中旺秋多杰陪同夏玛仁波切至冈波乃囊朝圣,该地是杜松虔巴普修行之地。一行经由苏曼和囊钦於藏历金鸡年一五六一年二月十二日抵达祖普,当天被视为是吉祥的日子。许多法会正在进行,而前世噶举慈悲仁波切的忠实弟子姜国国王也致赠了许多礼物。同年四月七日,噶举慈悲仁波切接受沙弥戒并在祖普寺的大佛陀像前举行剃发。随后夏玛仁波切正式为噶举慈悲仁波切举行坐床大典,并认证旺秋多杰为第九世噶举慈悲仁波切。同时接受皈依、菩萨誓戒、阿弥陀佛灌顶,以及许多本尊法的灌顶口传和教示。


学习过程

  夏玛仁波切继续教导年幼的噶举慈悲仁波切,传予他三藏经典,以及一些噶举传承的教法。此时在第一次公开传法时,旺秋多杰向一千八百位僧人以及许多中藏的政治代表们传授「冈波巴四法」,然后继续由夏玛和巴渥二位仁波切陪同到藏南,阳臣,和康省中部朝圣。一行来到雷谢林寺,在此,噶举慈悲仁波切向已受奉置的第一世噶玛听列的灵骨致敬,接著他们来到噶举传承的祖师玛尔巴的故乡。巴渥仁波切帮助夏玛仁波切为年轻的噶举慈悲仁波切授沙弥戒,而后两位亲教师便开始为他传授:「大手印」和「那洛巴六法」。

  旺秋多杰的童年大多随著僧团旅行,此游动寺院的戒律和修行极为严格。噶举慈悲仁波切身边的学者皆致力於「喜金刚续」、「上乐金刚续」、弥勒菩萨的「宝性论」和让炯多杰的「甚深内义」等的研习。僧团中高等的密乘行者修学「那洛巴六法」、「大手印」和「施身法」,而一般的行者及僧众则修「金刚亥母」、「四臂观音」和「马头明王」等的法。当时,要做一位噶举慈悲仁波切的贴身侍者,必须要在修行上已具备有相当的功夫才行。

  在夏玛仁波切羊八井的寺院里,旺秋多杰指导僧众修各种法。此外,他又在仁邦王子阿旺吉天汪丘的宫中停留三个月。在此地,他首次和第三世丹增加措喇嘛索南嘉措会面。索南嘉措是当时格鲁派的领导者,后来他由蒙古掩答汗授与「丹增加措喇嘛」的尊称,意为「大海上师」。

  接著旺秋多杰途经藏南的贡波,此地一向是噶玛噶举和竹巴噶举的中心。旅途中,夏玛巴指导他修学让炯多杰和米觉多杰的教法。此外,旺秋多杰还被邀请去调停和仲裁各种争端。行营来到南方的扎曰时,噶举慈悲仁波切第二次与索南嘉措会面。索南嘉措请求噶举慈悲仁波切调停雅隆藩国的一场政治争端。两位上师共同完成了一项三年的盟约,然后在互相交换礼物后分手。他们在所停留的每个地方教导人们教义。在这趟由祖普寺至汉藏边境的旅程中一共有三万名僧侣受戒。许多寺院重建,佛法也在各地复兴。他们花了三年的时间到达了西藏东北方的止欧达泽多。


返回藏中

  藏历木鼠年(西元1564年)十一月初三,噶举慈悲仁波切和夏玛祖古返回藏中,最后抵达噶玛贡寺。在这趟旅程中,他们经过了噶举慈悲仁波切的出生地,教导许多人们并顺道拜桑杰年巴竹投的菩提寺。随后他们又继续前往羌多,在那儿数以千计的人们接受了佛教。一天,有个人带了一幅画有噶举慈悲仁波切以及夏玛祖古的唐卡前来晋谒噶举慈悲仁波切,并祈求噶举慈悲仁波切加持。当噶举慈悲仁波切将吉祥米洒在这幅唐卡上时,这些米粒奇迹般地固定在画上,同时也如同珠宝一样,镶嵌在画中人物的帽子上。然后噶举慈悲仁波切一行人再前往昌地,受到当地人们热烈的欢迎,噶举慈悲仁波切为他们授戒,灌顶并且开示。最后他们返回祖普寺。

  西元一五八0年,旺秋多杰二十四岁那年,噶举慈悲仁波切自夏玛仁波切处接受了具足戒,并在他的指导下研读律藏,第五、第六和第七世噶举慈悲仁波切的教法以及所有的论著,他还由夏玛仁波切得到直贡噶举和噶当巴传承的教法。随后夏玛仁波切返回丹萨替寺,而噶举慈悲仁波切则造访仓地、塔西隆波、桑拉林、邱德塔玛、和桑森多臣。在塔西隆波,噶举慈悲仁波切举行了一项特殊的“宗喀巴及二法子”法会。接著噶举慈悲仁波切造访了萨派规模盛大的寺院--图登纳佳林寺,并在萨迦派的祖师萨迦潘臣的塑像前举行一项殊胜的法会。他也给予喇嘛们,及一般的信众们灌顶以及教导。

  旺秋多杰到藏北各圣地朝圣完毕后,然后他返回祖普寺。他将密觉多杰和直贡噶举传承的教法传与巴渥祖古,同时还剃度了许多僧众,并制作完成一幅巨大的镶边丝质释迦牟尼佛丝制唐卡。完工之日这幅画悬挂在一个巨大的岩石上,当时可见一道灿烂的光芒自佛陀的额头射出,照耀各处。由於光十分的强烈,没有人能直视这幅画。

  不久,夏玛仁波切再度造访祖普寺,并将口传教法其余的部分完全地传给了噶举慈悲仁波切旺秋多杰。西元一五八三年,夏玛仁波切圆寂。旺秋多杰将老师的灵骨安奉於羊八井寺约舍利塔中,并把他的财产遗物分赠给前藏和后藏的寺院,用来买茶及物品救济贫民,并赠送拉萨的大寺一座金制曼达盘。


游化西藏

  后来昌的统治者德帕林彭巴邀请噶举慈悲仁波切前去访问。因为这位统治者不只一次地邀请噶举慈悲仁波切,因此噶举慈悲仁波切决定接受邀请。噶举慈悲仁波切将教法遍传全国,恢复许多寺院的旧观,并收了许多弟子。他前往贡波地区的纳浦省,在那儿重建了许多寺院;也动身造访西藏东南的擦里,并详细地指出前往上乐金刚圣地的途径。这个地方即是著名擦里纳佳。噶举慈悲仁波切在当地建造了一座寺院并将它命名为擦里左喀。后来旺秋多杰到林邦去解决一些政治难题。噶举慈悲仁波切对於发生在自己时代中的种种政治争端感到十分哀伤。他觉得对於早期西藏佛教的缅念,将会带起对佛法一股新的虔诚。因此,他计划重修早期崇佛国王松赞同市和赤松德贞所建造的寺庙。

  噶举慈悲仁波切在为第三世巴渥楚拉嘉措剃度后,在祖普闭关一年。出关后,他到藏北游化。据说在此龙王曾供养他,象徵此地区对噶举慈悲仁波切的虔诚,而人们也将当年的好气候和丰收归因於供养。虽然旺秋多杰不似上一世的噶举慈悲仁波切著作那么丰富,但他也写下许多重要的论典,包括对直贡传承「一意」之见解的评注。他最重要的著作是「了义海」,而大手印的加行仪轨即是由此而出。此外,另一本重要的著作是「除无明暗」此书亦与大手印有关。二书目前皆仍受噶举弟子的使用。

  回程时噶举慈悲仁波切旺秋多杰也造了擦里、邱桑、罗铜、以及其他地方,传法并为人们灌顶。在经过东左卡拉山谷时,噶举慈悲仁波切示现飞行的神通。见到这幅异象的人们都向他顶礼,而许多外道也因此皈依佛教。旺秋多杰广泛的致力於宗教和社会的慈善工作。在阿浦,他曾为许多人剃度受戒,同时终止了当地的打猎,并教导当地的人尊重动物。

  此外,他还在此地修造桥梁。本身精通魔法及巫术的不丹国王嘎铜因听闻噶举慈悲仁波切的神通,便派人送了一封邀请函给噶举慈悲仁波切,希望他能前往不丹访问。噶举慈悲仁波切答应了这份请求,并且很快地使许多外道皈依佛法。噶举慈悲仁波切在不丹停留了一阵子,接受国王赠与一千金币后,即回到贡波和擦里左喀地方。在擦里停留时,噶举慈悲仁波切进入甚深禅定达九个月之久。在定中他见到上乐金刚,时轮金刚、以及噶居派的护法。

  出定后,噶举慈悲仁波切前往丹萨替的帕莫寺,并在那儿遇见新的夏玛祖古转世--嘎汪却吉旺秋。新的夏玛仁波切已出生在一个直贡传承的家庭中。他认出这个孩子确实是夏玛祖古的转世,同时,他也为许多直贡巴的弟子剃度,授戒为僧。西元一五九四年,噶举慈悲仁波切将年幼的夏玛巴带回祖普,并开始教导他冈仓传承的法。噶举慈悲仁波切正式认证他为夏玛祖古,并在达波些助林佛学院为他举行坐床大典。接著,旺秋多杰与其僧团来到扎曰。在此他教导闭关的行者观修亥母的法,并传授冈波巴大师的法典论著,同时剃度了许多僧人。

