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11月3日弘一大师诞辰/梦参、学诚等大德谈大师

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2008-10-13 12:18


弘一法师(1880-1942)俗名李叔同,浙江平湖人,生于天津。既是才气横溢的艺术教育家,也是一代高僧 。“二十文章惊海内”的大师,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域,开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者,所创作的《送别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为经典名曲。同时,他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,普渡众生出苦海,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富,他的一生充满了传奇色彩,他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。
 今年是我国近代高僧、文艺先驱、教育家、律学宗师弘一大师(以下简称大师)诞辰130周年。虽然大师已经离开我们68年,但他那清瘦而坚定的身影、矍铄而亲切的目光仍然深深印刻在很多人心中;他的大志高行、善言法语依然启发和教导着众多正信佛子。大师光辉崇高的六十三载生涯,值得我们永远纪念!

一、 忆念:弘一大师的高贵僧格

(一) 高山仰止——大师不同凡响的高贵僧格

  大师诞生于风雨飘摇的清朝末年,生活于战祸动乱频发的民国时期。在那个战火纷飞的年代,他犹如一轮皎洁的明月,为饱经风霜的中华大地洒下片片清凉。至今大师仍受到社会各界人士与佛门僧俗弟子广泛的敬仰与怀念、尊重与崇仰。

  大师的高贵,不仅在于他超世绝伦的精湛才艺,更在于其巍峨皎洁的精神品格。正如著名画家丰子恺说:“我崇仰弘一法师,为了他是‘十分像人的一个人’。凡做人,在当初,其本心未始不想做一个十分像‘人’的人;但到后来,为环境、习惯、物欲、妄念等所阻碍, 往往不能做得十分像‘人’。其中九分像‘人’,八分像‘人’的,在这世间已很伟大;七分像‘人’,六分像‘人’的,也已值得赞誉;就是五分像‘人’的,在最近的社会也已经是难得的‘上流人’了。像弘一法师那样十分像‘人’的人,古往今来,实在少有,所以使我十分崇仰。”古志法师纪念大师说:“其与闽南法门同参者,身言垂教,言简意深。留与缁素之道风嘉猷,使凡识师者,莫不心悦诚服,皈命如流。其感化世人之深切,诚末世之型范也!”太虚大师也在大师示寂后写挽诗说:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

  大师的伟大,不仅体现在其自身品格的严明清净,更体现在他对佛教事业不遗余力地奉献与发扬上。他戮力纾解,使强占寺院的庙产兴学运动化为无殃;他创办佛教养正院,培育法门幼子;他深愿大行,重树南山律幢,使南山律学重兴于末法时代,奠定了中国佛教复兴的坚固基石。《弘一大师传略》记载:“披剃后,刊落声华,尽屏旧习。以戒为本,发心扶律。遍蒐中外律藏,校勘南山三大部,重兴律学,续数百年之坠绪。……创‘南山律学院’于浙之慈谿,规模已具,事阻未果。识者引憾,而师泰然。……倡办‘养正院’于南普陀,厘订佛学课程,培育学僧,造就甚众。抗战军兴,厦门临海防前线,师誓与寺院共存亡,颜其居曰‘殉教堂’,书‘念佛不忘救国,救国不忘念佛’以互勖。……暮年色力渐衰,知将迁化,尽力弘化,不辞劳瘁。”其一生成就,正如圆瑛法师纪念大师时所说:“德业巍峨,著于闽海;戒香馥郁,绍自南山。”

  大师堪称一代佛门巨擘、律学宗师。从他身上,我们可以看到一位出家人的高贵僧格,“志至刚,气至柔”便是这种高贵僧格的生动写照。精严毗尼大义,阐扬古圣微旨,将复兴戒律、绍隆佛种作为毕生心血灌注之处,是其志刚也;专求己过,不责人非,深念四恩,育人辅世,随缘普化,德馨后来,是其气柔也。正如蕅益大师在《灵峰宗论》中说:“立身行己之道,志欲刚,气欲柔。志不刚不足成千古品格,气不柔不足陶多生习气。……志刚则本立道生,气柔则深造自得。志刚可上求佛道,气柔可下化众生。志刚可荷负众生,气柔可承事诸佛。易曰,天行健,君子以自强不息。用九,见群龙无首,吉。刚而柔也。地势坤,君子以厚德载物。用六,利永贞。柔而刚也。刚柔合德,定慧力庄严,此世出世法之正印也。”



弘一法师之出家

夏丏尊



  今年旧历九月二十日,是弘一法师满六十岁诞辰,佛学书局因为我是他的老友,嘱写些文字以为纪念,我就把他出家的经过加以追叙。他是三十九岁那年夏间披剃的,到现在已整整作了二十一年的僧侣生涯。我这里所述的,也都是二十一年前的旧事。
  说起来也许会教大家不相信,弘一法师的出家,可以说和我有关,没有我,也许不至于出家。关于这层,弘一法师自己也承认。有一次,记得是他出家二三年后的事,他要到新城掩关去了,杭州知友们在银洞巷虎跑寺下院替他饯行,有白衣,有僧人。斋后,他在座间指了我向大家道:
  ‘我的出家,大半由于这位夏居士的助缘,此恩永不能忘!’
  我听了不禁面红耳赤,惭悚无以自容。因为(一)我当时自己尚无信仰,以为出家是不幸的事情,至少是受苦的事情,弘一法师出家以后即修种种苦行,我见了常不忍。(二)他因我之助缘而出家修行去了,我却竖不起肩膀,仍浮沉在醉生梦死的凡俗之中,所以深深地感到对于他的责任,很是难过。
  我和弘一法师相识,是在杭州浙江两级师范学校任教的时候。这个学校有一个特别的地方,不轻易更换教职员。我前后担任了十三年,他担任了七年。在这七年中我们晨夕一堂,相处得很好。他比我长六岁,当时我们已是三十左右的人了,少年名士气息,忏除将尽。想在教育上做些实际工夫,我担任舍监职务,兼教修身课,时时感觉对于学生感化力不足。他教的是图画音乐二科,这两种科目,在他未来以前,是学生所忽视的。自他任教以后,就忽然被重视起来,几乎把全校学生的注意力都牵引过去了。课余但闻琴声歌声,假日常见学生出外写生。这原因一半当然是他对于这二科实力充足,一半也由于他的感化力大。只要提起他的名字,全校师生以及工役没有人不起敬的。他的力量,全由诚敬中发出,我只好佩服他,不能学他。举一个实例来说,有一次寄宿舍里学生失少了财物了,大家猜测是某一个学生偷的,检查起来,却没有得到证据。我身为舍监,深觉惭愧苦闷,向他求教。他所指教我的方法,说也怕人,教我自杀!说:
  ‘你肯自杀吗?你若出一张布告,说作贼者速来自首,如三日内无自首者,足见舍监诚信未孚,誓一死以殉教育。果能这样,一定可以感动人,一定会有人来自首。——这话须说得诚实,三日后如没有人自首,真非自杀不可。否则便无效力。’
  这话在一般人看来是过分之辞,他说来的时候,却是真心的流露,并无虚伪之意,我自愧不能照行,向他笑谢,他当然也不责备我。 我们那时颇有些道学气,俨然以教育者自任,一方面又痛感到自己力量不够。可是所想努力的,还是儒家式的修养,至于宗教方面简直毫不关心的。
  有一次,我从一本日本的杂志上见到一篇关于断食的文章, 说断食是身心‘更新’的修养方法,自古宗教上的伟人,如释迦,如耶稣,都曾断过食。断食能使人除旧换新,改去恶德,生出伟大的精神力量。并且还列举实行的方法及应注意的事项,又介绍了一本专讲断食的参考书。我对于这篇文章很有兴味,便和他谈及,他就好奇地向我要了杂志去看。以后我们也常谈到这事,彼此都有‘有机会时最好断食来试试’的话,可是并没有作过具体的决定。至少在我自己是说过就算了。约莫经过了一年,他竟独自去实行断食了,这是他出家前一年阳历年假的事。他有家眷在上海,平日每月回上海二次,年假暑假当然都回上海的。阳历年假只十天,放假以后我也就回家去了,总以为他仍照例回到上海了的。假满返校,不见到他,过了两星期他才回来。据说假期中没有回上海,在虎跑寺断食。我问他‘为什么不告诉我?’他笑说:‘你是能说不能行的,并且这事预先教别人知道也不好,旁人大惊小怪起来,容易发生波折。’他的断食共三星期。第一星期逐渐减食至尽,第二星期除水以外完全不食,第三星期起,由粥汤逐渐增加至常量。据说经过很顺利,不但并无痛苦,而且身心反觉轻快,有飘飘欲仙之象。他平日是每日早晨写字的,在断食期间,仍以写字为常课,三星期所写的字,有魏碑,有篆文,有隶书,笔力比平日并不减弱。他说断食时,心比平时灵敏,颇有文思,恐出毛病,终于不敢作文。他断食以后,食量大增,且能吃整块的肉。(平日虽不茹素,不多食肥腻肉类。)自己觉得脱胎换骨过了,用老子‘能婴儿乎’之意,改名李婴,依然教课,依然替人写字,并没有什么和前不同的情形。据我知道,这时他只看些宋元人的理学书和道家的书类,佛学尚未谈到。
  转瞬阴历年假到了,大家又离校。那知他不回上海,又到虎跑寺去了。因为他在那里经过三星期,喜其地方清净,所以又到那里去过年。他的皈依三宝,可以说由这时候开始的。据说,他自虎跑寺断食回来,曾去访过马一浮先生,说虎跑寺如何清静,僧人招待如何殷勤。阴历新年,马先生有一个朋友彭先生,求马先生介绍一个幽静的寓处,马先生忆起弘一法师前几天曾提起虎跑寺,就把这位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法师正在那里,经马先生之介绍,就认识了这位彭先生。同住了不多几天,到了正月初八日,彭先生忽然发心出家了,由虎跑寺当家为他剃度。弘一法师目击当时的一切,大大感动。可是还不就想出家,仅皈依三宝,拜老和尚了悟法师为皈依师。演音的名,弘一的号,就是那时取定的。假期满后,仍回到学校里来。
  从此以后,他茹素了,有念珠了,看佛经,室中供佛像了。宋元理学书偶然仍看,道家书似已疏远。他对我说明一切经过及未来志愿,说出家有种种难处,以后打算暂以居士资格修行,在虎跑寺寄住,暑假后不再担任教师职务。我当时非常难堪,平素所敬爱的这样的好友,将弃我遁入空门去了,不胜寂寞之感。在这七年之中,他想离开杭州一师,有三四次之多。有时是因对于学校当局有不快,有时是因为别处有人来请他。他几次要走,都是经我苦劝而作罢的。甚至于有一个时期,南京高师苦苦求他任课,他己接受聘书了,因我恳留他,他不忍拂我之意,于是杭州南京两处跑,一个月中要坐夜车奔波好几次。他的爱我,可谓已超出寻常友谊之外,眼看这样的好友,因信仰而变化,要离我而去,而信仰上的事,不比寻常名利关系,可以迁就。料想这次恐已无法留得他住,深悔从前不该留他。他若早离开杭州,也许不会遇到这样复杂的因缘的。暑假渐近,我的苦闷也愈加甚,他虽常用佛法好言安慰我,我总熬不住苦闷。有一次,我对他说过这样的一番狂言:
  ‘这样做居士究竟不彻底。索性做了和尚,倒爽快!’
  我这话原是愤激之谈,因为心里难过得熬不住了,不觉脱口而出。 说出以后,自己也就后悔。他却仍是笑颜对我,毫不介意。
  暑假到了。他把一切书籍字画衣服等等,分赠朋友学生及校工们,我所得的是他历年所写的字,他所有的折扇及金表等。自己带到虎跑寺去的,只是些布衣及几件日常用品。我送他出校门,他不许再送了,约期后会,黯然而别。暑假后,我就想去看他,忽然我父亲病了,到半个月以后才到虎跑寺去。相见时我吃了一惊,他已剃去短须,头皮光光,着起海青,赫然是个和尚了!笑说:
  ‘昨天受剃度的。日子很好,恰巧是大势至菩萨生日。’
  ‘不是说暂时做居士,在这里住住修行,不出家的吗?’我问。
  ‘这也是你的意思,你说索性做了和尚......’
  我无话可说,心中真是感慨万分,他问过我父亲的病况,留我小坐,说要写一幅字,叫我带回去作他出家的纪念。回进房去写字,半小时后才出来,写的是楞严大势至念佛圆通章,且加跋语,详记当时因缘,末有‘愿他年同生安养共圆种智’的话。临别时我和他约,尽力护法,吃素一年,他含笑点头,念一句‘阿弥陀佛’。
  自从他出家以后,我已不敢再毁谤佛法,可是对于佛法见闻不多,对于他的出家,最初总由俗人的见地,感到一种责任。以为如果我不苦留他在杭州,如果不提出断食的话头,也许不会有虎跑寺马先生彭先生等因缘,他不会出家。如果最后我不因惜别而发狂言,他即使要出家,也许不会那么快速。我一向为这责任之感所苦,尤其在见到他作苦修行或听到他有疾病的时候。近几年以来,我因他的督励,也常亲近佛典,略识因缘之不可思议,知道像他那样的人,是于过去无量数劫种了善根的。他的出家,他的弘法度生,都是夙愿使然,而且都是希有的福德,正应代他欢喜,代众生欢喜,觉得以前的对他不安,对他负责任,不但是自寻烦恼,而且是一种僭妄了。


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弘一法师手书《般若波罗蜜多心经》墨迹.jpg
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弘一大师救冤女

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化来老和尚《弘一大师文学集学习笔记》
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弘一大师救冤女
发布者:胡兴旺口述·胡宗伯整理   
60年前,青莲寺住持诚心法师邀请弘一法师,回到阔别7年的庐山休养疗病。一天,居士陈三立领着一位老汉来访。三立老人道:今日有一事烦劳大师。这位杨老汉在英国牧师约翰逊处做佣人。他女儿杨念,聪明漂亮,伶俐淑贞,在金陵大学读书。因身体不适现在家休养。被约翰逊看见,便主动提出要聘任她担任儿子的家庭教师。约翰逊的儿子当时只有十几岁,小时患过脑膜炎,有点智力障碍。杨念了解情况后,一口答应下来。一则可减轻家庭负担,二则借机锻炼自己。
  岂知这纨绔子弟对男女间的事一点也不笨。早就对杨念垂涎三尺!一天,乘家没人,竟欲对杨念施暴。杨念拼命挣扎,挣脱魔爪而逃。那家伙穷追不舍,不慎跌下坡坎,脊椎骨折,成高位截瘫。
  蛮不讲理的英国佬反迁怒于杨念。提出要杨念嫁给儿子服侍终生,否则就告到法院判刑。真是黑白颠倒!消息传出,地方哗然,山民们纷纷打抱不平,支持杨家打官司。然而庐山牯岭法庭迫于洋人yin威,竟判杨老汉败诉;又告到九江法院,仍然败诉!现在摆在杨念面前的,一是十年大牢,二是嫁给那个废人。杨老汉无奈之际,想到了一贯匡扶正义、乐善好施的弘一大师。便和三立老人一道,来青莲寺当面恳请大师相助。
  大师一听,深表震惊:"人间竟有这等不平之事!普度众生,救人危难,佛门更是责无旁贷。贫僧不会袖手旁观。"
  次晨,有人在寺外求见。大师出来一看,是位端庄秀丽的姑娘。姑娘跪拜作礼,恭恭敬敬地说:"小女子杨念拜见大师。"大师双手合掌:"阿弥陀佛,你的冤情老衲已知,吾当尽力为你解难。"
  岂知杨念长跪不起:"小女子拜见大师,非为此事。而是恳求大师劝阻家父再和约翰逊抗衡,小女子情愿嫁给洋人。"
  大师沉思片刻,说:"有话请到寺内细谈。"
  弘一大师见姑娘眼含泪水,似有苦衷,便说:"老衲听闻此事,义愤填膺,却不知姑娘缘何做出此亲痛仇快的决定?"杨念忍不住泪水夺眶而出:"我之冤屈,人人皆知,可哪里有说理的地方。从官员到百姓,无不任洋人欺凌,就是打赢官司,又能有什么前途?嫁给洋人虽亦是终生坐牢,但若判入狱,老父靠谁安度晚年?大师的恩德,小女子感激不尽,只是无有报答。此事决不敢再相烦大师,还请大师原谅。"说完,深鞠一躬,转身离去。
  中午,大师来到杨老汉暂住处。刚到门口,便听到激烈的争吵声。
  "弘一大师答应帮忙已是天大的面子,你去拒绝,你丢脸,我还丢不起!""爹!女儿心里明白,官司是一败再败,最后如果连大师面子也丢了,我们不都成了更大的罪人吗?对社会我已不抱什么希望。就说大师,才华横溢,又是世家子弟,为什么还要遁入空门?"
  大师听到这里,心中一阵痛楚。转身回到青莲寺,备银针、笔砚,要刺血书写《华严经》。众人立即禀告诚心法师,诚心法师马上来劝阻年过半百身体多病的大师。弘一大师平淡地说:"我这样做也是迫不得已,是以此感化杨念。她一天不改变,我就一天不停地刺血写经。"言讫,将***入左食指。鲜血一滴滴落入砚中。诚心法师见状,骇得脸色剧变,忙着去找杨老汉。
  杨家父女听了不知所措,知道闯了大祸,马上来到青莲寺。父女俩双双跪倒在弘一大师面前,杨念边磕头边说:"罪该万死,愿听大师教诲,请大师停笔!"
  大师扶起父女俩,对杨念说:"你能回心转意,老衲甚感欣慰。现在我们商量一下吧。"
  弘一大师联合庐山地方名流,联名向牯岭法庭严正交涉,为杨念伸张正义。大师德高望重,声名远播,此次领众出面伸冤,迫使法庭不得不慎重对待。
  五天后牯岭法庭的汪庭长亲自来到青莲寺,委婉地对大师说:"庐山洋人势力大,实难对付。如果九江法院能支持,可能会有些转机。"
  第三天,大师下山,亲自去九江法院交涉。这次法院终于暴露出对洋人的奴颜媚骨。数日后,法院通知,此案特殊,仍由牯岭法庭妥善处理。
  这天夜里,汪庭长悄悄找到大师:"法庭已接到九江法院的指令,不准更改判决,以免和洋人闹僵。眼下只有一个办法,国舅宋子文的岳父张谋之在庐山,他是庐山人,谁敢得罪。如果大师能屈尊请他出面,则胜券在握。"弘一大师眉头紧锁。大师出家前,因目睹官场的腐败与黑暗,曾立誓不与官场往来。汪庭长深知大师所虑:"大师气节令人感佩。但杨念一案除此别无良谋。出家人慈悲为怀,还望大师慎思。"言罢告辞而去。
  这一夜,大师深思良久,最后长叹一声,决定去见张谋之。
  违背了自己心愿的弘一大师,翌晨悄悄出门,用竹篓背石,不停地往返于山间的小道上。太阳出来时,汗水早已湿透袈裟,竹篓的背索把大师双肩勒出了两道深深的血痕……
   "大师!大师!"诚心法师和杨念父女气喘吁吁地跑来。见大师累得几要虚脱昏倒,都心痛不已。杨念跪在地上:"大师,都是小女子连累了您。我们考虑再三,决定不能让大师名誉受损,故而请大师别再为小女子操心,大师隆恩我终生不忘。"说着,边哭泣边不停地磕头。大师忙放下背篓,伸手相扶。可杨念仍不起身:"大师若不答应,我跪死在这里。"杨老汉也说:"这都是天意,我们认命了!"弘一大师见状,也跪下来道:"既然如此,老衲只好陪着跪下了。"杨老汉慌了,忙对女儿说:"还不快起来。"又把弘一大师挽扶起来。
  是日晚,大师疲惫至极,正要入睡,陈三立老人着人请大师即刻到他家。原来,杨念下午服毒自尽,幸亏发现得早,经抢救生命已无大碍。但她死意已决,大家担心再发生意外。弘一闻此,不顾体弱疲乏,和三立老人急起到医院探望。
  走进病房,杨念脸色惨白。弘一大师道:"杨念女士,老衲决心为你解难,你如此作为,莫非怀疑老衲心不诚?"杨念哽咽道:"小女子上午见大师背石折磨自己,知大师之万分痛苦,皆是因我而起。我既不能说服大师,只有此一了百了,方能保全大师的清名!"
  弘一大师连连摇头:"差矣!差矣!老衲固然看重操行,但救苦救难,普度众生乃佛门要责,远胜过老衲的个人声名。你能体恤老衲,我深表谢意。但你的作为实在是给老衲心上刺了一刀,叫老衲如何安心?我意已决,你若再行鲁莽,必会陷我于不仁不义之境啊。"
  杨念泪如涌泉,跪在病床磕头拜谢。
  "阿弥陀佛!"大师双目紧闭,双手合掌。
  第二天,弘一大师去见张谋之。后由张谋之出面,杨念一案重新审理,判约翰逊公子强奸未遂,杨念无罪。大师感慨万端,写了一幅"悲喜交集"的条幅赠给杨念。半月后,大师悄然离开庐山。后来,杨念读完大学,出国留学。

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弘一大师的故事

“悲欣交集”。当弘一法师用他那留下无数传世之作的妙笔写下这几个字时,回望三十九个春秋的在俗生涯以及遁入空门的二十四年的岁月,此时的心境也许只有这四字能涵盖与包容了!而法师身后,这四字又留下了那么多众说纷芸、莫衷一是的解释,在他传奇而谜一般的一生中再度涂抹上一层神秘的色彩,为后世无数景仰法师的人猜测、迷惑、感怀。而法师正当盛年,由昔日的风流佳公子及名噪中华的名士,毅然皈依佛门,潜心修律的行为,又使多少俗家弟子,勘破迷情的生活,循着法师的人生轨迹,做了永久的解脱。

死是任何人都无法回避与选择的,因为有生,就注定有死,而如何在这个“向死而在”的过程中选择自己的生存方式,则每个人有太多的自由。众生在现实与超脱之间常感无所适从,而能将崇高的超脱与平淡的现实和谐合一,确是将人间的痛事悟透之后才有的正觉,难舍能舍,难忍能忍,难行能行,解放自我的世界的新人。许多人将法师在俗与出家后的生活视为截然的对立而不能理解,实际上,终其一生,他的出家行为与其在俗世时一样,依然是他忠于生命,忠于自己的延续。

弘一法师1880年生于天津,俗姓李,名叔同,幼年即聪慧无比。父亲是一位笃信佛教的在家居士,在叔同五岁时去世。也许是父亲的言行濡染了年幼的他,以致成为他后来遁入空门的最始的缘起。在此后三十多个寒暑中,叔同以他独有的秉性与感悟,对所历经的人间世事,无一不是全身心的投入,自由自在地挥洒着自己的生命,无论是对自己的国家 、热爱的艺术以及钟爱的红粉知己 ,都倾入了生命中的全部热情。1898年当李叔同结婚后的第二年,正值康有为、梁启超变法失败,李叔同十分崇拜康有为,赞同变法,他曾以“ 南海康君是吾师 ”来明志。这种对于变法志士的崇拜侵透了他对于国家命运的忧怀与热爱,这种情怀又可在风靡大江南北的《祖国歌》中窥见 :

“上下数千年 ,一脉延,文明莫与肩,纵横数万里膏腴地,独享天然利。国是世界最古国 ,民是亚洲大国民。呜呼!大国民 ……,允将骑狮越昆仑,驾鹤飞渡太平洋,谁与我仗剑挥刀,呜呼,大国民,谁与我鼓吹庆升平 。”

这是何等为生于斯长于斯的国度而感到骄傲 !而在1905年秋,他正值年少,东渡日本留下的告别祖国的《金缕曲 》中,又一次酒意诗兴,豪放满怀。

脉“恨年来絮萍飘泊,遮难回首,二十文章惊海内,毕竟空谈何有! 听匣底苍龙狂吼,长夜凄风眠不得,度群生哪堪心肝剖,是祖国,忍孤负。”

其中“度群生哪堪心肝剖”一句也许是他出家为僧前朦胧时心迹的剖露,是他在浪迹天涯、遍尝人间滋味种种之后,终感在尘欲所累的世间,随波逐浪、自救不了。所以才终于从黑漆激绕的世间解放出来,热肠而冷眼地透视人间,为身忘世,勘破自我。

对于自己所钟爱的艺术,李叔同更是体现了这种忘我精神。作为中国第一家话剧团“春柳剧社”的创办人,他所扮演的《茶花女》一剧中的女主角玛格丽特以及在日本登台演出的《黑奴吁天录》中的女主角爱美柳夫人,都给人留下了令人难忘的印象。尤其是他所饰演的茶花女,其优美婉丽,使台下的观众为之动容,情不自禁地跑到后台去与之握手。作为美术家,他既擅长丹青,又是中国最早引进西洋油画的人之一,他工于素描、水彩、油画、国画及图案设计。作为音乐家,他集作词、谱曲、演奏于一身。他的一曲《送别》至今还传唱南北。“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落,一斛浊酒尽余欢,今宵别梦寒”。其中的情韵使多少不堪离别的性情中人感怀。此外,他善书法、金石,各体的碑刻他都临摹过,写什么象什么,即使在出家摒弃了一切艺事之后,也亦独独没有放弃书法,常以手书的经文佛号赠与他人,继续以他的艺术与对佛的参悟来启迪世人。对情爱,李叔同亦是倾其真情,无论是对生身之母,还是欢场女子,亦或是异国女郎,他都是以人的情感挚爱着。他对母亲极尽孝道,因为念其母不是父亲的正室夫人,他格外体谅母亲的一颗孤苦与难以为外人道的情感,不惜携母南下上海,为的是给母亲一个舒适宁静的环境以慰其心。甚至在他出家以后,每逢母亲的忌日,他都要设法纪念。然而正是这样一位多才多艺多情,潇洒豪放的翩翩佳公子,在从日本回国后,竟于1918年农历七月十三日,在杭州虎跑大慈寺剃除须发,披上袈裟,正式出了家。

出家后的李叔同,法名演音,号弘一。从此将他半生“绝代才华绝代姿”的生涯划上一个句号,竹杖芒鞋,严持戒律,勤学苦修,广事弘扬,成为被佛教界推崇的中兴南山律宗的一代高僧。

以李叔同的盖世才华与绝顶的情智,在他刚值三十九岁的盛年就已达到了艺术的颠峰。但他是绝不会囿于其中而满足的,他要向着生命的最根本深处去探究。说到底,学术、文艺不过是生命存在所依托的形式,连身体都是生命的物化,而财产、子孙、情爱也只是生命存在的外延。对生命的究竟与根本的探究是弘一法师这样悟性极高的人最终要追寻的。本来众生的苦迫,皆因贪爱所系,爱为系缚的根本,也是现在、未来一切苦迫不自在的主因,爱的含义极深,如胶漆一样粘连而不易摆脱。 虽以对象种种不同 ,而有种种形态的爱染 ,而对于身体、财产、子孙、情爱以及艺术、事业都可归于爱染的种种形态,是世间无明的境界之爱 ,即 “ 有我即有我所 ”。由于爱本身的特点 ,于是就有无限的欲求与无限的烦恼。“ 什么是自己,什么是自己所有?”这是李叔同在体验了生命爱染的种种形态之后注定要思索的问题。他先在一本日本杂志上看到一篇关于断食的文章 ,又读了一些理学和道学的文章,于是到虎跑大慈寺去断食。第一周,半断食,渐减食量;第二周,全断食,只饮泉水;第三周逆着第一周的顺序而行之,一直断食十七天。他将断食期间的感受详细记录下来。这段时间他的感受非常清凉,感觉亦特别灵敏,能听人所不能听到的。悟人所不能悟到的。有此体验之后,他始觉此间的喜乐才是生命的真乐,是超越世间为贪爱所系缚的一切的人境之乐,找到自己,找到真我。出家前,弘一法师把平生所用的印章赠给西泠印社,把书籍、字画、衣物,分赠给几个学生,毅然离俗弃世,做和尚,修净土,研戒律,把俗人以之为苦的视为至乐。唯此,才能解释为什么出于豪门世家,遍尝人间锦衣玉食 ,在温柔富贵之徜徉徘徊了半生的叔同终于参破世间的迷情,一入佛门,青灯古佛,勤研戒律 ,终此一生。唯有此,才能解释昔日怜香惜玉的叔同,能在与已厮守了十年之久的爱妻前去探望之时,闭门不见,致使其痛不欲生,挥泪离去。哪知此时的弘一法师已非昔日的叔同,他早已不为世间的爱染所系,一心向佛,遵守戒律。

出家后的弘一法师生活极其严肃,一改昔日贵公子的面貌。他起初修净土宗,后修律宗。律宗是很严格的,一举一动都要严守戒律。弘一每次坐藤椅时,都要把藤椅摇一下,怕一下子坐下去会压死藤椅缝中的小虫 。他曾亲侍当时名播中外的印光大师,亲眼目睹大师俭朴的生活,这对弘一影响很大。他的生活也极尽俭朴,他常把别人对他的供养移作佛教事业经费,自奉很薄,他行游各地时,锡杖芒鞋,三衣一钵,有时自己还挑行李,完全是一个苦行头陀。他严守“ 过午不食 ”的戒条,有时缺医少药,生活清苦,以致于体质都变得非常赢弱。弘一法师到浙江、福建一带由寺院挂单或闭关,每到一处都要用大量的时间整理佛经,以振兴南山律宗。他把修道参佛的功夫融于日常的意理机趣。出家后的弘一法师,旧日的朋友学生常去看他,还有慕他在俗的声名的人,想一睹他的风采。但法师清癯消瘦,淡泊笃定,全无当日的风流意气之态,且常微笑默然,并无高谈阔论,致使慕名前去的不少人非常失望。这恐怕是悟道之人的心态,明白以后不愿也不能更多的表达。很多向他求字求教的人,弘一法师也只是写一些最为常见普通的如“南无阿弥陀佛”的佛号持赠,言谈之处总是让人潜心修律,严守戒规。而且他对人的教诲也是从日常的生活着手,全无故弄玄虚之处,以一颗平常心来对待万事万物。拜他为师的宽愿法师一直跟随在弘一法师的身边,弘一教他学文化,教育他怎样处世接物,认真做人,并教他许多格言。如 “放宽肚皮容物 ,立定脚跟做人”,“律己宜带秋气,处世须带春风 ”;“临事须替别人想,论人先将自己想 ”;“立志要苦 ,意趣要乐,气度要宏,言动要谨。” 所以,出家后的法师对人对事淡然处之,不掠不怒,从容应对,真正做到了他教诲于人的“ 人到无求品自高 ”。他对宽愿法师说过:“ 人生在世,有三大难得。一是中国难得,二是佛法难闻,三是良师难遇。”弘一法师对此还逐条加以解释,言中国是世界上人口众多、地大物博、风景秀丽、历史悠久的文明大国,能做中国人是何等幸福。佛法难闻 ,则是做一个和尚并非穿 袈裟就算是皈依佛门了,必须排除一切杂念,坚持戒律,勤学苦修,才能得道,才能超度众生。学佛得道,必先求得知识学问,深透理解佛经的精义。要达到这一步,又需借助一定的 方法,这就需要良师的诱导教诲,指引道路。这是弘一法师究 其平生所悟,言词虽平实朴素,然却是为身处世的中道,是法师的自觉觉人,自度度人,虽是对出家弟子而言,而对于声闻之人,亦有本限的义理。他不仅这样教诲后生弟子,在出家修行的过程中那种认真严肃,首重器识的高尚品德,较之在俗时期有过之而无不及,体现在他的一言一行中。弘一法师既从繁华的世间遁入空门,早已把浮名看淡,因此在他修行期间对于世俗的应酬,尽量回避,尤其不结交官场中人。1937年,弘一法师应青岛湛山寺之请,前往讲律。行前约法三章:一、不为人师;二、不开欢迎会;三、不登报吹名。而且为了防人接船,他特地临时改搭他船。到了青岛之后,除讲律外,闭门谢客。有一天,青岛市市长来访,法师拒绝会面。市长设斋邀请,也请不到他。弘一法师特写“为僧只合居山谷,国士筵中甚不宜”的偈句来婉谢市长的盛情。 1937 年抗战爆发,法师不顾炮火连天,依旧按预定日程行事。这年冬天,厦门时局紧张,大家劝弘一法师赴内地避难,他却坚决不愿离开厦门,自己给所住的房室题名为“殉教堂”,誓为诸寺院护法,与共存亡,如逢变乱,愿以身殉,并以诗“莫嫌老圃秋容淡,犹有黄花晚节香”来言志。这种高标傲世的节操亦可在他 1941 年冬的红菊花题偈的诗中看出:“亭亭菊一枝,高标矗劲节,云何色殷红,殉教应流血。”他自称“念佛不忘救国,救国必须念佛。”并对此解释“佛者,觉也,觉了真理,乃能誓舍身命牺牲一切,勇猛精进,救护国家,是故救国必须念佛”。他把身、家、国三者的认识统一起来,真正做到了忘却我所有的世间,勘破自我,不从自我的立场看世间,从而真正地理解了世间,救护世间。也从此语中亦可以看出,他早年对祖国的满腔热血,这时已融化到虔诚的弘法中去,并且置自己的生死于度外了。