  噶举慈悲仁波切的僧团经由位於达拉冈波的冈波巴大师旧寺,来到了贡波。在此旺秋多杰帮助了当地的居民,并捐助基金给当地的寺庙做为维修之用。他在贡波住了八年,其生活在闭关和弘法利生的事业之间相互交替著。在闭关中,噶举慈悲仁波切最主要的是做玛哈嘎拉的观修,而在传法方面,则著重在前八世之噶举慈悲仁波切的教法。


著书立说

  旺秋多杰在第三世噶举慈悲仁波切让炯多杰曾於此修行的扎西贡塘建立一所新的闭关道场。他在此完成时轮金刚续及四部密续之注释,另外也写了毗卢遮那佛的成就法。接著他完成了所有前八世之噶举慈悲仁波切的教法传授,此工作在早先就已开始进行。他又主持一场祈福法会,最后在他为僧团举行一场时轮金刚的灌顶后,便开始进入闭关修行。

  这般密集的修行结束后,旺秋多杰为他的弟子传授噶举教法的精华。首先他教导冈波巴大师的「解脱庄严宝」,此书指出进入佛法的道次第,经由小乘、大乘阶段,而到达开悟。按著旺秋多杰教导密乘法,强调「那洛六法」和「大手印」。接著,噶举慈悲仁波切举行「黑金刚宝冠法会」,授以传承的加持和启发,共有一万人参加。然后他为第五世锡度却吉嘉晨剃度授戒,并教他噶举传承的法教。噶举慈悲仁波切对於律藏、阿毗达磨柯沙(俱舍论)、中观以及般若经皆著有短篇的论,并对大手印写了三部著作。

  后来他收到来自锡金国王的邀请函,放请他造访锡金。但当时噶举慈悲仁波切无法前往,因此他派遣了一位资深的喇嘛代表他前往锡金。而这名喇嘛在锡金建造了三座寺院分别是拉陇寺、波桐寺以及隆德寺。他们要求噶举慈悲仁波切为这三座寺院祈福,噶举慈悲仁波切答应了这项请求,并允诺他将在西藏修法为此三座寺院祈福,因为他本人无法前往不丹。噶举慈悲仁波切遣人送一份指示前往不丹,上面注明修法的吉时,并要求每件事皆如理如法处理。果然在拉陇寺举行修法仪式时,三只巨鹰自西藏方飞来,将吉祥米恰恰洒在新的屋顶上方。

  第九世噶举慈悲仁波切接到在中国的蒙古皇帝之邀,但为他所婉拒,不过他却答应访问前、后藏。旺秋多杰又到竹巴噶举的总寺桑阿却林(密咒法寺)传法。在返回祖普前,噶举慈悲仁波切访问了后藏和林邦等许多地方,并与其僧团举行一次新年的祈愿法会,也为第六世夏玛却吉汪丘剃度。噶举慈悲仁波切对於噶举寺院的整修与扩建极感兴趣。他曾请第二世的噶玛听列整修谢珠林寺,而噶玛听列也顺利完成了这项工作。

  噶举慈悲仁波切受外蒙古霍图王之邀前往访问。为了对旺秋多杰的大悲表达敬意,霍图王大赦所有囚犯,并发誓遵行非暴力原则。噶举慈悲仁波切举行了黑金刚宝冠法会,并教导宫廷大臣和人民修行观音法,以启发证觉的菩提心。


缘毕圆寂

  噶举慈悲仁波切也造访了噶举派的佛学院。桑格拉林,在那儿他讲解许多经典。而此时,他谈到自己将不久於人世而健康也逐渐地衰退。一六0三年的新年庆典过后不久,噶举慈悲仁波切即感到不适。他知道自己即将圆寂,於是留下预言信函。信上说,下一世的噶举慈悲仁波切将转生於西康他将有关自己未来世预言文件交给夏玛祖古保存,并在藏历水兔年一月二十八日圆寂。住世四十七岁。第二天清晨,他便圆寂了,其舍利骨灰则被奉置於祖普。


著名弟子

  旺秋多杰的主要弟子中,最具影响力的是著作极丰的觉囊巴学者兼译师多罗那他。他著有「印度佛教史」一书。噶举慈悲仁波切将噶玛噶举传承教法的灌顶,口传和教示全部传授给他。有一次在教学时,噶举慈悲仁波切拿了一钵大麦用鞭子搅拌后,放在多罗那他的头上说:「我将如同噶举慈悲仁波切对乌金巴一样,把噶举传承全部传授给你。」(注:依第十四世噶举慈悲仁波切所述,多罗那他乃蒋贡康楚以康楚之名转世之前的诸多转世之一。)

  其他著名弟子还有:第六世夏玛祖古夏玛却吉旺秋、第五世锡度祖古锡度却吉嘉晨、第五世嘉察祖古嘉察绰巴邱扬、第三世巴渥祖古巴渥楚拉嘉措、直贡噶举却吉仁钦南嘉、达龙噶举却吉贡玛扎西。

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第十世噶举慈悲仁波切秋英多杰--法界金刚
(西元1604-1674年)

出生与认证

  秋英多杰於藏历木龙年(西元1604年)三月八日诞生於西藏东北处的勾洛康西塘。他的母亲在怀胎时曾梦见莲师走向她并进入她的身体,而且有许多吉祥的预兆产生,於是她将婴儿取名为「乌金恰」,意即受到来自乌金净土的人所保护。当秋英多杰诞生后,这名小婴孩朝东南西北四方各走了一步,正如释迦牟尼佛出生时一样。当他在中央结跏趺坐下后说道:「嗡玛尼贝美吽啥!我悲悯人生所受的苦痛,因为我是噶举慈悲仁波切!」,然后开始念诵观音以及般若波罗密多咒。

  这个不凡婴孩诞生的消息很快地传播开来,而地方上的统治者蒋莫瓦听到了这个消息,便邀请秋英多杰前往藏东的玛朱地方的皇宫中。秋英多杰受到许多人的崇敬并且被带往宗穆奇殿,受到像神童一般的招待。玛佳波拉(注1),西藏两大护法神之一,也特别前来向秋英多杰祈请加持。秋英多杰待在宫殿中六年,由於他在艺术上表现出特殊的天赋,因此当秋英多杰七岁时,他已完全熟练绘画的技巧和艺术,他的技艺甚至还超越工匠的水准。

  秋英多杰年幼时,即自然表现出对动物极大的关爱之心。有一天,在看到牧人为羊群剪羊毛中,不禁哭了起来,祈求剪毛的人不要伤害羊群。另有一次,他极力保护一只被追猎的野鹿,并将追逐它的猎狗驯服。后来猎人也来了,秋英多杰劝他放弃打猎,并给他一笔资金以转业过新生活。此后猎人便不再杀生了。年幼的秋英多杰有一种活泼风趣的幽默感。有一次,他和父亲同骑一匹马。他坐在父亲的臂弯内,要求父亲把疆绳给他,由他来指挥马。此时年幼的秋英多杰自然的唱出一首小歌,歌中说:「人不该懒散,而应如马奔驰般,迅速的奔向觉道。」

  停留在擦里左喀寺的第六世夏玛仁波切,派遣他的私人秘书以及数位喇嘛前往探访秋英多杰。当一行人还未表明是谁派遣他们来此之前,秋英多杰已经主动问他们夏玛仁波切是否安好,现场所有人都觉得不可思议极了。

  后来代表团核对后发现,秋英多杰出生时的许多细节均和预言信中所记载的完全一致,因此邀请秋英多杰前往扎当宁切寺与夏玛仁波切会面。藏历铁狗年十二月十四日,秋英多杰八岁时,他抵达了这座佛学院,随即由夏玛仁波切认证他为噶举慈悲仁波切。铁猪年一月二十三日举行了噶举慈悲仁波切的坐床大典,典礼中噶举慈悲仁波切观见护法玛哈嘎拉,年轻的噶举慈悲仁波切亦举行了“黑宝冠”仪轨。


天赋异禀

  秋英多杰和五百位学养丰富的年轻喇嘛进行辩论,并被诣问佛陀的生平,菩萨们的教法以及中观学派的教义和论点。噶举慈悲仁波切虽然年轻,却精通辩论;他能将许多重要的论点清楚地解释给在座的诸位喇嘛分享。此时天空中也曾出现许多吉兆,显现於寺院上方及周围。在座的每个人都对这位天赋异禀的噶举慈悲仁波切印象深刻。

  数天后,噶举慈悲仁波切秋英多杰在侍从的陪同下至扎朱河畔散步。噶举慈悲仁波切指著溪中的一块大白石,告诉他的侍从们将它自溪中取出并且打破。每个侍从都抗议这项任务太艰钜,然而噶举慈悲仁波切却坚持一定要这样做,因为“这是为法以及利益一切有情众生”。费了相当的气力,这块巨石终於被移出溪中,而侍从们立即将它一分为二,结果在巨石中发现一堆绿色小虫正在蠕动。噶举慈悲仁波切以无限的大悲为它们念颂观音咒为它们加持,很快地,它们逐渐平静下来,转生至三善道。