1942年,弘一法师自感将不久于人世,提前将自己的死期写信告知几位如夏丐尊一样的知交,然后写下“悲欣交集”的绝笔,此时,他眼中盈满了点点泪水。

弘一法师的一生,无论是做人、为僧,都将生命的热情倾注到自己所热爱献身的事业中,以过人的智慧对生之方式进行自觉的选择,从而使他的生命在生死流变的过程中超越了生死,作了永久的解脱,实现了无限清净 。

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历代高僧大德的故事
弘一法师(烟雨楼台 无悔此生)

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弘一大师圆寂前最后的手书

  中秋过后,弘一大师自感病势已重,手书二偈与诸友告别,偈云:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。花枝春满,天心月圆。”。同年十月十三日(旧历九月初四日)圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室,享年六十三岁。弥留之际,还写了“悲欣交集”四字, 一面欣庆自己的解脱,一面悲愍众生的苦恼。这末后一句,真有说不尽的“香光庄严”。灭后遗骨分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺,这两处都分别为他建了灵塔。

  自1918年7月出家后,李叔同即以法号“弘一”行世。他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中,律宗是最重修持的。弘一身体力行,持戒甚严,每日只吃早午二餐,且过午不食;衣无过三件,寒冬亦如是。他遗下的一件百衲衣,有224个布丁,皆亲手自补,马一浮曾挽诗云:“苦行头陀重,遗风艺苑思。自知心是佛,常以戒为师。”他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》,并创办“南山律学院”。僧腊二十五年始,他行踪如浮云,遍及浙江、福建诸地和上海、青岛,三次大病,生死置之度外,一息尚存,颠沛风雨如故。为之追慕,夏丐尊、丰子恺等执弟子礼,终身护法。

  弘一法师是重兴南山律宗的第十一代祖师。他对日军侵华极为愤慨,说道:“吾人吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子,于此时不能共纾国难于万一,自揣不如一只狗子!”曾书写“念佛不忘救国,救国不忘念佛”字幅,还加跋语云:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。是故,救国必须念佛。”

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看一切人都是菩薩 唯我一人實是凡夫  
── 寧波普陀杭州平湖勝蹟參禮有感(四)   / 釋慧觀


  第三篇 杭州勝蹟參禮

  寧波下船,一路前往杭州。這是第三次來杭州。

  游導遊住杭州之好友劉艷雲居士,偕其同修劉政奇董事長,熱誠招待我們至素食餐館午齋,感激不盡。
先參訪淨慈寺,有南屏晚鐘、運木古井……第一次來,陳慧劍老師還帶我們尋訪永明延壽大師往生處,好像在寺旁菜園一角。今已重建,詢問不可得。

  接著參訪靈隱寺。這是弘一大師受戒、發「學戒之願」之處。

一、靈隱寺受戒、發「學戒之願」

   大師一九二四年在《四分律比丘戒相表記自敘》提及:「余於戊午七月出家落髮,其年九月受比丘戒。馬一浮居士貽以靈峰《毗尼事義集要》,並寶華《傳戒正範》。披翫周環,悲欣交集,因發學戒之願焉。」
大師口述、高勝進筆記之〈我在西湖出家的經過〉,關於靈隱寺受戒,云:「落髮以後,仍須受戒的。於是由林同莊君的介紹,而到靈隱寺去受戒了。

   靈隱寺是杭州規模最大的寺院,我一向對著它是很歡喜的。我出家以後,曾到各處的大寺院去看過,但是總沒有像靈隱寺那麼的好。八月底,我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣,叫我住在客堂後面蕓香閣的樓上。

   當時是由慧明法師做大師父的。有一天,我在客堂裏遇到這位法師了。他看到我時,就說起既是來受戒的,為什麼不進戒堂呢?雖然你在家的時候是讀書人,但是讀書人就能這樣地隨便嗎?就是在家時是一個皇帝,我也是一樣看待的。

   那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上,而於戒堂裏面有了緊要的佛事時,方命我去參加一兩回的。」
我們上大殿拜佛,很多比丘法師正在作晚課,莊嚴肅穆。我們瞻仰「道濟禪師殿」,有趙孟頫題字;還致敬「理公之塔」;沿山石雕佛菩薩像讓我們有如置身佛國,身心清淨。

   九月二十四日,我們一早去蘇堤,然後遊西湖。前兩次是夜遊西湖,這次白天泛舟。弘一大師在杭州約十年,與西湖結下甚深之緣。所作〈西湖〉、〈早秋〉等歌,風行久遠,百唱不厭。

二、虎跑寺斷食、出家、發「學律之願」

   大師「發學律之願」,由一九三三年在《四分律含註戒本隨講別錄》開頭之〈余弘律之因緣〉提及:「初出家時,即讀《梵網合註》,續讀《靈峰宗論》,乃發起學律之願。」可見。

   大師「斷食」,他和夏丏尊均有敘述,大師並留下〈斷食日志〉與「靈化」照片,令世人詳知。

   大師「出家」,則有自己之口述與致劉質平、李聖章之書函等可供依照,亦有夏丏尊、豐子愷等友生之撰述可供參考,還有私淑後賢之整理可猜師意旨。

  (一)弘一大師口述〈我在西湖出家的經過〉

  「曾有一次,學校裏有一位名人來演講。那時,我和夏丏尊居士兩人,卻出門躲避而到湖心亭上去吃茶了。當時夏丏尊曾對我說:『像我們這種人,出家做和尚倒是很好。』那時候我聽到這句話,就覺得很有意思,這可以說是我後來出家的一個遠因了。

  到了民國五年的夏天,我因為看到日本雜誌中,有說及關於斷食方法的,謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心,想來斷食一下。因為我那個時候患有神經衰弱症,若實行斷食後,或者可以痊癒亦未可知。要行斷食時,須於寒冷的季候方宜,所以我便預定十一月來作斷食的時間。……
當時我就和西泠印社的葉品三君來商量,結果他說在西湖附近的地方,有一所虎跑寺,可作為斷食的地點……他便寫信請丁輔之代為介紹了。……

  等到十一月底,我到了虎跑寺,就住在方丈樓下的那間屋子裏了。我住進去以後,常常看見一位出家人在我的窗前經過,即是住在樓上的那一位。我看到他卻十分歡喜呢!因此就時常和他來談話,同時他也拿佛經來給我看。……

  這回到虎跑寺去住,看到他們那種生活,卻很歡喜而且羨慕起來了。……

  這一次,我之到虎跑寺去斷食,可以說是我出家的近因了。

  及到民國六年的下半年,我就發心吃素了。在冬天的時候,我即請了許多經……而於自己的房裏,也供起佛像來……於是亦天天燒香了。

  到了這一年放年假的時候,我並沒有回家去,而是到虎跑寺裏面去過年了……那個時候,則更感覺得有興味了,於是就發心出家,同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人作師父,他的名字是弘祥師。可是他不肯我去拜他,而介紹我拜他的師父……於是他就請他的師父回到虎跑寺來,而我也就於民國七年正月十五日受三皈依了。

  我打算於此年的暑假來入山,而預先在寺裏面住了一年後,然後再實行出家的……到了五月底的時候,我就提前先考試,而於考試之後,即到虎跑寺入山了。

  到了寺中一日之後,即穿出家人的衣裳,而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候,夏丏尊居士來,他看到我穿出家人的衣裳,但還未出家,他就對我說:『既住在寺裏面,並且穿了出家人的衣裳,而不即出家,那是沒有什麼意思的,所以還是趕緊剃度好。』

  我本來是想轉年再出家的,但是承他的勸,於是就趕緊出家了。便於七月十三日那一天,相傳是大勢至菩薩的聖誕,所以就在那天落髮。」


(二)夏丏尊撰寫〈弘一法師之出家〉

  若參考夏丏尊所寫〈弘一法師之出家〉,敘述大師到虎跑寺斷食、過年後,說明一切經過及未來志願,說出家有種種難處,打算暫以居士資格修行,在虎跑寺寄住,暑假後不再擔任教師職務。

  夏丏尊描述:「暑假漸近,我的苦悶也愈加甚,他雖常用佛法好言安慰我,我總熬不住苦悶。有一次,我對他說過這樣的一番狂言:『這樣做居士究竟不徹底,索性做了和尚,倒爽快!』我這話原是憤激之談,因為心裏難過得熬不住了,不覺脫口而出。說出以後,自己也就後悔。……

  暑假到了……我送他出校門,他不許再送了,約期後會,黯然而別。

  暑假後,我就想去看他,忽然我父親病了,到半個月以後才到虎跑寺去。相見時我喫了一驚,他已剃去短鬚,頭皮光光,著起海青,赫然是個和尚了!笑說:『昨天受剃度的,日子很好,恰巧是大勢至菩薩生日。』

  『不是說暫時做居士,在這裏住住修行,不出家的嗎?』我問。

  『這也是你的意思,你說索性做了和尚……』」


(三)〈我在西湖出家的經過〉與〈弘一法師之出家〉差異之會通

  依林子青《弘一大師新譜》記載,《越風》之「西湖增刊號」出版時,北方抗日戰爭已爆發,他與勝進居士皆未獲見〈我在西湖出家的經過〉,勝利後始輾轉借來披讀。時為民國二十六年,大師五十八歲。

  大師口述〈我在西湖出家的經過〉時,已出家十九年。

  夏丏尊撰寫〈弘一法師之出家〉,是紀念大師滿六十歲之文,大師已出家二十一年。

  大師口述〈我在西湖出家的經過〉,與夏丏尊撰寫〈弘一法師之出家〉,關於斷食和出家,可相輔相成;但在「出家」有一處很大之差異,即:
大師口述「我打算於此年的暑假來入山,而預先在寺裏面住了一年後,然後再實行出家的……但是承他的勸,於是就趕緊出家了。……」這段,與夏丏尊撰寫「……相見時我喫了一驚,他已剃去短鬚,頭皮光光,著起海青,赫然是個和尚了!……『這也是你的意思,你說索性做了和尚……』」這段。

  時過約二十年,兩人皆有可能記不清楚詳細情節,此差異或可會通:「既住在寺裏面,並且穿了出家人的衣裳,而不即出家,那是沒有什麼意思的,所以還是趕緊剃度好。」與「這樣做居士究竟不徹底,索性做了和尚,倒爽快!」這兩句話,皆是夏丏尊所說。大師之出家,誠如他在第一次閉關前,對餞行之法師居士言:「我的出家,大半由於這位夏居士的助緣。此恩永不能忘!」

  夏丏尊在〈弘一法師之出家〉最後則寫道:「像他那樣的人,是於過去無量數劫種了善根的。他的出家,他的弘法度生,都是夙願使然,而且都是希有的福德。正應代他歡喜,代眾生歡喜。」

  故,大師之出家,夏丏尊是助緣,大師之善根是正因啊!


(四)弘一大師函示劉質平「趕緊修行、入山習靜」

  大師一九一八年三月致劉質平函:「不佞近耽空寂,厭棄人事。早在今夏,遲在明年,將入山剃度為沙彌。刻已漸漸準備一切(所有之物皆贈人),音樂書籍及洋服,擬贈足下。甚盼足下暑假時能返國一晤也。」
同年三月又致劉質平函:「不佞自知世壽不永(僅有十年左右),又從無始以來,罪業至深,故不得不趕緊發心修行。自去臘受馬一浮大士之薰陶,漸有所悟。世味日淡,職物多荒。近來請假,逾課時之半,就令勉強再延時日,必外貽曠職之譏(人皆謂余有神經病),內受疚心之苦。……不佞即擬宣布辭職,暑假後不再任事矣。所藏音樂書,擬以贈君,望君早返國收領(能在五月內最妙),並可為最後之暢聚。不佞所藏之書物,近日皆分贈各處,五月以前必可清楚。秋初即入山習靜,不再輕易晤人。剃度之期,或在明年。」(依《全集》註為一九一七年三月,似為一九一八年較妥,因所述與上函之事相接。)

大師出家,乃趕緊修行、入山習靜。


(五)弘一大師復書李聖章「修習佛法、普利含識」

  大師一九二二年復俗侄李聖章書:「戊午二月,發願入山?染,修習佛法、普利含識。以四閱月力料理公私諸事……佈置既畢,乃於五月下旬入大慈山(學校夏季考試,提前為之),七月十三日?染出家,九月在靈隱受戒,始終安順,未值障緣,誠佛菩薩之慈力加被也。」

  修習佛法、普利含識,是大師出家上求佛道、下化眾生之菩提悲願。


(六)豐子愷〈我與弘一法師〉三層樓比喻

  豐子愷體會:「我認為他的出家是當然。我以為人的生活,可以分作三層:一是物質生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質生活就是衣食,精神生活就是學術文藝,靈魂生活就是宗教。……強大的人生欲不能使他滿足於二層樓,於是爬上三層樓去,做和尚,修淨土,研戒律,這是當然的事。」亦為卓見。

  大師「出家」淺探如上,即欣獲陳星主任近作《李叔同西湖出家實證》披尋之,見書中詳加引述,史實珍貴,隨喜讚歎。讀者可恭請開卷。


三、弘一大師之塔

  林子青《弘一大師新譜》,於「譜後」添記:一九五四年,豐子愷、葉聖陶、錢君匋等,築「弘一大師之塔」於虎跑寺。一九五七年,廣洽法師更集淨財增築。先是菲律賓華僑劉勝覺,於一九四八年自泉州護送大師部分遺骸至滬,與劉質平、林子青同送至杭州招賢寺暫存,由弘傘法師代為保管,越六年始完成造塔之願。

 一九八六年林子青寫〈馬一浮居士與弘一法師的法緣〉紀念馬一浮往生二十周年,提及:
大師遺骸由招賢寺又移到虎跑。建國初期,虎跑寺僧星散,寬願法師深恐日久散失,請堵申甫設法埋藏。堵申甫求馬一浮寫了「弘一法師靈骨瘞處」八字,勒一尺見方石板,瘞於寺後半山,以石板覆其上。後由豐子愷、葉聖陶、章雪村、錢君匋等施資,造了一座幢式墓塔,正面仍請馬一浮題「弘一大師之塔」六字。

  一九五四年一月,墓塔落成典禮,滬杭人士參加者,有豐子愷、馬一浮、錢君匋、堵申甫等數十人,都冒雨上山,繞塔行禮。後,參加的人有詩記事。馬一浮〈虎跑禮塔詩〉:「扶律談常盡一生,涅槃無相更無名。昔年親見披衣地,此日空餘繞塔行。……」

  這次虎跑寺在整修,暫不開放;汶娟、莉娟是大師俗家孫女,要掃塔拜塔,我們便被特別接待。

  新修寺門,有一對聯:「智慧照十方莊嚴諸法界」「大慈念一切無礙如虛空」,用署名「沙門演音」、蓋「弘一」章之墨寶刻成。

  走進寺門,沿路古木清泉,寂靜靈明……慧修法師讚不絕口,說他知道為什麼這裏會出高僧。

  我們禮塔繞塔,致敬發願……

  虎跑寺新建大師書房、臥室等,還塑尊栩栩如生之蠟像。親見大師,無盡緬懷……

  我們順道憑弔「岳王廟」。氣壯山河、還我河山、滿江紅,正義凜然。「青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣」之對聯,我第一次由杭返寺向家師描述時,老人家哭了起來。


四、弘一大師豐子愷研究中心

 (一)揭牌

  第一次,一九九八年,陳慧劍老師帶我和慧明法師,參加研究中心「揭牌」儀式。飛機到筧橋機場上空,我的眼淚就止不住地流……

  莊嚴隆重揭牌後,開研討會,與會大眾多有熱烈誠懇之發言。

  和大師孫女莉娟居士、劉質平之子雪陽居士、豐子愷之女一吟居士……等,一見如故。

  陳主任安排我們至虎跑寺禮塔,又招待遊西湖,上湖心亭,看三潭印月,參觀馬一浮紀念館,訪靈隱寺、三天竺,尋雲棲寺、禮蓮池大師之墓,憑弔岳墳、秋瑾墓,並赴西泠印社探「印藏」。

  留下法喜深刻之記憶。


(二)第一屆弘一大師國際學術研討會

  第二次,二○○○年,陳老師帶我和慧明法師等,共十三人,參加研究中心「第一屆弘一大師國際學術研討會」,主題是「弘一大師藝術論」。

  我為了講述〈弘一大師與三寶歌〉,思令三寶興隆、正法久住,冒著家師發燒、病況不穩定之危險,原擬發表後即回,只離寺三天,卻遇萬國博覽會,訂不到機票,必須隨團八天才賦歸。期間,我無心參訪,只一心念佛迴向家師法體安康。

 終於回寺,看到家師,不禁大哭……

  師父一個多月後,安詳往生。佛菩薩慈悲、弘一大師慈悲,讓我還見得到師父。


 (三)第二屆弘一大師國際學術研討會

  第三次,二○○七年,陳老師往生六年後,我帶團一行二十四人,參加研究中心第二屆研討會。先朝禮普陀山,我自勉恭敬學習「看一切人都是菩薩」……

  很歡喜又和陳星主任、豐一吟居士、劉雪陽居士、劉繼漢居士、戴嘉枋教授、郭長海教授、葉瑜蓀居士、方愛龍教授、曹布拉教授、葉明媚教授、邵曉寶居士等見面,又認識陳淨野研究員、王仲堯教授、張育民館長、王維軍副館長……等。

  開幕式,席上有靈隱寺光泉法師致辭;接著合照;陳主任護持「過午不食」,安排我們先用午齋,進食之間,未便離座;後在研討會中,不及請教,法師結束就回寺了。故始終未向光泉法師及同來法師們頂禮供養,此事讓我非常懺悔。

  前兩次來,都曾有音樂系師生演唱弘一大師歌曲,扣人心弦;這次特邀馬來西亞「自在音樂舞台工作室」演出「天心月圓」音樂劇精彩選場,感人至深。

  論文發表中,慧明法師提及「弘一大師辭典」之願想,曾觸發一番討論,因緣未具,沒能進行。我真感恩佛菩薩、弘一大師護念。陳主任正計劃完成「弘一大師全傳」,慧明法師在積極籌設「僧伽如意苑」,我還須努力編校家師撰述全集,此時均沒空全力以赴編輯「弘一大師辭典」。不管是否會有一群陣容堅強之同伴,至少我目前無法兼顧。也許再過一段時日,因緣具足,可以實現。我至誠懇切迴向,《弘一大師辭典》得以問世,利益眾生。若由其他菩薩編輯,亦樂見其成。

  我們此行帶著《陳慧劍老居士永懷錄》結緣。老居士名言:「只要是弘一大師的事,我都願意作。」十年來,研究中心在陳星主任認真領導之下,作了無數「弘一大師的事」,有目共睹,有口皆碑。願研究中心所作皆辦,具諸佛法,令弘一大師之典範盛德永垂不朽。

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http://www.szjt.org/bgs/xush/after0701/hyjl/index.htm#10   四个字:珍贵!殊胜!

顶礼《大方广佛华严经》!

顶礼华严会上佛菩萨!

顶礼弘一大师!


弘一大师編著


弘一律师自号晚晴老人,‘晚晴老人’是取自李义山‘天意怜幽草,人间爱晚晴’的诗句。律师于辛已年掩关西禅寺,在关房里面集佛经、祖语、警句所成,共一○一条。前四十九条是上卷,之后是下卷,所以叫做《晚晴集》。

1、若失本心,即当忏悔,忏悔之法,是为清凉。(金刚三昧经)


2、菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。(华严经普贤行愿品)

3、我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?(华严经修慈分)


4、迦叶白佛:我等从今,当于一切众生生世尊想。若生轻心,则为自伤。佛言:善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)


5、应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。(梵网经)


6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(理趣六波罗蜜多经)


7、生死不断绝,贪欲嗜味故,养怨入丘冢,虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)


8、是身如掣电,类乾闼婆城,云何于他人,数生于喜怒?(诸法集要经)


9、嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。(佛遗教经)


10、行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。(佛遗教经)


11、身语意业不造恶,不恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。(有部律周利槃陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也)


12、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。(有部律)

13、世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱著。(智者大师)


14、嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。(智者大师)


15、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。(道宣律师)


16、处众处独,宜韬宜晦,若哑若聋,如痴如醉,埋光埋名,养智养慧,随动随静,忘内忘外。(翠严禅师)


17、我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗襌师)


18、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)


19、修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专炼心,常搜己过,那得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

20、元无我人,为谁贪嗔?(圭峰法师)


21、报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。(佛眼禅师)


22、学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。(大慧襌师)

23、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾宗旨,泥牛水上行。(永明禅师)

24、千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。(归宗芝庵襌师)


25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师)

26、即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰襌师)


27、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷纷狂闹耳。一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之?梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日,不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欤?(仁潮禅师)


28、纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自劝自心。(妙禅师)


29、放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实?(莲池大师)


30、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,兴味萧然矣。(莲池大师)

31、伊庵权禅师用功甚锐。至晚,必流涕曰:今日又只恁么空过,未知来日工夫如何?师在众,不与人交一言。(莲池大师)

32、畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解知足,烦恼一时除。(莲池大师)

33、人之过恶深重者,亦有效验。或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!(袁了凡)

34、只‘强顺人情,勉就世故。’八个字,误却你一生大事。道业未成,无常至速!急宜敛迹韬光,一心向道,不得再误!(西方确指)


35、深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。(西方确指)

36、种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界,尽情看作读药毒箭(蕅益大师)


37、将身心世界全体放下,作一超方特达之观。(蕅益大师)


38、善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉?(蕅益大师)


39、何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧?(蕅益大师)


40、勿贪世间文字诗词而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、我慢,鄙覆习气,而自毁伤!(蕅益大师)


41、内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过;一味痴呆,深自惭愧!劣智慢心痛自改革!(蕅益大师)


42、篱菊数茎随上下,无心整理任他黄,后先不与时花竞,自吐霜中一段香。(诵帚襌师)

43、从今以后,愿遁世不见知而不悔,作一斋公斋婆,向厨房灶下安隐过日,今生不敢复作度人妄想(彭二林)


44、幸赖善缘得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳!况辗转沦陷,更有不可知者哉?(彭二林)

45、轮转生死中,无须臾少息,犹复熙熙如登春台,曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。(彭二林)


46、汝信心颇深,但好张罗及好游、好结交,实为修行一大障,祈沉潜杜默,则其益无量。戒之!(印光大师)

47、汝是何等根机,而欲法法咸通耶?其急切纷扰,久则或致失心。(印光大师)


48、当主敬存诚,于二六时中,不使有一念虚浮怠忽之相,及与世人酬酢,唯以忠恕为怀,则一切时,一切处,恶念自无从而起。(印光大师)


49、直须将一个死字挂到额颅上。(印光大师)


50、若善男子、善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖如拔出者。当知此人,此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)


51、汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不浮,无可乐者!(无量寿经)


52、无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。(观无量寿佛经)


53、才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。(善导大师)


54、我未曾见闻,慈悲而行恼,互共相嗔恚,愿生阿弥陀。若人如恒河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。(诸法无行经)


55、生宏律范,死归安养,平生所得,唯二法门。(灵芝元照律师)


56、凡闻恶声,则念阿弥陀佛以消禳之,愿一切人不为恶行。凡见善事,则念阿弥陀佛以赞助之,愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘。能如此者,其于净土决定往生。(王龙舒)


57、人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病,抖身心,拨世事;得一日光景,念一日佛名;得一时工夫,修一时净业;由他命终,我之盘缠预办,前程稳当了也。若不如此,后悔难追!(天如禅师)


58、如就刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼;一心求救,愿脱苦轮。(天如襌师)


59、于此土声色诸境,作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服,如脓血铁皮想。(妙什襌师)


60、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。众生奔波苦海,犹失父之儿,若不以极乐愿王为归,谁为救护?(妙什襌师)

61、闻教便行,奚待更劝?(妙什襌师)


62、惟名闻利养,甜爱软贼,及嗔心嗔火;虽有佛力,不能救焉!行者当深加精进,以攘却之!(妙什襌师)


63、又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若;息世杂善,不贪名利,将过归己,捐弃伎能,惟求往生。(妙什禅师)

64、娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一,则临终为此念所转;矧多念乎?(幽溪法师)


65、若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。(幽溪法师)

66、如何说得娑婆苦?苦事纷纷等猬毛!(西斋禅师)

67、当屏人独处,自办道业,以设像为师,经论为侣。(袁宏道)


68、五浊恶世,寒热苦恼,秽相熏炙,不容一刻居住。(袁宏道)


69、问:人不信净土,恐只是本来福薄?答:此言甚是!(莲池大师)

70、余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣!倘有问者,必以此答。(莲池大师)

71、当生大欢喜,切勿怀忧恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲花生,见佛悟无生,还来度一切。(莲池大师)

72、世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。弹指归安养,阎浮不可留。(蕅益大师)


73、归命大慈父,早出娑婆关。(蕅益大师)


74、世之最可珍重者,莫过精神;世之最可爱惜者,莫过光阴;一念净即佛界缘起,一念染即九界生因,凡动一念即十界种子,可不珍重乎?是日已过,命亦随减,一寸时光即一寸命光,可不爱惜乎?茍知精神之可珍重,则不浪用,则念念执持佛名。光阴不虚度,则刻刻薰修净业。(彻悟禅师)

75、悲哉众生!欲念未除,道根日坏。佛之视汝,将何以堪?(彭二林)


76、子等归向极乐,全须打得一副全铁心肠,外不为六尘所染;内不为七情所锢;污泥中便有莲花出现也。(彭二林)


77、莲花种子,荣悴由人。时不相待,珍重!珍重!(彭二林)


78、上品见佛速,下品见佛迟,虽有迟速异,终无退转时。参禅病著相,念佛贵断疑,实实有净土,实实有莲池。(张守约)


79、念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相;如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。(悟开禅师)


80、随忙随闲,不离弥陀名号,顺境逆境,不忘往生西方(印光法师。以下悉同)


81、诚与恭敬,实为超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。


82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。


83、佛固不见弃于罪人,当承玆行以往生耳。

84、须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无疑惑。

85、应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡;己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。


86、业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。

87、入理深谈,且缓数年!

88、一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?

89、汝虽于净土法门,颇生信心;然犹有好高骛胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命。


90、其有平日自命通宗通教,视净土若秽物,恐其污己者;临终多是手忙脚乱,呼爷叫娘。

91、汝妄想之心遍天遍地,不知息心念佛,所谓向外驰求,不知返照回光。


92、今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业,总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。


93、当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,尚犹悠忽度日,不专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣。

94、心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,转变在乎自己,恶业现而专心念佛,则恶因缘为善因缘。

95、当恪守净宗列祖成规,持斋念佛,改恶修善,知因识果,植福培德,以企现生消除业障,临终正念往生,庶不虚此一生,及亲为如来弟子耳。


96、但当志心念佛,以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人。

97、具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎?

98、欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。

99、念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应,以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。


100、末法众生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土;善根有,固宜努力,无,尤当笃培。


101、汝须自知好歹,修行要各尽其分,潜修默契方可,急急改过摄心念佛。

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弘一法师,他除了写、作,还是写作,很少离开桌边,不写不作了,你就会看到烧香的烟,他会点很好的香,在那儿静坐思惟。

    “老法师,您在想些什么?”

    老法师对我说:“我在想我的错处!想我的错处!”换句话说,就是想自己的罪业,随时念念地忏悔。他的特点就是:念念三宝,念念忏罪。这就是般若,没有智慧,这样的坚持是做不到的。这个,你在弘一法师的全集、传记,是看不到的。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2039

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緣繫桃源──弘一法師在永春
◎王友德
一、法駕光臨


「暮春三月,江南草長,雜花生樹,群鶯亂舞……」永春蓬壺的仙洞山,乍雨初晴,顯得潔淨如洗,只見淡煙積靄,山色空朦,好像有神人在雲中走筆,勾畫出淡淡的山廓,點染成影影的樹姿,使人恍如置身沈亞之所謳歌的「曾在蓬壺伴眾仙」的蓬萊仙境。


山道上,一位體貌清臞、風神朗逸的長者,芒鞋藜杖,兩袖清風,在幾位僧眾的陪同下,正拾級於蜿蜒的山間石徑。他就是從泉州首次來永春,即將駐錫蓬山普濟寺的一代高僧弘一法師。他時而停下來,遙看遠處的水漈飛瀑,時而回望蓬壺的街肆村落,對身旁的普濟寺住持妙慧法師說:「昔朱子吟唱『千尋瀑布如飛練,一簇人煙似畫圖』,今觀蓬壺勝概,風光無限,果然此詠不虛呵!」


通往普濟寺的小路,夾道綠樹與翠竹掩映,濃蔭覆蓋,習習的涼風,自樹梢間吹來,令人神清氣爽;樹上幾聲鳥鳴,使恬靜的空山益顯幽深,不遠處,只見浮嵐積翠,一片幢幢如蓋的古松之中,寺宇參差錯落,香煙裊裊婷婷,那就是名聞遐邇的「桃源甲剎」普濟寺。


永春古稱桃源縣,公元九三二年為閩王首置,六年後改桃源為永春。普濟寺始建於五代,至今已有一千多年的歷史,歷代幾經拓建修葺,蔚為壯觀,曾有高僧來寺主持或弘法,許多名人遊憩其間,留下無數詩文賦詠。


妙慧一行引領弘一法師登上大殿,禮佛過後,來到寺後的「蘭若精舍」(邑居士林奉若所建),這是弘一法師下榻之所。大師認為永春乃山水之區,宜於弘法,而今結緣於普濟,寺極幽靜,大師居之泰然。他曾高興地對僧眾說:「我到永春的因緣,最初發起,在三年之前。性願老法師常常勸我到此地來,又常提起普濟寺是如何如何的好。今得來到貴處,和諸善友相見,我心中非常的歡喜,自三年前就想到此地來,屢次受了事情所阻,現在得來,滿其多年的夙願,更可說是十分的歡喜了。」


自此,弘一法師在普濟寺靜心修持,掩關治律,從一九三九年三月至一九四○年九月,歷時一年又半。


二、弘揚佛教


弘一法師放棄教育與藝術而修佛法,豐子愷稱其為「出於幽谷,遷於喬木」。他出家後躬行實踐,精進不懈,以弘揚佛教為己任。他由泉入永,甫下車站,即由僧眾迎至城東桃源殿,不顧旅途勞頓,午後即應請講佛法,題目是〈佛教之簡易修持法〉。時永春僧眾得知高僧光臨講經,都爭先恐後擁至桃源殿,翹首以盼一睹高僧風采,洗耳以待恭聽妙諦法音。大殿內外,濟濟一堂,幾無隙地。