  八岁时,噶举慈悲仁波切经由藏南的颇渥区前往祖普寺,当他抵达时,一个彩虹所形成虹光帷帐正涵盖著整座寺院。秋英多杰后来在有座大佛塑像的拉臣寺,自巴渥楚拉嘉措处领受在家戒,及噶举慈悲仁波切西,让炯多杰和丘扎嘉措等之教法的灌顶,口传和教示,同时接受甘珠尔及丹珠尔的灌顶。十二岁之前,秋英多杰一直停留在祖普寺,圆满一切所学的教法。

  随巴渥仁波切的学习结束后,后藏仓地国王噶玛彭措南嘉邀请噶举慈悲仁波切前往拉萨访问。此时一位来自东方,名叫齐尔的国王率领强大的军队,正接近拉萨准备发动战争。彭措南嘉请求噶举慈悲仁波切的援助,噶举慈悲仁波切则告知他毋需担心。结果这支军队抵达拉萨后竟奇迹似地循原路离开拉萨。普措纳佳王因此相当感念噶举慈悲仁波切,并成为他一名虔诚的弟子。


传播教法

  离开拉萨后,年轻的噶举慈悲仁波切前往擦尔和里乌东称,在那儿噶举慈悲仁波切为人们加持并且传播教法。随后在夏玛、锡度和巴渥等仁波切的陪同下,噶举慈悲仁波切前往洛拔央仓,在那儿听到了噶玛彭措南嘉王逝世的消息。在皇后的恳请下,噶举慈悲仁波切至桑助泽殿监督葬礼的筹备事宜。在桑助泽殿中,噶举慈悲仁波切在巴渥仁波切及十位僧侣面前自夏玛仁波切处领受比丘戒律。之后他们一起造访拉萨主要的寺院,而噶举慈悲仁波切还在主殿中的三尊佛像前修法及供养。随后噶举慈悲仁波切并和夏玛、锡度和巴渥仁波切一同举行了有关「莲师八变」的「泽竹」,仪式中并包括了许多描述仪式典故的舞蹈。

  接著噶举慈悲仁波切前往祖普寺,继续跟随巴渥仁波切学习并接受了时轮金刚、玛哈噶拉及红观音的灌顶。噶举慈悲仁波切利用犀牛角制造了五尊美丽的雕像,详细地描绘了噶举传承的金刚持、帝洛巴、那若巴、玛尔巴和密勒日巴等祖师。此时,噶举慈悲仁波切接受了帝洛巴的传承教法并且从事甚深禅定。

  随后在夏玛仁波切和嘉察祖古的陪同下,噶举慈悲仁波切前往著名的桑耶寺,并在那儿自夏玛仁波切处领受菩萨戒。随后秋英多杰继续其朝圣之旅,包括莲花生大士和密勒日巴尊者的岩洞,以及圣冈底斯山。许多僧侣受戒,佛教教法广泛地传播,到处充满法喜。

  噶举慈悲仁波切随后拜访了夏玛仁波切当时在西藏最大的佛学院--宁彻寺。噶举慈悲仁波切获得了入学许可,接受了律藏和中观的教法以及其他密乘中较高深的教法。接著噶举慈悲仁波切一行人前往仓地,并受邀住於新任国王噶玛天琼旺波的渥明林宫中。他们为许多新落成的寺院举行修法的仪式,并受到国王和许多人民的欢迎。所有的囚犯因此重获自由,全国上下洋溢著一片欣喜。噶举慈悲仁波切一行人也前往当地萨迦派的寺院拜访达千仁波切及当帕贡噶仁波切。与这几位仁波切一同修法,在场的人都看见了八十四成就者。


政治漩涡

  噶举慈悲仁波切和夏玛仁波切继续前往亭利朗寇,在那儿他们见到了萨迦成就者击著铃鼓自他们的头顶飞过。噶举慈悲仁波切也见到了密勒日巴在空中朗声笑著,这个瑞相使他非常高兴。噶举慈悲仁波切在密勒曰巴尊者的圆寂之处--丘瓦建立了一座道场。他和夏玛仁波切也一同参与了寺院的建筑工程,帮助工人们搬运沙石。寺院完工后,他们一同为寺院举行了修法的仪式。随后他来到达拉冈波寺。在那儿,他绘制了一幅有关十六罗汉与其弟子的巨大金色壁画。随后再度前往祖普寺,在前往祖普寺的途上,夏玛仁波切因病辞世。噶举慈悲仁波切继续前往祖普寺,并且在那儿建了一座舍利塔保存夏玛仁波切的圣物,同时也为夏玛仁波切举行修法仪式。

  噶举慈悲仁波切预见政治上的压迫即将来临。噶举慈悲仁波切前往拉萨,造访了擦里康卡、休卡、以及孔美等寺、并在拉萨著名的就康殿传法和修法。随后噶举慈悲仁波切前往扬多寺,在那儿噶举慈悲仁波切进入甚深禅定观照自己的未来。

  此时藏王德西噶玛天琼旺波,因为本身是噶举弟子的缘故,变得相当仇视格鲁派。他在位期间曾执行许多含有教派岐视意味的措施。五世丹增加措喇阿旺洛桑蒋措派遣了三名代表前往蒙古,希望蒙古将领能提供军事上的协助。蒙古和硕特部的固始汗接受了这项请求,并答应前往西藏支持格鲁派。

  噶举慈悲仁波切对这类非关宗教的事件感到厌烦,他写了一封亲笔信函致丹增加措喇嘛,信中噶举慈悲仁波切表明自己反对假藉宗教之而举行的军事行动,并强调他本人和噶举派绝不会批准仓地国王噶玛天琼旺波的行动。丹增加措喇嘛回信说他了解事情的经过情形,同时确信不利的事将不会发生。尽管如此,噶举慈悲仁波切明了事情将演变为另一种结果。

  藏王开始集结军队,并且远从贡波地方徵召人民入伍,准备战斗。噶举慈悲仁波切前往拜访藏王,希望他立即停止发动战争,因为这样的军事行动违反了佛法的精神。噶举慈悲仁波切指出一旦战事爆发,将造成数以千计的人员伤亡,并带来相当大的苦难。噶举慈悲仁波切也明白指出,如果藏王发动战争,藏王必定会在战争中丧命。


蒙古入侵

  当时,固始汗的大军开往康地,并与藏王的盟友--信奉苯教的多纽多杰发生战斗。随后固始汗获得了胜利,囚禁并处死这位贝里地方的将领。一年后,康地完全落入固始汗的控制之中,同时固始汗更将大军进逼仓地。之前对固始汗的动作完全不知情的丹增加措喇嘛在获悉这项消息后非常不高兴。他希望能说服固始汗打消进军藏地的企图。丹增加措喇嘛告诉自己的随从说:「如果你因自己对固始汗所答应的承诺而觉得不知如何向固始汗斡旋,我将亲自前往拜访固始汗并设法利用宗教的力量说服他。如果能说服固始汗停止出兵,将在政治上为我们带来助益,也证明了我们的清白。」但是这名随从却拒绝丹增加措喇嘛如此做,只说一切都已太晚,无法挽救战争这个不可避免的事实。

  噶举慈悲仁波切开始将他所有的财富分给穷人们,因为已知道将陷入这场危险的政治漩涡之中。秋英多杰任命嘉察仁波切为他在祖普寺的代表,并且前往雅杜在当地扎营。数天后,蒙古军队首领固始汗进攻仓地首都日喀则,并包围日喀则,藏历水马年一月初八日,日喀则在历经惨烈的战役后终告沦陷,仓地国王被俘,数千名人民伤亡。

  随后噶举慈悲仁波切收到一封来自丹增加措喇嘛的信函。信函中问到噶举慈悲仁波切是否正在发动反抗格鲁派的战争,并要求噶举慈悲仁波切保证他将不会对格鲁派采取任何报复的行动。噶举慈悲仁波切在回函中写到:「我们怎会在将来作出任伤害格鲁派的事情?即使在过去,我们也从未作出任何伤害格鲁派的行为。」同时噶举慈悲仁波切也在信中附注,他将遵从丹增加措喇嘛对他所提出的要求,证明自己不介入这次政治冲突的诚意。

  可惜当回函传回至格鲁派时,因为信中部分用字具有许多含义,使得这封回函经过有心人士刻意地解读后,成了一封语意不明的信件。许多格鲁派的人士认为噶举慈悲仁波切并未在信中明确表达,绝不伤害格鲁派弟子的承诺,结果数支军队前往攻击噶举慈悲仁波切扎营之地。这些军队杀了许多噶举慈悲仁波切的弟子,破坏了他们帐蓬,并掠夺了他们的财物。噶举慈悲仁波切很幸运地躲过了这场浩劫。随后噶举慈悲仁波切吩咐其余的生还者尽快逃至各处,而他则与仆人昆都桑波前往不丹北部的库投地区避难。那些目睹噶举慈悲仁波切离去的人看见噶举慈悲仁波切示现各种不同的身相;有些人见到他示现为兀鹰,有人则见到他示现为鹿,还有的人则看到他在空中飞行。


远离灾祸

  噶举慈悲仁波切和昆都桑波远离了灾祸,却仍有些其他的问题。他们曾长达十二天未曾进食,但是莲师出现并赐予他们药丸。在龙王的引导下,噶举慈悲仁波切和昆都桑波前往云南省的姜地。熊、狼以及其他动物自丛林中提供食物供养噶举慈悲仁波切。猴群前来接受噶举慈悲仁波切的加持,并带领噶举慈悲仁波切主仆二人通过这片浓密的森林。经过了三年四个月的旅程,噶举慈悲仁波切终於抵达了姜地的塔杰岗寺。