弘一法師儀態安詳,款款道來。他分三部分一一開示:從「信仰因果」講至「發菩提心」,再講至「歸心淨土」,由淺入深,條分縷析,不為玄遠微賾之談,而綱舉目張,徹上徹下,幾包舉無遺。僧眾聽罷,如「飲一勺水,而知大海味」矣。


弘一法師身在空門,卻不忘關注時局,在日本侵略中國,生靈塗炭之時,他憤然指出「中國必勝,日本必敗。」他以佛法衍繹世法,喚醒民眾深信因果,預示日本侵略者種殺戮的罪惡之因,必食自取滅亡之果!時任永春縣立圖書館館長的王錦機先生,素與弘公最相深契,曾把弘一的演講結合時勢,闡析得淋漓盡致:「吾國自光復以來,歷廿餘年之艱辛奮鬥始告統一,而猝遭暴日侵略,極生民未有之慘劫。法師為吾民族之哲流,且為眾生中之先覺者,何未一言及之,不知佛以普度眾生為心,佛法之中即該世法。有如深信因果,則知吾漢族立國數千年來,未嘗以無人道之行加諸異族,而暴日乃以加我。造因在彼,食報亦必在彼!吾國不特無覆亡之慮,且必因此益加鞏固。其次發菩提心,則吾國民向號睡獅,不知自覺自救,今則為吾全民族生存而戰,為全世界民族之和平信義而戰。自覺覺他,自救救他,但能不屈不撓,一致團結,則種菩提因者寧患無證菩提果之一日哉。至於專修淨土,以聖諦言之,則脫離此閻浮提惡濁堪忍之世界,而進入阿彌陀佛極樂無苦之世界也。以世諦言之,則改革據亂世之政俗而進至昇平大同之政俗也。骨肉有聚散而靈魂無聚散,世界有生滅而理性無生滅。佛言眾有三世,為過去、現在、未來,正如儒言祖宗、己身、子孫而充類至義之盡耳。積善積惡,餘慶餘殃,報施不爽如循環然。故體魄之享受有盡而靈性之嬗變無窮。今日吾人為正義衛國而戰,則生固無怍於人天,即死亦爭光於日月。彼為侵略殘民而戰,與為叛國偷生而存者無論,生為人類所不齒,即死亦歷劫而難復矣。法師所開示,蓋有超乎世法而非世法所能該者……」(王錦機《佛教之簡易修持法》序二)。弘一法師讚許為「千慮之一得」。


弘一法師的遁入空門,並不能簡單地看成是消極的避世,其愛國愛民之心,憂國憂民之慮,並不因身在空門而泯滅。抗戰期間,法師曾寫下「念佛必須救國,救國不忘念佛」的字句分贈各方。戰亂中,他並不忘拯救人民,衛護國家。他知道為反抗強暴、爭取民族生存是救亡圖存的一條大道。


三、掩關治律


弘一法師入住普濟寺後,謝絕一切,掩關靜修,日以治定律典為常課,並題額其居曰「十利律院」,四壁掛滿他手書的《古德經》警訓,以自鞭策,又題寫一名聯曰「閉門思過,依教觀心」。並在大殿兩側牆上,手書佛門警句。左邊寫的是:「內不見有我則我無能;外不見有人則人無過。一味癡呆,深自慚愧,劣智漫心,痛自改革。錄明蕅益大師法語」。 右邊寫的是:「汝猶有好高務性之念頭,未能放下而未肯與愚夫、愚婦自命。錄印光法師法語」。


弘一法師剛到蓬壺三角街時,即交代蓬壺郵電代辦所經紀人林庶滿先生:以後凡寄給他的信件,除豐子愷、劉質平、夏丏尊、葉聖陶、柳亞子少數人可送至普濟寺外,其他一概退回原處。並自己把宣紙邊角料裁成細條,親自手書「收件人不在,退回原處」。把這樣一大疊字簽留與代辦所備用,可見弘一法師下了盡量謝絕塵擾、靜心閉關治律的決心。


弘一法師僧臘二十四年中,修行工夫愈進愈深,起先修淨土宗,後來又專修律宗。他為什麼走進律的門徑呢?老人自己曾說:「自南宋迄今七百餘年中,法門陵夷,僧室殆絕,除了扶律,是不足以言振興了。」他曾於釋迦牟尼如來佛前發下弘誓:「……擁護弘揚,南山律宗。願以今生,盡此形壽。悉心竭誠,熟讀窮研,南山鈔疏,及靈芝記,精進不退,誓求貫通,編述表記,流傳後代……」(弘一法師〈學南山律誓願文〉)。故此,他犧牲一切,承南山隧緒,在他的努力下,南山律宗自此走上康莊新運。 弘一法師在普濟寺夜以繼日,潛心編纂律宗著述,其輯成付梓者,計有:《南山律在家備覽略編》、《華嚴疏科分》、《盜戒釋相概略問答》等。這些著作成為研究南山律學的重要典籍。佛門尊稱弘一為「重興南山律宗第一代祖師」。


四、持戒謹嚴


弘一法師在普濟寺所居之「精舍」,實為陋室,陳設極其簡單:一床、一桌、一椅、一書架而已,別無長物。他初到永春當天,小住桃源殿。是夜將寢,瞥見床榻上花衾繡褥,陳設華麗,雖是東道主盛情所致,然弘一意甚不愜,侍者遂急急換上緇素被褥,他才掩門熄燈,安然就寢。在普濟寺治律期間,大師生活十分儉樸,堅持「衣不過三,食不過午」的清規戒律,即寒暑不過三件衲衣,一日二餐均在正午十二點之前。曾有一次,他應邀參加邑通儒鄭翹松的宴請,左盼右等賓客不齊,而時已過正午,弘一毅然起身離座告退。他衣著樸素整潔,衲衣已有多處補丁,還捨不得丟棄。當有人給他換上新的毛巾時,只見他伸出手來,微笑著說:「毛巾雖破,還有巴掌大的一塊可洗嘛。」弘一法師過的是「忍人所不能忍,享人所不願享」的苦行僧生活,為一般俗人所不可思議。也許是他找到了律宗的教義,以為苦行僧式的砥志勵行,可以喚醒和救度群生出於黑暗和醉夢?


有一天,大師到某居士家,居士請坐竹椅,弘一法師把竹椅輕輕搖動,然後慢慢坐下,每次都是這樣。後來某居士啟問,法師回答說:「這椅子裡頭,也許有小蟲伏著,突然坐下去,要把牠們壓死,所以先搖動一下,慢慢地坐下去,好讓牠們走避。」常人聽此,也許會覺得近於迂腐好笑。但這是律宗行人認真至極的表示。若模仿這種認真的精神去做社會事業,何事不成?何功不就?故對於宗教上的事情,不可拘泥其「事」,應該觀察其「理」。凡事認真,這可說是弘一法師的人格特點。他的得意門生豐子愷曾寄二卷宣紙,請弘一法師書寫佛號,宣紙很多,佛號所須很少,他便去信問:「餘多的宣紙如何處置?」豐子愷原是多備一點由他隨意處置,但沒有說明。大師非問明不可。豐子愷連忙寫回信說:「餘多的紙,贈與法師,請隨意處置。」以後再寄紙,他便預先說明這點。另有一次,豐子愷寄回件郵票去,多了幾分,大師把多的幾分寄還他,使得豐子愷以後再寄時,也須預先說明「餘多的郵票,送與法師」。永春僧眾,攜帶宣紙到寺中敬求墨寶,弘一法師也總要問明餘下的宣紙如何處置?諸如此類,俗人馬虎的地方,他都十分認真對待,從不苟且。


五、以書結緣


弘一法師自出家後,對於繪畫、音樂諸藝術的放棄,完全是為了專注於道德上的進修,而對於寫字一項,卻永遠保持向上力行的精神,廣施於人,以書會友,始終樂此不疲。在普濟寺,他大部分時間,除編著律典,就是寫字。寫字成了弘一事佛之餘緒,也許弘一法師把它當作是弘揚佛法的媒介吧。


法師的一生,對書法最勤,流傳最廣,因他的工夫深,故成就也大。早期他曾博採眾長,致力臨摹周之獵碣、秦之鼎彝石刻,以及漢魏六朝的造像、墓志等,於「張猛龍碑」、「天發神讖碑」、「龍門二十品」諸碑更為得力。故其早年書作,多有魏漢六朝氣息。所作篆書風格古厚,骨力挺秀。出家後已不多作,只是偶一為之,在普濟寺時,曾特意為蓬壺郵政代辦所林庶滿先生,書寫篆書厝名「德美堂」,這在他出家後的大量書作中很少見,而為俗人題寫厝堂,更不多見。大概因弘一法師感謝郵所替其轉遞郵件之勞,特意破例吧。他出家後的字脫略形跡,戛戛獨造,斂神藏鋒,拙樸平整,筆力聚於毫端,沒有一絲踐人履跡,那沖淡靜遠的韻致,無人企及。他曾說他的字「依西洋圖案畫之原則,竭力配置調和全紙面之形狀。」可見他對章法布置的注重,整齊而不呆滯,於謹嚴中饒有恬逸之趣。自稱:「字畫、筆法、筆力、結構、神韻,乃至某碑、某帖、某派,皆一致屏除,決不用心揣摩。」他之所以只著意於章法之勻稱而不肯再作其他「揣摩」,是與體現其高潔的人格,只求德性的精修而不事才藝的表露相一致。弘一在論及自己的書法時說:「朽人之字所示者:平淡、恬靜、沖逸之致也。」(弘公書簡〈與晦廬論藝書〉)因此可以說,弘一法師那平淡無煙火味的書風,是他從風流倜儻的藝術巨匠,走向弘揚佛法的律學宗師,「繁華歷盡歸淡寂」的形象寫照;是書法足以表現作者性格、字如其人的典型。佛門弟子,一般居士乃至普通大眾,為能得到他的墨寶為榮幸,故求書者常趨之若鶩。弘一法師為了應付索書,有時興之所至,在寺中一氣寫下數十幅一樣大小的橫披或條幅以備應酬。所寫內容,大多為佛號或經偈,其中不乏人生警語。弘一法師把寫字贈人看成是廣結佛緣的賞心樂事。俗人把他的字叫做「和尚字」或「和尚體」。有人把兩張同樣大小、書寫同樣內容的字幅相疊,竟發現上下紙每個字的點、畫幾乎重疊!可見其章法經營之功夫。大千世界,有時也令弘一法師遇上不快的索書者。老人雖年屆花甲,但記性特好,某人昔已得到書作,如第二次向他求字,他會「恕不奉贈」。而對於與其深交的文化界人士,則不在此列。故他在永春的僧眾、士林聞人中留下了許多墨寶,特別是在蓬壺,因是弘公駐錫的普濟寺所在地,故遺墨更多。惜在文革「破四舊」中,幾被抄沒、焚毀殆盡,而今,劫後遺珠已成鳳毛麟角矣!


六、花甲初度


一九三九年農曆九月二十日,弘一法師在普濟寺迎度他的六十歲壽誕。消息傳開,各方景慕高軌,紛紛敬向大師獻桃祝嘏。得意門生豐子愷繪製《續護生畫集》六十幅,遠自桂林寄來。著名畫家徐悲鴻精心為大師油畫六十壽相(此畫像為徐氏生平得意之作,深得各界讚賞),廣洽法師從新加坡攜來此畫奉壽。壽慶之日,廣洽、妙慧、瑞今法師及永春聞人僧眾十多人與弘一法師擁坐一堂,吃了一頓壽麵,其樂融融。弘一法師甚讚徐悲鴻練達的繪畫技巧,並感念其一片摯情,遂後書錄所撰《華嚴集聯三百》偈句寄贈徐悲鴻。後徐悲鴻特為此畫像補寫〈題跋〉:「早歲識陳君師曾,聞知今弘一大師為人,心竊慕之。顧我之所以慕師者,正從師今日視若敝履之書之畫也。悲鴻不佞,直至今日尚沉緬於色相之中,不能自拔。鈍根之人,日以惑溺,愧於師書中啟示,未能領悟。民國二十八年夏,廣洽法師以紀念弘一師誕辰,屬為造像,欣然從命,就我所能,竭吾駑鈍,於師不知不覺之中,以答師之唯一因緣,良自慶幸!所愧即此自度微末之藝,尚未能以全力詣其極也。」時滬上聞人居士聯名發起,集資影印大師手書經典。閩中、泉、晉各界倡議募印再版《地藏菩薩九華垂跡圖贊》,圖幾十幅,每幅均配弘一題偈頌,精美絕倫,被視為藝林巨製,法門鎮山之寶!上海「佛學半月刊社」、澳門「覺音社」同時出版特刊,其形式之隆重,情況之熱烈,感情之純潔真摯,實無可復加!弘一法師以其人格魅力,贏得「人間愛晚晴」(「晚晴」為弘一之號),蓋極一時之盛也! 在普濟寺祝賀弘一六十華誕的過程中,曾出現一小插曲,賀壽詩中,有一首寫道:「君禮釋迦佛,我拜馬克思。大雄大無畏,救世心無歧。閉關謝塵網,我意嫌消極。願持鐵禪杖,打殺賣國賊。」作者是著名詩人柳亞子先生。當時見者無不縮項咋舌,認為值此喜慶之時,未免於大師有所不恭。然弘一法師並不以為忤,即回贈柳氏一紅菊花偈云:「亭亭菊一枝,高標矗勁節。云何色殷紅,殉教應流血。」可見弘一法師一腔愛國熱血在胸中奔湧噴礡,即使殉教,也在所不惜。


當時東南亞許多僑領名人也紛紛匯禮金至普濟寺為弘一祝壽,這些都被法師一一退回了。


七、飼鼠趣聞


弘一法師在普濟寺時,室中經書、衣物甚至寺中佛像常被老鼠噬咬。弘公為避此患,便以米飯飼鼠,每日二次,並以敲鐘通知老鼠「開飯」。如此積以時日,鼠聞鐘聲即出洞覓食,而不復咬損寺中物件。弘一法師為此曾寫下一篇〈飼鼠免鼠患之經驗談〉,文曰:


「昔賢謂飼貓之飯飼鼠,則可無鼠患。常人聞者罕能注意,而不知其言之確實有據也。余近獨居桃源山中甚久,山鼠擾害,晝夜不寧,毀壞衣物等無論矣,甚至嚙佛像手足,並於像上落糞。因閱舊籍,載飼鼠之法,姑試為之,鼠遂漸能循訓,不復毀壞身物,亦不隨處落糞,自是以後,即得彼此相安。現有鼠六七頭,所飼之飯不多,備供一貓之食量,彼六七鼠即可滿足矣。或謂鼠類生殖太繁,未來可慮,今就余年餘之經驗,雖見屢生小鼠甚多,然大半殤亡,存者無幾,不足慮也。余每日飼鼠兩次,飼時並為發願回向,冀彼等早得人身,乃至速證菩提云云。」


八、秋帆遠影


弘一法師在永期間,廣結善緣,普施教澤,平素遇事,專求己過,無責人非。在永春僧眾中樹起一座人格豐碑。人們一提起他,無不肅然起敬。


大師掩關普濟,一次,基督教某牧師娘慕名往謁。師延入,儀態謙收,先對坐默然良久,既而有所開示,言近旨遠,發人深省。她大受感動,幾於泣下。旋告辭,出謂人曰:「弘公盛德,當世少有,至足令人起敬也。」邑中傳為美談。


師留永期間,與當時永春縣立圖書館館長王錦機居士過從甚密。居士自撰《菜園詩文稿》,大師於其卷首題偈曰:「文以載道,豈唯辭華,內蘊真實,卓然名家,居士孝母,騰譽鄉里。文章藝術,是其餘技。『士應文藝以人傳,不應人以文藝傳』,至哉斯言,居士有焉。」又為其題寫「確齋」齋額及「永春縣立圖書館」立匾。平素與居士時或函箋往還,談道論學。字細小如蠅頭,神韻獨絕,居士愛不釋手,視若拱璧。一九四○年秋,弘一法師欲離永時,王居士乞言示訓,大師謂:「出家以來二十餘年,歲月虛度,無所成就,至用慚愧。此去決再閉關出第二次家,庶幾補過於未來。」


令王居士料想不到的是,弘一法師離永,一別竟成永訣!一九四二年農曆三月廿八日,弘一法師在給王居士最後一封信札中寫道:「……朽人邇來衰老益甚,何時能再入桃源,未可預定,至用歉然。」可見弘一法師在圓寂前幾個月仍眷戀永春,期望有朝一日再上蓬山,優游林泉,與白雲琴鳥為侶。


「長亭外,古道邊,芳草碧連天……。」一九四○年九月的一天,永春僧眾依依不捨地送弘一法師至邑東冷水村橋亭,取水路回泉州。童子李芳遠曾寫下「銷魂冷水」的詩句,不料竟成日後之讖語! 弘一法師佇立船頭,深情地雙手合十,與送行者道別。一葉孤舟,秋帆遠去。一代高僧弘一大師的音容笑貌,卻永遠縈繫於永春的山山水水。


一九九九年三月完稿於永春縣圖書館
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弘一法师之童年教育/曾国藩教育子女的秘诀
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弘一大师说味道:
---索达吉堪布
入行论61课

历来的高僧大德,对身体都不是太执著,吃饭能果腹就好,穿衣能避寒就行,其他也不是特别讲究。一次,著名教育家夏丏尊先生前去拜访弘一大师,中午吃饭时,只见他吃一道咸菜,夏先生不忍心地说:“难道你不嫌这咸菜太咸吗?”弘一大师回答说:“咸有咸的味道!”过一会儿,弘一大师吃好后,手里端着一杯开水,夏先生又皱皱眉头道:“没有茶叶吗?怎么每天都喝这平淡的开水?”弘一大师又笑一笑说:“开水虽淡,淡也有淡的味道。”

这是一个简单的对话,但古大德简朴持身的风范可见一斑。不像现在有些人,精力都专注于吃喝玩乐上面,相续中的功德很难以生起。古代圣贤生活清淡、力斥奢华,也是为了护持自己的道心。大家应该知道,孔子弟子三千人,孔子最赞叹的就是颜回,古书云:“善哉,回也!一箪食,一瓢饮,独居陋巷,人不堪其忧,而回独享其乐。”在孔子所有的弟子中,颜回生活非常清苦,每天只吃一筒饭、喝一瓢水就解决问题了,住在简陋的屋子里还自得其乐。所以大家可以这样想:完全用物质来满足自己的奢望,那是非常困难的,外面的物质层出不穷,要想达成所有的目标,将一切全部据为己有,这是根本不现实的。我们应该用佛法的智慧、古人知足少欲的精神来完善自己,一方面令道心逐渐增长,另一方面贪欲也会逐渐减少。
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弘一老法师

    弘一老法师,他很简单,不收徒众,他跟前只有一位传贯法师,还是晚年来照料生活。

    传贯法师应该学得很多吧?不可能,传贯跟弘老很少有谈话的机会。在一天里,早上老法师开了门,进去打整、打整,或者想谈些问题,有什么话,老法师不得不跟你说话,写个条子给你,你就照着条子办。你要是有什么问题,写个条子在老法师的门边递着,他把门开开才跟你说。

    我请老法师到青岛湛山寺,因为传贯法师是福建人,谁也不通,必须得增加我一个侍者,只准我能到他的屋,能跟他说话,才只能这样做。

    谁请老法师开示了,老法师总是这样回答:“我还是学人;我还在学,我没有开示你的。”弘一老法师有时候念念佛,有时候就写写。别的都撂了,书法他没撂,因为他要写经,尽写的是“华严偈颂”,他也用书法来弘法。老法师身体不好,讲《随机羯磨》,后来还是仁开法师代课帮忙讲,老法师气力不足,坐着跟你讲,你都听不了。那时他的身子特别坏。

    亲近弘一法师,怎么亲近?你得会亲近,看老法师怎么做,你就怎么做。所以不论你什么时候看,老法师总是坐在他那书桌旁边,写字也好,沈思也好,你在外头看着他的影子,你就能知道了。如果大家到福建泉州看看弘一的纪念馆:出家那时候的伞,下雨天遮雨,夏天遮遮太阳,冬天遮遮雨,坏了他自己修理。看看他漱口的杨枝,还有几口没用完;看看他那个蚊帐,出家时所带,还是那个蚊帐,没有变过。看看他那般清高,你看到了,在心里面深深掉下眼泪。

    老法师有一次问我:“你将来要做什样的人啊!你看我这样的生活习惯能习惯吗?”我说:“我不习惯。”“你恐怕对我这(习惯)有意见吧?!”我说:“我有点意见、不大,但是我做不到。”我心里所见的:老法师个人的修为清高,老法师素不接触人。

    但是另一方面,老法师身体不好,他的教育,就是身教,你看就好了。

    想跟老法师多接近,他每天要二次散步。在湛山寺的时候,他下午有时间会出来散步。“你别往老法师身边走!”我跟好多同学打招呼。你一走过去,他马上就回寮房了。他不会在路上跟你遇见,随便跟你打打掰,散散步,聊聊天,永远不会跟任何人聊天。你要亲近弘一法师,你亲近得到吗?那时候,闽南佛学院的那批大德都要亲近他,后来都是大法师,他不接触你的。

    弘一法师,他除了写、作,还是写作,很少离开桌边,不写不作了,你就会看到烧香的烟,他会点很好的香,在那儿静坐思惟。

    “老法师,您在想些什么?”

    老法师对我说:“我在想我的错处!想我的错处!”换句话说,就是想自己的罪业,随时念念地忏悔。他的特点就是:念念三宝,念念忏罪。这就是般若,没有智慧,这样的坚持是做不到的。这个,你在弘一法师的全集、传记,是看不到的。
---梦傪老和尚谈亲近大德体会http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2039
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中國佛教協會常務理事,泉州開元寺方丈妙蓮法師,早年親近律宗高僧弘一大師多年,掌握弘一大師生前一些鮮為人知的資料。

為了不使這些資料湮沒無聞,筆者於今年暑假期間特地到泉州開元寺拜訪了他。妙蓮法師很慈悲,將其所知關於弘一大師的資料告訴了我。現值紀念弘一大師誕辰一百一十週年之際,記敘於下以餉讀者。

問:妙蓮法師,請您老談一談在親近弘一大師的這些年中,主要收穫有哪些?

答:我在親近弘一大師的五年中,主要收穫在於如何做人。

早先我在家當居士時,就聽說弘一大師宏揚南山律學和持戒嚴謹的名聲。因此一直想尋找機會親近大師。

1935年3月23日(農曆二月十九日)的觀音菩薩的聖誕,我出家於浙江天台山國清寺,為僧人進入佛門,親近靜權法師,由此我就更有機會親近弘一大師。

當時,我先到蘇州靈巖山寺親近淨土宗的高僧——印光法師,被妙真和尚委任該寺庫房之職,無緣親受印光法師教誨。

37年農曆四月,我陪同妙真和尚的弟子本德師一起去南京龍潭寶華山第二次求戒後,就到青島湛山寺親近弘一大師。在湛山寺,我就隨眾親近弘一大師學律。

當時弘一大師教授律學、主要讓學僧圈點和聽講《隨機羯摩》以及大師自己編著的《隨機羯摩隨講別錄》等,讓大家抄寫學習。弘一大師平時很少講話。

他說:「學戒律的須要『律己』、不要『律人』。」大師的身教重於言教。自此我便跟隨弘一大師來閩南一直到他圓寂。

我在親近弘一大師的歲月中,大師曾多次教誡我:「應看一切人皆是菩薩,唯我自己是凡夫。」大力提倡在家學佛的八關齋戒,並且又教誡我:「要看自己是擦桌子的布」。

這些都是要我尊重別人,不要看不起別人,以此消除貢高我慢之心。要「只管自己,不管別人」。達到「是非以不辯為解脫」。

弘一大師在六十歲的時候,曾書「發求正覺,忘己濟群生」一聯對,及「與禽畜雜類比肩受苦為丈夫者豈不羞哉」的中堂書法贈我,以此為教育。



對這話體味很深,如果能做到不與普通人同流合污,「只管自己修行」,這樣出家就有了收穫。

以上這些就是我多年親近弘一大師的收穫和受用,特別是如何做人,對我修行用功有很大幫助,可說是終身受用不盡。


問:請您老更詳細地談一談,親近弘一大師的因緣。

答:我在蘇州木瀆靈巖山寺當司庫時,聽說弘一大師在青島湛山寺佛學院講律,於是我便打算前往青島。因靈巖山寺的方丈妙真和尚要我陪其徒本德師去南京龍潭寶華山隆昌寺求戒,我們在農曆四月初八日釋迦佛聖誕,戒期圓滿時,我就同本德師一起前往青島湛山寺學律,親近弘一大師。

當時,弘一大師正從廈門到青島湛山寺,在寺中講律,其中所用的課本是《隨機羯摩》。律講完後,時至八月,日本帝國主義要侵略青島,有人勸弘一大師離開肯島。因此,我和弘一大師離開湛山寺。

經上海時,又聽說日本帝國主義要侵略上海,於是我們一起來到廈門。大師住萬石巖,我們住中巖,自修律學。

1937年11月,南普陀後山住有國民黨軍隊,用槍炮打日本飛機。我怕日本飛機來轟炸,毀壞南普陀寺的建築和歷史文物,我就向會泉法師、慧童法師請假,往南普陀寺誦經祈禱求菩薩加被。十七天中沒有飛機來南普陀寺。

1938年1月,弘一大師離開廈門到晉江草庵寺、泉州承天寺講《普賢行願品》。當時我也到泉州住在承天寺的庫房樓上,聽弘一大師講經。到農曆四月底,廈門淪陷了,這樣我們就無法回廈門了。

從此開始,我五十餘年一直住在泉州,晉江,惠安各寺。1941年4月,弘一大師在永春、南安弘法到晉江福林寺安居,我也在福林寺親近大師。

此時上海佛教大藏經會要弘一大師把編好的《南山律在家備覽略編》寄去上海出版流通。弘一大師怕原稿遺失,心中有顧慮。於是我便把弘一大師所編著作約十七萬字的親筆手稿,描成副稿本三冊。弘一大師就把副稿寄上海大藏經編印會出版。

到了十月初三,南山律九祖道宣律師示寂日(1941年11月2土日)時,弘一大師把《南山律在家備覽略編》三冊的原稿,寫一紙條「敬呈贈 妙蓮法師供養」。此書現收藏於泉州開元寺弘一法師紀念館。

1941年11月28日(農曆十月初十),弘一大師就介紹我去永春普濟寺閉關。於是,我就奉命離開晉江。當路過泉州開元寺時,廣義法師就勸我留下來在開元寺閉方便關,並寫信給弘一大師要求。得到大師同意後,我就留在開元寺藏經閣深居了。

這時,壽山法師也要求學律,弘一大師叫我與壽山法師一起住在開元寺藏經閣西邊前房共同研習他新編的《南山律在家備覽略編》一書。

1942年4月弘一大師從惠安弘法回泉州,住溫陵養老院閉方便關,看我有道心,能吃苦用功,為人正直,要我與他同住。

當時大師曾寫一封信給律華師,要他先不要把信拆開來看,等到他圓寂以後才拆開來看。信中內容大致說:「你還年輕,善根很深,要與妙蓮法師同住等」。(見《弘一大師永懷錄》愴痕條)。

農曆八月十五、十六日,弘一大師在溫陵養老院講《八大人覺經》及《淨土法要》時,大師聲音已微。農曆八月廿三日為轉道老和尚寫七十壽慶對聯,漸示微疾並發熱,猶為晉江中學學生寫「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」。中堂百餘幅。

農曆八月廿四日,開始食量逐減,農曆八月廿八日,弘一大師叫我至臥室將親筆寫好的遺囑交給我:「余於未命終前,臨命終時,以及命終後,皆托妙蓮師一人負責,他人無論何人不得干預。」


農曆八月廿九日下午五時,弘一大師囑咐我五件事:

一、在巳停止說話,及呼吸短促,或神志昏迷時,即須預備助念應須之物。

二、當助念之時,須先附耳通知余,我來助念,然後助念。如未吉祥臥者,待改正吉祥臥後,再行助念,助念時誦真「《普賢行願品》贊,乃至所有十方世界中」。等正文,末後再念「南無阿彌陀佛」十聲。不撾木魚,大聲緩念。再唱回向偈,「願生西方淨土中。乃至「普利一切諸含識」。當此誦經之際,若見予眼中流淚,此乃!「悲欣交集」。所感,非是他故,不可誤會。



三、察窗門有未關妥者,關妥鎖起。

四、入龕時,如天氣熱者,待半日後即合龕,涼者則待二三日裝龕。不必穿好衣服,只穿舊短褲,以遮下根即巳。龕用養老院的。送承天寺焚化。

五、待七日後再封龕門,然後焚化。遺骸分為兩壇,一送承天寺普同塔,一送開元寺普同塔。在未裝龕以前,不須移動,仍舊安臥床上。如巳裝龕,即可移去承天寺。去時,將常用之四個小碗帶去,墊龕四腳,盛滿水,以免螞蟻嗅味走上,致焚化時損害螞蟻生命,應須謹慎。 既送化身窯內,汝須逐日將墊龕腳小碗之水加滿,為恐水乾去,又引起螞蟻嗅味上來故。


農曆九月初一日下午,弘一大師寫「悲欣交集」四字給我,作為最後的遺墨。農曆九月初三日,弘一大師叫我寫付溫陵養老院的遺囑。農曆九月初四日(即42年10月13日)晚上七時四十五分,大師呼吸短促。我就按弘一大師的遺囑念《普賢行願品》後,大聲念十聲「南無阿彌陀佛」,至八時就安祥而逝。

按照弘一大師遺囑,至九月初六日上午入龕,下午送龕去承天寺安座,至九月十一日晚上七時,大眾集會誦《普賢行願品贊》完,起《贊佛偈》唸佛,大眾稱念 「南無阿彌陀佛」,至八時焚化,十時余才化完。在火化時四眾皆見多色的猛烈火光。

九月十二日早晨,拾靈骨裝滿兩壇,當時拾得舍利數顆,其餘碎骨炭灰等。我均將包起收藏。事後即將靈骨遵遺命送開元寺,承天寺供養。

事畢後,我奉舍利及碎骨炭灰回開元寺自己房中,於百日內常念地藏菩薩,遂於碎骨炭灰內揀得舍利約一千八百餘顆,舍利塊五。六百顆。本擬照像並做銅版。但當時本省無法可制,又照相要價非常高,無人負擔,故暫作罷。

從57年3月至68年5月建造弘一大師塔墓時,將所有舍利子、舍利塊,骨灰都收藏入塔墓中。「文革」大劫時,塔被破壞,舍利子、舍利塊,骨灰全被盜走了。

自弘一大師西歸後,我於1943年農曆九月初六日,送弘一大師化身龕去承天寺安座後,我即將大師在養老院的一部分遺著、遺物等由我收存,暫寄在開元寺性常法師關內。我即從養老院遷回開元寺藏經閣,閉方便關自修。

弘一大師圓寂離開我們已有四十八週年了,今年又是弘一大師誕辰一百一十週年,想起我親近弘一大師的一段因緣,不能繼承大師遺志,感到慚愧。我終身難忘他的高風遺範,永遠活在人間。


問:弘一大師教弘華嚴,行在彌陀,同時一生弘揚淨土法門。大師崇拜西方淨土,特別對淨土宗的印光大師很崇拜,請您談一談這方面的內容。

答:弘一大師一生是身弘律範,死歸安養,行宗華嚴,以十大願王,導歸淨土。大師研究《華嚴行願品別行疏抄》,《華嚴懸談》都加以圈點,並參考《華嚴綱要》、《華嚴探幽記》、《會玄記》、《搜玄記》等大量的華嚴宗典籍都加以研究,頗有心得。

大師在自撰《華嚴集聯三百》一書序言中這樣說:「只句片言,文義不具,但睹集聯,密議經旨,故於卷末,別敘《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷,惟願後賢見集聯者,更復發心讀誦研習華嚴》大典,以茲集聯為因得入毗廬洲府,是猶余所希冀者焉。

大師又在《華嚴經讀誦研習入門次第》一文開始就提出:「讀誦研習宜並行之。」可見弘一律師研究《華嚴經》的態度。

弘一大師的一生遵照南山律宗第十代祖師靈芝律師:「身宏律範」、「死歸安養」的教導,

(1)弘護南山律教三大部、五小部,加圈點,分段分科,使後之學者易於入門。

(2)律己待人,以身作則,良範威人。行持則心歸淨土,且弘揚淨土,以《普賢行願品》十大願王導歸淨土,勸人唸佛求生西方極樂世界。抄寫《藥師經》勸歸淨土。弘一大師在臨終前,叫我念《普賢行願品》,念南無阿彌陀佛為歸宿。

弘一大師對淨土宗的印光大師特別推崇,出家後,曾到南海普陀山去親近印光大師。

他對印光大師的評價:「見解透徹,行持踏實,平易近人。」


問:弘一大師對藕益、見月等大師的研究與評價如何?