  当地人们群聚一堂迎接噶举慈悲仁波切的到来,并且为他的无恙感到相当高兴。获悉噶举慈悲仁波切抵达的消息后,姜地国王噶玛吉美拉旺,派遣大臣携带许多供养物以及邀请函,前往塔杰岗,希望能邀请噶举慈悲仁波切前往皇宫。藏历木鸡年一月初一噶举慈悲仁波切抵达姜地皇宫,许多礼物特地准备以供养噶举慈悲仁波切,同时也举行了许多典礼和舞蹈,戏剧欢迎噶举慈悲仁波切的来访。而噶举慈悲仁波切也开始在姜地展开传播佛法的工作。

  在某次机缘下,噶举慈悲仁波切召唤四方的乞丐前来,他本人则坐在乞丐们的中央。在持诵著大明咒的同时,噶举慈悲仁波切将他抵达姜地后所得到的财富全数都分给了乞丐们。这时蒙古军队正驻扎在姜地附近的雅多,准备进攻姜地。姜地国王派遣了一支军队前往边境评估战情,在一埸突然发生的冲突中,姜地的军队成功地摧毁了蒙古军的兵力。

  战争的胜利使得姜地国王非常的高兴。他和大臣及将军们召开了一埸会议,决定派军队前往讨伐驻守在西藏的蒙古军队。而他们也立誓一旦在这次军事行动中获得胜利,将推举噶举慈悲仁波切为西藏最高的领导者。

  姜地三十万大军已准备出发时,秋英多杰得知了这个计划,马上劝阻国王,告诉他从事这种军事行动和佛法的非暴力伦理是相违背的。他说:「我曾立誓甚至不伤害一只小虫,所以也请你不要派军队去。」於是国王取消了此令。在解决了政治难题后,秋英多杰继续其弘法工作。他建立了一座名为欧明林(密严寺)的新庙,并为许多喇嘛传戒,以及传授三藏经典。


寻找法裔

  在姜地皇宫传教时,噶举慈悲仁波切在观中见到了新的夏玛仁波切的转生地,於是立刻动身前往寻找。他化装成为乞丐的模样,因为这样才可以无碍的通过纷乱地区。噶举慈悲仁波切再度将自己所获得的财富分送给乞丐们,将他个人的书籍、圣物及法器交给昆都桑波保管,一人独自前往遥远的北方寻找夏玛仁波切的转世。噶举慈悲仁波切仅携带著少量的粮食出发,在波域地方,他遇见了十二名乞者。噶举慈悲仁波切将此时自己所剩的粮食和这群乞丐们均分,并且化装为一名乞丐继续这趟旅程。

  后来噶举慈悲仁波切抵达了一处萨迦派的修行隐居处。在和民众化缘时,他被居民认出,也受到了居民们的帮助和尊崇。其中一名牧羊童凭著直觉认出了噶举慈悲仁波切,并且将这个消息在村落中散布。村民们凑齐了一百匹驮满贡品的马匹供养噶举慈悲仁波切。噶举慈悲仁波切则吩咐当地的石匠雕刻了相当多的摩尼石。当这项工程完成后,噶举慈悲仁波切将他所获得的供养全数拨出,当作是石匠们的工资。

  噶举慈悲仁波切继续前往果洛的旅程,在里域地区,他碰见了一名小孩,这名小孩其实在数天前便宣称噶举慈悲仁波切将来探视他。虽然噶举慈悲仁波切化装成乞丐的样子,但夏玛祖古仍毫无困难的认出他,噶举慈悲仁波切也认证这名小孩为新转世的的夏玛仁波切。他们两人一起返回波域,同时噶举慈悲仁波切明了他的仆人昆都桑波非常担心他的安危,便派人送了骡子给昆都桑波,要昆都桑波立刻前来与他会合。在苏丘卡波,噶举慈悲仁波切在一块巨石上留下了自己的足印,也在此地和仆人昆都桑波会合。噶举慈悲仁波切为年轻的夏玛仁波切依希宁波授戒,并花了两年的时间将一切噶举派的基本教法完整地传授给夏玛祖古。随后噶举慈悲仁波切收到姜地国王的邀请,再度造访该地,受到了皇室的欢迎。噶举慈悲仁波切在当地建了一座奉祀五位菩萨的佛殿,命名为「布达拉」,甚至连姜地国王也亲身参与了这坐佛殿的兴建工程。国王的么子--米方天帕宁玛也受戒成为一名僧侣,噶举慈悲仁波切也亲自给予他教导。

  在果洛游化时,秋英多杰又认出了嘉察仁波切,并在这名男孩三岁时即为他举行升座典礼。当他自果洛返回时,有消息传来说锡度仁波切和巴渥仁波切的转世已经被发现了。噶举慈悲仁波切立即前往康地,找到这两位转世祖世,将他们带回姜地接受教导。噶举慈悲仁波切给予他们甘珠尔的灌顶,并将完整的口传教法传授给他们。藏历铁牛年(西元1661年)三月十一日,噶举慈悲仁波切结束了所有传授教法的课程,而噶举慈悲仁波切和两位祖古则启程前往离开已三十年的拉萨,并在沿途参圣地。

  这次他遇到了恰美惹嘎阿西的弟子明珠多杰。恰美惹嘎阿西是米丘多杰的化身,也是噶玛噶举「年多」支派的创始者。噶举慈悲仁波切认证了明珠多杰的岩藏法真实无伪,此岩藏法乃是经由莲师的启示而作的(注6)。於是明珠多杰将它供养给秋英多杰。在噶玛噶举的传承中,明珠多杰最有名的教法乃属噶举慈悲仁波切西成就法。


抵达拉萨

  藏历水牛年(西元1673年)三初三日,噶举慈悲仁波切一行人抵达拉萨。噶举慈悲仁波切直接前往布达拉宫拜访丹增加措喇嘛。丹增加措喇嘛热切地欢迎他,丹增加措喇嘛仔细地询问噶举慈悲仁波切旅程上的事情,并对江沙潭军队未攻打攻打西藏表示谢意。在会谈中,他们讨论大手印,丹增加措喇嘛并表明自己希望多了解大手印教法的心愿。因为对噶举慈悲仁波切充满悲心,丹增加措喇嘛下了一道指示,噶举慈悲仁波切应获释放回到祖普寺,并向并向噶举慈悲仁波切保证在必要时,祖普一定会受到保护。

  噶举慈悲仁波切从拉萨来到莲师佛母依希措嘉的出生地。接著一行又访问了莲师的岩洞和一个当地有名的湖泊。据说此是在依希措嘉出生时出现的。噶举慈悲仁波切前往就康殿,举行了许多修法仪式。在仪式进行当中,许多人曾亲见菩萨。


回到祖普寺圆寂

  经过多年在外游化后,最后秋英多杰终於又回到祖普寺,受到了许多欢迎和庆祝。西元一六七三年,他在一个玛哈噶拉的胜观中,得知自已即将圆寂的徵兆,乃将下一世转生的细节交给侍者昆都桑波,夏玛仁波切以及嘉察仁波切。秋英多杰在木虎年十一月九日,噶举慈悲仁波切突感身体不适。十一日清晨,一道白色的彩虹出现在寺顶的正上方。同月十五日的黎明时分噶举慈悲仁波切秋英多杰辞世,享年七十一岁。而那道白色的彩虹在他辞世后仍持续数日之久。他的灵骨舍利被奉置於塔中,和过去历代噶举慈悲仁波切的含利塔并列於祖普。

  著名的弟子有:第七世夏玛祖古夏玛依希桑、第六世锡度祖古锡杜米胖听列、第六世嘉察祖古嘉察扎巴却英、棍都桑波、第五世巴渥祖古巴渥促拉听列嘉措、第四世苏曼祖古苏曼聪巴祖古、苏曼嘎旺仁钦宁波、宁玛岩取者贾村宁波、江沙潭国王噶玛切旺仁钦、 噶玛仁钦王子、已达「见道」和「欢喜地」的噶玛彭措、噶玛坦扬大臣噶玛桑珠司库达龙阿旺扎西帕竹、噶玛恰美惹嘎阿西。


  (注1)即大孔雀王,据说他居住於安多地区玛朱河旁的阿昧玛臣山(原意“向大孔雀致敬”)区。传说格萨尔岭的宝剑即遗落在此山区中。

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第十一世噶举慈悲仁波切多杰--智慧金刚
(西元1676-1702)

出生与认证

  多杰於藏历火龙年(西元1676年),诞生於藏东康地的玛尔康。当他一出生后,多杰结跏趺坐,并擦擦脸说道:「我是噶举慈悲仁波切」。此刻屋顶上方出现了一道彩虹,许多花朵从天而降。

  孩提时代多杰就有许多胜观的体悟,亲友非常嘉欢听他讲述,觉得那是一种娱乐。在他年幼时曾见到上乐金刚和诸多护法、本尊在空中示现。多杰指著这些异象,并告诉周遭的人们。然而其他人并无法看见,便开始嘲笑多杰。於是多杰便飞上空中,并盘旋了一会儿,再降落地面,回应众人刚才对他的讥评。当他们逐渐了解这些故事中所隐含的自然尊严和孩子不凡的灵觉后,这种娱乐或嘲笑便都转化成敬畏。精通噶举和宁玛两派传承的著名岩取者明珠多杰,认出这个孩子就是噶举慈悲仁波切。

  这件奇闻很快地散布开来,并且传入夏玛仁波切和嘉察仁波切的耳中,他们两人均派遣随员前去探访此事。调查结果发现,多杰的转生细节与预言信函中所说的相符。之后,多杰被带往在迭千羊八井的阳臣寺(大乐广严寺),在那儿多杰受到第七世夏玛祖古盛大的欢迎,夏玛祖古立即认证他为第十一世噶举慈悲仁波切。接著多杰随即前往祖普寺,由夏玛依希宁波举行升座大典,随后也举行了「黑宝冠仪式」。


学习过程

  从夏玛仁波切受完在家戒后,多杰就开始他的学习和修行生活。他的亲教师包括了夏玛仁波切、嘉察仁波切和第三世噶玛听列。并在第六世嘉察祖古和噶玛听列祖古的指导下学习文献。而噶举慈悲仁波切也自夏玛祖古处领受了完整的密续教法,包括了那诺六法的教授。多杰接受了所有噶举传承的教法,而亦即在此时,明珠多杰依据莲师对第十一世噶举慈悲仁波切的授记,为他取名多杰。

  夏玛依希宁波圆寂后,年经的噶举慈悲仁波切从学於岩取者雍格明珠多杰,以及另一位宁玛传承的岩取者达香努滇多杰。这两位大师传授了多杰许多岩藏法的教导和讲授。水狗年时,多杰尚很年轻。在这时,第五世丹增加措喇嘛圆寂了,政事由丹增加措喇嘛的摄政迭西桑杰嘉措掌理,他继续采取和解政策。当时在格鲁和噶玛噶举两派的往来之间,最具影响力的就是迭渥仁波切--噶玛天津塔皆。他曾奉事第五世丹增加措喇嘛,本身亦是噶举慈悲仁波切多杰的主要弟子。

  噶举慈悲仁波切为逝世的夏玛祖古举行了荼毗典礼,建造了一座舍利塔保存舍利。当时因为蒙古军队入侵西藏,许多寺院遭受到战争的严重破坏,祖普寺也因此而重建。木猪年,夏玛祖古圆寂一年后,得一胜观显示第八世夏玛仁波切生於尼泊尔的纠莫冈卡(白雪天女)山附近。噶举慈悲仁波切的代表找到夏玛祖古的转世,随即安排这名男孩自尼泊尔前来祖普寺,一行得到迭西桑杰嘉措经由拉萨的通行许可。

  当夏玛仁波切抵达祖普后,噶举慈悲仁波切为他举行了升座大典,并且为第八世夏玛祖古取名为迭千却吉敦竹,同时为他戴上属於夏玛传承的红宝冠。接著噶举慈悲仁波切预言新转世的锡杜仁波切天培宁借将在藏历铁龙年转世於阿罗地方,接著多杰认出巴渥仁波切却吉敦珠。

  噶举慈悲仁波切则花了相当多的时间进行甚深禅定。多杰至高的修行成就常经由传法以及其弘法活动中的神通幻化事迹显现出来。有一次,噶举慈悲仁波切曾以数个化身同时为许多参加的信徒传法,正显出其高深的证量。


青年辞世

  噶举慈悲仁波切寄了一封预言他下一世转世的信函连同其他教法一并传授给第八世夏玛仁波切(注2),他本人则於藏历水马年示寂,去世时年仅二十七岁。噶举慈悲仁波切圆寂时,许多弟子看到他的影象出现在太阳之前,而另两位上师则随伴在侧。多杰的灵骨被奉置於祖普寺的舍利塔中。

  第十一世噶举慈悲仁波切的主要弟子有:第八世夏玛祖古迭千却吉敦竹、第五世仲巴祖古天津却嘉、迭渥仁波切噶玛天津塔皆、堪千噶玛东友。


  (注1) 一位著名的宁玛派喇嘛,他常常以虎皮为衣饰。
  (注2)第八世夏玛仁波切约在西元1708年认证第八世锡度仁波切。第七世锡度仁波切纳渥宁玛非常年轻时即去世。

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第十二世噶举慈悲仁波切蒋丘多杰--菩提金刚
(西元1703-1732)

出生与认证

  蒋丘多杰於藏历水羊年(西元1703年)诞生於藏东德格区附近扬子江畔的里扎塘,与前世噶举慈悲仁波切的预言相符。蒋丘多杰降生的家族是赤松德贞国王的后代,父亲做陶器的生意。在他出生前不久,岩取者明珠多杰曾告诉他父亲,将有一件吉祥的大事降临在他家裹。在他出生两个月后,蒋丘多杰突然口称:「我是噶举慈悲仁波切」。

  夏玛祖古听闻了这名不凡小孩的诞生,而他的诞生地正是噶举慈悲仁波切预言信中所提及的地点,这个消息和明珠多杰的确认,於是夏玛祖古派遣他的私人秘书组成一支队伍前往找寻这名小孩。途中,这支搜索队伍遇见了明珠多杰德童,这名德童引导搜索队伍找到这名小孩。当搜索队伍抵达村庄时,队员们见到一道白色的彩虹就在蒋丘多杰家的正上方,所有人均对这个异象感到惊奇。

  一行人由明珠多杰亲自引至蒋丘多杰的家里,而测验的结果令夏玛仁波切的代表感到十分满意。许多事件都与预言信中所描述的完全吻合,同时蒋丘多杰也能正确无误地选出上一世噶举慈悲仁波切所使用的物品,同时将其他物品丢弃,确定蒋丘多杰就是噶举慈悲仁波切。


学习过程

  此时锡度仁波切却吉炯涅正带领著一个由绰雷仁波切、色芒嘎汪仁波切和桑杰年巴波切,组成的队伍前往谒见新的噶举慈悲仁波切。锡度祖古收到了一封信函,随后一行人转往噶玛贡寺,抵达该地时,蒋丘多杰已是一名七岁的男孩了。

  不久蒋丘多杰就到康波冈拉进行密集的实修,然后又往囊钦藩国。蒋丘多杰早期曾随数位有名的大师和学者修学,也括锡度、楚拉天培宁借和年巴祖古。

  噶举慈悲仁波切天生的灵觉常在其梦中显现,对时轮密法也具有自然的亲切感。某晚他在梦中访问了香巴拉国,得到香巴拉国王里滇(具智)授与时轮金刚的灌顶和实修口诀。里滇国王是时轮传承的持有者。

  某夜,噶举慈悲仁波切梦见佛陀正向许多坐在他身旁的僧侣们说法。噶举慈悲仁波切见到自己就在僧众之中,双手合十向佛陀祈请,宣说最适合修习大乘的方法。在禅定中,得到一偈,出定后,噶举慈悲仁波切指导他的随从将这偈语写下来。之后的一个梦中,噶举慈悲仁波切梦见自己遇见阿底峡尊者,并且向他询问了许多有关佛法的问题。噶举慈悲仁波切亦从尊者处另获得六句秘密语句,其中四句和大乘教法有关;另两句则和金刚乘教法有关。

  之后噶举慈悲仁波切蒋丘多杰返回他的出生地德格,并从德格启程前往祖普寺。在返回祖普途中,年轻的噶举慈悲仁波切曾到位於巴兰的山石洞朝圣。过去巴兰达玛汪丘曾在此闭关,他是冈波巴大师的近徒,同时也是拔戎噶嘻举传承的创始祖师。

  蒋丘多杰一行终於抵达祖普,并在此继续修学。在抵达祖普寺后,夏玛祖古为噶举慈悲仁波切蒋丘多杰举行升座大典,锡度祖古亦参与了这项典礼。噶举慈悲仁波切接受了基本戒和比丘戒律,并且接受了噶举教法的传授,其中包括了「那诺六法」、噶举传承教法和口传。噶举慈悲仁波切同时认证了第七世嘉察祖古--昆秋欧泽,并为他举行升座典礼。

  第十二世噶举慈悲仁波切在世期间仍是一个混乱的时代。蒙古人攻入后藏,杀死了拉桑可汁、敏林译师达玛师利、贝玛就美嘉措和其他许多伟大的宁玛大师。在经过四年的战乱后,许多寺院被毁,包括敏珠林和多杰扎。此外,许多舍利及宝物被偷,而莲师的岩洞入口也被封塞住了。当第七世丹增加措喇嘛卡桑嘉措由西康返回后,入侵者才撤离。

  蒋丘多杰前去拜访卡桑嘉措,并做供养,同时得到丹增加措喇嘛的加持。

  噶举慈悲仁波切返回祖普后,噶陀切旺诺布前来访问,噶举慈悲仁波切为他传授那洛六法和大手印。噶陀切旺诺布是有名的大师兼宁玛噶陀传承的岩取者,因此他也为蒋丘多杰传授一些宁玛的教法。

  尔后噶举慈悲仁波切谒见宁玛派成就者噶陀里钦迁莫,同时和锡度、嘉察两位祖古一同讨论教法的各个层面。


弘法利生

  后来噶举慈悲仁波切前往尼泊尔各圣地朝圣,同行者有夏玛仁波切、锡度度仁波切和第七世嘉察仁波切。噶举慈悲仁波切一行人穿过了喜玛拉雅山,抵达了加德满都。噶举慈悲仁波切等人前往布达舍利塔,在舍利塔作了许多的供养。那时,尼泊尔国王嘉嘎嘉雅玛拉,坐在一辇金huangs的象轿上欢迎这四位转世喇嘛。许多随从佩挂著金、银制成的矛、高幢及巨鼓,护送噶举慈悲仁波切一行人抵达皇宫。