答:弘一大師一生崇敬修持戒律的大德高僧,所以對這兩位古德的評價很高,曾編《藕益大師年譜》, 《見月律師行腳圖》以推崇。

弘一大師出家後,就專研戒律,精修梵行,行師藕益大師,依地藏菩薩的宏願,嚴淨毗尼,稟遵藕益大師的遺教。

同時,弘一大師又依《靈峰宗論》撰寫警訓,以自惕,編《寒笳集》一部。大師出家為僧後,在未見到南山律時,已經開始讀《毗尼事義集要》,提倡弘揚律學,以救時敝。


問:弘一大師又什麼要提倡在家學佛?

答:弘一大師提倡在家學佛,是因為在家學佛開始是以皈依三寶,受持五戒十善和八關齋戒,這些都比較容易受持。

而我們身為出家學佛的修行人,真正得到沙彌戒,比丘戒的是不可能的,因受戒時的羯摩儀式不如法,所以現在不容易真正得到沙彌戒,比丘戒。

因此弘一大師在研究戒律以後,曾希望僧團當中有五個人,十個人發心,專門研究律學,一方面通達律學,一方面持戒清淨,並禮佔察懺,求清淨輪相得到戒體。

這樣,佛教僧團中有五個人,十個人自己真正得到戒體『那麼為別人授戒時,才能使求戒人得到戒體』。

所以弘一大師說:但是現在沒有五個人,十個人的清淨比丘持戒者,是否就不要授戒了?大師回答說:「戒還是要授的,可以維持現狀。」

在這裡我補充說一件事,明末的藕益大師自己感覺得不到戒,在四十六歲時退作三皈依人,並且根據一部《佔察經》中的佔察善惡輪相等,在佛前禮拜佔察懺儀,於四十七歲元旦獲清淨輪相,才得到沙彌菩薩戒。

所以,弘一大師極力提倡大家都來禮《佔察懺儀》,用佔察輪相修持幾年,得到清淨戒體,真正達到佛教戒律中的沙彌戒,比丘戒。

弘一大師對藕益大師的推崇就是為了這一點。大師認為中國佛教從明朝以後,用一年修持得到清淨戒體的沙彌菩薩戒的人,只有藕益大師一個,沒有第二個人。

南山律宗從宋以後,在中國就失傳了,所以從宋朝以來的授(求)戒,都是不如法的。

比如現在講:受沙彌戒,其中一些戒條,大家都做不到了,剛一受戒,就有人過午吃飯,用香皂,看戲、看電視,身中藏有金鍛錢財,這些都是不如法的。

因此現在講受沙彌戒,是得不到戒的。一邊受戒,一邊就破戒,怎麼能得到戒呢?因此弘一大師提倡大家來自誓受八關齋戒。



對於這些方面,我體會很深,我們這些現在在叢林裡忙事情的人,連八關齋戒也不能持了。當時弘一大師在編《南山律在家備覽略編》時,是腳踏實地的,不是講空話的。

比如我現在早晚接待來賓,隨眾過堂、做早晚功課,一日三餐,忙些日常性的事務,連八關齋戒也都受(守)不住了。

弘一大師對在家學佛方面的研究資料,可以尋找的有《五戒相經》,以及自編的《南山律在家備覽略編》等。


問:弘一大師用書法宣傳佛法,在結緣流通時,它對社會有什麼影響?;

答:弘一大師是一個多才多藝的人,入佛門後,把各種藝術都放棄了,唯獨書法這一門在出家以後還利用,但他不主張出家人刻意地練寫書法。我曾要求弘一大師教我練毛筆字。

大師說:我的書法是在家學的,出家人是為解脫生死,最好不要學寫書法,把字寫端正就好了。

弘一大師一生用書法來宣傳佛法,在結緣流通當中的影響是很大的。當時我在親近弘一大師時,他只叫我修行唸佛,發心求正覺,忘已濟群生。這些對我一生都有很大啟發。

弘一大師常書寫《華嚴經》中的集聯贈送他人,如:「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」,「發心求正覺,忘己濟群生」等佛教對聯。



在抗戰期間,弘一大師曾寫一副對聯以自勉,「唸佛不忘救國,救國必須唸佛」,以及「人人為我,我為人人」的小方幅。

以上這些對社會各界產生了很大的影響,如「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」句,若大家都有這樣的心(想法),就不損害別人的利益,並且還要求自己處處方便別人,利益別人。

又「發心求正覺,忘己濟群生」句,這是說行者發心一定要以求正覺的態度。那麼,怎麼樣才能得到正覺呢?要去掉私心、偏心、邪心。



如果是三心去掉,這樣才能真正得到正覺,做到「忘己」,才能利益群眾,救度有情。

「唸佛不忘救國,救國必須唸佛」,這裡的第一句是告訴人們既然能真正唸佛修行,作為人民的一分子,在自己國家受到外來的侵略時,一定要不忘救國。

教育我們要具有愛國主義思想,要有佛陀那樣的大雄大力,大無畏的精神才能救國。

第二句是告訴我們要犧牲自己,才能救國,才能盡心盡力地為祖國建設,促進國家興隆。

「人人為我,我為人人」句,這一句話是說:我們的一切衣食住行所需都是他人為我創造的,我們既享受別人創造的成果,我們也理應為大家做出應有的貢獻。

這就是我們佛教教義的報恩思想的體現。以上這些對淨化人心,造福社會有著,積極的現實意義。


問:弘一大師對僧教育的主張和具體內容是什麼?

答:弘一大師早年在學校裡教書育人,是學行並進的。出家以後,創辦過『佛教養正院』。學校。弘一大師的僧教育的主張,重點是圍繞自尊、持戒、惜福、習勞等四個方面。

他在擬定佛教養正院教科用書表一文中,明確提出教書三年的規劃。

其僧教育的宗旨歸納為:「深信佛菩薩靈感之事。深信善惡,報應不爽」。深知為何出家,及出家後應作何事等等。

按教學進程,第一年的課本有:《佛教問答》、《列光明之路》、《學佛淺說》、《助覺管見》、《學佛摘要》、《格言聯璧》選講、《初機淨業指南》,《法味》、《談因》、《學佛篇》選講、《了凡四訓》、《陽復齋詩偈》,《印光大師嘉言錄》、《地藏菩薩本願經》。

第二年的課本有:《普門品圖證》,《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《飭終津梁》、《省庵發菩提心文》、《西方發願文》、《佛法導淪》、「二時課誦」,《十善業道經》。

第三年的課本有:《唸佛伽陀》,《佛教初學課本》、《三字頌.》、《大悲心咒行法》、《淨心誡規法》、《梵網經戒本》、《小止觀》、《寒笳集》。
除講課本之外,還列有讀本。

第一年讀本有:《二時課誦》、《格言聯璧》、《地藏菩薩本願經》。

第二年讀本有:《普門品》、《遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》、《西方發願文》、《唸佛伽陀》、《佛教初探課本》。

第三年讀本有:《三字頌》、《梵網經戒本》、《普賢行願品》。

至於當今中國佛教在培養接班人的問題上,以及佛學院的辦學方針,可以用弘一大師的僧教育思想作為指南。

我認為按照上面所說的大師教書育人的精神,辦學的宗旨以及課程的設置,一定能使佛學院學僧成為學修並重的弘法僧寶。


問:請您老談一談將要出版的《弘一大師全集》的情況。

答:《弘一大師全集》的整理編輯工作是由泉州承天寺的圓拙法師和泉州女子佛學院的陳珍珍居士發起的,得到了各界人士的支持與幫助,工作很順利,並請林子青,沈繼生等居士協助編輯整理工作,我提供一些弘一大師生前的原始資料和實物,整個工作花了近三年的時間。現由福建人民出版社出版,準備明年在全國公開發行。

轉自:閩南佛學 1990年第1期 道 仰
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妙蓮老和尚於西元1999年11月5日安祥示寂。
當天下午向服侍的弟子索取筆紙寫下最後遺言: 
弘一大師是文殊菩薩化身,我是普賢菩薩再來。
這封遺書於老和尚往生後,移交泉州開元寺當家師保存。
台灣傳斌老和尚曾派遣弟子道禪、道忠、道瀚三位法師到大陸,拜訪妙蓮老和尚(傳斌老和尚為廣欽老和尚的弟子)回台後,將與老和尚的請法過程,集為問答錄,於附注中有提到妙蓮老和尚往生事蹟。
書名就叫《上妙下蓮老和尚問答錄 》。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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僧格的养成与完善——纪念弘一大师诞辰130周年
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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梦参老和尚谈弘一老法师
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    弘一老法师,他很简单,不收徒众,他跟前只有一位传贯法师,还是晚年来照料生活。

    传贯法师应该学得很多吧?不可能,传贯跟弘老很少有谈话的机会。在一天里,早上老法师开了门,进去打整、打整,或者想谈些问题,有什么话,老法师不得不跟你说话,写个条子给你,你就照着条子办。你要是有什么问题,写个条子在老法师的门边递着,他把门开开才跟你说。

    我请老法师到青岛湛山寺,因为传贯法师是福建人,谁也不通,必须得增加我一个侍者,只准我能到他的屋,能跟他说话,才只能这样做。

    谁请老法师开示了,老法师总是这样回答:“我还是学人;我还在学,我没有开示你的。”弘一老法师有时候念念佛,有时候就写写。别的都撂了,书法他没撂,因为他要写经,尽写的是“华严偈颂”,他也用书法来弘法。老法师身体不好,讲《随机羯磨》,后来还是仁开法师代课帮忙讲,老法师气力不足,坐着跟你讲,你都听不了。那时他的身子特别坏。

    亲近弘一法师,怎么亲近?你得会亲近,看老法师怎么做,你就怎么做。所以不论你什么时候看,老法师总是坐在他那书桌旁边,写字也好,沈思也好,你在外头看着他的影子,你就能知道了。如果大家到福建泉州看看弘一的纪念馆:出家那时候的伞,下雨天遮雨,夏天遮遮太阳,冬天遮遮雨,坏了他自己修理。看看他漱口的杨枝,还有几口没用完;看看他那个蚊帐,出家时所带,还是那个蚊帐,没有变过。看看他那般清高,你看到了,在心里面深深掉下眼泪。

    老法师有一次问我:“你将来要做什样的人啊!你看我这样的生活习惯能习惯吗?”我说:“我不习惯。”“你恐怕对我这(习惯)有意见吧?!”我说:“我有点意见、不大,但是我做不到。”我心里所见的:老法师个人的修为清高,老法师素不接触人。

    但是另一方面,老法师身体不好,他的教育,就是身教,你看就好了。

    想跟老法师多接近,他每天要二次散步。在湛山寺的时候,他下午有时间会出来散步。“你别往老法师身边走!”我跟好多同学打招呼。你一走过去,他马上就回寮房了。他不会在路上跟你遇见,随便跟你打打掰,散散步,聊聊天,永远不会跟任何人聊天。你要亲近弘一法师,你亲近得到吗?那时候,闽南佛学院的那批大德都要亲近他,后来都是大法师,他不接触你的。

    弘一法师,他除了写、作,还是写作,很少离开桌边,不写不作了,你就会看到烧香的烟,他会点很好的香,在那儿静坐思惟。

    “老法师,您在想些什么?”

    老法师对我说:“我在想我的错处!想我的错处!”换句话说,就是想自己的罪业,随时念念地忏悔。他的特点就是:念念三宝,念念忏罪。这就是般若,没有智慧,这样的坚持是做不到的。这个,你在弘一法师的全集、传记,是看不到的。

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影片《一轮明月》观后感(上篇)  摘龙泉日记
一.大师之悲愿行

  1.世间行及影响

   他的前半生以李叔同驰名于艺术、教育界,是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧,并把这些艺术传到国内来的先驱者之一;中年出家后,成为佛教律宗有名的高僧。-林子青《弘一大师传》

  大师俗名李叔同,1880年生于天津,父亲曾为吏部主事,经商。全家信奉佛法,自幼受佛法熏习(影片中,随同家人礼佛,背诵《金刚经》四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”),也接触西方文艺(影片中,奥地利公使夫人为其弹奏钢琴),提示我们,大师走的将是一条不同凡响的路。

  五岁时,父亲逝世,大师与母亲相依为伴。大师从小就体会到母亲深深的痛苦(影片援引大师原话,“我的母亲-生母很苦”),对母亲非常孝顺(影片中,戊戌变法失败后,大师宁可冒生命危险留下,也要照顾病中的母亲)。1930年,大师51岁。“是年十月十五日,天台静权法师来金山宣讲《地藏经》,《弥陀要解》,弘一法师参加听法,两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国论理学上之重要的时候,一师恒当着大众哽咽涕泣如雨,全体听众无不愕然惊惧...因他确实感动极了...”(年谱-亦幻“弘一法师在白湖”)。大师在此向我们展示了悲心的第一步:念母之深恩,欲拔母之苦。

  大师在青年求学期间,目睹人民生活凄惨,国家内忧外患。“师生而颖异,读书过目成诵。志学之年,即知爱国。谓中华老大帝国,非变法无以图存”(僧睿“弘一大师略传”)。1898年,大师19岁,“戊戌政变失败,师知北方事无可为,随携眷奉母南下。至上海,加入城南文社,所为诗赋冠一时。当时曾自刻一印云:‘南海康君是吾师’,其富新思想如此,后遂有传其为康梁同党者”(年谱)。(影片中,大师慷慨激昂地向举子们宣传康梁变法的主张)。1900年,创办“海上书画公会”,出版了书画界最早的报纸。1901年考入上海南洋公学经济特班(特聘蔡元培为教授),最重视法学(国际法),这大约与大师后来尤长于佛法律学不无联系。大师在此向我们展现了悲心的第二步:念国家人民之苦痛,图以法救拔之。

  1902年,大师与许幻园、黄炎培等进步青年创办“沪学会”,定期演讲爱国、卫生、自立等,以开通民气,并设立全国第一所补习学校,并为之作《祖国歌》、《大中华》(影片中表现之后者,是大师1905年所作,热情歌颂祖国历史悠久、地大物博,以增强民族自尊心)。“沪学会”针对当时社会风气颓靡,极力提倡移风易俗。母亲于1905年逝世时,大师尽弃繁文缛节,在《大公报》上登一则“哀启”,说明“请君光临,概免吊唁旧仪”,并附两首哀歌(影片中,大师不顾家族反对,坚持举办新式葬礼,以钢琴弹奏、咏诵哀歌,思母至情,催人泪下)。当时《大公报》发表题为《文明葬礼》的报道,影响很大。大师在此向我们展现悲心的第三步:开通民气,移风易俗,以利国人。

  母亲逝世后大师了无牵挂,东渡日本留学。“居无何,母故,上人既无挂碍,乃得独行其志,东渡留学。曾填金缕曲一阕留别祖国”(年谱-姜丹书“弘一律师小传”),大师心曲,于词中“长夜凄风眠不得,度群生哪惜心肝剖?”一联,可谓表露无遗(词之全文见附录1)。

  大师进入当时日本最高美术学府“东京上野美术学校”,师从画家黑田清辉。“入上野美术专门学校,中国留学生之得入日本美术学校者,以师为第一人”(年谱-袁希濂“余与大师之关系”)。“直至今日为止,油画的造诣,尚无出他之右者”(年谱-内山完造“弘一律师”)。

  同时,大师在音乐学校学习钢琴和作曲理论;在日独立编辑《音乐小杂志》,于日印刷、寄回国内发行,启蒙祖国新音乐的发展。大师之初衷,从“音乐小杂志序”大约可见一斑,“...若夫萧辰告悴,百草不芳,寒蛩泣霜,杜鹃啼血,疏砧落叶,夜雨鸣鸡,闻者为之不欢,离人于焉陨涕;又若登高山,临巨流,海鸟长啼,天风振袖,奔涛怒吼,更相逐搏,砰磅訇磕,谷震山鸣,懦夫丧魂而不前,壮士奋袂以兴起。呜呼!声音之道,感人深矣。惟彼声音,佥出天然;若夫人为,厥有音乐。天人异趣,效用靡殊...”