  噶举慈悲仁波切率众进入皇宫,所有在埸群众均可感受到噶举慈悲仁波切在普拉帕摩画像前的宁静。随后皇室为噶举慈悲仁波切等人,准备了丰盛的餐宴以及舒适的房间。噶举慈悲仁波切为皇室成员加持,传播教义,并在皇宫驻留数天。在尼泊尔期间,蒋丘多杰朝拜了莲师为了消除自已慈悲利生事业的障碍,而曾於此修行普巴金刚成就的扬雷修。噶举慈悲仁波切一行在此修愤怒莲师法,与莲师的启示重续法缘。

  当时,加德满都谷地正发生流行性感冒,王恳请噶举慈悲仁波切修法。噶举慈悲仁波切先修观音法,以观音的志愿净化一些水后,再和其他的喇嘛於一个洒净仪式中加持该地,才终止了这场传染病。国王安排一项庆祝宴会,以表对噶举慈悲仁波切的敬意。

  当时尼泊尔也面临到久旱不雨的困境,於是噶举慈悲仁波切将修法用的米粒洒向空中,天空立刻下起大雨。噶举慈悲仁波切传播教义,遍满整个加德满都山谷,他很细心地将佛法解释给人们听。皇室接受了许多殊胜的教法,许多班智达也前来加德满都,一起讨论佛典中几个重要的论点。

  之后噶举慈悲仁波切率领整个朝圣队伍前往南无布达雅,南无布达雅即是过去世,佛陀仍在菩萨果位时,舍身喂虎的地方。在那儿,噶举慈悲仁波切接获拉纳吉塔玛拉的邀请前往该地访问。这名国王提供了两匹大象给予噶举慈悲仁波切和夏玛祖古为坐骑,并为锡度祖古和嘉察祖古准备了骏马。在盛大的欢迎行列中,噶举慈悲仁波切一行人踏遍了整座城市,为城中的居民加持、祝福。

  噶举慈悲仁波切一行人离开了尼泊尔、继续前往印度的拘尸那城,该城是佛陀涅盘的地方。噶举慈悲仁波切一行人,在拘尸那城均屈膝顶礼,供养并为人类利益而祝祷。途中锡度仁波切曾和许多印度班智达讨论佛法,而以他渊博的学识,在大家心中留下深刻的印象。由於锡度仁波切在内明(佛学)和声明(语言学)上的造诣,使得许多人成为他的弟子。

  在返回西藏途中,噶举慈悲仁波切一行访问了纠莫冈卡山附近的在返回西藏途中,噶举慈悲仁波切一行访问了纠莫冈卡山附近的一个岩洞。它是密勒曰巴尊者一位主要女徒雷宋根顿苯的闭关禅修之地。按著他们又来到了因上乐金刚而闻名的冈底斯圣山。约於此时,噶举慈悲仁波切收到一封中国的雍正皇帝邀请蒋丘多杰前去中国访问的信函。

  噶举慈悲仁波切决定接受此邀请,於是和夏玛巴、锡度巴以及嘉察巴循原路,经尼泊尔返回西藏慢慢返回祖普。回到祖普后,噶举慈悲仁波切并没有立刻前往中国。他先行闭关,按著访问拉萨,然后到藏南为信徒传法。蒋丘多杰遇到苏曼聪巴仁波切,并传与他大手印和那洛六法。

传承的托付

  噶举慈悲仁波切在前往中国之前,将噶玛噶举传承的责任托付予锡度仁波切,并要求锡度仁波切完成他和夏玛仁波切未完成的著作。西元一七二五年藏历木蛇年三月十三日,蒋丘多杰授与锡度巴一些灌顶后,便和夏玛仁波切离开祖普寺向中国进发。途经康地及西藏东北部,当一行抵达安多时,噶举慈悲仁波切举行了一场祈求世界和平的法会。后来他又在喀喀诺尔湖举行了另一场法会。旅行途中噶举慈悲仁波切继续为大众传法灌顶,尤其是代表诸佛大力的金刚手菩萨。按著他又和各地区的行政首长会面,并与他们讨论佛法。

  在前往中国的途中,噶举慈悲仁波切参访许多佛寺及佛殿。在经过许多省分之后,西元一七三一年,一行终於抵达兰州。他访问了度母、观音以及一些道教的寺庙。噶举慈悲仁波切等人举行了许多修法的仪式,向他们的弟子们作了殊胜的开示,并说他们将在末法时期尽力传播佛法。但在此时,蒋丘多杰感染了天花。於是在将下一世的转世预言函送锡度仁波切后,便於水鼠年的十月十三曰三十日示寂。夏玛祖古则於两天后入灭。在这两天之中,出现了许多异兆。

  蒋丘多杰著名的弟子有:第八世锡度祖古锡度却吉炯涅、第七世嘉察祖古嘉察昆秋欧泽、第七世巴渥祖古巴渥楚拉敦珠、第六世竹千仁波切竹千噶举听列今达、雍津噶玛土腾央旺、尊贵的雍贡祖古。

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第十三世噶举慈悲仁波切敦都多杰--伏魔金刚
(西元1733-1797)

出生与认证

  敦都多杰藏历水牛年(西元1733年)八月第二个礼拜诞生在距拉萨四天行程的年邱哇省的恰哇卓县。婴儿的舌上有一胎记,形如藏文字母的「阿」。出生后不久,噶陀切旺诺布喇嘛即在一个观境中,见到噶举慈悲仁波切确实的出生地。

  当他还是个孩子时,便表现出天生不凡的灵觉,能记忆过去生的事,开始详细叙述他过去世至印度、尼泊尔及中国等地游历的情景。

  并且在一次重要的胜观中,一位身著白丝袍的十六岁少年提著一篮盛满花朵的水晶盘,出现在敦都多杰的面前。这名少年将花朵散落在敦都多杰的脚边,围绕著他跳舞。敦都多杰问他:「你是谁?」童子立刻现出其无上忿怒相说:「我是荣耀的怒吼黑袍大金刚玛哈噶拉!由超越的智慧本体生起,有时以忿怒相示现。我行持息、增、怀、诛四大事业,此是究竟见。就成为一名伟大上师和护法而言,我俩没有任何的分别!」这名白衣少年洒完最后一把花朵后,形像就在笑声中逐渐消失溶入虚空中,大护法以此象徵的方式指出大手印的教法--无一物离於自心而独立。

  这次的体悟如此震撼有力,许多人见到了这幅奇特的景象后都深深的领受到它的加持,敦都多杰的名声也因此传播开来。这是白玛哈嘎啦相当著名的一次示现。

  四岁时,敦都多杰的声望已远近驰名。第七世嘉察仁波切所率领的搜寻队伍前来与敦都多杰会面。他们发现许多资料都和上一世噶举慈悲仁波切预言信中记载的完全吻合。於是敦都多杰被带往祖普寺,在此嘉察仁波切正式认证敦都多杰为第十三世噶举慈悲仁波切,并为他举行升座大典。敦都多杰也第一次举行黑宝冠仪式修法,在盛大的仪式中,敦都多杰接受了黑色金刚宝冠,丹增加措喇嘛也派了一名代表前来观礼,表达第七世丹增加措喇嘛卡桑嘉措及其摄政王颇罗鼎(颇拉索南托杰)的致贺之意。


学习法教

  升座大典结束后不久,经论大师第八世锡度仁波切却吉炯涅来祖普看他。锡度巴非常高兴见到自己的上师的转世,於是为他传授整个噶玛噶举的教法。木牛年四月十五日,十二岁的敦都多杰由锡度仁波切在祖普为他授沙弥戒,仪式是在由噶举慈悲仁波切西所铸之著名的大佛像前举行的。

  第十三世噶举慈悲仁波切的教育在受完戒后继续进行,主要是依噶举与宁玛的传承而教。他得到时轮金刚续的灌顶及其相关教法,另外所学的还包括杜松虔巴,以及著名的宁玛岩取者持明师贾村宁波的六卷教法,后者是第十世噶举慈悲仁波切的弟子,他曾开启「珍宝总集」的岩藏。此外,敦都多杰还精通喜金刚续、空行之海、中观哲理、阿毗达磨、毗奈耶以及各种经典等,以此他学习了当时最重要的各种修心法门。

  在他十九岁时,噶举慈悲仁波切圆满了所有基本教法的修习。接著由锡度仁波切授与具足戒后,接著便完成那洛六法和大手印的修行,并曾在这个时候敦都多杰见到莲师和密勤日巴尊者。他从锡度仁波切获得所有噶举传承的教法的口传教授。敦都多杰的生活混合了学者和疯智瑜伽士的两种风格,并展现出由证觉所自然生起的慈悲。他对动物的爱护传为佳话,且据说他能将佛法的要义传达给鸟、鼠、猫、兔和蜜蜂等。所以每天除了教导弟子外,他还花许多时间和身边的动物相处。


展开佛行事业

  敦都多杰曾是莲师主要的预言事件之一。有一次,拉萨遭到藏布以及戚曲 (乐河) 河水的泛滥威胁。拉萨就康殿中大佛像座下竟涌出大量洪水,眼看佛像即将被淹没,沦为龙王的宝物。在一本记载莲师预言的书中说,如果一旦拉萨遭到洪水的威胁,则应请求噶举慈悲仁波切的加持,噶举慈悲仁波切是唯一能化解这个危机的人。

  於是丹增加措喇嘛便央请噶举慈悲仁波切敦都多杰尽速前往拉萨,希望噶举慈悲仁波切能协助拯救这尊佛像。然而当时噶举慈悲仁波切不克前往拉萨,於是他写了一封附有指示的信送去拉萨,并注明将此封信放在水上。这封信上署名寄给龙王,当它一放在水上时,水面开始消褪。随后噶举慈悲仁波切骑著一头无角的牦牛,亲自前往拉萨,直抵就康殿,在观音和释迦大佛像前祝祷。噶举慈悲仁波切以一条白丝质的卡达向佛像作供养,而佛像的手臂突然变成了“接受”的姿势,而且从那时起便一直保持著这种姿势。噶举慈悲仁波切同时晋谒了第八世丹增加措喇嘛姜帕蒋措,丹增加措喇嘛除了欢迎噶举慈悲仁波切的到访外,还赠送他许多礼物答谢他的帮忙。

  噶举慈悲仁波切敦都多杰约在西元1750年时前往尼泊尔朝圣,除了和国王贾雅普拉卡撇玛拉会面外,也安排了著名的斯瓦布拿舍利塔的整建工程事宜。噶举慈悲仁波切受到了国王,大臣们以及人民的盛情款待,因而深信这项工程必定能令人满意地完成。

  西元一七七二年噶举慈悲仁波切三十九岁时,他前往德格的八蚌寺探望年高的锡度仁波切。在那儿,噶举慈悲仁波切和第八世锡度祖古讨论他禅定的心得并从锡度祖古处领受口传及其他教法。在西康的达南,噶举慈悲仁波切为葛玛贡寺主持了一场法会,法会的经费是由达南某一个贵族的家庭所供养的,他们同时也供养了敦都多杰一个由金银制造的宝瓶。噶举慈悲仁波切向此家庭暗示道:「我们不久以后还会再相见,等此事发生时,你们自然会了解这些细节,请谨记在心。」

  在旅经西康途中,他为信徒传法,并赐予加持,同时巧遇第十世夏玛仁波切米胖却珠嘉措。噶举慈悲仁波切认证了第十世夏玛祖古,随即身著普通喇嘛所穿的僧袍返回祖普寺。拜访了藏东康地所有的村落,噶举慈悲仁波切以非常简单明了的方式将佛法传授给村民。 当他抵达祖普寺后,便前往寺后噶举慈悲仁波切西所建的隐居处进入甚深禅定达数年之久。噶举慈悲仁波切因此而发掘出许多伏藏,并以具有和鸟兽沟通的能力著称。敦都多杰的生活非常简单,他常把自己的财物送给需要的人,或用於各种佛行事业,例如兴建道场和印制经典等。

  噶举慈悲仁波切晚年有一件非常著名的神通事迹。有一位在西藏东南玻渥嘉县地方的使者到祖普请求噶举慈悲仁波切为他们的寺庙开光,该地距离祖普寺十五天路程。敦都多杰虽然因事无法前往,但却仍答应了他们并为这场典礼择日,也派遣一名使者告诉当地的喇嘛们准备所需要的物品。开光当天吉时一到,他就在祖普为此寺加持开光,而此时在玻渥嘉县的信徒也亲见加持的大麦从空中如雨般纷纷落下,每个人都为此吉兆而感到相当地高兴。

  噶举慈悲仁波切敦都多杰著名的弟子有:第九世锡度祖古贝玛宁借汪波、第十世夏玛祖古夏玛米胖却珠嘉措、第八世巴渥祖古巴渥楚拉却吉嘉波、第七世竹千仁波切竹千昆津却吉囊瓦、桑杰年巴仁波切、拉达克亥明嘉赛(来自亥明寺的拉达克公主)、堪楚吉美辛格(来自康地的亢楚祖古传承中的转世祖古)。

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第十四世噶举慈悲仁波切德丘多杰--胜乘金刚
(西元1798-1868年)

出生与认证

  德丘多杰於藏历火蛇年(西元1798年)十二月十日诞生於藏东多康区札莫冈地方的达南家族村庄。在他母亲怀孕期间,曾有许多吉祥的梦兆出现,显示即将有一位转世的上师降生。德丘多杰出生时,虽然当时已是隆冬,许多彩虹出现在村庄的上方,花朵开放。当他出生时,德丘多杰拭着自己的脸说道:「嗡玛尼贝美吽啥!阿阿噫噫呜呜」(注1)。

  这般神奇的消息很快就传了开来,噶举派喇嘛竹千昆津却吉囊瓦仁波切於是派遣了一支搜寻队伍前往拜访。这支队伍在色莫冈巧遇另两支分别由锡度仁波切和嘉察仁波切所派出的搜寻队伍,於是他们一起将这名男童带往噶玛贡寺。在那儿,德丘多杰受到了第九世锡度仁波切的欢迎。由於发现许多讯息均和噶举慈悲仁波切所遗留的预言信中的内容完全一致,锡度仁波切正式确证德丘多杰为新的噶举慈悲仁波切转世,并授予他沙弥戒。


学习过程

  随后在噶玛贡寺的数年间,德丘多杰学习了噶举和宁玛传承的教法,并研读各种不同版本的莲花生大士传。十九岁那年,噶举慈悲仁波切在正式升座并接受金刚宝冠后,随即返回祖普寺继续接受教育。他从锡度仁波切和竹千却吉囊瓦受具足戒,接受了许多教法及秘密传承并致力於重建寺院并装修当地所有的舍利塔及佛殿。噶举慈悲仁波切也建立了一座禅修中心,并且命名为“竹德桑腾林”。

  德丘多杰本身就是一位艺术家,长於雕塑和铸造,因此他在寺旁周围建造了许多佛塔和小庙。和莲师所预言的完全一样,噶举慈悲仁波切邀请康地著名的德童秋吉林巴前来祖普寺。而寺中也举行了盛大的庆祝仪式,包括了「莲师八变」及「普巴金刚」的喇嘛舞。

  之后噶举慈悲仁波切前往藏西冈底斯山(著名的圣山)朝圣,当他停留在那儿时,一些人看见噶举慈悲仁波切就在圣湖--玛纳撒若伐湖中(即天池)的帐篷里入定。噶举慈悲仁波切遍访山中所有的庙宇,并亲见上乐金刚。返程时噶举慈悲仁波切经过一处满布岩石的山丘,当地相传是恶魔的居所。巨大的岩石突然朝著朝圣队伍的成员们落下,吓坏了每一个人。噶举慈悲仁波切眼一眨,所有的大岩石突然间停留在原地,小石头则消失不见。


利美 (不分教派) 运动

  第十四世噶玛已是一位成就的经论学者和声明学家,曾花许多时间在研究诗学上面,尤精於修辞学。当他仍在世时,西藏兴起了一项伟大的佛教复兴运动,称为「利美 (不分教派) 运动」。 它起源於西康,由三位不同传承的上师所领导,蒋贡康楚罗卓他耶、蒋扬钦哲汪波,以及岩取者秋吉林巴。他们的目的并非要建立一个新的组织或宗派,而是欲将各传承的丰富内涵搜集起来,以利益每一个人。参加此运动的人也不仅只限於宗教学者和修行者,其他还有许多具有才华的艺术家、诗人、医生,乃至科学家等,例如,麦庞仁波切。

  德丘多杰影响了这个运动,也受这个运动的影响。他将传承的教法授与蒋贡康楚和蒋扬钦哲汪波,又为前者授与另外一些不共教法。但同时他也从伟大的岩取者秋吉林巴处获得普巴金刚成就法,并且写下此法的修行仪轨。另外,他也制定了此项法会和莲师的金刚舞仪式必须每年在祖普交替举行一次。


传法度众

  第十四世噶举慈悲仁波切以刻苦严格的出家生活闻名。虽然他是慈悲的化身,但对周围的人在遵守出家的戒律上要求却非常严格。西元一八六0年间,噶举慈悲仁波切走遍西康,不断为利益众生而努力。他认出第十世锡度贝玛昆桑,并在八蚌寺为他举行升座大典。在八蚌寺期间,他特别为利美运动的大学者蒋贡康楚罗卓他耶传授了许多法。当噶举慈悲仁波切返回祖普后,康楚亦迫随至祖普继续受教。


归入法界

  一八六八年噶举慈悲仁波切圆寂前不久,他将传承的重任交付与蒋贡罗卓他耶。之后噶举慈悲仁波切前往擦里,在擦里他曾亲见度母以及上乐金刚,并在石上留下了足印。然后他经过冈波省返回祖普寺,一路上噶举慈悲仁波切传扬佛法并给予人们加持。

  噶举慈悲仁波切将全部的教法传授给竹千昆津蒋措以及蒋贡康楚仁波切,并留下了一封预言信给蒋贡康楚仁波切的弟弟--多助祖古和邱汪祖古。随后西元一八六八年藏历地龙年一月二十一日,噶举慈悲仁波切德丘多杰以七十一岁之龄辞世,当时彩虹围绕著噶举慈悲仁波切。

  主要弟子中包括了:第八世竹千法王、竹庆麦庞却吉嘉措、第一世蒋贡祖古蒋贡康楚罗卓他耶(文殊菩萨的化身)、达藏德东天帕拉杰(第一世转世祖古)、第八世仲巴祖古居美天沛、巴渥仁波切巴渥楚拉宁借、迭千秋吉林巴、蒋扬钦哲汪波等。