  大师又师从戏剧家川上音二朗,研究新剧。组织“春柳社”,成立我国第一个话剧团体,并得到戏剧家藤泽浅二郎的指导。影片表现了1907年,在为淮北水灾发起的赈灾游艺会上,“春柳社”公演《茶花女》,反响热烈,这是国人第一次公演话剧。大师主演茶花女玛格丽特,表演精湛。“中国的俳优,使我佩服的,便是李叔同君...尤其是李君的优美婉丽,绝非日本的俳优所能比拟...虽则这个剧团后来便消灭了,但也有许多受他默化的留学生们立刻抛弃了学业,而回国从事新剧运动的。可知李叔同君,确是在中国放了新剧最初的烽火”(年谱-松居松翁《戏剧杂志》)。然而春柳社并非“消灭了”,而是后来移到了上海。“李叔同、谢抗白,李涛痕等,留学扶桑,慨祖国文艺之堕落,亟思有以振之;顾数人之精力有限,而文艺之类别綦多,兼营并失,不如一志而冀有功;于是春柳社遂出现于日本之东京...推李叔同,曾存吴主社事,得欧阳予倩等为社员...次年,春阳社发现于上海,同人庆祖国响应有人,益不敢妄自菲薄,谋所以扩大之”(年谱-春柳剧场开幕宣言,1914年)。李叔同和春柳社所产生之影响,可见一斑。

  1910年,是年学成返国,任天津工业专门学校教员。1911年,辛亥革命,民国成立,大师感奋而填《满江红》,一联“双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑”豪情万丈,尽显大师之无比激奋于祖国、人民有望(影片中有所表现,词之全文见附录2)。大师参与创办《太平洋报》,然而风云变幻,袁世凯上台后,1912年《太平洋报》停刊。大师应聘,同时于杭州一师及南京高等师范教授音乐、美术等,使原本被学生们所忽视的这两科,得到大家重视。“方清之季,国立艺术师资甚稀...于是校长经子渊氏因事制宜,特开高师图画手工专修科,延聘上人主授是科图画及全校音乐。上人言教之余,益以身教,莘莘学子,翕然从风”(年谱-姜丹书“弘一律师小传”)。影片表现了大师培养学生丰子恺(后为著名漫画家)、刘质平(后为著名音乐家),并与同事挚友夏丏尊交往的过程。大师在此期间的影响,不妨如是概括,“和尚先后在杭州南京以乐施教者凡十年,迄今全国为音乐教师者十九皆其薪传。所制一曲一歌风行海内,推为名作”(年谱-夏丏尊“清凉歌集叙”),所谓“移风易俗,莫甚于乐”,大师于利国民可谓用心良苦矣。大师在此向我们展现悲心的第四步:从事艺术教育,振作民气,以图自强。

  行文进入下一部分之前,先引两文释大师出家之意义,因后文多可视为此之详解,故在此不作赘言。

  “近看,用低浅的眼光,从世俗习惯上看,办教育,制作品,实实在在的事业,当然比做和尚有功于世。远看,用高远的眼光,从人生根本上看,宗教的崇高伟大,远在教育之上”(丰子恺《为青年说弘一法师》)。

  “浅见的人以为弘一法师出家的行为是消极的,与人世无补。我却说他一生的事业从没有离开过教育。他是一位艰苦奋斗,悲天悯人的大教育家...我很同意丰先生的话,‘李先生的放弃教育家与艺术而修佛法,好比出于幽谷,迁于乔木,不是可惜的,正是可庆的’。原来弘一法师把他的教育家的同情,扩大而为对世间大众的同情,他要使广大的社会都能由迷而觉,返妄归真,所以他才去‘行大丈夫事’”(杨同芳《学习弘一法师的教育精神》)。



  2.出世间行及影响

  不忍圣教衰,不忍众生苦,缘起于大悲,趣入于大乘。-龙树菩萨

  1916年,大师于年假期间赴西湖虎跑定慧寺“入大慈山断食灵化”17日,1917年新岁皈依该寺了悟老和尚为在家弟子,1918年农历七月十三日剃度,法名演音,号弘一。

  大师从未曾暂止于以悲心救拔国家人民苦痛之大行,然而正如《大智度论》所指出:“众生不可思议、业果报不可思议等五种不可思议”,若非以“大智”观察抉择,亦断不能溯本求源而找到“度”生之根本症结所在:“由业惑集增上力故,生起苦蕴生死道理”(《菩提道次第广论》“由集谛门思维生死流转次第”,见附录3)。贪嗔痴等烦恼叫做惑,因惑而造作种种的善恶业,因业而招感无数的生死和痛苦。故云:“因惑造业,因业受苦”。《成唯识论》云:“生死相续由惑业苦,发业润生之惑能感后有。诸业名业,业所引生众苦名苦”。然众生此苦如何得脱?

  《亲友集》云:“诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱”,不妨以前文中之“教育”一词比拟诸佛之教法。扼要地说,就是“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教”(影片中虽未触及核心之“自净其意”,然于前二句尚有所展现-大师问印光大师,“如何用佛法拯救国家人民”?印光大师回答,“教以因果,知善有善报,恶有恶报”。)大师在此向我们展现了悲心的第五步:以佛法拯救国家、人民和一切众生。仅举一例,大师很重视《护生画集》的流通。1928年,大师49岁。“秋,自温州至上海,与丰子恺、李园净商护生画集编辑工作,住江湾丰子恺家”(年谱)。“月臂大师与丰君子恺、李君园净,并深解艺术,知画是心,因有护生画集之制。子恺制画,园净撰集,而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿,假善巧以寄其恻怛;将凭兹慈力消彼犷心,可谓缘起无碍,以画说法者矣”(年谱-马一浮“护生画集叙”)。

 正因为“不可思议”,因果缘起之次第关系,才成为极难了解之事。正如“不忍圣教衰,不忍众生苦”所揭示的,正是由于佛教衰没,众生的苦才难以得脱;若是圣教昌宏,国家人民必定丰足安乐(古今中外历史莫非展现如是理者,于此不赘言)。“缘起于大悲,趣入于大乘”,由不忍众生苦的大悲心牵引,必然趣入大乘佛法以帮助一切zhongsheng。

  自晚清民国以来,佛教内有义学废弛;外有非议排挤(多讥佛教为死的佛教、鬼的佛教<此句合宜否?>);政府亦屡有充寺产办新学之举,可谓内忧外患、岌岌可危。大师不忍晚清民国佛教之陵夷,然而振兴佛教之关键何在呢?如《佛遗教经》云:“汝等比丘,于我灭后,应当尊重珍敬波罗提木叉(注:戒),如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝大师,若我住世,无异此也”。又如《楞严经》云:“严净毗尼(注:律),弘范三界”。亦如《毗尼母论》云:“智慧者当知,一切经要藏,皆总在此中。律藏外诸义,母经中可得”。《戒经》中明确说,“毗尼住世,正法住世”。

  “余于戊午七月,出家落发。其年九月受比丘戒。马一浮居士怡以灵峰毗尼事义集要,并宝华传戒正范,披玩周环,悲欣交集,因发学戒之愿焉”(年谱-四分律比丘戒相表记自序)。大师遗墨之“悲欣交集”四字于此时之意,读者可自玩味-大师所悲者何,所欣者何?

  大师有见于此,于1921年赴温州庆福寺,1922年拜该寺寂山长老为依止阿奢黎,闭关编比丘戒相表记,计费时首尾约四年。“上人尝慨僧界之所以往往为世诟病者,咸以不守戒律故。故其入山后,精研律学,除在闽曾设律学讲座外,已成最重要的著作,曰“四分律比丘戒相表记”。此书厘定原有戒律,制为表解,化赜为晰,条理分明,所加按语,无不精邃。俾读者易于领会;据说上人于鱼磬之余,专攻六七年始成。稿为亲笔所书,当由穆藕初氏慨捐七百金,委中华书局缩本影印千部,分赠丛林,以淑僧界。原稿付穆庋藏,并附豫立遗嘱,大旨谓:本衲身后,无庸建塔及设其他功德,只乞募资重印此书,以广流布,于愿已得云”(年谱-姜丹书“弘一律师小传”)。“于愿已得”,然大师之愿为何?

  1933年,大师初开讲《四分律含注戒本讲义》,“时,曾述此次讲律与未来之希望云:‘...本不能弘扬比丘律,但因昔时既虚承受戒之名,其后又随力修学,初知大意,欲以一隙之明,与诸师互相研习,甚愿得有精通律义之比丘五人出现,能令正法住于世间,则余之宏律责任既竟。故余于讲律时,不欲聚集多众,但欲得数人发宏律之大愿,肩荷南山之道统,以此为毕生之事业者,余将尽其绵力,誓舍身命,而启导之...”。又,大师为诸学者撰学律发愿文,“...一愿发大菩提心,护持佛法,誓尽心力,宣扬七百余年湮没不传之南山律教,流布世间,冀正法再兴,佛日重耀。并愿以此发宏誓愿,及以别发四愿功德,乃至当来学律一切功德,悉以回向法界众生。惟愿诸众生等,共发大心,速消业障,往生极乐,早证菩提”(年谱-性常“亲近大师之回忆”)。大师在此向我们展现了佛菩萨的无比悲愿:住持正法,绍隆佛种,以将法界众生引领至无上菩提佛果。大师于晚清民国佛教风雨飘摇之际,与影片中有所表现(如太虚大师、印光大师、倓虚大师等)及未及表现的大德们一同倾力支撑、挽救了佛法事业,为众生保留了无比珍贵的智慧火种。尤其律宗自元代以来,中断了七百余年,依大师方才重兴起来,被尊为“律宗十一祖”。大师晚年尤其着力于《南山律在家备览》之编著,曾三易其稿,成为大师之遗作,并与《四分律比丘戒相表记》一同被列为大师最得力之作,于僧俗四众(进乎法界有情)之恩深似海。



二.行悲愿之大师

    士不可以不宏毅,任重而道远。-论语

    1.“温而厉”-丰子恺《为青年说弘一法师》

  “在我们教师中,李叔同先生最不会使我们忘记。他从来没有怒容,总是轻轻地象母亲一般吩咐我们。...他给每个人以深刻的影响。侍侯他的茶房,先意承志,如奉慈亲。...‘我们的李先生’,(同学间的称呼)能绘画,能弹琴作曲,字也写得很好,旧体诗词造诣极深,在东京时曾在春柳社演过茶花女;这样艺术全才,人总以为是个风流蕴籍的人,谁知他性情孤僻,律己极严,在外和朋友交际的事,从来没有,狷介得和白鹤一样。...李先生之于人,不以辩解,微笑之中,每蕴至理”(年谱-曹聚仁“李叔同”)。

  “他非常用功,除了他约定的时间以外,决不会客。在外面和朋友交际的事,从来没有”(年谱-欧阳予倩“自我演戏以来”)。

  “弘一和尚未出家时,于艺事无所不精,自书法,绘画,音乐,文艺乃至演剧,篆刻,皆卓然有独到处。尝为余言:平生用力于音乐用力最苦,盖乐律与演奏皆非长期炼修无由适度,不若他种艺事之可凭天才也”(年谱-夏丏尊“清凉歌集叙”)。

  “他的受人崇敬,不仅是为了上述的郑重态度的原故;他的受人崇敬使人真心地折服,是另有背景的。背景是什么呢?就是他的人格...李先生不但能作曲,能作歌,又能作画,作文,吟诗,填词,写字,治金石,演剧。他对于艺术,差不多全般皆能。而且每种都很出色...借夏丏尊先生的话来讲:他做教师,有人格作背景,好比佛菩萨的有“后光”。...他是实行人格感化的一位大教育家。我敢说:自有学校以来,自有教师以来,未有盛于李先生者也”(丰子恺《为青年说弘一法师》)。

  “法师圆寂后,我关于法师只写过一篇《为青年说弘一法师》,登在开明书店的中学生杂志上,此外并未些过一个字。因为关于这样崇高伟大的人格,我只能零零星星地为小朋友们说说,却不敢总括地赞一词。现在刘居士要我为全集写序,便是强我总括地赞词。我踌躇了很久,方才动笔。勉强来赞“一词”。我崇仰弘一法师,为了他是“十分像人的一个人”。凡做人,在当初,其本心未始不想做一个十分像“人”的人;但到后来,为环境,物欲,妄念等所阻碍,往往不能做得十分像“人”。其中九分像“人”,八分像“人”的,在这世间已经很伟大;七分像“人”,六分像“人”的,也已值得赞誉;就是五分像“人”的,在最近的社会也已经是难得的“上流人”了。像弘一法师那样十分像“人”的人,古往今来,实在少有。所以使我十分崇仰。至于怎样十分像“人”,有这全集表明,不须我再多费词了”(丰子恺《弘一大师全集序》)(全文见附录4)。



  2.既为利他求菩提,无量艰辛经劫海,于诸难行无怯倦,著精进铠求加持。-《菩提道次第摄修求加持颂(三十八摄颂)》

  1937年,大师58岁。“廿六年北方战争爆发,他在青岛湛山寺。报上的消息,青岛已成了军事上的争点了。形势十分紧急...我就急急地写信去请他提早南来...但他的来信却说:‘朽人前已决定中秋节乃他往...故虽青岛有大战争,亦不愿退避也。诸乞谅之’。这种坚毅的态度,完全可以表出他的人格了”(年谱-蔡冠洛“廓尔亡言的弘一大师”)。

  “冬返厦驻万石,时厦战风紧张,各方劝师内避。师曰:‘为护法故,不怕炮弹’。因自题其室曰‘殉教堂’”(年谱-僧睿“弘一大师”传)。

  他到厦门,又值变乱,他怕我和夏师挂念他,来信说:“厦门近日情形,仁等当已知之。他方有谆劝余迁居避难者,皆已辞谢。决定居住厦门,为诸寺院护法,共其存亡,必俟厦门平静,乃能往他处也。知劳远年,谨以奉闻。”其实那是看到报上的消息,我已经写信去劝请他移居了。不久,又得到他的覆信,甚而至于说:“惠书诵悉。时事未平靖前,仍具厦门,倘值变乱,愿以身殉。古人诗云:‘莫嫌老圃秋容淡,犹有黄花晚节香。’谨复不具” (年谱-蔡冠洛“廓尔亡言的弘一大师”)。

  南闽道耆宿七轶寿联:“老圃秋残,犹有黄花标晚节;澄潭影现,仰观皓月镇中天”(年谱-大师致夏丏尊札)。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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