  (注1) 即藏文字母的母音,即十二元音咒。

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第十五世噶举慈悲仁波切卡恰多杰--遍空金刚
(西元1871-1922)

出生与认证

  卡恰多杰於藏历铁羊年(西元1871年)八月初十诞生於后藏西宗省的谢尔卡村。当他一出生时,便仰望著天空,宣称自己便是新的噶举慈悲仁波切转世。卡恰多杰的前额有一小簇白毫,正如当年释迦牟尼佛一样。当他一岁时,对许多事物都己经有了深入的认识,也能将所得的知识传授给他人。卡恰多杰在极年幼时,就已表现出不凡的才华,四岁能做祈请文,在六岁前卡恰多杰一直都是自己的老师。

  六岁时,竹千仁波切,秋吉林巴德童和蒋贡康楚仁波切均相信卡恰多杰即是噶举慈悲仁波切的转世,在研读预言信的内容后也发现所记载的均和卡恰多杰吻合。最后卡恰多杰被要求选出前世噶举慈悲仁波切所穿著的法衣,卡恰多杰立刻挑出了正确的法衣。因此,卡恰多杰被带往祖普寺由康楚罗卓他耶、蒋扬钦哲和竹千明珠汪吉嘉波等三位正式认证。


学习历程

  卡恰多杰在祖普所举行的金座大典中接受加冕,又由竹千仁波切授与沙弥戒。卡恰多杰是一位勤勉的学僧,在童年时,他就开始学习基本的大乘法、因明和星相学等。在藏历火牛年(西元1877年),卡恰多杰八岁时,噶举慈悲仁波切正式升座,他建造了一座玛哈噶拉的坛城,并为护法玛哈噶拉做了一首祝祷赞文。噶举慈悲仁波切研读所有的经典并精於医学。

  西元一八八一年,十三岁时,噶举慈悲仁波切及其随员前往西藏,晋见十三世丹增加措喇嘛土丹嘉措,受到丹增加措喇嘛的崇敬。在拉萨有一尊相当大的护法神多杰卓登的雕像,多杰卓登将他所使用的矛,供养噶举慈悲仁波切。噶举慈悲仁波切在拉萨作了短暂的停留,他广泛地教导人们然后返回祖普寺。他在返回租普后,受教於八蚌寺的住持大学者根千扎西欧泽,从他得到甘珠尔的灌顶。第九世的巴渥仁波切则教他持明师甲村宁波的六卷岩藏法,莲师六书。

  十四岁那年,他收到一封邀请函为里塘地方的一座重新整修的寺院开光。噶举慈悲仁波切绘制了一幅当地的地图,并在寺院的位置上洒下圣米。同时,在寺院附近有许多圣米从天而降,纷纷落在寺院的屋顶上。

  西元一八八六年,藏历火龙年,噶举慈悲仁波切前往康地参访康楚仁波切的八蚌寺及其他寺院。这位年长的学者将自己的「五宝藏」为噶举慈悲仁波切授与完整的灌顶、口传和教示。有一百余卷,由康楚罗卓他耶整理并做注释「五宝藏」有一百余卷,由康楚罗卓他耶整理并做注释。此巨著依「利美(不分教派)运动」的观点,详载了佛教各个大小传承的见地和修行法门,对后来佛法的弘扬有深远的影响。康楚仁波切又为卡恰多杰授与菩萨戒以及时轮金刚的灌顶和教示。

  噶举慈悲仁波切接著前往第一世蒋扬钦哲仁波切(注1)的宗萨寺,在那儿噶举慈悲仁波切得到钦哲仁波切的教导。此时,卡恰多杰在心中逐渐浮起过去生的记忆,於是他做了几首有关菩萨修行的诗歌。接著他前往里塘的蹦波贡,并在当地示现将手指插入岩石中的神通。当噶举慈悲仁波切将手指自岩石中抽出后,有一股乳状的水流自岩石中涌出。噶举慈悲仁波切的足迹踏遍了里塘,他传授了佛教教法给当地的人民并为他们加持。在桑林寺止嘎仁波切的祈请下,噶举慈悲仁波切为竹千仁波切下一世转世给予了有关的授记。不久噶举慈悲仁波切到竹巴噶举著名的桑阿却林主寺访问其住持。接著他认出新转世的竹千仁波切,并为他传授五戒。

  西元一八八八年,藏历土鼠年噶举慈悲仁波切自蒋贡康楚仁波切处领受许多教法及灌顶,同时学习较高深的密续,他修学的内容也括梵文、星相、医明、工巧明、中观、般若波罗密多、毗奈耶、阿毗达磨和弥勒五论。

  接著噶举慈悲仁波切再度访间宗萨寺,从钦哲仁波切处领受了许多灌顶和教导,他从钦哲仁波切得到萨迦传承的「宗义总集」灌顶。二、三年后,返回八蚌寺接受康楚「喇嘛贡都」的灌顶、教法和口传,并印制康楚的《岩藏宝藏集》六十三卷。康楚仁波切又为他传授香巴噶举的教法、噶举传承的教法、大手印及口传教授。在这段时日,卡恰多杰日以继夜的修学,藉着金刚持的加持,噶举慈悲仁波切於定中了悟圆满自性的真义。


弘法四方

  西元一八九0年,噶举慈悲仁波切预言了十一世锡度仁波切贝玛汪丘嘉波的出生地,认证他并为他主持升座典礼。接著噶举慈悲仁波切前往拉萨、桑昂邱林寺和著名的桑耶寺以及扎曰附近的圣地,在此他发现了一些为勇父和空行所守护的岩藏法。他为新的竹千仁波切升座并完整地教导他。

  噶举慈悲仁波切随后抵达擦里,在那儿修习禅定,并且於定中见到莲师、金刚亥母、喜金刚、时轮金刚及上乐金刚。擦里当地的护法神亦出现在噶举慈悲仁波切的面前,赠送他一尊珍贵的莲师像和一只天上遗落的金刚杵。

  噶举慈悲仁波切在藏历木年(西元1894年)返回祖普寺,卡恰多杰创设了一所新的佛学院同时在附近建造了祖贡寺,并缮修寺中大殿等主要建筑物。此外,他又在拉萨为长寿五佛母修建一座新庙。此庙是应丹增加措喇嘛之请,为了祈求西藏以及世界的和平安乐而建造的。

  他为拉萨的护法神泽林千昂兴建了一座殿宇,然后前往八蚌寺教导人民并给予许多灌顶。此时蒋贡康楚仁波切抵达了八蚌寺,噶举慈悲仁波切得到上师传授「上师总集」的灌顶、口传和教示。回到祖普后,卡恰多杰亲见玛哈噶拉的舞蹈,於是为大护法黑袍金刚的舞蹈仪式设计了新的服饰,同时又印制康楚仁波切的巨著「五宝藏」中的「珍宝岩藏」。又译「珍宝伏藏」「宝库藏」共六十三卷,以及一些自己的著作。这是在西藏首次将噶举大师的著作完整的整理出来。

  不丹国王乌金汪丘曾数次邀请噶举慈悲仁波切前往该地访问,因此噶举慈悲仁波切於西元一八九八年启程前往不丹,做了一次短期的访问。藏历土狗年正月初一,一行人抵达旧都隆德宗。噶举慈悲仁波切在新年庆典时,向不丹人民传播佛法,并为人民传授了大手印灌顶,同时还仔细地讲解。为此不丹王非常地感谢噶举慈悲仁波切。

  在返回西藏途中,卡恰多杰选取明妃数位,履行了上师的授记。噶举慈悲仁波切返回西藏后,在许多观中景象的引导之下,他发现了蒋贡康楚仁波切的转世就是他的儿子,也找到了第十世巴渥祖古的转世,噶举慈悲仁波切为两位转世祖古举行升座典礼。噶举慈悲仁波切将所有的教法,包括了大手印、噶举传承教法、那诺六法、完整的口传教法传给了锡度祖古及蒋贡康楚仁波切。


十年闭关后辞世

  藏历水鼠年(西元1912年)新年时,噶举慈悲仁波切还坚持新年号角应朝东方吹奏,而非按惯例地向南方吹奏。噶举慈悲仁波切将噶举传承交付锡度仁波切、蒋贡康楚仁波切及八蚌钦哲仁波切后,便进入长达十年的闭关修行。随后噶举慈悲仁波切写了一封详细记载来生的预言信交给他最亲近的随从蒋贝楚定妥善保管。水狗年(西元1922年)三月二十六日,噶举慈悲仁波切示寂辞世,享年五十二岁。当时天空中充满许多吉兆,其荼毗后也发现许多舍利。

  卡恰多杰著名的弟子有:第十一世锡度仁波切锡度贝玛汪丘嘉波、第十世巴渥祖古巴渥促拉绰威旺秋、第二世蒋贡康楚祖古蒋贡康楚钦哲屋色、第十一世夏玛祖古夏玛蒋邦、第十一世嘉察祖古嘉察绰巴蒋措、第十世仲巴祖古却吉宁杰,他自十五世噶举慈悲仁波切领受“拉仲”戒、八蚌钦哲仁波切(贝鲁钦哲仁波切)。


  (注1) 钦哲仁波切有许多转世。三位为噶举巴,其余的则为宁玛巴和萨迦巴。

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